I battisti sono pericolosi. Chi sono i veri battisti? Battisti - pro e contro

βαπτίζω - immergere, battezzare nell'acqua], uno dei più grandi protestanti. denominazioni sorte in Inghilterra nella prima metà. 17° secolo Accettare i principi fondamentali della Riforma: il riconoscimento del Santo. Le Scritture sono l'unica autorità in materia di fede, la giustificazione per sola fede, il sacerdozio di tutti i credenti - B. vi aggiunse il proprio: i cosiddetti. battesimo per fede (solo adulti che possono testimoniare la propria fede personale in Cristo mediante l'immersione), adesione al principio di separazione della Chiesa dallo Stato, completa indipendenza delle comunità. I primi battisti erano spesso chiamati anabattisti (ribattezzatori), perché si opponevano al battesimo dei bambini e, non riconoscendone la validità, battezzavano coloro che rientravano nella comunità. Questo atteggiamento verso il battesimo fu l'unico tratto unificante del movimento anabattista piuttosto eterogeneo che apparve all'inizio nell'Europa continentale. XVI secolo; un polo di esso era il portiere. Anabattisti, dopo. che divenne noto come Mennoniti e Amish e rifiutò non solo il servizio militare, ma anche solo il trasporto di armi e altri - il tedesco. Anabattisti, come T. Müntzer, J. Mathis e John of Leiden, che affermarono il "Regno di Dio sulla terra" con la forza delle armi. Tuttavia, i seguaci di entrambi e di altri sono sia cattolici che protestanti. paesi furono condannati a morte (compresa l'Inghilterra nel 1536). B. ha dichiarato che non hanno nulla in comune con gli anabattisti: nel primo Battista. Nella loro confessione di fede del 1644 si chiamano "quelle chiese che sono universalmente erroneamente chiamate anabattiste"; nell'appendice alla Confessione, apparsa nel 1646, si definiscono "credenti battezzati"; nella Confessione del 1688, «da una congregazione di cristiani battezzati all'annuncio della loro fede» e «battezzati da congregazioni»; in seguito compaiono nomi propri di "chiese battezzate", "cristiani battezzati", "chiese di Cristo", ecc.. Presbiteriani e Indipendenti dissidenti ma denominazioni consentite.

Storia del Battesimo

La Riforma in Inghilterra può essere definita una "riforma dall'alto", poiché la principale forza trainante erano le autorità secolari. L'inizio del processo è stato posto da Cor. Enrico VIII, to-rogo 3 nov. 1534 Il Parlamento proclama il capo della Chiesa d'Inghilterra. Dottrina degli anglicani. La Chiesa era una fusione di cattolicesimo, luteranesimo e calvinismo, combinando, ad esempio, la dottrina della giustificazione per fede e la predestinazione degli eletti per la salvezza, da un lato, e la conservazione della gerarchia ecclesiastica (struttura episcopale) guidata da il re, dall'altro, apparve un movimento di puritani (lat. purus - puro), che sosteneva la continuazione delle riforme e la purificazione della Chiesa dai resti del papismo, e chiedeva anche la sostituzione del sistema episcopale con quello presbiteriano uno, in base al quale le Chiese locali sarebbero rette da presbiteri scelti dai parrocchiani. I presbiteriani, l'ala moderata dei puritani, erano severi calvinisti e sostenitori dello stato. controllo sulla Chiesa; radicali, separatisti o indipendenti, sostenevano la separazione della chiesa dallo stato e la completa indipendenza delle comunità-congregazioni locali (da cui il loro altro nome - congregazionalisti). Credevano che la Chiesa non potesse essere identificata con l'intera popolazione battezzata, poiché potevano esserne membri solo coloro che si pentivano dei loro peccati e credevano sinceramente in Cristo. I separatisti organizzarono le loro parrocchie a cavallo. XVI secolo, ma non crearono una Chiesa speciale e alla fine scomparvero. Il separatismo è stato un terreno fertile per Brownisti, Barrowisti, Quaccheri, Anti-Trinitari, Presbiteriani e B.

J. Smith, laureato all'Università di Cambridge, è considerato il fondatore della 1a comunità di B., che nel 1606 si unì prima ai Puritani, poi ai separatisti Brownisti del Lincolnshire. Nel 1606 i separatisti, in fuga dalla religione. persecuzione, furono costretti a fuggire ad Amsterdam. Uno dei gruppi separatisti, sotto il braccio. J. Robinson, si trasferì a Leiden e in seguito. formò il nucleo dei "Padri Pellegrini", che nel 1620 andarono in America sulla nave Mayflower. Smith, con i suoi sostenitori, tra cui T. Helves, si stabilì ad Amsterdam e, sotto l'influenza degli insegnamenti di Arminius e dei mennoniti olandesi, divenne un sostenitore della dottrina arminiana della redenzione di tutte le persone da parte di Cristo mediante la sua morte e un fedele oppositore del battesimo dei bambini. Nel libro. "Il sigillo della bestia" (Il personaggio della bestia, 1609), spiega la sua partenza dai Brownisti con il fatto che mantengono la pratica del battesimo dei bambini, e si riferisce agli anabattisti, che "non introdussero un nuovo patto , ma stabilì un nuovo battesimo, o apostolico, mediante il quale l'Anticristo fu abbattuto". Smith sostenne che tutte le ordinanze di Cristo erano andate perdute e che gli uomini dovevano restaurarle. Unendosi, 2 o 3 persone possono creare una chiesa e battezzarsi, ma il battesimo deve essere preceduto dal pentimento e dalla fede, che né la Chiesa d'Inghilterra né i puritani hanno. Nello stesso anno, Smith battezzò se stesso e 36 dei suoi sostenitori versando, per il quale ricevette il soprannome di "auto-battista" (eng. il se-battista, auto-battezzante). Insieme ai suoi seguaci fu espulso dalla comunità brownista e creò una comunità indipendente ad Amsterdam, considerata il 1° Battista. Ad agosto 1612 Smith morì ad Amsterdam e la comunità si disintegrò presto.

Dopo la morte di Smith, fu pubblicata la sua "Dichiarazione di fede"; si compone di 27 articoli e fornisce un quadro completo delle sue opinioni, ad esempio. il paragrafo 2 dice: “Noi crediamo che Dio ha creato e redento il genere umano a sua immagine e ha preparato tutti gli uomini alla vita”. Il battesimo è chiamato «segno esteriore del perdono dei peccati, della morte e della risurrezione, e quindi non può riferirsi ai bambini» (n. 14); «La Cena del Signore è segno esteriore di comunione in Cristo, pienezza della fede dei membri della comunità sulla base della fede e dell'amore» (n. 15), cioè il sacramento, s. Smith, non lo è.

Poco prima della morte di Smith, a causa di disaccordi, il gruppo B., guidato da Helves, tornò a Londra (fine 1611 - inizio 1612). Nel 1612 Helves fu imprigionato per aver pubblicato il suo libro. "Il mistero dell'iniquità", dove chiedeva la completa libertà di religione. Ha inviato una copia del libro a Giacobbe I. Nel 1616 Helves morì in prigione, ma B. non cessò di esistere.

Generale B.

I seguaci di Smith e Helves iniziarono a essere chiamati dopo. comune B., perché aderivano alla visione arminiana del sacrificio espiatorio di Cristo, sostenendo che Egli ha redento tutte le persone, e non solo gli eletti. Nel 1626 c'erano 5 battisti in Inghilterra. comunità, nel 1644 - 47. Tra il 1640 e il 1660. B. a seguito di lunghe discussioni giunse alla conclusione che il battesimo doveva essere compiuto solo per immersione. Il generale B. annunciò ufficialmente l'obbligatorietà di questo metodo di battesimo nella loro prima confessione, pubblicata nel 1660.

Fino al 1689, B. subì continue repressioni e solo la “Legge sulla tolleranza religiosa” alleggerì la loro situazione consentendo loro la libertà di incontri di preghiera. Nei secoli XVII-XVIII. tra le tradizioni bibliche generali, le opinioni degli antitrinitari si diffusero. Dal 1671 al 1731, alle riunioni dell'Assemblea Generale Battista, si discuteva regolarmente dell'eresia antitrinitaria, nota fin dall'inizio in Inghilterra. 17° secolo grazie alla letteratura sociniana (vedi Sociniani), portata dall'Europa, si diffuse tra i separatisti. Nel 1750, molti dei B. comuni divennero Unitari (vedi Unitarismo). Nel 1802 l'Assemblea Generale del generale B. era divisa in coloro che si univano al B. privato e coloro che passavano agli Unitari. Coloro che non si unirono né all'uno né all'altro fondarono nel 1816 una società missionaria. Con. 19esimo secolo le contraddizioni negli insegnamenti del generale e del particolare B. si attenuarono e nel 1891 si unirono.

Privato B.

La stragrande maggioranza dei moderni B. si definiscono privati, o particolari, provengono da dissidenti (indipendenti) - calvinisti coerenti che avanzano l'idea di una chiesa radunata dallo Spirito di Dio (ing. chiesa riunita - una chiesa assemblata), e non da un individuo o uno stato. Chi si riconosce come un vero cristiano rinato deve cercare i suoi compagni di fede e formare una chiesa speciale, non delimitata da confini geografici (ad esempio le parrocchie). Sebbene gli Indipendenti fossero convinti che Cristo. le congregazioni dovrebbero seguire il principio di organizzazione congregazionale, ma non hanno insistito per una rottura completa con la Chiesa d'Inghilterra. Questa posizione non si addiceva ai membri radicali, che non vedevano il punto di aspettare la continuazione delle riforme della Chiesa d'Inghilterra. Tra loro c'era il pastore G. Jacob, che guidava la congregazione degli Indipendenti a Londra. Nel 1616, insieme ai suoi seguaci, fondò una comunità, uno sciame dopo. guidata dai pastori J. Lathrop e G. Jesse, la congregazione veniva spesso chiamata "Chiesa JLJ" dopo le loro iniziali. Nel 1633 iniziò una discussione nella comunità sul significato e il significato del battesimo e, di conseguenza, un gruppo sotto le mani se ne staccò. J. Spilsbury, che fu ribattezzato nel 1638 (il battesimo nella comunità veniva eseguito sia per versamento che per aspersione). Nel 1640 c'erano almeno 2 battisti a Londra. congregazioni che sono giunte alla conclusione che il vero battesimo può essere solo il battesimo per immersione. Questo tipo di battesimo era praticato dai Goll. Mennoniti, a cui furono inviati rappresentanti della London B. Dopo il loro ritorno, 56 membri di entrambe le comunità furono battezzati per immersione. Nel 1644, i battisti privati ​​dichiararono ufficialmente nella First London Confession of the Faith of Private Baptists (firmata da 7 comunità), che consisteva in 15 punti, che il battesimo doveva essere fatto solo per immersione, poiché “questo è un segno a cui bisogna rispondere .. - sull'interesse che i santi hanno per la morte, sepoltura e risurrezione di Cristo; con la stessa certezza con cui riappare il corpo immerso nell'acqua, i corpi dei santi saranno esaltati dalla potenza di Cristo nel giorno della risurrezione per regnare con il Salvatore.

Il numero dei privati ​​B. crebbe piuttosto lentamente, perché, credendo nella salvezza dei soli eletti, non si dedicavano al lavoro missionario. La situazione cambiò dopo il 1750, quando, sotto l'influenza del metodismo, l'interesse per il lavoro missionario aumentò tra i privati ​​B. e i loro ranghi crebbero notevolmente. In questo periodo divennero famose figure del Battesimo come E. Fuller (1754-1815), R. Hall (1764-1831) e W. Carey (1761-1834). Nel 1779 fu fondata la Baptist Home Mission Society. Nel 1792 J. Carey fondò la English Baptist Missionary Society, che segnò l'inizio del moderno. movimento missionario nei paesi di lingua inglese, e divenne il suo primo missionario in India. B. ha mantenuto una grande influenza nella religione. e la vita politica della Gran Bretagna nel XIX secolo. Nel 1813 fu costituita l'Unione Battista di Gran Bretagna e Irlanda. Nel 1891 si unì al sindacato anche una parte dei Battisti generalisti: il soldato B., rimasto fedele al “calvinismo rigoroso”, ricevette il nome di “Battisti severi” e formò 3 associazioni regionali. Nel 1976 si unirono ai Battisti. comunità aderenti alla dottrina calvinista della "grazia sovrana" e formarono l'assemblea della "grazia".

Strutture non comunali

Tra il 1640-1660, quando vi fu una crescita particolarmente rapida dei Battisti. comunità, era necessario creare strutture che le unissero. La più antica e praticabile di queste è l'Associazione delle Comunità Locali. Le votazioni generali si sono riunite a Londra nel 1624 e nel 1630. per discutere di questioni religiose, ma ufficiali. non sono state create strutture Vari rami e associazioni di inglese. B. convocava assemblee generali di solito a Londra. Nel 1653 l'Assemblea Generale fu la prima ad approvare l'Assemblea Generale come organo permanente. Insistevano sul fatto che le sue decisioni fossero vincolanti per tutte le congregazioni poiché "la chiesa è una" (ad esempio nella Confessione del 1678) e che le congregazioni dovrebbero essere controllate dall'assemblea; il privato B. non ha mai permesso alle loro assemblee e assemblee generali di rivendicare il ruolo di "chiesa" e di emanare atti vincolanti per tutte le comunità. La "Second London Confession" del privato B. 1677 afferma che le comunità possono convocare assemblee per risolvere casi difficili, ma nessuno può imporre le proprie opinioni e decisioni alle comunità locali e interferire nei loro affari, violare la loro libertà. Negli anni '90. 17° secolo tra gli inglesi. B. accesa discussione sull'uso della musica per il culto. Negli anni precedenti, questo problema non era stato discusso, perché il primo B. considerava il canto come uno dei tipi di preghiera "fissa". Poi il canto dei salmi (ma non inni) senza musica cominciò a diffondersi ovunque. accompagnatori. Solo l'influenza dei metodisti ha finalmente fissato le muse. l'esecuzione di salmi e inni durante gli incontri di preghiera.

Organizzazioni e congregazioni battiste

(storia e stato moderno).

Sev. e Yuz. America

A seguito di continue persecuzioni, B. dal 1638 iniziò a immigrare negli inglesi. colonie del nord. America, ma anche lì sono stati molestati dai congregazionalisti locali. B. è fuggito a nov. Amsterdam (l'odierna New York), che era sotto il controllo degli olandesi, noti per la loro tolleranza religiosa, e del Rhode Island. Allo stesso tempo, molti dei puritani "perseguitati" ei loro discendenti che vennero in America divennero, ad esempio, aderenti al battesimo. Roger Williams (1603-1683), uno dei "pionieri della libertà religiosa" in America. Laureato a Cambridge (1627), fu ordinato sacerdote nella Chiesa d'Inghilterra e divenne cappellano di Sir William Masham, che lo presentò a O. Cromwell e T. Hooker. Sotto la loro influenza, le convinzioni anticonformiste di Williams presero completamente forma, passò ai separatisti, adottò opinioni calviniste sulla Chiesa e decise di lasciare l'Inghilterra (1631). Ha respinto con forza la "teocrazia" puritana, ha insistito sulla separazione tra chiesa e stato e ha aderito al principio della "libertà dell'anima". Era convinto che ogni persona è responsabile davanti a Dio e non ha bisogno di una chiesa o di un sacerdote, poiché egli stesso è sacerdote (Eb 4,15-16; 10,19-22). Dopo il processo a Boston, Williams fu espulso dalla colonia per aver "deviato dal corso e propagato nuove e pericolose opinioni contro l'autorità del magistrato". Ma i suoi compagni credevano che fosse stato esiliato per aver difeso le religioni. la libertà e la convinzione che solo il NT sia l'unica fonte di fede e religione. pratiche. Williams andò nella colonia separatista di Plymouth, dove c'era un conflitto sulla proprietà della proprietà. Williams era convinto che solo l'acquisto di terreni dagli indiani, e non un brevetto firmato dal re d'Inghilterra, desse il diritto di possedere questa terra. Inoltre, ha sostenuto che il magistrato non aveva il diritto di interferire in materia di religione. Queste opinioni su Williams furono considerate pericolose dalle autorità e dovette partire per la città di Salem, dove nel 1634 divenne pastore, ma fu presto costretto a lasciare anche questa città. Nel 1636 acquistò una terra dagli indiani e vi fondò la colonia di Providence (Rhode Island), che divenne un rifugio per quaccheri, anabattisti e tutti coloro che non furono accettati dagli ufficiali. potere in altre colonie. Nel 1639 battezzò se stesso e altri 10. e fondò il primo Battista. comunità in Amer. terra, sebbene non si chiamasse B.

T. Olney divenne il prossimo pastore della chiesa di Rhode Island, dopo di lui J. Clark, che alla fine formò la comunità Williams come battista. (non si è conservata alcuna prova scritta della formazione di altre comunità). Nel 1652 fu riorganizzato sulla piattaforma del comune B. Nel 1643 e 1651-1654. Williams visitò l'Inghilterra per ottenere dal re una carta per il possesso della terra, cor. Carlo II approvò la legittimità dell'esistenza della colonia e assicurò la libertà di religione sul suo territorio. Da quel momento, il comune B. si stabilì principalmente nel Rhode Island. Nel 1670 si unirono in un'associazione, ma tuttavia non giocarono mai un ruolo importante nella religione. la vita dell'Amer. colonie.

Nel 1665 fu fondato il Battista. comunità di Boston, i suoi membri per diversi anni. anni di persecuzioni, ma fu qui che apparve il primo Battista. confessione di fede in Amer. colonie. Battista anziano. una congregazione nel sud fu organizzata a Kittery, nel Maine, nel 1682 da William Skreven. Sebbene il Rhode Island B. mantenesse le loro tradizioni, Filadelfia divenne il loro centro. Nel 1707, cinque chiese nelle colonie del New Jersey, Pennsylvania e Delaware formarono per corrispondenza la Philadelphia Baptist Association, che iniziò a svolgere un'attiva opera missionaria e contribuì alla diffusione del Battesimo in tutte le colonie. Il primo programma missionario fu adottato dall'associazione nel 1755. Nel 1751, con la partecipazione della Philadelphia Association, fu organizzata un'associazione a Charleston (South Carolina), da allora battista. iniziarono ad emergere associazioni in diverse parti dell'America.

Amer. B. ha mostrato grande interesse per lo sviluppo dell'istruzione. La Hopewell Academy fu fondata nel 1756 e il primo Baptist fu fondato a Rhode Island nel 1764. un-t - Brownovsky. Dopo il 1800 apparvero molte istituzioni educative di vari livelli, inclusa l'Università di Chicago.

La crescita del numero di B. è stata facilitata dal cosiddetto. "Great Awakening" che ha spazzato il nord. L'America in Ser. 18esimo secolo Ha dato vita ai revivalisti B.-separatisti, che sono entrati in una coalizione con i primi battisti. comunità di nov. Inghilterra. Nel sud, i separatisti mantennero a lungo l'indipendenza e l'indipendenza. Nel 1755, il separatista Shubael Stearns fondò una comunità a Sandy Creek e in altre città. Nel 1758 queste comunità formarono un'associazione. Dal punto di vista dottrinale, i separatisti non erano diversi dai battaglioni privati, ma il loro rifiuto della rigida organizzazione e disciplina della chiesa diede origine a conflitti tra i separatisti e i "regolari". Nel 1787 fu raggiunta una riconciliazione ei pastori, i conduttori del revivalismo, si precipitarono attraverso il sud. confina con diverse colonie, ponendo solide basi per un aumento del numero di B. nel XIX secolo. Il sud degli Stati Uniti rimane uno dei centri del Battesimo fino ad oggi.

Dott. Un fattore che contribuì alla diffusione del Battesimo fu il patriottismo di B., manifestato apertamente con lo scoppio della Guerra per l'Indipendenza delle Colonie del Nord America (1775-1783). B. ha fatto una richiesta di religione. libertà politica e ha sostenuto P. Henry, T. Jefferson, J. Washington, guadagnandosi così la loro gratitudine. B. South ha partecipato alla creazione della Carta dei diritti, che garantiva la religione. libertà per tutti. Di conseguenza, in con. 18esimo secolo il numero e l'influenza di B. nel nord. L'America è cresciuta notevolmente. Nel 1800 c'erano già 48 ​​battisti. associazioni, to-rye create per risolvere problemi comuni, e non per guidare le comunità che ne facevano parte. Tuttavia alcune congregazioni non entrarono in associazioni, temendo di perdere la propria indipendenza; per ampliare la propria influenza, sfruttarono l'esperienza della Società Missionaria Battista, fondata sulla missione individuale in comunione con gli altri, ma senza subordinazione reciproca. Simile, cosiddetto. il metodo pubblico ha permesso di creare missioni estere e nazionali indipendenti con la partecipazione finanziaria dei loro membri. Nel 1812 i missionari della congregazione A. ed E. Judson e L. Rice andarono in India. Durante il viaggio, tutti e tre furono battezzati a Calcutta e decisero di diventare battisti. missionari fuori dagli Stati Uniti. I Judson andarono in Birmania e Rice tornò negli Stati Uniti per fondare un'organizzazione missionaria per predicare all'estero. 18 maggio 1814 33 delegati battisti. Le congregazioni americane si incontrarono a Filadelfia e formarono la Convenzione Generale Battista. denominazioni negli USA per una missione estera, la cosiddetta. "Convegno triennale delle missioni estere" (le sue riunioni si tenevano ogni 3 anni). Sebbene la convenzione prevedesse di partecipare alla risoluzione dei problemi interni oltre alla missione all'estero, nel tempo le sue attività si limitarono alla sola missione all'estero. Dal 1826 fu ribattezzata American Baptist Foreign Mission Society; la struttura dell'organizzazione è stata costruita “secondo il metodo sociale”: per ogni ministero c'era una società separata. Nel 1824 B. creò in America un'associazione per la pubblicazione e la distribuzione della loro letteratura (American BaptistPublication Society), nel 1832 organizzarono un'Associazione per la missione domestica (American BaptistHome Mission Society).

Nel 1840, in una riunione di 3 battisti nazionali. about-in ci sono stati dibattiti sulla questione della schiavitù, sul diritto dei meridionali di organizzare i loro about-va missionari per lavorare all'estero, sui confini dell'ingerenza delle org-intercomunitarie negli affari interni delle comunità e sull'abbandono della missione interna del Sud. Nel 1844, B. in Georgia si rivolse alla Società per la Missione Interna con la richiesta di nominare un proprietario di schiavi come missionario. Dopo un lungo dibattito, questa nomina non ha avuto luogo, e quindi la Foreign Mission Society ha rifiutato una richiesta simile dalla Convenzione dell'Alabama.

10 maggio 1845 293 Battista. capo del sud gli stati, in rappresentanza di 365.000 credenti, si sono riuniti ad Augusta, in Georgia, e hanno creato la Convenzione Battista del Sud (Convenzione Battista del Sud), che significava una rottura con i nordici. E sebbene il loro statuto stabilisse che le attività della convenzione sarebbero state volte a risolvere i programmi educativi, nonché i compiti della missione interna, la convenzione riguardava principalmente i problemi della missione all'estero. Dopo la guerra civile (1861-1865), sia la Home Mission Society che l'American Baptist Publishing Society continuarono ad operare nel sud, sebbene alcune congregazioni del sud. B. protestava costantemente contro le istruzioni provenienti da questi generali battisti., ma in realtà la semina. Battista. strutture.

Dopo la fine della guerra civile, B. si offrì di riunirsi, ma i meridionali non vollero tornare alla forma di esistenza che avevano rifiutato nel 1845. Sulla missione interna della semina. B. ha continuato a lavorare con molto successo con programmi educativi nel sud, tra la popolazione negra, facendo così una seria concorrenza al sud. B. Negli anni '80. 19esimo secolo La convenzione del sud ha annunciato il sud. stati per il loro territorio. L'apertura del Consiglio delle Scuole Domenicali nel 1891 segnò una nuova era nella storia del sud. B., perché era evidente che il Sud si stava muovendo sempre più verso la formazione della propria denominazione. Ora è tutto a sud. le comunità sono state fornite con uno sciame educativo illuminato da un centro. Dopo la seconda guerra mondiale, la Convenzione Battista del Sud, a causa della crescita dei suoi membri nel nord e nell'ovest del paese, abbandonò le restrizioni regionali. Al 2° piano. 20 ° secolo divenne la più grande protestante. associazione negli USA. Allo stesso tempo, questa convenzione era sempre più separata dagli altri Cristi. denominazioni, cercando di centralizzare la gestione. T. o., sud. B., un tempo una piccola parte della popolazione del Tennessee, Mississippi, Louisiana, Arkansas e in particolare del Texas, ha acquisito influenza su scala nazionale. Un aumento significativo al sud. B. è stato osservato tra il 1940 e il 1980. I membri di questo convegno si distinguono per l'attiva opera missionaria, lo zelo revivalistico nell'aiutare i poveri, la predicazione instancabile e la rigida centralizzazione delle attività di tutte le strutture.

La Convenzione Battista del Sud è l'unica grande denominazione in America che non è membro del Consiglio Nazionale delle Chiese di Cristo (NCC) e del Consiglio Mondiale delle Chiese (WCC). Negli anni '50. 19esimo secolo Il Landmarkism è nato nel Tennessee. Gli ideologi di questo movimento sostenevano che solo un battista. le congregazioni sono vere chiese e che sono esistite nel corso della storia del cristianesimo. I Landmarkists proclamarono che c'era uno speciale e unico vero Battista. "successione apostolica". Nel 1854 JM Pendleton pubblicò il libro. “An Old Landmark Reset”, in cui sosteneva che non si parla di “chiesa universale” nel NT, tracce, le comunità locali sono assolutamente indipendenti e sono le vere eredi dei cristiani dei tempi apostolici. Nel 1905 Landmarkists e Battisti indipendenti. congregazioni formarono l'American Baptist Association in Oklahoma, Texas e Arkansas.

Paesi caraibici

Il primo B. alle Bahamas fu lo schiavo F. Spence, che nel 1780 vi giunse insieme ai suoi padroni - Brit. lealisti del nord. America. Spence iniziò a predicare tra la popolazione locale e fondò una congregazione a Nassau. Nel presente La Bahamas National Baptist Missionary and Educational Convention conta 55.000 membri (oltre 200 congregazioni) ed è la più grande denominazione del paese. J. Leal, schiavo, inglese liberato. esercito e partì con il suo Sev. L'America nel 1782 fu creata dal Battista. comunità dell'isola di Giamaica (1783). Nel 1814 Brit. La Baptist Missionary Society ha inviato la prima missione sull'isola per aiutare i battisti. movimento. Nel 1842 fu fondata la Società Missionaria Battista della Giamaica, che iniziò a inviare missioni in Africa e nei Caraibi. Nel 1849 fu fondata la Jamaica Baptist Union; nel presente tempo è composto da 40 mila persone. (300 comunità) ed è una delle più grandi del paese. Ci sono altri battisti sull'isola. gruppi per un totale di ca. 10mila persone L'americano W. Monroe fondò una comunità di inglesi di lingua inglese a Port-au-Prince nel 1836, nel XX secolo. nell'isola di Haiti sono comparsi rappresentanti dell'American Baptist Domestic Mission e di altre organizzazioni missionarie. Nel presente La Convenzione Battista di Haiti conta 125.000 membri. (90 comunità), il numero totale di B. sull'isola supera le 200 mila persone, quindi B. sono la denominazione più grande del paese. Nel 1826 un Battista fu fondato da W. Hamilton sull'isola di Trinidad. comunità tra Amer. coloni - Chiesa della quinta compagnia. afroamericano B. fu il primo a iniziare a lavorare sull'isola di Barbados e dal 1905 al 1907 vi fondò 3 comunità. Più tardi vennero i missionari della Free Will Baptists org. Stati degli Stati Uniti, dalla Free Baptist Association e dalla Southern Baptist Convention. La Convenzione Battista delle Barbados è stata istituita nel 1974 (attualmente 421 persone, 4 comunità), la National Baptist Mission (comunità nere) unisce 1500 persone. (9 comunità). Primo Battista. la comunità anglofona in Repubblica Dominicanaè stata fondata nel 1843. La Convenzione Nazionale Battista Dominicana (dal 1968) conta 1.400 membri. (23 comunità); il resto dei gruppi B., riuniti in 8 diverse organizzazioni, - ca. 5mila persone (oltre 100 comunità). Nell'isola di Cuba, il lavoro missionario è stato svolto dalla Società Missionaria Battista della Giamaica, seminando. e sud. B. (USA) e Battisti del libero arbitrio. Nel presente tempo sull'isola ca. 34 mila B. (400 comunità). A Porto Rico si formò l'Associazione Battista (ora convegno) seminando. B. (Stati Uniti) nel 1902; nel presente tempo comprende 27 mila persone. (82 comunità); nel 1965 sud. B. (USA) ha creato l'Associazione Battista di Porto Rico (4200 persone, 59 comunità). Piccole comunità esistono anche sull'isola di Trinidad, in Guyana e nel Suriname. La maggior parte dei maggiori battisti. i sindacati sono membri della Federazione battista caraibica regionale, che è membro della Baptist World Alliance.

Asia e Isole del Pacifico

Nel 1793 la Baptist Missionary Society of England inviò W. Carey e J. Thomas nel Bengala, dove stabilirono la loro prima missione. Successivamente, i missionari degli Stati Uniti iniziarono a lavorare nel paese. Nel presente tempo in India vive 1 milione 850 mila B., to-rye uniti in 40 convegni e associazioni. ind. B. per numero sono secondi solo a B. USA. Nel 1813 i primi Amer giunsero in Myanmar (Birmania). missionario A. Judson. Nel presente tempo battista. La convenzione del paese riunisce 16 diversi battisti. unioni (630mila persone, 3600 comunità) ed è il Cristo più grande. denominazione. In Thailandia, a Bangkok, W. Dean fondò nel 1831 la prima chiesa battista cinese in Asia. Nel presente tempo nel paese ca. 36 mila B. (335 comunità). I battisti lavorano intensamente in Cambogia. i missionari sono iniziati nel 1991 e attualmente. volta il numero di B. ha raggiunto 10 mila persone. (circa 200 comunità). In Vietnam oggi vivono ca. 500 B. (1 comunità ufficiale a Ho Chi Minh City e 3 sotterranee). Non esiste un solo battista nazionale in Cina. convenzione, ci sono 6 battisti indipendenti nel sud-est del paese. gruppi, il cui numero è sconosciuto. Battista. le convention di Hong Kong, Macao e Taiwan hanno rispettivamente 56.000 e 26.000 persone. Nel 1994 viene registrato il primo Battista. comunità in Mongolia. Battista. comunità in Giappone è stata organizzata da Amer. missionari a Yokohama nel 1873, ma l'espansione di B. in questo paese iniziò dopo la fine della seconda guerra mondiale. Nel presente tempo nel paese ca. 50mila B., uniti in più. sindacati indipendenti. A Yuz. Corea nel 1949 Chiesa di Cristo a Vost. Asia, nata da un battista. congregazione fondata dagli americani nel 1889 divenne la Convenzione Battista di Corea. Nel presente Allo stesso tempo, la convenzione riunisce 680.000 membri (2145 congregazioni) e uno dei suoi leader, il pastore B. Kim, è il presidente della Baptist World Alliance. Nelle Filippine, dove il primo Amer. i missionari sono apparsi nel 1898, il numero di B. raggiunge le 350 mila persone. (4100 comunità). In Indonesia, nel 1956, gli australiani furono i primi a iniziare a lavorare. B.; oggi nel paese ca. 140 mila B. (circa 800 comunità). L'Unione battista del Kazakistan unisce oltre 11mila membri, l'Unione battista del Kirghizistan - oltre 3mila persone. La dimensione dell'Unione Battista Mer. Asia, che include B. Uzbekistan, Tagikistan e Turkmenistan, 3800 persone. Inoltre, ci sono comunità di B. coreano in Kazakistan e Uzbekistan - 1950 persone. e B. riformato indipendente in Kazakistan - ca. 3600 persone In Australia, inglese Il battista J. Saunders organizzò il primo battista. comunità a Sydney nel 1834; nel 1891 nacque un'Associazione di 26 comunità; nel presente Attualmente, la Baptist Union of Australia ha 62.579 membri. (823 comunità). A novembre Zealand la prima comunità apparve nel 1854, il suo capo era D. Dolomor; Battista. il sindacato è stato creato nel 1880 e oggi. tempo il suo numero - 22456 persone. (249 comunità).

Paesi africani

Battista anziano. la congregazione, sopravvissuta fino ad oggi, è la Regent Road Baptist Church a Freetown in Sierra Leone, fondata nel 1792 da D. George. Tuttavia, l'attività di B. a Zap. L'Africa era improduttiva fino agli anni '30. XX sec., quando iniziò l'intensa opera missionaria. Nel presente tempo a Zap. In Africa ci sono oltre 1 milione di B., le comunità sono organizzate in tutti i paesi della regione, ad eccezione della Mauritania. Battista nell'Africa equatoriale. le comunità non sono stabilite solo in Gabon. Battista. società missionaria (Londra), insieme a B. Jamaica, fondò nel 1843 una missione nell'isola di Fernando Po (Bioko), che gli spagnoli distrussero nel 1858. Nel 1845, J. Merrick dalla Giamaica si stabilì a Vost. Camerun e cominciò a tradurre S. Scrittura per la gente del posto. Allo stesso tempo britannico. il missionario A. Saker iniziò a lavorare a Vost. Camerun e 4 anni dopo fondò il primo Battista. Comunità. Nel presente tempo in Camerun più di 110 mila B., uniti in 4 Battisti. convegni. Nel 1818 nello Zaire (oggi Democratico Repubblica del Congo) appariva loro missione interna. Livingston (Livingstone Inland Mission), poi Amer., Swede iniziò a lavorare. e norvegese missionari. Nel presente tempo alle 13 battista. comunità hanno unito 2mila comunità con più di 800mila persone. A Yuz. In Africa, W. Miller fondò il primo Battista a Grahamstown nel 1823. comunità tra gli inglesi coloni, poi - tra la popolazione nera, nel 1888 - tra i "di colore", nel 1903 - tra gli emigranti asiatici. (principalmente ind.) origine. La South African Baptist Union è stata costituita nel 1877; nel 1966 il nero B. fondò la Convenzione Battista del Sud. Africa, che ha sostituito la Chiesa bantu, che era sotto il dominio della comunità bianca. In Angola, la prima missione è apparsa attualmente nel 1818 (Baptist Missionary Society, Londra). il tempo è ok. 100 mila B. In Malawi Battista. la comunità è stata fondata dall'inglese J. Booth nel 1892. Attualmente. tempo nel paese ca. 200 mila B. In Mozambico, i missionari della Free Baptist Union of Sweden (1921) e della Missione generale sudafricana (1939) hanno predicato il Battesimo. Nel 1968 crearono la United Baptist Church, il paradiso nel presente. il tempo nutre ca. 200mila persone A Vost. Missionari dell'Africa-B. arrivato tardi, primi appuntamenti. B. in Burundi - nel 1928, in Ruanda - nel 1939, Amer. Sud B. in Kenya e Tanzania - nel 1956 Missionari della Conferenza Generale Battista (USA) nel 1950 furono i primi ad operare in Etiopia. Oggi a Vost. Africa ca. 900 mila aderenti battisti. nomination, di cui 400mila in Kenya. B. è praticamente assente al Nord. Africa e Sudan. In Egitto esiste una comunità di ca. 500 persone, fondata nel 1931 da S. U. Girgiz.

Paesi dell'Europa continentale

Storia europea. Il battesimo inizia con JG Onken, che è spesso chiamato il "Padre del battesimo continentale". È gentile. in Inghilterra in una famiglia luterana. Dopo essersi trasferito in Scozia, iniziò a frequentare la Chiesa Presbiteriana. Nel 1823 si unì ai metodisti e fu mandato a predicare ad Amburgo. Sul primo. incontro il 7 gennaio 1827 c'erano 10 tedeschi e il 24 febbraio - diversi. centinaio Oncken, che non aveva la licenza per predicare e non era cittadino di Amburgo, fu arrestato per violazione della legge. Liberato, divenne un predicatore "errante". Nel 1828 Oncken ottenne la cittadinanza ad Amburgo, avendo acquistato per questo una libreria. Iniziò a commerciare Cristo. lit-roy e distribuire la Bibbia. luterano. La chiesa offrì a Onken di tornare alla fede dei padri, ma lui rifiutò, entrò in corrispondenza con l'Amer. B. sulla questione del battesimo e nel 1834 fu battezzato all'Elba insieme alla moglie e ai 3 amici più cari, l'americano B. Sears. Onken prese parte attiva alle attività dell'American Baptist Society for Mission Abroad e, adempiendo al suo incarico, continuò a predicare il Battesimo in essa. state-wah e in tutta Europa. Battista. la comunità di Amburgo fu ufficialmente ammessa solo nel 1857, e nel 1866 il Senato e la duma cittadina riconobbero la parità di diritti di B. con i luterani. Onken viaggiò per predicare in Scandinavia, Russia (1864, 1869) e Oriente. L'Europa e ovunque fu fondata dal Battista. comunità. Nel 1849 istituì un corso missionario di sei mesi, presto trasformato in seminario, che nel 1888 ricevette lo status accademico, acquisì una grande casa e continuò a diffondere la Bibbia ei Battisti. libri in tutte le parti d'Europa. Onken è stato sostenuto dall'europeo. Bible Society, Mennoniti, Moravian Brethren, Lutheran Home Mission, Christian Alliance e leader di vari movimenti pietisti in Germania, nonché l'American Baptist Missionary Society, la Philadelphia Baptist Association e la British Private Baptist Mission Abroad. Nel presente tempo la Germania è uno dei centri del Battesimo continentale, il numero dei parrocchiani supera le 100mila persone, negli ultimi anni il numero dei tedeschi. I battisti sono aumentati notevolmente a causa dell'immigrazione dalla Russia. La parte principale di esso. B. è membro dell'Unione delle Congregazioni Evangeliche Libere (L'Unione delle Congregazioni Evangeliche Libere) - 88 mila persone. B. apparve in Austria nel 1846; nel presente L'Unione Battista unisce 1130 persone. in 19 comunità. in Svizzera B. dal 1847, oggi. tempo 1291 persone in 15 comunità unite nell'Unione battista di lingua tedesca. Nei Paesi Bassi (dal 1845) la dimensione dell'Unione Battista è attualmente. tempo 12 mila persone (89 comunità), altri 3 battisti. i gruppi sono ca. 15mila persone in 130 congregazioni; in Polonia (dal 1858), quando faceva ancora parte dell'Impero russo, c'erano pochi pipistrelli. Nel presente tempo ci sono 65 comunità, unendo ca. 4mila persone Nella Repubblica Ceca - 2300 persone. e 26 congregazioni; in Slovacchia - 2 mila persone. e 17 congregazioni. In Svezia, il battesimo fu predicato dal marinaio F. Nilsson, battezzato da Onken nel 1847, e G. Schroeder, battezzato a New York nel 1844. 1856 - ufficiale. data di comparsa di B. in Svezia. Nel presente L'Unione Battista Svedese è composta da 18mila persone. Gli altri sono divisi in gruppi, l'Unione Battista Libera (1872) e la Missione Orebro (dal 1892) si uniscono al Movimento di Santità Battista, vicino ai Pentecostali, e formano un proprio movimento (20mila membri). In Danimarca (dal 1839) e Norvegia (dal 1860) - circa 5 mila B. In Norvegia, Svezia e Danimarca si osserva il declino dei battisti. movimento. Il numero totale dei membri delle Unioni Battiste di Svezia e Finlandia nel territorio di quest'ultima è di ca. 2mila persone In Lettonia (dal 1860) - 6300 persone, in Estonia (dal 1884) - 6 mila persone, in Lituania - 500 persone. lavoro tedesco. B. in Ungheria iniziò nel 1846 G. Mayer. La divisione tra le comunità di lingua tedesca e di lingua ungherese ha portato alla creazione di 2 battisti. sindacati, la loro unificazione avvenne nel 1920. Nel presente. L'Unione Battista d'Ungheria conta 11.100 membri. in 245 congregazioni. In Romania, il primo B. apparve a Bucarest nel 1856, più tardi, nel 1875, B. giunse in Transilvania dall'Ungheria, tuttavia battista. unione in Romania è stata costituita solo nel 1909. Nel presente. volta in Romania ci sono 2 battisti. Unione: rumena - 90mila membri in 1500 congregazioni e ungherese - 8500 persone. in 210 congregazioni. Il primo B. sul territorio del moderno. I serbi furono battezzati dallo stesso Mayer nel 1875 nella città di Novi Sad (5 persone). L'Unione battista jugoslava è stata creata nel 1924, ma a causa del crollo della SFRY ha cessato di esistere nel 1991. Nel presente. tempo sul suo ex. territorio, ci sono 6 unioni indipendenti, di cui il più grande si trova in Croazia (4500 persone), il più piccolo (139 persone) è stato creato nel 2000 a Bosnia Erzegovina. In totale, sul territorio del primo SFRY vive ca. 7400 B. ed esiste ca. 100 congregazioni. In Albania, l'Unione Battista è stata fondata nel 1998, e attualmente la sua popolazione attuale è di 2100 persone. in 5 congregazioni. Nel 1880, russo. Il tedesco I. Kargel battezzò il primo Battista in Bulgaria. Nel presente tempo ci sono 61 congregazioni e 4100 membri. Il terreno meno favorevole per il Battista. la missione si rivelò essere la Grecia. I primi battisti greci sono apparsi nel 1969, attualmente. il loro tempo è di 184 persone. in 3 comunità. Inoltre, c'è un battista internazionale di lingua inglese. comunità ad Atene.

In lat. paesi, Francia, Spagna e Italia, con una prevalenza cattolica. Il battesimo attecchiva con difficoltà tra la popolazione, nonostante gli sforzi dell'Amer. missionari che iniziarono il loro lavoro lì negli anni '20. 19esimo secolo Nel presente tempo il numero di B. in questi 3 paesi è di ca. 35500 persone in 600 comunità, le cui attività dipendono completamente dai missionari stranieri. In Francia, il primo Amer. i missionari apparvero nel 1832 e all'inizio. 20 ° secolo Sono state organizzate 30 comunità, che hanno unito 2mila persone. Le differenze teologiche portarono al fatto che nel 1921 c'erano 3 battisti indipendenti nel paese. organizzazione. Dopo la fine della seconda guerra mondiale, l'attività missionaria dell'Amer. I battisti portarono alla nascita di numerosi piccoli battisti. gruppi. Nel presente tempo più di 10 mila persone. in 200 comunità sono membri di 8 organizzazioni nazionali. In Belgio, dove i missionari provenivano dalla Francia, la predicazione veniva svolta principalmente tra la popolazione francofona. Nel 1922 vi fu creata l'Unione Battista, che contava 917 persone, riunite in 30 comunità. Nel presente tempo, incluso B. indipendente dagli Stati Uniti, in Belgio - ca. 1500 a.C. in 45 comunità. Allo stesso modo, attraverso la Francia, il Battesimo è entrato nella Svizzera romanda nel 1872; nel presente tempo L'Unione evangelica unisce ca. 560 persone in 15 comunità. Primo Battista. una comunità in Italia ("Missione La Spezia") fu organizzata nel 1867 dagli inglesi. Battista E. Clark. Nel 1871, Amer. il missionario W. N. Cote (Convenzione Battista del Sud) organizzò una congregazione a Roma. Nel 1956 è stata costituita attualmente l'Unione evangelica battista. il tempo comprende ca. 6500 persone unite in 100 comunità. Nel 1947 il conservatore Amer. B., che ha creato l'Assemblea Evangelica Battista (507 persone in 6 org). Nel 1870, l'americano W. I. Knapp creò la prima comunità a Madrid (Spagna), in seguito il suo lavoro fu continuato dallo svedese. missionario E. Lund. All'inizio. anni '20 20 ° secolo La Convenzione Battista del Sud ne ha aperti diversi missioni. Nel 1929 fu costituita l'Unione Battista (attualmente 8365 persone in 73 congregazioni). Nel 1957, la Federazione delle Chiese evangeliche indipendenti (4.400 membri in 62 organizzazioni) si separò dal sindacato. Ci sono anche battisti stranieri nel paese. congregazioni. Il numero totale di B. è di 14 mila persone. in oltre 150 comunità. Nel 1888, JC Jones creò il primo Battista. comunità in Portogallo. Nel 1911 una missione è stata inviata nel paese dal Brasile sotto le mani di. JD Oliveira. Nel presente La Convenzione battista portoghese conta 4.379 membri. (63 congregazioni), Associazione delle Chiese battiste portoghesi (appartiene alla US Baptist Missionary Association) - 315 persone. (21 congregazioni), Associazione Battista per l'Evangelizzazione Mondiale - 350 persone. (7 comunità). Inoltre, ci sono un certo numero di battisti indipendenti nel paese. congregazioni. A Malta, la Bible Baptist Church è stata fondata nel 1985, attualmente. tempo in esso 48 persone, nella Chiesa evangelica battista (dal 1989) - 60 persone.

La maggior parte dei battisti. i sindacati in Europa sono membri della European Baptist Federation, fondata nel 1949 in Svizzera. Il primo Consiglio della Federazione si tenne nel 1959 a Parigi. Comprende 50 unioni nazionali di 46 paesi d'Europa, Eurasia e Cfr. Asia. Albania e Malta sono membri associati poiché in questi paesi non sono ancora stati formati sindacati. La Federazione Europea è il più grande membro regionale dell'Alleanza Mondiale Battista, i sindacati più numerosi nella sua composizione sono le organizzazioni di Gran Bretagna (152mila persone) e Ucraina (120.500 persone).

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Nell'impero russo

Le province di Tauride, Kherson, Kiev, Ekaterinoslav e Bessarabia, così come il Kuban, il Don e la Transcaucasia, divennero il territorio principale per la distribuzione di B. e dalla con. anni 80 XIX secolo - le province della regione del Volga, cioè i luoghi di residenza compatta dei tedeschi. coloni e russi. settari (per lo più Molokani). In con. 18esimo secolo su invito dell'imp. Caterina II per popolare le terre libere nel sud. regioni del paese, hanno risposto mennoniti e luterani della Prussia e di Danzica. Hanno ricevuto dal russo governo una serie di benefici e privilegi: esenzione per 10 anni da tutte le tasse e dal servizio militare, assistenza finanziaria e materiale; I mennoniti ricevettero la libertà di religione e, quando presero la cittadinanza, prestarono giuramento senza giuramento.

Nel periodo dal 1789 al 1815, le comunità mennonite furono organizzate nei distretti di Khortitsky (18 colonie) e Molochansky (40 colonie). A capo di ogni comunità c'era un caposquadra spirituale, eletto dalla comunità e ordinato da altri anziani. Eseguì il battesimo e la comunione, e approvò anche diaconi e predicatori. Il servizio militare per i mennoniti è stato sostituito dal servizio alternativo nelle foreste nella Russia meridionale. La legislazione dell'Impero russo rinviava la Chiesa evangelica luterana alle "confessioni straniere", che le conferiva, come tutte le altre "confessioni protette", il diritto alla libertà di culto e al sostegno finanziario dello Stato, ma proibiva il proselitismo tra la popolazione che lo faceva non appartengono ai luterani evangelici. confessione. Nel 1890 c'erano 993 colonie e 610.145 coloni in 8 province e regioni della Russia meridionale. Nel sud furono distribuiti appezzamenti di terra anche ai nobili che volevano dedicarsi all'agricoltura, furono creati insediamenti militari; Khlysty, Subbotniks, Dukhobors e Molokans furono sfrattati lì dalle province centrali; i contadini fuggiaschi trovarono rifugio lì, to-rye non aveva la propria terra e divennero inquilini in condizioni di schiavitù. Molti di loro ci sono andati. colonie per guadagnare denaro, ma non conosciamo un solo caso di proselitismo. I coloni vivevano piuttosto chiusi, preservando i costumi e la lingua nazionali all'interno della comunità.

La situazione cambiò dopo l'apparizione dei Battisti nelle colonie. missionari i cui sermoni caddero sul terreno già preparato dagli stundisti (vedi Stundism). In Russia c'erano 2 tipi di shtunda: pietico e nuovo pietista, che in seguito ricevette il nome di "shtund battista". Il Pietista Stund entrò nella vita delle colonie insieme ai Pietisti del Württemberg che si stabilirono nelle colonie di Rohrbach e Worms nel 1817-1821. Loro, rimanendo membri della Chiesa evangelica luterana e frequentando regolarmente i servizi divini, si sono riuniti per classi speciali - "ore" (tedesco: Stunde - ora) per lo studio della Bibbia e per preghiere congiunte nelle case dei credenti. Essi stessi si definivano "la fratellanza degli amici di Dio". Le figure più famose della Pietic Stunda furono padre e figlio Johann e Karl Bonekemper. Con t.sp. non c'era nulla di illegale nelle attività del pietista shtund, poiché tutto si svolgeva nell'ambito della Chiesa evangelica luterana e non suscitò proteste da parte sua. Il Nuovo Pietista Stunda è apparso già in Ucraina, sia tra i mennoniti che tra i luterani, molto più tardi del Pietico Stunda ed esisteva inizialmente sotto forma di "circoli wüstian" o gruppi mennoniti nuovi pietiani, che si chiamavano mennoniti fraterni. Questi stundisti dichiararono quasi immediatamente il loro rifiuto degli ufficiali. Chiese come "cadute" e il loro desiderio di creare comunità speciali dove poter "vivere di fede". Mennoniti fraterni del Khortitsky Okrug. nel 1854-1855 ha cercato di separarsi dagli ufficiali. Comunità mennonite. Su richiesta degli anziani mennoniti, le autorità secolari hanno applicato punizioni di varia gravità, fino all'arresto compreso, ai secessionisti per ottenere la loro riunificazione con le comunità. Nel 1860, un gruppo di mennoniti del distretto di Molochansky. ha lasciato la comunità, chiedendo il "battesimo di fede" sui pentiti e convertiti, nonché la partecipazione alla comunione dei soli convertiti. La Convenzione della Chiesa di Molochansk ha scomunicato dalla Chiesa tutti i membri, dopodiché l'amm. molestie degli scomunicati, perché persero i privilegi dei mennoniti e si trasferirono nella categoria dei settari. Dopo ripetute istanze a varie autorità, fino al re, nel 1864 i Nuovi Nonniti furono ufficialmente riconosciuti come comunità mennonita con la conservazione dei relativi privilegi. Fino a un certo momento, gli stundisti non hanno attirato l'attenzione delle autorità, poiché tutto ciò che è accaduto nelle colonie era un "affare interno tedesco", ma poi hanno iniziato ad apparire tra gli ucraini stundisti di entrambe le direzioni, il che era una violazione delle leggi dell'Impero russo, in cui si diceva che “il clero ei laici di altre confessioni cristiane e non credenti sono rigorosamente obbligati a non toccare la convinzione della coscienza di coloro che non appartengono alla loro religione; in caso contrario, sono soggetti a determinate sanzioni nelle leggi penali” (Codice delle leggi dell'Impero russo. T. 11. Parte 1. P. 4).

Nel villaggio apparvero i primi Little Russian Stundists. La base di Odessa provincia di Cherson. Secondo J. Brown, autore del libro. "Stundism" (1892), il primo Stundist nel 1858 fu F. Onishchenko, che si unì alla setta tedesca. coloni che si definivano fratelli ma non praticavano il ribattesimo. M. Ratushny, amico e vicino di Onishchenko, si unì a lui nel 1860 e la comunità iniziò gradualmente a prendere forma (dalla fine del 1861 all'inizio del 1862), che nel 1865 era composta da 20 persone. sotto la mano Municipio. Allo stesso tempo, sono apparse comunità nei villaggi di Ignatievka, Ryasnopol e Nikolaevka. I leader della comunità erano in stretto contatto con lui. fratelli della vicina colonia Rohrbach. Fino al 1867, gli stundisti furono seguiti da vicino, cercarono di costringerli a frequentare la chiesa parrocchiale, e poi i compaesani, guidati dal capo, inscenarono il linciaggio, picchiarono con le verghe i principali stundisti; Ratushny, Balaban, Kapustyan e Osadchy furono arrestati e mandati nella prigione di Odessa. Quando il caso è stato smontato dalle labbra. livello, sono stati rilasciati, non trovando nulla di settario nelle loro azioni, poiché a nessuno è vietato leggere il Vangelo a casa. a Elisvetgrad (i villaggi di Karlovka e Lubomirka) e nella Tauride Guberniya. (fattoria Ostrikovo) Gli stundisti-ucraini della direzione New Piet apparvero dopo l'emergere di questo movimento nel 1859 nella colonia di Starodantzig, situata nelle vicinanze. All'inizio, ucraino Gli stundisti hanno partecipato alle riunioni lì. comunità, e in seguito ne creò una propria, che includeva E. Tsimbal e altre 9 persone, ma si lega a lui. la comunità non è stata interrotta. Nel villaggio I. Ryaboshapka, che fu convertito da M. Gübner, un colono di Starodantzig, divenne il primo Stundist a Lubomirka. Collezioni ucraine. Gli stundisti leggevano e commentavano il Nuovo Testamento, cantando inni di Sat. "Offerta ai cristiani ortodossi" e così via. Preghiere "non apprese", cioè praticamente l'hanno copiato. "Stunds", che è stata la ragione del loro nome Stundists. Inoltre, hanno criticato il Chiesa e modo di vivere dei loro ortodossi. vicini come non evangelici, chiamandoli idolatri. La diffusione del Battesimo è connessa con le attività di tali tedeschi. missionari come A. Unger, G. Neifeldt e G. Viller. L'11 giugno 1869 E. Tsimbal ricevette un secondo battesimo da G. Viller nel fiume. Sugaklee con lui. coloni, e poi divenne il primo ucraino. presbitero. Ryaboshapka ha ricevuto il "battesimo nella fede" da Cymbal e Ratushny e altri ucraini hanno ricevuto da lui. B., che iniziò subito il lavoro missionario nelle province di Kherson e Kiev. Secondo ufficiale dati, il numero di B. nella provincia di Kherson. nel 1881 raggiunse 3363 persone. , e in un solo distretto di Tarashchansky. Provincia di Kiev - 1334 persone Il battesimo iniziò a diffondersi nella regione. Don truppe, a Minsk, Bessarabia, Chernigov e altre province.

Nel 1881 Ryaboshapka, in una lettera al ministro dell'Interno, chiese il permesso di aprire case di preghiera, eleggere mentori, mantenere i propri registri parrocchiali e registri ufficiali. il nome "comunità di battezzati cristiani-battisti"; Ratushny si rivolse al governatore di Kherson con la stessa richiesta. Definisce la comunità "una società di cristiani battisti" o "una società di cristiani battisti di nazionalità russa". In allegato alla lettera c'era un "Breve catechismo, o Dichiarazione della religione dei battisti russi, cioè dei cristiani battezzati da adulti". Le sue disposizioni principali sono: la salvezza può essere solo da Gesù Cristo, il battezzato viene immerso nell'acqua una volta, solo coloro che sono stati battezzati possono prendere la comunione, i ministri sono eletti dalla chiesa locale tra coloro che sono già stati ordinati (Storia dei battisti cristiani evangelici in URSS, p. 73) . Allo stesso tempo, il Battesimo iniziò a diffondersi in Transcaucasia, dove la setta Molokan viveva in modo compatto. 20 agosto 1867 M. Kalveit battezza nelle acque del fiume. Polli Molokan N. Voronin, dando inizio alla storia del russo. Battesimo. Nel 1871 fu battezzato il 17enne VG Pavlov, dopo 4 anni, per decisione della comunità, fu inviato al Seminario di Amburgo per ricevere un'educazione missionaria, e già nel 1876 Onken lo ordinò e lo mandò in Russia come un missionario. Pavlov tradusse la Confessione di fede di Amburgo dei battisti. La comunità di Tiflis, riorganizzata da Pavlov, divenne un modello per la creazione di altre comunità.

Nel 1879 fu pubblicato il "Parere del Consiglio di Stato sugli affari spirituali dei battisti", secondo il quale B. riceveva il diritto di svolgere liberamente i propri servizi in locali appositamente progettati, di avere cittadini russi e stranieri come mentori spirituali ( quest'ultimo dopo aver prestato giuramento di fedeltà) approvato dal governatore; la tenuta dei registri di matrimoni, nascite e morti di B. è stata trasferita alle autorità civili. Nel 1882 seguirono chiarimenti che la legge non si applicava a coloro che si convertivano al battesimo dall'Ortodossia. confessioni, perché l'articolo sul divieto del passaggio dall'Ortodossia ad altre confessioni non è stato cancellato ("Sia i nati nella fede ortodossa, sia coloro che si sono convertiti ad essa da altre fedi, è vietato discostarsi da essa e accettare una diversa fede, anche se cristiana».- Carta sulla prevenzione e repressione dei delitti. Capitolo 3. P. 36). Nello stesso anno, su iniziativa dei Nuovi Nonniti I. Wieler e PM Friesen, si tenne nella colonia di Rickenau la prima conferenza congiunta dei fraterni Mennoniti e B., alla quale parteciparono rappresentanti delle comunità delle province di Taurida e Bessarabia, Elisavetgrad e distretti di Ekaterinoslav, Vladikavkaz e Tiflis. Il tema principale della conferenza era il lavoro missionario, per la sua organizzazione sono stati eletti ministri, che hanno ricevuto una certa somma di denaro per la durata del loro lavoro, e per guidarli - un "Comitato per la conduzione della missione" guidato da Wheeler .

Nel maggio 1883 fu pubblicato il "Parere del Consiglio di Stato sulla concessione del diritto al culto agli scismatici di tutte le confessioni", secondo il quale erano consentite le attività del russo. B. Nel maggio 1884, al congresso dei rappresentanti dei russi. Battista. comunità del villaggio Novovasilievka, provincia di Tauride. Fu creata l'Unione dei battisti russi della Russia meridionale e del Caucaso e Wheeler ne divenne il presidente. Al congresso sono state individuate nuove aree di attività missionaria e in esse nominati ministri, sono state discusse questioni relative alla struttura e all'attività delle comunità. Ep. Alessio (Dorodnitsyn) ha scritto che "i battisti russi, come giustificazione teorica per la loro struttura comunitaria sotto forma di regole per la vita comunitaria, hanno ricevuto dai battisti tedeschi, e nell'applicazione pratica di queste regole hanno sempre usato la propria guida e istruzioni" ( Alessio (Dorodnitsyn), vescovo. S. 395).

Nel 1884 la Cattedrale degli Arcipastori del Sud-Ovest. Krai della Russia ha discusso lo stato delle cose e le misure per combattere il settarismo, compreso il battesimo, e ha chiesto un'intensificazione del lavoro missionario. In quel periodo si formò la Confraternita Missionaria di Odessa nel nome di S. app. Andrea il Primo Chiamato, i comitati missionari parrocchiali erano attivi nella diocesi di Ekaterinoslav. Nel 1887, 1891 e 1897 si tennero congressi. missionari, in cui è stata discussa anche la questione del lavoro tra i B. Le autorità spirituali hanno incaricato i parroci di non suscitare odio per i settari negli ortodossi, ispirandoli con "tranquillo dolore" (Ushakova, p. 25) , che in pratica non sempre riesce. La formulazione della legge del 1883 permetteva di interpretarla diversamente. Ad esempio, l'art. 10 ("Guardiani, mentori e altre persone che soddisfano i requisiti spirituali degli scismatici non sono soggetti a persecuzione per questo, tranne nei casi in cui si rivelano colpevoli di aver diffuso i loro errori tra gli ortodossi o sono colti in altri atti criminali ”) ha permesso di trovare un motivo per liquidare la comunità, chiudere la casa di preghiera o l'esilio di B. in Transcaucasia, e poi in Siberia.

A settembre Nel 1894 la posizione di B. peggiorò, perché la nuova circolare del Ministero dell'Interno tolse gli Stundisti e B. dalla legge del 1883 e li definì seguaci di "modi particolarmente dannose", senza diritto a benefici e privilegi . In questo periodo molti B. si trasferì in Siberia e mer. L'Asia, cercando di evitare la repressione, e altri furono esiliati lì, il che portò all'emergere di battisti. comunità dove prima non ce n'erano.

Quasi contemporaneamente a B. a San Pietroburgo, negli ambienti aristocratici, apparvero le prime comunità di cristiani evangelici, sorte come risultato dell'attività missionaria degli inglesi. Lord G. Redstock, che visitò per la prima volta San Pietroburgo nel 1874. I suoi seguaci furono c. MM Korf, c. A. P. Bobrinsky, le principesse N. F. Lieven e V. F. Gagarina. Dopo Redstock, la comunità era guidata dal colonnello in pensione V.A. Pashkov, che forniva la sua casa per lo svolgimento di incontri di preghiera. I membri della comunità mantenevano a proprie spese orfanotrofi, aprivano pensioni gratuite, mense, sale di lettura, dove, oltre a fornire assistenza sociale, si impegnavano a promuovere le proprie opinioni. Dal 1875, i cristiani evangelici (spesso chiamati "pashkoviti") iniziarono a pubblicare a San Pietroburgo. "Russian Worker", nel 1876 fondò la "Società per l'incoraggiamento della lettura spirituale e morale" e iniziò a distribuire libri e opuscoli di contenuto spirituale e morale, la maggior parte dei quali tradotti dall'inglese. o lui. le lingue. Nel 1884, dall'Ordine più alto, la società fu chiusa e la propaganda degli insegnamenti di Pashkov fu vietata in tutto l'impero. Pashkov e Korf furono espulsi dal paese. Tuttavia, la predicazione dell'evangelizzazione non finì qui, e nel 1905 c'erano ca. 21mila cristiani evangelici. Nel 1907, IS Prokhanov elaborò un progetto di carta per l'Unione evangelica russa; Nel 1909 si tenne il 1 ° Congresso panrusso dei cristiani evangelici, Prokhanov fu eletto presidente del Congresso. Dopo il 2° Congresso (dicembre 1910 - gennaio 1911), l'Unione entrò a far parte della World Baptist Union, nel 1911 Prokhanov fu eletto uno dei vicepresidenti (mantenne questo incarico fino al 1928).

La dottrina dei cristiani evangelici contiene 3 disposizioni principali: tutti coloro che credono in Cristo sono salvati; la salvezza è un dono ed è data da Dio senza sforzo da parte dell'uomo; una persona viene salvata dalla fede nel sacrificio espiatorio di Cristo, rendendosi conto di essere un peccatore impotente. A differenza di B., i cristiani evangelici praticano la “comunione aperta”, cioè lasciano che altri cristiani la vedano, e non solo quelli battezzati secondo il rito evangelico, inoltre, qualsiasi membro della comunità, a suo nome, può fare la comunione , matrimonio e battesimo.

In con. 1904 - inizio. Nel 1905, i cristiani evangelici e B. prepararono insieme una "Breve nota sull'origine, lo sviluppo e la situazione attuale del movimento evangelico in Russia e sui bisogni dei cristiani evangelici conosciuti con vari soprannomi popolari: pashkoviti, battisti, nuovi non-noniti , ecc.”, e insieme alle proposte di modifica della legislazione, Prokhanov l'ha depositata l'8 gennaio. 1905 presso il Ministero degli Affari Interni. 17 aprile 1905 La legge “Sul rafforzamento dei principi di tolleranza religiosa” apparve il 17 ottobre 1905. Nel 1906 è entrata in vigore la legge "Sulla procedura per la formazione e il funzionamento delle comunità di Vecchi Credenti e settarie e sui diritti e doveri dei seguaci delle concorde di Vecchi Credenti e dei settari che si separarono dall'Ortodossia". Queste leggi consentivano a B. di possedere beni mobili e immobili, tenere registri parrocchiali nelle comunità, organizzare incontri di preghiera in qualsiasi luogo pubblico e invitarvi cristiani ortodossi. Cristiani, creare le proprie scuole e stampare pubblicazioni. Nel 1905, una delegazione del russo B. (D. I. Mazaev, V. V. Ivanov e V. G. Pavlov) partecipò al Primo Congresso Mondiale di B. a Londra, dove le principali disposizioni dottrinali di B. t. . "I sette principi fondamentali della fede" (vedere le sezioni "La dottrina di B." e "Il culto"). Nello stesso anno, sotto Prokhanov, è stato creato il Consiglio per l'educazione e l'istruzione, che ha tenuto i primi corsi di 6 settimane per missionari (incluso B.), dopo. questi corsi si tenevano regolarmente. febbraio Nel 1913 furono aperti corsi biblici biennali a San Pietroburgo, che esistettero fino allo scoppio della prima guerra mondiale. Nel 1907 fu costituita la Società missionaria battista, Pavlov (vice Mazaev) ne fu eletto presidente e furono creati anche dipartimenti regionali dell'Unione di B. - Siberiano e caucasico. Al Congresso panrusso di B. nel 1911, considerarono la questione dell'unione delle chiese per distretti e della nomina di presbiteri anziani "per il loro servizio", i cui compiti includerebbero il controllo sulle comunità dei distretti, il che darebbe all'unione l'opportunità per creare una struttura più rigida e centralizzata. Mazaev si oppose attivamente a questa proposta, ma fu accettata con la maggioranza dei voti (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR, pp. 146-147).

Nel 1914, dopo lo scoppio della prima guerra mondiale, le attività di B. furono fortemente limitate perché sospettate di simpatia per la Germania del Kaiser; molti dei famosi presbiteri furono esiliati in Siberia. Dopo la Rivoluzione di febbraio, la posizione di B. nello stato cambiò, e inizialmente in meglio. Pubblicato ad aprile Nel 1917, P. V. Pavlov e M. D. Timoshenko, nella loro opera "Le richieste politiche dei battisti", formularono le richieste più importanti di B.: separazione della Chiesa dallo stato; libertà di riunione, associazione, parola, stampa; uguaglianza di tutti i cittadini, indipendentemente dalla loro religione; stato registrazione del matrimonio; libertà di culto e di predicazione, se non contraddicono la morale universale e non negano lo Stato; l'abolizione delle leggi che puniscono i crimini contro la religione e il diritto di una persona giuridica di entrare in una religione. comunità e sindacati. Atti legislativi del Governo Provvisorio, che conservava il primato del diritto. Le Chiese e la carica di Procuratore capo del Sinodo non sono state all'altezza delle speranze dei bolscevichi russi.La vittoria della Rivoluzione d'Ottobre ha apportato modifiche più serie alla loro posizione. 23 gennaio 1918 Il Consiglio dei Commissari del popolo emette un decreto "Sulla separazione della chiesa dallo stato e della scuola dalla chiesa", in cui erano espresse la maggior parte delle aspirazioni politiche di B. proibite dalla legislazione dell'Impero russo); Tutte le punizioni per la religione sono state abolite. credenze, un'indicazione della religione dei cittadini è stata ritirata da tutti gli ufficiali. documenti; consentito il libero adempimento delle religioni. rituali, se non violano l'ordine pubblico e non violano i diritti degli altri cittadini; l'amministrazione degli atti di stato civile è stata trasferita ai servizi di registrazione dei matrimoni e delle nascite; era consentito l'insegnamento della religione in privato. L'unico punto di questo decreto che non si addiceva a B. era il divieto di possesso della proprietà privata delle religioni. organizzazioni e negare loro i diritti di una persona giuridica. Nel suo discorso alle autorità sovietiche al Congresso panrusso dei cristiani evangelici a dicembre. 1921 Prokhanov dichiarò: “Cari amici, vi auguriamo successo in tutti i settori della vostra costruzione, ma dobbiamo sottolineare che tutte le vostre riforme sono crollate davanti ai nostri occhi e continueranno a crollare fino a quando non mancherete le vere fondamenta: la persona che indossa il immagine e somiglianza di Dio. Qui è necessario il Vangelo: l'insegnamento di Cristo, senza di esso non puoi fare nulla ”(citato da: Mitrokhin, p. 364). “È stata dichiarata la completa libertà religiosa. I vincoli che si verificano non sono sistematici e sono spiegati da condizioni. .. guerra civile ... Le autorità centrali sono particolarmente gelose di proteggere i credenti dalle costrizioni nel campo della religione ", ha detto V. G. Pavlov nel 1923 al 3 ° Congresso battista mondiale a Stoccolma (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR pp. 173 ). La completa fedeltà al governo sovietico fu dimostrata dalle decisioni del 25° Congresso sindacale dei battisti dell'URSS (1923) sull'"inammissibilità delle attività antigovernative per i battisti attraverso l'agitazione e la propaganda ... Qualsiasi battista, se si rivela colpevole di questi atti, escludendosi così dalla fraternità battista ed è l'unico responsabile delle leggi del paese» (Mitrokhin, p. 370).

B. in URSS

Negli anni '20. 20 ° secolo il numero dei cristiani B. ed evangelici iniziò a crescere rapidamente, reintegrandosi principalmente a spese della popolazione rurale, e il contadino medio divenne gradualmente la figura principale, la cui quota era del 45-60%. Le città erano dominate da artigiani, artigiani, salariati, sentinelle, servi - per lo più ex. contadini. Già nel 1918 apparvero i primi Battisti. comuni agricoli: Priluchye nella provincia di Novgorod, Vasan nella provincia di Yenisei, Getsemani, Betania, Sigor nella provincia di Tver. ecc. Nel 1921 fu persino creata una commissione speciale sotto il Commissariato popolare per l'insediamento delle terre libere e delle ex terre. proprietà terriere di comunità di B., cristiani evangelici, vecchi credenti, ecc. Nel 1924 c'erano 25 comuni B. in Russia, che, tuttavia, non durarono a lungo.

All'inizio della guerra civile in Russia, pl. B. e i cristiani evangelici rifiutarono di prendere le armi, anche se già nel 1905 adottarono una confessione al loro congresso, dove era scritto che B. "si considerano obbligati, quando le autorità lo richiedono, a svolgere il servizio militare" ed evangelici I cristiani nella loro confessione, pubblicata nel 1910, hanno riconosciuto il servizio militare come quitrente, ma hanno notato che non hanno interrotto la comunione con coloro "che la pensano diversamente". 4 gennaio Nel 1919 fu emanato un decreto sull'esenzione dal servizio militare per motivi religiosi. credenze, e la decisione di ogni caso specifico è stata affidata al Consiglio Congiunto di Società e Gruppi Religiosi, i cui membri hanno visitato le stazioni di reclutamento e presentato petizioni ai tribunali del popolo. Con decisione del tribunale, c'era un'esenzione totale o parziale (servizio come ordinato) dal servizio militare; il consiglio comprendeva rappresentanti di B. e cristiani evangelici. Nel 1923, i cristiani evangelici, e nel 1926 B. ai loro congressi, riconobbero il servizio militare come necessario per i membri delle loro comunità. Documenti d'archivio e resoconti di testimoni oculari di questi eventi affermano che ciò è stato fatto sotto la forte pressione della GPU.

Dopo il congresso del 1926, una parte dell'organizzazione B. Mosca, che non era d'accordo con la decisione, si separò dall'Unione e creò una comunità indipendente (circa 400 persone), che ricevette il nome di "Porta Rossa" dal luogo di incontri di preghiera. Alla fine, il presidente dell'Unione dei battisti dell'URSS I. A. Golyaev. 1925 ha valutato la religione in questo modo. la situazione nel Paese: “Le difficoltà religiose nella predicazione del vangelo di Cristo e nel rafforzare il regno di Dio nella nostra patria, abolite ai tempi dello zarismo e ora abolite dal governo sovietico, sono state ancor più eliminate nel passato 1925, e avevamo la porta spalancata per noi al vangelo di Cristo”. Il Plenum dell'Unione dei Battisti decise che «nel 1926 il Consiglio dell'Unione dovrebbe dirigere le sue attività verso l'ulteriore espansione del campo dell'attività missionaria, intensificando il lavoro tra gli stranieri residenti nel territorio dell'URSS, fornendo loro libri delle Sacre Scritture e la letteratura spirituale, stabilendosi in grandi centri di forti punti missionari con rappresentanti dell'Unione che vi risiedono stabilmente e che sono sul mantenimento dell'Unione.

dic. Nel 1925, al Plenum dell'Unione, furono rese pubbliche le seguenti cifre: l'Unione comprende "circa 3.200 congregazioni, 1.100 case di preghiera, 600 presbiteri e 1.400 altri ministri delle chiese". Secondo B. per il 1928, il numero dei membri era distribuito dai distretti, quindi: Unione dei battisti tutta ucraina - 60 mila persone, dipartimento del Caucaso - 12192, Transcaucasico - 1852, Asia centrale - 3 mila, Estremo Oriente - 7 mila, Siberiano - 17614, Crimea - 700, Bielorusso - 450, Centro. Russia, regione del Volga e regione di Leningrado: 300 mila persone. Il numero totale di B. è di ca. 400mila persone (Mitrokhin. S. 384). L'Unione ha sostenuto oltre 500 missionari. Nel 1923-1924. a Pietrogrado furono aperti corsi biblici congiunti di 9 mesi per B. ed evangelici cristiani, che esistevano fino al ser. 1929 ed emesso ca. 400 missionari. Nel 1927 Baptists aprì a Mosca. Corsi biblici con un programma di 3 anni.

Nel marzo 1929, il Consiglio centrale sindacale di tutta l'Unione inviò la circolare n. 53 "Sull'intensificazione della propaganda antireligiosa", che sottolineava "la necessità di intensificare la lotta ideologica contro la visione religiosa del mondo, in particolare con lo sviluppo di Battesimo, insegnamenti degli evangelisti, ecc.”; ed è stato anche sostenuto che la Chiesa e le varie religioni. le sette "servono da copertura per il lavoro antisovietico dei kulak e degli elementi capitalisti nel paese e per la borghesia internazionale". Nella risoluzione del II Congresso di tutta l'Unione degli atei militanti (aprile 1929), B., evangelici, avventisti e metodisti sono direttamente inclusi nella categoria delle religioni. organizzazioni, il cui vertice sono "agenti politici ... e organizzazioni di spionaggio militare della borghesia internazionale". 8 aprile Nel 1929 fu emesso un decreto del Comitato esecutivo centrale panrusso della RSFSR "Sulle associazioni religiose", in cui i diritti delle religioni. Le organizzazioni furono notevolmente ridotte rispetto al decreto del 1918. Così, ad esempio, iniziarono a richiedere la registrazione obbligatoria. Nel maggio dello stesso anno viene apportata una modifica alla Costituzione della RSFSR: la "libertà di propaganda religiosa" viene sostituita dalla "libertà di confessione religiosa". In accordo con il successivo funzionario. chiarimenti, “la predicazione del Vangelo e le attività che coinvolgono i nuovi convertiti tra i credenti sono considerate un crimine contro lo Stato”. Dal 1929 iniziarono le repressioni di massa tra i leader del Battesimo e della Cristianità evangelica, sia al centro del Paese che alla periferia. I sindacati regionali hanno cessato di esistere. Dal 1928 la pubblicazione di "Christian" è cessata (zh. "The Word of Truth" e il quotidiano "Morning Star" sono stati chiusi nel 1922), alla fine. 1928 - "Battista di Russia", da ser. 1929 - "Battista". Qualsiasi affermazione dottrinale di B. sull'autorità assoluta di Dio, sulla "rivoluzione dello spirito", sui principi della non violenza e dell'amore fraterno veniva equiparata all'attività antisovietica. Secondo G.S. Lyalina, nelle 10 comunità più antiche del Nord. Caucaso e Ucraina meridionale nel corso dei cinque anni il numero dei credenti è diminuito da 1872 a 663 persone. (Lialina. S. 109). Nel 1931, la maggior parte delle comunità di B. e dei cristiani evangelici cessarono ufficialmente le loro attività. Nel 1936 quasi tutte le comunità locali furono cancellate, le case di preghiera furono portate via e i presbiteri furono repressi. Allo stesso tempo, la riduzione del numero di comunità nelle aree di tradizione. la distribuzione ha portato alla formazione nei luoghi di esilio di nuovi, il più delle volte illegali. Ad esempio, nel 1930 un Battista. la comunità nella città di Frunze (ora Bishkek) contava 150 persone e nel 1933 - 1850 persone. Nel 1929 furono chiusi i corsi biblici e l'Unione Federativa dei Battisti dell'URSS. Fu presto restaurato, ma dopo l'arresto dei suoi dirigenti nel marzo 1935, crollato completamente. Il Consiglio di tutta l'Unione dei cristiani evangelici, nonostante i periodici arresti della dirigenza e le interruzioni del lavoro, ha continuato ad esistere.

Nel maggio 1942 fu creato un Consiglio provvisorio di cristiani evangelici e battisti, che si rivolgeva ai credenti con un appello: «Ogni fratello e ogni sorella compia il suo dovere davanti a Dio e davanti alla Patria nei giorni duri che stiamo attraversando. Noi credenti saremo i migliori soldati al fronte e i migliori lavoratori nelle retrovie! L'amata Patria deve rimanere libera» (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR, p. 229). B. raccoglieva fondi a favore del fronte, lavorava volontariamente in ospedali e centri di accoglienza. Nel 1944, ad esempio, hanno donato 400mila rubli per i bisogni del Paese. Nel maggio 1942, M. I. Golyaev e N. A. Levindanto a nome dei Battisti. Le confraternite si sono rivolte a TUTTI con l'offerta di assumere la tutela e la cura delle comunità di B. In ottobre. Nel 1944, in una riunione di rappresentanti di entrambe le chiese, fu presa la decisione di unirle e risolvere le controversie. Nel 1884, V. A. Pashkov cercò di "unire tutti i credenti in modo che potessero conoscersi e poi lavorare insieme". Da allora, questo argomento è emerso in quasi tutti i congressi, ma ogni volta disaccordi dottrinali hanno impedito l'unificazione. Nel 1885 fu discussa la questione della "inammissibilità di introdurre la comunione aperta e la lavanda dei piedi in quelle comunità dove questa non era stata precedentemente praticata" e fu unanimemente rifiutato di tenere congressi insieme a B. ai congressi del 1887-1888 . ha determinato la necessità "in futuro di ordinare presbiteri, predicatori e diaconi", cioè ha confermato la pratica dei battisti B. Na privati. I pashkoviti furono invitati al congresso del 1898 ei partecipanti giunsero a un accordo "su un ulteriore lavoro congiunto per il Regno di Dio". Infine, nel 1905, un mese dopo il Manifesto della Tolleranza, ebbe luogo un Convegno Unito di Battisti ed Evangelici. A questo convegno fu adottato il nome generico "Evangelical Christian Baptists", ma si radicò piuttosto lentamente. Al congresso B. del 1911 fu presa in considerazione una lettera di cristiani evangelici con una proposta di riavvicinamento e unificazione per il lavoro comune, nonché la creazione di un Comitato misto. Il congresso ha deciso di trattare i cristiani evangelici "in modo fraterno", di non imporgli il nome di "battisti", di non accogliere nelle loro comunità cristiani evangelici scomunicati, ma ha respinto la proposta di creare un Comitato misto. L'attività di unificazione svolta dopo il 1917 non produsse risultati significativi. Al 6° Congresso panrusso dei cristiani evangelici a San Pietroburgo (ottobre 1919), fu raggiunto un accordo con i rappresentanti di B. sulla formazione del Consiglio generale provvisorio panrusso dei cristiani evangelici e battisti, poi in una riunione a gennaio. Nel 1920 si decise di fare ogni sforzo per unire i cristiani evangelici e B. in un'unica unione. È stato stabilito che il battesimo, la comunione e il matrimonio tra B. possono essere compiuti solo da presbiteri ordinati, e tra i cristiani evangelici - da un membro della comunità è stato riconosciuto lo stesso potere del battesimo con e senza l'imposizione delle mani, rompendo il pane prima a pezzetti grandi, poi a pezzetti (come avveniva con B.) e subito a pezzetti (tra i cristiani evangelici), furono eguagliati nei diritti di scomunica dell'una e dell'altra chiesa. Nel maggio-giugno 1920 si tenne un congresso unito di cristiani evangelici e B., durante il quale fu presa la decisione di unirli in un'unica unione. Ma il 4 giugno, quando sono state discusse le questioni tecniche della fusione dei sindacati, sono emerse gravi divergenze e il processo di fusione è stato interrotto. B. ha proposto un sistema di governo collegiale (senza presidente), i cristiani evangelici hanno insistito sul governo sotto la supervisione di un presidente, che avrebbe dovuto essere I. S. Prokhanov. Anche l'intervento dell'Unione Mondiale Battista non ha portato alla riconciliazione e all'unità. Plenum del Consiglio dell'Unione dei Battisti dell'URSS a dicembre. 1925 ha notato le crescenti "incomprensioni" tra B. ei cristiani evangelici. Le ragioni delle “incomprensioni” furono l'accoglienza da parte dei cristiani evangelici nelle loro comunità di coloro che furono scomunicati da B., la diffusione della calunnia contro B. e l'opera tesa a dividere i battisti. comunità. Il plenum ha considerato la domanda "Sull'atteggiamento nei confronti di I. S. Prokhanov e della sua unione" e ha deciso di raccomandare a tutti i battisti. Le comunità non dovrebbero essere autorizzate a predicare e parlare nelle riunioni di predicatori che si definiscono cristiani evangelici, "che non hanno ancora rotto con il centro di Leningrado guidato da Prokhanov". Nel 1928 Prokhanov partì per l'America per ricevere sostegno finanziario e non tornò mai più in Russia.

Le condizioni per l'unificazione del 1944 ripetevano sostanzialmente l'accordo del 1920: tutte le comunità avrebbero, se possibile, ordinato degli anziani che compissero il battesimo, la comunione e il matrimonio. Ma in assenza di tali azioni, anche i membri non ordinati della comunità possono compiere tali azioni, ma solo per suo conto. È stato anche deciso che il battesimo e il matrimonio, siano essi compiuti con o senza l'imposizione delle mani su coloro che devono essere battezzati e quelli da sposare, hanno lo stesso potere. Nello stesso spirito si risolveva la questione dello spezzare il pane: «La Cena del Signore, o spezzare il pane, si può compiere sia spezzando il pane in tanti piccoli pezzi, sia spezzandolo in due, tre o più pezzi grandi ." L'unificazione, avvenuta sotto il controllo delle autorità competenti, se non su loro suggerimento, ha avvantaggiato entrambe le parti. “I battisti acquisirono lo status di organizzazione religiosa legale (“registrata”) e l'opportunità di restaurare le loro strutture distrutte. I leader dei cristiani evangelici, che furono sempre significativamente inferiori ai battisti per numero e organizzazione, rafforzarono notevolmente le loro posizioni di leadership, il che era già evidente nel fatto che il presidente dell'AUCECB [Consiglio All-Union of Evangelical Christian Baptists. - Ed.] (Ya. I. Zhidkov) e il segretario generale (A.V. Karev) sono stati scelti tra loro” (Mitrokhin, p. 400).

Nel 1954, dopo la visita del presidente dell'Unione Mondiale dei Battisti, T. Lord, in URSS, l'attività dei battisti russi si intensificò sulla scena internazionale. L'AUCECB riprese la sua partecipazione ai lavori della World Baptist Union (1955) e i suoi leader furono ripetutamente membri del comitato esecutivo e del consiglio generale (A. I. Mitskevich, Zhidkov, I. I. Motorin, A. N. Melnikov, A. M. Bychkov, Ya. K. Dukhanchenko, VE Logvinenko); al 9°, 10° e 13° congresso della World Baptist Union, Zhidkov è stato eletto uno dei vicepresidenti. Dal 1958 l'AUCECB partecipa alle attività della European Baptist Federation; da febbraio Nel 1963 è stato membro del CEC (fino al 1990), ei rappresentanti dell'AUCECB sono stati eletti dai membri del comitato centrale del CEC (K. S. Veliseichik, A. M. Bychkov); dal 1958 l'AUCECB ha preso parte alle attività della Christian Peace Conference e il suo rappresentante A. N. Stoyan è stato per molti anni membro del segretariato internazionale di questa organizzazione; nel 1960, l'AUCECB divenne membro della Conferenza delle Chiese europee (in diversi anni, Mitskevich, V. L. Fedichkin, S. N. Nikolaev furono membri del suo Comitato consultivo), dal centro. anni '70 20 ° secolo ha collaborato attivamente con la United Bible Society.

L'AUCECB ha preso parte attiva alle conferenze interreligiose di mantenimento della pace in URSS, la prima delle quali si è svolta nel maggio 1952 a Zagorsk (ora Sergiev Posad) su iniziativa della Chiesa ortodossa russa, e ha anche condotto seminari di consultazione internazionale sui problemi di Cristo . ministeri nella lotta per la pace: 1979 - seminario "Scegli la vita"; 1981 - "Creazione di fiducia - La scelta di vita"; 1983 - "Vita e pace".

L'unificazione delle due unioni nell'Unione dei cristiani evangelici e dei battisti (dal 1 gennaio 1946 l'Unione dei cristiani evangelici-battisti) significò la creazione di un protestante a più stadi e ramificato centralizzato in tutto il paese. org-zione con uno staff di presbiteri anziani (all'inizio erano chiamati AUCECB autorizzati) e presbiteri che gestivano le comunità locali. Dal 1945 iniziò la pubblicazione della ferrovia. "Bollettino fraterno". Dopo la risoluzione del Comitato Centrale del PCUS sull'intensificazione del lavoro ateo (1954), metà delle comunità locali esistenti della Bielorussia si trovarono, per così dire, fuori dalla legge e furono costantemente perseguitate. A poco a poco si stavano preparando anche divergenze interne, poiché l'AUCECB divenne un'associazione piuttosto formale, che comprendeva, oltre a B. ed evangelici cristiani: cristiani di fede evangelica (Pentecostali); le chiese dei "cristiani liberi" (Darbists) della Transcarpazia, che non riconoscevano né il battesimo né la comunione; cristiani evangelici nello spirito degli apostoli, che negavano il dogma della Santissima Trinità; astemi evangelici e la comunità dell'Unione delle Chiese di Cristo d'Occidente. Ucraina e Bielorussia e dal 1963 - Mennoniti. Tutti R. anni '50 c'erano i cosiddetti. puro B., che si oppose all'accordo del 1944-1945, difendendo il rigore dei Battisti. tradizioni (imposizione delle mani ai battezzati, "comunione chiusa", ecc.). Gruppi simili sorsero tra i cristiani evangelici, per esempio. cosiddetto. "Cristiani evangelici perfezionatori" guidati da Kornienko. Ma questi erano casi isolati, di regola, che non si estendevano oltre i confini di una regione.

In con. anni '50 Il PCUS, che ha fissato il compito di una rapida transizione dal socialismo al comunismo, in cui non c'è posto per la religione, ha annunciato un percorso verso l'eliminazione delle religioni. associazioni e una riduzione del numero dei credenti. Nel 1959, al plenum dell'AUCECB, sulla “raccomandazione” del Consiglio per i culti religiosi, furono adottati il ​​“Regolamento sull'Unione della BCE in URSS” e la “Lettera istruttiva ai presbiteri anziani”, dove i diritti dei I battisti erano limitati. comunità. Il Consiglio dell'AUCECB doveva rimanere permanente, cioè i nuovi membri venivano eletti solo al posto di quelli che se ne erano andati; non era previsto lo svolgimento di congressi delle comunità locali; i servizi non potevano essere tenuti al di fuori di una casa di preghiera registrata; erano vietate la recitazione e le esibizioni corali accompagnate da un'orchestra. I presbiteri avevano il dovere di frenare le "malsane manifestazioni missionarie" e "di sbarazzarsi della pratica malsana di inseguire nuovi membri", nonché di "rispettare rigorosamente la legislazione sui culti". Si proponeva di limitare il più possibile il battesimo delle persone di età compresa tra i 18 ei 30 anni e di non permettere ai bambini di adorare, così come gli inviti al pentimento. Dopo che questi documenti furono inviati ai presbiteri anziani, si scoprì che la maggior parte delle comunità non era d'accordo con loro e li percepiva come una deviazione dai precetti di Cristo. Ad agosto Nel 1961, un gruppo di ministri guidato da G. Kryuchkov e A. Prokofiev ha creato un gruppo di iniziativa per la preparazione e lo svolgimento del Congresso di emergenza di tutta l'Unione della Chiesa della BCE, proposto di discutere pubblicamente tutte le questioni controverse. 13 agosto Il gruppo di iniziativa ha inviato una lettera a N. S. Krusciov con la richiesta di consentire lo svolgimento del congresso, ma è stata rifiutata. febbraio Nel 1962, il gruppo di iniziativa si trasformò nel Comitato Organizzatore, che il 23 giugno dello stesso anno dichiarò scomunicati dalla Chiesa i dirigenti dell'AUCECB e, a loro volta, incaricarono le comunità di scomunicare "i testardi attivamente". Per il 1960-1963 arrestato ca. 200 "iniziatori", ma il movimento continuò a svilupparsi e vi si unirono nuovi battisti. comunità. Le autorità, insoddisfatte dei crescenti disordini in Bielorussia, permisero che nell'autunno del 1963 si tenesse un congresso dell'AUCECB. Adottò un nuovo statuto della Bce, gli "iniziatori" si rifiutarono di prendervi parte, non ritenendolo sufficientemente rappresentativo.

OK. Per 2 anni hanno cercato di convincere le autorità a invalidare i risultati di questo congresso e convocare un nuovo congresso, ma, non trovando supporto, hanno creato il Consiglio delle Chiese dei Cristiani Evangelici Battisti (SC ECB), che includeva comunità che non erano d'accordo con l'AUCECB. G. Kryuchkov divenne il presidente del Consiglio e G. Vince divenne il segretario. In con. 1965 SC BCE già ammontava a ca. 10mila persone (300 comunità); dal 1962 vengono pubblicate pubblicazioni clandestine. "Araldo della Salvezza" e gas. "Foglia fraterna" 30 novembre 1965 Il Comitato Organizzatore pubblica la "Carta dell'Unione delle Chiese dei Battisti Cristiani Evangelici dell'URSS", dove i compiti più importanti dell'Unione erano la predicazione del Vangelo di Gesù Cristo a tutti gli uomini; raggiungere un livello più alto di santità e di Cristo. la pietà di tutto il popolo di Dio; il raggiungimento dell'unificazione e della coesione di tutte le Chiese e di tutti i credenti della BCE sulla base della purezza e della santità in un'unica fratellanza (Mitrokhin, p. 417). Nonostante tutti i tentativi da parte della leadership dell'AUCECB di ripristinare l'unità, la scissione è continuata. Nel 1964 gli "iniziatori" iniziarono una campagna di "santificazione", la cui idea principale era che il vero B. doveva essere separato dalla vita e dai valori del "mondo", consegnarsi al Dio di tutto senza lasciare traccia e sii pronto a soffrire allo stesso modo, come ha sofferto Cristo per i suoi persecutori. Negli incontri della comunità ogni credente doveva testimoniare la propria santificazione mediante la confessione pubblica dei peccati e il pentimento, ma se i membri della comunità vedevano in lui una mancanza di sincerità, allora le conseguenze potevano essere gravi, fino alla scomunica. Nel maggio 1966, a Mosca, si svolse una manifestazione di B. - "iniziatori" (circa 400 persone) davanti all'edificio del Comitato Centrale del PCUS, che protestava contro la persecuzione e l'ingerenza negli affari interni delle comunità, e chiedeva anche il diritto alla religione. formazione, riconoscimento della SC BCE e la convocazione di un nuovo congresso. Dopo che la manifestazione è stata dispersa, Khorev, Kryuchkov e Vince sono stati arrestati a novembre. 1966 condannato a tre anni di reclusione. Perseguitati anche gli “iniziatori” ordinari, generalmente accusati di aver violato l'art. 142 e 227 del codice penale della RSFSR (“violazione della legge sulla separazione tra Chiesa e Stato” e “esecuzione di riti lesivi dei credenti”). I presbiteri venivano spesso arrestati per parassitismo e i proprietari delle case in cui si tenevano i servizi (poiché solo le comunità registrate avevano case di preghiera) per "resistenza alla polizia" o "teppismo". Nel 1964 fu creata l'associazione "Consiglio dei Parenti dei Prigioni dei Battisti Cristiani Evangelici", guidata dalla madre di G. Vince, L. Vince. Dal 1971 gli "iniziatori" organizzarono la casa editrice "Christian", che operava illegalmente.

In con. anni '60 - primi. anni '70 le autorità iniziarono a perseguire una politica più morbida nei confronti degli “iniziatori”: la registrazione autonoma delle comunità era consentita se i credenti erano fedeli allo Stato, ma non volevano obbedire all'AUCECB. Così, ad esempio, nel 1970 è stata registrata una comunità nella città di Uzlovaya (regione di Tula), di cui un membro era G. Kryuchkov. Tuttavia, molti comunità di B. - "iniziatori" hanno deliberatamente rifiutato di registrarsi. Dal 1986 sono cessate le repressioni contro i membri del Consiglio delle Chiese e nel 1988 le sue attività sono state legalizzate.

B. in Russia dopo il 1991

Dopo la fine dell'URSS, la composizione dell'AUCECB iniziò a cambiare rapidamente. Nel 1992, 26 comunità di cristiani evangelici hanno organizzato l'Unione delle Chiese di cristiani evangelici in Russia. All'inizio. anni 90 Estonia, Lettonia e Lituania proclamarono l'indipendenza dei loro stati e il Battista. le associazioni di questi paesi si sono ritirate dall'AUCECB, dopo di che l'Unione ha cessato di esistere. nov. Nel 1991, sulla sua base, è stata creata la Federazione euroasiatica delle unioni dei cristiani evangelici-B. Nel presente Attualmente, la Federazione comprende 11 unioni autonome: Russia - 90 mila persone. (1400 comunità), Ucraina - 141338 (2600), Bielorussia - 13510 (350), Moldova - 21300 (430), Georgia - 4700 (54), Armenia - 2 mila (70), Azerbaigian - 2 mila (25) , Kazakistan - 11605 (281), Kirghizistan - 3340 (121), Tagikistan - 410 (22), Uzbekistan - 2836 persone. (31). Il numero totale - 293039 persone. (5384). L'Unione della Russia della BCE ha 20 istituzioni educative, come il Seminario teologico di Mosca, l'Università cristiana di San Pietroburgo, l'Istituto teologico di Mosca (con sedi a Chelyabinsk, Samara e Ekaterinburg), il Seminario teologico biblico di Novosibirsk, nonché numerosi Collegi e scuole bibliche. In totale, si allenano ca. 1000 studenti. Nel 1993, l'Unione ha istituito un dipartimento missionario, che pubblica gas dal 1996. "Notizie missionarie". Battista. i missionari lavorano attivamente nei luoghi di privazione della libertà (in 485 colonie) e hanno istituito 14 centri di riabilitazione per prigionieri; ci sono programmi per lavorare con i bambini, i giovani, tra le piccole nazioni, tra i sordi. Operano l'Associazione dei Medici Cristiani e l'Associazione dei Cristiani. imprenditori. Ogni anno, il 56% del bilancio dell'Unione viene speso per il servizio missionario e il 24% per la beneficenza. L'Unione ha una casa editrice "Christian and Time", produce il gas omonimo. e bene. “Verbo cristiano”, inoltre, dal 1945, un f. "Bollettino fraterno".

Dal 1994, l'Unione russa dei battisti cristiani evangelici partecipa a conferenze interreligiose organizzate su iniziativa della Chiesa ortodossa russa e il suo presidente è membro del Comitato di coordinamento interreligioso cristiano; nel 1998 è stato creato il Consiglio delle Chiese evangeliche cristiane in Russia, che comprendeva anche i cristiani evangelici-B.; nel marzo 2002 per coordinare le attività del Protestante. chiese in Russia, è stato organizzato il Consiglio consultivo dei capi delle chiese protestanti in Russia, che includeva il presidente dell'Unione russa dei battisti cristiani evangelici P. B. Konovalchik (dopo il XXXI Congresso della RSECB - Yu. K. Sipko).

credo B.

Nel 1905, al loro 1° Congresso Mondiale, B. dichiarò il Credo degli Apostoli riflettendo in modo più adeguato la loro fede e adottò i "Sette principi fondamentali di fede" o "Sette principi battisti", che contengono le principali disposizioni dottrinali di B. dell'intero mondo: 1. Sacerdote. La Scrittura, cioè i libri canonici dell'AT e del NT, è l'unica autorità in materia di fede e di vita pratica. 2. La Chiesa deve essere composta solo da persone spiritualmente rigenerate (cioè battezzate "per fede"). 3. Il Battesimo e la Cena del Signore sono dati solo per rigenerare le persone. 4. Indipendenza delle comunità locali in materia spirituale e pratica. 5. Uguaglianza dei diritti per tutti i membri della comunità locale, sacerdozio universale. 6. Piena libertà di coscienza. 7. Separazione della Chiesa dallo Stato.

La formulazione di questi principi in vari Battisti. le pubblicazioni differiscono tra loro, ma il loro significato non cambia da questo. In base al 1° principio, tutti i simboli e le confessioni della fede di B. sono di natura ausiliaria e sono studiati principalmente nelle istituzioni educative teologiche. A differenza di S. La conoscenza delle Scritture non è necessaria per l'ordinario B.. Tuttavia, nella storia del russo Battesimo conosciuto parecchi. le confessioni di fede, che godevano di autorità tra i credenti, erano accettate come ufficiali. documenti ai congressi e può essere utilizzato come materiale ausiliario “per l'educazione spirituale dei credenti” (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR, p. 449). Questi includono: La confessione di fede e la struttura della comunità battista, o la Confessione di Amburgo (1847) di I. Onken; La confessione della fede dei battisti cristiani di F. P. Pavlov (1906 ea cura di N. V. Odintsov 1928); Dichiarazione di fede evangelica, o dottrina dei cristiani evangelici di I. S. Prokhanov (1910, ripubblicata nel 1924); Breve riassunto della dottrina dei cristiani evangelici di IV Kargel (1913); Confessione di fede cristiana evangelica battista (1985); Confessione di Fede del Seminario Teologico di Odessa (1993); La dottrina dell'Unione delle Chiese evangeliche cristiane battiste (1997).

Insegnare su Dio. B. credere nella Santissima Trinità, nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo, che sono perfetti, eterni, uguali e inseparabili; in Gesù Cristo - Dio Figlio, nato alla Vergine Maria per immacolata concezione dello Spirito Santo, che ha unito in sé due nature, divina e umana, ma senza peccato (cfr 1 Gv 3,5), e quindi Egli potrebbe diventare un sacrificio per il peccato del mondo. Prima della creazione del mondo, Dio Padre ha predestinato il suo Figlio unigenito come sacrificio propiziatorio per la redenzione e la salvezza del genere umano; Cristo è l'unico Salvatore del mondo e mediatore tra Dio e l'uomo; chi crede in Lui ha la vita eterna (cfr Gv 6,47); Giudicherà l'universo. Lo Spirito Santo è il Creatore dell'universo insieme al Padre e al Figlio; Ispirò profeti e apostoli, fu mandato il giorno di Pentecoste a testimoniare su Cristo e creare la Chiesa. Lo Spirito Santo conduce una persona al pentimento e la rigenera; Dimora nel pentito, convertito e obbediente a Dio e lo dota di doni di grazia per servire nella chiesa.

Insegnare sulla Parola di Dio. B. riconoscere che i libri canonici dell'Antico (39) e del Nuovo (27) Testamento sono la vera Parola di Dio, scritta sotto l'ispirazione dello Spirito Santo per mostrare all'umanità la via della salvezza. Con l'aiuto dello Spirito Santo, il Santo. La Scrittura diventa per l'uomo la fonte della conoscenza di Dio e l'unica fonte di Cristo. fede.

Insegnare sull'uomo. Dio creò l'uomo a sua immagine e somiglianza, senza peccato, con libero arbitrio, per la vita eterna, santa e benedetta in incessante comunione con Sé. Cedendo alla tentazione di Satana, l'uomo cadde nel peccato, che lo separava da Dio. Una persona ha iniziato a fare il male, non è in grado di tornare a una vita retta senza un aiuto esterno. Il peccato è entrato nel mondo da una persona ed è passato a tutti i discendenti di Adamo, tutti sono diventati figli dell'ira di Dio e la punizione per il peccato attende tutti: la morte.

La dottrina della redenzione e della salvezza. Dio ama l'uomo e non vuole la sua morte, e per questo manda nel mondo il suo Figlio unigenito, perché possa redimere tutte le persone con il suo sangue versato sulla Croce. Gesù ha soddisfatto le esigenze della santità di Dio (cfr Rm 3,25-26), e ora la salvezza per grazia è stata data a tutti gli uomini. La fede è necessaria per ricevere la salvezza.

Insegnare sulla Chiesa. Il Creatore e Capo della Chiesa è Gesù Cristo, è costruita sulla Parola di Dio. C'è una chiesa universale (chiesa invisibile) e una chiesa locale (visibile). La Chiesa universale è costituita da persone rinate, che hanno in sé la testimonianza di essere figli di Dio (cfr: 1 Gv 5,10-11; Rm 8,16), sia i vivi che i defunti. La chiesa locale (comunità) è costituita da coloro che sono battezzati nella fede che si uniscono per glorificare Dio e diffondere la sua Parola, così come per perfezionarsi in Cristo. vita e aiutare gli altri. Qualsiasi persona che ha creduto in Gesù Cristo, si è pentita, ha sperimentato la rinascita e ha ricevuto il battesimo in acqua (battesimo per fede) può diventare un membro della chiesa; attraverso il battesimo una persona fa un'alleanza con il Signore. Secondo S. Secondo la Scrittura, la Chiesa locale deve eleggere ministri: anziani, evangelisti e diaconi, nominati mediante l'ordinazione. In caso di peccato grave, la Chiesa può decidere di revocare l'ordinazione. I presbiteri si prendano cura del gregge, compiano i riti sacri, istruiscano i membri della Chiesa nella sana dottrina (cfr. 2 Tm 2,15), riprendano, proibiscano, esortino con pazienza ed edificazione (cfr: 2 Tm 4, 2; Tt 1 9) . Gli evangelisti (insegnanti) predicano il Vangelo e possono anche compiere riti sacri. I diaconi aiutano gli anziani e gli insegnanti nel loro ministero. La disciplina della Chiesa esige che i ministri siano un esempio per i credenti e osservino impeccabilmente tutti i comandamenti di Dio, siano vigilanti (cfr 2 Tm 4,5) e rimproveri coloro che si oppongono alla verità (cfr Tt 1,9). I membri della Chiesa si prendano cura gli uni degli altri, accolgano amorevolmente ed esortano gli ammonimenti, e vigilano affinché nessuno nella comunità sia privato della grazia di Dio (cfr Eb 12,15). All'incontro di preghiera le donne sono presenti con il capo coperto (cfr: 1 Cor 11. 5-10). Le misure dell'influenza della Chiesa sono l'esortazione, la denuncia, il rimprovero e la scomunica. La scomunica viene eseguita nei casi di allontanamento dalla fede, deviazione nell'eresia, peccato. Una persona scomunicata può essere accolta nella Chiesa dopo un sincero pentimento, dopo aver abbandonato il peccato e aver avuto i «frutti del pentimento» (cfr 2 Cor 2,6-8).

La dottrina del battesimo. Il battesimo in acqua (battesimo per fede) è un comandamento dato da Cristo e prova di fede e obbedienza al Signore, una promessa a Lui di buona coscienza. Coloro che sono rinati, che hanno accettato la Parola di Dio e Gesù Cristo come Salvatore e Signore, sono battezzati.

Insegnamento sulla Cena del Signore. La Cena del Signore è il comandamento di Gesù Cristo, dato per ricordare e annunciare la sua sofferenza e morte sulla croce. Pane e vino indicano solo il Corpo e il Sangue di Gesù Cristo (cfr: 1 Cor 11,23-25).

La dottrina del matrimonio. Il matrimonio è ordinato da Dio. Un marito può avere una sola moglie e una moglie può avere un solo marito. Il divorzio è consentito nel caso più estremo. Dopo la morte di uno dei coniugi, è possibile risposarsi. I cristiani possono sposare solo membri della Chiesa della propria denominazione (cfr 1 Cor 7,1-5).

La dottrina del rapporto della Chiesa con lo Stato. Le autorità esistenti sono stabilite da Dio, in questioni che non contraddicono i comandi del Signore, i membri della chiesa dovrebbero obbedire alle autorità e pregare per loro. La chiesa deve essere separata dallo stato e mantenersi dall'interferenza dello stato nella sua vita interiore e nel suo ministero. I membri della Chiesa devono vivere secondo il principio proclamato da Cristo: «Rendete a Cesare ciò che è di Cesare, ciò che è di Dio» (cfr Mt 22,21).

Insegnamento sulla seconda venuta di Gesù Cristo. B. credere nella seconda venuta di Gesù Cristo con potenza e gloria nel Giorno del Signore, la risurrezione dei morti e il Giudizio Universale, dopo di che i giusti troveranno la beatitudine eterna e il malvagio - tormento eterno.

Culto. “L'ordine di culto non ha un canone rigorosamente stabilito, come si è sviluppato nelle chiese storiche - cattoliche e ortodosse; non ci sono rituali» (History of Evangelical Christian Baptists in the USSR, p. 292). Ma in pratica i riti esistono, e nel Battista. nella comunità sono solitamente indicati come "riti sacri". Il centro di culto (incontro di preghiera) in B. è un sermone o più. i sermoni, to-rye consistono nella lettura e nella spiegazione del Santo. Scritture, preghiere "non apprese", canto di salmi e inni sia da parte di tutti i credenti che da un coro speciale o altra musica. collettivo ("ministero musicale"). Il numero di incontri di preghiera a settimana può variare.

B. riconoscere le feste: la Natività di Cristo, il Battesimo del Signore, l'Incontro, l'Entrata del Signore a Gerusalemme, l'Annunciazione, la Pasqua, l'Ascensione, la Trinità, la Trasfigurazione; celebrare la festa della mietitura, o ringraziamento (Es 23,16), che si svolge l'ultima domenica di settembre. ed è accompagnata da preghiere di ringraziamento a Dio per aver inviato frutti, così come da preghiere di benedizione dei contadini (in questo giorno si raccolgono solitamente le donazioni per i bisogni della comunità).

Rifiutando i sacramenti, B. pratica i seguenti "riti": battesimo, Cena del Signore (spezzare il pane), matrimonio, benedizione dei figli, preghiera sugli infermi, ordinazione, consacrazione delle case di preghiera, sepoltura.

Il battesimo è un rito che testimonia l'ingresso nella Chiesa di Cristo, che è prova della fede e dell'obbedienza a Dio. Il rito viene eseguito solo su coloro che hanno raggiunto l'età cosciente, dopo il pentimento, un periodo di prova (solitamente 1 anno) e un colloquio di successo; in questo momento nella comunità diversi. una volta annunciato il battesimo proposto affinché i membri che conoscono il candidato possano esprimere la loro opinione. Il rito si svolge in una riserva naturale o in un battistero, il battezzato è solitamente vestito con una tunica bianca preparata per lui dalla comunità. Il ministro (chiamato Battista) chiede: "Credi che Gesù Cristo è il Figlio di Dio?" (cfr.: At 8,37). Colui che riceve il battesimo risponde: «Io credo!», dice il ministro: «Secondo il comando del Signore e secondo la tua fede, io ti battezzo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Amen» (cfr: Mt 28,19), si compie una sola volta l'immersione totale del battezzando nell'acqua. Quindi il ministro prega sui battezzati (a seconda della pratica accettata con o senza l'imposizione delle mani), dopodiché avviene la comunione.

Cena del Signore, o comunione,è un rito stabilito per il ricordo della crocifissione e della morte di Gesù Cristo, che deve essere compiuto prima della sua venuta per la Chiesa (cfr: 1 Cor 11. 23-26). Il pane e il vino "indicano il Corpo e il Sangue di Gesù Cristo". I partecipanti alla Cena testimoniano la loro unità con il Signore e tra di loro, quindi sono presenti solo “anime rinate” che sono “in pace con il Signore e con la Chiesa”. Prima della celebrazione della comunione, il presbitero nella maggior parte dei casi legge i capitoli di Matteo 26; Mc 14; Lc 22 e da 1 Cor 9, dice parecchi. preghiere, i credenti cantano inni. Quindi il presbitero prende il pane e prega su di esso, dopodiché lo spezza in più pezzi. a pezzi, mangia se stesso e passa attraverso i ministri al gregge, prende un calice di vino, beve e lo passa anche a tutti i presenti alla Cena. La frazione del pane avviene di solito una volta al mese, la prima domenica del mese. Su richiesta del paziente, la Cena del Signore può svolgersi a casa.

Il matrimonio avviene dopo un colloquio obbligatorio con il presbitero e lo Stato. registrazione. Il rito stesso inizia con la predica e la lettura del Vangelo da parte del presbitero o di uno dei ministri, il più delle volte sul matrimonio a Cana di Galilea e dall'Epistola di S. Paolo agli Efesini. Dopo aver risposto alle domande se riconoscono che il loro matrimonio è benedetto da Dio e se si fanno una promessa di fedeltà reciproca, gli sposi si inginocchiano e le preghiere vengono eseguite su di loro. Prima i genitori pregano, e poi il presbitero, che invoca su di loro la benedizione di Dio, posando la mano destra sullo sposo e la sinistra sulla sposa.

Benedizione dei bambini si effettua senza k.-l. colloqui preliminari e non è regolato in alcun modo. Il presbitero può pregare per il bambino, tenendolo in braccio, e mettere le mani su un bambino più grande.

Preghiera per i malati Viene eseguita dal presbitero (cfr Mc 16,18) con l'imposizione delle mani e termina con l'unzione con olio sul capo o sulla piaga.

L'ordinazione al presbitero e al diacono si compia su ministri scelti dalla congregazione. Coloro che ordinano presentano i candidati e, dopo l'istruzione che hanno impartito davanti alla congregazione, ciascuno è ordinato separatamente. Si raccomanda la presenza della moglie dell'ordinato, lei prima a pregare sul marito, poi lui stesso prega e, infine, i presbiteri (2-3 persone) con l'imposizione delle mani.

Consacrazione della casa di preghiera si svolge nell'incontro di tutta la comunità e consiste nel citare brani appropriati all'occasione del Santo. Scritture (scelte dai presbiteri) e preghiere.

La sepoltura è preceduta da un servizio di lutto nella casa del defunto. Al cimitero si dice una breve parola sul defunto, si cantano canti e si recita una preghiera. Quindi i parenti salutano il defunto. I giorni di commemorazione dei defunti B. non sono praticati.

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ES Speranskaya, I. R. Leonenkova

Questo articolo può dirti qualcosa sull'essenza di una tale tendenza nel cristianesimo come il battesimo:

La parola Battista deriva dai testi originali del Nuovo Testamento, che furono scritti in greco. Tradotto dal greco, Battesimo (Βάπτισμα) significa battesimo, immersione. Da questo termine generale deriva la direzione del cristianesimo, che presta particolare attenzione al battesimo. Questo non è casuale, perché attraverso il battesimo una persona entra nella Chiesa. Il battesimo è un'alleanza speciale tra Dio e l'uomo. Il battesimo mostra la serietà e la profondità della fede personale di una persona e il grado di consapevolezza delle sue azioni nella sequela di Dio.

Allora chi sono i battisti?

I battisti sono prima di tutto una comunità di persone che credono in Gesù Cristo.

Quali sono le caratteristiche dei battisti?

1. Un battista è una persona che nasce di nuovo dalla fede in Gesù Cristo. I battisti credono che ogni persona debba arrivare personalmente e consapevolmente a un momento della propria vita in cui può credere in Gesù Cristo come suo Salvatore.

2. Un battista è una persona che riconosce l'autorità esclusiva della Bibbia. I battisti credono che la Bibbia sia la Parola di Dio e non contenga errori. 2 Tim. 3:16 "Tutta la Scrittura è ispirata da Dio..." . La Bibbia dovrebbe essere il fondamento di ogni credo. I battisti possono riconoscere varie "professioni di fede". Tuttavia, nessun documento di credo creato dall'uomo ha autorità assoluta sulla Chiesa. La Parola di Dio è l'autorità suprema ei battisti ne riconoscono la sufficienza.

3. Un battista è una persona che riconosce la Signoria di Gesù Cristo nella sua vita e nella vita della Chiesa. È il Signore Gesù Cristo che è al centro della vita, del culto e del servizio battisti. Qtà 1,18-19 “Egli è il capo del corpo della Chiesa; Egli è la primizia, il primogenito dai morti, affinché abbia il primato in ogni cosa: perché piacque al Padre che ogni pienezza abitasse in lui»..

4. Un battista è una persona la cui comprensione di Dio si basa sulla fede nella Santissima Trinità. I battisti credono nella dottrina biblica di Dio come Eternamente Esistente e Uno in tre Persone Padre, Figlio e Spirito Santo. Dio è il Padre che ha creato il mondo visibile e invisibile, il nostro universo e tutto ciò che esiste in esso, e che ha un piano straordinario e uno scopo meraviglioso per la vita di ogni persona. Dio è il Figlio, cioè il Signore Gesù Cristo, che divenne vittima dell'espiazione per i peccati di tutta l'umanità. La sua natura era tutta divina e, a un certo punto, umana. Questo è un grande mistero, che non è soggetto alla mente umana. La sua nascita dalla Vergine Maria, la sua vita santa e senza peccato, la sua morte volontaria per gli altri e la sua promessa di tornare sono al centro della fede battista. Dio è lo Spirito Santo. Giovanni 14:16,17 “E io pregherò il Padre, ed egli vi darà un altro Consolatore, affinché sia ​​con voi per sempre, lo Spirito di verità, che il mondo non può ricevere, perché non lo vede e non lo vede conoscilo; ma tu lo conosci, perché abita con te e sarà in te».. Lo Spirito Santo vive e guida i credenti in Cristo in tutto ciò che fanno, poiché Egli ci dà comprensione della Parola di Dio.

5. Un battista è una persona che riconosce un certo grado di autonomia per ogni particolare comunità ecclesiale locale che fa parte della Chiesa universale. Nessuna persona o organizzazione al di fuori della comunità ecclesiale ha il potere supremo o il controllo assoluto su di essa. Ogni congregazione locale, come la prima Chiesa del Nuovo Testamento, è una comunità di cristiani rinati e battezzati per fede uniti in Cristo per adorare Dio e servire principalmente nell'area in cui vivono, così come in tutto il mondo.

I battisti non hanno alcuna gerarchia che avrebbe autorità assoluta su una particolare comunità ecclesiale locale. Allo stesso tempo, i Battisti riconoscono l'autorità spirituale dei ministri scelti dalla Chiesa e delegano loro una certa parte dei poteri amministrativi secondo l'insegnamento biblico.

Il Signore Gesù Cristo ha stabilito due sacramenti principali per la Chiesa: lo spezzare il pane (l'Eucaristia o Cena del Signore) e il Battesimo. La Chiesa deve osservare queste ordinanze fino alla seconda venuta di Gesù Cristo. La parola “battista”, che deriva dalla parola greca “immersione” e tradotta in russo come “battesimo”, implica che il battesimo si compia, se possibile, immergendo tutto il corpo del credente nell'acqua.

6. Un battista è una persona che è profondamente impegnata nella causa della predicazione del Vangelo in tutto il mondo e crede nella necessità di adempiere il Grande Mandato del Signore Gesù Cristo: Matteo 28:19,20 “Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato; ed ecco, io sono con te tutti i giorni fino alla fine dei secoli. Amen". I battisti capiscono che Gesù Cristo ha il desiderio di salvare il mondo intero, e più un credente si avvicina a Cristo, più il lavoro missionario occuperà la sua vita.

7. Un battista è una persona che sostiene e difende la possibilità della libera confessione di Gesù Cristo a qualsiasi persona in qualsiasi territorio. I battisti credono che la Chiesa e lo Stato dovrebbero essere separati nelle loro funzioni, e che questo sarà meglio sia per la Chiesa che per lo Stato. Nel corso dei secoli della storia cristiana, nei casi in cui lo Stato era sotto il controllo della Chiesa, o la Chiesa era sotto il controllo dello Stato, entrambi decadde, prevaleva la corruzione e soffrì la vera libertà religiosa e civile.

Segni caratteristici della Sez.

In misura maggiore o minore, le sette sono caratterizzate dalle seguenti caratteristiche:

Gerarchia. Per scoprire l'insegnamento nascosto, una persona deve essere iniziata a un certo livello di gerarchia in una setta. L'organizzazione della setta è strettamente gerarchica. Per ottenere un qualsiasi risultato, ad esempio, per giustificare i soldi pagati o solo gli interessi mostrati e il tempo speso, è necessario passare al passaggio successivo. Ad esempio, nella setta Mun c'è una "scala" di molti seminari - introduttivi, di un giorno, due giorni, tre giorni, sette giorni, ventuno giorni, nonché un complesso sistema di appartenenza e partecipazione alle attività della sez. Nella setta Scientology di Ron Hubbard, una persona che ha pagato e completato il corso iniziale apprende proprio alla fine che le cose più importanti e interessanti verranno rivelate solo nel corso successivo, per il quale è previsto un compenso separato, ecc. Lo stesso è tipico della setta dei seguaci dell'"etica vivente": un'iniziazione graduale ai segreti dell'"insegnamento" man mano che partecipano più attivamente alle attività della setta. La struttura gerarchica permette di tenere sotto stretto controllo e dirigere le azioni dei membri della setta a tutti i suoi livelli e di non consentire un atteggiamento critico né verso gli insegnamenti della setta né verso i suoi capi.

L'infallibilità della setta e del suo fondatore. La dottrina della setta afferma sempre che questa è la verità più alta, e la verità è “più fresca” delle verità di tutte le altre, specialmente delle religioni tradizionali. Queste “verità” si ottengono in modo soprannaturale, attraverso “rivelazioni”, visioni, contatti con gli spiriti (ad esempio Luna comunicava con uno spirito che si chiamava “Cristo” e istruiva a creare una setta). Naturalmente, tutto ciò che è esistito nella storia dell'umanità prima di tale "felice intuizione", è dichiarato un errore e un malinteso (nella setta della stessa Luna, i settari devono ritenere che la loro patria sia la Corea, che è stata benedetta con la sua nascita dal “reverendo” Luna; perché “testimoniano l'amore di Geova per la Patria è assurdo, e i soldati morti per la Patria sono pazzi; i Roerichiani credono che il mondo intero, e la Russia in particolare, fosse nelle tenebre di superstizione prima che diventasse possibile leggere "l'agni yoga" composto dai Roerich.") I fondatori delle sette - persone che gli investigatori dotano di qualità divine, molti si autoproclamano direttamente "Cristi": Mun, S. Torop ("Vissarion") , M. Tsvigun ("Maria Devi"), TF Akbashev (considera "Gesù" non solo se stesso ma anche i suoi studenti), Shoko Asahara e molti altri. Gli aderenti al movimento Roerich chiamano Helena Roerich nient'altro che la "madre del mondo". La comunicazione, diretta o “spirituale”, mentale, con i capi fondatori dovrebbe portare una felicità incredibile ai settari, i loro ordini dovrebbero essere eseguiti con entusiasmo. All'ordine mentale di una fotografia di Shri Mataji (una setta di Sahaja Yoga), una giovane donna uccise sadicamente la figlia di un anno e mezzo.

Programmazione della coscienza. Innanzitutto, le persone con una psiche instabile, che non hanno criteri morali chiari (misure), conoscenze spirituali e culturali, diventano membri delle sette. Tali persone, che cercano ma non hanno trovato solide basi nella vita spirituale, sono, di regola, facilmente suggestionabili, cioè sono pronte a rinunciare alla loro libertà e ad accettare le indicazioni dei loro maestri. Allo stesso tempo, una persona riceve un significato illusorio della vita, ma il suo pensiero può essere costruito solo secondo schemi primitivi. Di conseguenza, una persona diventa completamente dipendente dagli insegnamenti settari, dalla partecipazione alle riunioni, dalle istruzioni degli insegnanti e dei dirigenti della setta. Gli esperti confrontano la dipendenza settaria con la tossicodipendenza.

Controllo della vita. L'obiettivo finale di un'organizzazione settaria è il controllo su molti e, idealmente, su tutte le sfere della vita umana. Per raggiungere questo obiettivo, coloro che hanno aderito alle sette vengono strappati dalla loro vita abituale, privati ​​di una cerchia sociale familiare. Molte sette utilizzano insediamenti speciali di settari in case o appartamenti convertiti in “ashram” o “monasteri”, spesso sovraffollati. Gli adepti hanno un'intensa routine quotidiana, sono limitati nel sonno e nel cibo e svolgono attività intense che non lasciano alcuna possibilità di comprendere criticamente il dogma settario e le personalità dei leader. In alcuni movimenti, gli psicofarmaci e l'ipnosi sono usati per ottenere il controllo sugli adepti. Alla fine, i settari sacrificano il loro tempo, salute, proprietà (il più delle volte gli appartamenti vengono venduti o dati via per allestire uffici della setta o "ashram") alla setta e talvolta le loro vite. Le sette raramente si accontentano della loro influenza solo sugli aderenti, ma di solito cercano di estenderla ai membri delle loro famiglie, alle persone vicine e ai conoscenti. I figli dei settari devono essere educati nello spirito degli insegnamenti settari e crescere come devoti sostenitori. Secondo gli esperti, è dal loro numero che si possono formare distaccamenti per compiere atti terroristici.

Obiettivi politici. Molte sette, come la Moon's Unification Church, i Testimoni di Geova, Scientology di Ron Hubbard e altre, sono grandi "imperi" industriali e finanziari che cercano di dominare il mondo intero. Ad esempio, "Il Manifesto di Varnashrama", uno dei documenti della "Società internazionale per la coscienza di Krishna", scrive della società in arrivo del "krishnaismo vittorioso" come società di caste, divisa in superumani - Hare Krishna e schiavi Shudra, che sono destinato a un lavoro duro e senza speranza, e l'elite onnipotente deciderà, ad esempio, a quale classe apparterrà un neonato. I "Testimoni di Geova" parlano della necessità di costruire un "nuovo ordine mondiale" guidato da un "governo unico" composto solo da membri di questa setta. Il coreano Moon, il fondatore della setta della Chiesa dell'Unificazione, dice direttamente che dovrebbe essere accettato da tutti i governi del mondo come loro maestro.

Le sette guidano invariabilmente guerra contro la Chiesa ortodossa perché le tradizioni spirituali della Chiesa sono la denuncia più efficace della falsità di quelle idee con cui le sette vogliono soggiogare la società. In una società in cui operano molte sette, la cultura muore e sorge una malattia spirituale: l'incapacità di distinguere tra il bene e il male, la verità dalla menzogna. Una tale società diventa incapace di risolvere i suoi problemi e si trasforma in un oggetto passivo di applicazione della volontà di qualcun altro. L'esperienza storica mostra che le società colpite da tali malattie sono morte, hanno lasciato il palcoscenico della storia (ad esempio, l'Impero Romano). Dovremmo imparare una lezione dalla storia e rivolgerci ai valori spirituali tradizionali.

Per l'esercito, tale trattamento è già iniziato. È stato firmato un accordo tra il Ministero della Difesa della Federazione Russa e il Patriarcato di Mosca, si stanno costruendo chiese militari in unità militari, i sacerdoti visitano i soldati che svolgono missioni di combattimento in "punti caldi".

Ma ci sono anche tentativi di influenzare le varie strutture del Ministero della Difesa da parte di molte sette. Notiamo il più attivo di loro. Si tratta di "chiesa dell'unificazione" (movimento lunare), "centro della Madre di Dio", "chiesa del patto", missione cristiana, "famiglia" ("figli di Dio"), "testimoni di Geova", "chiesa di Scientology" (L. Ron Hubard), alcuni culti orientali.

Questo manuale è un tentativo di sistematizzare i dati sulle religioni e le confessioni religiose in Russia.

Calvinismo.

(Riformato, Ugonotto, Presbiteriano, Puritano)

Il movimento per purificare la chiesa non si limitava alla Germania. In Svizzera, il movimento di Riforma fu guidato dal francese Calvino, che, in materia di dottrina, andò molto più in là di Lutero. Il calvinismo è la tendenza estrema nel movimento di riforma del 17° secolo. Cercando di rispondere alla domanda: “Perché, con l'amore universale di Dio per gli uomini, alcuni ricevono da Lui il dono della fede, mentre altri no?” Calvino introdusse nella sua dottrina il concetto di predestinazione incondizionata. La predestinazione incondizionata è l'eterna elezione da parte di Dio di alcuni alla salvezza, e di altri alla perdizione, indipendentemente dalla loro volontà e senza alcun rapporto con la loro libertà. Ovviamente, questa disposizione è stata introdotta sotto l'influenza del giudaismo.

Dalla Svizzera, gli insegnamenti di Calvino si diffusero nella Germania sudoccidentale e in Olanda con il nome di Riforma, in Francia con il nome di Ugonotismo e in Scozia, Inghilterra e Nord America con il nome di Presbiterianesimo.

Nel 1592 il presbiterianesimo fu riconosciuto dal parlamento scozzese come religione di stato. I presbiteriani, noti anche come "puritani", chiesero al re e al parlamento riforme della chiesa più decisive: l'abolizione dei simboli della chiesa, della croce e del segno della croce.

La base della struttura della chiesa, secondo l'insegnamento di Calvino e dei Presbiteriani, è una comunità guidata da un presbitero, eletto dai membri della società; le comunità si uniscono in unioni regionali e statali. La vita rituale si riduce all'ascolto delle preghiere composte dal presbitero, alle sue prediche, al canto dei salmi. I matrimoni sono benedetti a casa, una preghiera viene letta sui morti a casa. Le liturgie e tutte le festività cattoliche sono state cancellate tranne la domenica.

Anglicanesimo.

Il movimento protestante penetrò anche in Inghilterra. La ragione immediata dell'inizio della riforma in Inghilterra fu la lite tra papa Clemente VII e il re inglese Enrico VIII, che, con questo pretesto, si liberò dell'influenza secolare del Vaticano sulla politica dell'Inghilterra. Il parlamento inglese nel 1533 approvò una legge sull'indipendenza dell'Inghilterra negli affari della chiesa dal papa e approvò i diritti supremi nella chiesa d'Inghilterra per il re. Enrico VIII ha rilasciato a nome del Parlamento una dichiarazione di fede in 10 parti, in cui è evidente l'influenza del luteranesimo. Sotto il re Edoardo VI (1547-1553), questi 10 punti furono rivisti e nel 1551 furono pubblicati 42 membri della Confessione anglicana, che è un misto di latinismo (cattolicesimo), luteranesimo e calvinismo. Questo fu l'inizio della Chiesa episcopale inglese. Sotto la regina Elisabetta I, anche questi membri della fede furono rivisti e furono approvati nuovi 39 membri che, secondo il teologo anglicano Puller, erano "piuttosto che simboli di pace e pia armonia che membri della fede". La Chiesa anglicana ha una struttura episcopale.

Nell'area del dogma e del rituale all'interno della chiesa, ci sono tre correnti: la “Chiesa alta”, che sta cercando di difendere tutto ciò che l'anglicanesimo ha preservato dall'insegnamento apostolico; “basso”, composto da rappresentanti delle correnti estreme del protestantesimo e “ampio”, i cui membri sono indifferenti alle controversie dogmatiche.

Il Commonwealth anglicano comprende 25 Chiese autonome e 6 organizzazioni ecclesiastiche, tra cui: la Chiesa d'Inghilterra, la Chiesa episcopale in Scozia, nonché un certo numero di Chiese negli Stati Uniti, India, Pakistan, Sud Africa, Canada, Australia e altri paesi che facevano parte dell'Impero Britannico in passato.

La Chiesa anglicana di Mosca è stata registrata dal Dipartimento di Giustizia della città di Mosca nel 1993.

Sulla questione del sacerdozio delle donne.

La possibilità di porre la questione dell'ordinazione delle donne nasce dall'atteggiamento protestante nei confronti del sacerdozio, da un'incomprensione della sua misteriosa essenza. Il sacerdozio per i protestanti non è una dignità, ma una posizione. Pertanto, ritengono che l'unico ostacolo all'ordinazione delle donne nei tempi antichi fosse solo la tradizione socio-culturale di quei tempi. E noi, persone moderne, possiamo solo ripristinare la giustizia e eguagliare i diritti delle donne e degli uomini. In realtà, non c'è nulla di umiliante per una donna nel fatto che, per volontà di Dio, le è stato assegnato un destino diverso nella vita terrena rispetto a quello di un uomo. Noi tutti cristiani, senza distinzione di genere, siamo il popolo eletto, il “sacerdozio reale”. La Chiesa è il corpo di Cristo, un corpo unico in cui ogni membro ha un ruolo speciale da svolgere. Il capo di questo organismo divino-umano è Cristo. È Lui che possiede pienamente il sacerdozio: è il sommo sacerdote, ed è il Sacrificio. La gerarchia sacerdotale è stata stabilita dal Signore stesso, che, dopo aver scelto gli apostoli (tra i quali non c'era una sola donna), ha dato loro il potere di celebrare i sacramenti, e questo potere è passato dagli apostoli ai loro successori - i vescovi, e dai vescovi ai presbiteri. Più precisamente, non è il sacerdote, ma il Signore attraverso il sacerdote che compie i sacramenti. Il sacerdozio esiste per presentare Cristo stesso nel presente. Ma è ovvio che in questo senso solo un uomo, e non una donna, può essere immagine di Cristo. Ed è impossibile rompere l'ordine determinato da Dio per il bene di qualsiasi istituzione umana. L'ispirato apostolo Paolo dice: “Tacciano le vostre mogli nelle chiese; poiché non possono parlare, ma essere sottomessi». (1 Corinzi 14:34). “La donna studi in silenzio con tutta umiltà; ma non permetto a una donna di insegnare...» (1 Tm 2,11-12). Ogni persona ragionevole comprende che la volontà di Dio non può essere oggetto di discussioni culturali e socio-politiche. Va detto che i protestanti non hanno unanimità su questo tema, e questo indebolisce le denominazioni che hanno riconosciuto il sacerdozio femminile. L'ordinazione delle donne è osteggiata dai battisti nel nostro Paese, la parte conservatrice dei luterani. Ciò ha causato una divisione nella Chiesa anglicana. Ogni anno molti anglicani si convertono al cattolicesimo.

Battisti

Una setta emersa tra i puritani inglesi. La prima comunità battista fu fondata nel 1633 e già nel 1639 era stata trasferita in Nord America, dove Rhode Island ne divenne il centro. All'inizio, l'influenza della setta era insignificante. Solo alla fine del 18° secolo, dopo la creazione della "Preacher's Union", che ha dichiarato il suo obiettivo non di diffondere il Battesimo come nuova dottrina, ma presumibilmente solo di predicare il cristianesimo tra i negri americani, liberi da dogmi, rituali e simboli obbligatori segni, il movimento battista ha incontrato la simpatia e il sostegno materiale di molti ricchi americani.

Questa setta è divisa in molte interpretazioni. La sua divisione iniziò nel XVII secolo, quando i battisti furono divisi in "privati", che accettarono la dottrina di Calvino della predestinazione incondizionata, e "generali" o "battisti del libero arbitrio", riconoscendo l'universalità della grazia salvifica di Dio. "Battisti del settimo giorno", chi festeggia il sabato invece della domenica; "Battisti cristiani" coloro che rifiutano il dogma della Santissima Trinità, la dottrina dell'inferno e del diavolo e le feste cristiane, "Battisti Tunker", "Battisti dei sei principi", "Cristiani evangelici", "Stundist", "Evangelici"- tutti questi sono i nomi di diverse correnti della stessa sez. Alcuni di questi gruppi hanno ormai cessato di esistere, essendosi fusi con altre correnti del Battesimo o del tutto scomparsi.

Tutte le aree del Battesimo sono accomunate dalla negazione della possibilità e della realtà del battesimo dei bambini. Fino a poco tempo, i battisti, come gli anabattisti e i mennoniti prima di loro, rifiutavano categoricamente giuramenti, servizio militare e tribunali.

Il battesimo è entrato in Russia nel XIX secolo. Il battesimo russo moderno si è storicamente formato come risultato della fusione di quattro gruppi religiosi di persuasione battista, simili nella dottrina, ma in precedenza penetrati nel territorio della Russia ed esistenti separatamente: battisti, cristiani evangelici, alcuni pentecostali e mennoniti fraterni.

L'attività missionaria attiva per diffondere il Battesimo in Russia iniziò nel 1859, quando Unger, un predicatore tedesco di idee mennonite tra i contadini russi che lavoravano nelle colonie tedesche nell'Ucraina meridionale, stabilì contatti con i leader dei battisti tedeschi, che assicurarono l'afflusso di un grande numero di missionari in Russia. Da allora iniziò la conversione alla fede battista della popolazione ortodossa di lingua russa nel sud del Paese. Agendo in un primo momento segretamente, ma molto attivamente, avendo un contatto diretto con i contadini e assicurando loro le "manie" dell'Ortodossia e la "verità" del Battesimo, i missionari sono riusciti a convertire non solo singole persone, ma in alcuni villaggi una parte significativa della loro popolazione al Battesimo. In poco più di vent'anni, il Battesimo dal sud dell'Ucraina penetrò nel Caucaso, Oryol, Kaluga, alcune province vicine e Mosca. Allo stesso tempo, il Battesimo penetrò in Siberia e nell'Estremo Oriente, che, per la loro distanza dal centro, erano convenienti per le sue attività. Insieme alla crescita della zona di distribuzione geografica, la natura del comportamento dei battisti iniziò a cambiare. Ci sono stati casi di battisti che deridevano santuari e sacramenti ortodossi, la loro interferenza nell'esecuzione di vari riti ortodossi, che ha portato a scontri con la popolazione ortodossa e ha attirato l'attenzione delle autorità. Nel 1894, dal Gabinetto dei Ministri, il Battesimo fu dichiarato una setta particolarmente dannosa nella Chiesa e nelle pubbliche relazioni e ai seguaci della setta fu proibito di organizzare incontri pubblici. La loro posizione, come quella di tutti i settari russi, è cambiata con l'avvento della cosiddetta legge sulla tolleranza religiosa del 1905 e del decreto sulla registrazione dei vecchi credenti e delle comunità settarie del 1906. Da quel momento, le organizzazioni settarie in generale e battiste in particolare iniziarono a tenere apertamente le loro riunioni, organizzare circoli educativi e biblici, attirando spesso con l'inganno la popolazione ortodossa. Durante la prima guerra mondiale si tentò di limitare le attività della setta, ma dopo la fine della guerra iniziò una nuova ondata di attività battista. Ma il Battesimo iniziò a diffondersi più rapidamente dopo il 1917.

Contestualmente alla diffusione del Battesimo, cominciarono ad emergere comunità di cristiani evangelici tra gente comune e laica. Dai tempi di Caterina II, l'intellighenzia russa, sotto l'influenza dei liberi pensatori francesi, iniziò ad allontanarsi dalla fede ortodossa. Ciò ha successivamente portato al predominio nei circoli secolari di persone che sono cresciute in uno spirito di incredulità o in un atteggiamento formale nei confronti della fede, dell'occidentismo e del disprezzo per quei fondamenti spirituali su cui si è basata la società russa per molti secoli. A quel tempo, i sermoni di un certo Lord Redstock, divulgatore degli insegnamenti dei cristiani evangelici, che leggeva in francese, divennero popolari nell'alta società. Presto ebbe seguaci, inclusi cittadini molto ricchi. Cominciarono ad apparire rifugi, case di cura, scuole per bambini e altre istituzioni di beneficenza, con l'aiuto dei quali il nuovo insegnamento e l'atteggiamento intollerante nei confronti dell'Ortodossia iniziarono a diffondersi tra la gente comune. Nel 1884 tali azioni vennero all'attenzione delle autorità, le quali, rendendosi conto del pericolo della diffusione di errori religiosi ed eresie per la sicurezza nazionale, fecero una serie di tentativi per limitarli. Sempre nel 1884 ebbe luogo il primo tentativo fallito di fondere cristiani evangelici con battisti. Tentativi simili furono successivamente fatti più volte, ma a causa del fatto che il centro del battesimo era a Mosca e il centro dei cristiani evangelici a San Pietroburgo, non poterono essere coronati da successo per molto tempo. Dopo il 1917, come i battisti, i cristiani evangelici conobbero una crescita organizzativa, fu formato il Consiglio di tutta l'Unione dei cristiani evangelici (ALL).

Nei primi anni del potere sovietico, queste due organizzazioni erano in relazioni ostili. Ciò continuò fino alla seconda guerra mondiale, durante la quale vi furono tendenze al riavvicinamento tra evangelici e battisti. Nel 1944 si tenne un congresso unificante di TUTTI e dell'Unione Battista, in cui si decise di creare l'Unione dei cristiani evangelici e dei battisti (AUCECB), un anno dopo si unì a loro una parte dei Pentecostali e nel 1963, fraterno mennoniti. La setta è rigorosamente centralizzata, ha un proprio All-Union Council a Mosca, una rete di organizzazioni nelle repubbliche e nelle regioni, fa parte della World Baptist Union, il cui centro è a Washington (USA). Il numero di membri battezzati dell'organizzazione in Russia supera attualmente le seicentomila persone e, tenendo conto di bambini, parenti e simpatizzanti con le idee dell'AUCECB, l'organizzazione esercita la sua influenza su diversi milioni di persone.

Avventisti del 7° giorno.

Caratteristica: una setta di origine americana emersa dall'ambiente battista.

Storia della sez: il suo fondatore è l'agricoltore William Miller, che apparteneva a una delle comunità battiste nello stato di New York. Lo studio delle scritture ha portato Miller all'idea che la fine del mondo e il regno di Cristo del millennio sarebbero presto arrivati. Leggendo l'ottavo capitolo del libro del profeta Daniele, Miller accettò come anni i 2300 giorni predetti dal profeta e, attraverso semplici operazioni aritmetiche, ricevette l'anno della venuta di Cristo, il 1843. Nel 1831 tenne un ardente sermone sull'argomento. Questo sermone ha trovato risposta anche in Europa. Ma quando si avvicinò l'anno 1843, Miller fece una leggera correzione e posticipò la venuta di Cristo al 1844, inoltre, indicò accuratamente il giorno e il mese, nonché la montagna nello stato di New York, su cui Cristo doveva scendere direttamente. In quel giorno, i seguaci di Miller, vestiti con abiti bianchi, si accamparono presso la "Montagna del Giudizio". Dopo una lunga attesa, il numero dei sostenitori del "profeta" diminuì drasticamente, ma molti gli rimasero fedeli. La loro tensione e anticipazione dell'imminente seconda venuta è stata sfruttata da elementi non cristiani che hanno preso il controllo del movimento. Nel 1844 Georg Sperr pubblicò sei dei suoi sermoni, in cui negava l'immortalità dell'anima e interpretava il tormento eterno come il completo annientamento dei peccatori. Quindi si decise di celebrare il sabato dell'Antico Testamento invece della celebrazione cristiana della risurrezione. Nel 1945, Miller ei suoi seguaci furono espulsi dall'Unione Battista e formarono l'organizzazione avventista. Il fallimento con il 1844 fu in seguito spiegato dal fatto che Cristo sarebbe venuto dopo tutto, ma non sulla terra, ma sul santuario celeste e iniziò a creare un "giudizio di indagine", determinando l'ulteriore destino dei morti e dei vivi. Per questo giudizio furono necessari dai 70 ai 100 anni, quindi la nuova venuta fu posticipata al 1932-33, coincidente nella definizione del termine con i rabbini ebrei, che aspettavano l'arrivo del loro “Messia” proprio da questi anni. L'ultima previsione risale al 1995, che coincise anche con le nuove previsioni dei rabbini.

Dottrina: dopo aver raggruppato e ripensato a loro modo alcuni luoghi delle Sacre Scritture, gli avventisti ritengono che la dottrina della seconda venuta di Cristo sia il centro dell'insegnamento del Nuovo Testamento. Hanno creato il loro concetto della seconda venuta di Cristo, durante la quale solo i giusti (la prima risurrezione) saranno inizialmente resuscitati, che rimarranno con il Signore in cielo per 1000 anni. In questo momento, non ci saranno persone sulla terra, ogni creazione umana sarà distrutta e scomparirà. Quelli dei peccatori che vivranno durante la Seconda Venuta, per questi mille anni saranno imprigionati in un fosso fino al Giudizio Universale, Satana sarà incatenato e il luogo della sua prigionia sarà la terra distrutta. Dopo 1000 anni, Cristo verrà sulla terra per la terza volta, poi i malvagi sorgeranno (la seconda risurrezione) e Satana sarà rilasciato per un breve periodo per ingannare le nazioni e radunarle per l'ultima battaglia contro Cristo, ma il fuoco del cielo li incenerirà: Satana e gli empi saranno distrutti per sempre Questa è la seconda morte per loro. La terra purificata dal fuoco sarà rinnovata e i giusti l'abiteranno. Ci sarà una nuova capitale - Nuova Gerusalemme, le persone costruiranno case, pianteranno vigneti e vivranno una vita felice, essendo nella beatitudine eterna.

Inoltre, l'influenza del giudaismo è chiaramente tracciata nelle opinioni degli avventisti. In particolare, la dottrina del regno millenario del Messia è tratta dai libri dei rabbini, e la dottrina delle tre venute è intesa ad armonizzare l'attesa ebraica dell'imminente venuta del Messia, che creerà uno stato mondiale con una popolazione prospera, con la dottrina del Nuovo Testamento della venuta della seconda venuta di Cristo in gloria. Il tentativo di coniugare il cristianesimo con l'ebraismo non è nuovo: ha le sue origini nelle sette gnostiche del primo secolo dell'era cristiana.

Successivamente, la comprensione avventista delle Sacre Scritture costituì la base degli insegnamenti della setta dei Testimoni di Geova, il cui fondatore C. Russell era un avventista disilluso.

Una valutazione della dottrina protestante alla base della maggior parte delle sette.

Nella loro lotta contro gli errori della Chiesa cattolica romana, i protestanti non sono riusciti a tornare alla purezza della fede apostolica. Sulla questione della Chiesa, del sacerdozio e dei sacramenti, come su molte altre questioni, i protestanti caddero in estremi opposti al cattolicesimo romano.

L'universalità del sacerdozio. Negando giustamente al Vescovo di Roma l'importanza dell'infallibile vicario di Cristo e capo immediato di tutti i cristiani, molti protestanti semplicemente rifiutarono la gerarchia e proclamarono la dottrina del sacerdozio universale. Interpretando male alcuni passi della Sacra Scrittura, cominciarono ad affermare che tutti i cristiani sono uguali davanti a Dio, tutti godono dello stesso diritto di rivolgersi a Lui direttamente, personalmente, senza alcuna mediazione gerarchica. La Chiesa è una comunità invisibile di cuori credenti, illuminati dalla grazia mediante la fede in Gesù Cristo. La Chiesa è santa, infallibile, perché è governata dallo Spirito della grazia, che la purifica dalle impurità e ne tronca invisibilmente le membra indegne. Ap. Pietro scrive ai cristiani: «Voi siete una generazione eletta, un regale sacerdozio» (1 Pt 2,9). Ap. Giovanni dice che Cristo «ci ha costituiti re e sacerdoti del suo Dio e Padre» (Apocalisse 1:6). Ma qui si dice del sacerdozio non in senso gerarchico, ma nel fatto che i cristiani, in quanto rinati e santificati dallo Spirito Santo, dovrebbero essere tra gli altri - persone non credenti, come una speciale proprietà sacra di Dio. Che la gerarchia sia un'istituzione divina è una verità troppo chiaramente confermata da numerosi passaggi della Sacra Scrittura e della Sacra Tradizione per essere contestata, e gli stessi protestanti in seguito introdussero qualcosa di simile a una gerarchia. Il rifiuto della gerarchia da parte dei primi protestanti si spiega, oltre al loro odio verso il clero cattolico, anche dal fatto che nessun vescovo passò dalla parte di Lutero, e quindi i protestanti non potevano avere un sacerdozio legalmente ordinato.

A questo proposito, va notato che i protestanti non possono avere un sacerdozio legale, poiché la loro successione apostolica è cessata con l'inizio della Riforma.

La negazione della gerarchia comportava altre negazioni, compresa la negazione di tutti i sacramenti, ad eccezione del battesimo. Per alcune confessioni protestanti, l'Eucaristia è solo un rito stabilito in ricordo dell'Ultima Cena e della Passione del Signore. Ma altri, credendo che il pane e il vino eucaristico rimangano sempre solo pane e vino, sostengono che i comunicanti, in virtù della loro fede, partecipano comunque del Corpo e del Sangue del Signore.

La dottrina della giustificazione per fede. In contrasto con l'importanza esagerata nel cattolicesimo dei meriti personali di una persona davanti a Dio, i seguaci di Lutero insegnano che le buone azioni non sono una condizione necessaria per la salvezza di una persona, che possono anche essere dannose, poiché sviluppano la presunzione, l'orgoglio dei farisei. La grazia di Dio, agendo su una persona, la ispira alla fede in Gesù Cristo, e questa fede, che mette una persona in relazione diretta con il Redentore e consegna la salvezza a una persona, ne fa un uomo giusto.

A riprova della loro dottrina della giustificazione per sola fede, i luterani fanno riferimento alle parole di S. Paolo: «Riconosciamo che l'uomo è giustificato per la fede indipendentemente dalle opere della legge» (Rm 3,28), e inoltre: «L'uomo non è giustificato per le opere della legge, ma solo per la fede in Gesù Cristo» (Gal 2,16). Ma in queste e simili espressioni S. Paolo non nega minimamente il significato delle buone opere per la salvezza, ma rifiuta solo la visione errata degli ebrei, che nella loro orgogliosa fiducia in se stessi speravano di ottenere la salvezza mediante l'esatto, formale adempimento dei precetti esterni della Legge, in oltre alla sincera fede in Gesù Cristo. Questa fede, secondo l'apostolo Paolo, deve essere viva, attiva, cioè unita alle buone opere. Lei deve " agire amore” (Gal. 5, 6); “ se io lui dice, Ho tutta la fede, per poter spostare le montagne, ma non ho l'amore, quindi non sono niente(1 Corinzi 13:2). Lo stesso Salvatore dice: Non tutti quelli che mi dicono: Signore! Dio! entra nel regno dei cieli, ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli” (Matteo 7:21). Ma l'idea della necessità di buone opere per la salvezza è particolarmente chiara nell'epistola di S. Giacomo, che ai protestanti non piace tanto da rifiutarne persino l'autenticità: “ A che serve, fratelli miei, se uno dice di avere la fede, ma non ha le opere? può questa fede salvarlo? ... come è morto il corpo senza lo spirito, così è morta la fede senza le opere” (Giacomo 2: 14, 26).

La dottrina di predestinazione e venerazione dei santi. Lutero ei suoi seguaci non osarono trarre le estreme conclusioni che logicamente derivavano dalla loro falsa dottrina della salvezza dell'uomo. Più coerenti erano Calvino e Zwingli ei loro seguaci della Riforma. Se le buone azioni non hanno importanza in materia di salvezza, se una persona ha perso ogni capacità di fare il bene a causa del peccato, e anche se la fede - l'unica condizione per la salvezza - è un dono di Dio, allora sorge spontanea la domanda perché non tutte le persone sono salvati, perché alcuni ricevono la grazia, mentre altri credono e muoiono? Ci può essere una sola risposta a questa domanda; questo è ciò che danno i riformatori: Dio ha predestinato dall'eternità alcuni alla salvezza, altri alla perdizione, e questa predestinazione non dipende affatto dalla libertà personale e dalla vita di una persona.

La fallacia della dottrina riformista è evidente. Perverte il concetto veramente cristiano della giustizia e della misericordia di Dio, della dignità e del fine dell'uomo come essere libero e razionale. Dio non appare qui come un Padre amorevole e misericordioso,» che vuole che tutte le persone siano salvate e giungano alla conoscenza della verità«(1 Tim. 2,4), ma come un despota crudele, ingiusto, salvando alcuni senza alcun merito, condannando altri senza colpa.

Anche la Chiesa ortodossa riconosce la predestinazione, ma non la considera incondizionata, cioè indipendente dal libero arbitrio delle persone e basata sulla decisione senza causa della volontà divina. Secondo l'insegnamento ortodosso, Dio, in quanto onnisciente, sa, prevede lo stato morale delle persone e, sulla base di questa preveggenza, predestina, predetermina per loro un certo destino. Ma Egli non predestina a nessuno un certo stato morale, non predestina né una vita virtuosa né una peccaminosa, e non vincola minimamente la nostra la libertà. Pertanto, l'app. Paolo, al quale si riferiscono i Riformatori, pone la dottrina della predestinazione in stretto collegamento con la dottrina della prescienza di Dio. In Romani elabora questa idea e, per inciso, parla di predestinazione: Coloro che Dio ha preconosciuto, li ha anche predestinati ad essere conformi all'immagine di suo Figlio... E quelli che ha predestinato, li ha anche chiamati; e quelli che ha chiamati, li ha anche giustificati; e quelli che ha giustificati, li ha anche glorificati(Rom. 8:29-30). Così, Dio predestina a gloriarsi non secondo la sua arbitrarietà senza causa, come pensano i riformatori, ma secondo la previsione dei meriti dell'uomo, compiuta dal suo libero arbitrio.

I protestanti non riconoscono la venerazione dei santi, poiché, a loro avviso, umilia la dignità del Salvatore come "unico intercessore di Dio e degli uomini", contraddice quei passaggi della Sacra Scrittura che dicono che solo Dio dovrebbe essere adorato. I protestanti considerano inutile la venerazione dei santi, poiché i santi non possono ascoltare le nostre preghiere.

Nell'insegnamento ortodosso sulla venerazione dei santi, non si sminuisce il sacrificio espiatorio del Signore, poiché chiediamo ai santi non ciò che non è in loro potere: il perdono dei peccati, la concessione della grazia e un futuro benedetto vita - ma preghiamo i santi, come membri della Chiesa, redenti con il puro sangue di Gesù Cristo e più vicini a Dio di noi, perché intercedano per noi davanti all'unico Intercessore, il Signore Gesù Cristo.

Nei brani della Sacra Scrittura citati dai Protestanti (Dt 6,13; 1 Tm 1,17), si parla del rendere a Dio solo l'onore divino; ma non diamo tale onore ai santi. Onoriamo la grazia di Dio che abita in loro, onoriamo Dio, nelle parole del salmista, “meraviglioso nei suoi santi”.

Quanto all'ascolto delle nostre preghiere da parte dei santi, per questo non c'è bisogno di possedere l'onniscienza, che, infatti, è caratteristica solo di Dio. Basta avere quel dono di perspicacia, che il Signore ha onorato molti dei suoi santi mentre erano ancora sulla terra, e che possiedono nel più alto grado in cielo.

Anche i protestanti si oppongono alla venerazione delle reliquie, dicendo che venerandole, noi ortodossi onoriamo la materia morta. Ma nelle reliquie si onora non la sostanza stessa, ma la forza viva e vivificante dello Spirito Santo, che le rende non solo incorruttibili, ma anche risanatrici. È noto dalle Sacre Scritture che toccando le ossa del profeta Eliseo, i morti furono risuscitati (2 Re 13,21); una donna sanguinante ricevette guarigione toccando l'orlo della veste del Salvatore (Matteo 9:20-22); i malati e gli indemoniati venivano guariti ponendo su di loro sciarpe e apprensioni. Paolo (Atti 19:12). Lo stesso potere divino che era insito nelle ossa del profeta Eliseo, nella veste del Salvatore, nei fazzoletti di S. Paolo, concede sia ai corpi dei santi l'incorruttibilità che il potere miracoloso di rafforzare la fede dei cristiani.

Uno sguardo nell'aldilà. La confessione di fede ortodossa si conclude con una viva attesa della risurrezione dei morti e della vita dell'età a venire. Chi non crede nella vita futura, chi non crede nel futuro giusto giudizio finale di Dio, chi non crede nella punizione dei giusti e nella punizione del male, non è ortodosso, non è cristiano.

Mentre noi ortodossi crediamo nel potere effettivo della preghiera per i morti, i settari rifiutano le preghiere per i morti sulla base del fatto che non esiste un comandamento diretto nella Sacra Scrittura di pregare per i morti e perché il destino di una persona dopo la tomba dipende, come lo era, esclusivamente da ciò che egli stesso era personalmente durante la vita terrena e, infine, perché i credenti hanno un solo intercessore, lo stesso Salvatore Gesù Cristo.

Ma se la Parola di Dio non parla proprio direttamente della preghiera per i defunti, allora il nostro dovere verso di loro deriva di per sé dall'obbligo dei cristiani di mantenere tra di loro la comunione di amore, che nei confronti dei morti si esprime nella preghiera per loro . Ap. Giacomo ci esorta a pregare gli uni per gli altri (Gc 5,16) e aggiunge che «molto giova la fervente preghiera del giusto»; app. Paolo esorta a pregare per tutti gli uomini (1 Tm 2,1); S. Giovanni Evangelista - specialmente per i peccatori (1 Gv 5,16). Non si può presumere che queste esortazioni si applichino solo ai vivi, poiché i morti sono gli stessi membri della Chiesa di Cristo come noi, e la morte di una persona, da un punto di vista cristiano, non dovrebbe interrompere la comunicazione tra lui e i sopravvissuti. “ Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi; poiché con Lui tutti sono vivi”, dice il Signore Gesù Cristo (Lc 20,38). “ Sia che viviamo o moriamo, sempre del Signore”, insegna ap. Paolo (Rom. 14:8).

Quanto ai riferimenti dei protestanti ai luoghi della Sacra Scrittura, dove si tratta di un compenso a ciascuno secondo le sue opere (Sal 6,6; Gal 6,7; 2 Cor 5,10, ecc.) , quindi in questi luoghi si dice o che i morti stessi non possono cambiare il loro destino, o dello stato dei morti dopo il Giudizio Universale, ma non si nega l'utilità delle preghiere per i morti.

Infine, è assolutamente vero che il nostro Salvatore, il Signore Gesù Cristo, è «l'unico avvocato di Dio e dell'uomo». Questo è ciò che insegna la Chiesa ortodossa, questo è ciò che viene ripetuto più volte nella Sacra Scrittura, soprattutto nelle epistole di S. Paolo. Ma, dopo tutto, noi ortodossi, nelle nostre preghiere per i morti, ci rivolgiamo a Lui, il nostro Salvatore, come figlio della Sua Chiesa.

La commemorazione dei defunti e la preghiera della Chiesa per loro è la tradizione apostolica originaria della Chiesa, da essa sacralmente conservata in tutti i tempi. Già nel V secolo, San Cirillo di Gerusalemme, un partecipante al Secondo Concilio Ecumenico, spiegando a coloro che entrarono nella Chiesa a suo tempo la struttura dei servizi divini e dei sacramenti, scrisse sulla commemorazione dei defunti in chiesa durante la liturgia: un tempo in cui il Santo è posto davanti a un terribile sacrificio» («Insegnamento segreto 5», cap. 9). Le particelle estratte dalla prosfora in ricordo dei vivi e dei morti vengono deposte sul diskos ai piedi dell'Agnello, dove rimangono fino al momento in cui cadono nella ciotola con la scritta: "Lava, o Signore, i peccati di coloro che qui sono stati commemorati dal Tuo prezioso Sangue, dalle preghiere dei Tuoi santi”.

Fonte di fede. Tutte le errate negazioni del protestantesimo si basano sulla non meno erronea negazione della Santa Tradizione da parte dei protestanti. Si sforzano di fare affidamento solo sulle Sacre Scritture, senza rendersi conto fino a che punto entrambe costituiscano un tutto inseparabile. L'azione dello Spirito Santo nella Chiesa è arbitrariamente limitata dai protestanti al tempo apostolico, e quindi considerano puramente umane tutte le istituzioni ecclesiastiche, finalmente venute alla luce dopo gli Apostoli. Allo stesso tempo, dimenticano che la composizione stessa dei libri inclusi nelle Sacre Scritture è stata determinata in modo significativo dopo la morte degli Apostoli. I protestanti dimenticano, o preferiscono non ricordare, che la predicazione orale del cristianesimo (tradizione orale) ha preceduto la scrittura dei libri sacri del Nuovo Testamento.

Oppure, riconoscendo la Santa Tradizione fino al momento della compilazione finale dei libri del Nuovo Testamento nel II secolo, i protestanti difficilmente concordano sul fatto che lo Spirito Santo nei secoli successivi, dimorando nella Chiesa come nel Corpo di Cristo, non cessò custodire e ravvivare il vero significato della Sacra Scrittura.

Secondo l'insegnamento ortodosso, la Sacra Scrittura è la pietra angolare della Santa Tradizione e contiene la pienezza della rivelazione di Dio. Ma lo Spirito Santo, che ha ispirato gli Apostoli e gli Evangelisti nel loro vangelo orale e scritto, istruisce già adesso la Santa Chiesa, contribuendo alla comprensione e all'assimilazione della verità di Cristo.

ecumenismo.

Il movimento ecumenico ha avuto origine nel mondo protestante. Prende come principio guida proprio la comprensione protestante della Chiesa. I protestanti credono che non esista un'unica verità e un'unica Chiesa, ma ciascuna delle numerose denominazioni cristiane ha una particella di verità, grazie alla quale queste verità relative possono, attraverso il dialogo, essere ricondotte a un'unica verità ea un'unica Chiesa. Uno dei modi per raggiungere questa unità, nella comprensione degli ideologi del movimento ecumenico, è tenere preghiere e servizi congiunti al fine di raggiungere eventualmente la comunione da un'unica coppa (intercomunione).

L'Ortodossia non può accettare in alcun modo una tale ecclesiologia, poiché crede e testimonia di non aver bisogno di raccogliere particelle di verità, poiché è la Chiesa ortodossa che è la custode di completezza Verità data a Lei nel giorno della Santa Pentecoste.

La Chiesa ortodossa, tuttavia, non vieta di pregare per coloro che sono fuori comunione con Lei. Attraverso la preghiera di S. diritti. Giovanni di Kronstadt e il beato arcivescovo Giovanni (Maximovich) furono guariti sia da cattolici che da protestanti, ebrei e musulmani e persino pagani. Ma, agendo secondo la loro fede e richiesta, questi e gli altri nostri giusti allo stesso tempo hanno insegnato loro che la Verità salvifica è solo nell'Ortodossia.

Per gli ortodossi, la preghiera comune e la comunione liturgica sono espressione dell'unità già esistente all'interno della Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica. Sant'Ireneo di Lione (II secolo) lo ha detto succintamente: "La nostra fede è in armonia con l'Eucaristia e l'Eucaristia conferma la nostra fede". I Santi Padri della Chiesa insegnano che i membri della Chiesa edificano la Chiesa - il Corpo di Cristo - per il fatto che nell'Eucaristia partecipano del Corpo e del Sangue di Cristo. Al di fuori dell'Eucaristia e della Comunione non c'è Chiesa. La comunione congiunta sarebbe il riconoscimento che tutti i partecipanti appartengono all'unica Chiesa apostolica, mentre la realtà della storia cristiana e del nostro tempo, purtroppo, indicano una profonda divisione dottrinale ed ecclesiologica del mondo cristiano.

I rappresentanti del moderno movimento ecumenico non solo non promuovono l'unità, ma esacerbano la divisione del mondo cristiano. Essi chiamano a percorrere non la via stretta della salvezza nella confessione dell'unica verità, ma la via larga dell'unità con coloro che professano vari errori, di cui S. app. Pietro disse che «per mezzo di loro sarà oltraggiata la via della verità» (2 Pt 2,2-2).

Fino a poco tempo, il Consiglio Mondiale delle Chiese, in gran parte protestante, chiedeva l'unità dei cristiani in tutto il mondo. Ora questa organizzazione chiede l'unità con i pagani. In questo senso, il Consiglio ecumenico delle Chiese si avvicina sempre più alle posizioni del sincretismo religioso. Questa posizione porta alla cancellazione delle differenze tra le confessioni religiose al fine di creare un'unica religione mondiale universale che contenga qualcosa di ciascuna religione. Una religione mondiale universale implica anche uno stato mondiale universale con un unico ordine economico e un'unica nazione mondiale - un misto di tutte le nazioni esistenti, con un unico leader. Quando ciò accadrà, il terreno sarà effettivamente preparato per il regno dell'Anticristo.

Ricordiamo il famigerato incontro ecumenico di preghiera organizzato alcuni anni fa dal Papa ad Assisi, al quale hanno partecipato non cristiani. A quale divinità pregavano le figure religiose riunite in quel tempo? In questo incontro, il Papa ha detto ai non cristiani che «credono nel vero Dio». Il vero Dio è il Signore Gesù Cristo, adorato nella Trinità Trinità. I non cristiani credono nella Santissima Trinità? I cristiani possono pregare una divinità non specificata? Secondo l'insegnamento ortodosso, una tale preghiera è un'eresia. Nelle parole dell'eccezionale teologo ortodosso, l'archimandrita Justin Popovich, "tutta eresia".

I membri ortodossi del movimento ecumenico affermano che con la loro appartenenza formale al Consiglio ecumenico delle Chiese testimoniano la verità che vive nella Chiesa ortodossa. Ma l'aperta violazione delle regole canoniche testimonia non la confessione della Verità, ma il calpestio della Santa Tradizione della Chiesa.

Come farebbero i pilastri dell'Ortodossia, i Padri della Chiesa SS. Atanasio il Grande, Basilio il Grande, Gregorio il Teologo, Giovanni Crisostomo, Marco di Efeso e altri? Rivolgiamoci all'antica antichità, alla vita di S. Massimo il Confessore. In esso, ha mostrato come un cristiano ortodosso dovrebbe comportarsi di fronte all'apostasia, una deviazione generale dalla Verità di Cristo.

Perché non entri in comunione con il Trono di Costantinopoli? - chiesero a san Massimo il Confessore il patrizio Troilo e Sergio Eufrate, capo della mensa reale.

No, rispose il santo.

Come mai? hanno chiesto.

Perché, - rispose il santo, - che i primati di questa Chiesa rigettavano i decreti dei quattro concili... Molte volte si scomunicavano dalla Chiesa e si esponevano nell'irragionevolezza.

Allora, tu solo sarai salvato, - gli hanno obiettato, - e tutti gli altri periranno?

Il santo rispose:

Quando tutte le persone a Babilonia adorarono l'idolo d'oro, i tre santi giovani non condannarono a morte nessuno. Non si preoccupavano di quello che facevano gli altri, ma solo di se stessi, per non allontanarsi dalla vera pietà. Allo stesso modo Daniele, gettato nella fossa, non condannò nessuno di coloro che, adempiendo la legge di Dario, non volevano pregare Dio, ma avevano in mente il loro dovere, e desideravano che fosse meglio morire che peccare ed essere giustiziati davanti alla loro coscienza per la trasgressione della Legge di Dio. . E Dio mi proibisca di condannare qualcuno, o di dire che solo io sarò salvo. Tuttavia, acconsentirò a morire piuttosto che, avendo deviato in qualsiasi modo dalla retta fede, sopportare i rimorsi della coscienza.

Ma cosa farai, gli dissero i messaggeri, quando i romani si uniranno ai bizantini? Ieri, dopotutto, sono venuti da Roma due Apocrisari, e domani, domenica, entreranno in comunione con il Patriarca dei Puri Misteri.

Il monaco rispose: - Se l'intero universo inizia a comunicare con il patriarca, io non comunicherò con lui. Perché so dagli scritti del santo apostolo Paolo che lo Spirito Santo anatemizza anche gli angeli se cominciassero a predicare diversamente, introducendo qualcosa di nuovo.

BATTISTI: setta perniciosa o chiesa costituita?

Di recente, ci sono state numerose pubblicazioni sulla stampa di Tver, i cui autori hanno espresso la loro opinione parziale sui battisti. Questo mi ha spinto a preparare questo articolo, che tenta di fare luce oggettivamente su questo problema.

Loro chi sono?

Ecco cosa dice la Great Soviet Encyclopedia sui cristiani battisti: "Battisti (dal greco. baptizo - mi immergo, battezzo per immersione nell'acqua). Aderenti a una delle varietà del protestantesimo. Secondo il credo battista, la salvezza di un persona è possibile solo attraverso la fede personale in Cristo, e non attraverso la mediazione della Chiesa; l'unica fonte della fede è la Sacra Scrittura».

Formalmente, il Battesimo sorse durante la Riforma all'inizio del XVII secolo. Tuttavia, dire che il Battesimo come dottrina ha origine in questo momento è fondamentalmente sbagliato. I cristiani battisti non inventarono nulla di nuovo, ma tornarono solo ai principi della fede cristiana, chiaramente enunciati nelle Sacre Scritture. Nel dogma e nella predicazione il posto principale è occupato da problemi morali e istruttivi. L'attenzione principale nei servizi divini è data al sermone, che viene pronunciato non solo dai presbiteri, ma anche dai predicatori tra i credenti ordinari. Grande importanza nel culto è data al canto: corale, generale, solista. Una componente importante dell'assemblea liturgica sono le preghiere comuni e individuali. Gli atti principali del sacramento sono il battesimo in acqua per fede e lo spezzare il pane (comunione). Il battesimo battista si compie immergendo nell'acqua la persona che viene battezzata. A questo atto viene dato un significato spirituale: accettando il battesimo, il credente «muore con Cristo» e, uscendo dalle acque del battesimo, «risuscita con Cristo» per una vita nuova. Inoltre vengono eseguiti matrimoni, preghiere per la benedizione dei bambini e sepolture dei defunti. Tutto questo viene fatto gratuitamente.

Battisti in Russia

L'inizio del movimento evangelico-battista in Russia è considerato il 1867, quando N. I. Voronin fu battezzato nel fiume Kura a Tiflis (Tbilisi), che in seguito divenne uno dei famosi e attivi predicatori del Vangelo. Negli anni '60 e '70, il battesimo si diffuse in Ucraina, nel Caucaso e nella regione del Volga. Nel 1884 fu creata l'Unione dei battisti russi. Nel 1874, il Lord inglese G. Redstock e il colonnello in pensione Prince V. A. Pashkov iniziarono a predicare il Vangelo a San Pietroburgo. Attraverso i loro sforzi, le idee dei cristiani evangelici si diffusero tra la nobiltà di San Pietroburgo. Nel 1912 c'erano 115.000 battisti e 31.000 cristiani evangelici in Russia. Nel 1927 il numero di cristiani evangelici e battisti raggiunse i 500.000, ma nel 1928 iniziarono le repressioni, che si placarono solo verso la metà degli anni '40. Nel 1944 fu costituita l'Unione dei battisti cristiani evangelici.

Unione russa dei battisti cristiani evangelici oggi

L'Unione russa dei battisti cristiani evangelici (BCE) è oggi la più grande associazione cristiana protestante in Russia sia in termini di numero di comunità e seguaci, sia in termini di distribuzione in tutto il paese. Si basa sul principio dell'autonomia delle Chiese locali e del coordinamento degli obiettivi del ministero congiunto. Il coordinamento è svolto da 45 associazioni regionali della BCE, guidate da presbiteri anziani (vescovi) e dai consigli pastorali esistenti con loro, che comprendono presbiteri di tutte le chiese locali della regione. L'Unione unisce oltre 1100 chiese locali.

L'Unione della BCE ha un sistema di istituzioni spirituali ed educative. Tra questi ci sono il Seminario teologico di Mosca, l'Istituto teologico di Mosca, un certo numero di scuole bibliche a tempo pieno e per corrispondenza in molti centri regionali della Russia. Quasi tutte le chiese locali hanno scuole domenicali per bambini.

L'Unione BCE e molte associazioni regionali hanno una propria base editoriale e svolgono anche lavori in onda (ad esempio i programmi "Into Your Circle" sul canale Radio-1).

L'opera spirituale, educativa e caritativa dei cristiani evangelici battisti è stata molto apprezzata dal Presidente della Federazione Russa. Nel marzo 2002, il presbitero anziano della regione di Samara Viktor Semenovich Ryaguzov è stato insignito dell'Ordine dell'Amicizia dei Popoli. In precedenza, i presbiteri senior Romanenko N.A. hanno ricevuto riconoscimenti dal governo. e Abramov GI

La Chiesa dei Battisti Cristiani Evangelici della città di Tver si prepara a celebrare il suo 120° anniversario. Quindi i battisti di Tver non sono un prodotto dell'"epoca della perestrojka" o dell'"espansione dei predicatori occidentali", ma una realtà storica. I battisti cristiani evangelici di Tver tengono servizi divini in due case di preghiera: in via Griboedova, 35/68 e in 1st Zheltikovskaya street, 14.

Rapporti tra l'Unione russa della BCE e la Chiesa ortodossa russa

Ci sono stati diversi periodi nel rapporto tra battisti e ortodossi. Dall'apparizione del battesimo in Russia, la Chiesa ortodossa russa, facendo affidamento sull'aiuto dello stato, ha lottato con i battisti. Qualche sollievo venne dopo il Manifesto del 17 ottobre 1905, che proclamava il principio della tolleranza religiosa. Negli anni '30 del 20° secolo, i ministri delle chiese battiste erano con i ministri ortodossi nelle stesse celle di prigione e nelle stesse baracche del campo e insieme glorificavano Dio con preghiere e inni, di cui ci sono ancora testimoni viventi.

I battisti sono eretici dal punto di vista dei cristiani ortodossi? Cosa dicono a riguardo i documenti ufficiali della Chiesa ortodossa russa? Nel libro "Orthodoxy and Ecumenism. Documents and Materials 1902-1997" (M: MIPT Publishing House, 1998) è scritto: "Gli anglicani e i protestanti furono il prodotto della Riforma; mai in comunione con la Chiesa ortodossa furono condannati né dal Concilio Ecumenico né dal Concilio Locale... la Chiesa conciliarmente e ufficialmente non li ha dichiarati eretici Ufficialmente e canonicamente sono nostri fratelli in Cristo che sbagliano nella fede, fratelli nell'unità nel battesimo e nella loro partecipazione al Corpo di Cristo ( cioè la Chiesa come Corpo di Cristo) per effetto del battesimo, la cui validità hanno come riconosciamo i Sacramenti» (pp. 19-20).

Forse l'evento più eclatante che ha fatto luce sull'attuale livello delle relazioni è stata la Conferenza interreligiosa internazionale del Giubileo dedicata al 2000° anniversario del cristianesimo, svoltasi il 23 e 25 novembre 1999 a Mosca. È stato organizzato dal Comitato consultivo interreligioso cristiano (CICCC), i cui co-presidenti sono: della Chiesa ortodossa russa - il metropolita Kirill di Smolensk e Kaliningrad; dai cattolici romani - l'arcivescovo Tadeusz Kondrusiewicz; dai protestanti - il presidente dell'Unione russa della BCE Konovalchik P.B.

Nel suo discorso di benvenuto, il patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Russia ha affermato: "L'attuale conferenza, organizzata dal KhMKK, serve da vivido esempio del fatto che i cristiani sono chiaramente consapevoli della necessità di lavorare insieme per promuovere l'istituzione di cristiani valori e linee guida nella coscienza pubblica".

Nella sua relazione plenaria, il metropolita Kirill ha notato diversi aspetti importanti delle relazioni interreligiose:
"La cooperazione nel processo di pace e nel servizio sociale dei rappresentanti delle varie confessioni cristiane mi sembra estremamente importante a questo riguardo. Noi, seguaci di Cristo, dovremmo dare il buon esempio ai nostri politici".
"Nonostante le ben note difficoltà storiche nelle relazioni interreligiose, in generale, si può parlare più di cooperazione e convivenza pacifica che di inimicizia".
"Naturalmente, sono lontano dal rappresentare con toni rosei il rapporto delle denominazioni cristiane in epoca pre-rivoluzionaria. Naturalmente, lo status statale della Chiesa ortodossa in Russia e il fatto che la maggioranza assoluta dei cittadini appartenesse all'Ortodossia ha portato a un certa emarginazione di altre confessioni cristiane”.
“Entrando nel XXI secolo, tutti i cristiani sono chiamati a testimoniare al mondo questo, preparando, come Giovanni Battista, la “via del Signore” nel cuore delle persone, affinché noi e i nostri figli possiamo vivere (Genesi 43,8 )."

Ed ecco quanto scritto, in particolare, nel documento finale del Convegno dell'anniversario:
"L'anniversario dovrebbe diventare un'occasione per una cooperazione intercristiana e interreligiosa ancora più fruttuosa, contribuire a creare una base per il loro ulteriore sviluppo. Le nostre Chiese e comunità ecclesiali dovrebbero costituire un esempio per la società e il mondo nella comprensione e nella cooperazione reciproca".
"Per adempiere con successo il loro dovere verso Dio e le persone, le stesse Chiese cristiane devono mostrare alla società l'esperienza della cooperazione riconciliata".

Come si mettono in pratica queste buone intenzioni? Uno dei programmi comuni più significativi è stata la celebrazione del 2000° anniversario della cristianità e l'incontro del terzo millennio. Anche le autorità secolari hanno partecipato all'organizzazione della celebrazione di questo anniversario, in particolare è stato emesso il Decreto del Presidente della Federazione Russa (n. 1468 del 4 dicembre 1998). Insieme ai leader della Chiesa ortodossa, nel comitato per i preparativi per la celebrazione dell'anniversario sono stati inclusi rappresentanti di altre denominazioni cristiane, tra cui il presidente dell'Unione russa della Bce P.B. Konovalchik.

Anche gli errori del passato vengono corretti. Uno dei passi pratici è stata una lettera del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca a PB Konovalchik, presidente dell'Unione russa della BCE. (out. n. 3551 del 09/11/96), che esprimeva rammarico per la pubblicazione dell'opuscolo "Battisti - la setta più maligna" e affermava che "gli editori, il cortile del monastero di San Panteleimon erano stati avvertiti per collocamento non autorizzato di un riferimento alla benedizione del Patriarca”.

Quanto a Tver, qui la celebrazione si è rivelata a parte. In primo luogo, l'Eparchia di Tver e l'Amministrazione Comunale hanno organizzato eventi congiunti. E solo nel 2002 un gruppo di chiese cristiane non ortodosse (due chiese di Tver BCE e otto chiese di altre denominazioni cristiane) ha organizzato una proiezione festiva del film "Gesù", anche se già nel 2001 il comitato organizzatore ha presentato ricorso all'amministrazione comunale . In questo lavoro congiunto, sia i pastori che i credenti ordinari di queste chiese si sono notevolmente avvicinati e sono diventati amici.

Durante la proiezione del film "Gesù" sulla stampa c'erano pubblicazioni in cui i battisti erano accusati di perseguire obiettivi "nascosti". Il nostro fine, come quello di tutti i cristiani, è uno, ed è comandato dal Signore stesso: «Andate, dunque, ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che ti ho comandato». In adempimento di questo comandamento, non solo abbiamo partecipato alla proiezione del film "Gesù", ma abbiamo anche colloqui spirituali ed educativi con coloro che sono interessati alle Sacre Scritture. Ad esempio, nella Casa degli Ufficiali di Tver (guarnigione) la domenica dalle 16:00. Non "attiriamo" i cristiani ortodossi, dal momento che vanno in chiesa la domenica e hanno pastori spirituali; ma vogliamo servire quelle persone che, nelle parole del Signore Gesù Cristo, sono «come pecore senza pastore».

Yuri Zaika, diacono della Chiesa dei Battisti Cristiani Evangelici a Tver

Il Signore Gesù Cristo apparve sulla terra due millenni fa per salvare tutta l'umanità dalla dannazione, dal peccato e dalla morte, che divennero suoi compagni dal momento in cui i suoi antenati Adamo ed Eva peccarono. E ora, per capire meglio chi sono i battisti dal punto di vista dell'Ortodossia, è necessario passare al momento della formazione della vera Chiesa, quando Dio, con l'aiuto dei suoi discepoli apostoli, creò la Chiesa come suo stesso corpo mistico, e attraverso i sacramenti della Chiesa cominciò a comunicare con Lui. Pertanto, le persone che credono in Cristo iniziarono ad andare in chiesa e, attraverso l'azione dello Spirito Santo, ricevettero la guarigione del corpo, la pace e la tranquillità nell'anima. Ma allora chi sono i battisti, da dove vengono?

Dissidenti, eretici e settari

Per preservare l'unità della fede, la Chiesa ha limitato e stabilito le leggi e le regole della sua esistenza. Tutti coloro che violavano queste leggi erano chiamati scismatici o settari e gli insegnamenti che predicavano erano chiamati eresia. La Chiesa considerava gli scismi come uno dei peccati più grandi commessi contro di lei.

I Santi Padri hanno equiparato questo peccato all'omicidio di una persona e all'idolatria, anche il sangue di un martire non poteva espiare questo peccato. Nella storia della Chiesa si conoscono un numero infinito di scismi. Le regole della Chiesa iniziano a essere violate: prima una, poi un'altra automaticamente e, di conseguenza, la Vera Fede Ortodossa viene distorta.

grazia di Dio

Tutto questo porterà inevitabilmente alla distruzione, come quella vite sterile della vigna di cui parlava il Signore, che sarà bruciata.

La cosa più terribile qui è che la grazia di Dio si allontana da tali scismatici. Queste persone non possono più capire la Verità e pensare che stanno facendo l'opera di Dio, diffondendo bugie sulla Chiesa, non sapendo che in questo modo vanno contro Dio stesso. Tutti i tipi di sette vengono creati in gran numero e altrettanti di loro cadono in pezzi. Pertanto, non è possibile elencarli per nome, data di creazione e leader che li guidano, ci concentreremo solo su quelli più importanti, ma ne parleremo più avanti.

Chi sono i battisti dal punto di vista dell'Ortodossia

Per salvare la propria anima, ogni persona deve trarre le necessarie conclusioni sulla vera fede ortodossa e non cadere nella trappola di scismatici e settari, ma ricevere la grazia ed essere in unità con l'intero mondo ortodosso.

Dopo tutti questi fatti che devi sapere, puoi avvicinarti all'argomento di chi sono i battisti.

Quindi, dal punto di vista della Chiesa ortodossa, i battisti sono settari che si sono smarriti nelle loro opinioni, che non hanno nulla a che fare con la Chiesa di Cristo e la salvezza di Dio. La Bibbia, secondo la Chiesa ortodossa, interpreta in modo sbagliato e falso, come tutti gli altri settari ed eretici. Rivolgersi a loro è un grande peccato per l'anima umana. Alcuni non hanno un'idea chiara di chi siano i battisti, fotografie di diverse sette danno una risposta approssimativa, ma cercheremo anche di considerare ulteriormente questo problema.

I Santi Padri della Chiesa sono la vera e unica fonte di illuminazione spirituale, questo vale anche per la Sacra Scrittura.

Chi sono i battisti? Setta?

Nell'Europa orientale il Battesimo è più diffuso. I Battisti sono una setta protestante fondata in Inghilterra nel 1633. All'inizio si chiamavano "fratelli", poi - "battisti", a volte - "catabattisti" o "cristiani battezzati".

La risposta alle domande su chi sono i battisti e perché sono chiamati può iniziare con il fatto che la stessa parola "Baptisto" è tradotta dal greco come "io immergo". John Smith era a capo di questa setta nella sua formazione originale e quando una parte significativa dei suoi rappresentanti si trasferì in Nord America, Roger William la diresse lì. Queste sette cominciarono a suddividersi prima in due, e poi in molte più fazioni diverse. E questo processo ancora non si ferma in alcun modo, poiché comunità, associazioni o comunità non hanno simboli obbligatori, non tollerano libri simbolici, non hanno tutela amministrativa. Tutto ciò che riconoscono è il Credo degli Apostoli.

dottrina battista

La cosa principale su cui si basa la dottrina battista è il riconoscimento della Sacra Scrittura come unica fonte di dottrina. Rifiutano il battesimo dei bambini, solo benedicendoli. Secondo le regole battiste, il battesimo dovrebbe essere compiuto solo dopo il risveglio della fede personale in una persona, dopo 18 anni e la rinuncia a una vita peccaminosa. Senza questo, questo rito non ha potere per loro ed è semplicemente inaccettabile. I battisti considerano il battesimo un segno esteriore di confessione, e quindi rifiutano la partecipazione di Dio a questo grande sacramento, che riduce il processo a mera azione umana.

Servizio e gestione

Chiarito un po' chi sono i Battisti, proviamo a capire come vanno i loro servizi. Tengono un servizio settimanale la domenica, si leggono sermoni e preghiere improvvisate, si canta usando musica strumentale. Nei giorni feriali, i battisti possono anche riunirsi per pregare e discutere della Bibbia, leggendo poesie e poesie spirituali.

Secondo la loro organizzazione e gestione, i battisti sono divisi in comunità separate indipendenti, o congregazioni. Da questo possono essere chiamati congregazionalisti. Continuando il tema "Cristiani evangelici (battisti) - chi sono?", va notato che, indipendentemente dal nome che portano, tutti i battisti mettono la resistenza morale e la libertà di coscienza al di sopra dell'insegnamento. Non considerano il matrimonio un sacramento, ma riconoscono la benedizione come necessaria, ricevendola tramite gli ufficiali della comunità oi presbiteri (parroci). Ci sono anche alcune forme di azione disciplinare: questa è la scomunica e l'esortazione pubblica.

Interrogandosi su chi siano i battisti, su cosa sia basata la loro fede, vale la pena notare che il misticismo della setta si rivela nel predominio dei sentimenti sulla ragione. L'intera dottrina è costruita su un liberalismo estremo, che si basa sugli insegnamenti di Lutero e Calvino sulla predestinazione.

La differenza tra battesimo e luteranesimo

Il battesimo differisce dal luteranesimo nella sua incondizionata e coerente attuazione delle principali proposizioni del luteranesimo sulla Sacra Scrittura, sulla Chiesa e sulla salvezza. Il battesimo si distingue anche per la grande ostilità nei confronti della Chiesa ortodossa. I battisti sono più inclini all'anarchia e all'ebraismo rispetto ai luterani. E in generale, non hanno un insegnamento sulla Chiesa in quanto tale, lo rifiutano, come l'intera gerarchia ecclesiastica.

Ma per avere una risposta completa alla domanda su chi siano i cristiani battisti, tuffiamoci un po' nei tempi dell'Unione Sovietica. È lì che sono più diffusi.

Battisti cristiani evangelici

Va notato che il principale sviluppo della comunità battista si ebbe dopo la seconda metà dell'Ottocento. Ciò è avvenuto principalmente nel Caucaso, nel sud e nell'est dell'Ucraina, nonché a San Pietroburgo.

Secondo la politica zarista, a causa dell'attiva attività missionaria, i battisti furono mandati in esilio in Siberia, lontano dai centri della loro educazione. Per questo motivo, nel 1896, la prima comunità della Siberia occidentale fu formata da immigrati battisti del Caucaso, il cui centro era Omsk.

Per rispondere in modo più preciso alla domanda su chi siano i battisti evangelici, notiamo che sono trascorsi diversi decenni prima che si verificasse una denominazione: è apparso battisti cristiani evangelici (BCE) che aderivano alla dottrina battista sul territorio dell'ex URSS. La loro direzione era formata da due correnti sorte nel sud della Russia dalle comunità battiste degli anni '60 del XIX secolo e dai cristiani evangelici degli anni '70 del XIX secolo. La loro unificazione avvenne nell'autunno del 1944 e già nel 1945 fu formato a Mosca il Consiglio di tutta l'Unione dei cristiani evangelici e battisti.

Chi sono i battisti separati?

Come accennato in precedenza, le sette cambiano continuamente e si frazionano ulteriormente in nuove formazioni, pertanto le comunità battiste che hanno lasciato il Consiglio delle Chiese della BCE sono chiamate separate o autonome. Negli anni '70 e '80 furono registrate come comunità autonome e negli anni '90 ne era apparso un numero enorme grazie all'attività missionaria attiva. E non hanno mai aderito alle associazioni centralizzate.

Per quanto riguarda il tema “Chi sono i battisti separati a Sukhumi”, questo è esattamente il modo in cui si è formata questa comunità. Lei, dopo essersi separata dal centro principale, iniziò a condurre le sue attività autonome sul territorio dell'Abkhazia con il centro principale a Sukhumi.

Lo stesso vale per la questione di chi siano i battisti separati a Mukhumi. Tutte queste sono società battiste separate che non sono subordinate a nessuno e conducono una vita indipendente secondo le proprie regole.

Congregazioni battiste di nuova formazione

Recentemente è emersa una nuova direzione per la comunità battista di Tbilisi. È interessante notare che è andata ancora oltre nel suo credo, praticamente cambiando tutto oltre il riconoscimento. Le sue innovazioni sono molto, molto sorprendenti, poiché durante il servizio i cinque sensi sono coinvolti in tutti i presenti, i pastori indossano abiti neri, nella cerimonia si usano candele, campane e musica, ei Battisti si adombrano con una croce. Quasi tutto è nello spirito della Chiesa ortodossa. Questi battisti organizzarono persino un seminario e una scuola di pittura di icone. Da qui è comprensibile la gioia dello scismatico e anatemizzato Filaret, il primate della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev, che una volta presentò addirittura l'ordine al leader di questa comunità.

Battisti e Ortodossi. Differenze

I battisti, come gli ortodossi, credono di essere seguaci di Cristo e la loro fede è vera. Per entrambi la Sacra Scrittura è l'unica fonte di insegnamento, ma i Battisti rifiutano completamente la Santa Tradizione (documenti scritti ed esperienza di tutta la Chiesa). I battisti interpretano i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento a modo loro, come tutti sanno. Gli ortodossi non consentono all'uomo comune di fare questo. L'interpretazione dei libri sacri è stata scritta dai santi padri sotto la speciale influenza dello Spirito Santo.

I credenti ortodossi credono che la salvezza si ottiene solo con un'impresa morale e non esiste una salvezza garantita, poiché una persona spreca questo dono per i suoi peccati. L'ortodosso avvicina la sua salvezza purificando l'anima attraverso i sacramenti della Chiesa, una vita pia e osservando i comandamenti.

I battisti affermano che la salvezza è già avvenuta al Calvario, e ora non è richiesto nulla per essa, e non importa nemmeno quanto una persona viva. Rifiutano anche la croce, le icone e altri simboli cristiani. Per gli ortodossi queste componenti sono un valore assoluto.

I battisti rifiutano la santità celeste della Madonna e non riconoscono i santi. Per gli ortodossi, la Madre di Dio e i santi giusti sono difensori e intercessori dell'anima davanti al Signore.

I battisti non hanno un sacerdozio, mentre i servizi ortodossi e tutti i sacramenti della chiesa possono essere celebrati solo da un sacerdote.

I battisti non hanno un'organizzazione speciale del culto, pregano con le loro stesse parole. Gli ortodossi, in stretta conformità, servono la liturgia.

Al battesimo, i battisti immergono la persona che viene battezzata una volta nell'acqua, gli ortodossi - tre volte. I battisti rifiutano la prova dell'anima dopo la morte e quindi non seppelliscono i morti. Con loro, quando muore, va subito in paradiso. Gli ortodossi hanno uno speciale servizio funebre e preghiere separate per i morti.

Conclusione

Vorrei ricordarvi che la Santa Chiesa non è un club di interessi, ma qualcosa che ci viene dal Signore. La Chiesa di Cristo, fondata dai suoi discepoli apostoli, è unita sulla terra da mille anni. Ma nel 1054, la sua parte occidentale si staccò dall'Unica Chiesa di Cristo, che cambiò il Credo e si dichiarò Chiesa Cattolica Romana, fu lei che diede terreno fertile a tutto il resto per formare le loro chiese e sette. Ora, dal punto di vista dell'Ortodossia, coloro che si sono allontanati dalla Vera Fede Ortodossa e predicano la fede in Cristo, non allo stesso modo dell'Ortodossia, non appartengono all'Unica Chiesa Santa e Apostolica, fondata dal Salvatore stesso. Questo purtroppo deriva dal fatto che molti non si rendono conto della grandezza e dell'altezza della loro vocazione cristiana, non conoscono i loro doveri e vivono nella malvagità come pagani.

Il santo apostolo Paolo scriveva nella sua preghiera: “Rimanete degni della vocazione a cui siete chiamati, altrimenti non sarete figli di Dio, ma di Satana, adempiendo le sue concupiscenze”.