Il famoso filosofo tedesco Arthur Schopenhauer paragonò la filosofia a una strada di alta montagna, alla quale conduce un ripido sentiero stretto. Il viaggiatore si ferma spesso su un terribile abisso. Sotto, ci sono valli verdi, in cui tira irresistibilmente, ma devi rafforzarti e continuare il tuo percorso, lasciando tracce di piedi insanguinati. Ma giunto in cima, il temerario vede il mondo intero davanti a sé, i deserti sabbiosi scompaiono davanti al suo sguardo, tutte le irregolarità vengono appianate, i suoni fastidiosi non raggiungono più le sue orecchie, respira l'aria fresca alpina e vede la luce in chiara visione, mentre in basso regna ancora la profonda oscurità.

I tentativi di esaminare dall'alto le teorie e le idee filosofiche più recenti o più diffuse sui problemi dello sviluppo di un certo ramo della scienza sono diventati tradizionali. Tra la filosofia e le principali teorie scientifiche generalizzatrici iniziarono a sorgere collegamenti intermedi e corrispondenti specializzazioni, ad esempio filosofia della matematica, filosofia dell'educazione e altre. La stretta connessione della filosofia con la teoria della pedagogia ha portato al fatto che, ad esempio, in Gran Bretagna si tende a pensare che la filosofia dell'educazione e la teoria generale della pedagogia siano la stessa cosa. Tuttavia, la maggior parte degli scienziati moderni coinvolti nello sviluppo di problemi ideologici e metodologici dell'educazione ritengono che la filosofia dell'educazione moderna sia un collegamento intermedio tra la filosofia e la teoria della pedagogia, sorta per risolvere quei complessi problemi sorti all'incrocio tra filosofia con attività pedagogica, ed è progettato per svolgere il ruolo dei fondamenti ideologici e metodologici della riforma dell'educazione moderna.

Le funzioni principali della filosofia dell'educazione moderna:

1. Creazione di opportunità per scegliere idee filosofiche o un certo sistema filosofico come base metodologica generale per risolvere alcuni importanti problemi dell'attività pedagogica e il processo olistico di riforma dell'educazione moderna.

2. Tecnologizzazione didattica delle idee filosofiche scelte per risolvere i problemi pedagogici al fine di introdurle nella pratica pedagogica e verificarne la verità o sviluppare i corrispondenti meccanismi pedagogici teorici e pratici per introdurle nei processi di formazione della personalità.

3. Rivelare i modelli generali dell'effetto inverso dell'educazione sulla filosofia.

4. Adempimento del ruolo della base metodologica generale per la sistematizzazione di tutte le funzioni e gli elementi dell'attività pedagogica sia nella teoria della pedagogia che in qualsiasi tipo di attività pedagogica.

Problemi della moderna filosofia dell'educazione:

1. La formazione di un nuovo tipo di visione del mondo nella prossima generazione, il cui principio iniziale generale, secondo la maggior parte degli autori, è sostanzialmente formulato come segue: la soluzione dei problemi globali dovrebbe diventare l'obiettivo principale (interesse, valore) per l'umanità moderna, e una tale soluzione è impossibile senza la subordinazione di tutti i tipi delle nostre attività a questo obiettivo (V.S. Lutai). Lo sviluppo di una tale visione del mondo richiede l'unità e l'interazione di nuove direzioni nella filosofia e nell'educazione.

2. Trovare modi per risolvere il problema principale della moderna filosofia dell'educazione attraverso l'educazione: l'instaurazione della pace nel mondo e nelle anime delle persone, la capacità di "ascoltare e comprendere" quella di qualcun altro ", tollerare quella di qualcun altro" ( Mirò Quesada).

3. L'educazione delle giovani generazioni sulle idee della civiltà noosferica, che assicurerebbe un'interazione armoniosa dell'uomo con la natura e le altre persone e, secondo l'opinione di molti scienziati, potrebbe portare l'umanità fuori dal suo stato di crisi.

4. Conferma nei principi della visione del mondo delle giovani generazioni che comprendono la necessità di combinare, per risolvere i problemi globali dell'umanità, le direzioni concettuale-tecnocratiche e umanistiche o ancestrale, poiché ciascuna di esse è una manifestazione di un certo estremo. Il primo di questi è associato alle affermazioni secondo cui i successi della rivoluzione scientifica e tecnologica risolveranno tutti i problemi più importanti dell'umanità. Il secondo, considerando la ragione dell'aggravamento dei problemi globali di dominio nelle menti delle persone di valori culturali e tecnocratici, vede una via d'uscita dall'impasse nella subordinazione dello sviluppo della tecnologia e dell'economia a tali valori spirituali umani universali come: bontà, amore, armonia, bellezza.

5. Nonostante il fatto che la suddetta contraddizione si manifesti ampiamente nel campo dell'attività pedagogica sotto forma di problemi del rapporto tra le funzioni educative e educative del processo pedagogico e lo stesso rapporto nell'insegnamento delle discipline naturali e umanitarie, uno dei compiti più importanti del concetto nazionale di riforma scolastica si pone - l'umanizzazione dell'istruzione.

6. Poiché il compito principale dell'istruzione moderna è la necessità di un'istruzione continua e la natura avanzata dello sviluppo della società (la quantità di informazioni raddoppia ogni 10 anni) e l'impossibilità di prevedere quale società della conoscenza specializzata avrà bisogno tra dieci anni , la caratteristica principale della natura avanzata dell'educazione è considerare - la preparazione di una persona che è capace di creatività e soluzioni individuali altamente produttive, su questa base, tutti i problemi che la vita le porrà.

7. Riflessione nell'educazione di uno dei problemi globali della società moderna: la crisi dell'informazione (la quantità di informazioni esistenti che è importante per risolvere qualsiasi problema è così grande che è quasi impossibile trovarla nell'"oceano dell'informazione", e questo, secondo molti scienziati, ha portato alla disintegrazione delle nostre conoscenze su un insieme di elementi scarsamente collegati tra loro) - esiste una ben nota "frammentazione", che provoca l'assenza di "quell'approccio sintetico che lega scienze diverse" (/. Prigogy). Secondo V.V. Davydov e V.P. Zinchenko, il sistema educativo cerca di copiare la differenziazione della scienza e cerca di abbracciare l'immensità.

8. Resta irrisolto il problema dell'alienazione dell'educazione dagli interessi individuali di molte persone e dalle loro esperienze immediate, che è un riflesso del complesso rapporto contraddittorio tra l'individuo e la società e genera la principale contraddizione nel processo pedagogico - la contraddizione tra il il “voglio” personale dello studente e il “deve” civile generale.

Come risultato della padronanza del materiale del capitolo, lo studente deve:

sapere

• caratteristiche della formazione della filosofia dell'educazione all'estero;
• l'essenza dei principali concetti e direzioni della filosofia dell'educazione e dei loro rappresentanti;
• le specificità del sapere filosofico ed educativo;

essere in grado di

• analizzare le origini teorico-metodologiche e storico-culturali della filosofia dell'educazione;
• criticare e confrontare le principali direzioni della filosofia dell'educazione straniera;
• valutare autonomamente il proprio orientamento pratico;

possedere

• le capacità di studiare i concetti e le direzioni di base della letteratura filosofica;
• le capacità di analizzare il posto della filosofia dell'educazione nella storia della filosofia.

Nel patrimonio storico e filosofico, i temi dell'acquisizione e del trasferimento della conoscenza, della trasmissione dell'esperienza sociale e culturale alle generazioni successive sono sempre stati al centro dell'attenzione. Filosofia dell'educazione - una delle direzioni della filosofia, concettualmente e istituzionalmente prende forma verso la metà del XX secolo. La sua comparsa è diventata un fenomeno naturale, una sorta di riflessione disciplinare sui processi in atto in ambito educativo, un tentativo di comprendere le questioni fondamentali della teoria e della pratica dell'educazione.

Alla fine del XIX - inizio del XX secolo. i più grandi paesi dell'Europa occidentale e gli Stati Uniti sono entrati in una nuova fase del loro sviluppo associata al riequipaggiamento scientifico e tecnico, che ha portato alla necessità di migliorare le istituzioni sociali e ripensare il ruolo dell'istruzione in nuove condizioni. La contraddizione tra il "vecchio" sistema di istruzione ed educazione e le nuove condizioni socio-economiche e politiche per lo sviluppo dei paesi ha portato ad ampie discussioni sullo sviluppo dell'istruzione, i più grandi movimenti intellettuali, sociali e politici a cavallo del XIX -XX secoli. La ricerca di modi per riformare l'educazione si è svolta in un'atmosfera di discussioni filosofiche e pedagogiche sui problemi dell'uomo, dell'educazione e dell'educazione. La trasformazione dell'educazione in un'attività specialistica e sistematica ha reso necessario studiarla a livello scientifico.

Filosofi e teorici dell'educazione si sono rivolti sia allo sviluppo della teoria dell'educazione sia all'eredità del pensiero filosofico ed educativo del passato per studiare, confrontare e applicare le sue idee nella pratica dell'insegnamento e dell'educazione. Il primo lavoro negli Stati Uniti sulla filosofia dell'educazione fu il lavoro di G. Horn "The Philosophy of Education" (1904), che combinò nel suo concetto di scienze), la pratica e la storia dell'educazione e presentava una visione della filosofia come una "scienza delle scienze". Come sottolinea J. Chamblis, nelle enciclopedie, il concetto di "filosofia dell'educazione" fu usato per la prima volta nell'Enciclopedia dell'educazione di P. Monroe, pubblicata nel 1911-1913.

John Dewey (1859-1952) fu uno dei primi a parlare della necessità di sviluppare una filosofia dell'educazione come disciplina e campo autonomo nella sua opera "Democrazia e educazione" (1916), che aveva il sottotitolo "Introduzione alla filosofia of Education", definendo la filosofia come una teoria generale dell'educazione.

Il periodo della formazione diretta della filosofia dell'educazione inizia a metà del XX secolo, quando l'educazione agisce come una sfera autonoma e un sistema socio-culturale indipendente. Nella formazione istituzionale della filosofia straniera dell'educazione nel XX secolo. si possono distinguere diverse localizzazioni: USA, Gran Bretagna e altri paesi dell'Europa occidentale (in primis la Germania), che hanno determinato differenze concettuali nella formulazione e nella considerazione dei problemi filosofici dell'educazione.

Negli Stati Uniti, l'American Society for the Philosophy of Education fu ufficialmente aperta il 24 febbraio 1941 ad Atlantic City (New Jersey, USA). La neonata società adottò l'eredità intellettuale della John Duoy Society (creata nel 1935) e i suoi obiettivi principali erano: promuovere una riflessione filosofica fondamentale sui problemi dell'educazione; creare una fruttuosa interazione tra filosofia generale e filosofia dell'educazione; incoraggiare gli studenti a perseguire la filosofia educativa; diffusione e miglioramento della filosofia didattica dell'educazione per i futuri insegnanti; impatto filosofico indiretto sul programma educativo. Dalla metà del XX sec. la formazione degli insegnanti negli Stati Uniti si è spostata nella sfera universitaria. Nel processo di formazione del personale sono stati coinvolti filosofi "puri", specializzati nel campo della filosofia politica e sociale, della filosofia del pensiero.

In Europa occidentale, la prima cattedra di filosofia dell'educazione apparve all'Institute of Education di Londra, nel 1947-1962. era diretto da Lewis Arno Read (1895-1986), e poi nel 1962-1984. - il suo successore Richard Peters (n. 1919), che creò la Facoltà di Filosofia dell'Educazione, che presto diventerà il più grande centro al mondo per lo studio e l'insegnamento di questa disciplina. La "scuola londinese" di filosofia dell'educazione comprende scienziati come P. Hirst, J. White, II. White, R. Deardsn et al., che ha lavorato presso la facoltà in diversi anni. Il mondo di lingua inglese è stato caratterizzato dall'emergere di una filosofia dell'educazione specializzata, che si è identificata come parte della filosofia. Inoltre, in questa fase, deve ancora dimostrare di appartenere alla disciplina "madre".

In Germania e nei paesi di lingua tedesca, la filosofia dell'educazione è vista come forma di educazione (pedagogico) teorizzante, che utilizza risorse filosofiche (K. Mollenhauer, E. Koenig, D. Benner e altri). Nei paesi di lingua tedesca, la filosofia svolge il ruolo di risorsa per la ricerca teorica ed empirica in pedagogia. La ricerca su questo argomento si concentra principalmente negli istituti e nelle facoltà di formazione degli insegnanti. Così, l'emergere della filosofia dell'educazione come disciplina indipendente, campo di ricerca nel contesto educativo (pedagogico) teorizzante nel mondo di lingua tedesca differisce significativamente dalle tradizioni disciplinari dello studio dell'educazione e dei suoi problemi nei paesi di lingua inglese.

Filosofia straniera dell'educazione del XX secolo. si sviluppa in direzioni diverse. I principali sono empirico-analitici, umanitari, critico-emancipatori, postmodernisti.

• Chambliss J.J. Storia della filosofia dell'educazione // Filosofia dell'educazione. Un'enciclopedia / ed.J.J. Chambliss. N.Y.; L '1996. Pag. 461-472.
• Dewey J. Democrazia e istruzione. Introduzione alla filosofia dell'educazione. N.Y.: Mucmillan, 1916.

LA FILOSOFIA DELL'EDUCAZIONE è un'area di ricerca della filosofia che analizza i fondamenti dell'attività pedagogica e dell'educazione, i suoi obiettivi e ideali, la metodologia della conoscenza pedagogica, i metodi di progettazione e creazione di nuove istituzioni e sistemi educativi. La filosofia dell'educazione ha assunto una forma socialmente istituzionalizzata a metà degli anni '40. 20 ° secolo, quando negli Stati Uniti, e poi in Europa, furono create società speciali per la filosofia dell'educazione. Tuttavia, molto prima di ciò, la filosofia dell'educazione era una componente importante dei sistemi dei grandi filosofi. Così, i problemi dell'educazione furono discussi da Platone, Aristotele, Jan Amos Comenius, Locke, Herbart. Un'intera epoca nello sviluppo della filosofia è direttamente correlata agli ideali dell'Illuminismo. Nella filosofia del XIX secolo, il problema dell'educazione umana (Bildung) era considerato centrale (ad esempio da Herder, Hegel, ecc.). In Russia, questo si riferisce alle idee pedagogiche di V.F.Odoevsky, A.S. Khomyakov, P.D.Yurkevich, L.N. Tolstoy. E nel XX secolo. molti filosofi hanno applicato i principi della loro filosofia allo studio dei problemi educativi (ad esempio, D. Dewey, M. Buber e altri). La filosofia, riferendosi alla teoria e alla pratica pedagogica, ai problemi dell'educazione, non si è limitata a descrivere e riflettere sul sistema educativo esistente, sui suoi obiettivi e livelli, ma ha proposto progetti per la sua trasformazione e la costruzione di un nuovo sistema educativo con nuovi ideali e obiettivi. Torna negli anni '30. la pedagogia è stata interpretata come filosofia applicata (ad esempio, da S. I. Gessen).

Entro la metà del 20 ° secolo, lo stato delle cose inizia a cambiare: l'isolamento della filosofia dell'educazione dalla filosofia generale sta crescendo, la filosofia dell'educazione sta assumendo una forma istituzionale (si creano associazioni e sindacati, da un lato , dei filosofi che si occupano dei problemi dell'educazione e dell'educazione e, dall'altro, degli insegnanti che si rivolgono alla filosofia). Nella filosofia dell'educazione, hanno visto un modo di pensare che avrebbe permesso di superare le differenze nelle teorie e nei concetti pedagogici, di sottoporre ad analisi critica i principi e i presupposti iniziali di varie teorie pedagogiche, di identificare i fondamenti fondamentali della conoscenza teorica in pedagogia, per trovare quei fondamenti limitanti che possono servire come base per il consenso nella comunità insegnanti. Allo stesso tempo, la filosofia dell'educazione propone nuove linee guida per riorganizzare il sistema educativo, articola nuovi ideali valoriali e fondamenti per nuovi progetti di sistemi educativi e nuove direzioni di pensiero pedagogico. Questi progetti sono diversi per obiettivi e focus: alcuni mirano a trasformare le istituzioni educative (dalle scuole alle università), altri a trasformare l'istruzione extra-istituzionale (ad esempio, un programma di educazione permanente).

Le ragioni principali per la formazione della filosofia dell'educazione come area di ricerca speciale della filosofia sono: 1) l'isolamento dell'educazione in una sfera autonoma della vita sociale; 2) diversificazione delle istituzioni educative; 3) incoerenza nell'interpretazione degli obiettivi e degli ideali dell'educazione, che viene registrata come un multi-paradigma della conoscenza pedagogica; 4) nuovi requisiti per il sistema educativo legati alla transizione dalla società industriale a quella post-industriale, la società dell'informazione.

La principale demarcazione all'interno della filosofia dell'educazione avviene tra le direzioni empirico-analitiche e umanitarie e riflette approcci alternativi al tema dell'educazione: una persona.

La tradizione empirico-analitica nella filosofia dell'educazione ha utilizzato i concetti e i metodi del comportamentismo, della psicologia gestaltica, della psicoanalisi, nonché di un approccio cibernetico alla psiche umana. Una vera e propria filosofia analitica dell'educazione è emersa all'inizio degli anni '60. negli Stati Uniti e in Inghilterra. I suoi rappresentanti sono I. Sheffler, RS Peter, E. Macmillan, D. Soltis e altri.L'obiettivo principale della filosofia dell'educazione è visto nell'analisi logica del linguaggio utilizzato nella pratica dell'educazione (identificando il contenuto dei termini "educazione", "formazione", "educazione"; analisi delle affermazioni linguistiche degli insegnanti, metodi di presentazione della teoria pedagogica, ecc.). Il contenuto dell'istruzione è soggetto ai criteri della verificabilità scientifica. Allo stesso tempo, la filosofia analitica dell'educazione ha criticato l'indottrinamento ideologico inerente ai sistemi di istruzione anglo-americana, ha mostrato che la scuola moderna, riformata secondo la filosofia di D. Dewey, ispira gli studenti con dottrine ideologiche senza analizzarne la correttezza delle loro premesse iniziali ed è irrilevante per le esigenze della società moderna. Alla fine. anni '70 la filosofia analitica dell'educazione fa il passaggio dai principi del positivismo logico ai principi della filosofia dell'analisi linguistica, all'analisi del linguaggio quotidiano, principalmente alla filosofia del compianto L. Wittgenstein, sottolineando il ruolo dei "giochi linguistici" e della semantica nell'istruzione.

Alla fine degli anni Sessanta. nella filosofia dell'educazione si sta formando una nuova direzione: quella critico-razionalistica. Accettando i principi di base del razionalismo critico di K. Popper, questa direzione cerca di costruire una pedagogia scientifica sperimentale, lontana dai valori e dalla metafisica, critica l'empirismo ingenuo, sottolineando che l'esperienza non è autosufficiente, che è carica di contenuti teorici e la sua portata è determinata da posizioni teoriche. Rappresentanti di questa tendenza nella filosofia analitica dell'educazione sono V. Bretsinka, G. Zdarzil, F. Kube, R. Lochner. La filosofia critico-razionalistica dell'educazione è caratterizzata da: 1) l'interpretazione della pedagogia come sociologia applicata e una svolta verso la pedagogia sociale; 2) opposizione dell'ingegneria sociale all'olismo e, al riguardo, critica alla pianificazione e progettazione a lungo termine nella pratica didattica; 3) critica dell'approccio totalitario nell'educazione e nel pensiero pedagogico e sostegno ai principi della "società aperta" e delle istituzioni democratiche nella gestione del sistema educativo; 4) l'orientamento della teoria e della pratica pedagogica sull'educazione e l'educazione di una mente critica-test, sulla formazione delle capacità critiche di una persona. Negli anni '70 e '80, questa direzione, dopo essere entrata in polemica con i rappresentanti delle scienze umane nella filosofia dell'educazione, ha modificato alcune sue disposizioni, in particolare, adottando alcune idee di "antropologia pedagogica". Pertanto, la filosofia analitica dell'educazione si concentra su un'analisi critica del linguaggio della pedagogia, sull'identificazione della struttura della conoscenza pedagogica, sullo studio dello stato della conoscenza teorica in pedagogia, sulla relazione tra dichiarazioni di valore e dichiarazioni sui fatti, sulla comprensione della relazione tra pedagogia descrittiva e normativa. In questa tradizione, la filosofia dell'educazione si identifica con la metateoria o con un'analisi critico-razionalistica della crescita del sapere pedagogico dal porre problemi all'avanzare delle teorie.

Le origini delle direzioni umanitarie nella filosofia dell'educazione sono i primi sistemi dell'idealismo tedesco. 19esimo secolo (soprattutto F. Schleiermacher, Hegel), filosofia della vita (soprattutto la filosofia di W. Dilthey, G. Simmel), esistenzialismo e varie versioni dell'antropologia filosofica. Le direzioni umanitarie nella filosofia dell'educazione sono caratterizzate da: 1) enfatizzare la specificità dei metodi della pedagogia come scienza dello spirito, 2) il suo orientamento umanitario, 3) interpretazione dell'educazione come sistema di azioni significative e interazioni dei partecipanti nell'atteggiamento pedagogico, 4) mettere in luce il metodo di comprensione, interpretazione delle azioni di senso dei partecipanti al processo educativo. All'interno della filosofia umanitaria dell'educazione, si possono distinguere diverse direzioni:

1) Lo storicismo ermeneutico di G. Nol, al centro del quale c'è il concetto di "quotidiano", "mondo della vita" di una persona; questa direzione difende l'idea che in ogni atto di vita ci sia un momento educativo; il compito della filosofia dell'educazione è interpretato come la comprensione di ogni oggettivazione spirituale di una persona, formando una sorta di integrità, come un'analisi delle specificità dell'atteggiamento pedagogico (Bezug) - la cellula iniziale dell'azione pedagogica, intrisa di responsabilità e amore;

2) l'ermeneutica strutturale di E. Weniger e V. Flitner, che, partendo dall'autonomia dell'educazione nella società moderna, considerano la pedagogia e la filosofia dell'educazione come un'interpretazione critica delle azioni e delle relazioni pedagogiche all'interno del processo pedagogico, analizzano la struttura del la teoria, individuandone i vari livelli, e sottolineando l'importanza dell'ermeneutica nella teoria e nella pratica pedagogica, e proponendo anche un programma di autonomia educativa;

3) antropologia pedagogica, presentata in varie versioni - da orientata naturalisticamente (G. Roth, G. Zdarzil, M. Lidtke) a fenomenologica (O. Bolnov, I. Derbolav, K. Danelt, M. Ya. Langeveld). Per il primo, l'antropologia pedagogica è una scienza integrativa privata che unisce le conquiste e i metodi di tutte le scienze sull'uomo, compresa la teoria dell'evoluzione, l'ecologia, l'eziologia, la psicologia, ecc. Non terminando nella teoria pedagogica. Allo stesso tempo, viene portato in primo piano il concetto di "homo educandus". Utilizzando il metodo della riduzione fenomenologica sul materiale delle fonti autobiografiche e biografiche, gli autori si sforzano di costruire un'antropologia dell'infanzia e dell'adolescenza. Negli ultimi anni, il nucleo dell'antropologia pedagogica è diventato "l'immagine di una persona", che si costruisce sulla base dell'insufficienza biologica di una persona, della sua apertura e formazione nel processo di educazione ed educazione, comprensione di una persona nel suo insieme, dove lo spirituale e il mentale sono indissolubilmente legati al corpo. La differenza nei concetti di antropologia pedagogica è in gran parte dovuta all'orientamento verso un certo tipo di concetto di antropologia filosofica (A. Gehlen, M. Scheler, E. Munier, M. Heidegger, G. Marcel, ecc.);

4) la filosofia esistenziale-dialogica dell'educazione, rappresentata principalmente da M. Buber, che ha visto il significato ei fondamenti della relazione pedagogica nelle relazioni interpersonali, nella relazione tra Io e Tu. Rappresentanti di questa tendenza, per la quale il principio fondamentale dell'educazione e dell'educazione è il dialogo, furono A. Petzelt, K. Schaller (che caratterizzava l'educazione come comunicazione simmetrica tra insegnante e studenti), K. Mellenhauer (riferendosi alla teoria della comunicazione di J. Habermas e KO Apel, ha definito l'educazione come una forma di azione comunicativa);

Negli anni '70 e '80. divenne popolare la tendenza critico-emancipatoria nella filosofia dell'educazione, che, sotto l'influenza della teoria critica della società della Scuola di Francoforte, lanciò un programma radicale di "desecolarizzazione della società", cioè l'eliminazione della scuola come istituzione sociale. I suoi rappresentanti (A. Illich, P. Freire) hanno visto nella scuola la fonte di tutti i mali sociali, poiché è un modello per tutte le istituzioni sociali, educa un conformista, si basa sulla disciplina, spegnendo ogni potenziale creativo del bambino, la pedagogia della soppressione e della manipolazione. Hanno inoltre proposto un progetto di riorganizzazione dell'istruzione, che dovrebbe basarsi sulla formazione professionale nel corso della comunicazione interpersonale tra uno studente e un maestro e basarsi sugli ideali di "convivialità" (termine proposto da Illich per caratterizzare la convivenza, cooperazione e il valore intrinseco della comunicazione sia tra le persone che tra la natura). I programmi di Illich e Freire erano vicini alla "teologia della liberazione". In effetti, questa direzione nella filosofia dell'educazione è una variante dell'antipedagogia, che, non riconoscendo le moderne istituzioni educative, riduce ogni comunicazione con i bambini a una vita empatica insieme ed esclude completamente qualsiasi requisito per il processo pedagogico e il contenuto dell'educazione , eventuali norme e regolamenti nell'insegnamento e nell'istruzione. La filosofia postmoderna dell'educazione, che si oppone ai "dettati" delle teorie, per il pluralismo delle pratiche pedagogiche, predica il culto dell'autoespressione individuale in piccoli gruppi, per molti versi si fonde con l'orientamento critico-emancipatorio della filosofia dell'educazione. Tra i rappresentanti di questa tendenza ci sono D. Lenzen, W. Fischer, K. Wunsche, G. Giesecke (Germania), S. Aronovitz, W. Doll (USA).

Nel periodo sovietico, nonostante esistessero ufficialmente solo la filosofia marxista-leninista e la pedagogia marxista-leninista, si formarono varie direzioni nella filosofia dell'educazione (soprattutto dagli anni '50) (PP Blonsky, L. S. Vygotsky, S. L. Rubinstein, GL Shchedrovitsky, EV Ilyenkov e altri). V.V.Davydov, basato sulle idee di Ilyenkov, ha presentato un programma abbastanza dettagliato e promettente per riorganizzare il processo educativo, il suo contenuto e i metodi di insegnamento. Le tradizioni della filosofia russa dell'educazione, le sue risposte alle sfide del tempo sono ancora poco conosciute. L'eredità dei filosofi dell'educazione russi durante il periodo del dominio totale dell'ideologia marxista e della pedagogia normativo-dogmatica è rimasta non reclamata.

Le tendenze generali della filosofia dell'educazione alla vigilia del XXI secolo. sono: 1) consapevolezza della crisi del sistema educativo e del pensiero pedagogico come espressione della situazione di crisi spirituale del nostro tempo; 2) difficoltà nel definire gli ideali e gli obiettivi dell'educazione che risponda alle nuove esigenze della civiltà scientifica e tecnologica e della nascente società dell'informazione; 3) convergenza tra diverse direzioni nella filosofia dell'educazione (ad esempio, tra antropologia pedagogica e filosofia dialogica dell'educazione; tra direzione critico-razionalistica e direzione critico-emancipatoria); 4) la ricerca di nuovi concetti filosofici che possano servire da giustificazione per il sistema educativo e la teoria e la pratica pedagogica (evidenziando la fenomenologia, ricorrendo all'analisi del discorso di M. Foucault, ecc.).

A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov

Nuova Enciclopedia Filosofica. In quattro volumi. / Istituto di Filosofia RAS. Scientifica ed. consiglio: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Pensiero, 2010, vol.IV, pag. 223-225.

Letteratura:

Kulikov P.K. Antropologia pedagogica. M., 1986; Rozanov V.V., Il crepuscolo dell'Illuminismo. M., 1990; Filosofia dell'educazione per il XXI secolo. M., 1992; Gessen S.I. Fondamenti di pedagogia. Introduzione alla filosofia applicata. M., 1995; Filosofia dell'educazione: stato, problemi, prospettive (Materiali del carteggio "tavola rotonda") - "VF", 1995, №11; Filosofia dell'educazione. M., 1996; Gershunsky B.S. Filosofia dell'educazione per il XXI secolo. M., 1997; Denkformen und Forschungsmethoden der Erziehungswissenschaft, Bd. 1, hrs. S. Oppolzer. Monaco 1963; Roth H. Padagogische Antropologico, Bd. 1-2. Hannover, 1971; Benner D. Hauptstromungen der Erziehungswissenschaft. Monaco 1973; Filosofi per l'educazione, ed. di R. S. Brumbaugh, N. M. Lawrence. Lanham, 1986; Filosofia sull'educazione. Enciclopedia. NY, 1997.

Lezione 1, 2. Argomento

filosofia dell'educazione.

La Filosofia dell'Educazione (FO) è un'area di ricerca su obiettivi e valori.

educazione, principi di formazione del suo contenuto e orientamento, e scientifica

una direzione che studi i modelli e le dipendenze più generali e significativi dei moderni processi educativi nel contesto storico e sociale.

Caratteristiche di FD come area di ricerca:

isolamento dell'istruzione in una sfera autonoma della società civile;

diversificazione e complicazione delle istituzioni educative;

modifica dell'istruzione (dalla scuola all'università);

la natura multiparadigmatica della conoscenza pedagogica (differenza nell'interpretazione degli obiettivi e degli ideali dell'educazione);

trasformazione dell'istruzione extra-istituzionale (ad esempio, un programma di formazione continua);

l'emergere di nuove esigenze del sistema educativo legate al passaggio da una società industriale a una società dell'informazione.

La filosofia dell'educazione come indirizzo scientifico definisce:

ricercare un nuovo modo di pensare nella risoluzione dei problemi educativi;

la necessità di una comprensione filosofica dei problemi dell'educazione;

la necessità di comprendere la sfera dell'educazione come un sistema pedagogico e sociale;

consapevolezza dell'educazione come sistema sociale, culturale e storico;

ricerca del bisogno sociale di educazione permanente.

In generale, l'obiettivo dello studio della filosofia dell'educazione è comprendere i problemi dell'educazione.

Il termine "filosofia dell'educazione" ha origine nel primo quarto del XX secolo e la formazione della filosofia dell'educazione, come disciplina autonoma, è avvenuta nella seconda metà del XX secolo.

La filosofia dell'educazione deve la sua origine alla continua interazione di vari movimenti filosofici con il sistema educativo e l'esperienza educativa delle generazioni.

La filosofia dell'educazione esamina la conoscenza educativa alla sua interfaccia con la filosofia, analizza i fondamenti dell'attività pedagogica e dell'educazione, i loro obiettivi e ideali, la metodologia della conoscenza pedagogica, la creazione di nuove istituzioni e sistemi educativi. La filosofia dell'educazione considera lo sviluppo umano e il sistema educativo in una continua unità.

A sua volta, l'educazione è un processo di formazione e sviluppo continuo delle qualità personali e personali - professionali di una persona. L'istruzione è il risultato di processi di apprendimento e di educazione, vale a dire. pedagogia.

L'educazione è intesa come la creazione intenzionale di condizioni per lo sviluppo, la formazione e l'istruzione di una persona e la formazione è intesa come il processo di padronanza di conoscenze, abilità, abilità, ecc.

L'attività educativa è associata allo sviluppo e all'uso di modi socio-culturali di cambiare e trasformare la realtà, sviluppati nello sviluppo storico, fissati in determinati atteggiamenti, norme, programmi che danno un certo concetto di questa attività. Quindi, la funzione più importante dell'attività educativa è la funzione dell'eredità sociale attraverso i processi di educazione e di apprendimento. Di conseguenza, l'educazione di una persona è il risultato della sua riproduzione sociale.

La funzione sociale dell'educazione è quella di formare relazioni sociali tra gruppi sociali e individui. La funzione sociale dell'educazione può essere considerata in un aspetto ampio: globale, universale e più ristretto, ad esempio, nell'ambito di una particolare comunità sociale. Con l'aiuto dell'educazione, vengono implementati elementi di socializzazione di natura umana generale, si formano e si sviluppano la cultura e la civiltà umana, che si manifesta nel funzionamento di varie comunità sociali e istituzioni sociali.

La funzione spirituale e di visione del mondo dell'educazione agisce nel processo di socializzazione come strumento per la formazione della visione del mondo di un individuo, che si basa sempre su determinate credenze. Le convinzioni modellano i bisogni e gli interessi sociali, che, a loro volta, hanno un'influenza decisiva sulle credenze, sulla motivazione, sugli atteggiamenti e sul comportamento di un individuo. Essendo l'essenza dell'autoespressione della personalità, le credenze e i bisogni sociali determinano i suoi orientamenti di valore. Di conseguenza, attraverso la funzione spirituale e ideologica dell'educazione, l'individuo padroneggia le norme e le regole universali, morali e legali.

Schema generale di periodizzazione della storia della filosofia dell'educazione.

1. Preistoria di FD - l'origine della filosofia dell'educazione attraverso la storia intellettuale del pensiero filosofico sull'educazione, a partire dalla divulgazione del rapporto della filosofia greca con "paideia", dove paideia (greco - "allevare figli", una radice con "ragazzo", "adolescente" ) - una categoria dell'antica filosofia greca, corrispondente al moderno concetto di "educazione", che passa attraverso tutti i sistemi filosofici classici nella loro connessione con la conoscenza educativa fino all'inizio del XIX secolo (Socrate, Platone, Aristotele, Agostino, Montaigne, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Scheler, ecc.).

2. Protofilosofia dell'educazione (fase di transizione: XIX - inizi del XX secolo) - l'emergere di alcuni prerequisiti per la FP nei sistemi di filosofia generale, che coincide con l'isolamento dell'educazione, la crescita e la differenziazione delle conoscenze educative (J. Dewey, SE

Herbart, G. Spencer, M. Buber, ecc.) 3. Formazione di FD (metà del XX secolo) - l'educazione agisce come una sfera autonoma, la conoscenza educativa si allontana dalla filosofia speculativa, all'incrocio tra loro la formazione della filosofia specializzata nella ricerca hanno luogo i saperi e i valori educativi, cioè la filosofia dell'educazione.

Verso la metà del XX secolo si separa la FD dalla filosofia generale, assume una forma istituzionale (si creano associazioni e unioni di filosofi negli Stati Uniti, e poi in Europa, che si occupano dei problemi dell'educazione e dell'educazione , e gli insegnanti che si rivolgono alla filosofia).

La creazione a metà degli anni '40 della Society for the Philosophy of Education negli Stati Uniti, e dopo la guerra - nei paesi europei, la pubblicazione di riviste specializzate, libri di testo e pubblicazioni di riferimento sulla filosofia dell'educazione (ad esempio, Philosophy on Formazione scolastica.

Enciclopedia. New York, 1997), l'organizzazione negli anni '70 di dipartimenti specializzati per FD, ecc. - tutto ciò ha significato la creazione di condizioni sociali e culturali per la formazione di una comunità filosofica scientifica ed educativa e l'individuazione di urgenti situazioni problematiche nel sistema educativo.

Di conseguenza, FO è diventata una delle aree di ricerca generalmente riconosciute nei paesi europei - Gran Bretagna, Francia, Germania, sia da parte di filosofi che da parte di educatori al fine di creare programmi di ricerca interdisciplinari in accordo con numerosi aspetti dell'educazione che potrebbe fornire risposte alle sfide della moderna civiltà umana. Questi programmi di ricerca hanno permesso di formare programmi e strategie educative nazionali nel contesto dei valori universali e degli ideali educativi: tolleranza, rispetto reciproco nel dialogo, apertura della comunicazione, responsabilità personale, formazione e sviluppo dell'immagine spirituale, sociale e professionale di una persona.

Nel processo di sviluppo della filosofia dell'educazione nel ventesimo secolo, sono stati distinti due gruppi di direzioni:

1. Indirizzi filosofici empirico-analitici, orientati alla scienza e utilizzando le idee del positivismo, orientati all'identificazione della struttura della conoscenza pedagogica, allo studio dello stato della conoscenza teorica in pedagogia, alla crescita della conoscenza pedagogica dal porre problemi alla proposta di teorie.

2. Le scienze umane sono direzioni filosofiche, come: l'idealismo tedesco dell'inizio del XIX secolo, la filosofia della vita, l'esistenzialismo e varie versioni dell'antropologia filosofica, che enfatizzano la specificità dei metodi della pedagogia come scienza dello spirito, il suo orientamento umanistico, evidenziando il metodo di comprensione, interpretazione del significato delle azioni dei partecipanti al processo educativo.

Le direzioni filosofiche empirico-analitiche includono:

Filosofia analitica dell'educazione (primi anni '60 negli Stati Uniti e in Inghilterra). Fondatori: I. Sheffler, R.S. Peters, E. Macmillan, D. Soltis, ecc. , "Education", analisi delle dichiarazioni vocali degli insegnanti, metodi di presentazione della teoria pedagogica, ecc.). Il contenuto dell'istruzione è soggetto ai criteri della verificabilità scientifica.

Filosofia critico-razionalistica dell'educazione (fine anni '60), che, pur accogliendo i principi basilari del razionalismo critico di K. Popper, cerca di costruire una pedagogia scientifico-sperimentale, distanziata dai valori e dalla metafisica, criticando l'empirismo ingenuo, sottolineando che l'esperienza è non autosufficiente, che è carico di contenuti teorici, e la sua portata è determinata da posizioni teoriche. La direzione è stata sviluppata da V. Bretsinka, G. Tsdarcil, F. Kube, R. Lochner e altri.Il FD criticamente razionalista è caratterizzato da: critica dell'approccio totalitario nell'educazione e nel pensiero pedagogico, l'orientamento della teoria e della pratica pedagogica verso l'educazione e l'educazione di una mente criticamente alla prova, sulla formazione delle capacità critiche di una persona.

Le aree umanitarie comprendono:

Ermeneutica - considera la pedagogia e la FD come interpretazione critica delle azioni e delle relazioni pedagogiche all'interno del processo pedagogico, analizza la struttura della teoria, rivelandone i vari livelli (G. Nol, E. Veniger, V. Flitner).

Filosofia esistenziale-dialogica dell'educazione (metà degli anni '60), basata, prima di tutto, sull'idea centrale della filosofia di M. Buber - la situazione fondamentale della convivenza dell'io con un'altra persona, l'esistenza come "coesistenza" con altre persone. Il senso e il fondamento di una relazione pedagogica sta nei rapporti interpersonali, nel rapporto tra Io e Te, e il dialogo si presenta come un principio fondamentale dell'educazione e dell'educazione.

Antropologia pedagogica rappresentata da I. Derbolava, O.F. Bolnova, G. Rota, M.I. Lan Hevelda, P. Kern, G.-H. Wittig, E. Meinberg si sono basati sull'antropologia filosofica (M. Scheler, G. Plessner, A. Portman, E. Cassirer, ecc.). Al centro dell'antropologia pedagogica c'è "l'immagine di una persona", costruita sulla base della sua inadeguatezza biologica e della sua formazione nel processo di educazione ed educazione, la comprensione di una persona nel suo insieme, dove lo spirituale e il mentale sono indissolubilmente legati con la corporeità. Viene in primo piano il concetto di "Homo educandus".

Tendenza critica all'emancipazione nella filosofia dell'educazione (70-80-i) I rappresentanti - A. Illich, P. Freire - consideravano la scuola come la fonte di tutti i mali sociali, poiché, essendo un modello per tutte le istituzioni sociali, educa un conformista, si basa sulla disciplina e la restituzione di ogni sforzo creativo del bambino, sulla pedagogia della soppressione e della manipolazione. È stato proposto un progetto per la riorganizzazione dell'istruzione basata sulla formazione professionale nel corso della comunicazione interpersonale tra uno studente e un insegnante.

La filosofia postmoderna dell'educazione è stata presentata da D. Lenzen, W. Fischer, K. Wunsche, G. Giesecke in Germania, S. Aronowitz, W. Doll negli Stati Uniti. La filosofia postmoderna dell'educazione si oppone al "dettato" delle teorie, per il pluralismo, la "decostruzione" delle teorie e delle pratiche pedagogiche, predica il culto dell'autoespressione della personalità in piccoli gruppi.

Nella filosofia occidentale dell'educazione negli ultimi decenni si è formata una base metodologica, che funge da base per lo sviluppo di vari modelli di apprendimento dialogico che stimolino lo sviluppo di un pensiero razionale, critico, creativo, non esente allo stesso tempo da la necessità di ricercare i fondamenti di valore dell'attività intellettuale. Ciò è dovuto, da un lato, al rapido ritmo del progresso scientifico e tecnologico, che richiede specialisti politecnicamente competenti che abbiano capacità di attività comunicativa e sappiano lavorare in gruppo, e dall'altro, la polietnia dei moderni Le società occidentali, che possono svilupparsi e funzionare con successo, a condizione che i loro membri siano educati a riconoscere l'uguale valore di tutte le culture.

In Russia, il problema dell'educazione umana era al centro delle idee pedagogiche di V.F.Odoevsky, A.S. Khomyakov, P.D. .D. Ushinsky e P.F. Kaptereva, V.V. Rozanov e altri, poi, in epoca sovietica, nelle opere di S.I. Gessen, G.P. Shchedrovitsky. e altri, nella Russia moderna - nelle opere di B.S.Gershunsky, E.N. Gusinsky, Yu.I. Turchaninova, A.P. Ogurtsova, V.V. Platonov e altri.

Storicamente, all'interno della comunità filosofica della Russia, si sono sviluppate ed esistono varie posizioni riguardo alla filosofia dell'educazione:

1. La filosofia dell'educazione è, in linea di principio, impossibile, poiché tratta di questioni relative alla pedagogia.

2. La filosofia dell'educazione è, in sostanza, l'applicazione della filosofia alla pedagogia.

3. C'è una filosofia dell'educazione, e dovrebbe occuparsi dei problemi dell'educazione.

Oggi, la filosofia dell'educazione in Russia monitora i sistemi di valori e gli obiettivi dell'educazione in rapida evoluzione, cerca modi per risolvere i problemi educativi, discute le basi dell'educazione, che dovrebbero creare le condizioni sia per lo sviluppo di una persona in tutti gli aspetti della sua vita e la società nella sua dimensione personale.

Rapporti tra FD nazionale ed estero.

Nell'ambito del paradigma classico, la comprensione filosofica dei problemi dell'educazione nella cultura occidentale, nella cultura russa del periodo pre-sovietico e in quella sovietica aveva una sua specificità, dovuta all'originalità dei contesti socio-culturali.

Nella filosofia occidentale dell'educazione, l'attenzione principale era focalizzata sul problema dello sviluppo intellettuale dello studente e, di conseguenza, sulla ricerca di metodi razionali di insegnamento e educazione.In russo, a causa dell'influenza dell'ideologia religiosa, debole istituzionalizzazione della scienza, scarsa cultura giuridica, forte influenza della psicologia collettivista, l'accento era posto sull'educazione morale.

Il sistema educativo sovietico, che ha preso forma nelle condizioni dell'industrializzazione accelerata del paese, che necessitava dello sviluppo intensivo della scienza e della tecnologia, è caratterizzato da un approccio razionale (scientifico) al processo di apprendimento, un'attenzione particolare al problema dei professionisti formazione del personale per l'economia nazionale. Ma il potere del dominio dell'ideologia autoritaria-totalitaria, che era il vincolo di tutta la società, l'educazione (ideologica, ideologico-politica) si costruiva sopra l'educazione, integrandola e subordinandola ai propri fini.

Le ragioni della disattenzione all'educazione estetica sono diverse in ciascuno dei sistemi educativi analizzati. Se nella filosofia dell'educazione dell'Europa occidentale, l'educazione estetica non si è sviluppata a causa del rafforzamento delle tendenze razionalistiche, che hanno trovato la loro espressione nello studio prioritario dei fondamenti delle scienze, allora nella filosofia russa è stata dissolta nell'educazione morale e religiosa , e in quello sovietico - nell'educazione ideologica e politica.

Oggi c'è molta critica al distretto federale estero per il fatto che promuove teorie e idee, inizialmente orientate al culto dell'individualismo, ignorando le specificità dell'esperienza morale, religiosa e culturale domestica, in particolare la visione del mondo e la mentalità, che porta a un deterioramento della situazione nel sistema dell'istruzione nazionale.

Allo stesso tempo, va notato che la modernizzazione sociale della Russia, la sua transizione alla tecnologia dell'informazione è impossibile senza riformare il sistema educativo e che i problemi dell'istruzione domestica dovrebbero essere considerati nel contesto dello sviluppo globale. Nell'era dell'informatizzazione e della transizione verso un nuovo tipo di società - la civiltà dell'informazione - i valori e le norme tradizionali si oppongono ai valori e alle norme della società in via di modernizzazione, ai valori e alle norme della società dell'informazione emergente, dove la conoscenza diventa valore e capitale trainante.

In FD, prima di tutto, si rivela l'essenza e la natura di tutti i fenomeni nel processo educativo:

l'educazione stessa (antologia dell'educazione);

come si realizza (la logica dell'educazione) - l'educazione è un processo di interazione tra sistemi di altissimo livello di complessità, quali personalità, cultura, società;

la natura e le fonti dei valori dell'educazione (assiologia dell'educazione) - l'assiologia dell'educazione si basa su principi umanistici ed etici e all'educazione viene assegnato un ruolo di primo piano nello sviluppo della personalità umana;

comportamento dei partecipanti al processo educativo (etica dell'educazione) - l'etica dell'educazione considera i modelli di comportamento di tutti i partecipanti al processo educativo;

metodi e fondamenti dell'educazione (metodologia educativa);

un insieme di idee di educazione in un'epoca particolare (ideologia dell'educazione);

educazione e cultura (culturologia dell'educazione) - resta inteso che il progresso dell'umanità e di ogni singola persona dipende dalla qualità dell'educazione, dai metodi di comprensione del mondo e dall'apprendimento, come evidenziato dalla storia e dalla teoria della cultura e della civiltà.

Studi di filosofia dell'educazione:

principi e metodi dell'educazione e dell'educazione nei diversi periodi storici;

obiettivi e fondamenti di valore dell'educazione, della formazione, dell'istruzione, dalle civiltà antiche ai giorni nostri;

principi di formazione del contenuto e orientamento dell'educazione;

caratteristiche dello sviluppo del pensiero pedagogico, della formazione e dello sviluppo della pedagogia come scienza.

Le principali funzioni della filosofia dell'educazione:

1. Visione del mondo - approvazione del ruolo prioritario dell'educazione come ambito più importante della vita di ogni società e civiltà umana nel suo insieme.

2. Formazione del sistema: l'organizzazione del sistema di opinioni sullo stato e lo sviluppo dell'istruzione in diversi periodi storici.

3. Valutazione - una valutazione di specifici fenomeni storici e pedagogici.

4. Predittivo: prevedere le direzioni dello sviluppo dell'istruzione.

La ricerca sulla filosofia dell'educazione utilizza i seguenti approcci:

approccio alla visione del mondo: consente di affrontare i problemi dell'istruzione dal punto di vista dei valori spirituali e sociali;

approccio culturologico - permette di considerare il fenomeno dell'educazione come parte della cultura della società;

approccio antropologico: consente di comprendere filosoficamente il significato di una persona nel mondo e comprendere i processi del mondo dal punto di vista di una persona;

approccio sociologico - consente di portare le premesse sociologiche nella valutazione dello sviluppo della storia dell'educazione;

approccio formativo - serve come base per chiarire le caratteristiche dello sviluppo della cultura nel quadro di varie formazioni di classe ed economiche;

approccio di civiltà: consente di affrontare i problemi dell'educazione e dell'educazione, tenendo conto delle peculiarità dello sviluppo della civiltà, dell'era, del paese, della nazione.

Filosofia dell'educazione e altre scienze.

La filosofia dell'educazione contribuisce all'integrazione di vari campi della conoscenza educativa. Le stesse scienze umane - biologiche, mediche, psicologiche e sociologiche - non possono essere combinate in una "scienza unificata" positivista monolitica senza costi riduzionistici. La filosofia promuove ipotesi scientifiche basate sull'esperienza del superamento del riduzionismo e contribuisce alla ricerca speciale e alla pratica didattica.

Aspetti applicati della filosofia dell'educazione:

formazione della mentalità individuale e collettiva, educazione alla tolleranza nelle relazioni umane;

armonizzare il rapporto tra conoscenza e fede;

fondatezza di politiche e strategie per le attività educative (litologia educativa);

problemi di prognosi educativa e pedagogica - l'organizzazione della ricerca predittiva sistemica e del monitoraggio predittivo interdisciplinare nel campo dell'istruzione;

problemi di fondare la metodologia e la metodologia per la selezione del contenuto, dei metodi e dei mezzi di insegnamento, educazione e sviluppo degli studenti a diversi livelli di istruzione;

problemi della scienza educativa e pedagogica della scienza - chiarimento dello stato reale, delle funzioni e delle capacità dell'intero complesso delle scienze dell'educazione, tenendo conto della loro interazione lineare interdisciplinare.

L'importanza di FD per ottimizzare la riforma dell'istruzione in Russia.

La crisi del sistema educativo in Russia è aggravata dalla crisi del sistema educativo mondiale, che non risponde alle sfide del nostro tempo, coinvolto nel passaggio a un nuovo sistema di valori della civiltà dell'informazione. Se il sistema educativo della Russia non trova una via d'uscita dalla crisi, allora la cultura russa, la Russia, come civiltà, potrebbe trovarsi ai margini dello sviluppo mondiale.

Il Distretto Federale della Russia deve monitorare e rispondere rapidamente ai mutevoli sistemi di valori e obiettivi educativi. Analizzare i concetti filosofici e sociologici dinamici dell'educazione. Rivelare le discrepanze tra le varie componenti del sistema educativo: filosofico, pedagogico, organizzativo, cognitivo, culturale generale, sociale, al fine di garantire la stabilità della società, il suo sviluppo dinamico e lo sviluppo co-evolutivo di tutti i suoi livelli.

Oggi in Russia non si tratta della riproduzione di una mentalità sociale incentrata sulla stabilità, ma della definizione del tipo di cultura e di civiltà che l'educazione dovrebbe riprodurre in futuro, mentre allo stesso tempo le caratteristiche di una personalità pronta per il cambiamento di sé, i suoi atteggiamenti che consentono alla personalità di cambiare te stesso e le circostanze circostanti.

La natura transitoria della moderna società russa stimola lo sviluppo del pluralismo in tutte le sfere di attività, compresa l'istruzione. La difficoltà principale risiede nell'assenza di un sistema più o meno generale di linee guida valoriali che faciliti il ​​consolidamento della società attorno a obiettivi universalmente significativi.

Con la modernizzazione dell'economia, la diffusione delle alte tecnologie e l'aumento del valore dell'istruzione tecnica, la scuola si sta riorientando verso lo sviluppo intellettuale degli studenti, verso lo sviluppo del loro pensiero critico, necessario per costruire uno stato democratico e società civile. Vengono implementati attivamente modelli educativi basati sui principi di un approccio dialogico, che contribuisce all'instaurazione della comprensione reciproca tra tutti i partecipanti al processo educativo, nonché allo sviluppo delle qualità comunicative di una persona.

Così l'OFS ricerca le vie per risolvere i problemi dell'educazione, discute i fondamenti ultimi dell'educazione, che dovrebbero creare le condizioni sia per lo sviluppo della persona in tutti gli aspetti della sua vita, sia della società nella sua dimensione personale.

La transizione della Russia a un nuovo sistema di valori della civiltà dell'informazione implica lo sviluppo della tecnologia dell'informazione.

Lo sviluppo della tecnologia dell'informazione è associato a una serie di processi:

1. La fusione dei sistemi telefonici e informatici, che porta non solo all'emergere di nuovi canali di comunicazione, ma anche all'intensificazione del trasferimento di informazioni.

2. Sostituzione di supporti informatici cartacei con mezzi elettronici 3. Sviluppo di una rete televisiva via cavo.

4. Trasformazione delle modalità di conservazione delle informazioni e sua richiesta con l'ausilio di computer.

5. Cambiare il sistema educativo con l'aiuto dell'apprendimento del computer, l'uso di dischi e banche dati delle biblioteche, ecc.

6. Creazione di una rete globale di informazione e comunicazione.

7. Diversificazione, miniaturizzazione e alta efficienza delle nuove tecnologie dell'informazione, il settore dei servizi per il loro utilizzo e la crescita della scala dei servizi di informazione.

8. Produzione e diffusione di informazioni indipendenti dallo spazio, ma dipendenti dal tempo.

9. L'interpretazione della conoscenza come capitale intellettuale, gli investimenti in capitale umano e informatica stanno diventando decisivi e trasformano l'economia e la società.

10. Formazione di un nuovo sistema di valori, norme politiche e sociali della società moderna, dove la conoscenza è alla base della cultura. Il valore principale è il valore incarnato nella conoscenza e creato dalla conoscenza.

Lo sviluppo della tecnologia dell'informazione è registrato da molti scienziati (Tai ichi Sakaya, T. Stewart, O. Tofler, M. Malone, D. Bell, ecc.).

Nei paesi sviluppati, i principali tipi di attività economica includono la produzione, l'archiviazione e la diffusione di informazioni. Nelle società sviluppate, non sono state create solo le tecnologie dell'informazione, ma anche l'industria della conoscenza, dove l'istruzione sta diventando il ramo più vasto ea più alta intensità di conoscenza dell'industria e la conoscenza è il valore principale della cultura.

L'informatizzazione crea nuove opportunità per il processo educativo: l'apprendimento tramite programmi informatici sta diventando comune. Un posto crescente nell'istruzione è occupato dalla cosiddetta formazione a distanza.

Molti sociologi e filosofi affermano che “oggi il baricentro dovrebbe essere spostato sulla scienza e sullo sviluppo dell'attività intellettuale e del coraggio, grazie al quale i laureati cresceranno professionalmente per tutta la vita” (Martin J.). “La società moderna ha bisogno di un nuovo sistema di educazione per una persona per tutta la sua vita. Con i rapidi cambiamenti nell'ambiente informativo, le persone dovrebbero essere in grado di ottenere una nuova istruzione di volta in volta "(T. Stonier).

Il rapporto tra la filosofia dell'educazione e la pratica dell'educazione.

La filosofia dovrebbe essere guidata dalla gamma dei problemi reali posti nelle scienze del suo tempo, dovrebbe trovare la sua rifrazione e cambiamento nelle pratiche discorsive di altre aree. Pertanto, la filosofia dell'educazione è diventata una di tali aree di ricerca, che consente di superare il divario emergente e crescente tra filosofia e teoria e pratica pedagogica.

La varietà delle forme di rapporto tra filosofia e sapere educativo è dovuta all'eterogeneità e alla polidisciplinarità del sapere pedagogico, che, oltre alle discipline pedagogiche proprie, comprende:

scienze empiriche e analitiche - psicologia, sociologia, medicina, biologia, ecc .;

discipline umanitarie - culturologiche, storiche, scienze politiche, giuridiche, estetiche, ecc .;

conoscenza extrascientifica - esperienza e orientamenti di valore dell'individuo, ecc .;

pratica di insegnamento;

idee di filosofia generale che vengono utilizzate in FO.

Pertanto, la creazione di FD ha stabilito una diversa strategia di ricerca in filosofia e pedagogia: la strategia della ricerca filosofica è stata integrata dai metodi e dai metodi dell'esperienza pedagogica, la strategia della pedagogia - riflessioni teoriche "alte".

Due forme di pratica discorsiva - filosofia e pedagogia, due forme di strategia di ricerca, vari programmi di ricerca si sono rivelati complementari e gradualmente ha iniziato a prendere forma un atteggiamento comune e una strategia comune tra filosofi ed educatori - una strategia per unire gli sforzi nello sviluppo un campo di ricerca comune.

Da un lato, la riflessione filosofica volta a comprendere i processi e gli atti educativi è stata integrata dall'esperienza teorica ed empirica della pedagogia, e nel corso di questo riempimento sono stati rivelati sia i limiti che le carenze di una serie di concetti filosofici dell'educazione . D'altra parte, il discorso pedagogico, che ha cessato di essere isolato nel proprio campo ed è entrato nell'“ampio respiro” della riflessione filosofica, ha fatto oggetto della sua ricerca non solo i problemi specifici della realtà educativa, ma anche i più importanti problemi socio-culturali del tempo.

Quindi, il discorso pedagogico si è rivelato coperto da atteggiamenti filosofici e il discorso filosofico è diventato meno globale e speculativo, sempre più imbevuto dell'affermazione dei problemi caratteristici della pedagogia.

Di conseguenza, va notato che i principali problemi della filosofia dell'educazione del XXI secolo sono:

1. Difficoltà nel definire gli ideali e gli obiettivi dell'educazione che risponda alle nuove esigenze della civiltà scientifica e tecnica e della nascente società dell'informazione;

2. Convergenza tra direzioni diverse in FD.

3. La ricerca di nuovi concetti filosofici che possano servire da giustificazione per il sistema educativo e la teoria e pratica pedagogica.

Lezione 3, 4. Le tappe principali dell'evoluzione dell'educazione come fenomeno socio-culturale.

L'antico tipo di educazione: gli insegnamenti dei Sofisti, Socrate, Platone, Aristotele sull'uomo.

sofisma. L'inizio del periodo classico nello sviluppo dell'antica filosofia greca fu segnato dal passaggio dal cosmocentrismo all'antropocentrismo. In questo momento, i problemi in primo piano sono legati all'essenza di una persona: al posto di una persona nel mondo, alla sua nomina. Questa transizione è associata alle attività dei sofisti - insegnanti di saggezza.

In origine, per sofisti si intendevano i filosofi che si guadagnavano da vivere insegnando. Successivamente, iniziarono a chiamare coloro che nei loro discorsi cercavano non di chiarire la verità, ma di dimostrare un punto di vista preconcetto, a volte volutamente falso.

I più famosi tra i sofisti furono Protagora di Abder (480-410 aC) e Gorgia (480-380 aC circa) di Leontin.

I sofisti hanno dimostrato la loro correttezza con l'aiuto dei sofismi: dispositivi logici, sotterfugi, grazie ai quali una conclusione corretta a prima vista si è rivelata falsa alla fine e l'interlocutore è rimasto impigliato nei propri pensieri. Un esempio è il sofisma "cornuto":

“Ciò che non hai perso, l'hai;

non hai perso le tue corna, quindi le hai."

Socrate è considerato l'antenato della pedagogia dell'antica Grecia. Il punto di partenza del suo ragionamento era il principio, che considerava il primo dovere dell'individuo: "conosci te stesso".

Socrate credeva che ci fossero valori e norme che sono il bene comune (il bene supremo) e la giustizia. Per lui, la virtù era un certo equivalente di un volume di "conoscenza". Socrate considerava la conoscenza come conoscere se stessi.

Le principali tesi di Socrate:

1. "Buono" è "conoscenza".

2. "La giusta conoscenza porta necessariamente all'azione morale".

3. "L'azione morale (giusta) porta necessariamente alla felicità".

Socrate ha insegnato ai suoi studenti a condurre un dialogo, a pensare in modo logico, ha incoraggiato il suo studente a sviluppare costantemente una posizione controversa e lo ha portato a rendersi conto dell'assurdità di questa affermazione iniziale, quindi ha spinto l'interlocutore sulla retta via e lo ha portato a conclusioni.

Socrate insegnava e si considerava una persona che risveglia il desiderio di verità. Ma non predicava la verità, ma cercava di discutere tutti i possibili punti di vista, senza aderire preventivamente a nessuno di essi. Socrate considerava una persona nata per l'educazione e intendeva l'educazione come l'unica via possibile di sviluppo spirituale di una persona, basata sulla sua conoscenza di sé, basata su un'adeguata valutazione delle proprie capacità.

Questo metodo di ricerca della verità e dell'apprendimento è chiamato "socratico" (mayevtika). La cosa principale nel metodo socratico è un sistema di insegnamento domanda-risposta, la cui essenza è insegnare il pensiero logico.

Il contributo di Socrate alla pedagogia consiste nello sviluppo delle seguenti idee:

la conoscenza si acquisisce attraverso conversazioni, riflessioni e classificazioni dell'esperienza;

la conoscenza ha un significato morale e, quindi, universale;

l'obiettivo dell'educazione non è tanto il trasferimento di conoscenze quanto lo sviluppo delle capacità mentali.

Il filosofo Platone (uno studente di Socrate) fondò la sua scuola, questa scuola fu chiamata Accademia platonica.

Nella teoria pedagogica di Platone, l'idea è stata espressa: gioia e conoscenza sono un tutt'uno, quindi la conoscenza dovrebbe portare gioia, e la parola "scuola" nella traduzione dal latino significa "tempo libero", quindi è importante rendere il processo cognitivo piacevole e utile sotto tutti i punti di vista.

Secondo Platone, l'educazione e la società sono strettamente legate l'una all'altra, sono in costante interazione. Platone era convinto che l'istruzione avrebbe contribuito a migliorare le capacità naturali di una persona.

Platone solleva la questione del sistema educativo ideale, dove:

l'istruzione dovrebbe essere nelle mani dello Stato;

l'istruzione dovrebbe essere accessibile a tutti i bambini indipendentemente dall'origine e dal sesso;

l'istruzione dovrebbe essere la stessa per tutti i bambini di età compresa tra 10 e 20 anni.

Platone considera la ginnastica, la musica e la religione tra le materie più importanti. All'età di 20 anni, avviene una selezione dei migliori, che continuano la loro formazione, prestando particolare attenzione alla matematica. Al raggiungimento dei 30 anni si ripete la selezione, e coloro che l'hanno completata proseguono gli studi per altri 5 anni, l'enfasi principale è posta sullo studio della filosofia.

Successivamente partecipano ad attività pratiche per 15 anni, acquisendo competenze e capacità gestionali. E solo all'età di 50 anni, dopo aver ricevuto un'istruzione completa e aver padroneggiato l'esperienza dell'attività pratica, dopo aver superato un'attenta selezione, sono autorizzati a gestire lo stato. Secondo Platone, sono diventati assolutamente competenti, virtuosi e capaci di gestire la società e lo Stato.

Coloro che falliscono la prima selezione diventano artigiani, contadini e commercianti.

Quelli eliminati nella seconda fase di selezione sono manager e guerrieri. Coloro che hanno superato la terza selezione sono governanti con competenza e pieni poteri.

Il pensatore credeva che il sistema generale di educazione e educazione avrebbe fornito a ogni persona un posto nella società in cui avrebbe potuto svolgere una funzione sociale.

La società sarà giusta se ognuno è impegnato in ciò per cui è più adatto. In una certa misura, l'idea di giustizia sociale può essere rintracciata negli insegnamenti di Platone.

Platone ha individuato tre livelli di istruzione:

il livello iniziale al quale tutti dovrebbero ricevere le basi dell'istruzione generale;

il livello medio, che fornisce una formazione fisica e intellettuale più seria per studenti con spiccate capacità per il servizio militare e civile, giurisprudenza;

il più alto livello di istruzione, continuando la formazione di gruppi di studenti rigorosamente selezionati che diventeranno scienziati, educatori e avvocati.

Positivo è il pensiero di Platone che la funzione dell'educazione è determinare l'inclinazione di una persona a un particolare tipo di attività e, di conseguenza, prepararla.

Platone fu uno dei primi sostenitori dell'educazione femminile. Un degno difensore dello stato è colui in cui si combinano amore per la saggezza, spirito elevato, abilità ed energia, credeva Platone.

Platone, seguendo Socrate, credeva che gli studenti dovessero essere formati secondo le loro capacità e non dare a tutti la stessa educazione, ma l'obiettivo principale in questo caso è il funzionamento ininterrotto di uno stato ideale. Secondo lui, la vera realizzazione della natura umana è associata alla rivelazione dell'essenza spirituale dell'uomo, che avviene nel processo educativo.

Platone sviluppò la teoria dello stato ideale. L'obiettivo di questo stato, secondo Platone, è avvicinarsi all'idea superiore del bene, che si realizza principalmente attraverso l'educazione. L'istruzione, dice Platone, deve essere organizzata dallo Stato e deve corrispondere agli interessi dei gruppi dominanti.

Aristotele (allievo di Platone) creò la propria scuola (volto), la cosiddetta scuola peripatetica (dal greco peripateo - io cammino).

L'obiettivo dell'educazione secondo Aristotele è lo sviluppo del corpo, delle aspirazioni e della mente in modo tale da combinare armoniosamente questi tre elementi nella loro ricerca coordinata di un obiettivo migliore: una vita in cui si manifestano tutte le virtù, morali e intellettuali. .

Aristotele ha anche formulato i principi dell'educazione: il principio di conformità alla natura, l'amore per la natura.

Secondo Aristotele, per ogni individuo, l'obiettivo è realizzare le sue capacità nella società in cui vive;

trovare il proprio stile e il proprio posto nella società. Aristotele riteneva che le persone dovessero essere preparate per il proprio posto nella vita e che avessero bisogno di essere aiutate a sviluppare le proprietà necessarie per risolvere i problemi corrispondenti, mentre, come Platone, riteneva che i bisogni e il benessere dello stato dovessero prevalere su i diritti dell'individuo.

Secondo Aristotele, non basta nella giovinezza ricevere la giusta educazione e ricevere attenzioni: anzi, poiché, già come marito, dobbiamo fare queste cose e abituarci, finora avremo bisogno di leggi su queste cose e generalmente copre tutta la vita.

Aristotele distingueva tra discipline teoriche, pratiche e poetiche.

Ha proposto un modello di educazione morale, che è molto popolare nel nostro tempo, - addestrare i bambini a comportamenti adeguati, cioè esercitarli in buone azioni.

Sulla base della teoria aristotelica dello sviluppo, ci sono tre lati dell'anima:

vegetale, che si manifesta nella nutrizione e nella riproduzione;

animale, manifestato in sensazioni e desideri;

ragionevole, che è caratterizzato dal pensiero e dalla cognizione, nonché dalla capacità di soggiogare i principi vegetali e animali.

Secondo i tre lati dell'anima, Aristotele ha identificato tre lati dell'educazione: fisico, morale e mentale, che costituiscono un insieme unico. Inoltre, a suo avviso, l'educazione fisica dovrebbe precedere quella intellettuale.

Aristotele prestò molta attenzione all'educazione morale, credendo che "dall'abitudine di giurare in un modo o nell'altro, si sviluppa la tendenza a commettere cattive azioni".

Il pensatore vedeva l'obiettivo dell'educazione nello sviluppo armonioso di tutti gli aspetti dell'anima, strettamente legati alla natura, ma considerava particolarmente importante lo sviluppo dei lati superiori - ragionevole e volitivo. Allo stesso tempo, ha ritenuto necessario seguire la natura e combinare l'educazione fisica, morale e mentale, nonché tenere conto delle caratteristiche di età dei bambini.

Secondo Aristotele, una persona veramente colta è quella che impara tutta la vita, a partire dalla sua giovinezza. Il suo concetto di educazione è coerente con il suo concetto dell'uomo buono come persona che unisce molte virtù.

Pertanto, Aristotele considerava l'istruzione un mezzo per rafforzare lo stato, riteneva che le scuole dovessero essere di proprietà statale e che tutti i cittadini dovessero ricevere la stessa educazione. Considerava la famiglia e l'educazione sociale come parte di un tutto.

Visioni filosofiche sull'educazione in Europa durante il Medioevo.

Nel Medioevo, l'educazione e l'educazione si basavano su una visione del mondo religiosa e ascetica. L'uomo era visto come qualcosa di oscuro e peccaminoso. Furono introdotte rigide regole di educazione e comportamento: digiuni e altre restrizioni, preghiere frequenti e talvolta estenuanti, pentimento, espiazione crudele per i peccati.

Il rappresentante della filosofia religiosa Aurelio Agostino (354-430) ha riconosciuto i risultati dell'educazione antica e del pensiero pedagogico. Ha esortato a trattare il bambino con cura, a non danneggiare la sua psiche con punizioni. Ma, allo stesso tempo, Agostino avvertiva che l'antica tradizione dell'educazione era impantanata nelle "finzioni", "lo studio delle parole, ma non delle cose". Pertanto, la conoscenza secolare era considerata secondaria e ausiliaria, subordinata allo studio della Bibbia e del dogma cristiano.

Tuttavia, l'educazione dei bambini di alcune classi differiva per contenuto e carattere. La deviazione dall'educazione religiosa fu l'educazione prevalentemente laica dei cavalieri feudali.

I figli di signori feudali secolari ricevettero la cosiddetta educazione cavalleresca. Il suo programma si riduceva alla padronanza delle "sette virtù cavalleresche": la capacità di cavalcare, nuotare, lanciare una lancia, recinzione, cacciare, giocare a dama, comporre e cantare poesie in onore del signore supremo e "signora del cuore". L'alfabetizzazione non era inclusa, ma la vita richiedeva che i signori feudali secolari ricevessero una certa formazione educativa generale in modo che potessero occupare posizioni di comando nello stato e nella chiesa.

Durante questo periodo apparve un nuovo tipo di borsa di studio medievale: la scolastica, il cui scopo era presentare la dottrina sotto forma di conoscenza scientifica.

Il principale rappresentante di questa tendenza fu Tommaso d'Aquino (1225 / 26-1274). Nel trattato Summa Theology, ha interpretato la tradizione della chiesa in un modo nuovo, ha cercato di subordinare la conoscenza secolare alla fede. Tutte le attività di Tommaso d'Aquino miravano a dare alla dottrina la forma della conoscenza scientifica. Gli insegnamenti di Tommaso d'Aquino, i suoi postulati erano, per così dire, la filosofia della religione, hanno contribuito al rapporto tra religione e scienza, sebbene del tutto artificiale.

Lo sviluppo della scolastica portò al declino della vecchia scuola ecclesiastica con lo studio predominante della grammatica e della retorica, che furono soppiantate dallo studio della logica formale e della nuova lingua latina.

In connessione con la crescita del numero di scuole scolastiche, iniziò a prendere forma una categoria di persone impegnate nel lavoro pedagogico. Insegnanti e studenti si unirono gradualmente in corporazioni, che in seguito ricevettero lo status di università. La scolastica ha unito la teologia e le scienze separate e ha accelerato la creazione delle prime università.

Nonostante l'orientamento religioso, la comprensione medievale dello sviluppo versatile del bambino corrispondeva praticamente all'antica idea dell'armonia dell'anima e del corpo. Il lavoro non era visto come una punizione di Dio, ma come un mezzo di sviluppo personale.

Visioni filosofiche sull'educazione in Europa durante il Rinascimento.

Nel Rinascimento (secoli XIV-XVI), l'idea dello sviluppo a tutto tondo della personalità come obiettivo principale dell'educazione diventa nuovamente rilevante e viene interpretata solo come la liberazione di una persona dalle catene ideologiche e politiche del feudalesimo .

Personaggi di quest'epoca criticavano la scolastica medievale e il "cramming" meccanico, sostenevano un atteggiamento umano nei confronti dei bambini, la liberazione dell'individuo dalle catene dell'oppressione feudale e dell'ascetismo religioso.

Se la chiesa insegnava che una persona dovrebbe riporre le sue speranze in Dio, allora una persona della nuova ideologia poteva fare affidamento solo su se stessa, sulla sua forza e sulla sua mente. La triade pedagogica di Revival è educazione classica, sviluppo fisico, educazione civica.

Così, Tommaso Moro (1478-1533) e Tommaso Campanella (1568-1639), sognando di creare una nuova società, sollevarono la questione della necessità dello sviluppo integrale dell'individuo, ea ciò collegarono la sua attuazione combinando educazione e educazione con lavoro produttivo.

Il filosofo francese Michel Montaigne (1533-1592) si è rivolto all'uomo come al valore più alto, ha creduto nelle sue inesauribili possibilità, esponendo le sue opinioni nella sua opera "Esperimenti".

Montaigne vedeva nel bambino, prima di tutto, un'individualità naturale. Era un sostenitore dell'educazione allo sviluppo, che non carica la memoria con informazioni memorizzate meccanicamente, ma promuove lo sviluppo del pensiero indipendente, insegna loro all'analisi critica. Ciò si ottiene studiando sia le scienze umane che le scienze naturali, poco studiate nelle scuole di quel periodo storico.

Come tutti gli umanisti, Montaigne si oppose alla dura disciplina delle scuole medievali, per un atteggiamento attento verso i bambini. L'educazione, secondo Montaigne, dovrebbe contribuire allo sviluppo di tutti gli aspetti della personalità del bambino, l'educazione teorica dovrebbe essere integrata da esercizi fisici, dallo sviluppo del gusto estetico e dall'educazione di elevate qualità morali.

L'idea principale nella teoria dell'apprendimento evolutivo, secondo Montaigne, è che tale apprendimento è impensabile senza stabilire relazioni umane con i bambini. Per questo, la formazione deve essere svolta senza punizione, coercizione e violenza.

Credeva che l'apprendimento evolutivo fosse possibile solo con l'individualizzazione dell'apprendimento, ha detto: “Non voglio che un mentore decida tutto e solo uno parli;

Voglio che ascolti anche il suo animale domestico". Qui Montaigne segue Socrate, che prima costringeva gli studenti a parlare, e poi parlava lui stesso.

Visioni filosofiche sull'educazione in Europa nell'era dei tempi moderni e nell'Illuminismo.

A differenza della precedente formazione umanistica, il nuovo pensiero pedagogico basava le sue conclusioni sui dati della ricerca sperimentale. Il ruolo delle scienze naturali, dell'educazione laica divenne sempre più evidente.

Così, lo scienziato inglese Francis Bacon (1564-1626) considerava il dominio delle forze della natura attraverso gli esperimenti come l'obiettivo della conoscenza scientifica. Bacone proclamò il potere dell'uomo sulla natura, ma considerò l'uomo una parte del mondo che lo circonda, cioè riconobbe il principio della conoscenza e dell'educazione appropriate alla natura.

All'inizio del XVII secolo. Bacone fu il primo a separare la pedagogia dal sistema della conoscenza filosofica.

René Descartes (1596-1650), filosofo francese, riteneva che nel processo educativo fosse necessario superare i costi dell'immaginazione dei bambini, in cui oggetti e fenomeni non sono visti come realmente sono. Tali proprietà di un bambino contraddicono le norme della moralità, sosteneva Cartesio, perché essendo capriccioso e ricevendo cose che abbaiano, il bambino "acquisisce impercettibilmente la convinzione che il mondo esiste solo per lui" e "tutto gli appartiene". Convinto del danno morale e intellettuale dell'egocentrismo infantile, Cartesio consigliava di fare ogni sforzo per sviluppare la capacità di giudizio degli studenti (riflessione indipendente e corretta sulle proprie azioni e sul mondo che li circonda).

Tra gli insegnanti dell'inizio dell'era moderna, un posto speciale è occupato dall'insegnante classico ceco, il fondatore della scienza pedagogica Jan Amos Komensky (1592-1670).

Comenio scrisse 7 volumi di un'enorme opera "Consigli generali sulla correzione degli affari umani" (durante la sua vita furono stampati solo 2 volumi, il resto fu trovato solo nel 1935 e successivamente pubblicato nella Repubblica Socialista Cecoslovacca).

Comenio fu il fondatore della pedagogia moderna. Una caratteristica distintiva di quella visione pedagogica di Comenio era che considerava l'istruzione come uno dei prerequisiti più importanti per stabilire relazioni eque tra le persone e le nazioni. Una delle idee più importanti nell'eredità pedagogica di Comenius è l'idea di sviluppare l'educazione.

La visione del mondo di Comenio fu influenzata dalla cultura del Rinascimento.

Comenio insegnava che l'uomo è "la creatura più perfetta e più bella", "un meraviglioso microcosmo". Secondo Comenio, "un uomo guidato dalla natura può raggiungere tutto". L'uomo è armonia in relazione sia al corpo che all'anima.

Comenio considerava come mezzi di educazione morale: l'esempio dei genitori, degli insegnanti, dei compagni;

istruzioni, conversazioni con i bambini;

esercizi dei bambini nel comportamento morale;

la lotta contro la promiscuità e l'indisciplina infantili.

Didattica di Comenio. Seguendo la filosofia sensazionalista, Comenius ha posto l'esperienza sensoriale come base della conoscenza e dell'apprendimento, ha motivato e dettagliato teoricamente il principio di visibilità come uno dei principi didattici più importanti, ha sviluppato teoricamente il sistema aula-lezione e lo ha applicato praticamente. Comenius considera la visualizzazione come la regola d'oro dell'apprendimento. Comenius è stato il primo a introdurre l'uso della visualizzazione come principio pedagogico generale.

Il principio della coscienziosità e dell'attività presuppone una tale natura dell'insegnamento quando gli studenti non assimilano passivamente, mediante stipate ed esercizi meccanici, ma consapevolmente, profondamente e completamente assimilano conoscenze e abilità.

Il principio della conoscenza graduale e sistematica. Comenius considera lo studio coerente dei fondamenti della scienza e la sistematicità della conoscenza come un principio obbligatorio dell'insegnamento.

Questo principio richiede agli studenti di padroneggiare la conoscenza sistematizzata in una certa sequenza logica e metodologica.

Il principio dell'esercizio e della padronanza duratura di conoscenze e abilità. Esercizi sistematici e ripetizioni sono un indicatore dell'utilità delle conoscenze e delle abilità. Comenius ha messo un nuovo contenuto nei concetti di "esercizio" e "ripetizione", ha stabilito per loro un nuovo compito: una profonda assimilazione della conoscenza basata sulla coscienza e sull'attività degli studenti. A suo avviso, l'esercizio non dovrebbe servire alla memorizzazione meccanica delle parole, ma alla comprensione di oggetti e fenomeni, alla loro assimilazione cosciente e al loro uso nell'attività pratica.

Concetto empirico-sensualista di educazione di J. Locke (1632-1704).

Nella sua opera "Pensieri sull'educazione" J. Locke ha prestato grande attenzione ai fondamenti psicologici dell'educazione, nonché alla formazione morale dell'individuo. Negando la presenza delle qualità innate dei bambini, ha paragonato il bambino a una "tavola bianca" (tabula rasa), sulla quale si può scrivere qualsiasi cosa, sottolineando il ruolo decisivo dell'educazione come principale mezzo di sviluppo della personalità.

J. Locke ha avanzato la tesi che non c'è nulla nella mente che non sarebbe esistito prima nelle sensazioni (nelle percezioni sensoriali, nell'esperienza). Con questa tesi, l'esperienza personale di una persona ha avuto il posto principale nella sua educazione. Locke sosteneva che tutto lo sviluppo umano dipende principalmente da come si è rivelata la sua particolare esperienza individuale.

Il filosofo nella sua teoria dell'educazione sosteneva che se un bambino non può ottenere le idee e le impressioni necessarie nella società, quindi, le condizioni sociali devono essere cambiate. È necessario sviluppare una persona fisicamente forte e spiritualmente integra che acquisisca conoscenze utili per la società. Locke sosteneva che la bontà è ciò che dà piacere duraturo e riduce la sofferenza. E la bontà morale è la sottomissione volontaria della volontà umana alle leggi della società e della natura. A loro volta, le leggi della natura e della società sono nella volontà divina - la vera base della moralità. L'armonia tra gli interessi personali e quelli pubblici si ottiene attraverso un comportamento prudente e devoto.

L'obiettivo finale della genitorialità di Locke è garantire una "mente sana in un corpo sano". Locke considerava l'educazione fisica la base di tutta l'educazione successiva. Tutte le componenti dell'educazione devono essere interconnesse: l'educazione mentale deve obbedire alla formazione del carattere.

Locke ha reso la moralità umana dipendente dalla volontà e dalla capacità di frenare i propri desideri. La formazione della volontà avviene se si insegna al bambino a sopportare le difficoltà con fermezza, favorendo il suo sviluppo libero e naturale, rifiutando in linea di principio le punizioni fisiche umilianti (escludendo la disobbedienza audace e sistematica).

È anche necessario procedere da esigenze pratiche nell'allenamento mentale. Nell'apprendimento, secondo Locke, la cosa principale non è la memoria, ma la comprensione e la capacità di esprimere giudizi. Ciò richiede esercizio. Pensare correttamente, credeva Locke, è più prezioso che sapere molto.

Locke era critico nei confronti delle scuole; ha combattuto per l'educazione familiare con un governatore e un insegnante.

Il sistema di educazione ed educazione secondo J. Locke aveva un orientamento pratico: "per studi commerciali nel mondo reale".

L'obiettivo dell'educazione, secondo Locke, è quello di formare un gentiluomo, un uomo d'affari che sappia "condurre gli affari in modo sensato e prudente", appartenente agli strati superiori della società. Cioè, il sistema genitoriale di Locke è applicabile all'educazione dei figli da un ambiente ricco.

Locke era convinto dell'adeguatezza della determinazione sociale (patrimoniale) dell'istruzione scolastica. Pertanto, giustifica diversi tipi di educazione: educazione a tutti gli effetti di gentiluomini, persone dell'alta società;

limitato all'incoraggiamento dell'operosità e della religiosità - l'educazione dei poveri. Nel progetto "Sulle scuole dei lavoratori", il pensatore propone di creare, a spese di fondi di beneficenza, rifugi speciali - scuole per bambini poveri di età compresa tra 3 e 14 anni, dove devono pagare il loro mantenimento con il loro lavoro.

Il pensatore francese Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) uscì con una vigorosa critica al sistema di educazione di classe, che sopprimeva la personalità del bambino. Le sue idee pedagogiche sono imbevute dello spirito dell'umanesimo. Proponendo la tesi dell'apprendimento attivo, della connessione dell'educazione con la vita e dell'esperienza personale del bambino, insistendo sull'educazione al lavoro, Rousseau ha indicato il percorso progressivo di miglioramento della personalità umana.

Rousseau procedeva dall'idea della perfezione naturale dei bambini. Secondo lui, l'educazione non dovrebbe interferire con lo sviluppo di questa perfezione e, quindi, ai bambini dovrebbe essere data completa libertà, adattandosi alle loro inclinazioni e interessi.

Jean-Jacques Rousseau ha presentato punti di vista pedagogici nel libro "Emile, o sull'educazione". Rousseau critica la natura libresca dell'apprendimento, separata dalla vita, suggerisce di insegnare ciò a cui il bambino è interessato, in modo che il bambino stesso sia attivo nel processo di apprendimento e di educazione;

bisogna affidare al bambino la sua autoeducazione. Rousseau era un sostenitore dello sviluppo del pensiero indipendente nei bambini, insistendo sull'intensificazione dell'apprendimento, sulla sua connessione con la vita, con l'esperienza personale del bambino, attribuiva un'importanza speciale all'educazione al lavoro.

Ai principi pedagogici di J.-J. Russo includono:

2. La conoscenza dovrebbe essere ottenuta non dai libri, ma dalla vita. La natura libresca dell'insegnamento, l'isolamento dalla vita, dalla pratica sono inaccettabili e distruttivi.

3. È necessario insegnare a tutti non la stessa cosa, ma insegnare ciò che è interessante per una persona in particolare, ciò che corrisponde alle sue inclinazioni, quindi il bambino sarà attivo nel suo sviluppo e apprendimento.

4. È necessario sviluppare l'osservazione, l'attività, l'indipendenza di giudizio dello studente sulla base della comunicazione diretta con la natura, la vita e la pratica.

I fattori che influenzano lo sviluppo della personalità, secondo Rousseau, sono la natura, le persone, le cose. Rousseau sviluppò un programma coerente di formazione della personalità, che prevedeva una naturale educazione mentale, fisica, morale, lavorativa.

Le idee di J.-J. Rousseau è stato ulteriormente sviluppato e messo in pratica nelle opere dell'insegnante svizzero Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), il quale sosteneva che l'obiettivo dell'insegnamento è lo sviluppo dell'umanità, lo sviluppo armonioso di tutte le forze e le capacità di una persona. L'opera principale è "Lingard e Gertrude". Pestalozzi credeva che l'educazione contribuisse all'autosviluppo delle capacità di una persona: la sua mente, i sentimenti (cuore) e la creatività (le mani).

Credeva che l'educazione dovesse essere naturale: è progettata per sviluppare le forze spirituali e fisiche inerenti alla natura umana in accordo con il desiderio intrinseco del bambino per un'attività a tutto tondo.

I principi pedagogici di Pestalozzi:

1. Tutto l'apprendimento dovrebbe essere basato sull'osservazione e sull'esperienza per poi giungere a conclusioni e generalizzazioni.

2. Il processo di apprendimento dovrebbe essere costruito attraverso una transizione sequenziale dalla parte al tutto.

3. La visibilità è il fondamento dell'apprendimento. Senza l'uso della visualizzazione, è impossibile ottenere rappresentazioni corrette, lo sviluppo del pensiero e della parola.

4. Occorre combattere il verbalismo, «la razionalità verbale dell'educazione, capace di formare solo chiacchieroni vuoti».

5. L'educazione dovrebbe contribuire all'accumulo di conoscenze e allo stesso tempo sviluppare capacità mentali, pensando a una persona.

Fondamenti filosofici e psicologici della pedagogia di IF Herbart.

Il filosofo tedesco Johann Friedrich Herbart (1776 - 1841) ha svolto un ruolo significativo nello sviluppo delle basi pedagogiche dell'educazione. L'opera principale "Pedagogia generale, dedotta dall'obiettivo dell'educazione".

Ha inteso la pedagogia come la scienza dell'arte dell'educazione, che è in grado di rafforzare e difendere il sistema esistente. Herbart manca di educazione al lavoro: si sforzò di educare un pensatore, non un agente, e prestò grande attenzione all'educazione religiosa.

L'obiettivo dell'educazione è la formazione di una persona virtuosa che sappia adattarsi alle relazioni esistenti, nel rispetto dello stato di diritto stabilito.

L'obiettivo dell'educazione è raggiunto dallo sviluppo della versatilità degli interessi e dalla creazione su questa base di un carattere morale integrale, guidato da cinque idee morali:

libertà interiore, perfezione, benevolenza, legge, giustizia.

I compiti dell'educazione morale:

1. Trattenete la pupilla.

2. Determinare la pupilla.

3. Stabilire regole di condotta chiare.

4. Non dare motivo all'allievo di dubitare della verità.

5. Eccitare l'anima del bambino con approvazione e censura.

Formazione e sviluppo dell'educazione classica nei secoli XIX - XX.

I classici della filosofia tedesca (I. Kant, I. G. Fichte, G. V. Hegel) nelle loro teorie prestavano attenzione ai problemi dell'educazione e dell'educazione.

Immanuel Kant (1724-1804) credeva che una persona potesse raggiungere una vita ragionevole, libertà personale e tranquillità solo se padroneggiasse la "scienza della moralità, del dovere e dell'autocontrollo", che renderà conforme a certe forme stabilite di cognizione . ...

I. Kant ha notato che una persona deve migliorare se stessa, educarsi, sviluppare qualità morali in se stessa - questo è il dovere di una persona ... Non sono i pensieri che devono essere insegnati, ma il pensiero;

l'ascoltatore non dovrebbe essere condotto per mano, ma dovrebbe essere guidato se vuole che in futuro possa camminare da solo.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) sosteneva che l'uomo è un prodotto della storia, e che la ragione e la conoscenza di sé sono i risultati dell'attività della civiltà umana. GVF Hegel ha assegnato all'uomo il ruolo di creatore e creatore. Ha molto apprezzato il ruolo trasformativo della genitorialità.

G. Hegel riteneva che la pedagogia fosse l'arte di rendere morali le persone: considera una persona come un essere naturale e indica il percorso lungo il quale può rinascere, trasformare la sua prima natura in una seconda - spirituale, in modo tale che questo spirituale diventerà per lui un'abitudine.

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) considerava l'istruzione come un modo per le persone di comprendere la propria nazione e l'istruzione come un'opportunità per acquisire la cultura nazionale e mondiale.

Karl Marx (1818-1883), Friedrich Engels (1820-1895) propose un nuovo approccio per risolvere il problema della formazione della personalità e del posto dell'educazione nello sviluppo umano. Lo sviluppo dell'ideologia comunista, l'intransigenza di classe, una visione comunista del mondo e degli atteggiamenti nei suoi confronti, la dedizione alla causa del comunismo: questi sono i requisiti decisivi dei marxisti per l'educazione della personalità di una nuova persona in una nuova società. Karl Marx e Friedrich Engels credevano che lo sviluppo della produzione su larga scala e il progresso scientifico e tecnologico non portassero di per sé alla sostituzione del "lavoratore parziale" con una personalità completamente sviluppata. Hanno associato il significato positivo della legge del "cambio del lavoro" con la conquista del potere politico da parte del proletariato e lo sviluppo dell'individuo con il suo coinvolgimento nella lotta di classe - "pratica rivoluzionaria".

Nel XX secolo, l'esistenzialismo, la filosofia dell'esistenza di una persona, ha avuto una grande influenza sull'educazione. Nel quadro della visione esistenzialista del mondo, l'educazione inizia non con lo studio della natura, ma con la comprensione dell'essenza umana, non con l'assimilazione della conoscenza alienata, ma con la rivelazione dell'io morale. L'insegnante è solo una delle fonti di crescita autodiretta dell'allievo, crea un ambiente che consente a ogni allievo di prendere decisioni informate. Ciò che si studia deve avere un senso nella vita dello studente, non solo deve accettare certe conoscenze e valori, ma viverli.

A questo proposito, l'antropologia pedagogica (I. Derbolav, O. Bolnov, G. Roth, M.I. Langeveld e altri), basata sull'antropologia filosofica (M. Scheler, G. Plessner, A.

Portman, E. Cassirer, ecc.), intende una persona come un'integrità spirituale-corporea che si forma nel processo di educazione ed educazione.

Uno dei fondatori dell'antropologia filosofica Max Scheler (1874-1928) credeva che l'uomo occupasse un posto nell'universo che gli permettesse di conoscere l'essenza del mondo nella sua autenticità. Scheler ha detto che ci sono fasi nello sviluppo della vita, dalle piante e dagli animali all'esistenza umana.

Scheler ha messo l'uomo al posto più alto del Cosmo. Tutti gli esseri viventi sono permeati dall'impulso degli istinti. Scheler ha distinto tre stadi in questo impulso degli istinti:

nel mondo vegetale l'attrazione è ancora inconscia, priva di sentimenti e idee;

nel mondo animale, l'impulso pulsionale acquisisce la capacità di esprimersi nel comportamento, negli istinti, nella memoria associativa e nella mente pratica;

il gradino più alto è la vita di una persona che ha uno spirito. Grazie allo spirito, le persone possono prendere le distanze dal mondo, rivolgersi alla storia e diventare creatori di cultura.

Concetti didattici nella filosofia del pragmatismo (J. Dewey) e dell'esistenzialismo (M. Buber).

Uno dei leader della filosofia del pragmatismo John Dewey (1859 - 1952) intendeva l'educazione come l'acquisizione di conoscenza nel processo dell'esperienza di vita. Secondo Dewey, il grado e il tipo di sviluppo umano che abbiamo trovato in lui in questo momento è la sua educazione.

Questa è una funzione permanente, non dipende dall'età.

Sosteneva un orientamento educativo strettamente pratico e pragmatico, credeva che fosse possibile influenzare positivamente la vita di ogni persona, prendendosi cura della salute, del riposo e della carriera di un futuro padre di famiglia e di un membro della società. Si proponeva di fare del bambino un oggetto di intensa influenza di vari fattori di formazione: economici, scientifici, culturali, etici, ecc.

L'educazione, nella comprensione di Dewey, è una continua ricostruzione dell'esperienza personale dei bambini basata su interessi e bisogni innati. L'ideale della pedagogia di Dewey era la "bella vita". La pedagogia, secondo Dewey, dovrebbe diventare solo uno “strumento d'azione”.

I pragmatici hanno sviluppato un metodo di insegnamento facendo qualcosa. Dewey considerava l'educazione al lavoro e l'educazione scolastica come una condizione per lo sviluppo generale. Secondo Dewey, gli studi professionali dovrebbero diventare il centro attorno al quale si raggruppano gli studi scientifici.

Martin Buber (1878-1965) è un filosofo e scrittore teistico-esistenziale. Il concetto originale della filosofia di Buber è il concetto di un dialogo tra Io e Te. Questo dialogo è una relazione, un rapporto di due origini uguali: io e te.

Il dialogo non implica il desiderio di cambiare l'altro, di giudicarlo o di dargli ragione. Questo rapporto di gerarchia è estraneo al dialogo.

Il dialogo, secondo Buber, è di tre tipi:

1. Dialogo tecnicamente strumentale, condizionato dalla necessità di svolgere le preoccupazioni quotidiane e dall'orientamento oggettivo della comprensione.

2. Un monologo espresso in forma di dialogo non è rivolto ad un altro, ma solo a se stessi.

3. Un vero dialogo, in cui si attualizza non solo la conoscenza personale, ma tutto l'essere di una persona e in cui l'essere-in-sé coincide con l'essere-in-altro, con l'essere di un interlocutore. Il dialogo autentico presuppone un volgersi verso un partner in tutta la sua verità, in tutto il suo essere.

Ha definito l'atteggiamento educativo come un atteggiamento dialogico, che include una relazione tra due personalità, che in un modo o nell'altro è dovuta all'elemento di copertura (Umfassung). La copertura è intesa da Buber come l'esperienza simultanea di comprensione sia della propria azione che dell'azione del partner, grazie alla quale si attualizza l'essenza di ciascuno dei partner di dialogo e si realizza la realizzazione della pienezza della specificità di ciascuno di essi .

L'atteggiamento educativo ed educativo è costituito dal momento della copertura.

L'atto di copertura per l'educazione e l'educazione è costitutivo; esso, infatti, forma un atteggiamento pedagogico, pur con una condizione: non può essere reciproco, poiché l'insegnante alleva l'alunno, ma l'educazione dell'insegnante non può esistere. L'atteggiamento pedagogico è asimmetrico: l'educatore è su due poli dell'atteggiamento educativo, lo studente è su uno solo.

I dettagli della formulazione della decisione sull'educazione nel pensiero filosofico russo dei secoli XIX - XX.

All'inizio del XIX secolo. in Russia cominciarono a diffondersi le idee dell'Illuminismo europeo.

Le principali disposizioni del concetto educativo erano: le idee dell'Ortodossia, dell'autocrazia e della nazionalità. I primi due principi (ortodossia e autocrazia) corrispondevano all'idea dello stato della politica russa. Il principio di nazionalità, infatti, era una trasposizione dell'idea europea occidentale di rinascita nazionale sul nazionalismo dello stato autocratico russo.

Per la prima volta, il governo si è chiesto se fosse possibile combinare l'esperienza di insegnamento del mondo con le tradizioni della vita nazionale. Il ministro dell'Istruzione S. S. Uvarov ha visto il valore di questa esperienza, ma ha ritenuto prematuro includervi per intero la Russia: “La Russia è ancora giovane. Occorre prolungare la sua giovinezza e nel frattempo educarla».

La ricerca dell'illuminazione "originale" divise l'intellighenzia russa negli anni Quaranta dell'Ottocento. in due campi: slavofili e occidentalizzanti.

Slavofili (filosofo e pubblicista Ivan Vasilyevich Kireevsky, filosofo e poeta Aleksey Stepanovich Khomyakov, critico letterario, poeta e storico Stepan Petrovich She vyrev ha proposto e difeso attivamente l'idea di allevare una "persona intera", combinando tratti caratteriali nazionali e umani universali qualità nella loro educazione il suo compito è coordinare lo sviluppo dell'educazione russa propriamente detta con i risultati mondiali nel campo dell'istruzione.

Hanno riflettuto sul problema dell'arricchimento reciproco delle tradizioni pedagogiche occidentali e nazionali. Gli slavofili vedevano la religiosità, la moralità e l'amore per il prossimo alla base dell'educazione popolare e nazionale.

I pensatori, che di solito sono chiamati occidentalizzatori (Alexander Ivanovich Herzen, Vissarion Grigorievich Belinsky, Nikolai Vladimirovich Stankevich, Vladimir Fedorovich Odoevsky, Nikolai Platonovich Ogarev), hanno sostenuto lo sviluppo della pedagogia russa secondo modelli storicamente elaborati nell'Europa occidentale, si sono opposti alle tradizioni dei servi della gleba di istruzione e formazione, ha difeso i diritti dell'individuo all'autorealizzazione.

Da queste posizioni, la soluzione dei problemi dell'educazione è stata considerata come un'urgenza. Molti occidentalizzanti hanno espresso idee pedagogiche radicali. In contrasto con la posizione ufficiale, le migliori caratteristiche inerenti alle persone sono state interpretate in modo diverso, concentrandosi sul desiderio della persona russa per il cambiamento sociale, ed è stato proposto di incoraggiare tale desiderio attraverso l'educazione.

Sarebbe sbagliato ridurre il pensiero pedagogico pubblico russo della prima metà del XIX secolo. Alla polemica ideologica degli slavofili e degli occidentalisti, in particolare, Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) vide il compito dell'educazione nella formazione di una nuova persona - un vero patriota, vicino alla gente e conoscendo i loro bisogni, una persona che combatte per l'attuazione dell'idea rivoluzionaria. Il principio più importante dell'educazione è l'unità della parola e dell'azione.

Il grande scrittore russo L.N. Tolstoj (1828-1910), critico nei confronti del prestito dell'esperienza occidentale, credeva che fosse necessario cercare i propri modi di sviluppare l'educazione russa.

In tutte le fasi della sua attività educativa, Tolstoj è stato guidato dall'idea della sua educazione libera. Seguendo Rousseau, era convinto della perfezione della natura infantile, che è danneggiata dalla direzione dell'educazione. Ha scritto: "La formazione deliberata di persone secondo modelli noti è infruttuosa, illegale e impossibile". Per Tolstoj, l'educazione è l'autosviluppo e il compito dell'insegnante è aiutare lo studente a svilupparsi nella direzione naturale per lui, per preservare l'armonia che una persona possiede dalla nascita.

Seguendo Rousseau, Tolstoj allo stesso tempo è seriamente in disaccordo con lui: se il credo del primo è "libertà e natura", allora per Tolstoj, che nota l'artificiosità della "natura" rousseauiana, il credo è "libertà e vita", il che significa tenere conto non solo delle peculiarità e degli interessi del bambino, ma anche del suo stile di vita. Procedendo da questi principi, Tolstoj alla scuola Yasnaya Polyana andò persino a dare ai bambini la libertà di studiare o non studiare. L'homeschooling non è stato chiesto, e il bambino contadino è andato a scuola, "portando solo se stesso, la sua natura percettiva e la sicurezza che sarebbe stato divertente a scuola oggi come lo era ieri".

La scuola era dominata dal "libero disordine", l'orario esisteva, ma non era rigorosamente rispettato, l'ordine e il curriculum erano coordinati con i bambini. Tolstoj, riconoscendo che "un insegnante si sforza sempre involontariamente di scegliere un modo conveniente di educazione per se stesso", ha sostituito le lezioni con affascinanti storie educative, conversazioni libere, giochi che sviluppano l'immaginazione e si basano non su astrazioni, ma su esempi di vita quotidiana che sono vicino e comprensibile agli scolari. Il conte stesso insegnò matematica e storia al liceo e condusse esperimenti fisici.

In larga misura, i principi dell'antropologia religiosa e filosofica russa hanno trovato espressione nella pedagogia. Il paradigma antropologico dell'educazione è stato maggiormente sviluppato nel cosmismo russo, che ha affermato l'idea di una connessione inestricabile tra l'uomo e il Cosmo, l'Universo. Una persona è costantemente in fase di sviluppo, cambiando non solo il mondo che lo circonda, ma anche se stesso, la sua idea di se stesso.

I valori del cosmismo russo sono Dio, Verità, Amore, Bellezza, Unità, Armonia, Personalità assoluta. Secondo questi valori, l'obiettivo dell'educazione è la formazione di una persona integrale, una personalità assoluta, più una persona è creativa, più armonia, amore, conoscenza porterà nella vita della società e dell'Universo. Viene proclamata l'idea di una connessione stretta e inestricabile tra uomo e natura, che porta alla conformità alla natura nell'educazione, cioè lo sviluppo umano non può essere isolato dall'esperienza di comprendere se stesso e il mondo che lo circonda.

Soloviev V.S. (1853-1900), dopo aver formulato il concetto di Dio-uomo, attribuiva la massima importanza all'educazione nell'adempimento della missione divina dell'uomo.

Bulgakov S.N. (1871-1944) definisce una persona come il centro dell'universo, l'unità del microcosmo e del macrocosmo, propone l'umanità nel suo insieme, come un vero soggetto di attività creativa.

Karsavin LP (1882-1952) sviluppando la filosofia della personalità, procedette dalla sua comprensione come "una creatura corporale-spirituale, definita, unicamente unica e multi-specie". La personalità, secondo Karsavin, è dinamica, si rivela come autounione, autoseparazione e auto-riunione.

Berdyaev N. A. (1874-1948) nell'opera "Il significato della creatività: la giustificazione dell'uomo"

(1916), considerando l'uomo come punto di intersezione di due mondi - il divino e l'organico, era convinto che l'educazione dovesse procedere da una persona - un "microcosmo" che ha bisogno di "iniziazione al segreto di sé", salvezza nella creatività. Berdyaev N.A.

riconobbe la personalità come la prima realtà creativa e il più alto valore spirituale, e il mondo intero come manifestazione dell'attività creatrice di Dio. Berdyaev ha parlato della creatività illimitata dell'individuo, credeva nella possibilità dell'autoconoscenza e dell'autosviluppo della sua essenza spirituale, dicendo che qualsiasi esistenza priva di movimento creativo sarebbe difettosa.

Frank S.L. (1877-1950) ha notato che una persona è un essere che supera se stesso, che si trasforma - questa è la definizione più accurata di una persona.

Rozanov V.V. (1856-1919) osserva che il mondo interiore più ricco di una persona si aspetta che il "tocco" "scriva e riveli il suo contenuto". Si tratta dell'illuminazione che "risveglia, spiega le ali dell'anima, eleva una persona alla realizzazione di se stesso e del suo posto nella vita, la introduce ai valori più alti" (che Rozanov ha visto nella religione).

Rozanov VV sottolinea l'attività, la natura creativa della coscienza individuale, che non è esaurita né dal pensiero razionale (anche se è a questa mente che l'educazione ordinaria fa appello), né da un semplice riflesso del mondo esterno in sensazioni e percezioni, ma ha un carattere selettivo, personale (intenzionale) ...

La vera educazione si basa su un'esperienza profondamente individuale, sulla comprensione, sull'"esperienza del cuore", su una parzialità "sentita" nei confronti del mondo: solo così si realizza la cultura interiore di una persona. Pertanto, VV Rozanov parla del primo principio dell'educazione - il "principio di individualità", da cui segue il requisito dell'individualità dell'approccio allo studente nel processo stesso dell'educazione, che dovrebbe essere elastico nelle sue forme, "flessibile in applicazione all'inesauribile varietà degli sviluppi individuali”.

Il secondo principio dell'educazione è il "principio di totalità", che richiede continuità di percezione, assenza di discontinuità nella conoscenza, sentimento artistico, grazie al quale sono preservate l'integrità dell'individuo e l'integrità della sua percezione del mondo. L'educazione estetica in V.V. Rozanov è una garanzia della conservazione dell'integrità della persona stessa e dell'integrità della sua percezione del mondo.

Il terzo principio dell'educazione è il principio dell'"unità di tipo", cioè "le impressioni devono provenire dalla fonte di una qualsiasi cultura storica (cristianesimo, o antichità classica, o scienza), dove si sono sviluppate tutte l'una dall'altra". Si tratta di conoscere il principio della natura storica di qualsiasi cultura e la storicità di una persona che è sempre coinvolta in una determinata cultura.

Rozanov V.V. giunge alla conclusione che l'istruzione classica è la più accettabile per la scuola, ma, ovviamente, se è conforme ai tre principi di cui sopra. Non nega l'importanza della scienza, ma la considera "una questione difficile e solitaria", interesse per il quale può sorgere nelle università.

La ristrutturazione dell'istruzione classica secondo i principi di cui sopra consentirà, secondo VV Rozanov, di parlare di una "nuova scuola" - libera ed elastica, in cui le relazioni tra studenti, nonché "insegnanti e studenti eletti che hanno scelto liberamente loro” si basano su una profonda comunicazione personale. Criticando il sistema educativo statale, il filosofo ha riposto le sue speranze nello sviluppo di istituzioni educative private, dove è possibile "una calda atmosfera di relazioni familiari tra educatore ed educatore".

Lezione 5, 6. Sviluppo di idee filosofiche e antropologiche in educazione.

Il sistema pedagogico di K.D. Ushinsky

Ushinsky Konstantin Dmitrievich (1824-1870) - un eccezionale teorico e praticante pedagogico russo.

Giustificando la sua visione sull'educazione, l'educazione, Ushinsky parte dalla posizione che "se vogliamo educare una persona sotto tutti gli aspetti, dobbiamo conoscerla sotto tutti gli aspetti". Dimostrò che "conoscere una persona a tutti gli effetti" è studiarne le caratteristiche fisiche e mentali.

Lo scopo dell'educazione, secondo Ushinsky KD, è la formazione di una personalità attiva e creativa, la preparazione di una persona al lavoro fisico e mentale come la più alta forma di attività umana e l'educazione di una persona perfetta.

Questa è una definizione molto capiente, complessa, che include umanità, educazione, duro lavoro, religiosità, patriottismo. Considerando positivo il ruolo della religione nella formazione della moralità sociale, lo scienziato sosteneva allo stesso tempo la sua indipendenza dalla scienza e dalla scuola, si opponeva al ruolo guida del clero nella scuola.

Per raggiungere gli obiettivi educativi Ushinsky KD ha considerato un'ampia gamma di fenomeni pedagogici in linea con le idee di nazionalità e scuola popolare. Ha detto che la scuola nazionale russa è una scuola originale e distintiva, incontra lo spirito delle persone stesse, i loro valori, i loro bisogni e le culture nazionali dei popoli della Russia.

I problemi dell'educazione morale sono presentati da K.D. Ushinsky come sociali e storici. Nell'educazione morale, ha assegnato uno dei posti principali al patriottismo. Il suo sistema di educazione morale del bambino escludeva l'autoritarismo, era costruito sulla forza dell'esempio positivo, sull'attività razionale del bambino. Ha chiesto all'insegnante lo sviluppo dell'amore attivo per l'uomo, la creazione di un'atmosfera di cameratismo.

La nuova idea pedagogica di KD Ushinsky era chiedere all'insegnante di insegnare agli studenti come imparare. Ushinsky KD ha approvato il principio dell'educazione dell'educazione, che è l'unità della formazione e dell'educazione.

Pertanto, KD Ushinsky è giustamente considerato il fondatore della pedagogia scientifica in Russia.

K.D. Ushinsky credeva che nell'istruzione e nella formazione si dovesse aderire a determinati principi:

1. L'educazione dovrebbe essere costruita tenendo conto dell'età e delle caratteristiche psicologiche dello sviluppo del bambino. Deve essere fattibile e coerente.

2. L'insegnamento dovrebbe essere basato sul principio della chiarezza.

3. Il percorso di insegnamento dal concreto all'astratto, dall'idea al pensiero è naturale e si basa su chiare leggi psicologiche della natura umana.

4. L'insegnamento dovrebbe sviluppare la forza mentale e le capacità degli studenti, oltre a fornire le conoscenze necessarie nella vita.

5. Seguendo il principio dell'educazione sviluppata, protestò contro la separazione delle funzioni dell'educazione e della formazione, sottolineando l'unità di questi due principi nella formazione di una personalità armoniosamente sviluppata.

6. Ha individuato due fattori dell'influenza educativa sul bambino: la famiglia e la personalità dell'insegnante.

7. Riguardo alla Russia, ha individuato tre principi dell'educazione: nazionalità, spiritualità cristiana e scienza.

Sviluppo della dottrina dell'uomo e della personalità nel periodo sovietico (Gessen S. I., Shchedrovitsky G. P.).

Le idee pedagogiche di Gessen S.I.

Gessen Sergei Iosifovich (1887-1950) - filosofo, scienziato, insegnante. L'opera principale "Fondamenti di pedagogia" (con il caratteristico sottotitolo "Introduzione alla filosofia applicata") (1923) è oggi riconosciuta come una delle migliori del XX secolo.

L'idea principale di Gessen riguarda la funzione culturologica dell'educazione, introducendo una persona ai valori della cultura nell'intero massiccio, trasformando una persona fisica in una "culturale". Contraddicendo nettamente la politica educativa e l'ideologia dello stato bolscevico, il concetto di Hesse non solo non fu utilizzato, ma lo rese un nemico del regime sovietico, soggetto all'esilio, se non alla distruzione. S. Gessen si rivelò essere uno dei passeggeri del "vapore filosofico", sul quale nel 1922 fu deportato dalla Russia il fiore dei suoi intellettuali.

Hesse interpreta la pedagogia come la scienza dell'arte dell'attività, come una scienza pratica che fissa gli standard per la nostra attività. La pedagogia appare come filosofia applicata, come teoria generale dell'educazione, che contribuisce all'assimilazione dei valori culturali da parte di una persona, poiché la filosofia è la scienza dei "valori, del loro significato, composizione e leggi".

Di conseguenza, tutte le sezioni della pedagogia corrispondono alle sezioni principali della filosofia.

Hesse sottolinea la coincidenza degli obiettivi della cultura e dell'educazione: “L'educazione non è altro che la cultura dell'individuo. E se in relazione alle persone la cultura è la totalità degli inesauribili obiettivi-compiti, allora in relazione all'educazione individuale è il mio compito inesauribile. L'educazione nella sua essenza non può mai essere completata".

Gessen, nello spirito della filosofia russa, si concentra sul carattere vitale dell'educazione, sul suo significato per risolvere problemi teorici vitali e non astratti. Il processo di individualizzazione, autonomizzazione della personalità è visto da Hesse non come isolamento, ma come introduzione al sovrapersonale.

L'assimilazione dei valori culturali nel processo educativo non si limita alla familiarizzazione passiva con ciò che è già stato raggiunto da generazioni, ma presuppone sforzi creativi individuali che portano qualcosa di nuovo e peculiare al mondo.

Hesse interpreta la libertà in senso lato, identificandola con la creatività: “La libertà è la creatività del nuovo, che prima non esisteva nel mondo. Sono libero quando risolvo un problema difficile che si è presentato davanti a me a modo mio, in un modo che nessun altro potrebbe risolverlo. E quanto più insostituibile, individuale, la mia azione, tanto più libera.

Quindi, diventare liberi significa diventare una persona che, passo dopo passo, supera la costrizione e allo stesso tempo si sforza di realizzarsi.

FONDAZIONE SCIENTIFICA UMANITARIA RUSSA

I.G. Fomicheva

FILOSOFIA DELL'EDUCAZIONE

Alcuni approcci al problema

NOVOSIBIRSK

SB RAS EDITORIA

BBK 87.715 + 74.03

Revisori

Dottorato in Filosofia S.N. Eremin,

dottore in scienze filosofiche n. B... Nalivaiko

La pubblicazione è stata realizzata con il sostegno finanziario

Fondazione scientifica umanitaria russa (RHNF),

progetto n. 02-06-16013

Fomicheva I.G.

F76 Filosofia dell'educazione: alcuni approcci al problema. - Novosibirsk: Casa editrice dell'SB RAS, 2004 .-- 242 p.

ISBN 5-7692-0635-7

La monografia è dedicata ai problemi fondamentali dell'educazione. Il passaggio dal generale al particolare, quando il contesto sociale è costantemente coinvolto nel processo cognitivo, offre all'autore l'opportunità di determinare adeguatamente, in linea con l'approccio sistemico-genetico, la logica guida dello sviluppo dell'educazione e dell'educazione . Viene fornito il confronto e l'analisi di diversi modelli storici del processo educativo. Si sostanzia la necessità della poliparadigmalità nello sviluppo di nuovi approcci al tema della filosofia dell'educazione.

Il libro è destinato a filosofi, culturologi, educatori.

BBK 87.715 + 74.03

ISBN 5-7692-0635-7 © I.G. Fomicheva, 2004

© Casa editrice SB RAS, 2004

introduzione

La filosofia dell'educazione come branca della conoscenza scientifica non ha ancora uno status stabile nella moderna scienza domestica. E questo nonostante il fatto che nell'ambito della scuola scientifica occidentale, la filosofia dell'educazione (così come la sociologia dell'educazione) sia stata individuata come una branca indipendente alla fine del XIX secolo. grazie alle opere di E. Durkheim. Nel corso del secolo trascorso da allora, nell'ambito della filosofia occidentale dell'educazione, si sono sviluppati i problemi della comprensione filosofica del ruolo e del posto dell'uomo nel mondo, della sua natura ed essenza, e da queste posizioni sono stati sviluppati vari approcci all'educazione e all'educazione di una persona sono stati distinti.

K.A. Shvartsman, il primo scienziato russo che si è rivolto alla storia dello sviluppo della filosofia dell'educazione occidentale, ha identificato quattro direzioni principali che si sono sviluppate all'interno del suo quadro: conservatore, umanistico, irrazionale, scienziato-tecnocratico.

All'inizio degli anni '90. Lo sviluppo intensivo dei problemi della filosofia dell'educazione è iniziato nel nostro paese. Nel 1996, la filosofia dell'educazione come disciplina accademica (anche se sotto il nome di "filosofia e storia dell'educazione") è stata inclusa nello standard di istruzione obbligatoria universitaria nella specialità "pedagogia e psicologia". Tuttavia, nel 2000, dopo le dichiarazioni critiche di un certo numero di scienziati su questa disciplina (in particolare, sulla rivista "Pedagogia"), la "filosofia dell'educazione" è stata esclusa dal governo federale

standard delle università e ora può essere insegnato solo come un corso speciale. Tuttavia, questi anni sono stati molto fecondi per lo sviluppo della filosofia dell'educazione nel nostro Paese. Sono apparsi diversi approcci all'interpretazione della filosofia dell'educazione. Il primo di essi può essere designato come storico(M.A. Galaguzova, L.A. Stepashko e altri). Gli autori di questa tendenza considerano tradizionalmente i periodi storici dello sviluppo della conoscenza pedagogica e forniscono alcune basi filosofiche per spiegare il progresso storico nel campo della pedagogia. Secondo approccio - socio-pedagogico(BS Gershunsky) - propone di considerare l'educazione sotto diversi aspetti: come valore, come sistema, come processo e come risultato. E infine, nell'ambito del terzo approccio, che può essere indicato come filosofico e pedagogico(BG Kornetov, OG Prikot, IG Fomicheva e altri), la pedagogia è vista attraverso il prisma di vari paradigmi, qui viene introdotto il concetto di poliparadigmatismo dell'educazione.

Per comprendere l'essenza della poliparadigmalità pedagogica, è necessario ricorrere alla metodologia della pedagogia nella sua interpretazione tradizionale.

Il periodo sovietico di sviluppo della metodologia della pedagogia è stato caratterizzato dal fatto che i ricercatori hanno cercato di costruire una struttura lineare della conoscenza metodologica, ridotta a una "catena" sistemica: regolarità del processo pedagogico - leggi pedagogiche - principi pedagogici, che sono ulteriormente incarnato nelle teorie dell'istruzione e della formazione sotto forma di contenuti e componenti procedurali. Dato il predominio di una certa ideologia sociale, questo approccio era giustificato e opportuno. Tuttavia, il rifiuto del predominio di una certa dottrina ideologica, l'"incorporamento" della scienza pedagogica russa in quella globale, la consapevolezza del fatto che la conoscenza pedagogica metodologica, direttamente correlata agli atteggiamenti filosofici, di visione del mondo e di valore, non può avere un univoco comprensione, conduce gradualmente a un ripensamento delle strutture metodologiche universali. La possibilità dell'esistenza simultanea di visioni teologiche, antropologiche, esistenziali, comuniste e di altro tipo sull'essenza, il significato e il valore dell'esistenza umana porta a comprendere la possibilità di funzionamento di diverse metodologie pedagogiche all'interno di diversi paradigmi, la necessità di fare riferimento alla filosofia della pedagogia come conoscenza meta-pedagogica, che consente di risolvere non solo questioni teoriche, ma anche pratiche di educazione ed educazione sono più significative e, quindi, più produttive. Un tempo, V. Flitner nella sua opera "Pedagogia sistematica" ha cercato di mostrare la relazione tra conoscenza filosofica e pedagogica: "Secondo il modo in cui comprendiamo una persona", ha affermato, "comprenderemo anche il fenomeno dell'educazione, e l'insegnamento su una persona, se non presentiamo in questo insegnamento anche un'immagine dell'educazione come aspetto della persona stessa”.

Così, oggi sotto filosofia dell'educazione comprendiamo il ramo della conoscenza scientifica che si occupa dello sviluppo dei problemi metapedagogici dell'educazione nel contesto della comprensione filosofica e della comprensione dell'essenza, della natura e del significato dell'esistenza umana.

Il periodo moderno dello sviluppo della conoscenza pedagogica è caratterizzato da un estremo grado di incoerenza. Da un lato si è accumulata una mole enorme di informazioni pedagogiche, sia teoriche, metodologiche e applicate, riguardanti praticamente tutti gli aspetti e gli ambiti dell'attività pedagogica; dall'altro questa massa rischia di diventare critica per l'impossibilità di un suo uso produttivo a causa dell'eterogeneità (fino alla mutua esclusione) di molte idee, disposizioni, concetti, categorie, termini, tecnologie, procedure e metodi pedagogici. Tuttavia, è proprio questa situazione paradossale, che testimonia la crisi dell'educazione russa moderna, che può portare allo sviluppo di una nuova strategia di rinnovamento, a nuove linee guida per lo sviluppo dell'educazione.

Il rinnovamento è possibile grazie a molti fattori, uno dei quali può essere il fattore di sistematizzazione e strutturazione del sapere pedagogico su basi fondamentalmente nuove. L'urgente problema della sistematizzazione si traduce periodicamente in tentativi di razionalizzare le principali categorie e termini pedagogici, concetti e sistemi, tecnologie e metodi. Tuttavia, va ovviamente ammesso che i tentativi relativi alla ricerca di basi per la sistematizzazione delle conoscenze pedagogiche nel cosiddetto spazio unidimensionale con l'ausilio di procedure e metodi "intra-pedagogici" difficilmente possono essere considerati riusciti.

Una rivalutazione e un ripensamento di molte idee e disposizioni (precedentemente incondizionate) porterà, apparentemente, a rifiutare alcune delle opinioni dominanti fino a tempi recenti, in particolare, al rifiuto della formulazione di norme generali e teorie universali nel campo dell'istruzione e l'educazione, che richiederà l'ampliamento della gamma di teorie e approcci metodologici utilizzati, in altre parole, consentirà il passaggio alla polimetodologia e, di conseguenza, a una strategia educativa metodologica differenziata.

È anche importante che una comprensione fondamentalmente nuova della metodologia della pedagogia non come teoria unificata e universale, ma come polimetodologia, sia significativa non tanto dal punto di vista dello sviluppo della metodologia stessa, ma dal punto di vista vista di ottimizzazione delle pratiche educative. Il fatto è che le crescenti tendenze umanistiche (sia nello spazio educativo globale che in quello russo) verso la struttura appropriata del processo educativo in alcuni casi entrano in netto conflitto con i metodi tradizionali di insegnamento e di educazione. Un semplice trasferimento di sistemi umanistici, tecnologie o loro elementi costitutivi sulla base dell'educazione e dell'educazione tradizionali (che ha meccanismi di azione completamente diversi) o la loro compilazione meccanicistica senza tener conto di alcuni principi di combinazione, combinare elementi di sistemi diversi porta ad una miscela di eterogenei e

a volte approcci e procedure direttamente contraddittori. Ciò non solo non contribuisce a cambiamenti progressivi, ma porta inevitabilmente anche al caos, alla disarmonia, a uno stato di incertezza che, a sua volta, può portare a cambiamenti distruttivi nel sistema nel suo insieme. Nel migliore dei casi, il risultato pianificato non sarà ottenuto.

Pertanto, la sistematizzazione delle conoscenze pedagogiche basate su nuovi principi non è fine a se stessa, è necessaria non tanto per fare ancora una volta una sorta di "inventario" delle informazioni pedagogiche accumulate, ma per identificare, in primo luogo, i principi di base del più opportuno e produttivo il loro uso nell'attività pedagogica pratica mediante la combinazione, combinazione e combinazione più appropriata di elementi di sistemi, tecnologie, metodi di insegnamento e educazione già noti e, in secondo luogo, per determinare le principali linee guida strategiche di pedagogia ricerche.

L'oggetto della filosofia dell'educazioneè una realtà pedagogica generalizzata del passato e del presente, espressa sotto forma di idee, direzioni, concetti, sistemi, modelli, programmi, teorie, tecnologie, ecc. la quantità di conoscenze documentate relative alla sfera educativa ed educativa.

Tema di Filosofia dell'Educazione sono relazioni naturali e stabili di strutture di conoscenza metodologiche relative alla sfera pedagogica, le possibilità e le condizioni per la loro combinazione, combinazione, interazione nel processo educativo reale.

Gli obiettivi principali della filosofia dell'educazione:

Analisi e comprensione dello stato attuale dei sistemi educativi;

Studio della direzione dei cambiamenti strategici nel campo dell'istruzione;

Studio delle modalità di sistematizzazione e strutturazione del sapere pedagogico;

Individuazione dei criteri e dei metodi più ottimali per strutturare la conoscenza pedagogica;

Ricerca di meccanismi psicologici e pedagogici di influenze educative (interazioni) nell'ambito di diversi modelli e tipi di educazione;

L'attuazione dei suddetti compiti richiedeva il ricorso a opere di natura filosofica, comprendenti le conoscenze accumulate nell'area disciplinare, designata come "filosofia dell'educazione" o "filosofia dell'educazione".

I prerequisiti teorici per l'emergere della filosofia dell'educazione sono le disposizioni metodologiche della "filosofia della vita", che ha formulato approcci alla considerazione dell'essenza umana e dell'esistenza umana all'inizio del XX secolo. È noto quale posto significativo nelle opere di F. Nietzsche, L. Klagsen, V. Dilthey, A. Bergson, e in seguito E. Sprangler e T. Litt sia stato dato ai problemi dell'educazione, al rapporto tra filosofia e pedagogia . Non è quindi un caso che i ricercatori si siano rivolti a opere che rappresentano diverse correnti della moderna filosofia occidentale, e soprattutto a opere che illuminano il problema dell'uomo nella filosofia occidentale (le opere di M. Buber, H.-G. Gadamer, A. Gehlen, A. Camus, E. Canetti, E. Cassirer, H. Ortega y Gasset, JP Sartre, G. Marcel, H. Maritain, H. Plesner, E. Fromm, E. Fink, J. Habermas, M. Heidegerr , B. Williams, M. Scheler, K. Jaspers, ecc.).

Durante il periodo sovietico, l'interesse per i problemi filosofici della pedagogia fu praticamente assente per molto tempo. Attualmente, la situazione sta cambiando, c'è una crescente consapevolezza della necessità di sviluppare problemi filosofici dell'educazione e dell'educazione. Ciò è stato ampiamente facilitato dal lavoro di A.S. Arsenev, A.G. Asmolova, G.S. Batishcheva, L.P. Buyeva, L.A. Belyaeva, a.C. Bibler, B.M. Bim Bada, B.S. Gershunsky, V.I. Zagvyazinsky, E.V. Ilyenkova, M.S. Kagan, V.V. Kraevsky, O.N. Krugovoy, V.B. Kulikova, K.M. Levitan, M.K. Mamardashvili, B.M. Mezhueva, A. Ya. Naina, O.G. Prikota, V.N. Sagatovsky, L.P. Sokolov,

LA. V.I. Stepashko Tolstykh, V.N. Turchenko, Yu.M. Fedorova, K.A. Shvartsman, P.G. Shchedrovitsky, a.C. Shubinsky e altri.

L'antropologia pedagogica, una tendenza molto significativa e popolare nella moderna scienza sociale occidentale, è strettamente connessa con la filosofia dell'educazione. È rappresentato dai nomi di G. Nol, O.F. Bolnova, U. Loch, G. Depp-Forwald, D. Derbolava, M. Langefeld, A. Flitner, M. Liedtke, T. Bucher e altri.

I compiti che ci vengono proposti riguardano non solo l'identificazione delle tendenze storiche nell'emergere e nello sviluppo delle idee pedagogiche, ma anche un'analisi comparativa della loro attuazione in diversi paesi e tra diversi popoli. Di qui l'esigenza di rivolgersi a opere nel campo della pedagogia comparata, intendo la ricerca di G.D. Dmitrieva, A.N. Dzhurinsky, D.N. Pilipovsky, K. Oliver, F. Best, T. Husen, H.L. Garcia Garrido, E. King, M. Debove, J. Schriever, J. Allac, D.A. Morales-Gomes, B. Sander, A. Biename, S. Lurie e altri Di grande interesse a questo proposito sono le opere di scienziati stranieri - i fondatori delle proprie teorie, sistemi, insegnamenti pedagogici, sviluppati, di regola, in linea con l'alternativa al paradigma pedagogico tradizionale: R. Steiner, Sri Aurobindo Gho-sha, S. and E. Roerichs, M. Montessori, S. Kh. Paterson, D. Howard, W. Glasser, S. Frene, E. Torrance, J. Carroll, B.S. Bloom e altri, oltre a specialisti nel campo della psicodidattica e della psicopedagogia, autori di approcci pedagogici originali - R. Burns, E. Sto-oes, K. Teckes, M. Carne, K. Abrams, P. Kemp, M Williams, J. Renzulli, H. Becker, S. Jurard, C. Lacey, D. Snigga e altri.

Questo lavoro presenta la comprensione dell'autore della filosofia dell'educazione come metadisciplina, rivendicando una comprensione più profonda della realtà pedagogica al fine di utilizzare in modo più produttivo le informazioni accumulate nella pratica pedagogica.