Politica e oggetti della politica

3. Stato secondo Aristotele

3.1. Uomo nello Stato

3.2 Proprietà privata

3.3 Forme di governo dello Stato

L'obiettivo finale della politica dovrebbe essere quello di avvicinarsi a questo ordine sociale ideale, che consente a tutti i cittadini di partecipare allo stato di diritto e alla ragione. Tuttavia, nel quadro di quelle forme distorte che esistono realmente nella storia dell'umanità, il politico dovrebbe sforzarsi di evitare perversioni estreme, mescolando giudiziosamente oligarchia e democrazia e ottenendo così una relativa stabilità, quando la pace e l'ordine rendono possibile l'ulteriore educazione dei cittadini e il progresso della società. La politica di Aristotele, di cui parti sono state scritte in tempi diversi, era il testo politico più importante dell'antichità. L'influenza della politica può essere rintracciata in Cicerone, Boezio, Giovanni di Damasco, Michele d'Efeso, Tommaso d'Aquino, Machiavelli, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau e altri autori.
La popolazione dello stato migliore dovrebbe essere sufficiente e facilmente visibile. Il territorio dello stato migliore dovrebbe essere ugualmente ben orientato rispetto al mare e alla terraferma. Il territorio, inoltre, dovrebbe essere sufficiente a soddisfare esigenze moderate.
È facile vedere che dietro ogni termine politico usato da Aristotele si cela un contenuto ben preciso. Il filosofo si sforza di rendere il suo schema flessibile, capace di abbracciare tutta la diversità della realtà. Citando come esempio gli stati contemporanei e guardando indietro alla storia, egli, in primo luogo, afferma l'esistenza di varie varietà all'interno di determinati tipi di struttura statale e, in secondo luogo, osserva che il sistema politico di alcuni stati combina le caratteristiche di varie strutture statali e che ci sono forme intermedie tra il potere reale e quello tirannico: un'aristocrazia con una propensione all'oligarchia, un sistema politico vicino alla democrazia, ecc. Aristotele presta grande attenzione alla questione del colpo di stato. Le sue argomentazioni sulle cause e le cause dei colpi di stato in stati con strutture diverse sono riccamente illustrate da esempi del loro lungo e recentissimo passato. La stessa caratteristica si distingue per la presentazione delle sue opinioni sui modi per prevenire i colpi di stato e preservare alcuni tipi di strutture statali.
Riassumendo il nostro ragionamento sul sistema "medio" nel ragionamento di Aristotele, possiamo concludere: il sistema politico, la struttura statale "media", che dovrebbe essere sostenuta da cittadini di reddito medio, non era di interesse solo teorico per Aristotele. Riponendo speranze nel re macedone, Aristotele credeva di avere motivo di considerare il suo sistema condizionatamente esemplare come il futuro delle politiche greche.
Gli ultimi due libri della "Politica" contengono un'esposizione di un progetto per il miglior sistema statale in cui i cittadini conducono una vita felice. La stesura di tali progetti non fu un'innovazione al tempo di Aristotele: il filosofo ebbe predecessori le cui teorie sono trattate nel secondo libro della Politica. Come si evince dalle parole di Aristotele, oltre che dalle opere di Platone, a noi ben note, agli autori dei progetti non interessava proprio la realizzazione praticale loro proposte. Tali progetti non soddisfacevano Aristotele. Delineando la sua dottrina del sistema ideale, parte dal fatto che questa dottrina non contiene nulla di impraticabile. quattordici
eccetera.................

Istituzione educativa statale federale

istruzione professionale superiore

"ACCADEMIA DEL SERVIZIO PUBBLICO NORD-OVEST"

Filosofie

Abstract sull'argomento:

La dottrina aristotelica dello stato e il suo significato moderno

Studenti del 3° anno 3176 gruppi

Plechova Natalia Sergeevna

Verificato da: Professore Associato,

Abramova Larisa Petrovna

San Pietroburgo

Introduzione……………………………………………………………………………………3

Capitolo I. Lo Stato secondo Aristotele…………………………………………………4

1.1 L'essenza dello Stato nella filosofia di Aristotele………………………..4

1.2 Aristotele sullo stato………………………………………………………….10

Capitolo II. Lo stato ideale di Aristotele e il suo significato moderno.14

1.1. Il progetto di uno stato ideale………………………………………………….14

1.2 Il significato moderno della dottrina aristotelica dello stato…………………19

Conclusione…………………………………………………………………………………21

Riferimenti……………………………………………………………….22

introduzione

La filosofia greca antica era una scienza molto ampia, che combinava quasi tutti i rami della conoscenza. Comprendeva ciò che oggi chiamiamo scienze naturali e problemi filosofici veri e propri e l'intero complesso delle moderne discipline umanistiche - filologia, sociologia, studi culturali, scienze politiche, ecc. La dottrina dello stato ideale appartiene proprio alla sfera delle scienze politiche. I filosofi della Grecia antica, soprattutto nel periodo tardo, erano molto più interessati ai problemi dell'uomo, al senso della sua vita, ai problemi della società, che ai problemi delle scienze naturali.

Il contenuto degli antichi concetti politici e legali è stato fortemente influenzato dallo sviluppo dell'etica, dall'instaurazione della moralità individualistica in una società di schiavi. La crisi della visione mitologica del mondo e lo sviluppo della filosofia hanno costretto gli ideologi della nobiltà della polis a riconsiderare le loro visioni superate, a creare dottrine filosofiche capaci di resistere alle idee del campo democratico. L'ideologia dell'antica aristocrazia greca raggiunge il suo massimo sviluppo nella filosofia di Aristotele.

Questa tendenza è stata delineata anche a partire da Socrate, e infine si è formata in Platone, che praticamente non era interessato ai problemi "fisici". Aristotele, sebbene sia stato il fondatore dello sviluppo delle scienze naturali, e tutte le scienze naturali medievali fossero basate sul sistema di Aristotele, tuttavia, essendo un filosofo universale, diede posto nel suo sistema ai problemi della società umana e del sistema statale .

Capitolo I. Lo Stato secondo Aristotele.

1.1. L'essenza dello stato nella filosofia di Aristotele.

Aristotele rivela l'essenza dello Stato e della politica attraverso il suo fine, e, secondo il filosofo, è il più alto - educativo e consiste nel dare buone qualità ai cittadini e farne persone che fanno grandi cose. In altre parole, «il fine della politica è il bene, inoltre, il giusto, cioè il bene comune». Pertanto, il politico deve cercare la migliore, cioè la struttura politica più appropriata per l'obiettivo specificato.

Gli oggetti della scienza politica sono il bello e il giusto, ma gli stessi oggetti sono studiati anche nell'etica come virtù. L'etica appare come l'inizio della politica, un'introduzione ad essa.

Il principale risultato della ricerca etica, essenziale per la politica, è la posizione secondo cui la giustizia politica è possibile solo tra persone libere ed eguali appartenenti alla stessa comunità, ed è finalizzata alla loro autocompiacimento.

Lo stato, secondo Aristotele, si forma come risultato di natura

l'attrazione delle persone per la comunicazione: "Vediamo che ogni stato è una sorta di comunicazione". Il primo tipo di comunicazione è la famiglia, da più famiglie appare un clan, un villaggio e l'unione di più villaggi costituisce lo stato - la forma più alta di comunità umana.

Ogni comunicazione è organizzata per il bene di un bene (dopotutto, ogni attività ha in mente il presunto bene), quindi, ovviamente, tutta la comunicazione tende a questo o quel bene, e più di altri, e quella comunicazione, che è la più importante di tutti e abbraccia tutte le altre comunicazioni. Questa comunicazione è chiamata comunicazione statale o politica.

Una società composta da più villaggi è uno stato completamente completato.

La struttura politica è l'ordine che sta alla base della distribuzione dei poteri statali e determina sia il potere supremo che la norma di ogni comunità in esso contenuta.

La struttura politica presuppone lo stato di diritto; perché dove le leggi non governano, non c'è ordine politico.

Lo stato si forma attraverso la comunicazione morale tra le persone. La comunità politica si basa sull'unanimità dei cittadini in

riguardo alla virtù. Come forma più perfetta di convivenza, lo stato precede la famiglia e il villaggio, cioè è lo scopo della loro esistenza.

“Lo Stato non è una comunità di residenza, non è creato per prevenire insulti reciproci o per comodità di scambio. Naturalmente, tutte queste condizioni devono essere presenti per l'esistenza dello stato, ma anche considerandole tutte insieme, non ci sarà ancora lo stato; appare solo quando si forma una comunicazione tra famiglie e clan per il bene di una buona vita.

Aristotele individua nello stato anche i riconoscenti e gli ingrati, i ricchi e i poveri, gli istruiti e i maleducati, i liberi e gli schiavi. Descrive in dettaglio gli elementi necessari all'esistenza dello Stato, distinguendo tra elementi di qualità ed elementi di quantità: per elementi di qualità intende libertà, educazione e nobiltà di nascita, e per elementi di quantità - la superiorità numerica di le masse.

Struttura statale, secondo Aristotele, è una routine nel campo dell'organizzazione degli uffici pubblici in generale, e in primo luogo

la svolta del potere supremo: il potere supremo è connesso ovunque con l'ordine dell'amministrazione statale, e quest'ultimo è la struttura statale: «Intendo, ad esempio, che negli Stati democratici il potere supremo è nelle mani del popolo; nelle oligarchie, al contrario, in mano a pochi; pertanto, chiamiamo la struttura statale in essi diversa.

La varietà delle forme della struttura politica si spiega con il fatto che lo Stato è un tutto complesso, una moltitudine, costituita da molte e diverse, a differenza di parti. Ogni parte ha le sue idee sulla felicità e sui mezzi per raggiungerla; ogni parte cerca di prendere il potere nelle proprie mani, di stabilire la propria forma di governo.

Inoltre, alcuni popoli soccombono solo al potere dispotico, altri possono vivere sotto il potere reale, mentre altri hanno bisogno di una vita politica libera.

Ma il motivo principale è che in ogni stato c'è uno “scontro di diritti”, perché il nobile, il libero, il ricco, il degno, e anche la maggioranza in generale, che ha sempre vantaggi sulla minoranza, rivendica il potere. Pertanto, diverse strutture politiche sorgono e si sostituiscono a vicenda. Quando cambia lo stato, le persone rimangono le stesse, cambia solo la forma del governo.

Aristotele divide le strutture politiche in base a caratteristiche quantitative, qualitative e di proprietà. Gli Stati differiscono, in primo luogo, nelle cui mani il potere è in una persona, in una minoranza o in una maggioranza. E una persona, e una minoranza, e la maggioranza possono governare correttamente e in modo errato.

Inoltre, una minoranza o una maggioranza può essere ricca o povera. Ma poiché di solito i poveri nello stato costituiscono la maggioranza della popolazione e i ricchi sono una minoranza, la divisione in base alla proprietà

segno coincide con la divisione in base al quantitativo. Il risultato sono sei forme di organizzazione politica: tre corrette e tre scorrette.

Aristotele vedeva il compito principale della teoria politica nel trovare il perfetto sistema statale. A tal fine, ha analizzato in dettaglio le forme esistenti dello stato, le loro carenze, nonché le cause del colpo di stato.

Le forme corrette dello stato sono il governo monarchico (potere reale), l'aristocrazia e il sistema politico, e le corrispondenti deviazioni errate da esse sono la tirannia, l'oligarchia e la democrazia.

Aristotele chiama la migliore forma di governo politica. Nella politica, la maggioranza governa nell'interesse del bene comune. Tutte le altre forme rappresentano una o l'altra deviazione dalla politica.

Tra i segni della politica ci sono i seguenti:

il predominio della classe media;

governato dalla maggioranza

· I commercianti e gli artigiani dovrebbero essere privati ​​dei diritti politici;

· Qualifica di proprietà moderata per posizioni dirigenziali.

Monarchia- la forma più antica, "prima e più divina".

dispositivo politico. Aristotele elenca i tipi di potere regio, parla di monarchia patriarcale e assoluta. Quest'ultimo è consentito se c'è una persona nello stato che supera assolutamente tutte le altre. Queste persone esistono e non esiste una legge per loro; una persona del genere è "come un dio tra le persone", "cercare di subordinarle ... alla legge ... è ridicolo", "loro stessi sono la legge".

aristocrazia in tutta onestà, solo quel tipo può essere riconosciuto

governo, quando governano gli uomini, di gran lunga i migliori in termini di virtù, e non coloro che sono valorosi sotto certe premesse; perché è solo sotto questo tipo di governo che un buon marito e un buon cittadino sono la stessa cosa, mentre sotto il resto sono buoni in relazione a un dato sistema statale.

Un'aristocrazia, tuttavia, è preferibile a un regno. Sotto un'aristocrazia, il potere è nelle mani di pochi con merito personale, ed è possibile dove il merito personale è apprezzato dal popolo. Poiché la dignità personale è solitamente inerente al nobile, i nobili governano sotto l'aristocrazia - Eupatride.

Piano:

1 . introduzione

2. Corpo principale

2.1. Aristotele sullo stato

2.2. Aristotele sul diritto

3. Conclusione

Bibliografia

introduzione

Uno dei tratti caratteristici dell'attività scientifica di Aristotele è la sua versatilità. Con le sue opere, Aristotele arricchì quasi tutti i rami della scienza che esistevano ai suoi tempi. Lo stato e la società non sono rimasti fuori dalla vista del filosofo. Il posto principale tra le sue opere dedicate allo studio dello stato e della società è occupato dal trattato "Politica".

Non c'è dubbio che anche le costruzioni puramente teoriche dei pensatori antichi, come lo "Stato" e le "Leggi" di Platone, o quei progetti che sono considerati nel secondo libro della "Politica", sono più o meno connesse con la vita reale delle politiche greche, che e dà diritto ai ricercatori moderni di utilizzare queste opere come fonti per comprendere alcuni aspetti dell'esistenza di queste politiche.

L'argomento che ho scelto è stato studiato da vari scienziati, ma dovrei soffermarmi solo su alcuni di essi. Quindi, Blinnikov A.K. nel suo lavoro ha considerato le attività di Aristotele. L'opera di Dovatur A. consacra i tipi di governo secondo Aristotele, i problemi del diritto.

Lo scopo di questo saggio è quello di considerare le opinioni di Aristotele sullo stato e il diritto, per identificare gli elementi principali dello stato.

2. Corpo principale

2.1 Aristotele sullo stato

Aristotele nel suo lavoro ha tentato uno sviluppo completo della scienza della politica. La politica come scienza è strettamente connessa con l'etica. Una comprensione scientifica della politica presuppone, secondo Aristotele, idee sviluppate sulla moralità (virtù), conoscenza dell'etica (mores).

Nel trattato di Aristotele Politica, società e Stato sono essenzialmente la stessa cosa.

Lo stato appare nella sua opera come un modo naturale e necessario dell'esistenza delle persone: "la comunicazione di persone simili tra loro ai fini della migliore esistenza possibile". E “la comunicazione, nata naturalmente per soddisfare i bisogni quotidiani, è una famiglia”, dice Aristotele.

Per Aristotele lo stato è un tutto e l'unità dei suoi elementi costitutivi, ma critica il tentativo di Platone di "rendere lo stato eccessivamente unificato". Lo stato è costituito da molti elementi, e un desiderio eccessivo per la loro unità, ad esempio la comunione dei beni, delle mogli e dei figli proposta da Platone, porta alla distruzione dello stato.

Lo stato, osserva Aristotele, è un concetto complesso. Nella sua forma, rappresenta un certo tipo di organizzazione e unisce un certo insieme di cittadini. Da questo punto di vista, non si tratta più di elementi primari dello Stato come l'individuo, la famiglia, ecc., ma del cittadino. La definizione dello Stato come forma dipende da chi è considerato cittadino, cioè dal concetto di cittadino. Un cittadino, secondo Aristotele, è colui che può partecipare al potere legislativo e giudiziario di un dato Stato.

Lo stato, d'altra parte, è un insieme di cittadini sufficienti per un'esistenza autosufficiente.

Secondo Aristotele, l'uomo è un essere politico, cioè sociale, e porta in sé un istintivo desiderio di "convivenza". L'uomo si distingue per la capacità di vita intellettuale e morale, "l'uomo per natura è un essere politico". Solo l'uomo è capace di percepire concetti come il bene e il male, la giustizia e l'ingiustizia. Primo risultato della vita sociale, considerava la formazione della famiglia: marito e moglie, genitori e figli. La necessità di uno scambio reciproco ha portato alla comunicazione tra famiglie e villaggi. Così è nato lo Stato.

Avendo identificato la società con lo stato, Aristotele fu costretto a cercare elementi dello stato. Ha compreso la dipendenza degli obiettivi, degli interessi e della natura delle attività delle persone dal loro stato di proprietà e ha utilizzato questo criterio per caratterizzare vari strati della società. Secondo Aristotele, i poveri e i ricchi «si rivelano nello stato elementi diametralmente opposti tra loro, così che, a seconda della preponderanza dell'uno o dell'altro degli elementi, si stabilisce la forma corrispondente del sistema statale .” Ha identificato tre strati principali di cittadini: i molto ricchi, gli estremamente poveri e la classe media, che si trova tra i due. Aristotele era ostile ai primi due gruppi sociali. Credeva che la vita delle persone con eccessiva ricchezza fosse basata su un tipo innaturale di acquisizione di proprietà 1 . Questo, secondo Aristotele, non manifesta il desiderio di una “vita buona”, ma solo il desiderio di vita in generale. Poiché la sete di vita è irrefrenabile, anche il desiderio dei mezzi per soddisfare questa vita è irrefrenabile.

Mettendo tutto al servizio dell'eccessivo guadagno personale, le "persone di prima categoria" calpestano le tradizioni e le leggi sociali. Aspirando al potere, essi stessi non possono obbedire, violando così la tranquillità della vita pubblica. Quasi tutti sono arroganti e arroganti, inclini al lusso e al vanto. Lo Stato è creato non per vivere in generale, ma principalmente per vivere felicemente.

La perfezione dell'uomo presuppone il cittadino perfetto, e la perfezione del cittadino, a sua volta, la perfezione dello Stato. Allo stesso tempo, la natura dello Stato è "avanti" rispetto alla famiglia e all'individuo. Questa idea profonda è caratterizzata come segue: la perfezione di un cittadino è determinata dalla qualità della società a cui appartiene: chi vuole creare persone perfette deve creare cittadini perfetti, e chi vuole creare cittadini perfetti deve creare uno stato perfetto.

Aristotele identifica i seguenti elementi dello stato:

un unico territorio (che dovrebbe essere di piccole dimensioni);

Collettivo di cittadini (cittadino è colui che partecipa al potere legislativo e giudiziario);

un unico culto

scorta generale;

idee unificate sulla giustizia.

“Chiariti in quali elementi si compone lo Stato, dobbiamo

prima di tutto, per parlare dell'organizzazione della famiglia ... Soffermiamoci prima di tutto sul padrone e sullo schiavo e guardiamo al loro rapporto dal punto di vista dei benefici pratici.

Aristotele distingue tre tipi di comunicazione in famiglia:

Il potere del marito su sua moglie

il potere del padre sui figli;

potere del padrone di casa sugli schiavi.

La schiavitù è ugualmente vantaggiosa sia per lo schiavo che per il padrone. Allo stesso tempo, "potere

padrone di uno schiavo, in quanto basato sulla violenza, è ingiusto.

Aristotele è un pensatore abbastanza flessibile da non determinare inequivocabilmente l'appartenenza allo stato proprio di quelle e non di altre persone. Capisce perfettamente che la posizione di una persona nella società è determinata dalla proprietà. Pertanto, critica Platone, che nella sua utopia distrugge la proprietà privata tra le classi superiori, sottolineando in particolare che la comunione dei beni è impossibile. Provoca malcontento e liti, riduce l'interesse per il lavoro, priva una persona del godimento "naturale" del possesso e così via.

Così, Aristotele giustifica la proprietà privata. "La proprietà privata", dice Aristotele, "è radicata nella natura dell'uomo, nel suo stesso amore per se stesso". La proprietà dovrebbe essere comune solo in senso relativo, ma privata in generale: "Qual è l'oggetto del possesso di un numero molto grande di persone, viene applicata la minima cura". Le persone si preoccupano di più di ciò che appartiene a loro personalmente.

Considerazione di varie teorie di governo Aristotele inizia con un'analisi del progetto di Platone. Sottolinea in particolare la difficoltà di attuare questo progetto nella pratica, criticando la posizione teorica di Platone - il suo desiderio di introdurre la completa unità nello stato, ignorando la pluralità della vita reale. Nelle "Leggi" di Platone, Aristotele trova affermazioni arbitrarie, e in alcuni casi disposizioni mal concepite che minacciano la loro attuazione con alcune difficoltà e risultati indesiderabili.

La struttura statale (politeia) è l'ordine nel campo dell'organizzazione degli uffici pubblici in genere, e in primo luogo il potere supremo: il potere supremo è connesso ovunque con l'ordine dell'amministrazione statale (politeyma), e quest'ultimo è la struttura statale . “Voglio dire, per esempio, che negli Stati democratici il potere supremo è nelle mani del popolo; nelle oligarchie, al contrario, in mano a pochi; pertanto, chiamiamo la struttura statale in essi diversa.

“Aristotele analizzò 156 tipi di politiche e su questa base la classificazione delle forme di governo” 1, osserva A. K. Blinnikov.

La forma dello stato è determinata dal numero dei detentori del potere (uno, pochi, maggioranza).

Esistono forme di governo corrette - in esse i governanti hanno in mente il bene comune (si prendono cura del benessere delle persone) e forme di governo sbagliate - in esse i governanti si preoccupano solo del loro benessere personale.

Il governo monarchico, inteso come bene comune, "noi di solito chiamiamo potere regio"; il potere di pochi, ma più di uno, dall'aristocrazia; e quando la maggioranza governa per il bene comune, allora usiamo la designazione comune a tutti i tipi di governo: politica. "E una tale distinzione risulta essere logicamente corretta."

Le forme corrette dello stato sono il governo monarchico (potere reale), l'aristocrazia e il sistema politico, e le corrispondenti deviazioni errate da esse sono la tirannia, l'oligarchia e la democrazia.

Lo schema di Aristotele può sembrare artificioso, se non si tiene conto del fatto che tutti e 6 i termini erano in uso presso i Greci nel IV secolo. aC È improbabile che ci siano stati seri disaccordi su cosa si intenda per potere reale, tirannia, aristocrazia, oligarchia, democrazia. Platone nelle Leggi parla di tutte queste specie come qualcosa di ben noto, che non richiede alcuna spiegazione.

"Aristotele si sforza di rendere flessibile il suo schema, capace di abbracciare l'intera diversità della realtà" 1 . Citando come esempio gli stati del suo tempo e guardando indietro alla storia, in primo luogo afferma l'esistenza di varie varietà all'interno di determinati tipi di struttura statale; in secondo luogo, osserva che il sistema politico di alcuni stati combina le caratteristiche di varie strutture statali e che esistono forme intermedie tra il potere reale e quello tirannico: un'aristocrazia con una propensione all'oligarchia, un sistema politico vicino alla democrazia, ecc.

Separa le forme "cattive" dello stato (tirannia, oligarchia estrema e oclocrazia) e quelle "buone" (monarchia, aristocrazia e sistema politico).

La migliore forma di stato, secondo Aristotele, è il sistema politico - una combinazione di oligarchia moderata e democrazia moderata, lo stato della "classe media" (l'ideale di Aristotele).

Secondo Aristotele, lo stato sorge naturalmente per soddisfare i bisogni della vita e lo scopo della sua esistenza è raggiungere il bene delle persone. Lo stato agisce come la più alta forma di comunicazione tra le persone, grazie alla quale tutte le altre forme di relazioni umane raggiungono la perfezione e il completamento.

L'origine naturale dello stato è spiegata dal fatto che la natura ha instillato in tutte le persone il desiderio di comunicazione statale e la prima persona che ha organizzato questa comunicazione ha fornito all'umanità il massimo beneficio. Scoprire l'essenza dell'uomo, i modelli della sua formazione.

Aristotele crede che una persona, per natura, sia un essere politico e il suo completamento, si potrebbe dire, riceve la perfezione nello stato. La natura ha dotato l'uomo di forza intellettuale e morale, che può usare sia per il bene che per il male.

Se una persona ha principi morali, allora può raggiungere la perfezione. Una persona privata dei principi morali risulta essere l'essere più empio e selvaggio, vile nei suoi istinti sessuali e gustativi. Riguardo alla correlazione e subordinazione della triade: stato, famiglia, individuo, Aristotele ritiene che "lo stato per sua natura precede l'individuo", che la natura dello stato è anteriore alla natura della famiglia e dell'individuo, e quindi " è necessario che il tutto preceda la parte”.

Lo stato, e in questo Aristotele segue Platone, è una specie di unità dei suoi elementi costitutivi, anche se non così centralizzata come quella di Platone. Aristotele caratterizza la forma di governo come un sistema politico, personificato dal potere supremo nello stato. A seconda del numero dei detentori del potere (uno, pochi, maggioranza), si determina la forma dello Stato. Esistono forme di governo sia giuste che sbagliate. Il criterio delle giuste forme di governo è il loro servizio agli interessi comuni dello Stato, quelli sbagliati - il desiderio di bene personale, di beneficio.

Le tre forme corrette dello stato sono il governo monarchico (potere reale), l'aristocrazia e la politica (la politica è il governo della maggioranza, che combina i migliori aspetti dell'aristocrazia e della democrazia). Erroneo, sbagliato: tirannia, oligarchia, democrazia. A sua volta, ogni forma ha diverse varietà. Aristotele vede il motivo principale dell'indignazione popolare, che a volte porta a un cambiamento nelle forme di governo, anche a seguito di un colpo di stato, nell'assenza di uguaglianza nello stato.

È per raggiungere l'uguaglianza che si compiono colpi di stato e rivolte. Sulla questione della terra, Aristotele ritiene che dovrebbero esserci due forme di proprietà fondiaria: una riguarda l'uso generale della terra da parte dello Stato, l'altra è la proprietà privata dei cittadini che devono, amichevolmente, fornire i prodotti coltivati ​​per il uso comune degli altri cittadini.

La legislazione nello stato è parte integrante della politica. Il legislatore deve sempre tenerne conto al fine di riflettere nelle leggi con competenza e adeguata l'unicità di un determinato sistema statale e contribuire così alla conservazione e al rafforzamento del sistema di relazioni esistente.

Il significato storico della filosofia di Aristotele è che egli:

Ha apportato modifiche significative a una serie di disposizioni della filosofia di Platone, criticando la dottrina delle "idee pure";

Ha dato un'interpretazione materialistica dell'origine del mondo e dell'uomo;

Ha individuato 10 categorie filosofiche;

Ha dato la definizione di essere attraverso le categorie;

Determinata l'essenza della materia;

Ha individuato sei tipi di stato e ha dato il concetto di un tipo ideale: la politica;

Nel campo della filosofia sociale, Aristotele ha anche avanzato idee profonde, che danno motivo di considerarlo un pensatore che è stato all'origine delle nostre idee moderne sulla società, lo stato, la famiglia, l'uomo, il diritto, l'uguaglianza. L'origine della vita sociale, la formazione dello stato, spiega Aristotele non per ragioni divine, ma terrene.

A differenza di Platone, che considerava solo le idee come tutto ciò che esiste, Aristotele interpreta il rapporto in essere del generale e dell'individuo, del reale e del logico da altre posizioni. Non li oppone né li separa, come fece Platone, ma li unisce. L'essenza, così come ciò di cui è l'essenza, non può, secondo Aristotele, esistere separatamente.

L'essenza è nel soggetto stesso, e non al di fuori di esso, e formano un tutto unico. Aristotele inizia il suo insegnamento chiarendo ciò che la scienza o le scienze dovrebbero studiare essere. Una tale scienza, che, astraendo dalle proprietà individuali dell'essere (per esempio, quantità, movimento), potrebbe conoscere l'essenza dell'essere, è la filosofia. A differenza di altre scienze che studiano vari aspetti, proprietà dell'essere, la filosofia studia ciò che determina l'essenza dell'essere.

L'essenza, secondo Aristotele, è ciò che sta alla base: in un senso è materia, in un altro senso è concetto e forma, e in terzo luogo è ciò che consiste di materia e forma. Allo stesso tempo, la materia è intesa come qualcosa di indefinito, che "in sé non è designato né come determinato nell'essenza, né come determinato nella quantità, né come possessore di nessuna delle altre proprietà che sono sicuramente esseri". Secondo Aristotele, la materia assume determinatezza solo con l'aiuto della forma. Senza una forma, la materia appare solo come una possibilità, e solo acquisendo una forma si trasforma in realtà.

Essenza- la causa non solo dell'essere reale, ma anche del futuro.

All'interno di questo paradigma, Aristotele definisce quattro cause che determinano l'essere:

1. Essenza ed essenza dell'essere, grazie alla quale una cosa è ciò che è;

2. Materia e substrato è ciò da cui tutto nasce;

3. Causa movente, indicante il principio del moto;

4. Raggiungimento dell'obiettivo prefissato e beneficio come risultato naturale dell'attività.

Le idee di Aristotele sulla conoscenza sono essenzialmente intrecciate con la sua dottrina logica e dialettica e da esse integrate. Nel campo della cognizione, Aristotele non solo ha riconosciuto l'importanza del dialogo, della disputa, della discussione per raggiungere la verità, ma ha anche avanzato nuovi principi e idee sulla cognizione e, in particolare, la dottrina della conoscenza plausibile e probabilistica o dialettica, portando a conoscenza affidabile o apodittica. Secondo Aristotele, la conoscenza probabilistica e plausibile è disponibile per la dialettica e la vera conoscenza, costruita su posizioni necessariamente vere, è inerente solo alla conoscenza apodittica.

Certo, “apodittica” e “dialettica” non sono opposte tra loro, sono interconnesse. La conoscenza dialettica basata sulla percezione sensoriale, procedendo dall'esperienza e muovendosi nell'area degli opposti incompatibili, fornisce solo una conoscenza probabilistica, cioè un'opinione più o meno plausibile sull'oggetto della ricerca. Per conferire a queste conoscenze un maggior grado di attendibilità, è necessario confrontare diverse opinioni, giudizi che esistono o vengono avanzati per svelare l'essenza del fenomeno conosciuto. Tuttavia, nonostante tutte queste tecniche, è impossibile ottenere una conoscenza affidabile in questo modo.

La vera conoscenza, secondo Aristotele, non si ottiene attraverso la percezione sensoriale o attraverso l'esperienza, ma attraverso l'attività della mente, che ha le capacità necessarie per raggiungere la verità.

Queste qualità della mente sono inerenti all'uomo non dalla nascita. Esistono potenzialmente. Affinché queste capacità si manifestino, è necessario raccogliere intenzionalmente fatti, concentrare la mente sullo studio dell'essenza di questi fatti e solo allora la vera conoscenza diventerà possibile.

Poiché dalla capacità di pensare, possedendo la quale, conosciamo la verità, - crede Aristotele - alcuni comprendono sempre la verità, mentre altri portano anche a errori (per esempio, opinione e ragionamento), ma la scienza e la mente danno sempre la verità, allora nessun altro tipo (conoscenza) ), diverso dalla mente, non è più accurato della scienza. La teoria della conoscenza di Aristotele è strettamente collegata alla sua logica. Sebbene la logica di Aristotele abbia un contenuto formale, è multidisciplinare, poiché include la dottrina dell'essere e la dottrina della verità e della conoscenza.

La ricerca della verità avviene attraverso sillogismi (inferenza) utilizzando induzione e deduzione. Elemento essenziale della ricerca della verità sono le dieci categorie di Aristotele (essenza, quantità, qualità, relazione, luogo, tempo, posizione, stato, azione, sofferenza), che considera strettamente interconnesse tra loro, mobili e fluide.

Ecco un esempio che mostra come la verità possa essere conosciuta attraverso l'analisi logica. Da due sillogismi: "tutti gli uomini sono mortali" e "Socrate è un uomo", possiamo concludere che "Socrate è mortale". Impossibile non notare il contributo di Aristotele alla classificazione delle scienze. Prima di Aristotele, sebbene esistessero già varie scienze, erano sparse, distanti tra loro, la loro direzione non era definita.

Naturalmente ciò creò alcune difficoltà nel loro studio, e nella determinazione della loro materia, e nel campo di applicazione. Aristotele fu il primo a fare, per così dire, un inventario delle scienze esistenti ea determinarne la direzione. Divise le scienze esistenti in tre gruppi: teoriche, che includevano fisica, matematica e filosofia; pratico o normativo, in cui la politica è una delle più importanti; scienze poetiche che regolano la produzione dei vari oggetti.

Ha dato un contributo significativo allo sviluppo della logica (ha dato il concetto del metodo deduttivo - dal particolare al generale, ha sostanziato il sistema dei sillogismi - la conclusione da due o più premesse della conclusione).

Aristotele divide le forme di governo su due basi: il numero dei governanti, specificato in base alla proprietà, e lo scopo (significato morale) del governo. Dal punto di vista di quest'ultimo, le forme di governo si dividono in "corrette", in cui chi detiene il potere significa il bene comune, e "sbagliate", dove si intende solo il proprio vantaggio. Dal numero di governanti: un sovrano, il governo di una minoranza ricca e il governo di una maggioranza povera.

Aristotele ritiene che le forme corrette di governo siano quelle in cui lo scopo della politica è il bene comune (monarchia, aristocrazia, annaffiato), e quelle sbagliate in cui vengono perseguiti solo i propri interessi e obiettivi di chi detiene il potere (tirannia, oligarchia, democrazia).

Un giusto ordine è quello in cui si persegue il bene comune, sia uno, pochi o molti che regolano:

Monarchia (in greco Monarchia - autocrazia) - una forma di governo in cui tutto il potere supremo appartiene al monarca.

L'aristocrazia (in greco Aristokratia - il potere dei migliori) è una forma di governo in cui il potere supremo appartiene all'eredità della nobiltà tribale, la classe privilegiata. Il potere di pochi, ma più di uno.

Politia - Aristotele considerava questa forma la migliore. Si verifica estremamente "raramente e in pochi". In particolare, discutendo la possibilità di stabilire un sistema politico nella Grecia contemporanea, Aristotele giunse alla conclusione che tale possibilità non era grande. Nella politica, la maggioranza governa nell'interesse del bene comune. La politica è la forma "media" dello stato, e l'elemento "medio" qui domina tutto: nella morale - moderazione, nella proprietà - prosperità media, nel governo - lo strato intermedio. "Uno stato composto da persone comuni avrà anche il miglior sistema politico".

Sistema sbagliato - un sistema in cui vengono perseguiti gli obiettivi privati ​​dei governanti:

La tirannia è un potere monarchico, il che significa i benefici di un sovrano.

L'oligarchia osserva i benefici dei cittadini ricchi. Un sistema in cui il potere è nelle mani di persone di nascita ricca e nobile e che costituiscono una minoranza.

La democrazia è il beneficio dei poveri; tra le forme irregolari dello Stato, Aristotele la preferiva, ritenendola la più tollerabile. Una democrazia dovrebbe essere considerata un tale sistema quando i nati liberi ei poveri, che costituiscono la maggioranza, hanno il potere supremo nelle loro mani.

La deviazione dalla monarchia dà tirannia, deviazione dall'aristocrazia - oligarchia, deviazione dalla politica - democrazia, deviazione dalla democrazia - oclocrazia.

Al centro di tutti gli sconvolgimenti sociali c'è la disuguaglianza di proprietà. Secondo Aristotele, l'oligarchia e la democrazia basano la loro pretesa al potere nello stato sul fatto che la proprietà è di pochi e tutti i cittadini godono della libertà. L'oligarchia tutela gli interessi delle classi possidenti. Nessuno di loro è di uso generale.

In ogni forma di governo, dovrebbe essere una regola generale che a nessun cittadino dovrebbe essere permesso di esagerare il proprio potere politico oltre la giusta misura. Aristotele consigliava di vigilare sui governanti, perché non trasformino le cariche pubbliche in una fonte di arricchimento personale.

L'allontanamento dalla legge significa l'allontanamento dalle forme civili di governo verso la violenza dispotica e la degenerazione della legge in mezzo di dispotismo. "Il predominio non può essere una questione di diritto, non solo per legge, ma anche contraria alla legge: il desiderio di sottomissione forzata, ovviamente, contraddice l'idea di diritto".

La cosa principale nello stato è un cittadino, cioè uno che partecipa al tribunale e all'amministrazione, svolge il servizio militare e svolge funzioni sacerdotali. Gli schiavi erano esclusi dalla comunità politica, anche se avrebbero dovuto essere, secondo Aristotele, la maggioranza della popolazione.

Aristotele in diverse opere presenta il valore relativo di queste forme in modi diversi. In Nicomachean and Ethics, dichiarò che la monarchia era la migliore di loro e la politica la peggiore delle forme "corrette". Quest'ultimo è stato definito come uno stato basato sulla differenziazione della proprietà dei cittadini.

In Politica, considera la politica la migliore delle forme "corrette". Sebbene la monarchia qui gli sembri "primordiale e più divina", attualmente, secondo Aristotele, non ha possibilità di successo. Nel quarto libro della Politica, collega la forma di governo con i suoi "principi" (principi): "la virtù è il principio dell'aristocrazia, la ricchezza è il principio delle oligarchie, la libertà è la democrazia". La politica deve combinare questi tre elementi, motivo per cui deve essere considerata una vera aristocrazia: il governo dei migliori, che unisce gli interessi dei ricchi e dei poveri. La forma perfetta di governo - la politica - è una variante del governo della maggioranza. Combina i migliori aspetti dell'oligarchia e della democrazia, questo è il "mezzo d'oro" a cui aspira Aristotele.

I cittadini sono riconosciuti solo da persone con un reddito medio. Partecipano all'assemblea popolare, eleggono i magistrati. Nel decidere molte questioni importanti, il ruolo principale spetta ai magistrati e non all'assemblea popolare.

La forma pura del sistema politico è una rarità, poiché richiede una classe media forte che prevalga su entrambi gli estremi (ricchi e poveri) o su uno di essi, in modo che gli oppositori del sistema rimangano in minoranza. La maggior parte degli stati esistenti sono sistemi politici, ma non puri. Devono lottare per un equilibrio tra gli elementi opposti.

Allo stesso tempo, Aristotele non è contro la democrazia in quanto tale, è contro la sua forma deforme, quando il popolo o le autorità non obbediscono alla legge.

Aristotele presta molta attenzione al cambiamento delle forme dello stato a seguito di colpi di stato violenti o pacifici. Il motivo dei colpi di stato è la violazione della giustizia, l'assolutizzazione del principio alla base delle varie forme di governo. In una democrazia, questa è l'assolutizzazione dell'eguaglianza. Avendolo riconosciuto in relazione alla cittadinanza, la democrazia estrema procede dal fatto che le persone sono uguali sotto tutti gli aspetti. L'oligarchia, al contrario, assolutizza la disuguaglianza.

Aristotele collega gli sconvolgimenti con le contraddizioni sociali. Quando ci sono pochi ricchi e molti poveri, sostiene, i primi opprimono i secondi, o i poveri distruggono i ricchi. Il rafforzamento di una delle classi, la debolezza della classe media: la causa degli sconvolgimenti.

Aristotele dà consigli su come rafforzare le varie forme di governo. Ma ritiene che il modo migliore per garantire la stabilità sia l'instaurazione di un sistema politico, un sistema misto e il rafforzamento della classe media.

Aristotele persegue abbastanza chiaramente l'idea che i politici sono, prima di tutto, lo stato, e la sfera politica è la sfera delle relazioni statali ("comunicazione di stato", comunicazione tra "persone politiche" sulla conduzione degli affari pubblici) e dell'amministrazione statale. Le opinioni di Aristotele erano in gran parte associate al sottosviluppo della sfera politica stessa, in cui, naturalmente, non c'era ancora complessità e ramificazione del sistema politico moderno, compreso il sistema di separazione dei poteri, e un complesso sistema partitico ed elettorale, strutture sovranazionali

La vera base per costruire il modello politico di Aristotele è la città-polis, dove non c'è ancora una chiara divisione delle funzioni e degli elementi dello stato e della società. Ogni cittadino della politica agisce, per così dire, in due forme, ruoli: sia come privato che fa parte della comunità urbana, sia come partecipante alla vita pubblica e statale, influenzando il processo gestionale e decisionale.

Nonostante in questo periodo i temi dell'origine e della natura dello Stato e della vita pubblica, della natura della pubblica amministrazione e della comunicazione pubblica (relazioni intrastatali) siano costantemente in contatto con problemi sociali legati agli individui, agli strati sociali e ai gruppi, il mondo della politica è principalmente l'area del governo pubblico di cittadini o sudditi.

Stagirite crede che la schiavitù esista "per natura", perché alcune persone sono destinate a comandare, mentre altre - a obbedire e seguire le istruzioni del primo.

Non si può dire che il concetto socio-politico di Aristotele, pur riflettendo adeguatamente le relazioni sociali esistenti, fosse estremamente limitato.

La politica di Aristotele è una scienza descrittiva, il cui creatore ha cercato di dare al politico un orientamento pratico, contribuendo a rendere le istituzioni politiche e il governo in generale il più stabili e permanenti possibile.

Aristotele propone anche l'idea della divisione dei poteri nello stato in tre parti:

un organo legislativo incaricato di questioni di guerra, pace, alleanze ed esecuzioni; organo ufficiale; Autorità giudiziaria.

Dopo aver analizzato i vari progetti del sistema statale, Aristotele passa a considerare le strutture statali realmente esistite ai suoi tempi e considerate buone: Lacedemone, Cretese, Cartaginese. Allo stesso tempo, è interessato a due domande: in primo luogo, fino a che punto questi dispositivi si avvicinano al meglio o si allontanano da esso; in secondo luogo, se in esse vi siano elementi che contraddicono l'intenzione dei legislatori che le hanno stabilite. All'inizio dello studio dei tipi di strutture statali, Aristotele esamina la questione dello stato in generale. In primo luogo, analizza il concetto di cittadino, riferendosi di volta in volta alla pratica delle politiche greche. Lo schema di Aristotele può sembrare artificioso, se non si tiene conto del fatto che tutti e sei i termini usati dall'autore della "Politica" per riferirsi a vari tipi di strutture statali erano in uso presso i Greci nel IV secolo aC. AVANTI CRISTO. In "Politica" per riferirsi al sistema statale, in cui il potere è nelle mani della maggioranza - persone "medie" che hanno una certa piccola qualifica e governano lo stato nell'interesse di tutti i cittadini, Aristotele usa il termine "politica" . In un senso così ampio, il termine "politica" ricorre molte volte nella "Politica".

In relazione ad entrambi, abbiamo il diritto di porre la domanda: appartengono al regno degli auspici, al regno dei sogni politici, o hanno qualche orientamento pratico? Cominciamo con un dispositivo condizionatamente esemplare. Essa, secondo Aristotele, è adatta a tutte le politiche. Questo sistema, che il filosofo non propone come un sistema ideale, ma accettabile e fattibile, non richiede ai cittadini una virtù che superi le capacità della gente comune; non è progettato per un'educazione che corrisponda ai più brillanti doni naturali e alle circostanze esterne favorevoli. Fornisce ai cittadini una vita felice, poiché con essa non ci sono ostacoli all'esercizio della virtù. Una tale situazione, secondo Aristotele, si sviluppa dove lo strato medio dei cittadini è più numeroso dei ricchi e dei poveri messi insieme, o almeno di uno di questi strati. Di politica, Aristotele dice che è raro e in pochi. In effetti, un tale sistema è stato osservato raramente negli stati greci. Tuttavia, non può essere considerato come qualcosa che esisteva solo nell'immaginazione di Aristotele. Nel quinto libro ci sono riferimenti alla reale esistenza della politica. A Taranto, osserva Aristotele, all'incirca nel periodo in cui le guerre persiane finirono, fu stabilita una democrazia che nacque dal sistema politico. La forma generale si riferisce ai colpi di stato, a seguito dei quali si stabiliscono oligarchie, democrazie e politiche. A Siracusa, poco dopo la vittoria sugli Ateniesi, il demos cambiò la politica in un sistema democratico. A Massalia, a seguito di una modifica delle leggi che regolavano l'occupazione degli incarichi, l'oligarchia si avvicinò al sistema politico. C'è anche un riferimento generale al crollo della politica. Questo elenco mostra che, sebbene Aristotele abbia trovato nel passato e nel presente pochi esempi di struttura "media" - molto meno di esempi di democrazia, oligarchia, monarchia, aristocrazia - tuttavia, la politica per lui non è un'utopia, poiché può esistere e esisteva nella realtà storica. Dopo tutto ciò che è stato detto, l'osservazione di Aristotele che, contrariamente all'usanza consolidata, non di volere l'uguaglianza, ma o di sforzarsi di governare o di sopportare pazientemente la sua posizione subordinata, un certo marito single si è mostrato un sostenitore del " ordine medio”, assume un significato speciale. Questo luogo è generalmente inteso nel senso che Aristotele trovò in passato in una delle politiche greche uno statista che introdusse un dispositivo esemplare, secondo il filosofo. Secondo un'interpretazione così generalmente accettata, hanno cercato in diverse politiche e in diverse epoche quell'"unico marito" che Aristotele significa. Allora, quest'uomo esercita l'egemonia nel mondo greco e non domina nessuna città greca. Infine, nelle parole di Aristotele, difficilmente si intravede il messaggio che questo unico marito introdusse in pratica il sistema statale “medio”, tanto più che decise autonomamente di introdurlo. Quindi, l'unico marito è un contemporaneo del filosofo, che detiene l'egemonia su tutta la Grecia. È molto naturale vedere in lui Alessandro Magno. Si "si lasciò convincere" a introdurre un sistema "medio" negli stati greci. Aristotele non sta forse insinuando che il giovane sovrano macedone ascoltò il suo maestro e, almeno a parole, acconsentì a facilitare l'introduzione nelle politiche greche di quel dispositivo, i vantaggi di cui Aristotele giustificava davanti a lui nelle sue conferenze-conversazioni.

Dopotutto, il "sistema di mezzo" è, secondo Aristotele, l'unico in cui sono escluse le lotte interne.

Riassumendo il nostro ragionamento sul sistema "medio" nella copertura di Aristotele, possiamo concludere: il sistema politico, la struttura statale "media", che dovrebbe essere sostenuta da cittadini di reddito medio, non era di interesse solo teorico per Aristotele. Riponendo speranze nel re macedone, Aristotele credeva di avere motivo di considerare il suo sistema condizionatamente esemplare come il futuro delle politiche greche.

Gli ultimi due libri della Politica contengono un'esposizione di un progetto per la migliore forma di governo in cui i cittadini conducono una vita felice. La stesura di tali progetti non fu un'innovazione al tempo di Aristotele: il filosofo ebbe predecessori le cui teorie sono trattate nel secondo libro della Politica. Come si evince dalle parole di Aristotele, oltre che dalle opere di Platone, a noi ben note, gli autori dei progetti, ponendosi l'obiettivo di costruire una città-stato ideale, non si preoccupavano molto della realizzazione pratica delle loro proposte. Tali progetti non soddisfacevano Aristotele. Delineando la sua dottrina del sistema ideale, parte dal fatto che questa dottrina non contiene nulla di impraticabile.

I presupposti per creare una politica esemplare e migliore, secondo Aristotele, sono una certa quantità di popolazione, una certa dimensione del territorio, una posizione comoda rispetto al mare. Artigiani e mercanti sono esclusi dal numero dei cittadini a pieno titolo, poiché il modo di vivere di entrambi, sostiene Aristotele, non contribuisce allo sviluppo della virtù e solo una vita conforme alla virtù può essere una vita felice. L'organizzazione del possesso fondiario deve fornire ai cittadini la sussistenza e allo stesso tempo l'opportunità di prestare amichevolmente i loro beni all'uso di altri cittadini. Tutti i civili dovrebbero partecipare alle femminucce, ad es. pasti pubblici. Si propone di dividere tutta la terra dello stato in due parti: pubblica e privata. Una parte del suolo pubblico fornirà fondi per coprire le spese di un culto religioso, l'altra - per sissitia. La divisione in due parti dei terreni di proprietà privata deve essere fatta in modo tale che ogni cittadino abbia due appezzamenti di terreno, uno vicino ai confini, l'altro vicino alla città. Considerando questioni legate direttamente alla struttura statale, Aristotele si astiene da grandi dettagli. Insiste sul fatto che una buona organizzazione dello stato può essere ottenuta non per un felice caso, ma per la conoscenza e un piano cosciente.

Il sistema statale ideale descritto nella Politica è, nel complesso, vicino a quello che nella precedente esposizione si chiamava aristocratico. Secondo Aristotele, i cittadini a tutti gli effetti conducono uno stile di vita in una tale politica che promuove lo sviluppo della virtù e, quindi, assicura una vita felice per lo stato.

Torniamo al primo desiderio di Aristotele, relativo alla fondazione della politica: la scelta di una buona sede, un certo numero di cittadini. Entrambi erano il vero problema, non in Grecia, dove non venivano create nuove politiche; il problema di scegliere un luogo per una città con un certo numero di abitanti esisteva in Oriente al tempo di Alessandro Magno. Aristotele, c'è da pensare, associava all'Oriente la possibilità di realizzare i suoi ideali socio-politici.

Inoltre, l'autore della "Politica" accetta di considerare cittadini a tutti gli effetti solo coloro che in gioventù sono guerrieri e, raggiunta la maggiore età, diventano governanti, giudici, sacerdoti. Non sono impegnati in artigianato, commercio o agricoltura. Riferendosi agli esempi dell'Egitto e di Creta, Aristotele dimostra la possibilità di stabilire un tale ordine in cui guerrieri e contadini siano due classi diverse. Quindi, ovviamente, risponde in anticipo all'obiezione di coloro che, sulla base delle leggi di alcuni stati greci, in particolare di Atene, potrebbero sostenere che sono i contadini che dovrebbero essere guerrieri opliti.

I contadini il cui lavoro sfama i cittadini, secondo il disegno di Aristotele, sono schiavi che non appartengono alla stessa tribù e non sono caratterizzati da un temperamento focoso (per prevenire ogni pericolo di rivolta da parte loro). In secondo luogo, dopo gli schiavi, i barbari sono chiamati agricoltori desiderabili.

A chi si riferisce qui Aristotele? Lui stesso ci dà la risposta a questa domanda altrove. Le persone che vivono in Asia, a differenza degli abitanti dell'Europa, secondo lui, sebbene si distinguono per le loro capacità, mancano di coraggio e quindi vivono in uno stato subordinato e servile. Barbari, cioè i non greci, secondo Aristotele, sono per natura schiavi. Quindi, probabilmente ha trovato condizioni favorevoli per creare politiche con un'organizzazione esemplare, dal punto di vista di Aristotele, in Asia.

Nelle vaste distese dello stato persiano conquistato dal re macedone e dal suo esercito greco-macedone, si presentò l'occasione per diffondere le forme greche della vita politica, peraltro, in forma purificata, perfetta, secondo Aristotele. La teoria di Aristotele sancì e coronò la pratica della politica macedone, sostanziandola con considerazioni filosofiche. L'attuazione pratica di alcuni punti essenziali dei suoi progetti politici ha dato al filosofo la speranza di ottenere i risultati desiderati in futuro.

Dubbi sulla legittimità della proposta di comprensione del progetto di Aristotele possono sorgere dall'altra parte: una parte significativa degli scienziati che hanno scritto sulla "Politica" di Aristotele lo considerano un'opera giovanile del filosofo, scritta prima della campagna di Alessandro contro la Persia. Nel frattempo, l'interpretazione proposta si basa sul presupposto che Aristotele fosse impegnato nel suo progetto, vedendo già l'inizio dell'attuazione dei suoi desideri.

Avvicinandoci alla questione cronologica che ci interessa, dobbiamo, in primo luogo, determinare in quale aspetto la stiamo considerando e, in secondo luogo, trovare nel testo della “Politica” punti di riferimento che possano aiutarci a capire questo problema.

Al tempo di Aristotele, la polis attraversava una grave crisi, i cui sintomi erano una feroce lotta sociale all'interno delle città-stato greche e una netta divisione di queste ultime in democratiche e oligarchiche - Lo stesso Aristotele afferma che in la maggior parte delle politiche esiste un sistema democratico o oligarchico. Riferendosi sia al numero degli "sbagliati" e allo stesso tempo vedendo nella politica la forma più alta di unificazione umana, Aristotele dovette cercare una via d'uscita dalla situazione. A suo avviso, gli stati greci, incapaci di stabilire una forma perfetta di governo in se stessi e nelle altre politiche, potevano sperare di uscire dall'impasse in cui si sono trovati solo con l'aiuto dell'esterno. La stessa forza (il re macedone), che sarà in grado di stabilire un ordine adeguato nella stessa Hellas, come credeva Aristotele, aiuterà i greci a stabilirsi negli ex possedimenti dei re persiani, a stabilire nuove politiche lì con una struttura statale incondizionatamente esemplare che ha tutte le proprietà desiderate.

Aristotele, ovviamente, vide quegli enormi cambiamenti politici nel mondo che stavano avvenendo nella sua era contemporanea, ma lo interessarono solo nella misura in cui potevano influenzare l'ulteriore destino della più alta, dal suo punto di vista, organizzazione politica - la politica greca...

Aristotele accetta di considerare cittadini a tutti gli effetti solo coloro che sono guerrieri nella loro giovinezza, e una volta raggiunta l'età avanzata diventano governanti, giudici, sacerdoti. Non sono impegnati nel commercio, nell'artigianato o nell'agricoltura.

I coltivatori, il cui lavoro nutre i cittadini, sono schiavi, che non appartengono a nessuna tribù e non sono caratterizzati da un temperamento focoso (per prevenire ogni pericolo di rivolta da parte loro). In secondo luogo, dopo gli schiavi, i barbari sono chiamati agricoltori desiderabili. Sebbene si distinguano per le loro capacità, mancano di coraggio e quindi vivono in uno stato sottomesso e servile. I barbari sono per natura schiavi.

Nelle vaste distese dello stato persiano conquistato dal re macedone, si presentò l'opportunità di diffondere le forme greche di esistenza politica, peraltro, in una forma purificata, perfetta. La teoria di Aristotele sancì e coronò la pratica della politica macedone, sostanziandola con considerazioni filosofiche. L'attuazione pratica di alcuni punti essenziali dei suoi progetti politici ha dato al filosofo la speranza di ottenere i risultati desiderati in futuro.

Il metodo aristotelico della politica come scienza è il metodo dell'analisi, perché "ogni caso deve essere indagato nelle sue parti fondamentali, più piccole", che in relazione alla politica significa un'analisi dello stato, scoprendo in quali elementi è costituito. È anche necessario esplorare le reali forme esistenti di organizzazione politica e i progetti sociali creati dai filosofi, interessandosi non solo alle migliori forme di governo in assoluto, ma anche a quelle migliori possibili. La giustificazione di tale studio è, come sottolinea Aristotele, l'imperfezione delle forme esistenti di vita politica.

Aristotele definisce lo stato come "una forma di comunità di cittadini che utilizza un determinato sistema politico", mentre la struttura politica è "l'ordine che sta alla base della distribuzione dei poteri statali".

La struttura politica presuppone lo Stato di diritto, definito dal filosofo “ragione spassionata”, come “quelle ragioni su cui chi detiene il potere dovrebbe governare e proteggere questa forma di vita pubblica da chi la viola”.

Aristotele distingue tre parti del sistema politico: legislativo, amministrativo e giudiziario. Parlando della composizione dello stato, Aristotele sottolinea le sue molte parti e la dissomiglianza delle parti tra loro, la differenza tra le sue persone costituenti - "lo stato non può essere formato dalle stesse persone", così come la differenza tra le famiglie nello stato .

Ma la cosa principale nello stato è un cittadino. Lo Stato è fatto di cittadini. Notando che ogni sistema politico ha una sua concezione di cittadino, lo stesso Aristotele definisce cittadino come colui che partecipa alla corte e al governo, definendolo "il concetto assoluto di cittadino". Con ciò Aristotele, a quanto pare, vuole dire che è vero per tutti i sistemi politici, la differenza tra loro non è tanto nel concetto di cittadino, ma in quali strati della popolazione sono autorizzati a giudicare e governare. Inoltre, i cittadini svolgono il servizio militare e servono gli dei. Sono cittadini, quindi, coloro che svolgono funzioni militari, amministrative, giudiziarie e sacerdotali.

Esiste una teoria patriarcale sull'origine dello stato di Aristotele. E poiché il potere del capofamiglia in relazione alla moglie e ai figli, come si è notato, è monarchico, la prima forma di struttura politica fu una monarchia patriarcale.

Tuttavia, la monarchia patriarcale non è l'unica forma di organizzazione politica. Ci sono molte di queste forme. Dopotutto, ogni stato è un insieme complesso, costituito da parti diverse con le proprie idee sulla felicità e sui mezzi per raggiungerla, e ciascuna delle parti dello stato sta lottando per il potere al fine di stabilire la propria forma di governo. Anche i popoli stessi sono diversi. Alcuni soccombono solo al potere dispotico, altri possono vivere sotto il potere regio, mentre altri hanno bisogno di una vita politica libera, crede il filosofo, intendendo per ultimi popoli solo i greci. Quando il sistema politico cambia, le persone rimangono le stesse. Aristotele non comprende che l'uomo non è un fenomeno astorico, ma la totalità di tutte le relazioni sociali, il prodotto della sua epoca e della sua classe. Classificando i tipi di struttura politica, il filosofo li divide in base a caratteristiche quantitative, qualitative e di proprietà. Gli stati differiscono principalmente nelle cui mani il potere è in una persona, una minoranza o una maggioranza. Questo è il criterio quantitativo. Tuttavia, una persona, e una minoranza, e la maggioranza possono governare "correttamente" e "erroneamente". Tale è il criterio qualitativo, inoltre, la minoranza e la maggioranza possono essere ricche e povere. Ma poiché di solito i poveri sono in maggioranza, ei ricchi in minoranza, la divisione per proprietà coincide con la divisione quantitativa. Pertanto, si ottengono solo sei forme di espedienti politici: tre corretti - il regno, l'aristocrazia e il sistema politico; tre sbagliati: tirannia, oligarchia e democrazia. La monarchia è la più antica forma di organizzazione politica, la prima e più divina forma, specialmente la monarchia assoluta, che è ammissibile se nello stato c'è una persona eccellente. Aristotele afferma che una persona che supera tutte le persone, per così dire, si eleva al di sopra della legge, è un dio tra le persone, è la legge stessa ed è ridicolo cercare di subordinarlo alla legge. Parlando contro l'ostracismo, solitamente usato nelle antiche democrazie contro tali persone come mezzo di protezione anti-tirannica, Aristotele sostiene che "tale persone negli stati (se, ovviamente, si rivelano, cosa che accade raramente) sono i loro re eterni" , che se una tale persona si trova nello stato, allora "non resta che obbedire a una tale persona".

Nel complesso, tuttavia, un'aristocrazia è preferibile a una monarchia, poiché sotto un'aristocrazia il potere è nelle mani di pochi con dignità personale. L'aristocrazia è possibile laddove la dignità personale è apprezzata dalle persone e poiché la dignità personale è solitamente inerente ai nobili, governano sotto l'aristocrazia. Sotto una politica (repubblica), lo stato è governato dalla maggioranza, ma la maggioranza, sostiene il filosofo, ha l'unica virtù comune a tutti loro: militare, quindi "la repubblica è composta da persone che portano armi". Non conosce altra democrazia. Queste sono le corrette forme di governo. Aristotele li riconosce tutti in una certa misura. A favore della terza forma trova anche un argomento, sollevando la questione se la maggioranza abbia un vantaggio sulla minoranza, e risponde positivamente nel senso che, sebbene ogni membro della minoranza sia migliore di ogni membro della maggioranza , nel complesso la maggioranza è migliore della minoranza, perché sebbene lì tutti prestino attenzione solo a una parte, tutti insieme - tutti vedono.

Quanto alle forme sbagliate di organizzazione politica, Aristotele condanna aspramente la tirannia, sostenendo che "il potere tirannico non è d'accordo con la natura dell'uomo". La "Politica" contiene le famose parole del filosofo che "l'onore non è più a chi uccide il ladro, ma a chi uccide il tiranno", che poi divenne lo slogan dei combattenti del tiranno. Sotto un'oligarchia, i ricchi governano, e poiché la maggioranza nello stato è povera, è potere di pochi. Delle forme irregolari, Aristotele preferisce la democrazia, ritenendola la più tollerabile, ma a condizione che il potere rimanga nelle mani della legge, e non della folla (oclocrazia). Aristotele cerca di trovare delle transizioni tra le forme di organizzazione politica. L'oligarchia, soggetta a una persona, diventa dispotismo e, quando dissolta e indebolita, diventa democrazia. Il regno degenera in un'aristocrazia o in un sistema politico, un sistema politico in un'oligarchia, un'oligarchia in una tirannia, una tirannia può diventare una democrazia.

La dottrina politica del filosofo non è solo una descrizione di ciò che è, come lo intendeva lui, ma anche un abbozzo di ciò che dovrebbe essere. Ciò si rifletteva già nella divisione di Aristotele delle forme di organizzazione politica per qualità, così come nel modo in cui il filosofo determinava lo scopo dello stato. Lo scopo dello Stato non è solo quello di svolgere funzioni economiche e legali, non permettendo alle persone di infliggersi reciprocamente ingiustizie e aiutandole a soddisfare i propri bisogni materiali, ma di vivere con simpatia: "Lo scopo della comunità umana non è solo vivere, ma molto di più nel vivere felicemente".

Secondo Aristotele, questo è possibile solo nello stato. Aristotele è un fedele sostenitore dello stato. Per lui è "la forma di vita più perfetta", "l'ambiente di una vita felice". Lo stato, inoltre, sarebbe al servizio del "bene comune". Ma questo vale solo per i moduli regolari. Quindi, il criterio delle forme corrette è la loro capacità di servire il bene comune. Aristotele sostiene che la monarchia, l'aristocrazia e il sistema politico servono il bene comune, la tirannia, l'oligarchia e la democrazia servono solo gli interessi privati ​​rispettivamente di una persona, minoranza o maggioranza. Ad esempio, "la tirannia è la stessa monarchia, ma avendo in mente solo il beneficio di un monarca".

Ecco perché la "Politica" di Aristotele è un documento preziosissimo sia per studiare le opinioni politiche dello stesso Aristotele, sia per studiare l'antica società greca del periodo classico e le teorie politiche che in essa avevano il loro sostegno.

Aristotele riassunse lo sviluppo del pensiero filosofico dal suo inizio nell'antica Grecia fino a Platone compreso, creò un sistema di conoscenza differenziato, il cui sviluppo durò oltre un migliaio e mezzo di anni. Il consiglio di Aristotele non ha fermato la degenerazione della statualità greca. Caduta sotto il dominio della Macedonia, la Grecia non riuscì più a ripristinare la libertà e presto si sottomise a Roma. Ma il contributo di Aristotele alla storia del pensiero politico è molto grande. Ha creato una nuova metodologia per la ricerca empirica e logica, ha generalizzato un'enorme quantità di materiale. Il suo approccio è caratterizzato da realismo e moderazione. Ha perfezionato il sistema di concetti che l'umanità continua ad utilizzare fino ad oggi.