22.09.2021

Essenza e contraddizioni della globalizzazione. La globalizzazione come problema scientifico nel contesto dello sviluppo della filosofia moderna

Testo originale russo © A.V. Zolin, 2007

IL CONCETTO DI GLOBALIZZAZIONE

AV Zolin

Per due decenni il concetto di "globalizzazione" è stato criticato, equiparato al globalismo, all'internazionalizzazione e spesso all'occidentalizzazione, fino a una certa tecnologia, il cui scopo è minare le fondamenta dello stato nazionale. La maggior parte degli autori vede la globalizzazione come uno stadio moderno nello sviluppo del capitalismo in una società dell'informazione postindustriale. Il sociologo e politologo americano E. Hoffman ritiene che "la globalizzazione sia una riproduzione su scala globale di ciò che il capitalismo nazionale ha creato in diversi paesi nel XIX secolo". M. Castells definisce la globalizzazione come una "nuova economia capitalista" che si sviluppa attraverso le "strutture a rete" della gestione della produzione e della distribuzione.

V. Martynov collega la globalizzazione con "l'espansione del capitalismo mondiale" con il predominio dell'"centrismo americano" 1. Secondo B. Kagarlitsky, direttore dell'Istituto per la globalizzazione, i termini "globalismo" e "antiglobalismo" sono apparsi a metà degli anni '90 per distogliere l'attenzione dalla realtà oggettiva: il capitalismo. Il tema della discussione sul capitalismo è stato sostituito da dibattiti sul globalismo e l'antiglobalismo. In realtà, stiamo parlando del capitalismo, dei diritti delle persone e dell'atteggiamento nei suoi confronti in questo senso. In altre parole, “la globalizzazione è il potere del capitale finanziario, e l'antiglobalizzazione è la resistenza della società civile, e per nulla le azioni degli elementi nazionalisti” 2.

Una definizione dettagliata della globalizzazione è proposta da M. Ercher, che vede in essa un processo multilaterale che porta alla crescente interdipendenza mondiale di struttura, cultura e soggetto e accompagnata dalla cancellazione dei confini tradizionali. La globalizzazione appare come interconnessione o, più precisamente, interconnessione di vari elementi di un mondo integrale. Tali interpretazioni del glo-

le balizzazioni mostrano uno degli aspetti più importanti di questo processo, il cui significato è comprensibile solo in un contesto più ampio. Inoltre, i contesti possono essere molto diversi. Questa, ad esempio, è una trasformazione sociale globale (I. Wallerstein) o un insieme di megatrend dell'era moderna (D. Nesbit). Forse, nella forma più ampia, la visione contestuale è delineata da R. Robertson nella sua caratterizzazione della globalizzazione come una certa condizione dell'esistenza umana, non riducibile a dimensioni individuali della vita e delle attività umane.3 In tali definizioni, il concetto di la globalizzazione, a nostro avviso, si dissolve in contesti teorici estremamente ampi, e il processo di globalizzazione viene, di conseguenza, contestualizzato. La domanda sorge spontanea: perché i ricercatori non riescono a trovare un “mezzo d'oro” nel comprendere e definire questo processo? A nostro avviso, ciò è dovuto ad alcuni aspetti: è estremamente difficile separare l'“essenza” della globalizzazione da altri processi unificati, ma non identici; la globalizzazione è intrinsecamente multiforme, multiforme; il tema della globalizzazione non è univoco; anche le radici storiche, le dinamiche, i confini, le conseguenze della globalizzazione fanno discutere.

È la contestualizzazione o dissoluzione del processo di globalizzazione nella struttura multistrato dei moderni processi di internazionalizzazione, integrazione, unificazione che pone molti interrogativi in relazione al processo stesso e al fenomeno della globalizzazione. Possiamo sostenere che il processo di globalizzazione esiste davvero? Se la risposta è sì, allora in che modo la globalizzazione è diversa dagli altri processi a un ordine? In altre parole, qual è la novità di questo processo? A nostro avviso, non c'è dubbio che il processo di globalizzazione sia valido e oggettivo. Il leader del Partito Comunista G. Zyu-

Ganov nella sua opera "Globalizzazione: vicolo cieco o uscita" osserva: "La globalizzazione è un processo oggettivo e necessario che accompagna l'umanità lungo tutta la sua storia" 4. Si noti che molti ricercatori (A.S. Panarin, V.A.Kutyrev, A.I. Utkin e altri) notano l'aspetto storico della globalizzazione. Ciò suggerisce che questo processo non è un fenomeno completamente nuovo nella storia dell'umanità. Da un lato, i "sintomi" della globalizzazione - integrazione, scambio di informazioni, relazioni economiche e molto altro - li abbiamo "osservati" nella storia di quasi tutti i paesi del mondo. Ma, d'altra parte, questi processi non erano della scala che stiamo vedendo oggi. Ciò è dovuto principalmente ad alcuni fattori: innovazioni scientifiche e tecnologiche; la formazione di un unico "spazio Internet" dell'informazione, nei cui orizzonti cadono quasi tutti i paesi del mondo; sovrasaturazione del capitale economico nazionale dei paesi sviluppati, che supera i confini nazionali; compenetrazione economica, politica, culturale di paesi, stati, che porta inevitabilmente all'interconnessione e all'interdipendenza; rafforzamento dei processi di internazionalizzazione, integrazione.

Nell'ambito degli studi culturali, la globalizzazione è intesa in modi molto diversi: e come tendenza alla creazione di una certa cultura o civiltà mondiale unificata; e come una crescente interrelazione di culture diverse, non generando una nuova cultura, ma costruita sul loro "concerto"; e come modelli più complessi, ad esempio, come una comunità di coscienza che include proiezioni del mondo globale prodotte da civiltà locali.5 Nelle discipline sociologiche, la globalizzazione è interpretata piuttosto come un'intensificazione delle relazioni sociali su scala globale (standard A. ( M. Acque). Così, culturologi, politologi, economisti, giuristi, sociologi, figure religiose parleranno della loro materia nel processo di globalizzazione e vedranno l'immagine di questo fenomeno in modi diversi, determinando successivamente

esso attraverso l'oggetto della propria sfera di attività. Da cui segue la domanda: può semplicemente dare una definizione voluminosa e completa di globalizzazione aggiungendo a un tipo di conoscenza di un altro, che porterà a un'immagine cumulativa della globalizzazione? A nostro avviso ciò è possibile, ma in questo modo perderemo l'essenza della globalizzazione, che si “nasconderà” negli infiniti contesti delle varie discipline. Meno chiaramente espresso, ma ancora abbastanza evidente è il movimento o, più precisamente, la necessità di spostare la conoscenza scientifica particolare alla conoscenza filosofica.

Il più vicino alla comprensione e definizione "naturale" della globalizzazione, secondo noi, è arrivato il filosofo russo L.M. Karapetyan: "La globalizzazione è un processo oggettivo di stabilire relazioni economiche, scientifiche, tecniche, socio-politiche, culturali e di altro tipo tra i paesi e le attività pratiche degli stati, dei loro leader e di altre entità nell'organizzazione del funzionamento interconnesso e interdipendente delle regioni e dei continenti dei paesi della comunità mondiale». Per la nostra ricerca, i seguenti aspetti sono importanti in questa definizione: la globalizzazione è un processo oggettivo; il processo di compenetrazione e avvicinamento in vari campi tra paesi; l'aspetto dell'attività dei soggetti nell'organizzazione del funzionamento interconnesso e interdipendente di regioni e paesi.

È necessario notare lo scopo degli aspetti sopra descritti, a nostro avviso, questa è un'esistenza e una coesistenza più confortevoli e di alta qualità di paesi e stati.

Qui, è possibile il rimprovero che questa definizione abbia il carattere di un modello ideale. In altre parole, è, per così dire, l'idea dei processi di globalizzazione. Ma, pensiamo, l'idea è abbastanza realizzabile, come dice qui

sulla cooperazione reciproca tra paesi e Stati in vari campi. L'unico problema è definire e sviluppare meccanismi di integrazione in vari ambiti tra paesi e stati, oltre a filtrare le conseguenze negative. Le contraddizioni nella comprensione della globalizzazione sorgono quando il processo di globalizzazione stesso è associato a sogni grandi e luminosi

AV Zolin. Concetto di globalizzazione

su una vita prospera per tutte le persone sulla terra (T. Friedman), o con il processo di nichilismo totale e divorante con il male assoluto (U. Beck e altri).

APPUNTI

1 Cit. Citato da: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globalizzazione e sviluppo sostenibile. M., 2002.S. 21-25.

3 Robertson R. Mappatura della condizione globale: globalizzazione: la concezione centrale // Teoria, cultura, società. L., 1990. Vol. 7.No 2, 3.P.15-30.

4 Vedi: Vero. 2001. N. 32-34.

5 Kavolis V. Storia della coscienza e analisi della civiltà // Revisione comparativa della civiltà. 1987. N. 17.

6 Karapetyan L.M. Sui concetti di "globalismo" e "globalizzazione" // Scienze filosofiche. 2003. N. 3.

Comprensione filosofica del problema della globalizzazione

1. Il concetto di "globalizzazione"

2. L'informatizzazione della società come una delle ragioni per la creazione di una società globale

3. Globalizzazione in ambito economico

4. Globalizzazione nella sfera politica

5. Globalizzazione culturale: fenomeno e tendenze

6. Religione e globalizzazione nella comunità mondiale

7. Teorie sociologiche e filosofiche della globalizzazione

7.1. La teoria dell'imperialismo

7.2. Le teorie del sistema globale di E. Giddens e L. Sclar

7.3. Teorie della socialità globale

7.4. La teoria dei "mondi immaginari"

7.5. Derrida sul processo di globalizzazione

1. Il concetto di "globalizzazione"

Sotto globalizzazione dovrebbe essere chiaro che la maggioranza dell'umanità viene trascinata in un unico sistema di relazioni finanziarie, economiche, socio-politiche e culturali basato sui più recenti mezzi di telecomunicazione e tecnologie dell'informazione.

Il prerequisito per l'emergere del fenomeno della globalizzazione era la conseguenza dei processi di cognizione umana: lo sviluppo della conoscenza scientifica e tecnica, lo sviluppo della tecnologia, che ha permesso a un individuo di percepire oggetti situati in diverse parti della terra con i sensi ed entrare in relazione con essi, oltre a percepire naturalmente, essere consapevoli del fatto stesso di queste relazioni.

La globalizzazione è un insieme di complessi processi di integrazione che gradualmente coprono (o hanno già coperto?) tutte le sfere della società umana. Di per sé, questo processo è oggettivo, storicamente condizionato dall'intero sviluppo della civiltà umana. D'altra parte, la sua fase attuale è in gran parte determinata dagli interessi soggettivi di alcuni paesi e società transnazionali. Con il rafforzamento di questo complesso di processi, si pone la questione della gestione e del controllo del loro sviluppo, dell'organizzazione razionale dei processi di globalizzazione, vista la sua influenza assolutamente ambigua su etnie, culture e stati.

La globalizzazione è diventata possibile grazie all'espansione mondiale della civiltà occidentale, alla diffusione dei valori e delle istituzioni di quest'ultima in altre parti del mondo. Inoltre, la globalizzazione è associata alle trasformazioni all'interno della stessa società occidentale, nella sua economia, politica, ideologia, che hanno avuto luogo nell'ultimo mezzo secolo.

2. L'informatizzazione della società come una delle ragioni per la creazione di una società globale

La globalizzazione dell'informazione porta all'emergere del fenomeno della "comunità dell'informazione globale". Questo termine è piuttosto ampio e comprende, prima di tutto, l'industria globale dell'informazione unificata, che si sta sviluppando sullo sfondo del ruolo in continua crescita dell'informazione e della conoscenza nel contesto economico e socio-politico. Questo concetto presuppone che l'informazione nella società diventi una quantità che determina tutte le altre dimensioni della vita. In effetti, la rivoluzione dell'informazione e della comunicazione in corso sta costringendo a ripensare l'atteggiamento nei confronti di concetti fondamentali come spazio, tempo e azione. Dopotutto, la globalizzazione può essere caratterizzata come un processo di compressione delle distanze temporali e spaziali. La compressione temporale è il rovescio della medaglia della compressione spaziale. Il tempo necessario per azioni spaziali complesse è ridotto. Di conseguenza, ogni unità di tempo è condensata, riempita con una quantità di attività che è molte volte maggiore di quella che si sarebbe potuta fare prima. Quando il tempo diventa la condizione decisiva per molti altri eventi che seguono una certa azione, il valore del tempo aumenta notevolmente.

Quanto precede ci permette di comprendere che spazio e tempo non sono compressi da soli, ma all'interno di un quadro di azioni complesse - spazialmente e temporalmente separate -. L'essenza dell'innovazione risiede nella possibilità di una gestione efficace dello spazio e del tempo su scala globale: combinare in un unico ciclo una massa di eventi in tempi diversi e su diverse parti della terra. In questa catena coordinata di eventi, movimenti, transazioni, ogni singolo elemento acquista significato per la possibilità dell'insieme.

3. Globalizzazione in ambito economico

Alle cause della globalizzazione in ambito economicoè necessario portare quanto segue:

1. Aumentare la connettività comunicativa del mondo. È associato sia allo sviluppo dei trasporti che allo sviluppo dei mezzi di comunicazione.

Lo sviluppo delle comunicazioni di trasporto è associato al progresso scientifico e tecnologico, che ha portato alla creazione di veicoli veloci e affidabili, che hanno causato un aumento del commercio mondiale.

Lo sviluppo delle tecnologie di comunicazione ha portato al fatto che il trasferimento delle informazioni ora richiede una frazione di secondo. In ambito economico, ciò si esprime nel trasferimento istantaneo delle decisioni gestionali all'organizzazione madre, in un aumento della velocità di risoluzione dei problemi di crisi (ora dipende solo dalla velocità di comprensione di questa situazione, e non dalla velocità di trasferimento dati).

2. Produzione che va oltre i confini nazionali. La produzione dei beni cominciò gradualmente a perdere la sua localizzazione prettamente nazionale, statale, e si distribuì tra quelle zone economiche dove ogni operazione intermedia era più conveniente. Ora la società di gestione può essere localizzata in un luogo, l'organizzazione di progettazione - in un luogo completamente diverso, la produzione di parti iniziali - nel terzo, quarto e quinto, assemblaggio e messa a punto del prodotto - nel sesto e settimo, progettazione - sviluppato nell'ottavo posto e la vendita di prodotti finiti - nel decimo, tredicesimo, ventunesimo, trentaquattresimo ...

L'attuale fase della globalizzazione nello sviluppo della sfera economica caratterizzato da:

1. Formazione di enormi corporazioni transnazionali (TNC), che si sono in gran parte liberate dal controllo di un particolare stato. Loro stessi cominciarono a rappresentare stati - solo stati non "geografici", ma "economici", basati non tanto sul territorio, sulla nazionalità e sulla cultura, ma su alcuni settori dell'economia mondiale.

2. L'emergere di fonti di finanziamento non statali: il Fondo monetario internazionale, la Banca internazionale per la ricostruzione e lo sviluppo e altri. Questi già puramente "stati finanziari" sono focalizzati non sulla produzione, ma esclusivamente sui flussi di cassa. I bilanci di queste società non statali sono spesso molte volte superiori a quelli dei paesi di piccole e medie dimensioni. Questi "nuovi stati" sono oggi la principale forza unificante della realtà: ogni Paese che si sforza di essere incluso nei processi economici mondiali è costretto ad accettare i principi che essi stabiliscono. Implica la riorganizzazione dell'economia locale, la riorganizzazione sociale, l'apertura delle frontiere economiche, il coordinamento delle tariffe e dei prezzi con quelli stabiliti nel mercato globale, e così via.

3. Formazione di un'élite globale - una cerchia molto ristretta di persone che influenzano realmente i processi economici e politici su larga scala. Ciò è dovuto al reclutamento di senior manager in tutto il mondo.

4. Importazioni di manodopera poco qualificata dai paesi del Terzo Mondo più poveri, ma più ricchi di riserve umane, verso l'Europa e gli USA, dove si registra un calo demografico.

5. Continuo mescolamento di "realtà nazionali". Il mondo acquisisce le caratteristiche della frattalità: tra due qualsiasi dei suoi punti appartenenti a un insieme (a un'economia, a una cultura nazionale), puoi sempre collocarne un terzo, appartenente a un altro insieme (un'altra economia, un'altra cultura nazionale). Ciò è dovuto al fatto che sulla "strada della globalizzazione" ci sono due controcorrente: occidentalizzazione - l'introduzione di modelli occidentali (modelli di vita) a sud e ad est, e orientalizzazione - l'introduzione dei modelli dell'est e Sud nella civiltà occidentale.

6. Le aree non occidentali dell'umanità stanno diventando oggetto di globalizzazione economica; molti Stati perdono contemporaneamente una parte significativa della loro sovranità, soprattutto in relazione all'attuazione della funzione economica, pur essendo "nient'altro che strumenti per l'avanzamento del capitalismo globale". Molti di loro sopportano i costi della globalizzazione economica, che sta diventando asimmetrica, quando la ricchezza si concentra a un livello senza precedenti ad un polo e la povertà all'altro.

L'economia, così, diventa la sfera trainante della globalizzazione, a partire dalla quale si estende inevitabilmente ad altre sfere della società, provocando profondi cambiamenti sociali, socio-culturali e politici al di fuori del focus da cui hanno origine.

4. Globalizzazione nella sfera politica

Seguendo l'economia globale, iniziò la formazione della politica mondiale.

I presupposti per la globalizzazione nella sfera politica sono stati, in primo luogo, la rivoluzione tecnologica degli anni '50 e '60, che ha comportato lo sviluppo della produzione materiale, delle sfere dei trasporti, dell'informatica e della comunicazione. E, in secondo luogo, come conseguenza della prima, l'economia travalica il quadro nazionale.

Lo Stato non è più in grado di controllare pienamente gli scambi in ambito economico, politico e sociale, sta perdendo il suo antico ruolo monopolistico di soggetto principale delle relazioni internazionali. Dal punto di vista dei sostenitori del neoliberismo, delle società transnazionali, delle organizzazioni non governative, delle singole città o altre comunità territoriali, delle varie imprese industriali, commerciali e di altro tipo, e infine, i singoli individui possono agire come soggetti a pieno titolo delle relazioni internazionali.

Alle tradizionali relazioni politiche, economiche e militari tra gli stati, si aggiungono vari legami tra i circoli religiosi, professionali, sindacali, sportivi e degli affari di questi stati e i loro ruoli possono talvolta essere uguali. La perdita da parte dello stato del suo precedente posto e ruolo nella comunicazione internazionale è stata espressa anche nella terminologia: la sostituzione del termine "internazionale" con il termine "transnazionale", cioè effettuata separatamente dallo stato, senza la sua partecipazione diretta.

Il ruolo del pensiero filosofico moderno nel valutare e risolvere i problemi del mondo è vario. Come notano molti ricercatori, negli ultimi decenni del XX secolo. entrò in voga la cosiddetta "filosofia post-non classica", che metteva in discussione i fenomeni di crisi della cultura moderna e i problemi causati dall'espansione delle nuove tecnologie dell'informazione, nonché dal rapido sviluppo delle comunicazioni di massa. Allo stesso tempo, quello dominante è associato a una comprensione concettuale e metodologica completa delle possibili conseguenze della globalizzazione, alla definizione dei compiti più importanti che devono affrontare la comunità internazionale. A giudicare dagli ultimi articoli dei filosofi, questi includono la teoria della modernizzazione, il concetto di società postindustriale, la teoria del sistema mondiale, l'idea del postmodernismo, il concetto di "società del rischio globale" e così via.

L'espansione dell'argomento della filosofia moderna è facilitata dal rapido progresso delle discipline umanistiche, unito agli ultimi progressi della tecnologia e della tecnologia nella vita quotidiana delle persone. Ciò ha portato alla formazione di nuove discipline come la filosofia della comunicazione, la filosofia dell'informatica, la tecnofilosofia, l'antroposofia, la bioetica e l'etica medica, la mente e il cervello e altre. Lo sviluppo sociale dell'umanità tra la fine del XX e l'inizio del XXI secolo divenne la ragione dell'emergere della filosofia della tenerezza, della filosofia dell'infanzia, della filosofia dell'educazione, dell'etica degli affari, ecc.

Gli eventi avvenuti negli ultimi anni hanno costretto le persone a guardare con uno sguardo nuovo al sistema delle relazioni internazionali e della sicurezza internazionale, e all'intero mondo moderno: durante il conflitto sono emerse troppe tendenze e sfide pericolose. E, naturalmente, non l'ultima parola nella loro comprensione dovrebbe appartenere alla filosofia moderna.

L'umanità è cambiata. È diventato più grande e ha cessato di essere limitato a una semplice raccolta di individui. La globalizzazione è entrata rapidamente nelle nostre vite.

Il termine "globalizzazione" è entrato nell'economia politica scientifica relativamente di recente, da qualche parte a cavallo degli anni '80-'90 del secolo scorso. Questa parola è stata usata per riferirsi a un processo che evoca una reazione nella comunità mondiale dal sostegno ardente al rifiuto categorico.

L'essenza della globalizzazione sta nella forte espansione e complicazione delle interconnessioni e delle interdipendenze, sia delle persone che degli stati. Il processo di globalizzazione influenza la formazione di uno spazio informativo planetario, il mercato mondiale dei capitali, dei beni e del lavoro, nonché l'internazionalizzazione dei problemi dell'impatto dell'uomo sull'ambiente naturale, dei conflitti interetnici e interconfessionali e della sicurezza.

Il fenomeno della globalizzazione va oltre il quadro puramente economico in cui molti studiosi di questo argomento tendono a interpretarlo, e copre quasi tutte le sfere dell'attività sociale, compresa la politica, l'ideologia, la cultura, lo stile di vita, nonché le condizioni stesse dell'esistenza umana.

La globalizzazione è penetrata in tutte le sfere della società e questo non può essere trascurato. Infatti, «negli ultimi due o tre decenni abbiamo assistito a un'unica confluenza e intreccio di fenomeni e processi di dimensioni gigantesche, ognuno dei quali singolarmente potrebbe essere definito un evento epocale per le sue conseguenze per l'intera comunità mondiale. I profondi cambiamenti in atto nelle strutture geopolitiche della comunità mondiale e la trasformazione dei sistemi socio-politici danno motivo di parlare della fine di un periodo storico e dell'ingresso del mondo moderno in una fase qualitativamente nuova del suo sviluppo".

I presupposti per i processi di globalizzazione sono stati la rivoluzione dell'informazione, seguita dalle basi per la creazione di reti globali di informazione, l'internazionalizzazione del capitale e l'inasprimento della concorrenza nei mercati mondiali, nonché la scarsità di risorse naturali e l'aggravarsi del lotta per il loro controllo, l'esplosione demografica. Le ragioni della globalizzazione possono includere anche l'aumento della pressione esercitata dall'uomo sulla natura e la distribuzione di armi di distruzione di massa, che aumenta il rischio di una catastrofe generale.

L'avvento dell'era della globalizzazione è stato predetto anche dagli autori del “Manifesto del Partito Comunista” nella prima metà del secolo scorso. "Il vecchio isolamento locale e nazionale e l'esistenza a spese dei prodotti della nostra produzione", hanno scritto, "stanno sostituendo la connessione a tutto tondo e la dipendenza a tutto tondo della nazione l'una dall'altra. Questo vale sia per la produzione materiale che per quella spirituale ”(Soch., Vol. 4, p. 428).

Questi fatti, nonostante la loro eterogeneità, sono strettamente collegati tra loro e la loro interazione caratterizza il processo complesso e contraddittorio della globalizzazione. Le tecnologie dell'informazione creano una reale opportunità per una potente accelerazione e rafforzamento dello sviluppo economico, scientifico e culturale del pianeta, per unire l'umanità in una comunità consapevole dei propri interessi e responsabilità per le sorti del mondo. Possono anche diventare strumenti per dividere il mondo e intensificare il confronto.

La necessità di ripensare i processi di globalizzazione è predeterminata da ragioni sia teoriche che applicate. La comunità scientifica di tutto il mondo si sta impegnando per analizzare e valutare questo fenomeno, con l'obiettivo di trovare vie del vero stato di cose. E questo richiede nuove idee, un'adeguata connessione tra teoria e pratica sociale quotidiana, nonché nuovi strumenti metodologici. A questo proposito vorrei soffermarmi su alcune questioni legate allo studio della globalizzazione, ovviamente, senza pretendere di avere risposte esaurienti.

Prerequisiti teorici e metodologici per lo studio della globalizzazione. Nella letteratura nazionale e straniera non esiste un concetto che analizzi i moderni processi di globalizzazione e determini le prospettive per il passaggio allo sviluppo sostenibile. I concetti esistenti non rivelano l'essenza delle principali tendenze e contraddizioni della trasformazione kazaka. La ricerca disponibile è per lo più di natura descrittiva, che inoltre non fornisce una comprensione dei processi regionali. Nel contesto di una transizione accelerata verso un modello innovativo della struttura sociale della vita.

Ciò è in gran parte dovuto alla base metodologica classica prevalente, lo stereotipo del pensiero. Sembra che lo studio della globalizzazione debba basarsi su una serie di disposizioni metodologiche e teoriche.

Analisi dei concetti di base che caratterizzano la globalizzazione. A questo proposito, è importante notare la complessità e la discussione di molti problemi e concetti teorici.

Rafforzare un approccio interdisciplinare. Questo sembra essere non solo possibile, ma anche il più efficace. La correlazione metodologicamente corretta del concetto, concetto, posizione di diverse discipline consente di considerare gli stessi problemi da posizioni diverse, contribuisce non solo a una valutazione oggettiva dei processi sociali, ma anche a comprendere la società nel contesto delle dinamiche del passato , presente e futuro.

Un approccio poliparadigma allo studio della globalizzazione, sintesi di diverse linee guida metodologiche. Le tradizioni di ricerca degli scienziati russi sono ancora basate sulla base metodologica delle sole scienze classiche. A questo proposito è efficace ricorrere ai metodi della scienza non classica e moderna, post-non classica. All'interno di esso, diventa possibile comprendere e spiegare il funzionamento della globalizzazione come un processo complesso.

Approccio critico e uso ragionato del concetto, del concetto e della posizione teorica sviluppati da ricercatori stranieri. Studiare i problemi della globalizzazione all'interno del rigoroso quadro di certe teorie occidentali difficilmente sarà oggettivo, poiché la nostra realtà spesso non rientra in questo quadro.

È importante ricordare qui che senza prendere in considerazione le specificità della società kazaka e le caratteristiche del nostro ambiente socio-culturale, la comprensione teorica e la soluzione pratica dei problemi sono impossibili. Per identificare lo speciale è necessaria un'analisi comparativa, ad es. ricerca dall'interno e "dall'esterno". È necessario correlare l'uno con l'altro, che rivelerà insieme allo speciale e al generale, unendo.

Ma, nonostante l'eccitazione mondiale, la globalizzazione richiede approcci universali per comprenderla e studiarla. Il confronto creditizio non è solo la realtà della vita, ma anche la teoria. Ad oggi, non esiste non solo un certo concetto di base, ma anche una definizione generalmente accettata di globalizzazione. Infatti, tra i ricercatori, dai fondatori di varie teorie della globalizzazione agli scienziati moderni, il concetto di "globalizzazione" non si è sviluppato. Infatti, tra i ricercatori, dai fondatori di varie teorie della globalizzazione agli scienziati moderni, non esiste una comprensione comune del concetto di "globalizzazione". In questa occasione l'A.N. Chumakov osserva: "La situazione con il termine" globalizzazione "non è migliore, quando, senza specificarne il contenuto, questa parola è ampiamente utilizzata per caratterizzare vari fenomeni, compresi quelli non legati alla globalizzazione. Ad esempio, definendo la natura dei conflitti locali o regionali e volendo dare loro un significato universale, parlano spesso di minacce globali che presumibilmente nascondono in se stessi. Oppure, caratterizzando i moderni movimenti sociali di protesta, li chiamano “anti-globalizzazione”, sebbene i cosiddetti “anti-globalizzazione” agiscano, in sostanza, non contro la globalizzazione in quanto tale, ma contro le ingiuste relazioni socio-economiche che si vanno delineando nel mondo moderno, che, ovviamente, sono collegati alla globalizzazione, e spesso ne sono la continuazione, ma, tuttavia, non si riducono ad essa e, in ogni caso, non sono identici ad essa ".

Il concetto di globalizzazione, proposto dall'antropologo americano di origine indiana, Arjun Appadurai, ha guadagnato popolarità anche nella comunità della ricerca internazionale. Quest'ultimo non pretende che il mondo si globalizzi nella misura in cui diventa culturalmente omogeneo. Lo scienziato analizza la natura a mosaico del mondo moderno, spaccature e falle nella sua struttura. Il concetto chiave del suo concetto è "ruscelli". Questi sono i flussi:

una capitale;
b) tecnologia;
c) persone;
d) idee e immagini;

informazione.

Sebbene nessuno di questi flussi esista isolatamente, il loro flusso comporta la formazione di "sfere" relativamente indipendenti. Ce ne sono tanti quanti sono i flussi.

le sfere finanziarie formate a seguito della circolazione globale del denaro: scambi, istituzioni finanziarie internazionali, trasferimenti di denaro al di fuori dei confini statali, ecc.

tecnosfera. Formata dalla diffusione mondiale dell'innovazione tecnica.

etnosfere formate a seguito del movimento globale delle persone, ecc. mondo filosofico della globalizzazione post-non classica

ideosfere formatesi come risultato della circolazione globale delle idee.

le sfere dei media formate come risultato delle attività dei mass media globali.

Oggi è difficile trovare un argomento più alla moda e controverso della globalizzazione. Ad essa sono dedicati decine di convegni e simposi, centinaia di libri, migliaia di articoli. Scienziati, politici, uomini d'affari, religiosi, uomini d'arte, giornalisti ne parlano e discutono.

Il World Philosophical Congress, che si è tenuto nel 2003 ad Istanbul, è stato interamente dedicato ai problemi del mondo, inclusa la globalizzazione.

Letteralmente tutto ciò che riguarda la globalizzazione, quando è iniziata, come si relaziona agli altri processi della vita pubblica, quali sono le sue conseguenze immediate ea lungo termine, è oggetto di un vivace dibattito.

L'insieme di opinioni, approcci, valutazioni di per sé, tuttavia, non garantisce uno studio approfondito dell'argomento. La globalizzazione si è rivelata una questione difficile non solo per la coscienza di massa, ma anche per l'analisi scientifica.

Pertanto, a nostro avviso, la comunità intellettuale mondiale ha bisogno di sviluppare un concetto unificato di globalizzazione, perché il processo di globalizzazione come realtà nella nostra vita ci lancia sfide ovunque. È già in atto un'aspra lotta tra sostenitori e critici della globalizzazione. Permea tutte le aree strategicamente importanti: politica, cultura, ideologia, scienza. Va inoltre notato che la globalizzazione pone nuove sfide agli Stati nazionali.

La coscienza pubblica è una questione delicata e la bilancia qui può inclinarsi in una direzione o nell'altra, se si permette alla globalizzazione di fare il suo corso. Del resto ogni azione si compie secondo la consapevolezza del bisogno, che può formarsi anche sotto l'influenza di fattori soggettivi poco soggetti alla logica dello sviluppo oggettivo.

Alcuni impegni al riguardo sono già stati delineati. La comunità scientifica mondiale, compresa quella filosofica, discutendo attivamente della globalizzazione e dei problemi globali che essa genera, negli ultimi anni ha accumulato un'esperienza significativa, sia in termini teorici che pratici. Ci sono anche alcuni risultati. Tuttavia, non possono essere considerati soddisfacenti, poiché la gravità dei problemi globali aumenta ogni anno. Inoltre, la comunità scientifica non è sempre al passo con i cambiamenti. Inoltre, le attuali tendenze globali sono così complesse che è persino difficile per gli scienziati prevedere la direzione della globalizzazione.

Una cosa è indiscutibile: il processo di globalizzazione è naturale, ma allo stesso tempo è contraddittorio. L'aggravamento dei problemi socio-politici associati ai processi di globalizzazione si verifica non solo nei paesi in via di sviluppo, ma anche nei paesi sviluppati, a prima vista, abbastanza prosperi. Il cambiamento nella struttura della produzione e lo spostamento della produzione di massa di tipi di merci ad alta intensità di lavoro verso il "terzo mondo" hanno colpito duramente le industrie tradizionali di questi paesi, causando la chiusura di molte imprese e un aumento della disoccupazione. Il fenomeno della deindustrializzazione ha portato alla formazione di enclavi depressive, aumentando la stratificazione sociale della società. Anche le nuove forme di lavoro (individualizzazione delle condizioni di lavoro, contratti a tempo determinato) e la globalizzazione del mercato del lavoro sono fattori destabilizzanti. L'afflusso di manodopera a basso costo dall'esterno ha intensificato la concorrenza nel mercato del lavoro dei paesi sviluppati, il che ha portato alla complicazione delle relazioni interetniche e alla crescita del nazionalismo in questi paesi.

Viviamo in un'epoca di profondi e radicali cambiamenti. La particolarità della fase attuale non è solo che l'era del post-industrialismo viene sostituita dall'informazione, ma anche in questo, che il processo di cambiamento ha interessato, insieme alla sfera economica, politica, socio-culturale e spirituale. Inizia la fase di formazione di un nuovo tipo di comunità mondiale. La manifestazione e l'indicatore più visibile di questi processi è particolarmente rilevante per gli stati post-sovietici, inclusi Kazakistan e Russia. Con la globalizzazione unilaterale, le caratteristiche culturali e nazionali vengono cancellate, concetti come "Patria", "Patria", "terra natale" perdono il loro significato sacro. Si sta formando il cosiddetto "cittadino del mondo", cioè un cosmopolita senza radici e senza tradizione.

Oggi le questioni culturali dovrebbero essere una delle principali priorità dello Stato. Il 21° secolo ci porterà molti diversi tipi di sfide ai nostri stati: geopolitiche; geoculturale; socio-umanitario. Se noi, come Stato e come società, vogliamo non solo sopravvivere, ma anche svilupparci, la cultura deve essere trattata come una risorsa strategica dello Stato. Pertanto, è estremamente importante sviluppare una serie di misure pratiche per la comprensione culturale, sociologica e teologica dei processi di globalizzazione. Questioni di consistenza storica, autoidentificazione della nazione, sviluppo di un patrimonio culturale originario nel contesto di comuni trasformazioni di civiltà.

I compiti urgenti sono il rilancio culturale e il ripristino dei fondamenti morali dei nostri Stati. Va tenuto presente che senza la loro soluzione, è semplicemente impossibile diventare un paese sviluppato. La mancanza di un ambiente culturale porta non solo alla perdita della coscienza civica e al degrado della personalità, una diminuzione del livello intellettuale della nazione, la disintegrazione della comunità mentale, ma minaccia anche direttamente la sicurezza nazionale, rendendo possibile la penetrazione di influenza ideologica aliena.

In conclusione, vorrei sottolineare: non vale la pena considerare unilateralmente il processo di globalizzazione, parlandone solo come fonte di molti problemi e conflitti all'interno degli Stati, ma anche, non va lodato, sottolineandone l'importanza come un'importante fonte di nuove opportunità.

La globalizzazione richiede l'unione degli sforzi dell'intera comunità scientifica per risolvere problemi urgenti. In tale situazione, aumenta il ruolo del pensiero filosofico moderno nello sviluppo di nuovi concetti e teorie che possano risolvere i problemi urgenti dell'umanità.

Letteratura

1. Delyagin MG .. Pratica della globalizzazione: giochi e regole di una nuova era. M. INFRA-M.2000. pagina 13.
2. Gadzhiev K.S. Introduzione alla geopolitica. M.: LOGOS, 2002. p.87.
3. Chumakov A.N. Globalizzazione: i contorni di un mondo integrale. Mosca, 2005, pagina 16.
4. Malakhov a.C. Stato nelle condizioni della ^ globalizzazione. M, 2007. pagina 46.

Il concetto di "globalizzazione". L'informatizzazione della società è una delle ragioni della sua globalizzazione. La globalizzazione nel campo dell'economia e della politica. Globalizzazione culturale: fenomeno e tendenze. Religione e globalizzazione nella comunità mondiale. Teorie sociologiche e filosofiche.

Comprensione filosofica del problema della globalizzazione

1. Il concetto di "globalizzazione"

2. L'informatizzazione della società come una delle ragioni per la creazione di una società globale

3. Globalizzazione in ambito economico

4. Globalizzazione nella sfera politica

5. Globalizzazione culturale: fenomeno e tendenze

6. Religione e globalizzazione nella comunità mondiale

7. Teorie sociologiche e filosofiche della globalizzazione

7.1. La teoria dell'imperialismo

7.2. Le teorie del sistema globale di E. Giddens e L. Sclar

7.3. Teorie della socialità globale

7.4. La teoria dei "mondi immaginari"

7.5. Derrida sul processo di globalizzazione

1. Il concetto di "globalizzazione"

2. L'informatizzazione della società come una delle ragioni per la creazione di una società globale

3. La globalizzazione insferal'economia

K nricinasonoglobalizzazione economicaè necessario portare quanto segue:

1. Aumentare la connettività comunicativa del mondo. È associato sia allo sviluppo dei trasporti che allo sviluppo dei mezzi di comunicazione.

L'attuale fase della globalizzazione nello sviluppo della sfera economica caratterizzato da:

4. Importazioni di manodopera poco qualificata dai paesi del Terzo Mondo più poveri, ma più ricchi di riserve umane, verso l'Europa e gli USA, dove si registra un calo demografico.

5. Continuo mescolamento di "realtà nazionali". Il mondo acquisisce le caratteristiche della frattalità: tra due qualsiasi dei suoi punti appartenenti a un insieme (a un'economia, a una cultura nazionale), puoi sempre collocarne un terzo, appartenente a un altro insieme (un'altra economia, un'altra cultura nazionale). Ciò è dovuto al fatto che ci sono due correnti contrarie lungo la "strada della globalizzazione": occidentalizzazione - l'introduzione di modelli occidentali (modelli di vita) a sud e ad est, e orientalizzazione - l'introduzione dei modelli dell'est e Sud nella civiltà occidentale.

6. Le aree non occidentali dell'umanità stanno diventando oggetto di globalizzazione economica; Con tutto ciò, molti Stati stanno perdendo una parte significativa della loro sovranità, soprattutto in relazione all'attuazione della funzione economica, pur essendo "nient'altro che strumenti per promuovere il capitalismo globale". Molti di loro sopportano i costi della globalizzazione economica, che sta diventando asimmetrica, quando la ricchezza si concentra a un livello senza precedenti ad un polo e la povertà all'altro.

4. La globalizzazione nella sfera politica

Seguendo l'economia globale, iniziò la formazione della politica mondiale.

I vecchi problemi della sicurezza internazionale vengono sostituiti da nuovi, per i quali gli Stati e gli altri soggetti della politica internazionale non erano del tutto pronti. Tali problemi includono, ad esempio, la minaccia del terrorismo internazionale. Fino a poco tempo fa, il concetto di "terrorismo internazionale" enfatizzava la pericolosità internazionale di un tale fenomeno più di quanto denotasse un fattore reale e ovvio nelle relazioni internazionali. Gli eventi recenti hanno mostrato che si sono verificati cambiamenti qualitativi nella politica mondiale.

5. Globalizzazione culturale: fenomeno e tendenze

La cultura globale emergente è americana nei contenuti. Naturalmente, questa non è l'unica direzione del cambiamento, è impossibile mettere un segno uguale tra globalizzazione e "americanizzazione", ma la tendenza prevalente, che si manifesta e probabilmente si manifesterà nel prossimo futuro.

Il fenomeno più importante che accompagna i cambiamenti globali in molti paesi è la localizzazione: una cultura globale è accettata, ma con significative modifiche locali. Pertanto, la penetrazione dei ristoranti fast food dall'Occidente in Russia ha portato alla diffusione di fast food che offrono piatti della cucina tradizionale russa con i corrispondenti nomi russificati. La localizzazione ha anche aspetti più profondi. Ad esempio, i movimenti buddisti di Taiwan hanno preso in prestito molte forme organizzative del protestantesimo americano per diffondere insegnamenti religiosi che non sono americani. Sotto le spoglie della localizzazione, c'è un altro tipo di reazione alla cultura globale, che è meglio descritta con il termine "ibridazione". Alcuni autori chiamano questo modello "trasformazionista" perché descrive "la mescolanza di culture e popoli come il prodotto di ibridi culturali e nuove reti culturali globali".

Una delle forme importanti di globalizzazione culturale è la cosiddetta "globalizzazione inversa" o "isterizzazione", quando il vettore dell'influenza culturale è diretto non dal centro alla periferia, ma viceversa. Probabilmente l'impatto culturale più significativo nell'Asia occidentale si esercita non attraverso movimenti religiosi organizzati, ma nella forma della cosiddetta cultura New Age. La sua influenza su milioni di persone in Europa e in America è evidente, sia a livello di idee (reincarnazione, karma, connessioni mistiche tra individuo e natura) sia a livello di comportamento (meditazione, yoga, tai chi e arti marziali). Il New Age è molto meno visibile dei movimenti religiosi citati; ma sta attirando l'attenzione di un numero crescente di studiosi religiosi. Resta da vedere fino a che punto il New Age influenzerà la "metropoli" della cultura globale emergente, cambiandone così la forma.

C'è una sorta di "degenerazione" della cultura, che si manifesta nella sostituzione dei rapporti culturali con quelli tecnologici; nell'emergere del multiculturalismo, il cui fine ultimo è la "cultura individuale"; nella soppressione dei valori fondamentali della cultura: regolatori morali, religiosi ed etnici; nella diffusione della cultura popolare e nell'industria del piacere.

Analizzando il processo di individualizzazione della cultura nel mondo globale, va notato che la globalizzazione non è una causa diretta di individualizzazione: è stimolata dalla crescente mobilità e instabilità della struttura sociale-gruppo della società e dei suoi sistemi normativo-valoristici, la velocità dei cambiamenti culturali, la crescita della mobilità sociale, professionale e geografica delle persone, le nuove forme di lavoro individualizzate. Allo stesso tempo, la globalizzazione spinge in larga misura questo processo: moltiplicando il volume dei legami sociali funzionali dell'individuo, spesso anonimi e rapidamente transitori, indebolisce così il significato psicologico per lui di legami stabili che hanno un ricco valore-spirituale e contenuto emotivo.

L'interazione tra globalizzazione e individualizzazione nella mente umana è estremamente multiforme. In sostanza, si tratta di due processi opposti e allo stesso tempo complementari. Sia l'uno che l'altro portano una persona fuori dal quadro delle idee limitate dalla famiglia, dalla città o dallo stato nazionale. Comincia a sentirsi cittadino non solo del suo stato, ma del mondo intero.

Il processo di globalizzazione porta all'unificazione e alla disumanizzazione della società moderna, che la caratterizza come un processo di disgregazione. Un'altra importante conseguenza della globalizzazione culturale è il problema dell'identità personale. In assenza di meccanismi di comunicazione tradizionale tra le persone nel contesto della globalizzazione, dove c'è molto più "altro" del "nostro", identico a "se stessi", una sindrome di stanchezza, incertezza aggressiva, alienazione e insoddisfazione per la vita le opportunità si accumulano. Nelle condizioni della crescente atomizzazione della personalità e dell'immersione nel mondo virtuale creato dalla tecnologia informatica della realtà artificiale, una persona è sempre meno orientata verso "l'altro", perde la connessione con il suo vicino, etnia e nazione. Di conseguenza, c'è una dura soppressione ed evirazione delle culture nazionali, che porta all'impoverimento della civiltà mondiale. Una tale situazione può portare alla creazione di una specie unificata unidimensionale, priva dei valori dell'identità religiosa e culturale nazionale.

6. Religione e globalizzazione nella comunità mondiale

La globalizzazione ovviamente contribuisce alla crescita della religiosità e alla conservazione delle istituzioni della vita pubblica tradizionali e radicate religiosamente - in particolare, l'influenza americana sull'Europa contribuisce alla diffusione del fondamentalismo protestante, del movimento anti-aborto e della propaganda dei valori della famiglia. Allo stesso tempo, la globalizzazione favorisce la diffusione dell'Islam in Europa e in generale relativizza il sistema secolare delle relazioni sociali che si è sviluppato nella maggior parte dei paesi del Vecchio Mondo. L'Irlanda è lo stato più globalizzato al mondo. E, allo stesso tempo, la popolazione di questo Paese mostra il comportamento religioso più coerente d'Europa.

Allo stesso tempo, in molti casi, i "valori globalisti" distruggono l'ideologia politica associata alla religione, la natura dell'identità nazionale dei gruppi etnici, il posto e il ruolo della religione nella vita della società. La distruzione delle ideologie e delle relazioni sociali, in cui la religione si è organicamente costruita per secoli, le lancia una sfida pericolosa, alla quale deve trovare una risposta degna, perché a volte è in discussione la sua stessa esistenza nella società.

La religiosità globale contemporanea è di origine americana e in gran parte protestante nei contenuti.

L'unica caratteristica della moderna religiosità "globale", che non era originariamente caratteristica della cultura americana, ma che è una conseguenza naturale della globalizzazione, è la deterritorializzazione della religione. La religione si disperde oltre i tradizionali confini confessionali, politici, culturali e di civiltà. Ogni religione trova i suoi aderenti dove storicamente non sono mai esistiti, e perde nelle regioni di distribuzione tradizionale.

Il soggetto prescelto diventa sempre più un individuo, indipendentemente dall'appartenenza a qualsiasi tradizione religiosa o etnoculturale. Il pluralismo e persino l'eclettismo delle credenze religiose si diffondono non solo a livello delle varie società, ma anche a livello della coscienza individuale dei credenti. Una visione del mondo eclettica che combina elementi logicamente e geneticamente non correlati tratti da varie religioni tradizionali, idee quasi scientifiche e, al contrario, folklore primitivo, immagini ripensate della cultura di massa, sta guadagnando un'ampia accettazione.

Vengono evidenziati i principali tipi di reazione delle culture tradizionali alla globalizzazione in ambito religioso: resistenza aggressiva, adattamento, secolarizzazione, conservazione della religione tradizionale, con la sua evoluzione verso l'adozione di norme e valori globali. La reazione dei paesi tradizionali alla globalizzazione in ambito religioso va intesa come il loro atteggiamento nei confronti delle altre religioni e, soprattutto, nei confronti del protestantesimo come principale protagonista della globalizzazione.

Molto spesso, le vecchie religioni tradizionali cercano di riconquistare la loro precedente influenza, giocando sui sentimenti di identità etno-nazionale. Questa connessione è giustificata non solo storicamente, ma anche dal legame spaziale, culturale e nazionale delle chiese a determinati gruppi etnici, territori e paesi. La globalizzazione, di fronte all'occidentalizzazione e all'unificazione culturale, costringe le comunità a compiere passi attivi per rafforzare la propria identità, acuendo i sentimenti di identità nazionale e di appartenenza culturale e storica. Gli interessi etno-nazionali e religiosi non sono qui identici, ma sono solidali con un problema comune. E nella mente delle persone, questi due fattori spesso si fondono, spesso sostituendosi a vicenda.

Nel mondo moderno, c'è la tendenza a rendersi conto dell'importanza della religione rispetto alla secolarizzazione apparentemente irreversibile. Allo stesso tempo, c'è una sorta di formazione del mercato delle religioni - un "mercato religioso globale", che opera sul principio della libera offerta e scelta.

Le tendenze alla globalizzazione sono diverse nei processi religiosi rispetto alle sfere finanziarie o tecnologiche. La globalizzazione non solo integra, ma anche differenzia, e in relazione alla religione - regionalizza, specializza, isola. Ecco perché le reazioni religiose e nazional-culturali al globalismo sono così consonanti. Di conseguenza, la cultura globale può non solo promuovere l'unificazione e anche contribuire al "rinascimento religioso", ma contiene un certo potenziale di contro-modifica, che agisce in opposizione alla tendenza all'appianamento delle differenze culturali, così spesso imputata alla globalizzazione. E già, secondo l'osservazione degli scienziati, il risultato del globalismo e del postmodernismo è diventato non solo un indebolimento del ruolo dei governi nazionali, ma anche una delimitazione quasi universale, linguistica, culturale. Inoltre, un risultato altrettanto evidente è il rafforzamento delle tendenze parrocchiali, la frammentazione della società e il regionalismo, in particolare, riconosciuto come quasi il principale ostacolo al consolidamento degli sforzi paneuropei.

Caratterizzando i processi religiosi dell'era della globalizzazione, non si può ignorare la recente ascesa di movimenti religiosi fondamentalisti osservati in tutto il mondo. Il fondamentalismo religioso è stato oggetto di un attento esame non perché lotta per il passato o lotta per la purezza canonica, ma perché si è rivelato strettamente associato a forze estremamente aggressive nella società, diventando la base ideologica e psicologica, morale, di valore, religiosa e legale di terrorismo, che a sua volta è diventato un compagno costante della globalizzazione.

7. Teorie sociologiche e filosofiche della globalizzazione

Nel XX secolo. in sociologia sono apparse teorie della globalizzazione, interpretando l'essenza di questo processo da varie posizioni metodologiche.

7.1. La teoria dell'imperialismo

La teoria dell'imperialismo (inizio del XX secolo K. Kautsky, V. Lenin, N. Bukharin) si basa sulle seguenti affermazioni:

1. L'imperialismo è l'ultimo stadio del capitalismo, quando la sovrapproduzione e la caduta del saggio del profitto lo costringono a ricorrere a misure protettive;

2. L'espansione imperialista (conquista, colonizzazione, controllo economico) è l'essenza della strategia del capitalismo, di cui ha bisogno per salvarsi dall'inevitabile collasso;

3. L'espansione persegue tre obiettivi: ottenere manodopera a basso costo, acquistare materie prime a basso costo, aprire nuovi mercati per le merci;

4. Di conseguenza, il mondo diventa asimmetrico - è influenzato dalla situazione statale interna con la lotta di classe - diverse metropoli capitaliste sfruttano la stragrande maggioranza dei paesi meno sviluppati;

5. Il risultato è un aumento dell'ingiustizia internazionale, un aumento del divario tra paesi ricchi e paesi poveri;

6. Solo una rivoluzione mondiale degli sfruttati può spezzare questo circolo vizioso.

La teoria del sistema mondiale, elaborata da I. Wallerstein negli anni '70, è diventata una versione moderna della teoria dell'imperialismo. Le principali disposizioni della teoria:

1. La storia dell'umanità ha attraversato tre fasi: "minisistemi" - unità relativamente piccole, economicamente autosufficienti con una chiara divisione interna del lavoro e un'unica cultura (dalla nascita dell'umanità all'era delle società agrarie); "Imperi mondiali" - che univano molti dei primi "minisistemi" (basati su un'economia orientata all'agricoltura); "Sistemi mondiali" ("economia mondiale") - dal XVI secolo, quando lo stato come forza regolatrice e coordinatrice lascia il posto al mercato;

2. L'emergente sistema capitalista rivela un colossale potenziale di espansione;

3. Le dinamiche interne e la capacità di fornire un'abbondanza di beni lo rendono attraente per le masse di persone;

4. In questa fase, la comunità mondiale è gerarchizzata: in essa si distinguono tre livelli di stati: periferico, semiperiferico e centrale;

5. Emergendo negli stati centrali dell'Europa occidentale, il capitalismo raggiunge la semiperiferia e la periferia;

6. Con il crollo del sistema di comando-amministrazione negli ex paesi socialisti, il mondo intero si unirà gradualmente in un unico sistema economico.

Negli anni '80 - '90. apparvero nuove teorie della globalizzazione, i cui autori cercarono di considerare questo problema non solo da un punto di vista economico. A questo proposito, i più indicativi sono i concetti di E. Giddens, L. Sclar, R. Robertson, W. Beck e A. Appadurai.

7.2. Le teorie del sistema globale di E. Giddens e L. Sclar

E. Giddens considera la globalizzazione come una diretta continuazione della modernizzazione (14.3), ritenendo che la globalizzazione sia immanentemente (internamente) inerente alla modernità. Egli vede la globalizzazione in quattro dimensioni:

1. Economia capitalista mondiale;

2. Il sistema degli Stati nazionali;

3. Ordine militare mondiale;

4. Divisione internazionale del lavoro.

Allo stesso tempo, la trasformazione del sistema mondiale avviene non solo a livello globale (globale), ma anche a livello locale (locale).

L. Sklair ritiene che il processo più urgente sia la formazione di un sistema di pratiche transnazionali che stanno diventando sempre più indipendenti dalle condizioni all'interno degli stati nazionali e dagli interessi degli stati nazionali nelle relazioni internazionali. Le pratiche transnazionali, a suo avviso, esistono su tre livelli:

1. Economico;

2. Politico;

3. Ideologico e culturale.

Ad ogni livello, costituiscono l'istituzione di base che stimola la globalizzazione. A livello di economia, questo è CNT, a livello di politica, la classe transnazionale dei capitalisti, a livello di ideologia e cultura, consumismo (pratica economica ideologizzata o pratica ideologica commercializzata). La globalizzazione (secondo L. Skler) è una serie di processi di formazione di un sistema di capitalismo transnazionale che trascende i confini nazionali-statali.

7.3. Teorie della socialità globale

Le teorie della socialità globale di R. Robertson e W. Beck sono nate sulla base della critica alla teoria del sistema mondo di I. Wollerstein e delle teorie del sistema globale di E. Giddens e L. Sklar.

Secondo R. Robertson, l'interdipendenza globale delle economie e degli stati nazionali (I. Wollerstein) è solo uno degli aspetti della globalizzazione, mentre il secondo aspetto - la coscienza globale degli individui è altrettanto importante per la trasformazione del mondo in un “luogo socioculturale unico”. L'unità di luogo in questo caso significa che le condizioni e la natura delle interazioni sociali in qualsiasi parte del mondo sono le stesse e che eventi in punti molto distanti del mondo possono essere condizioni o addirittura elementi di un processo di interazione sociale. Il mondo "si restringe", diventa un unico spazio sociale privo di barriere e frammentazione in zone specifiche.

R. Robertson ripensa il rapporto tra globalità e località. Nel processo di globalizzazione individua due direzioni:

1. Istituzionalizzazione globale del mondo della vita;

2. Localizzazione della globalità. Allo stesso tempo, l'istituzionalizzazione globale del mondo della vita è interpretata da lui come l'organizzazione delle interazioni locali quotidiane e della socializzazione dall'impatto diretto (oltre il livello nazionale-stato) delle macrostrutture dell'ordine mondiale, che sono determinate da:

1. Espansione del capitalismo;

2. imperialismo occidentale;

3. Sviluppo del sistema mediatico globale.

La localizzazione della globalità riflette la tendenza alla formazione del globale non "dall'alto", ma "dal basso", cioè attraverso la trasformazione dell'interazione con i rappresentanti di altri stati e culture in una pratica di routine, attraverso l'inclusione di elementi di culture locali straniere, “esotiche” nella vita quotidiana. Per enfatizzare la compenetrazione del globale e del locale, R. Robertson ha introdotto il termine speciale glocalizzazione.

W. Beck sviluppa le idee di R. Robertson. Introduce il concetto di spazio sociale transnazionale e riunisce sotto il nome generico di "globalizzazione" processi negli ambiti della politica, dell'economia, della cultura, dell'ecologia, ecc., che a suo avviso hanno una propria logica interna e non sono riducibili ad una un altro. La globalizzazione nella sfera politica, a suo avviso, significa "erosione" della sovranità dello stato nazionale a seguito delle azioni degli attori transnazionali e della creazione di reti organizzative da parte loro. La globalizzazione nell'economia è l'inizio del capitalismo denazionalizzato e disorganizzato, i cui elementi chiave sono le multinazionali che sfuggono al controllo statale nazionale e alla speculazione sui flussi finanziari transnazionali. La globalizzazione nella cultura è glocalizzazione - la compenetrazione delle culture locali in spazi transnazionali, come le megalopoli occidentali - Londra, New York, Los Angeles, Berlino, ecc.

7.4. Teoria« mondi immaginari»

La teoria dei "mondi immaginari", che appartiene alla terza generazione di teorie della globalizzazione, è stata formulata da A. Appadurai tra la fine degli anni '80 e la metà degli anni '90. Il ricercatore vede la globalizzazione come deterritorializzazione - la perdita del legame tra processi sociali e spazio fisico. Nel corso della globalizzazione, a suo avviso, si forma un "flusso culturale globale", che si divide in cinque flussi spaziali simbolico-culturali:

1. Spazio etnico, formato dal flusso di turisti, immigrati, rifugiati, lavoratori ospiti;

2. Technospace (formato dal flusso di tecnologie);

3. Spazio finanziario (formato dal flusso di capitali);

4. Spazio multimediale (formato da un flusso di immagini);

5. Ideospazio (formato dal flusso di ideologemi).

Questi spazi fluidi e instabili sono i "mattoni" dei "mondi immaginari" in cui le persone interagiscono, e questa interazione è nella natura degli scambi simbolici. Nell'ambito del concetto di “mondi immaginari”, il locale come espressione di identità etnoculturale, fondamentalismo religioso e solidarietà comunitaria non precede lo storicamente globale, ma è prodotto (costruito) dagli stessi flussi di immagini che costituiscono il globale . Il locale moderno è deterritorializzato tanto quanto il globale. Così, nel modello teorico di A. Appadurai, l'opposizione iniziale "locale - globale" è sostituita dall'opposizione "territoriale - deterritorializzato", e globalità e località agiscono come due componenti della globalizzazione.

7.5. Derrida sul processo di globalizzazione

Per Derrida, la globalizzazione è un processo irreversibile e naturale che il mondo sta attraversando oggi, e che deve essere compreso con tutta la serietà che un filosofo può permettersi.

La parola russa "globalizzazione" non è un buon nome per il processo di cui ci occupiamo oggi, perché per l'orecchio russo in questa parola ascoltiamo piuttosto l'immagine di un processo generalizzante, gigantesco, equalizzante e persino ultraterreno, che è molto lontano da quel mondo, in cui viviamo. Il processo di "globalizzazione" non è commisurato alla nostra vita quotidiana, sta al di sopra dei mondi concreti e abbraccia e si sforza di unificare tutta la varietà delle forme di organizzazione sociale. In questo senso, la "globalizzazione" non è un processo globale, ma globale. La parola russa non sente la "tranquillità" di questo processo, proprio come è ovvio per un francese, ma si concentra sulla generalizzazione, sul mondo e sul significato cosmico della globalizzazione, proprio come la sentono gli inglesi. Quindi, usando ogni volta questa parola, Derrida chiarisce che si tratta di mondializzazione, in cui si sente chiaramente la creazione del mondo, e non di globalizzazione, che parla di un processo universale e sovra-pace.

Comprende anche il mondo come ambiente e, in secondo luogo, parla del mondo in senso spaziale e non psicologico: una persona si trova nel mondo e non lo crea intorno a sé.

Derrida è interessato proprio ai modi di formare il mondo comune delle persone in modo tale che non si trasformi nella ricerca di un denominatore comune per i mondi di vita di ogni singola persona. In altre parole, si pone la domanda su come raggiungere la comunanza senza perdere le differenze, il sistema delle differenze che, secondo Foucault, può dare un'idea della (sé) identità.

Derrida agisce contemporaneamente come seguace della comprensione cristiana dello spazio e contro l'astrazione e l'immagine idealizzata della globalizzazione come apertura omogenea dei confini. Anche se la globalizzazione non distrugge le caratteristiche individuali e si realizza proprio come una scoperta reciproca, tuttavia, questa scoperta è sempre influenzata da determinati interessi privati e strategie politiche.

Il processo di globalizzazione rende possibile e necessaria non solo la generalizzazione, ma anche la liberazione dalle radici storiche e dai confini geografici.

Il conflitto tra Stato e mondo, secondo Derrida, è causato dall'ambiguità dei concetti utilizzati, come "globalizzazione", "pace" e "cosmopolitismo".

Derrida non parla direttamente della fine degli Stati nazionali e non chiede di abbandonare il nazionale (che significherebbe abbandonare la lingua e la storia), anche se gli interessi privati difficilmente possono essere guidati quando si tratta di una naturale e inevitabile generalizzazione. La stranezza della globalizzazione è che tutti sono favorevoli all'apertura reciproca delle frontiere purché non riguardi ambizioni statali private. Sebbene l'apertura delle frontiere sia sempre e inevitabilmente associata alla limitazione della sovranità statale e alla delega di alcuni poteri alle organizzazioni internazionali. Il paradosso è che l'apertura delle frontiere non può avvenire senza restrizioni reciproche. E Derrida trova motivo di sperare che tale limitazione sia inevitabile sulla via della redenzione del diritto: «Possiamo prevedere e sperare che esso [il diritto] si sviluppi in modo irreversibile, per cui la sovranità degli Stati nazionali sarà limitata .” È incline a considerare la globalizzazione e come un processo di sviluppo del diritto, superando i muri della politica, e affermando i suoi fondamenti umani universali, e come lotta di persone specifiche per i loro diritti.

La formazione di un nuovo spazio mondiale unico comporta inevitabilmente un cambiamento nel campo del diritto, al quale Derrida presta particolare attenzione. La visione cristiana del mondo è associata al concetto di umanità come fratellanza, ed è in questo contesto che Derrida pone il problema dei diritti umani universali e del pentimento pubblico, che oggi è diventato non meno spettacolare della stessa globalizzazione. Il pentimento, che ha sempre un significato religioso, oggi è determinato anche dalla nuova struttura del mondo, dai concetti di diritti umani e civili, ai quali dobbiamo molto alla globalizzazione.

Derrida tocca il tema del cosmopolitismo solo in connessione con la concezione cristiana del mondo, ma non dice nulla specificamente sul problema dello Stato e della cittadinanza mondiale.

Nel libro "Cosmopoliti di tutti i paesi, un altro tentativo". Derrida lega strettamente i temi della città e del cosmopolitismo. Il problema della città è posto da Derrida sia negli aspetti legali che politici. In primo luogo, considera il diritto della città di dare asilo, e quindi di agire come fonte di diritto (sia in senso lato, sia diritto alla salvezza), e in secondo luogo, è interessato al rapporto tra diritto e spazio in cui è garantito e in cui è valido. Sebbene le norme giuridiche siano spesso proclamate universali, tuttavia, esse operano sempre entro certi confini, su un certo territorio sovrano: una città libera, un soggetto federale, uno Stato indipendente, nonché all'interno della stessa mentalità e sistema di valori. Pertanto, la questione del diritto contiene sempre la questione di dove questo diritto sia valido o da dove provenga, cioè una questione politica.

Altro tema importante delle città moderne, insieme al diritto di asilo, Derrida affronta il tema dell'ospitalità, che agli occhi dei moderni abitanti delle megalopoli, preoccupati per il successo, l'occupazione, l'efficienza e, più recentemente, la sicurezza, sembra oggi essere una reliquia del passato o un lusso inaccessibile. Sempre più le città moderne negano i diritti di asilo ai non residenti, introducendo forme nuove e migliorate di controllo sui propri cittadini. In questa crisi dell'ospitalità è visibile anche il generale declino della città come spazio giuridico autonomo. Oggi si tratta della “fine della città” nel senso che la città ha cessato di essere un rifugio e la cittadinanza della città non svolge una funzione più protettiva. A questo proposito sono cambiate le idee sia legali che culturali su uno straniero, immigrato, deportato, rifugiato, che le città sono abituate a considerare pericolose per se stesse e sono sempre più inclini a chiudergli le porte. La città moderna ha cessato di essere un rifugio non a causa di un afflusso incontrollato di stranieri, ma proprio perché ha perso identità sia giuridica che culturale, linguistica e politica; l'emigrazione illegale divenne solo un fenomeno secondario in questo movimento. Non solo lo status dato dalla posizione dell'area, ma il modo di vivere stesso è così disperato in luoghi diversi che è più facile ipotizzare somiglianze tra residenti di diverse piccole città piuttosto che assumere l'unità di coloro che vivono a Manhattan e in nel Bronx, sul Raspell Boulevard ea Saint Denis, sulla Piccadilly Line e nell'East End, sull'isola Vasilievsky e a Krasnoe Selo - e loro stessi difficilmente sentono di vivere nelle stesse città.

Numerose città di contrasti testimoniano non solo la disgregazione della città, ma anche la crisi del diritto, che è consuetudine esistere all'interno delle mura cittadine. La questione del diritto di asilo, del diritto al pentimento e all'ospitalità evita sempre procedimenti giudiziari, anche perché questi diritti, in senso stretto, non sono norme, soprattutto perché rimandano a quei rapporti interpersonali naturali che l'apostolo Paolo chiamava fratellanza. , e Marx - relazioni generiche. Quei rapporti che sono più evidenti dello stato di diritto e più durevoli dei muri della razionalità europea. Derrida condivide questa convinzione nell'ovvietà delle relazioni fraterne tra le persone, quindi l'ospitalità non è un atto giuridico di un individuo, questo atto non è carico di significato né pubblico né politico. Il diritto dovrebbe essere garantito non dalla forza politica che sta dietro lo status di cittadino, ma dall'essere stesso di una persona, dalla sua appartenenza al genere umano. Ma sono proprio queste connessioni più strette per una persona che risultano abbandonate nel modo più strano nel sistema delle relazioni sociali.

A suo parere, “la fine della città” è legata non solo al fatto che l'ospitalità, il diritto di asilo o il diritto al perdono sono diventati fatti storici, ma anche al fatto che la città ha cessato di essere un spazio giuridico. La metropoli moderna si sta trasformando in un insieme di quei luoghi che Baudrillard, nella sua conferenza all'Università statale di Mosca, ha chiamato "luoghi di comunicazione universale (aeroporto, metropolitana, grande supermercato), luoghi in cui le persone sono private della cittadinanza, della cittadinanza e della loro territorio."

Allo stesso tempo, non tutti i ricercatori moderni considerano i processi mondiali reali solo dal punto di vista della globalizzazione. Parallelamente alla globalizzazione, sta avvenendo la regionalizzazione della comunità mondiale.

Letteratura

1. Olshansky D.A. Globalizzazione e pace nella filosofia di Jacques Derrida. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

Annotazione. L'autore ritiene che i processi di globalizzazione nel mondo moderno stiano acquisendo un carattere di crisi: l'inasprimento delle contraddizioni non solo economiche, ma anche di civiltà porta dalla "filosofia" della natura oggettiva della globalizzazione alla politica del globalismo.

Parole chiave: globalizzazione, globalismo, politica.

I processi di globalizzazione si sono intensificati alla fine del XX secolo in connessione con l'(auto) liquidazione dell'URSS come una delle due "superpotenze", la cui rivalità ha assicurato un certo equilibrio geopolitico nel mondo. Per la civiltà anglosassone come “modello” storicamente, economicamente progressista e potente, si è aperta l'opportunità di garantirne il dominio: oggi non solo impone la sua visione dei processi di globalizzazione sul pianeta, ma cerca anche di “ricodificarli” .

E in altri “mondi” sta maturando la ricerca delle sue varianti, più adeguate alle contraddizioni delle realtà moderne. Credo che oggi si possa parlare di una certa crisi della fase attuale, dello stato della globalizzazione: paesi e popoli sono molto riluttanti e dolorosi a separarsi dalla loro unicità nazionale; la contraddizione tra economia sviluppata e economia sottosviluppata non è risolta (anche nell'ambito dell'Unione Europea, per non parlare dei problemi intercivilizzati - migrazioni afro-asiatiche verso l'Europa). Alcuni economisti ritengono che la globalizzazione classica stia volgendo al termine e venga sostituita dalla regionalizzazione. Penso che questa opinione sia discutibile, perché il significato di regionalizzazione non sta nella ricerca di un nuovo modello di globalizzazione, ma nel fatto che, essendo uniti dalle regioni, entrano insieme nel mondo globalizzato più competitivo. Piuttosto, è una risposta adattativa all'inevitabilità delle sfide globali, uno sforzo per ridurre al minimo le perdite dalla globalizzazione, per trarne benefici. Come valutare queste tendenze? Certo, la Russia non può stargli lontana. I "liberali" credono che i nostri patrioti non siano affatto contrari allo sviluppo e all'attuazione di una sorta di movimento ideologico "anti-globalizzazione", "anti-occidentale", la cui "tenuta" immanente (secondo K. Popper) porterà inevitabilmente al degrado del paese. Ma lo è?

Analizziamo brevemente queste delizie. Si parla di ricerca di un'idea nazionale (non globale, ma competitiva!) interrotta già vent'anni fa, a tal proposito, ora la Russia non offre nulla a nessuno, tanto meno impone nulla. Non ha quindi senso rimproverare (a chi?) che nell'era della globalizzazione alcune nostre idee nazionali possano e debbano corrispondere al livello e alla portata dell'idea globale (altrimenti non potrà competere con essa), ma non corrisponde. Nello sviluppo di ciò, un rimprovero più sottile è presumibilmente l'adesione a un atteggiamento insidioso: poiché è impossibile elaborare un'idea del genere, è necessario gonfiare un'idea esistente a grandi dimensioni con cui è possibile entrare nell'arena mondiale. Ma una tale idea russa, dopo il crollo di quella comunista, semplicemente non è disponibile. O viceversa: c'è un motivo per chiudere il Paese alla penetrazione di tendenze aliene: in uno spazio chiuso ai nemici, un'idea locale può sembrare grande e grande; ma questo non ha nulla a che fare con la globalizzazione.

Nel corroborare le loro posizioni, i liberali affermano che contrastare la globalizzazione non contribuisce al progresso dei paesi (un classico esempio è il mondo terrorista islamico). Ma questo vale per la Russia? In nessun modo, la globalizzazione come idea globale dovrebbe essere vicina ad essa, poiché è stato il pensiero russo nel diciannovesimo secolo a sollevare la questione della "tutta unità" dell'umanità. E se la Russia prendesse il posto (vacante) dell'ideologo di tale globalizzazione “non economica”, allora, oltre a considerevoli dividendi politici, potrebbe anche rivendicare l'ideologia del “post-globalismo”. In quanto tale, i liberali "passano" l'idea di "conciliarità" ai patrioti. Ma questa idea è di natura astratta religiosa e filosofica, è, infatti, un complesso di norme morali ed etiche che condannano il desiderio di un individuo di opporsi alla società. La globalizzazione moderna ha tendenze politiche, economiche e sociali chiare; questo distingue la sua conciliarità russa in ogni sua interpretazione. Va sottolineato che le ricerche (speculative o meno, poco importa) di un'alternativa alla globalizzazione in quanto tale non rivelano alcuna prospettiva, a prescindere dai problemi che essa può suscitare. Credo che non si tratti di rifiutare la globalizzazione, ma della necessità di modernizzarla. La versione moderna (occidentale) non si addice alla Russia (come, infatti, al "coloniale"), così come la critica liberale ai tentativi di "ottimizzazione" nel mondo della crisi globale, che percepiscono come un percorso di autoisolamento , come tentativo di creare il proprio "mini-imperiale" un mondo in cui i suoi governanti saranno protetti dai "venti della globalizzazione", dalla necessità di vivere secondo leggi comuni e riceveranno tutte le opportunità di arbitrarietà (sovranità?). Come reagisci a questa situazione? In primo luogo, credo che le idee di F. List siano utili qui.

Il grande scienziato tedesco del 1841 ("Il sistema nazionale dell'economia politica") dà semplicemente e senza pretese una ricetta per vivere nelle condizioni delle tendenze contraddittorie di interazione tra paesi sviluppati e paesi inferiori, così importanti per la globalizzazione. F. List sostiene che la cooperazione reciprocamente vantaggiosa è possibile solo tra paesi che si trovano allo stesso livello di sviluppo socio-economico e spirituale. Fino a quando questa uguaglianza non sarà raggiunta, "l'apertura" è impossibile; abbiamo bisogno, come dice, del "protezionismo educativo" per la necessaria ripresa economica per evitare le conseguenze negative della disuguaglianza. (Come non ricordare il desiderio persistente della Russia di aderire all'OMC!) Il grande tedesco dichiara ingenuamente: la morte di ogni identità nazionale…”. Per evitare ciò, sono necessarie condizioni relativamente "private" come la vita economica, indipendente obbligatoria e la priorità delle esigenze del mercato interno rispetto al commercio estero, necessarie per lo sviluppo economico del paese.

Ma noi facciamo il contrario! Perché è una domanda retorica... Certo, dai tempi di F. List, la situazione nel sistema economico mondiale è molto cambiata, ma è cambiata esattamente nella direzione indicata dallo specialista tedesco. A questo proposito è interessante anche discutere del rapporto tra la "supersocietà globale" (il mondo occidentale, guidato dagli Stati Uniti) e il resto dell'umanità dal famoso filosofo, sociologo e politologo sovietico A. A. Zinoviev. Sottolinea giustamente che l'obiettivo principale di questa società è il dominio su altri paesi. L'occidentalizzazione che sta conducendo è proprio volta a portare le vittime designate (paesi sensibili al prestito acritico dei modelli di vita sociale loro imposti dall'Occidente) a uno stato tale da farle perdere la capacità di esistere autonomamente, ha lo scopo di farne un'appendice, un donatore. L'Occidente può fornire assistenza economica al Paese "riformato", ma solo nella misura in cui contribuisce alla perdita della sua indipendenza e sicurezza economica. Alla luce della “supersocietà globale”, il concetto di zone di sviluppo dipendente e periferico come attributo organico del moderno mercato mondiale e il posto della Russia in questa sfera zonale come oggetto di influenza regionale richiede una profonda comprensione. Tutto questo ragionamento, credo, ha il diritto di essere discusso. Ma c'è anche un secondo problema: la globalizzazione è l'ideologia della politica dell'Occidente moderno?

L'ideologia stessa è un sistema di idee teoriche sulla vita sociale, che è appositamente sviluppato non tanto per la spiegazione quanto, soprattutto, per l'attuazione storica, come progetto, del dominio del proprio gruppo sociale (nel nostro caso, un gruppo di Paesi). Ovviamente, la globalizzazione classica non è un'ideologia (perché non risponde a questi criteri), ma c'è una diffusione oggettiva (con vari gradi di volontarietà) di un modo di vivere, che è preferibile per persone di sistemi culturali e di civiltà diversi dal metà del XX secolo, quando i paesi iniziarono ad assorbire avidamente il modo di vivere, espresso dai valori dell'"occidentalismo" (che, a rigor di termini, non è un'ideologia nella sua essenza, sebbene abbia una descrizione teorica: F. Hayek, E. Fromm, K. Popper, F. Fukuyama, A. Zinoviev, ecc.). Ma, ancora una volta, hanno descritto lo stile di vita occidentale e non lo hanno prescritto come un progetto da implementare in tutto il mondo. Ma dalla pubblicazione di queste idee, il comportamento dell'Occidente è cambiato qualitativamente! Pertanto, la modernizzazione della globalizzazione consiste proprio nella sua trasformazione nell'ideologia del globalismo: la sfida di civiltà lanciata alla Russia dall'Occidente agisce sempre più proprio come un progetto politico per la gestione dei processi mondiali, e non solo economici (K. Kalkhun). Io credo: la filosofia della globalizzazione si è trasformata nell'ideologia del globalismo come progetto per il dominio mondiale dell'Occidente!.

Ma una tale "modernizzazione della globalizzazione" naturalmente non ci si addice, sebbene la Russia sia tradizionalmente una società ideocratica. A causa di questa particolarità, stiamo nuovamente cercando di cercare la nostra "alterità", e questo, credo, ha una ragione: ora in Russia la situazione non è solo una crisi economica, ma storicamente unica - siamo di fronte a una sfida di civiltà , la cui risposta non è stata ancora trovata. Pertanto, abbiamo bisogno di un'ideologia della globalizzazione alternativa che soddisfi gli interessi nazionali della Russia. È difficile dire cosa sia questa ideologia, la sua ricerca è compito della ricerca interdisciplinare di tutti gli scienziati sociali.

Forse, un'attenzione particolare dovrebbe essere prestata al fatto che le manifestazioni negative della globalizzazione hanno dato origine ai processi "reazionari" di glocalizzazione, durante i quali il desiderio di integrarsi nel mondo globalizzato si manifesta in modo tale da ricevere tutti i benefici da processi di globalizzazione, ma allo stesso tempo di non perdere l'identità culturale. Questo significa uno scenario più "individuale" della citata regionalizzazione, della globalizzazione. Come variante della globalizzazione, la glocalizzazione si manifesta nella capacità delle principali tendenze globali, principalmente nella produzione e nel consumo di "beni culturali" universali, di acquisire forme locali, di adattarsi ai mercati nazionali-etnici locali.

In Russia, questi processi hanno acquisito una nuova impostazione in relazione alla crisi attuale e alle sanzioni occidentali. Allo stesso tempo, l'ideologia ricercata di contrastare il globalismo, in primo luogo, non dovrebbe avere nulla a che fare con l'ideologia dell'esclusività nazionale, l'isolazionismo; in secondo luogo, è probabile che sia una versione domestica della glocalizzazione; in terzo luogo, questa ideologia, prima di tutto, dovrebbe mirare a sviluppare una politica economica di orientamento nazionale come risposta alla sfida di civiltà dell'Occidente.

Bibliografia:

1. Shishkov Yu.S. Regionalizzazione e globalizzazione dell'economia mondiale // Economia mondiale e relazioni internazionali. 2008. N. 8. S. 38-50.

2. Gurvich V.M. Ideologie e utopie: ieri, oggi, domani. La Russia nel contesto della globalizzazione. O già contro la globalizzazione? / Giornale indipendente. 27 agosto. 2014.

3. Liszt F. Sistema nazionale di economia politica. Mosca: Europa, 2005.236 p.

4. Zinoviev A.A. Verso una supersocietà. M.: Tsentrpoligraf, 2000379 p. 5. Korolev V.K. Crisi Sfida e risposta Crisi // Filosofia dell'economia. 2015. N. 1. S. 21-28.

Korolev Vladimir Konstantinovich, Dottore in Filosofia, Professore, Università Federale Meridionale,

Data

1 0 0

Se trovi un errore, seleziona una parte di testo e premi Ctrl + Invio.

Essenza e contraddizioni della globalizzazione. La globalizzazione come problema scientifico nel contesto dello sviluppo della filosofia moderna

Scelta dell'editore