Cattedrale di Trento 1545 1563 Decisioni della Cattedrale del Tridente

Il XIX Concilio Ecumenico di Trento 1545-1563 divenne uno dei monumenti più importanti del cattolicesimo. I dogmi più accettati dopo mezzo millennio rimangono rilevanti. L'Alta Assemblea dei dirigenti spirituali della Chiesa cattolica si riunì nel mezzo della Riforma, quando gli abitanti del nord Europa, insoddisfatti degli abusi e delle lussuose vite degli uomini di chiesa, si rifiutarono di riconoscere l'autorità del Papa. Il Concilio di Trento e i risultati più importanti del suo lavoro divennero un decisivo "attacco" ai riformatori, segnando la pietra miliare della Controriforma del XVI secolo.

Sfondo spirituale del conflitto

La Chiesa cattolica alla fine del XV secolo concentrò molte terre nelle sue mani e accumulò una grande ricchezza. La decima della chiesa era comune in Europa - raccogliendo un decimo del profitto dal raccolto o dal reddito in contanti. La chiesa viveva magnificamente, mentre una parte significativa dei fedeli era povera. Questa circostanza ha minato le basi della fede, l'autorità della chiesa. Inoltre, hanno ampiamente lanciato il commercio di indulgenze - lettere speciali "per la remissione dei peccati". Per una certa quantità, le indulgenze dell'uomo, indipendentemente dalla gravità della cattiva condotta, furono liberate da qualsiasi peccato. Tale vendita ha causato malcontento tra i credenti. Il Centro di Riforma era la Germania, che fu poi frammentata e assomigliava a una trapunta patchwork. In un contesto così sfavorevole, si decise di convocare il Concilio di Trento.

L'umanità ha inflitto danni significativi all'autorità. Il suo capo era nell'opuscolo Elogio della noncuranza, l'umanista ha condannato bruscamente le carenze e l'ignoranza del clero. Un'altra figura dell'umanesimo tedesco fu Ulrich von Gutten, che considerava la Roma papale un avversario, e bisogna aggiungere che l'irritazione dei credenti era causata anche dal fatto che la lingua di culto era il latino, che i comuni parrocchiani non capivano.

Riforma

La Riforma è diventata una sfida globale per le basi della Chiesa cattolica. Per la maggior parte, fu contro la Riforma che furono dirette le decisioni del Concilio di Trento. L'idea iniziale era quella di tenere una riunione congiunta del Consiglio, presieduto dal papa e dai leader della Riforma. Tuttavia, il dialogo, piuttosto, una disputa scolastica, non ha funzionato.

Il 31 ottobre 1517, Martin Lutero inchiodò "95 tesi" alle porte della sua chiesa di Wittenberg, condannando bruscamente il commercio delle indulgenze. In breve tempo, decine di migliaia di persone sono diventate sostenitrici delle idee di Lutero. Nel 1520, il Papa emise un toro sulla scomunica di un monaco dalla chiesa. Lutero la bruciò pubblicamente, il che significava una rottura finale con Roma. A Martin Lutero non importava la chiesa, voleva che fosse più facile. I postulati dei riformatori erano chiari a tutti:

• I sacerdoti possono sposarsi, indossare abiti ordinari, devono obbedire alle leggi comuni a tutti.
•   abbandonato le icone e le immagini scultoree di Cristo e la Madonna.
• La Bibbia è l'unica fonte di fede cristiana.

L'origine del protestantesimo

L'imperatore decise di intervenire. Nel 1521 Lutero arrivò sul Reichstag nella città di Worms. Lì gli fu offerto di rinunciare alle sue opinioni, ma Lutero rifiutò. Indignato, l'imperatore lasciò l'incontro. Sulla via del ritorno, Lutero fu attaccato, ma l'elettore sassone Federico il Saggio lo salvò nascondendosi nel suo castello. L'assenza di Martin Lutero non ha fermato la Riforma.

Nel 1529, l'imperatore Carlo V chiese agli apostati di osservare esclusivamente la religione cattolica sul territorio (in effetti, la Germania). Ma 5 principati con il sostegno di 14 città hanno espresso la loro protesta. Da quel momento in poi, i cattolici hanno iniziato a chiamare i sostenitori dei protestanti della Riforma.

L'offensiva della riforma

Nel corso della sua lunga storia, la Chiesa cattolica non ha conosciuto il profondo shock che la Riforma divenne per essa. Con il sostegno dei sovrani dei paesi cattolici, la Roma papale iniziò una lotta attiva contro l '"eresia protestante". Il sistema di misure volte a porre fine e sradicare idee e movimenti riformisti è stato chiamato Controriforma. L'innesco di questi eventi fu il Concilio di Trento del 1545.

L'inizio dell'attacco alla Riforma fu segnato dal risveglio dell'Inquisizione medievale, nei cui centri morirono centinaia di "eretici protestanti". Gli inquisitori presero il controllo dell'editoria. Senza il loro permesso era impossibile stampare una sola opera, e la letteratura "dannosa" è stata inserita in uno speciale "indice di libri proibiti" ed era soggetta a bruciature.

Riforma cattolica

La Riforma ha diviso a metà il mondo cattolico, ma a metà del XVI secolo gli europei speravano che la situazione potesse ancora essere risolta. È solo necessario che alla ricerca della riconciliazione entrambe le parti facciano un passo l'una verso l'altra. Così pensato non solo credenti ordinari, ma anche parte dei cardinali e dei vescovi. Da parte loro le voci di coloro che chiamarono la Santa Sede per riformare la chiesa risuonarono più insistentemente.

I papi hanno esitato a lungo prima di accettare una trasformazione. Alla fine, nel 1545, Papa Paolo III convocò il Concilio ecumenico. La sede del Concilio di Trento è collegata alla città di Trento (Italia). Ha avuto luogo in modo intermittente fino al 1563, cioè fino a 18 anni.

La vittoria dei riformatori della Chiesa cattolica

Sin dall'inizio, i partecipanti al consiglio si sono divisi in due gruppi: i sostenitori della riforma cattolica e i suoi oppositori. In accese discussioni, quest'ultimo ha vinto. Sotto la loro pressione, furono adottate le principali decisioni del Concilio di Trento, consolidando la posizione della fede cattolica per secoli.

Il papato ha dovuto annullare la vendita delle indulgenze e creare una rete di seminari teologici per garantire il futuro della Chiesa cattolica. All'interno delle loro mura devono preparare un nuovo tipo, che, per la loro educazione, non era inferiore ai predicatori protestanti.

Concilio di Trento: significati e conseguenze

La cattedrale fu la risposta del cattolicesimo al protestantesimo. Fu convocato da papa Paolo III nel 1542, tuttavia, a causa della guerra franco-tedesca, il primo incontro ebbe luogo solo nel 1945. La cattedrale era detenuta da tre papi. Ci sono stati 25 incontri in totale, ma le decisioni fatali sono state prese in sole 13 sessioni, che riguardavano la fede, le norme doganali o disciplinari.

Il Concilio di Trento è uno dei più significativi della storia della Chiesa cattolica. I dogmi adottati durante le riunioni riguardano molte questioni fondamentali. Ad esempio, sono state identificate le fonti di fede, è stato approvato il canone dei libri della Sacra Scrittura. Il Consiglio ha discusso dei singoli dogmi che sono stati respinti dai protestanti. Sulla base delle discussioni, l'atteggiamento nei confronti delle indulgenze è stato rivisto.

Le domande sul sacramento del battesimo e dell'unzione, dell'Eucaristia e del pentimento, della comunione e del sacrificio di San Liturgia, matrimonio. Questa serie dogmatica è stata completata da una decisione sul purgatorio, sulla venerazione dei santi, ecc.

Papa Pio IX approvò i decreti della cattedrale del 1564. Dopo la sua morte, Papa St. Pio V pubblicò il catechismo confermato dal Concilio, un compendio aggiornato e un sacerdote aggiornato.

Cattedrale di Trento: decisioni chiave

• L'inviolabilità della massa e della confessione.
• Conservazione dei sette sacramenti, culto delle icone sacre.
• Conferma del ruolo di mediazione della chiesa e dell'autorità suprema del Papa al suo interno.

Il Concilio di Trento ha gettato le basi per il rinnovamento del cattolicesimo e il rafforzamento della disciplina ecclesiale. Dimostrò che l'interruzione con il protestantesimo era definitiva.

Insegnamenti del Concilio di Trento sull'Eucaristia

Il Concilio di Trento (1545-1563) affrontò la questione dell'Eucaristia per tutta la sua durata. Ha approvato tre importanti decreti.

• "Decreto della Santa Eucaristia" (1551).
• “Decreto sulla comunione di due specie e la comunione dei bambini piccoli” (16.VII.1562).
• “Decreto sul Beato Sacrificio della Santa Messa” (17. X.1562).

Il Concilio di Trento protegge, prima di tutto, la presenza reale di Cristo nell'Eucaristia e il modo in cui questa presenza appare sotto le immagini del vino e del pane durante la consacrazione - "transubstantiatio". Certamente, questo è stato un chiarimento generale del metodo, perché attorno alla spiegazione dettagliata di come si verifica esattamente questa "transustanziazione", c'era un dibattito tra i teologi.

In precedenza si supponeva che Cristo fosse presente nell'Eucaristia dopo la Liturgia, se il Corpo e il Sangue consacrati rimangono. Trento ha confermato. È stata anche confermata l'identità essenziale tra il sacrificio del Santo Servizio e il sacrificio di Cristo sulla croce.

Dopo il Concilio di Trento, i teologi si sono nuovamente concentrati sulla visione ristretta dell'Eucaristia: sulla presenza di Cristo e sul carattere sacrificale della Messa. Questo approccio ha convinto i protestanti della loro innocenza. Soprattutto si è parlato molto del sacrificio della Messa e, sebbene non sia mai stato negato che questo fosse l'unico sacrificio di Gesù Cristo, un'enfasi eccessiva sul sacrificio del Servizio in sé potrebbe dare l'impressione che questo sacrificio fosse divorziato da quello storico. Inoltre, sottolineando in modo eccessivo che il sacerdote è "il secondo Cristo" durante il servizio dell'Eucaristia ha notevolmente ridotto il ruolo delle persone leali durante la liturgia.

Conclusione

I dogmi approvati dal Concilio di Trento per la maggior parte sono sopravvissuti fino ai giorni nostri. La Chiesa cattolica vive secondo le leggi approvate 500 anni fa. Ecco perché molti considerano il Concilio di Trento il più importante dopo la divisione della chiesa unita in cattolica e protestante.

Il corso della controriforma

Dal 1524, la Chiesa romana ha inviato sistematicamente a tutte le diocesi italiane, in particolare al nord, severe istruzioni per combattere l'eresia. La Bolla di Paolo III (1534-1549) uscì nel 1536, minacciando di scomunicare per qualsiasi appello alla cattedrale e mettendo il clero in una posizione privilegiata se un sacerdote veniva portato in tribunale.

Nel 1542 apparve il toro Licetabinitio. Ha istituito un tribunale di inquisizione centrale a Roma con ampi diritti. Il suo potere si estese a tutti i paesi, combatté contro l'eresia e condannò personaggi dell'epoca come J. Bruno e J. C. Vanini.

Papa Paolo III contribuì al rinnovamento della chiesa, "gettò le basi per la preparazione ideologica e teorica dell'offensiva anti-riforma". Sotto di lui, importanti incarichi in Curia e nell'arcivescovado erano ricoperti da personaggi come il cardinale Gasparo Contarini, Jacopo Sadoleto e "il cardinale Caraffa, padre dell'Inquisizione napoletana-spagnola". Nel 1543, Caraffa vietò la stampa di libri senza il permesso dell'Inquisizione. Successivamente, già nel 1559, fu pubblicato per la prima volta l'indice dei libri proibiti, che fu distribuito in tutti gli angoli del mondo cattolico. Quelle pubblicazioni che erano incluse non potevano essere stampate ufficialmente, era vietato averle. Tra questi libri c'erano le opere di Lorenzo Valla, Machiavelli, Ulrich von Gutten, Boccaccio, Erasmo da Rotterdam.

Cattedrale di Trento

Il 15 marzo 1545, il Concilio Ecumenico fu aperto a Trento (in latino: Trento), chiamato Concilio di Trento. Nella bolla del papa, dedicata all'apertura della cattedrale, sono stati delineati i suoi compiti: la definizione della fede cattolica e la riforma della chiesa. È stata anche postulata la necessità di sistematizzare e unificare l'insegnamento cattolico. Lo scopo di convocare questo consiglio era di elevare il profilo del cattolicesimo e di rafforzarlo.

Decisioni del Concilio di Trento

Le decisioni del consiglio parlavano della funzione della chiesa come mediatore nel raggiungimento della salvezza. Fede, buone azioni e mediazione della chiesa, questa è la via della salvezza che è stata postulata nel Concilio di Trento. La fermezza della gerarchia della chiesa, i sacramenti e le tradizioni è stata confermata. Lo stesso Trentsky nel primo periodo dei suoi incontri confermò gli insegnamenti scolastici del Medioevo sulla giustificazione e, quindi, ruppe definitivamente il ponte tra cattolici e protestanti. È stato sancito che anche la Santa Tradizione è una fonte di fede, che i protestanti hanno negato. Tutto ciò significava che la rottura del cattolicesimo con il protestantesimo era definitiva. A causa del movimento di riforma della Chiesa cattolica, è stato necessario unire. Ma a quel tempo le chiese nazionali erano già abbastanza forti, desiderando limitare il potere del papato, mettere le decisioni dei consigli al di sopra delle sue decisioni. Ma la cattedrale riteneva che l'unica forza in grado di unire la chiesa fosse proprio il papato. Pertanto, il Concilio di Trento assicurò la supremazia del potere dei pontefici. "Il criterio di fedeltà alla chiesa era la fedeltà al papato".

Tra le decisioni del consiglio c'erano punti importanti in termini di riforma della chiesa. Quindi, una volta all'anno nelle diocesi e ogni tre anni nelle province si tenevano i sinodi. Sono state messe in atto misure per frenare gli abusi che hanno minato l'autorità della chiesa - commerciare in posti di chiesa, estorsioni, concentrando diversi beneficiari nelle stesse mani e la presenza sui posti di chiesa di persone che non sono state ordinate. È stato sottolineato il ruolo della confessione e di altri sacramenti della chiesa. È stata riconosciuta l'inammissibilità degli scambi di indulgenze. Un'altra importante decisione del consiglio fu la decisione di creare, se possibile, seminari in ciascuna diocesi, in cui i sacerdoti avrebbero studiato. L'istruzione avrebbe dovuto seguire il tipo riformista. Pertanto, sono state preparate le basi per il rinnovamento della morale sia tra il clero che tra i laici che avrebbero guidato la Chiesa cattolica.

Le decisioni della cattedrale non furono immediatamente attuate. Le chiese nazionali non volevano accettare il diritto del papa di nominare e rimuovere i ministri della chiesa in tutti i paesi. Sotto papa Gregorio XIII furono istituite nunziature permanenti (missioni diplomatiche) presso le corti dei monarchi europei.

I gesuiti crearono le proprie istituzioni educative con l'obiettivo di educare nello spirito del rinnovato cattolicesimo. L'imperatore Ferdinando I creò università a Vienna e Praga. Se i protestanti hanno fornito i principi che si sono convertiti alla loro fede, l'opportunità di unire nelle loro mani sia potere secolare che religioso, allora la Controriforma ha fornito la stessa opportunità. "Con il consenso del papa, anche in alleanza con lui, potevano conservare le loro acquisizioni e la loro influenza nella Chiesa cattolica crebbe (con la formazione di una stretta unione di autorità secolari e papa)". Questa decisione era dovuta al fatto che il sovrano in materia di fede nella maggior parte dei casi era seguito dalla nobiltà. Pertanto, per non perdere autorità e aumentare l'influenza, la chiesa doveva dare maggiore libertà al potere secolare. L'unione delle autorità spirituali e secolari implicava anche il rafforzamento dell'influenza degli interessi statali sull'elezione dei papi. A metà del XVI secolo, apparve il diritto di "veto di stato". I cardinali, rappresentanti di un paese o di un altro, erano gli agenti della volontà dello stato; avanzarono, anziché l'autorità secolare indesiderata, un candidato per il trono papale, un altro gradito a loro. L'imperatore Carlo V incaricò innanzitutto i cardinali dell'impero di votare. Gli Asburgo di entrambi i rami fecero del diritto di veto il loro diritto consuetudinario. Successivamente lo usarono anche altri monarchi europei.

A seguito della Controriforma La chiesa subì cambiamenti amministrativi che rafforzarono la sua posizione. La centralizzazione del potere nelle mani del papa, l'emergere di seminari e istituzioni educative di un nuovo tipo e, di conseguenza, il rinnovamento del clero, la lotta contro le evidenti carenze a cui molti prestano attenzione da tempo, hanno aiutato la Chiesa cattolica a corrispondere all'epoca.

GESUITI - Nel 1540, per combattere la Riforma, Papa Paolo III approvò la Compagnia di Gesù, o l'Ordine dei Gesuiti. La fondazione di questo ordine fu una delle manifestazioni più importanti della persecuzione dei sostenitori della Riforma che ebbe inizio in quel momento. L'Ordine dei Gesuiti fu fondato nel 1534 dal nobile spagnolo Ignazio Loyola, classificato per questo santo. I primi gesuiti iniziarono le loro attività a Parigi, dove Loyola studiò a quel tempo. Dopo l'approvazione dell'ordine, Loyola fu nominato suo generale e il numero dei membri dell'ordine iniziò a crescere rapidamente. All'inizio del XVII secolo, c'erano già più di 30.000. A differenza di altri monaci, i gesuiti non avevano i loro monasteri. Il campo principale della loro attività è diventato istituzioni educative in diversi paesi d'Europa. Nel 1574, l'ordine controllava 125 istituti di istruzione e nel XVII secolo il loro numero aumentò tre volte. Così, alla fine del 17 ° secolo, l'ordine dei Gesuiti si trasformò nell'organizzazione della chiesa più influente e potente. Ciò ha persino spinto Papa Innocenzo X a limitare i poteri del generale dell'ordine. Per i gesuiti fu installato un costume speciale, non molto diverso dagli abiti secolari. Il principio dell'ordine è sempre stato la disposizione secondo cui "il fine giustifica i mezzi". Nel corso della loro lunga storia, i gesuiti hanno accumulato un'enorme ricchezza. Attualmente, i membri dell'ordine possiedono terreni, imprese in vari paesi del mondo.

Cattedrale di Trento, che i cattolici di solito chiamano ecumenico, nonostante il fatto che rappresentanti di altre confessioni cristiane non abbiano preso parte ai suoi incontri, hanno avuto un ruolo molto importante nel risveglio della Chiesa cattolica o nel cosiddetto reazione cattolica.

Il clero si radunò molto lentamente nella cattedrale, in modo che la sua grande apertura potesse avvenire solo il 13 dicembre, e quindi alla presenza di un piccolo numero di persone. I protestanti hanno rifiutato di apparire nella cattedrale.

Il partito romano si preoccupò di non lasciar andare gli affari e di non proclamare il principio secondo cui l'autorità della cattedrale è più alta di quella dei papi, come accadde a Basilea. Al fine di ottenere un vantaggio per se stessa, ha ottenuto un decreto in modo che il voto non fosse basato sulle nazioni, ma su una base di sondaggi (il numero di vescovi italiani che sono arrivati \u200b\u200ba Trento ha superato significativamente il numero di loro da altri paesi) e che solo ai vescovi è stato dato il voto decisivo.

La presidenza del consiglio apparteneva ai tre cardinali (Del Monte, Cervino e Reginald Paul), che ricevevano costantemente istruzioni dettagliate da Roma. Il diritto di sollevare e sollevare domande apparteneva esclusivamente a loro.

La considerazione di ogni domanda sollevata per prima si è svolta in commissioni o congregazioni private, dove sono state discusse da studiosi accademici. Così preparati per la decisione, le domande furono sottoposte alla congregazione generale o alle commissioni costituite da vescovi. Quando quest'ultimo giunse a un accordo finale su questo argomento, la loro decisione fu presa e approvata in una solenne riunione pubblica dell'intera cattedrale.

Papà voleva che le domande dogmatiche fossero considerate per prime. Ciò era incompatibile con le opinioni dell'imperatore e del partito, che riconoscevano la necessità di sradicare immediatamente gli abusi nella chiesa. La maggior parte della cattedrale ha deciso il 22 gennaio che alcune congregazioni affrontano questioni dogmatiche, mentre altre si occupano della riforma interna della chiesa.

Nel frattempo, l'influenza politica dell'imperatore, che si intensificò dopo la sconfitta dei protestanti tedeschi (), iniziò a suscitare forti preoccupazioni tra il papa. Temeva che Carlo V esercitasse una forte pressione sulla cattedrale per soddisfare tutte le sue richieste e sminuire l'autorità del papa. Pertanto, Paolo III riteneva più sicuro per lui che le riunioni della cattedrale si svolgessero più vicino a Roma, in alcune città italiane, e con il pretesto che scoppiò una pestilenza a Trento, la trasferì all'inizio a Bologna. Solo 18 vescovi si sono rifiutati di lasciare Trento. A Bologna la cattedrale esisteva solo per nome e il 17 settembre il papa la congedò.

L'imperatore Ferdinando I, i francesi e gli spagnoli chiesero che la cattedrale effettuasse riforme fondamentali nella chiesa e facesse concessioni su alcune questioni dogmatiche nello spirito protestante. Papa Pio IV evitò l'adempimento di questi requisiti inviando il cardinale Morone all'imperatore, che lo persuase a non insistere sull'attuazione del programma di riforma presentato loro.

Pio IV si inchinò al suo fianco l'ambasciatore francese e Filippo II di Spagna; inoltre, i francesi hanno litigato a Trento con gli spagnoli, per cui hanno agito in modo solidale. La cattedrale continuò i suoi studi nella stessa direzione di prima. I suoi lavori andarono avanti rapidamente; il 4 dicembre la cattedrale era già chiusa. Bull Benedictus Deus (26 gennaio) Pio IV approvò il suo decreto.

I decreti del Concilio di Trento cadono in Decreta e Canones. Decreta espone i dogmi della fede cattolica e le ordinanze relative alla disciplina della chiesa; i Canoni riassunsero le disposizioni del dogma protestante, con la condizione che si abbandonassero all'anatema.

Aumentando l'autorità papale, il Concilio di Trento ha aumentato significativamente il potere dei vescovi nelle loro diocesi, conferendo loro poteri più ampi di controllo del clero, sia bianchi che neri.

È stato rigorosamente confermato che i vescovi dovrebbero risiedere costantemente nelle loro diocesi. È stata attirata l'attenzione sulla migliore dichiarazione del sermone nelle chiese e sulla preparazione dei buoni sacerdoti. A tal fine, è stato raccomandato ai vescovi di organizzare speciali istituzioni educative - seminari.

Le riforme fondamentali in capite et in membris [nel capitolo e nei membri], che erano così tanto attese nella Chiesa cattolica, non sono state fatte. L'intero significato del Concilio di Trento si ridusse al fatto che stabilì senza sosta i dogmi della Chiesa cattolica. Prima di lui, anche i sacerdoti che ricoprivano una posizione elevata nella gerarchia cattolica erano inclini a esaminare alcune questioni, ad esempio la giustificazione per fede, da un punto di vista protestante. Ora non si poteva più parlare di concessioni alle opinioni protestanti; ogni dubbio ed esitazione secondo cui l'eresia poteva pubblicare nei suoi possedimenti le decisioni del Concilio di Trento, ma con riserve che non permettevano al Re di essere vincolato dalla nomina del clero e limitare la sua influenza sulla giurisdizione spirituale.

In Polonia, le decisioni del Concilio di Trento sono state adottate nel Sinodo di Petrokov. In Francia non furono adottati formalmente; solo il clero durante l'assemblea generale ha annunciato di obbedire.

fonti

• Cristianesimo: Dizionario Enciclopedico: in 3 volumi: The Big Russian Encyclopedia, 1995.

(Trentsky) - T. Cathedral, che i cattolici chiamano la chiesa ecumenica, nonostante il fatto che rappresentanti di altre confessioni cristiane non abbiano preso parte ai suoi incontri, ha avuto un ruolo molto importante nel risveglio della Chiesa cattolica o nella cosiddetta reazione cattolica. Durante la seconda metà del XV secolo. distribuito da tutti i lati L'Europa chiede la convocazione di un consiglio ecumenico in vista delle turbolenze nella Chiesa cattolica. La cattedrale lateranense (1512-1517), convocata da papa Giulio II in contrapposizione alla cattedrale pendente, non portò a gravi trasformazioni, quindi nel XVI secolo le richieste di convocazione di una nuova cattedrale non cessano di essere ripetute. Quando il movimento di riforma iniziò a svilupparsi rapidamente in Germania, allora lo stesso imperatore Carlo V iniziò a molestare persistentemente la convocazione della cattedrale. Inizialmente i luterani speravano di essere in grado di riconciliarsi tra il loro insegnamento e il cattolico attraverso una discussione congiunta sulle questioni religiose da parte dei teologi di entrambe le confessioni. I papi, tuttavia, erano molto preoccupati per i progetti di convocazione di un concilio ecumenico. I ricordi della cattedrale di Basilea hanno fatto temere che, nello stato d'animo della società nel XVI secolo, la loro autorità potesse essere più gravemente danneggiata di quella che avevano quasi subito nel XV secolo. Papa Clemente VII (1523-1534), nonostante le promesse fatte a Carlo V di convocare un consiglio ecumenico per riformare la Chiesa cattolica π per eliminare lo scisma in essa, morì senza convocare un consiglio. Il nuovo Papa Pavel III (1534-49) ricevette una tiara nelle condizioni di assemblare una cattedrale. Infatti, con la bolla del 12 giugno 1536, lo chiamò per il mese di maggio del prossimo anno a Mantova. La guerra di Carlo V con Francesco I ha impedito che la cattedrale avesse luogo. Dopo che l'imperatore si incontrò con suo padre a Lucca nel 1541, Paolo III convocò un consiglio nel novembre 1542, ma questa volta non si incontrò nemmeno, poiché la quarta guerra scoppiò tra l'imperatore e la Francia. Dopo i nuovi trionfi di Carlo V in questa guerra, che si concluse pacificamente a Crespi (18 settembre 1544), il papa convocò una cattedrale (bullae dal 19 novembre 1544) a Trento (Trient: una città in Alto Adige, vedi) il marzo 1545 Il clero si radunò molto lentamente nella cattedrale, in modo che la sua grande apertura potesse avvenire solo il 13 dicembre. 1545, e quindi in presenza di un piccolo numero di persone. I protestanti hanno rifiutato di apparire nella cattedrale. Il partito romano si preoccupò di non lasciar andare gli affari e di non proclamare il principio secondo cui l'autorità della cattedrale è più alta di quella dei papi, come accadde a Basilea. Al fine di ottenere un vantaggio per se stessa, ella ottenne un decreto in modo che il voto non fosse basato sulle nazioni, ma senza eccezioni (il numero di vescovi italiani che arrivarono a Trento superò significativamente il loro numero da altri paesi) e che solo i vescovi ricevettero il voto decisivo. La presidenza del consiglio apparteneva ai tre cardinali (Del Monte, Cervino e Reginade Paul), che ricevevano costantemente istruzioni dettagliate da Roma. Il diritto di sollevare e sollevare domande apparteneva esclusivamente a loro. L'esame di ogni domanda sollevata in precedenza si svolgeva in commissioni o congregazioni private, dove venivano discusse da studiosi accademici. Così preparati per la decisione, le domande sono state sottoposte alle congregazioni o commissioni generali costituite da vescovi. Quando quest'ultimo arrivò ad un accordo finale su questo argomento, la loro decisione fu presa e approvata in una solenne riunione pubblica dell'intera cattedrale. Papà voleva che le domande dogmatiche fossero considerate per prime. Ciò era incompatibile con le opinioni dell'imperatore e del partito, che riconoscevano la necessità di sradicare immediatamente gli abusi nella chiesa. La maggior parte del consiglio adottò una decisione il 22 gennaio 1546, in modo che alcune congregazioni avrebbero affrontato questioni dogmatiche, mentre altre avrebbero affrontato la riforma interna della chiesa. Nel frattempo, l'influenza politica dell'imperatore, intensificata dopo la sconfitta dei protestanti tedeschi (1546), iniziò a suscitare forti preoccupazioni tra il papa. è lui

temeva che Carlo V esercitasse una forte pressione sulla cattedrale per soddisfare tutte le sue richieste e sminuire l'autorità del papa. Pertanto, Paolo III riteneva più sicuro per lui che le riunioni della cattedrale si svolgessero più vicino a Roma, in alcune città italiane, e con il pretesto che scoppiò una pestilenza a Trento, la trasferì a Bologna all'inizio del 1547. Solo 18 vescovi si sono rifiutati di lasciare Trento. A Bologna la cattedrale esisteva solo per nome e il 17 settembre 1549 il papa la congedò. Giulio III (1550-1555), cedendo alle richieste dell'imperatore, convocò nuovamente un consiglio a Trento il 1 ° maggio 1551. Questa volta arrivarono anche ambasciatori secolari di alcuni principi protestanti, così come i teologi del Württemberg che portarono la loro confessione di fede, e Saxon, per il quale Melantone compilò la Confessio doctrinae Saxonicae per questa occasione. Tuttavia, i teologi protestanti non rimasero a lungo a Trento, poiché presto si convinsero che il loro arrivo lì era completamente infruttuoso. In meno di un anno, la cattedrale avrebbe dovuto interrompere nuovamente i suoi incontri (28 aprile 1552), a causa del pericolo delle truppe di Moritz di Sassonia, che si erano trasferite in Tirolo contro l'imperatore. Divergente, la cattedrale decise di radunarsi in due anni; ma i suoi incontri furono aperti per la terza volta solo 10 anni dopo (18 gennaio 1562) in condizioni politiche completamente mutate, quando, dopo il mondo religioso di Augusta in Germania, non si poteva parlare di un compromesso tra luteranesimo e cattolicesimo. L'imperatore Ferdinando I, i francesi e gli spagnoli chiesero che la cattedrale effettuasse riforme fondamentali nella chiesa e facesse concessioni su alcune questioni dogmatiche nello spirito protestante. Papa Pio IV evitò l'adempimento di questi requisiti inviando il cardinale Morone all'imperatore, che lo persuase a non insistere sull'attuazione del programma di riforma presentato loro. Pio IV si inchinò al suo fianco l'ambasciatore francese, Lorena, e Filippo II di Spagna; inoltre, i francesi hanno litigato a Trento con gli spagnoli, per cui hanno agito in modo solidale. La cattedrale continuò i suoi studi nella stessa direzione di prima. Il suo lavoro è andato avanti rapidamente e la cattedrale il 4 dicembre. Il 1563 era già chiuso. Bulloy Benedictus Deus (26 gennaio 1564) Pio IV approvò il suo decreto. Le sentenze della Cattedrale di T. cadono in Decreta e Canones. Decreta espone i dogmi della fede cattolica e le ordinanze relative alla disciplina della chiesa; i Canoni riassunsero le disposizioni del dogma protestante, con la condizione che si abbandonassero all'anatema. A Trento, è stato ribadito che l'autorità dei papi è superiore all'autorità delle cattedrali. Tutti i dogmi della religione cattolica rimasero intatti, nella forma in cui furono sviluppati nel Medioevo. Aumentando l'autorità papale, T. Cathedral aumentò in modo significativo il potere dei vescovi nelle loro diocesi, conferendo loro più ampi poteri di controllo del clero, sia bianchi che neri. È stato rigorosamente confermato che i vescovi dovrebbero risiedere costantemente nelle loro diocesi. È stata attirata l'attenzione sulla migliore dichiarazione del sermone nelle chiese e sulla preparazione dei buoni sacerdoti. A tal fine, è stato raccomandato ai vescovi di organizzare speciali istituzioni educative - seminari. Le riforme fondamentali in capite et in membris, che erano così tanto attese nella Chiesa cattolica, non sono state fatte. L'intero significato di T. Cathedral si ridusse principalmente al fatto che stabilì senza sosta i dogmi della religione cattolica. Prima di lui, anche i sacerdoti che ricoprivano una posizione elevata nella gerarchia cattolica erano inclini a esaminare alcune questioni - ad esempio la giustificazione per fede - da un punto di vista protestante. Ora non si poteva più parlare di concessioni alle opinioni protestanti; a tutti i dubbi e le esitazioni cosa considerare l'eresia, il limite è stato finalmente posto. Nel 1564 fu compilata la cosiddetta "Professio fidei Tridentina" e tutti i professori del clero e dell'università dovevano giurare di seguirla. Le decisioni della Cattedrale di T. furono immediatamente firmate dai rappresentanti dell'imperatore Ferdinando I, ma al Sejm di Augusta nel 1566 si affermò che la Germania non poteva accettarle senza alcune restrizioni. Immediatamente furono accettati solo da Portogallo, Savoia e Venezia. Filippo II di Spagna permise la pubblicazione dei decreti di T. Cathedral nei suoi possedimenti, ma con riserve che non consentirono al re di essere vincolato dalla nomina del clero e di limitare la sua influenza sulla giurisdizione spirituale. In Polonia, le decisioni di T. Cathedral furono adottate nel 1577 nel Sinodo di Petrokov. In Francia non furono adottati formalmente; solo il clero nella loro assemblea generale del 1615 annunciò di essere subordinato a loro.

Letteratura. La pubblicazione ufficiale "Canones et Décréta Sacrosancti Concilii Tridentini" seguì a Roma nel 1564 (edizioni critiche: Le Plat, Anversa, 1779; Eichte, Lp., 1853 e amico). Operazione. Sarpi: "Istoria del Concilie Tridentino" (Lond., 1619, 2a ed. - migliore, Ginevra, 1629) è scritta nello spirito del papato dell'opposizione. Contro Sarpi, il gesuita Sforza Pallavicini scrisse "Istoria del Concilio di Trento" (Roma, 1656). Vedi anche Le Plat, "Monumentorum ad historiam concilii Tridentini spectantium amplissima collectio" (Lovanio, 1781-1787); (Theiner), "Die Geschäftsordnung des Concils von Trient" (Vienna, 1871); Sickel, "Zur Geschichte des Concils von Trient" (Vienna, 1872); Theiner, "Acta genuina Oecumenici Concilii Tridentini" (Zagabria, 1874); Druffel, "Monumenta Tridentina" (Monaco, 1884-1897; editore Karl Brandi dal numero 4); Döllinger, "Berichte und Tagebücher zur Geschichte des Concils von Trident" (Nerdlingen, 1876); Maynier. "Etude historique sur le concile de Trente" (Par., 1874); Philippson, "La Contre-Revolution religieuse au XVI siècle" (1884); Philippson, "Westeuropa im Zeitalter, von Philipp II, Elisabeth und Heinrich IV" (Berl., 1882); Dejob, "De l" influenza del concilio di verità sulla letteratura e sulle belle arti che fanno le coppie cattoliche "(Par., 1884).

N. L-ore

§ 5. Concilio di Trento (1545-1563 gg.)

La Cattedrale di Trento si è occupata a lungo di dogmi e questioni disciplinari. Tra quelle dogmatiche, furono discusse quelle disposizioni della fede cristiana, secondo le quali c'erano disaccordi con i protestanti. Gli incontri della cattedrale si svolsero a intermittenza sotto i Papi Paolo III (1540-1547), Giulia III (1551-1552) e Pio IV (1562-1563). Anche rappresentanti del nuovo ordine dei Gesuiti hanno preso parte alle gesta del Consiglio.

Il Concilio di Trento ha fatto molto nello sviluppo di questioni teologiche per semplificare la vita della chiesa. Il Concilio ha abilmente portato l'episcopato della Chiesa cattolica romana a completare la dipendenza dal papa e ha sviluppato i seguenti decreti:

1. Conservazione del celibato del clero.

2. Migliorare l'educazione del futuro clero.

3. Conferma di buone azioni per la salvezza (al contrario dell'insegnamento protestante).

4. Conservazione dei sette sacramenti.

5. La conservazione del latino come lingua liturgica della chiesa e il divieto al clero e al gregge di studiare le Sacre Scritture in un'altra lingua.

6. Sviluppo del lavoro missionario in tutto il mondo.

La confessione della fede di Trento, approvata dalla cattedrale, rivestì la Chiesa cattolica romana nelle sue moderne forme di essere.

§ 6. Ordine dei gesuiti.

Breve storia e situazione attuale

Il fondatore della Compagnia di Gesù (Societas Jesu) era un ufficiale spagnolo - un nobile Ignazio di Loyola . Influenzato dal libro "La vita di Cristo", fece un pellegrinaggio a Gerusalemme nel 1523 per "esplorare le vie di Gesù, che voleva conoscere meglio e a cui cercava di imitare e seguire". Al suo ritorno in patria, Ignazio studiò a Barcellona, \u200b\u200bSalamanca e poi a Parigi, dove frequentò lezioni alla Sorbona. Un gruppo di persone affini si radunò attorno a I. Loyola, sforzandosi di dedicare tutta la vita al servizio di Cristo e di realizzare l'ideale della vera povertà evangelica.

Nel 1540, Ignazio e i suoi compagni giurarono un'obbedienza incondizionata a Papa Paolo III, che, con il toro "Regimini militantis", affermò la loro comunità e li benedisse per l'imminente lavoro missionario "in tutto il mondo", per la "gloria gloriosa del Signore Dio ... e per il grande bene spirituale delle anime" "(Ad majorem Dei gloriam).

Adempiendo all'alleanza del papa e guidati dalla Carta (Costituzione) elaborata da Loyola, numerosi membri della comunità gesuita si separarono dalla predicazione missionaria nei paesi d'Europa, eccitati dai movimenti di Riforma, e si recarono anche nelle terre scoperte dagli spagnoli e dai portoghesi.

Così, nella seconda metà del XVI secolo, i soldati di Cristo raggiunsero l'India, la Cina, il Giappone e all'inizio del XVII secolo apparvero in Madagascar, nelle Filippine e nel continente americano: Florida, Messico, Paraguay, Perù e Brasile. Nonostante il riuscito lavoro missionario dei gesuiti, papa Clemente XIV fu costretto, sotto la pressione dei gesuiti dai monarchi di Spagna, Portogallo e Francia, ad abolire l'ordine nel 1773. Ma quarant'anni dopo, Papa Pio VII restaurò l'ordine dei Gesuiti.

Sin dal momento della loro apparizione, i gesuiti mostrarono uno speciale interesse per la Russia ortodossa. Il primo gesuita ad entrare in Russia fu il rappresentante di Papa Gregorio XIII - Antonio Posevino . La sua missione era quella di stabilire relazioni diplomatiche tra Roma e Muscovy, nonché i negoziati sull'unificazione della Chiesa russa con la Chiesa cattolica romana e la costruzione di chiese cattoliche in Russia. Come sapete, il suo tentativo sulla questione della chiesa non ebbe successo, in considerazione della ferma posizione anti-cattolica dello zar Ivan Vasilyevich IV il Terribile.

All'inizio del 17 ° secolo, i cappellani gesuiti accompagnarono i distacchi di False Dmitry I in una marcia a Mosca e presero l'incoronazione al Cremlino. Alla fine dello stesso secolo, i gesuiti cechi si stabilirono a Mosca e si occuparono dei cattolici stranieri che vivevano nell'insediamento tedesco. Gli fu permesso di educare i bambini di nobili famiglie russe che si convertirono segretamente al cattolicesimo, ignorando il divieto di proselitismo. Su richiesta del patriarca Gioacchino nel 1689, i gesuiti furono espulsi dallo stato.

Ritornarono in Russia sotto Pietro I, che li favorì, i gesuiti aprirono scuole per bambini russi, costruirono la Chiesa della Santissima Trinità nel 1770, comunicarono con la diaspora cattolica a San Pietroburgo, Arkhangelsk, Azov, Kazan. Ma in vista della propaganda zelante del cattolicesimo tra la popolazione, per ordine del re, i gesuiti lasciarono il paese.

Nell'era di Caterina, l'ordine dei Gesuiti rafforzò la sua posizione e riempì i suoi ranghi. Perseguitati in Occidente, i gesuiti trovarono protezione dall'imperatrice russa, che rifiutò di riconoscere il decreto di papa Clemente XIV sullo scioglimento dell'ordine.

Il patrocinio di Caterina II verso i gesuiti era dovuto al fatto che, in primo luogo, furono i primi a riconoscere il potere dell'imperatrice e l'aiutarono a stabilire la pace nelle terre annesse dalla Russia, e in secondo luogo, approvò i metodi di insegnamento nelle scuole dei gesuiti e vide Sono la base per lo sviluppo dell'istruzione in Russia. Grande sostenitore dell'Ordine, Paolo I affidò l'educazione ai gesuiti nella parte occidentale dell'impero, ponendoli a capo dell'Accademia di Vilna, e a San Pietroburgo ricevettero la chiesa di Santa Caterina. L'attività missionaria della società di Gesù fiorì nel primo periodo del regno di Alessandro I. Nel 1812 fu fondata un'accademia a Polotsk, che sovrintendeva a tutti i college gesuiti in Russia. In particolare, nel Collegium di San Paolo di San Pietroburgo, furono educati i discendenti di una nobile nobiltà. Missioni attive tra coloni tedeschi a Mosca, Saratov, Odessa, Crimea, Caucaso, Irkutsk e Tomsk. Nel 1820, i gesuiti furono espulsi dalla Russia, secondo un rapporto allo zar, ministro degli affari spirituali e della pubblica istruzione, il principe Golitsyn.

Nel XX secolo, le attività dell'Ordine sul territorio dello stato sovietico furono proibite dalle autorità. Dopo il crollo dell'Unione nel 1992, la "Regione russa indipendente" è stata creata negli Stati baltici, a cui appartengono i gesuiti che vivono nella CSI. La società è governata dalla "Congregazione Generale", un'assemblea eletta di rappresentanti di tutto l'ordine. Questa assemblea, negli intervalli tra i suoi incontri, che sono piuttosto rari, trasferisce la sua autorità al Rettore Generale, che viene eletto a vita e vive con i suoi consiglieri a Roma. L'autorità locale è fornita dal Generale a un rettore di tre anni di una provincia o regione. Il provinciale pone un compito specifico per ogni gesuita.

Pertanto, la gestione della Società è gerarchica e centralizzata. Lo scopo di creare una tale struttura è quello di svolgere "un ministero apostolico più efficace per i fedeli della Chiesa cattolica che vivono sul territorio della ex Unione, nonché una più feconda evangelizzazione e un dialogo ecumenico".

Tutti coloro che si uniscono alla Compagnia di Gesù attraversano tre fasi di obbedienza ed educazione. Primo passo - noviziato , 1 qui, sotto la guida di un mentore, un novizio viene a conoscenza della storia e delle tradizioni dell'ordine, si impegna in "esercizi spirituali", serve istituzioni sociali: ospedali, rifugi, ecc. Dopo aver superato la prova, il novizio dà i "primi voti": povertà, castità e obbedienza.

Nella seconda fase, il gesuita studia filosofia per tre anni e quattro per la teologia. Nel suo ultimo anno, è stato ordinato sacerdote e ha svolto il servizio pastorale per diversi anni.

Nell'ultima, terza fase, per tre anni i gesuiti studiano di nuovo i testi fondamentali della carta dell'ordine e si concedono "esercizi spirituali" quotidiani. Alla fine, dopo dieci anni di vita nella società, ogni gesuita dà gli "ultimi voti" al Generale.

Attualmente, i sacerdoti gesuiti svolgono servizi pastorali nelle parrocchie di Siberia, Asia centrale, Ucraina, Bielorussia, insegnano in seminari e college teologici, pubblicano giornali e riviste dedicati alla cultura cristiana, filosofia, teologia, arte, scienze esatte e umanitarie, e sono anche impegnati nei programmi televisivi e radiofonici cattolici.

A partire dal 1 ° gennaio 1992, la Compagnia di Gesù contava 23.770 gesuiti, distribuiti in tutto il mondo.

Capitolo II

POLITICA BIZANTINA UNICA

§ 1. Lo stato politico di Bisanzio.

Prerequisiti della politica uniata bizantina

Nella prima metà dell'XI secolo, seguì un divario completo tra le Chiese orientali e occidentali. Le relazioni pacifiche lasciarono il posto all'ostilità. Questi ultimi furono aggravati dalle Crociate, durante le quali i santuari greci furono traditi dal rimprovero. I Greci odiavano i Latini come eretici e i loro oppressori, e i Latini, a loro volta, odiavano i Greci come "scismatici" (come li chiamavano), come persone dalla doppia mentalità e traditori. I sentimenti ostili spesso portavano questi e altri a sanguinosi scontri. Ma, nonostante ciò, vediamo che i Greci e i Latini abbastanza spesso tentano di unire le Chiese. Ci furono ragioni speciali che li portarono a cercare l'unione della chiesa.

Dopo la separazione delle Chiese, i papi non hanno perso la speranza di subordinare la Chiesa greco-orientale al loro potere. Pertanto, fecero del loro meglio per ripristinare la comunione tra le Chiese orientali e occidentali, intendendo con il ripristino non l'unione delle Chiese, ma la subordinazione della Chiesa orientale dell'Occidente, cioè. papà. I Greci politici, da parte loro, desideravano anche l'unione delle Chiese.

La posizione politica dell'Impero bizantino nell'era descritta era difficile. L'impero decrepito, durante gli attacchi su di esso di roccia e crociati, era pronto a crollare, rappresentando un colosso con piedi di argilla. Stava aspettando l'esempio della Grande Roma. Insediamento con l'assistenza dei papi, che a quel tempo avevano una forte influenza sul corso degli affari politici in tutta Europa, per proteggere l'impero da numerosi nemici e impedire che cadesse, il governo bizantino stava cercando un'alleanza con Roma. Non è un caso che durante tutti i negoziati con Roma abbia messo in evidenza la questione dell'unificazione della Chiesa, che non poteva non catturare il papa. Pertanto, i calcoli di Roma per soggiogare la Chiesa orientale, da un lato, e dall'altro, gli insediamenti bizantini per rafforzare lo status politico del Paese, furono le ragioni dei tentativi di unire le Chiese. Ma questo solo calcolo indicava la fragilità del prossimo sindacato. Con questi calcoli di sincerità nei negoziati sull'unificazione delle Chiese, non c'erano né i Latini né i Greci - entrambi, con il pretesto dell'unificazione delle Chiese, perseguivano i loro obiettivi. Pertanto, quando una delle parti ha raggiunto o non ha raggiunto il suo obiettivo, la questione dell'unificazione delle Chiese è stata relegata in secondo piano. La fragilità dei tentativi di unire le Chiese è stata causata dal fatto che non avevano il carattere di tutta la comunità, almeno in Oriente. Da parte dei Greci, principalmente gli imperatori lavorarono all'unificazione delle Chiese. Per la maggior parte, la gerarchia greca e il popolo erano contro l'unione, poiché vedevano in essa la subordinazione della Chiesa orientale al papa. Tra i numerosi tentativi di unire le Chiese, fondamentalmente senza successo, dovremmo individuarne solo due, portati alla fine da tutti i tipi di inganni e violenze e accompagnati da tristi conseguenze per la Chiesa greco-orientale. Questi sono i cosiddetti sindacati: Lione (1274) e Ferraro-Fiorentino (1438-1439).

§ 2. Unione di Lione

Dopo la cattura di Costantinopoli nel 1261, l'imperatore bizantino Mikhail Paleolog   rafforzamento delle relazioni diplomatiche con Papa Urbano IV, e poi con Clemente IV. Mandò loro diverse ambasciate con ricchi doni e offerte riguardanti l'unificazione delle Chiese. Tuttavia, i negoziati con Roma non hanno portato a risultati positivi, principalmente perché i papi non si fidavano del paleologo. Solo dal 1271, quando entrò nella presidenza papale Gregorio   X , che era particolarmente entusiasta di unire le Chiese sotto la guida di Roma, vi fu un significativo cambiamento nei negoziati. Gregorio, in risposta all'offerta del Paleologo, gli inviò una lettera in cui sosteneva la sua intenzione di sottomettersi al trono apostolico e lo invitò alla Cattedrale di Lione da lui nominata nel 1274 per la decisione finale sull'unificazione delle Chiese. Allo stesso tempo, il papa, tra le condizioni dell'unione, ha mostrato il riconoscimento del primato del papa da parte dei greci e la loro accettazione della lettura latina del simbolo filioque.

Il paleologo decise di unirsi alle Chiese alle condizioni proposte. L'ambasciata del paese portò all'imperatore una lettera sull'unione, che fu attentamente studiata. Il clero greco, guidato dal patriarca Josiph, precedentemente sottomesso all'imperatore, era contrario all'unione proposta. Il paleologo persuase il patriarca e i vescovi ad unirsi alla Chiesa di Roma, credendo che le condizioni proposte dal papa fossero possibili: ricordare il papa in adorazione non è dispregiativo per la Chiesa orientale, così come riconoscerlo come fratello e prima persona nella Chiesa ecumenica. Quanto al diritto di fare appello al papa, praticamente non esisterà, perché in "casi dubbi, quasi nessuno vorrebbe navigare all'estero per questo". Informazioni sulla lettura di un personaggio con un'aggiunta filioque   l'imperatore rimase in silenzio. In generale, ha cercato di presentare la questione dell'unione al clero greco come una questione di natura politica. Si lo era!

Nonostante queste credenze, il patriarca e i vescovi non erano d'accordo con un'unione. Gli hartofilak patriarcali, lo studioso John Weck, dissero all'imperatore che i latini, non ancora chiamati eretici della Chiesa, erano in realtà eretici segreti. Tale opposizione infastidì l'imperatore; imprigionò Vekka. Tuttavia, scoprendo che Vekk, in quanto persona istruita, può aiutare notevolmente la causa del sindacato, il Paleologo ha ritenuto necessario attirarlo dalla sua parte, a cui è riuscito - Vekk si è trasformato in un ardente sostenitore del sindacato. Nel frattempo, era necessario lasciar andare l'ambasciata papale e dare una risposta a papà.

Il paleologo, avendo già deciso un sindacato, scrisse al papa che avrebbe inviato delegati dalla chiesa orientale alla cattedrale di Lione. L'unico imperatore fu ostacolato: l'opposizione del capo della Chiesa greca, il patriarca Joseph, che riuscì a inviare un messaggio di distretto ai vescovi orientali contro l'adesione ai latini. L'astuto Paleologo suggerì che Giuseppe si ritirasse temporaneamente nel monastero alle seguenti condizioni: se il lavoro del sindacato non avesse avuto luogo, avrebbe preso di nuovo la sua sedia, se lo avesse fatto, avrebbe abbandonato completamente il patriarcato. Giuseppe non poteva essere in disaccordo. Questo è ciò che la politica ha richiesto.

Il paleologo, dopo aver preparato una lettera con vescovi simili dal clero greco al papa, mandò l'ambasciata alla cattedrale di Lione. Tra gli ambasciatori c'erano l'ex patriarca tedesco e il grande logofet, George Acropolis. Papà ha gentilmente ricevuto gli ambasciatori.

La quarta riunione del consiglio è stata dedicata alla questione dell'unione delle Chiese. La domanda è stata posta in modo tale da non consentire discussioni su disaccordi tra le Chiese. Prima di tutto, il papa dichiarò al consiglio che i Greci si trasferirono volontariamente alla giurisdizione della Chiesa romana. Quindi furono lette lettere a papa Michele Paleologo, suo figlio Andronico, e una lettera del clero greco. Sia le lettere che la lettera esprimevano completa obbedienza al papa, solo nella sua lettera l'imperatore chiese al papa di lasciare il simbolo ai Greci senza leggere filioque. Il grande Logofet, George Acropolitan, prestò giuramento a nome di Mikhail Paleolog che promette di preservare inviolabilmente la confessione della Chiesa romana e riconoscerne il primato. I rappresentanti del clero che erano tra gli ambasciatori hanno prestato lo stesso giuramento a nome del popolo greco. In conclusione, abbiamo cantato "Lodiamo Dio per te" e il simbolo della fede con l'aggiunta filioque.

Pertanto, l'unione tra le Chiese orientali e occidentali ha avuto luogo formalmente. Gli ambasciatori greci ricevettero ricchi doni e tornarono a Costantinopoli. Insieme a loro, l'ambasciata arrivò dal papa. Il paleologo fu molto contento dell'esito del caso nella cattedrale di Lione, poiché dopo l'istituzione del sindacato, il papa ordinò che si concludesse la pace tra lui e Carlo d'Angiò, le cui truppe minacciarono Bisanzio. Non restava che introdurre un'unione nella Chiesa greca. In attesa degli ambasciatori della Cattedrale di Lione, il Paleologo ha usato tutti i mezzi, non escludendo la violenza, per convincere il clero greco a un sindacato. Quando gli ambasciatori portarono l'unione, dichiarò inesistente la divisione tra le Chiese e chiese a tutti di riconoscerlo come una cosa fatta. Il patriarca Joseph fu dichiarato deposto e John Vekk, un sostenitore del sindacato, fu eretto al suo posto. Al servizio di Dio, fu ordinato di commemorare Gregorio X come "il vescovo supremo della Chiesa Apostolica e il Papa ecumenico". Ma l'unione era troppo fragile. Solo l'imperatore e il suo partito lo accettarono. I greci, il clero, il monachesimo e i laici, che non volevano e non cercavano l'unione, non volevano avere comunione con la Chiesa romana. Le maledizioni iniziarono ad essere ascoltate sugli Uniates, non volevano avere alcun rapporto con loro, consideravano toccarli e parlare con loro come profanazione. Come risultato dei tentativi infruttuosi di Paleolog di aumentare il numero degli Uniati con mezzi pacifici, un'ondata di repressioni attraversò il paese: iniziarono legami, prigionia, accecamento, taglio delle mani, lacerazione delle narici ribelli, ecc. Il clero fu perseguitato principalmente. L'imperatore non risparmiò nemmeno i suoi parenti. Allo stesso tempo, Vekk ha cercato di attirare la gente verso l'unione con i suoi messaggi e scritti. Ma né le misure punitive dell'imperatore, né gli scritti di Vekka hanno portato alcun beneficio: i Greci non hanno preso un'unione.

Nel frattempo, a Roma hanno appreso che nella Chiesa greca non esiste praticamente alcun sindacato. Papa Gregorio e i suoi sostenitori non disturbarono il paleologo. Ma Nicola III voleva una vera unione. Mandò legati a Costantinopoli, ai quali ordinò di insistere sulla piena introduzione dell'unione con l'adozione del credo latino e la soggezione al papa. La posizione del paleologo era critica. Ma un politico flessibile è uscito da una situazione difficile. Gli ambasciatori furono accolti magnificamente, mostrando loro onori, l'imperatore assicurò loro la sua devozione per il papa e l'unione. Il paleologo ordinò che fosse scritta una lettera dal clero greco (furono forgiate le firme dei vescovi), che esponeva gli insegnamenti della Chiesa romana. Il diploma è stato assegnato ai legati. Furono mostrate prigioni in cui furono imprigionati oppositori del sindacato e, infine, due oppositori del sindacato furono inviati a papà per processo, ma papà li restituì senza punizione. Così il paleologo rassicurò Nicola III, e quest'ultimo stipulò un'alleanza segreta con lui contro Carlo d'Angiò.

Nel 1281, Martin IV entrò nel trono papale. Questo papà non si è lasciato ingannare dal paleologo. Sapendo che non c'era praticamente unione nella Chiesa greca, disprezzava gli ambasciatori del Paleologo e lo scomunicò dalla Chiesa. Il paleologo, infastidito da un simile atto del papa, gli proibì di essere ricordato durante il servizio, ma conservò ancora l'unione. Carlo d'Angiò, non più vincolato dal divieto del papa, iniziò una guerra con il paleologo, in cui prevaleva quest'ultimo. Per la sconfitta di Karl, il papa scomunicò nuovamente il Paleologo nel 1282. Nello stesso anno, il paleologo morì. Con la sua morte, anche l'Unione di Lione finì. Suo figlio e successore Andronico II   (1283-1328 gg.) Era un sostenitore dell'ortodossia.

Nel 1283 si tenne un concilio a Costantinopoli, durante il quale fu discussa la questione principale: la dottrina della discesa dello Spirito Santo e dal Figlio. Fu giudicato sia dagli Uniati, sia soprattutto da Vekka, che fu deposto ed esiliato a Brussa. Le chiese in cui furono celebrati i servizi dell'Uniate furono nuovamente consacrate contaminate. Dopo alcuni decenni, non vi fu più traccia dell'Unione di Lione in Oriente.

§ 3. Unione Ferraro-Firenze

Un risultato simile ebbe Unione Ferraro-Firenze . All'inizio del XV secolo, l'impero bizantino fu attratto dall'Oriente dalla conquista dei turchi ottomani. Il governo bizantino, seguendo la precedente politica, cercò aiuto in Occidente, e principalmente dai papi. A tal fine, gli imperatori greci degli ultimi tempi dell'impero spesso viaggiarono personalmente verso l'Occidente, come Giovanni V Paleologo (1341-1391) e Manuele II Paleologo (1391-1425). Ma l'Occidente non aveva fretta con l'aiuto. Il successore di Manuil Giovanni VIII Paleologo (1425-1448), prevedendo l'imminente e inevitabile crollo dell'impero sotto le armi dei turchi, decise di provare l'ultima risorsa per salvarla: con il pretesto dell'unificazione delle Chiese, subordinava la Chiesa greco-orientale al papa in cambio di ricevere aiuto dai sovrani occidentali. A tal fine, iniziò i negoziati con papa Eugenio IV. Papà accettò la proposta dell'imperatore. Hanno convenuto di convocare, con la partecipazione dei sovrani occidentali, il Consiglio ecumenico di rappresentanti delle Chiese greca e latina e di risolvere il problema dell'unificazione su di esso. Doveva persuadere i signori occidentali a presentare assistenza all'impero bizantino. Dopo lunghe trattative sul luogo della cattedrale, fu nominato a Ferrara. Il papa ha adottato il suo viaggio di bilancio e di manutenzione durante i lavori dell'assemblea dei vescovi greci.

Alla fine del 1437, l'imperatore Giovanni Paleologo, patriarca Giuseppe II di Costantinopoli, completamente imbevuto dei patriarchi orientali e di diversi vescovi greci, andò a Ferrara. Perfino il metropolita russo Isidoro, greco di nascita, che accettò di accettare l'unione, andò in cattedrale. All'inizio, all'arrivo a Ferrara, i gerarchi greci subirono una dura politica papale. Ha chiesto che il Patriarca Giuseppe, incontrandosi con lui, baci la sua scarpa secondo la tradizione latina, ma ha categoricamente rifiutato questa "grazia". Prima dell'apertura della cattedrale, si tenevano incontri privati \u200b\u200btra padri greci e latini sulle differenze religiose. Durante questi incontri, l'attività di Marco, metropolita di Efeso (che è anche rappresentante del Patriarcato di Gerusalemme), e Vissarion, metropolita di Nicea, fu particolarmente evidente dai Greci. Marco di Efeso non fece alcuna concessione alla Chiesa romana. Alla fine, l'8 ottobre 1438, il papa, d'accordo con l'imperatore, aprì una colonia, sebbene nessuno venisse dai sovrani occidentali. La principale questione controversa era lo stesso "problema del secolo" - sulla discesa dello Spirito Santo e dal Figlio. I Padri greci pongono questa domanda su una base canonica e sostengono che la Chiesa latina ha sbagliato quando ha introdotto il simbolo niceno filioque contrario al divieto del Terzo Concilio Ecumenico di apportare eventuali aggiunte. I latini affermarono che la Chiesa latina in questo caso non distorceva il simbolo, ma lo rivelava soltanto. In tali controversie si sono tenute 15 riunioni. I padri greci, in particolare Marco di Efeso, come prima, non si ritirarono. Papà per questa ostinazione ha ridotto il loro contenuto.

A causa della pestilenza del 1438, la cattedrale si trasferì a Firenze. Ma un cambio di posto non ha cambiato il problema. Oggetto della controversia filioque   I latini si trasferirono da una base canonica a una dogmatica. Sostenevano che la dottrina dell'origine dello Spirito Santo e del Figlio fosse in se stessa, e lo confermarono in alcuni punti delle Sacre Scritture e delle antiche scritture paterne, interpretandole arbitrariamente. I padri greci credevano che dalle scritture e dalla creazione paterna portate dai latini fosse impossibile trarre una conclusione sulla discesa dello Spirito Santo dal Figlio.

John Paleologue era estremamente spiacevole per l'intransigenza dei padri greci. Cominciò a convincerli della necessità di un accordo con i latini. Vissarion di Nicea, un oppositore finora testardo dei latini, era propenso a concordare, riconoscendo che l'espressione latina "dal Figlio" corrisponde all'espressione usata dai padri greci: "attraverso il Figlio". Ma Marco di Efeso era contrario a questo e chiamò gli eretici latini, ma il paleologo continuò comunque ad agire a favore dell'unificazione. Con i suoi seguaci, compose il seguente resoconto della dottrina dello Spirito Santo: i Greci, riconoscendo che lo Spirito Santo viene dal Padre, non respingono che viene dal Figlio. Ma Marco di Efeso e altri hanno respinto una tale formulazione. I latini, nel frattempo, esigevano la piena accettazione dei loro insegnamenti sullo Spirito Santo. L'imperatore non ebbe altra scelta che convincere e minacciare i padri greci di sottomettersi a questa richiesta. I padri greci dovettero accettare la richiesta dell'imperatore. Allo stesso tempo, hanno concordato il riconoscimento della leadership del papa. Non c'erano grandi controversie in merito alle differenze rituali; i latini accettarono di ammettere ugualmente i riti sia della Chiesa latina che greca. Quando, così, l'accordo fu portato alla sua logica conclusione, fu redatto un atto di unificazione delle Chiese, in cui fu esposta la dottrina latina dello Spirito Santo, il primato del papa e del purgatorio. Questo atto fu firmato dai vescovi greci, ad eccezione di Marco di Efeso e del patriarca Giuseppe, dal momento che quest'ultimo non era all'altezza di una soluzione del genere. Papà, non vedendo la firma di Mark, disse apertamente: "Non abbiamo fatto niente". 1 In un'atmosfera festosa, l'atto è stato letto nella chiesa della cattedrale in latino e greco e, come segno di comunione e unità, i greci e i latini si sono abbracciati e baciati. Papà con gioia fornì ai greci navi per tornare a casa.

A Costantinopoli, Giovanni Paleologo ebbe l'opportunità di vedere quanto fosse fragile la connessione delle Chiese, creata non su base religiosa, ma su base politica. Gli stessi vescovi greci che accettarono un sindacato a Firenze, a Costantinopoli, lo ignorarono con aria di sfida, senza nascondere il fatto dell'unione forzata con i latini. Il clero greco e il popolo Uniate furono dichiarati eretici. Intorno a Marco di Efeso erano raggruppati tutti i difensori dell'ortodossia. Anche i patriarchi di Alessandria, Anti-Ohia e Gerusalemme erano contro il sindacato. Convocarono una cattedrale a Gerusalemme nel 1443, in cui tutti i seguaci del sindacato furono scomunicati. Il paleologo, che successivamente salì al trono patriarcale di un Uniate dopo l'altro, tra cui il suo confessore Grigory Mamma, non riuscì a instillare la sua gente. E l'imperatore stesso, non avendo ricevuto l'aiuto atteso dall'Occidente, aveva freddo sulla questione dell'unione. Dopo la sua morte nel 1448, poco prima della caduta di Costantinopoli, i patriarchi orientali condannarono nuovamente l'unione in un concilio di Costantinopoli (1450). Qui hanno deposto l'Uniate Gregory Mammu e elevato Atanasio, un sostenitore dell'ortodossia, al trono patriarcale. Quando Costantinopoli fu presa dai turchi nel 1453, non c'era tempo per pensare all'Unione Ferraro-Fiorentina.

2. " STORIA CRISTIANITÀ » IVsecoli. Privilegiato ...