La casualità e la necessità di vita pubblica sono esempi. Categorie di necessità, possibilità e opportunità: loro significato e ruolo metodologico nella conoscenza scientifica

Nel senso ampio della parola, la realtà è intesa come l'intero mondo oggettivamente esistente, realtà oggettiva in tutta la sua concretezza, la totalità dei fenomeni esistenti presi in unità con la loro essenza. All'ultimo momento, Hegel ha prestato particolare attenzione alla caratterizzazione della categoria della realtà, osservando che "la realtà è l'unità dell'essenza e dell'esistenza, o interna ed esterna, che è diventata diretta". In un senso più stretto e specifico della parola, la realtà è intesa come l'essere concreto di un singolo oggetto in un determinato momento, in determinate condizioni; la realtà di un singolo oggetto materiale concreto è il suo essere reale. In questo senso, la categoria della realtà viene confrontata con la categoria di opportunità.

L'opportunità è uno stato (o una situazione del genere) in cui esiste una parte dei fattori determinanti, ma manca l'altra parte o quando i fattori determinanti non sono abbastanza maturi per l'insorgere di un nuovo fenomeno.

L'opportunità è anche intesa come la tendenza all'emergere e allo sviluppo di cui già esiste nella realtà, ma che non è ancora diventato un essere in contanti.

Se la realtà è l'essere reale, allora la possibilità è l'essere potenziale, questo è il futuro contenuto nel presente. La categoria di opportunità riflette i prerequisiti per l'emergere di una nuova realtà che già esiste nell'essere esistente.L'antimo del concetto di possibilità è il concetto dell'impossibile, cioè tali eventi e fenomeni, il cui verificarsi è escluso dalle leggi inerenti alla realtà.

La relazione dialettica di opportunità e realtà si manifesta in una serie di relazioni. Prima di tutto, si suggeriscono l'un l'altro. Tutta la realtà concreta contiene la possibilità di ulteriori cambiamenti e sviluppi, e qualsiasi realtà concreta è sorta a seguito dell'implementazione di opportunità precedentemente esistenti. In categorie di possibilità e realtà, il mondo è caratterizzato principalmente dal punto di vista della sua formazione, cambiamento, sviluppo

Le opportunità reali sono quelle opportunità che sono dovute alle parti e ai rapporti necessari dell'oggetto.

Le opportunità astratte sono opportunità per l'attuazione delle quali, in questa fase, non è possibile stabilire condizioni adeguate; queste opportunità possono apparire solo quando un'educazione materiale raggiunge uno stadio superiore di sviluppo.

Un'opportunità specifica è un'opportunità per la realizzazione della quale, in una determinata fase di sviluppo di un sistema materiale, possono sorgere condizioni appropriate

In vari concetti di determinismo, uno dei luoghi centrali è occupato dalle categorie di necessità e possibilità.

La necessità è ciò che deriva dall'essenza stessa dei sistemi materiali, processi, eventi e cosa dovrebbe accadere (o accadere) in quello principale, e non altrimenti.

L'incidente è ciò che ha una ragione e una ragione principalmente non in sé, ma in un'altra, che non deriva dalle principali connessioni e relazioni, ma da quelle secondarie, che possono o meno essere, può accadere, ma può accadere e in modo diverso.

Casuale   nella scienza sono anche considerati eventi che si verificano quando le condizioni variano. Di conseguenza, a necessarioeventi che derivano da relazioni significative e che si svolgono in condizioni stabili

In generale, la relazione dialettica tra necessità e possibilità è radicata nel processo stesso di sviluppo dei sistemi materiali ed è associata alla dialettica della trasformazione dell'opportunità in realtà durante questo processo. Ogni fase del processo di sviluppo di un dato sistema materiale che ha effettivamente avuto luogo dà origine a tutta una serie di possibilità per il suo ulteriore sviluppo: potenzialmente, la realizzazione di una di queste possibilità in futuro è un evento casuale. Ma in effetti, solo l'opportunità viene realizzata per l'implementazione di cui sono disponibili le condizioni necessarie. In relazione a queste condizioni specifiche, l'opportunità si è rivelata necessaria, sebbene inizialmente fosse solo casuale. La trasformazione di una delle possibilità in realtà dà origine a un nuovo spettro di possibili percorsi per un ulteriore sviluppo, e così via all'infinito: in questa rappresentazione del processo di sviluppo, entrambe le possibilità si trasformano in necessità e la necessità si manifesta attraverso una massa di possibilità.

87. Che cos'è una tecnica? Problemi di umanizzazione e umanizzazione dell'educazione tecnica. Prospettive e confini della moderna civiltà tecnogenica.

Tecnica (dal greco. Téchne - arte, artigianato, abilità), la totalità dei mezzi di attività umana creati per attuare i processi di produzione e servire i bisogni di non produzione della società. In T. si materializzarono le conoscenze e l'esperienza accumulate dall'umanità nello sviluppo della produzione sociale. Lo scopo principale di T. è una sostituzione parziale o completa delle funzioni di produzione di una persona al fine di facilitare il lavoro e aumentarne la produttività. T. consente, sulla base della conoscenza delle leggi della natura, di aumentare significativamente l'efficienza degli sforzi del lavoro dell'uomo, di espandere le sue capacità nel processo di attività lavorativa conveniente; con il suo aiuto, usa razionalmente (in modo completo) le risorse naturali, sviluppa le viscere della Terra, gli oceani, l'aria e lo spazio. Spesso il termine "T." sono anche utilizzati per la caratterizzazione aggregata di abilità e tecniche utilizzate in qualsiasi attività commerciale o artistica (ad esempio, scartoffie T., T. dance, T. piano, ecc.).

Con lo sviluppo della produzione e la creazione di nuovi strumenti di lavoro, T. libera una persona dallo svolgere varie funzioni di produzione legate al lavoro sia fisico che mentale. T. è usato per influenzare gli oggetti del lavoro nella creazione di valori materiali e culturali; ricevere, trasferire e convertire energia; studi delle leggi di sviluppo della natura e della società; movimento e comunicazione; raccolta, conservazione, elaborazione e trasmissione di informazioni; servizi domestici; gestione aziendale; assicurare la difesa e la guerra di guerra. In base al loro scopo funzionale, distinguono la produzione di T., compresa l'energia e la non produzione - famiglia, ricerca scientifica, istruzione e cultura, militare, medicina, ecc.

In termini di scala di applicazione, la parte principale dei mezzi tecnici è la produzione T.: macchine, meccanismi, strumenti, macchinari per il controllo di macchine e processi tecnologici, edifici e costruzioni industriali, strade, ponti, canali, mezzi di trasporto, comunicazione, comunicazione, ecc. La parte più attiva produzioni. T. - macchine in cui è possibile distinguere diversi gruppi principali: macchine tecnologiche - lavorazione dei metalli, costruzione, estrazione mineraria, metallurgica, agricola, tessile, alimentare, cartaria, ecc.; veicoli di trasporto - automobili, locomotive diesel, locomotive elettriche, aerei, navi a motore, ecc .; macchine per il trasporto - nastri trasportatori, elevatori, gru, paranchi, ecc .; macchine di controllo e di calcolo (compresi controllo e gestione centralizzati, informazioni, ecc.); macchine energetiche - elettriche, motori a combustione interna, turbine, ecc. Tra i mezzi tecnici della produzione moderna, il ruolo più importante è svolto dall'energia T., che serve a ricevere e convertire energia.

Il tipo di sviluppo tecnogenico è stato preceduto dal tradizionalista. Nell'era moderna, è implementato in tutte le regioni del pianeta. Il Giappone moderno, la Cina, la Corea del Sud, gli Stati Uniti, i paesi dell'Europa occidentale e orientale appartengono alla civiltà antropica. Il termine "civiltà tecnogenica" esprime la caratteristica essenziale di queste società, poiché la costante ricerca e applicazione di nuove tecnologie (sia di produzione che di gestione sociale) svolge un ruolo decisivo nel loro sviluppo. Dopo essere emerse, le società tecnogeniche iniziarono immediatamente a influenzare la società tradizionale. Il dinamismo della civiltà tecnologica contrasta con il conservatorismo delle società tradizionali, dove le attività, i loro mezzi e obiettivi cambiano molto lentamente, a volte riproducendosi nel corso dei secoli.

Per molto tempo, la comprensione della natura come mondo inorganico, che è uno speciale campo di oggetti regolarmente ordinato che funge da materiale e risorse per l'attività umana, ha dominato il sistema di valori di base della civiltà tecnogenica. Tra i vantaggi, notiamo che la civiltà tecnologica ha dato all'umanità molti traguardi, tra cui gli svantaggi: crisi globali (ambientali, antropologiche, ecc.).

La società postindustriale nel contesto della "rivoluzione dell'informazione" caratterizza il concetto di società dell'informazione. Questo termine è stato proposto dal teorico giapponese K. Koyama. L'essenza del concetto di società dell'informazione è stata ridotta al fatto che la divisione dell'economia nei settori primario, secondario e terziario, tradizionale per la teoria del postindustrialismo, è stata integrata da un altro - il settore dell'informazione, che è la spina dorsale della società dell'informazione. L'informazione è un fattore chiave nella produzione, superando in importanza tutti i tipi di produzione di materiale, produzione di energia e servizi. La tecnologia dell'informazione porta a un cambiamento qualitativo. Inoltre, una caratteristica distintiva della società dell'informazione è un cambiamento nella natura delle relazioni interpersonali, che stanno diventando sempre meno stabili. Dei tre tipi di legami: contatti a lungo termine (parentela), a medio termine (amichevoli), a breve termine e la posizione dominante è ricevuta da quest'ultimo. Inoltre, nella sfera politica, sono previsti l'indebolimento del ruolo dello stato nazionale, il decentramento decisivo delle strutture di governance, la scomposizione delle strutture gerarchiche di governance e il rafforzamento del ruolo delle minoranze etniche, religiose e di altre minoranze. La tecnologia dell'informazione porta a un cambiamento qualitativo. C'è un decentramento e una deurbanizzazione della produzione. La produzione di massa viene sostituita da una produzione flessibile e su piccola scala di prodotti che richiedono manodopera altamente qualificata e costi di ricerca significativi. Si sta inoltre formando una nuova cultura del consumatore: l'installazione per l'acquisto di "articoli usa e getta", il radicale rinnovamento di beni tradizionalmente considerati "beni durevoli".

Conclusione: dall'analisi segue che la civiltà sorge a un certo punto nello sviluppo della società e rappresenta un tale aspetto dell'attività umana che prevede l'auto-organizzazione, l'autoregolazione dell'organismo sociale, effettuata regolando i rapporti tra entità sociali sulla base di norme, leggi, istituzioni e istituzioni sociali che assicurano il funzionamento e lo sviluppo della società.

L'ultimo livello di tipizzazione del processo storico è la civiltà mondiale. Questo concetto include l'intera totalità dei risultati e dei valori universali che influenzano gli interessi di tutta l'umanità, indipendentemente dalle loro differenze formative, razziali, nazionali, di classe e di altro tipo.

88. Platone "Stato" (struttura e idee principali).

Lo stato, secondo Platone, nasce dal bisogno naturale delle persone di unirsi per facilitare le condizioni della loro esistenza. Secondo Platone, lo stato “sorge ... quando ognuno di noi non può soddisfarsi, ma ha ancora bisogno di molto. Pertanto, ogni persona attira l'uno o l'altro per soddisfare un bisogno particolare. Sentendo il bisogno in molti modi, molte persone si riuniscono per dimorare insieme e aiutarsi a vicenda: un simile accordo comune e otteniamo il nome dello stato ... ". Quando sviluppa il concetto di uno stato ideale, Platone procede dalla corrispondenza che, a suo avviso, esiste tra il cosmo nel suo insieme, lo stato e l'anima umana individuale. Nello stato e nell'anima di ogni individuo ci sono gli stessi principi. Tre principi dell'anima umana, vale a dire razionale, furioso e lussurioso, nello stato corrispondono a tre principi simili: deliberativo, protettivo e commerciale, e quest'ultimo, a sua volta, forma tre classi: filosofi, sovrani guerrieri e produttori (artigiani e contadini) . Lo stato, secondo Platone, può essere considerato giusto solo se ognuna delle sue tre classi svolge il proprio lavoro al suo interno e non interferisce negli affari degli altri. In questo caso, una assunzione gerarchica di questi principi è assunta nel nome di preservare il tutto.

Nello stato può esistere le tre principali forme di governo sono la monarchia, l'aristocrazia e la democrazia.. A sua volta, ciascuno di essi è diviso in due forme. La monarchia legale è il potere del re illuminato, l'illegale è la tirannia; il potere dell'illuminato e dei pochi è l'aristocrazia, il potere dei pochi che pensano solo a se stessi è l'oligarchia. La democrazia come potere di tutti può essere legale e illegale. La simpatia di Platone è chiaramente dalla parte del potere reale. Ogni forma di stato, secondo Platone, muore a causa di contraddizioni interne. Pertanto, al fine di non creare prerequisiti per i disordini nella società, Platone sostiene la moderazione e il benessere medio e condanna sia l'eccessiva ricchezza che l'estrema povertà. Platone descrive il governo dello stato come arte reale, la cosa principale per la quale sarà la presenza della vera conoscenza reale e la capacità di controllare le persone. Se i governanti dispongono di tali dati, allora non importa più se governano secondo le leggi o senza di loro, volontariamente o contro la loro volontà, se sono poveri o ricchi: tenerne conto non sarà mai, e in ogni caso, corretto.

89. Collegamento strutturale dell'essere. Il tutto e la parte. Causa e indagine.

Nel linguaggio colloquiale, il termine "essere" ha tre significati principali. Essere significa una realtà oggettiva che esiste indipendentemente dalla nostra coscienza. La parola "essere" è usata per generalizzare le condizioni della vita materiale delle persone e della società. Infine, essere è sinonimo di un'altra parola: "esistenza". Essere è esistere.

In filosofia, alcune altre scienze, anche il concetto di essere è ambiguo e rappresenta un importante problema di visione del mondo. La comprensione della vita è storicamente associata all'uno o all'altro orientamento di una persona, alle comunità sociali riguardo ai mondi interni ed esterni della vita delle persone. A seconda della scelta, che può essere basato su scienza, fede religiosa, misticismo, fantasia, vita pratica ed essere è determinato. La filosofia come scienza considera il problema di essere la base della teoria di un tipo universale e concreto di visione del mondo, la parte principale della metafilosofia.

La struttura dell'esistenza materiale può essere rappresentata dall'unità di tre elementi: microcosmo, macrocosmo e megaworld. Il micromondo è un mondo di particelle "elementari", atomi, molecole. Il macrocosmo include oggetti materiali abbastanza grandi. La Terra, la popolazione della Terra, elementi della cultura della società sono i fenomeni del macrocosmo. Megamir caratterizza gli oggetti dello spazio.

La struttura dell'essere materiale è anche l'unità delle sue forme specifiche (sottospecie), che sono significativamente diverse l'una dall'altra: l'essere della natura, l'essere dell'uomo, l'essere della società.

L'essere della natura rappresenta l'esistenza della natura inanimata e vivente. È soggetto a leggi fisiche, chimiche, geologiche, biologiche e di altro tipo. L'essere della natura è l'Universo, il cosmo, l'ambiente dell'umanità. La presenza del Sole e del sistema solare, uno dei pianeti di cui è la Terra con la sua biosfera e altri segni, formava la totalità delle condizioni che rendevano possibile l'esistenza della vita, della vita. Il rappresentante dei vivi è la vita di uomo, animale e pianta.

Lo spazio è ancora poco studiato. Molti dei suoi processi e condizioni sono incomprensibili per le persone, ma hanno un effetto sistemico sulla vita terrena, sul funzionamento della Terra come pianeta. La natura della Terra è stata studiata in modo più dettagliato. L'umanità sta attivamente usando condizioni e risorse naturali per la sua vita. A volte la gestione della natura assume forme predatorie e barbare, stimolando l'emergere e l'esacerbazione dei problemi ambientali.

L'essere umano rappresenta il ciclo di vita di ogni singolo individuo, nonché l'esistenza dell'uomo come specie vivente in relazione alla vita di piante e animali. La natura umana indica la sua inseparabilità dalla natura naturale, dallo spazio. Anche i pensatori antichi hanno formulato la posizione: l'uomo è un microcosmo, lo spazio in miniatura. È inerente a tutti i segni e processi di base tipici della natura. Al di fuori della natura della Terra, non può esistere. Muovendosi nello spazio, una persona deve riprodurre o mantenere negli indicatori di base le condizioni della vita terrena: aria, acqua, cibo, temperatura, ecc. A questo proposito, l'uomo funge da collegamento tra la natura (prima) naturale e la (seconda) natura artificiale creata dalle persone stesse, dalla loro cultura.

L'essere umano viene realizzato non solo nel mondo naturale, ma anche nella società. L'essere sociale di una persona lo distingue dall'essere di altri tipi di vita. Nella società, una persona è socializzata, cioè acquisisce qualità economiche, politiche, legali, morali, spirituali e di altro tipo. Grazie a loro, svolge comunicazione, comportamento e attività, partecipa alla riproduzione, distribuzione e consumo di beni materiali e spirituali. Possedendo coscienza e visione del mondo, qualità sociali, una persona diventa una persona. Comprende il mondo che lo circonda e si esprime intenzionalmente, opportunamente, attivamente e in modo creativo, soddisfa bisogni e interessi.

Pertanto, l'essere umano è un'unità inestricabile di biologico, mentale e sociale. La vita reale di ogni individuo è il funzionamento e la manifestazione del suo corpo, attività nervosa e qualità sociali, spiritualità. L'unità dell'essere fisico e mentale, corporeo e spirituale, biologico e sociale di una persona è unica, non si osserva in nessun altro oggetto e fenomeno dell'essere.

L'esistenza della società rappresenta la vita comune delle persone con una determinata organizzazione: istituzioni sociali, benefici materiali e spirituali, nonché norme e principi, un sistema di relazioni sociali (pubbliche). Nella società, come parte separata della vita naturale, sono in vigore non solo le leggi universali, ma anche le leggi sociologiche generali, nonché le leggi di natura più specifica. Nella società, lo sviluppo progressivo e regressivo si manifesta in modo abbastanza chiaro.

Il fattore principale nel progresso progressivo della società e del modo di vivere dei soggetti è l'attività umana. Un approccio attivo alla cognizione del processo storico ci consente di trovare i motivi principali e le forze trainanti dello sviluppo sociale, per determinare il ruolo e il posto di vari attori nella creazione e nell'uso dei beni, nella trasformazione della vita stessa.

L'esistenza della società è anche condotta con il metodo della cultura: nel processo dell'emergere, dello sviluppo e del cambiamento di formazioni socio-storiche, fasi, periodi ed epoche; nell'approvazione di segni e processi di sviluppo civile. Un segno importante dell'essere sociale è il sistema di relazioni sociali. Agiscono come relazioni di comunicazione, relazioni comportamentali e relazioni di attività. Le pubbliche relazioni sono estremamente diverse. I principali tipi di relazioni nella società sono ambientali, economici, sociali, politici, legali, morali, artistici ed estetici, rapporti di libertà di coscienza, informazione, scienza, famiglia e altri.

Diversamente dall'essere della natura, l'essere dell'uomo e della società viene condotto sulla base di obiettivi, opportunità, attività sociale, creatività, lungimiranza, sebbene avvengano anche processi spontanei e auto-realizzanti senza la partecipazione della coscienza. La significatività dell'essere umano e della società è associata alla coscienza individuale e sociale.

L'essere di coscienza è una forma soggettivamente ideale di essere. La coscienza dell'individuo come elemento speciale della sua psiche e proprietà del cervello (attività nervosa superiore) è l'ideale. Si manifesta attraverso oggettivazione e oggettivazione. Le immagini ideali che sorgono nella coscienza sulla base della conoscenza del mondo materiale compongono il processo di distribuzione della coscienza. La realizzazione di immagini ideali nella pratica significa oggettivazione o oggettivazione della coscienza. Grazie alla coscienza, un individuo può compiere coscienti, cioè sensualmente riprodotti nella coscienza e comprendere attività mentali e pratiche, gestire se stesso, altre persone, processi e compiere altre azioni. Con l'aiuto della coscienza, viene fatta una scelta, vengono fissati gli obiettivi e definiti i compiti, vengono definiti i piani, vengono selezionati i mezzi e i metodi per la loro attuazione. Il possesso della coscienza dà a una persona la capacità di svolgere attività creative e creative, per creare una "seconda natura" come elemento principale della cultura.

La coscienza di gruppi e comunità sociali è genericamente indicata dai termini "coscienza sociale" o "coscienza sociale". Con tutte le convenzioni di questa designazione, ti consente di correlare la coscienza sociale con la coscienza individuale, per identificare segni e differenze comuni. La coscienza sociale si manifesta come una proprietà aggregato-spirituale delle comunità sociali, che non ha un portatore materiale del cervello sociale. La coscienza come proprietà del cervello umano è sempre individuale. Ma le persone trovano alcune idee, conoscenze, ideali comuni, sviluppano congiuntamente vari piani e attuano azioni specifiche basate su di essi. Il generale nella mente di molte persone, espresso con vari gradi di completezza e profondità, forma la coscienza pubblica.

L'esistenza della coscienza individuale e sociale si realizza anche attraverso il funzionamento del suo contenuto principale: la visione del mondo. L'esistenza di una visione del mondo è associata alla formazione e all'attuazione di un'immagine del mondo, nonché alla posizione del soggetto rispetto a se stesso, alle altre persone e alla realtà circostante.

Nekrasov S.I., Zakharov A.M.

Una comprensione filosofica delle categorie di necessità e possibilità è iniziata con l'antichità e ha mantenuto la sua rilevanza per il presente. Un'analisi dello sviluppo di idee su queste categorie filosofiche conferma la fecondità della loro considerazione come dialetticamente interconnessi.

L'evento atteso può essere stimato dalla posizione di fiducia che accadrà, l'evento realizzato, come un fatto che non poteva non accadere. In questo modo, le categorie di necessità e possibilità si trovano nel pensiero: con una fiducia positiva nelle situazioni sopra descritte, gli eventi sono chiamati necessari, altrimenti casuali.

Nel pensiero quotidiano, la convinzione che esistano eventi necessari svolge un ruolo importante. La loro presenza "conferma" l'organizzazione della realtà circostante, rende opportuna la pianificazione e il calcolo avanzati. L'incidente, d'altra parte, è pensato come qualcosa che potrebbe non essere stato, disorganizzando il corso "giusto" degli eventi. L'applicabilità di queste categorie per determinare il futuro è il loro significato cognitivo.

Essendo non solo una forma di essere, ma anche il pensiero, la categoria della necessità contiene un certo livello dell'ordinario. Quindi il bisogno viene “sentito” dal ricercatore, prima di tutto, dove è presente la ripetibilità e anche se le cause dell'evento non sono note.

Gli eventi monouso e non periodici vengono inizialmente identificati con la disorganizzazione e solo in casi eccezionali si tenta di conoscere i motivi che li determinano successivamente. La ricerca di queste cause spesso degenera in una semplice dichiarazione della loro presenza, fissando la fatalità e l'inconoscibilità dietro di loro.

Se la domanda sulle cause dell'evento che ha violato il solito ordine è stata sollevata e non possono essere determinate, quindi, considerando l'evento come irragionevole, viene definito "casuale".

L'ovvia (o non ovvia) necessità di eventi, conseguenze, effetti di correlazione, da un lato, e la presenza di un fattore di casualità, dall'altro, ha portato nella storia della filosofia alla nascita di concetti diametralmente opposti.

Fino al XIX secolo, come notava Russell, l'opinione prevalente tra i fisici era che tutta la materia fosse omogenea. Per motivi teologici, i corpi umani sono stati spesso liberati dal determinismo meccanico, a cui hanno portato le leggi della fisica. "Se, come alcuni pensavano, a volte si verificano miracoli, allora sono al di fuori del regno della scienza, perché per loro natura non sono soggetti alla legge."

In filosofia, sono stati creati entrambi i paradigmi, il ruolo della necessità in cui è assoluto, e il caso è solo una conseguenza della temporanea mancanza di conoscenza degli oggetti e dei sistemi in cui, al contrario, la spontaneità e il caso dominano la condizionalità. Le modifiche estreme della seconda opzione hanno portato, tra le altre conseguenze, alla negazione della conoscibilità del mondo.

La comprensione filosofica di queste categorie iniziò con l'antichità, divisa in due direzioni. La prima direzione è un tentativo di comprendere la natura di ciò che è necessario e casuale, hanno ragioni, in che modo differiscono e le loro ragioni?

La seconda direzione - quella della visione del mondo - consisteva nel discutere la domanda: il mondo è necessariamente organizzato, è che ciò che sta accadendo in esso obbedisce a un certo ordine e legge o c'è anche un incidente che non è incluso nell'ordine? Sulla questione della visione del mondo indicata nel suo insieme, i pensatori dell'antichità ricoprivano le posizioni dell'organizzazione del mondo.

I ricercatori notano il ruolo speciale del mito come fase iniziale nella formazione di antiche rappresentazioni del mondo. La razionalità originale, rivelata nello stabilire la relazione del naturale con il soprannaturale nel mito, da un lato, afferma la causalità e, dall'altro, la predestinazione. L'antico mito non è un mondo di caos, elementi; qui - azioni riconoscibili di un essere soprannaturale, e la persona stessa è nella catena di eventi descritta dal mito.

Da questo punto di vista, il mito riflette la lotta del caos con l'ordine "divino", proteggendo il mondo dall'assalto degli elementi. Inoltre, il continuum spaziale protetto dal mito è caratterizzato da determinismo e interconnessione universali e la marcata continuità porta alla necessità di indicare il significato universale di qualsiasi evento.

Si nota che la conoscenza mitica si basa sul volontarismo, l'attività incondizionata del soprannaturale, che sembra rappresentare una realtà oggettiva. Considerando la questione dei limiti delle capacità cognitive umane, A. Feuerbach scrisse sulla "dotazione" di esseri soprannaturali con qualità superiori all'uomo.

La conoscenza della causalità, quindi, passò attraverso un appello all'ordine cosmico, che sembrava possibile in presenza di un atto volitivo, un'azione, sostanzialmente irragionevole. Il mito diventa un'interpretazione della causalità.

Democrito difese l'estrema posizione secondo la quale la casualità è solo un'opinione soggettiva. A questo proposito, le idee di Democrito furono l'inizio della prossima tradizione razionalista che si oppone al determinismo del mito. La successiva negazione della visione mitologica dell'integrità del mondo da parte del razionalismo filosofico fu indicata, in particolare, da P. A. Florensky.

Su questo tema, O. Spengler ha formulato la seguente generalizzazione: “In virtù del fatto che il ragionamento umano, che è sempre organizzato secondo principi causali, tende a ridurre il quadro della natura a unità quantitative più semplici di forma che consentono comprensione causale, misurazione e calcolo, in breve distinzioni meccaniche , nell'antica, occidentale e in generale qualsiasi altra possibile fisica, sorge inevitabilmente la dottrina degli atomi ".

Considerando Democrito il precursore del determinismo causale, i ricercatori notano che l'atomismo era una "violazione del senso comune sulla coerenza teorica" \u200b\u200bdella conoscenza pre-teorica, implementata nel mito.

L'atteggiamento diametralmente opposto alla necessità, affermando la grande importanza del caso, fu espresso da Epicuro. Tuttavia, entrambi questi punti di vista erano uniti da una cosa: fissare uno status speciale a una di queste due categorie dialetticamente correlate.

Per Platone, la "necessità arbitraria" caratteristica del mito è anche incompatibile con le idee sulla razionalità e sulla filosofia in generale, che è la conoscenza e l'educazione che non accetta la riconciliazione con la realtà costruita dal mito. Allo stesso tempo, l'idea di Eraclito sul movimento e il cambiamento continui, che è più probabile che sia mitologica, non era più coerente con le posizioni di Platone, poiché qui la causalità era collegata al mondo delle idee. Credendo nella causalità ingannevole nel mondo materiale e proiettando la causalità richiesta dalla razionalità in un mondo ideale, Platone molto probabilmente non nega la possibilità ontologicamente, ma rivendica la conoscenza come un modo per raggiungere la stabilità attraverso la condizionalità.

La doppia posizione, considerando la necessità e il caso come caratteristiche equivalenti della realtà, era già stata formulata da Aristotele. Nonostante il fatto che il Cosmo sia controllato dal Logos, la casualità è presente nel mondo, ma in alcuni casi è casuale: non possiamo conoscerlo considerando il fenomeno stesso. Le ragioni qui coesistono con il concetto di obiettivo, fungendo da intermediari tra esso e l'impulso iniziale a muoversi.

I. Kant ha definito la casualità logicamente: questo è l'opposto contraddittorio del quale è possibile. L'idea di una "causa libera", formulata da lui, era in parte una rifrazione dell'interpretazione aristotelica, che definisce la casualità come un'apparizione spontanea di ulteriore necessità, che a sua volta non ha motivo. Come Aristotele, I. Kant, infatti, indicava la casualità del caso, trasferendo il funzionamento della causalità libera dal mondo dei fenomeni al mondo delle cose in sé.

G.V.F. Hegel ha osservato che necessità e possibilità non possono essere pensate separatamente, perché queste categorie si assumono a vicenda, definendole ontologicamente relative. Se Aristotele individuava sia gli eventi necessari che quelli casuali, allora G.V. F. Hegel notò che erano necessari e casuali allo stesso tempo. D'altra parte, la sua posizione si distingue sostanzialmente per il fatto che qui la necessità non si riduce alla causalità.

Dal punto di vista della dialettica, nell'ambito di un processo di sviluppo olistico, la possibilità e la necessità sembrano interconnesse. In assenza di casualità, l'essere diventa predeterminato ed essenzialmente statico, acquisendo un carattere contraddittorio.

Possiamo dire che la conclusione dialettica sulla necessità di casualità deriva dal fatto che sia i fattori interni che quelli esterni influenzano lo sviluppo in atto nel mondo reale. A questo proposito, la casualità riflette la natura multifattoriale dello sviluppo, nell'ambito del quale i modelli possono essere realizzati proprio a causa della presenza di un intero insieme di possibilità e modalità della loro attuazione.

Nonostante i risultati dell'approccio dialettico, nel XX secolo si notò un ritorno alla frammentazione delle sfere della manifestazione della necessità e del caso e la relativa opposizione.

Quindi la fenomenologia di E. Husserl si basava sul fatto fondamentale dell'interazione umana nell'esperienza empirica, non con l'essere obiettivo, ma con una costruzione creata dalla coscienza. Il lavoro di coscienza comune agli individui forma un essere individuale, che, secondo E. Husserl, è casualmente in contrasto con l'essenza, nella sfera in cui la casualità non esiste. Il concetto indicato contiene tuttavia una dialettica nascosta, poiché il fatto è inseparabile dall'essenza.

Inizialmente, l'atteggiamento positivista del "Trattato logico e filosofico" di L. Wittgenstein ha portato all'affermazione della necessità del logico come unica possibile.

Tuttavia, con uno studio approfondito, questo approccio si è rivelato applicabile solo alla sfera delle costruzioni teoriche, quando la casualità perde già il suo significato ontologico a causa della "non casualità" degli eventi specificati nella costruzione logica. Quando la costruzione logica viene distrutta, sorge la casualità insieme alla trasformazione totale degli oggetti logici in oggetti casuali. A questo proposito, questa posizione ha ripetuto i pensieri di Aristotele sulla necessità e la possibilità nel campo dell'intenzionale.

Il completamento di questa idea porta non solo alla negazione della necessità di obiettivi, ma anche all'impossibilità della ricerca scientifica in generale. L'eliminazione della categoria di necessità dal pensiero priva il ricercatore del costrutto linguistico più importante.

Scienza del 20 ° secolo era di grande importanza per riconoscere il ruolo fondamentale del caso. Il suo significato fondamentale nella struttura dell'essere si manifestò attraverso un aumento degli appelli delle scienze naturali allo studio dei processi stocastici. La particolarità dello stile di pensiero probabilistico era il suo funzionamento con leggi stocastiche. Il risultato dello sviluppo di questa tendenza fu l'emergere di sinergie, che svilupparono un meccanismo per la nascita dell'ordine in una serie di casualità.

Mettere il caso come base dell'essere, nonostante i risultati pratici e teorici ad esso collegati, chiude il percorso di comprensione logica di questa categoria. Inoltre, l'uguaglianza del significato ontologico di queste categorie, nonostante la loro diversa funzionalità, segue già dalla loro logica continuità.

Dalla dialettica hegeliana deriva che il mondo non può avere una causa esterna, dal momento che anche supponendo che il mondo sia stato creato da Dio, degenera in essere-per-uno. Nel caso in cui l'esistenza del mondo sia infinita, allora esso e le sue proprietà non sono descritti nelle categorie di necessità e di possibilità, poiché non sono l'essenza dell'evento.

Dagli argomenti di cui sopra ne consegue che considerare l'emergenza del mondo come casuale, dal punto di vista della filosofia, non è vero. Insieme a questo, i filosofi sottolineano che non può essere necessario, nel senso di causalità dinamica. Né Dio né la complessità della "possibilità spontanea" sono inerenti ad essa. È una caratteristica che distorcerà la loro stessa idea. Le categorie di possibilità e necessità caratterizzano quindi esclusivamente le relazioni intra-mondiali, correlando solo dialetticamente con un'ontologia, che nel quadro di queste discussioni è più di un carattere sovramondo.

A livello ordinario, le categorie di necessità e caso sembrano collegate all'idea del destino. Il concetto di destino prevede il condizionamento degli eventi nella vita di una determinata persona, che porta necessariamente a un risultato predeterminato. Nella storia della filosofia, esistevano e coesistono oggi diverse posizioni su questo tema, che sono aggiunte originali alla comprensione delle categorie di casualità della necessità, da un lato, e dei concetti di tempo ed eternità, dall'altro. Due direzioni di base di questo ragionamento hanno preso forma. Il futuro o esiste già e, insieme al presente, è nell'eternità, o non esiste ancora, e tutto ciò che accade dopo non esiste al momento. Entrambe le posizioni sono formalmente possibili, poiché esse stesse sono internamente coerenti.

I risultati della scienza e della filosofia hanno dimostrato il fallimento della separazione del libero comportamento umano dalla necessità naturale, su cui I. Kant ha insistito. Un tale approccio contraddice, da un lato, le nozioni di integrità del casuale e del necessario, e la possibilità di cambiamenti evolutivi, dall'altro. Le leggi, sia naturali che sociali, sono solo un riflesso della dialettica universale dello sviluppo. Allo stesso tempo, il riferimento di I. Kant all'esistenza di una determinazione interna correlata alla moralità e all'autodeterminazione di una persona indica solo una maggiore accessibilità alla comprensione umana delle leggi di natura interna e personale rispetto a quella esterna e globale. In questo caso, la categoria di "legge", senza perdere il suo significato globale, opera nel campo della scelta morale e di valore.

I ricercatori indicano anche l'esistenza della dialettica della necessità e del caso. Seguire alcuni principi morali necessari implica la capacità di applicarli in modo creativo in ogni situazione specifica, cioè di prendere correzioni per la natura casuale delle circostanze e la natura delle persone con cui la vita ti porta. Tale comportamento suggerisce solo che la persona ha principi decenti, ed è saggia e dotata di una mente dialettica.

L'interpretazione della necessità e del caso attraverso l'attesa o la sorpresa, rispettivamente, enfatizza l'esistenza indicata, dal momento che la vita include esistenzialmente l'aspettativa.

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Riferimento bibliografico

(Materiale aggiuntivo all'interno)

La necessità e il caso sono le categorie più importanti di dialettica.

Nella filosofia pre-marxista, il problema della correlazione tra necessità e possibilità è stato risolto unilateralmente. I filosofi materialisti e deterministi (Democrito, Spinoza, materialisti francesi del diciottesimo secolo) di solito credevano che in natura ogni cosa avesse una sua ragione, quindi tutto è necessario e non ci sono incidenti. Per caso, a loro avviso, le persone chiamano ciò per cui non ne conoscono il motivo. Ma non appena una ragione sembra essere casuale per un fenomeno, cessa di esserlo. I materialisti difesero la regola della necessità e questo punto di vista era progressivo.

I filosofi idealisti, che ricoprivano le posizioni dell'indeterminismo, sostenevano che i fenomeni non sono condizionalmente causali e quindi la natura e la società non sono necessarie, ma il caso domina. Molti di loro credevano che tutto accadesse a seguito della manifestazione del "libero arbitrio" e del desiderio delle persone.

I deterministi metafisici erano più vicini alla verità, ma hanno anche commesso gravi errori nella comprensione della correlazione tra necessità e possibilità. Hanno identificato la necessità con la causalità, mentre questa non era affatto la stessa cosa. Basta dire che non solo la necessità, ma anche la casualità è determinata in modo causale, e quindi l'identificazione della necessità con la causalità è illegale. Inoltre, i deterministi metafisici si strapparono reciprocamente la necessità e il caso e li contrastarono. Hanno creduto che dove c'è un bisogno, non ci può essere alcuna possibilità, e dove c'è una possibilità non ce n'è bisogno. In realtà, necessità e possibilità interconnessoe possono essere compresi correttamente solo considerandoli nell'unità, nell'interdipendenza.

Il mondo oggettivo è dominato dalla necessità - l'inevitabile corso di sviluppo dei fenomeni derivanti dalla loro essenza e dovuti a tutto il loro precedente sviluppo e interazione. La categoria di necessità esprime la natura regolare dello sviluppo della natura e della società.

Allo stesso tempo, il materialismo dialettico riconosce anche l'esistenza del caso. Considerando la casualità, possiamo distinguere un numero di caratteristiche intrinseche.

In primo luogo, i fenomeni casuali, oltre che necessari, hanno le loro ragioni. Non è vero pensare che la possibilità e l'assenza di causalità siano la stessa cosa. Non ci sono affatto fenomeni senza causa.

In secondo luogo, la casualità è oggettiva. La sua esistenza non dipende dal fatto che ne conosciamo le cause o meno. La negazione della natura oggettiva del caso porta a un insieme di fattori di sviluppo importanti e insignificanti. La storia della società e la vita di un individuo acquisiscono in questo caso un carattere fatale e mistico.

Terzo, la casualità è relativa. Non c'è coincidenza assoluta, non ci sono fenomeni che sarebbero casuali sotto tutti gli aspetti e non sarebbero associati alla necessità. Un fenomeno casuale non è accidentalmente assoluto, ma solo in relazione a una certa connessione regolare. In un'altra connessione, potrebbe essere necessario lo stesso fenomeno. Quindi, dal punto di vista del corso generale di sviluppo della scienza, è casuale che sia stato questo particolare scienziato a fare questa o quella scoperta. Ma questa scoperta è il risultato necessario di un certo livello di sviluppo delle forze produttive, il progresso della scienza stessa; è anche necessario in relazione al talento, agli interessi e al lavoro intenzionale dello scienziato stesso.

Molto spesso, si verifica un incidente in caso di collisione di due o più connessioni necessarie. Considera, ad esempio, il caso in cui un albero viene scaricato da una tempesta. Un vento forte in relazione alla vita di un albero è casuale, poiché non segue inevitabilmente l'essenza della vita e della crescita di un albero. Tuttavia, in relazione a fattori meteorologici, il vento è un fenomeno necessario, poiché il suo verificarsi è dovuto a determinate leggi di azione di questi fattori. All'intersezione di questi due processi necessari - la vita di un albero e l'insorgenza del vento - è apparso un incidente. Inoltre, non solo il vento è casuale per l'albero, ma anche per il vento in modo casuale, dove e quale albero si trova sul suo cammino.

Ciò significa che la casualità è qualcosa di esterno in relazione a un dato fenomeno o processo, e quindi è possibile per esso, ma non obbligatorio, può o meno esserlo.

casualità   - si tratta di un fenomeno così oggettivo, che ha una ragione e una ragione, ma non nell'essenza di questo processo, ma in altri processi e non segue da connessioni interne, ma esterne, non essenziali.

Come già accennato, necessità e possibilità sono strettamente interconnesse. Questa connessione risiede principalmente nel fatto che uno stesso fenomeno appare in un aspetto come casuale e in un altro se necessario. Ma questa connessione non si limita a questo. L'incidente è un'aggiunta e una forma di manifestazione di necessità.   Questa posizione, espressa da F. Engels, esprime un altro lato profondo del rapporto tra necessità e possibilità.

A un esame più attento, si scopre che non c'è necessità "pura", senza possibilità, nella realtà oggettiva e non può esserlo. La necessità si manifesta sempre attraverso la casualità, si fa strada attraverso una massa di casualità, come qualcosa di stabile, che si ripete. Ad esempio, lo sviluppo sociale consiste nelle attività di molte persone con una varietà di aspirazioni, obiettivi e personaggi. L'intreccio, l'attraversamento e la collisione di tutte queste aspirazioni porta alla fine a una certa linea di sviluppo che ha un carattere strettamente necessario. E lì, "dove il gioco d'azzardo si svolge in superficie, lì questa possibilità si rivela sempre soggetta a leggi interne e nascoste".

Gli incidenti accompagnano e completano sempre la necessità e quindi svolgono un certo ruolo nel processo storico. Questo, insieme ad altri motivi, spiega il fatto che le stesse leggi dello sviluppo sociale in diversi paesi in tempi diversi appaiono in forme speciali, agiscono con molte sfumature. Se ci fosse stata solo la necessità e il caso non avesse avuto alcun ruolo, la storia, notò Marx, sarebbe stata molto mistica.

Dal fatto che la necessità può manifestarsi solo attraverso il caso, ne consegue che il caso non solo completa il bisogno, ma rappresenta anche forma della sua manifestazione. Questo è molto importante per comprendere la dialettica della necessità e del caso. Ad esempio, un processo così necessario come la crescita di una pianta selvatica appare sotto forma di una serie di momenti casuali. È accidentale qui, dove e quando il seme entra nel terreno, in quali condizioni particolari appare, ecc. A questo proposito, si può dare un altro esempio. È noto che il movimento delle molecole di gas in un vaso chiuso è caotico. Che tipo di molecola, dove e quando si scontrerà con le pareti della nave - tutto ciò è accidentale. Ma sebbene gli impatti delle singole molecole sulle pareti della nave siano casuali, in generale, il loro movimento obbedisce a una certa legge, secondo la quale la pressione del gas su qualsiasi centimetro quadrato dell'area della parete della nave è sempre la stessa e viene trasmessa uniformemente in tutte le direzioni. Quindi, qui vediamo che gli incidenti (collisioni di singole molecole con le pareti della nave) agiscono come una forma di manifestazione di necessità, espressa in questa legge.

Lo stesso vale nella vita pubblica. L'implementazione di fenomeni sociali regolari, come le rivoluzioni sociali, è associata a molte circostanze casuali, come il luogo e il tempo di determinati eventi, la cerchia di persone che sono alla testa del movimento, ecc. Queste circostanze sono casuali in relazione allo sviluppo storico, ma attraverso loro   i processi necessari vengono implementati.

La connessione tra necessità e caso si manifesta anche nel fatto che nel processo di sviluppo, il casuale può diventare necessario e il casuale necessario. Ad esempio, lo scambio di beni alle condizioni di un primitivo sistema comunitario era di natura casuale e non derivava dalle leggi economiche di questo sistema sociale. Sotto il capitalismo, lo scambio di merci diventa un fenomeno necessario, esprime l'essenza delle relazioni economiche dominanti. L'economia di sussistenza, necessaria nella società feudale, sotto il capitalismo si trasforma in un unico fenomeno casuale.

In una società socialista e comunista, in cui lo sviluppo sociale procede sistematicamente, si formano condizioni favorevoli che possono limitare significativamente l'effetto di incidenti indesiderati. Pertanto, l'introduzione della tecnologia scientifica agricola, l'ampia bonifica dei terreni e altre misure limitano significativamente l'impatto negativo degli incidenti meteorologici sull'agricoltura.

La scienza non ignora gli incidenti, ma li studia, da un lato, al fine di anticipare la possibilità di incidenti indesiderati e prevenirli o limitarli, e dall'altro, di utilizzare incidenti positivi. Ma l'obiettivo principale della scienza è vedere le leggi per caso, conoscere il bisogno. La conoscenza delle leggi consente di gestire i processi naturali e sociali, anticipare scientificamente il loro corso, è consigliabile cambiarli nella direzione necessaria per la società umana.

Nel preparare questo articolo, è stato utilizzato "Il corso di filosofia elementare (per gli studenti delle basi delle basi del marxismo-leninismo)". Il pensiero, 1966

Vedi C. Marx e F. Engels. Op., Vol. 39, p. 175

Vedi C. Marx e F. Engels. Op., T. 21, p. 306

I cambiamenti che avvengono nella realtà che ci circonda possono essere divisi in due tipi:

uno: determinato dalla natura interna del fenomeno e deriva dalle caratteristiche fondamentali dello sviluppo di oggetti, fenomeni e processi;

altri: non seguire dall'essenza di un dato soggetto o processo, come causato da cause laterali ed esterne.

Bisogno- questo è ciò che accade con l'inevitabilità interiore e ha in sé una ragione e una giustificazione (regolarità).

casualità- questo è qualcosa di instabile, fragile, temporaneamente associato a questa necessità, perché la sua causa è al di fuori di questo fenomeno.

Bisogno   è un tipo di connessione, che è determinato da un insieme stabile di condizioni, dalla loro presenza e sviluppo, ad es. inevitabilmente.

casualità   - questo è ciò che può accadere o meno in un modo o nell'altro.

Nella storia della filosofia: Democrito, Holbach e altri hanno riconosciuto solo la necessità, perché non ci sono fenomeni senza una causa, cioè, quindi, sono necessari. Su questa base, Democrito ha respinto il caso, poiché ogni fenomeno ha una certa ragione. Holbach - l'atomo della materia non si incontra accidentalmente con un altro atomo. Questo incontro è dovuto a leggi immutabili.

L'identificazione delle relazioni causali con la necessità, apparentemente, è dovuta al fatto che ogni causa è rivelata nell'indagine. Ad esempio, la siccità porta inevitabilmente alla conseguenza corrispondente: fallimento del raccolto, lotta alla siccità. All'interno di questi confini, sono necessarie relazioni causali. E da allora ogni fenomeno è una conseguenza di qualche ragione, il che significa che ogni fenomeno è necessario. In questo ragionamento apparentemente corretto, si trascura che non tutte le ragioni sono necessarie nella sua origine, ma può anche essere accidentale. Ad esempio, un incendio boschivo. Pertanto, se la causa è accidentale, l'effetto è accidentale. Il materialismo del 17 ° secolo nega il caso.

La necessità e il caso sono obiettivi in \u200b\u200bnatura, sebbene il loro ruolo nella cognizione sia diverso.

Necessità e possibilità si presuppongono a vicenda, quindi la negazione dell'una o dell'altra non può rimanere senza conseguenze. Isolandone uno, inevitabilmente arriviamo al suo contrario. Dichiarando tutti i fenomeni necessari, dichiariamo quindi necessario essere deliberatamente casuali. Questa posizione è caratteristica di una visione metafisica del mondo. Secondo questo punto di vista, prevale in natura una necessità semplice e immediata. Dal fatto che tutto è dichiarato necessario, non ci liberiamo affatto della casualità, ma riduciamo la necessità stessa al livello di casualità. Mentre proclama la necessità assoluta, siamo costretti, ad esempio, a dare la stessa importanza alla legge che regola il controllo dei pianeti quanto al numero di piselli nel baccello o alla lunghezza della coda di un cane.

Tuttavia, la scienza separa il necessario dall'accidentale, cioè negando la possibilità, neghiamo la scienza. Allo stesso tempo, il solo riconoscimento del caso porta al fatto che questo incidente appare come una necessità fatale, il rock, il destino. Lo scopo della scienza è scoprire modelli, ad es. scopri la necessità.

Necessità e possibilità non esistono separatamente e hanno un certo significato solo nella connessione reciproca. La casualità è solo un polo dell'interdipendenza. L'altro polo si chiama necessità. Di conseguenza, non esiste un incidente del genere che per un altro aspetto non sembrerebbe una necessità. Ad esempio, se la siccità in relazione alla nostra agricoltura è un incidente, ciò non significa che non sia in alcun modo collegato alla necessità. La sua necessità deriva dalle condizioni climatiche dello sviluppo di sistemi naturali. Pertanto, la siccità in relazione a questi sistemi è necessaria.

Di conseguenza, il caso e la necessità agiscono come tali nella stessa relazione con questo fenomeno. Se consideriamo i fenomeni sotto diversi aspetti, allora risulta simultaneamente casuale e necessario.

Incidente e necessità non solo esistono insieme, ma anche a determinate condizioni si susseguono. Ad esempio, molte scoperte di minerali nella scienza furono casuali. Ma questi incidenti hanno gettato le basi per le fasi necessarie nello sviluppo delle forze produttive e della scienza stessa. Ad esempio, la scoperta accidentale della radioattività ha necessariamente portato allo sviluppo della radiologia.

Da tutto quanto sopra, possiamo concludere: la casualità è solo un polo di interdipendenza, l'altro polo è chiamato necessità, cioè uno stesso fenomeno materiale, un processo casuale sotto un aspetto appare necessario in un altro.

Inoltre, da un lato, nel mondo materiale non esiste un singolo fenomeno in cui i momenti di fortuna non sarebbero presenti in un modo o nell'altro. D'altra parte, non ci sono tali fenomeni che sono considerati casuali, ma in cui non ci sarebbero momenti di necessità.

L'interrelazione tra necessità e caso è che il caso agisce come una forma di manifestazione della necessità e come suo complemento. Ciò significa che la necessità non esiste nella sua forma pura, si manifesta sempre attraverso il caso. A sua volta, la casualità conferisce al fenomeno una certa originalità, specificità e caratteristiche uniche. Ad esempio, lo sviluppo di strumenti da un'ascia di pietra a un computer è una necessità storica che si è fatta strada attraverso gli incidenti causati dallo sviluppo concreto di una società. La necessità è necessaria, inesorabilmente, per farsi strada attraverso una massa di incidenti, se le condizioni oggettive sono maturate per questo.

Per la cognizione, è importante come è possibile scoprire ciò che è necessario per caso, perché il compito di ogni scienza è individuare la necessità da una varietà di coincidenze. La posizione "la scienza è nemica del caso" è ampiamente nota. Dovrebbe essere compreso nel senso che la scienza rivela la necessità e non la scarta, respinge il caso, ma scopre perché questo bisogno si manifesta attraverso queste casualità.

Nella divulgazione del caso, un ruolo importante appartiene alle leggi dinamiche e statistiche, che differiscono nella natura delle previsioni che ne derivano.

Nelle leggi di tipo dinamico, la lungimiranza scientifica ha un carattere non ambiguo definito con precisione. Quindi, in meccanica, se la legge del moto è nota e le sue coordinate sono date, allora puoi usarle per determinare con precisione la posizione e la velocità del corpo in qualsiasi momento (viene considerato un sistema relativamente isolato che viene sottratto dalla casualità).

Nelle leggi statistiche, la previsione non è affidabile, ma solo probabilistica. Ciò è dovuto all'azione di molti fattori casuali che si verificano in eventi di massa, individui in popolazioni biologiche, persone in gruppi. I modelli statistici sono il risultato di modelli di un gran numero di elementi. La necessità si manifesta in leggi statistiche, sorge ed è bilanciata da molti fattori casuali. Le leggi statistiche, sebbene non forniscano previsioni scientifiche inequivocabili e affidabili, sono tuttavia le uniche possibili quando si studiano fenomeni di massa di natura casuale. Rivelano qualcosa di stabile, necessario, ripetitivo.

Le leggi dinamiche si rivelano il caso limite dello statico, quando la probabilità diventa praticamente affidabile.

Con tutta la diversità del mondo oggettivo, la prima cosa che attira la tua attenzione è la loro condizionalità reciproca, la loro relazione. E in questa relazione uno dei primi posti è relazioni causali.

Causa- qualcosa senza il quale non c'era altro fenomeno (la causa è l'azione che causa la conseguenza - ne genera un altro).

Conseguenza   è il risultato dell'azione della causa.

Nell'essere oggettivo, causa ed effetto sono di natura oggettiva, il che è confermato da conoscenze teoriche e pratiche. In pratica, una persona è convinta che, indipendentemente da lui, ci siano cause e conseguenze oggettive con cui è costretto a fare i conti nelle sue attività. È grazie all'attività umana che sorge la nozione di causalità della nozione che un'azione è la causa di un'altra. Questo approccio ci consente di mostrare il fallimento di qualsiasi motivo soprannaturale.

La fisica classica ha svolto un ruolo enorme nella lotta contro l'indeterminismo, confermando la dipendenza causale dei fenomeni naturali, confermando i principi del determinismo.

In una forma più estesa il principio del determinismo comprende:

1. La tesi della condizionalità universale dei sistemi e dei processi materiali, attraverso la quale ogni cosa particolare acquisisce e conserva le sue caratteristiche e spiega il cambiamento dei fenomeni.

2. Al centro dell'intera diversità delle relazioni di determinazione c'è la prestazione causale genetica. Ogni evento ha una sua causa e questo processo è accompagnato dal trasferimento di materia, movimento e informazioni.

3. Il riconoscimento della varietà dei tipi di relazioni di determinazione e non è necessario ridurli solo alla causalità (casualità, condizioni esterne).

4. La tesi della regolarità o regolarità delle relazioni, vale a dire sono ordinati in natura e obbediscono alle leggi dell'essere.

5. La tesi della natura oggettiva di tutte le relazioni.

Ad esempio, in relazione alla creazione della meccanica quantistica, un certo numero di scienziati ha espresso l'idea che ci sono segni di indeterminismo nei fenomeni del micromondo. In effetti, la causalità nel campo dei microoggetto appare in una forma diversa rispetto ai macrooggetto. Questa caratteristica è associata alla natura statistica del comportamento di una particella elementare, ad esempio un elettrone, che ha non solo una natura corpuscolare, ma anche una natura ondulatoria. Nel campo della biologia e dell'indeterminismo, il darwinismo scientifico finì, espellendo Dio dalla fauna selvatica e dalla teologia, confutando così la dottrina delle mutazioni spontanee (sostenitori della teoria dell'ontogenesi).

La causalità è di natura universale, ad es. chi riconosce l'obiettività della causalità è costretto a riconoscerne l'universalità. Se permettiamo un fenomeno senza ragioni materiali, allora siamo costretti ad ammettere ragioni soprannaturali. Il riconoscimento della natura universale delle relazioni causali dimostra il fallimento dell'agnosticismo, cioè se le cause delle malattie sono sconosciute, saranno indubbiamente aperte. Questo è sempre stato il caso della storia della medicina.

Causa e indagine   interconnessi. La causa è qualcosa di indipendente, indipendente dall'effetto, e l'effetto è derivato, dipendente. Ma da allora sono collegati, la causa dà origine a una conseguenza, in una certa misura diventa una conseguenza per altri fenomeni. Ad esempio, le condizioni di vita degli organismi, dopo essere cambiate, causano un cambiamento nell'eredità e allo stesso tempo in una forma modificata, ad es. sotto forma di un codice genetico specifico è incluso nel contenuto stesso di questa eredità. Conclusione. C'è qualcosa nell'indagine che era nella causa e allo stesso tempo nell'indagine c'è qualcosa di nuovo in relazione alla causa stessa. La conseguenza ha l'effetto opposto sulla causa, ad es. agisce come causa di altre conseguenze.

Qualsiasi conseguenza è il risultato di molte ragioni, ma non tutte svolgono lo stesso ruolo, quindi è consigliabile distinguere tra causa, condizione, occasione. Condizione- questo è ciò che prepara la possibilità della comparsa di un'indagine. Occasione- queste sono circostanze esterne che aiutano a scatenare le azioni della causa e non sono una regolarità. Ad esempio, c'è stato un tempo in cui l'aria umida delle paludi era considerata la causa della malaria. Ma questa è solo una condizione favorevole per la riproduzione di una zanzara della malaria. La causa della tubercolosi è la bacchetta di Koch e la ragione per accelerare la sua azione potrebbe essere un raffreddore, condizioni sociali, ecc.

La causa è diversa non solo per effetti diversi, ma anche per lo stesso effetto, quindi sorge la domanda sulla classificazione delle cause. Qui si distinguono il principale e il non principale, interno ed esterno, ecc. Ad esempio, nel processo di cambiamento delle specie negli organismi, la ragione principale è un cambiamento nelle condizioni di vita, nell'ambiente. Nel processo di sviluppo individuale in presenza di tutte le condizioni necessarie il motivo principale è l'eredità del corpo, che determina la natura dei cambiamenti. Nella trasformazione di varie culture di microbi sotto l'influenza di agenti mutageni, il ruolo decisivo appartiene a quest'ultimo come fonte primaria di cambiamento. E nel fatto che lo stelo e le foglie di grano, e non la segale, crescono dai semi di grano, la ragione principale è la natura ereditaria di questo seme.

I motivi possono essere generali e immediati (incidente aereo).

Le cause possono essere interne ed esterne. Domestico -   l'interazione di parti di questo fenomeno, esterno -l'interazione di questo argomento con gli altri. Ma questa differenza non è assoluta.

Le principali differenze nei tipi di cause sono associate alle caratteristiche dello sviluppo del mondo oggettivo. Il processo di sviluppo dei fenomeni nella natura vivente procede in modo diverso rispetto alla natura inanimata e nella società in modo diverso rispetto alla natura vivente. Pertanto, le relazioni causali si formano in modi diversi.

Le categorie di causa ed effetto sono momenti, passaggi del processo cognitivo, ad es. la conoscenza umana va dall'inchiesta alla divulgazione della causa. Il compito principale della scienza medica è quello di nascondere la causa di una malattia. Ad esempio, se abbiamo una malattia di base e stiamo cercando di stabilire la sua causa, ce ne sono molti, ma la cosa principale è la mancanza di iodio e le cause rimanenti possono essere considerate come condizioni della malattia.

La conseguenza non può essere praticamente eliminata senza eliminare le cause che le danno origine.

La domanda, perché, diventa il punto di partenza nella pratica di un medico. Pertanto, la conoscenza della causa è uno dei compiti principali in medicina, poiché, conoscendo la causa, puoi combattere con successo contro la sua occorrenza, conoscendo la causa, puoi prevenirla.

In medicina, la divisione delle cause della malattia in esogeno(esterno - fisico, chimico, biologico) e endogeno   (interno - sotto forma di alcuni difetti ereditari e secondari). I fattori psicogeni dovrebbero essere aggiunti al primo gruppo di cause.

Conoscere le cause della malattia da sola non è sufficiente per un trattamento efficace. Dobbiamo essere in grado di comprendere l'intero decorso della malattia, perché una relazione causale non è solo una relazione antecedente, ma efficace, quando un fenomeno ne provoca un altro, recitazione, non appena preceduto. I medici dovrebbero evitare errori logici, ad es. dietro questo - quindi, a causa di questo. Questo errore porta a una diagnosi errata e, di conseguenza, a una tecnica di trattamento errata.

Nella scelta corretta del trattamento per una particolare malattia, si dovrebbe distinguere tra causa, condizione, occasione. Tenendo conto delle cause e delle condizioni nella pratica medica, di solito vengono combinati due punti: l'effetto su vari fenomeni che possono causare processi patologici (terapia antibiotica) e misure terapeutiche sono mirati a una serie di punti che determinano la causalità (vaccinazione, terapia stimolante, indurimento).

In medicina, il periodo iniziale di sviluppo della medicina, le cause delle malattie erano pensate come qualcosa di esterno al corpo e spirituale (febbre), quindi il "miasma" come causa della malattia. Con l'avvento della microbiologia - la causa del microbo - monocausalism, cioè la causa è distaccata dall'organismo stesso, il ruolo delle condizioni e la suscettibilità individuale sono ignorati.

Aria condizionatacredeva che per l'insorgenza di processi patologici non fosse necessario un motivo oggettivo, ma solo un certo numero di condizioni, e il corpo stesso crea la propria malattia. Pertanto, la malattia stessa è il risultato di una somma di condizioni.

La dialettica, rivelando lo sviluppo attraverso leggi e categorie filosofiche, ci consente di trarre una conclusione sull'unità del micro- e del macrocosmo e di riconsiderare concettualmente lo schema evolutivo. Questa revisione ha portato alla conclusione che l'Universo è un sistema unico integrale. E questo porta a un nuovo concetto di determinismo: il non determinismo. Neo-determinismo- una nuova versione del determinismo tradizionale (lineare), che fino ad ora è stato dominante nella cultura europea, ha portato a un cambiamento radicale delle opinioni nel quadro delle scienze naturali e nel quadro della tradizione umanitaria, vale a dire non determinismo, la scienza naturale ci consente di passare a un paradigma non lineare, che è associato alla formazione della scienza non classica, a partire dalla meccanica quantistica alla teoria delle catastrofi. Questo approccio ci consente di concludere che lo sviluppo di tutti i sistemi dell'Universo è non lineare. Ciò è confermato da sinergici.

4. Sinergetica come teoria dello sviluppo.

Il primo uso di questo termine è collegato al rapporto del professore dell'Università di Stoccarda G. Haken "Fenomeni cooperativi in \u200b\u200bsistemi altamente non equilibrati e non fisici"(nel 1973).

La casa editrice tedesca Springer ordinò un libro a Haken nel 1975. Già nel 1977, una monografia intitolata "Synergetics" è stata pubblicata in tedesco e inglese. La casa editrice Springer apre la serie Synergetics, in cui vengono pubblicate sempre più nuove opere.

A partire dal 1973, dal convegno in cui il termine è stato suonato per la prima volta, ogni due anni si tengono incontri scientifici sul tema dell '"auto-organizzazione". Nel 1980 erano già state rilasciate cinque raccolte di volumi di relazioni provenienti da queste conferenze. E il forum di fisici più famoso e più antico - il Congresso Solvay del 1978 era interamente dedicato ai problemi di auto-organizzazione. Nel nostro paese, la prima conferenza sulla sinergia si è tenuta nel 1982.

Lui stesso il termine "sinergetica"   viene dal "sinergene" greco - assistenza, cooperazione, "azione comune".

Secondo Haken, la sinergia è impegnata nello studio di sistemi costituiti da un gran numero (molto grande, enorme) di parti, componenti o sottosistemi, in una parola parti che interagiscono in modo complesso. La parola "sinergetica" significa anche "azione congiunta", sottolineando la coerenza del funzionamento delle parti, che si riflette nel comportamento del sistema nel suo insieme.

Necessario è chiamato una connessione di fenomeni così unicamente condizionata, in cui l'insorgenza di una causa-evento comporta necessariamente un effetto-fenomeno ben definito.

casualità   - concetto, polare l'esigenza. L'accidentale è chiamato una tale connessione tra causa ed effetto, in cui i motivi causali consentono la realizzazione di una delle molte possibili conseguenze alternative. Inoltre, quale tipo di opzione di comunicazione verrà implementata dipende da una combinazione di circostanze, da condizioni che non sono suscettibili di contabilità e analisi accurate. Pertanto, si verifica un evento casuale a seguito dell'esposizione ad un numero indefinitamente elevato di cause diverse e precisamente sconosciute. L'inizio di un effetto evento casuale è, in linea di principio, possibile, ma non è predeterminato: può o meno verificarsi.

Nella storia della filosofia, il punto di vista secondo il quale casuale   in realtà no, è una conseguenza dell'ignoto per l'osservatore il necessario   motivi. Ma, come ha mostrato Hegel per la prima volta, un evento casuale, in linea di principio, non può essere causato solo da eventi interni, è necessario per questo o quel processo leggi intrinseche.

Un evento casuale, come ha scritto Hegel, non può essere spiegato da solo.
L'imprevedibilità degli incidenti sembra contraria al principio di causalità. Ma non è così, perché gli eventi casuali e le relazioni causali sono le conseguenze di condizioni e cause benché sconosciute in anticipo e approfonditamente, ma ancora realmente esistenti e sufficientemente definite. Non nascono casualmente e non dal “nulla”: la possibilità del loro verificarsi, sebbene non in modo rigido, non inequivocabile, ma è naturalmente connessa con ragioni causali. Queste relazioni e leggi vengono scoperte come risultato dello studio di un gran numero (flusso) di eventi casuali omogenei, descritti usando l'apparato della statistica matematica, e quindi sono chiamati statistici.

Le leggi statistiche sono di natura obiettiva, ma differiscono in modo significativo dalle leggi dei singoli fenomeni. L'uso di metodi quantitativi di analisi e calcolo di caratteristiche che obbediscono alle leggi statistiche di fenomeni e processi casuali li ha resi oggetto di una sezione speciale della matematica - teoria della probabilità.

La probabilità è una misura della possibilità di un evento casuale. La probabilità di un evento impossibile è zero, la probabilità di un evento (affidabile) necessario è una.

L'interpretazione probabilistica-statistica di complesse relazioni causali ci ha permesso di sviluppare e applicare nella ricerca scientifica metodi fondamentalmente nuovi e molto efficaci per comprendere la struttura e le leggi dello sviluppo del mondo. Gli attuali successi della meccanica quantistica e della chimica, la genetica sarebbero impossibili senza comprendere l'ambiguità della relazione tra le cause e le conseguenze dei fenomeni studiati, senza riconoscere che gli stati successivi di un soggetto in via di sviluppo non possono sempre essere completamente derivati \u200b\u200bda quello precedente.

Nella tecnologia, l'approccio statistico e l'apparato matematico basato su di esso hanno assicurato lo sviluppo della teoria dell'affidabilità, la teoria del servizio di massa, la qualimetria e una serie di altre discipline scientifiche e tecniche. Grazie a ciò, divenne possibile la transizione alla creazione e all'uso di sistemi tecnici multifunzionali di elevata complessità, la cui affidabilità è descritta da caratteristiche probabilistiche, avvenuta nella seconda metà del XX secolo.

I fenomeni reali e le relazioni tra loro sono causati, di regola, da una composizione ragionevolmente complessa di motivi causali, che includono sia (necessario)entrambi esterni (casuale) provoca. Una moltitudine di cause eterogenee interagenti consente di implementare varie varianti dell'indagine. La natura delle conseguenze reali dipende da quale tipo di relazione causale è stata dominante in ciascun caso.

La conoscenza della correlazione tra necessario e casuale nelle interazioni sociali è una condizione per l'applicazione pratica della conoscenza sulle leggi oggettive della società. Ciò è dovuto al fatto che le leggi socio-storiche sono implementate come una tendenza oggettiva nello sviluppo sociale attraverso l'attività consapevole di individui e gruppi sociali che perseguono i loro obiettivi. Pertanto, la vita sociale nel suo complesso è un sistema estremamente complesso di relazioni di causa ed effetto, azioni, azioni e processi necessari e casuali. Leggi di questo tipo potrebbero non essere rilevate in molti casi particolari, tuttavia è vero che descrivono le dinamiche della vita sociale come un processo generalizzato integrale.

Casualità e necessità   relativo: il necessario in alcune condizioni può apparire casuale in altre e viceversa. Per distinguerli in modo affidabile, condizioni particolari devono essere attentamente valutate ogni volta. In un'analisi concreta delle relazioni causali, necessità e possibilità risultano strettamente correlate alla relazione tra il possibile e l'effettivo, con la trasformazione dell'opportunità in realtà.

Le relazioni causali che attuano il principio di causalità sorgono quando la causa-fenomeno dà origine a una conseguenza accidentale o necessaria. Se il fenomeno non è ancora diventato, ma può diventare una causa, dicono che contiene la possibilità di trasformarsi in una vera causa. In altre parole, l'opportunità è un prerequisito per l'emergere di un particolare fenomeno, processo, sua potenziale esistenza. Pertanto, la possibilità e la realtà sono due fasi successive nello sviluppo di un fenomeno, il suo movimento da causa ad effetto, due fasi nella formazione di relazioni causali nella natura, nella società e nel pensiero. Tale comprensione della connessione tra il possibile e il reale riflette la continuità oggettiva del processo di sviluppo di qualsiasi fenomeno.

In ogni processo concreto di trasformazione delle opportunità in realtà, di regola, vengono realizzate relazioni causali sia necessarie che casuali. Ne consegue che la realtà incarna diverse possibilità, contiene molte proprietà non solo necessarie, ma anche stabilite casualmente.