Jean Jacques Rousseau grandi opere. Biografia di Jean-Jacques Rousseau

introduzione

IJ-J. Rousseau su libertà e disuguaglianza

II. La teoria del contratto sociale J.-J. Rousseau

III. J.-J. Rousseau sul potere legislativo ed esecutivo

Conclusione

Letteratura

introduzione

Jean-Jacques Rousseau occupa un posto speciale tra i pensatori di spicco alla vigilia della rivoluzione borghese francese del 1789-1794. Illuminatore e romantico, individualista e collettivista, Rousseau divenne oggetto di numerosi studi e varie interpretazioni. In quanto esponente di spicco dell'Illuminismo francese del 18° secolo, ispira rispetto o ammira per esattamente le ragioni opposte. Per alcuni è il teorico del sentimentalismo - una nuova e progressista tendenza nella letteratura per l'epoca; per altri è un difensore della fusione totale dell'individuo con la vita sociale, un oppositore del divario tra interessi personali e collettivi; qualcuno lo considera un liberale e qualcuno un teorico del socialismo; alcuni lo prendono per un illuminatore, ma per qualcuno è un antiilluminante. Ma per tutti - il primo grande teorico della pedagogia moderna.

Filosofo, moralista e pensatore politico francese, figura riccamente dotata e piena di contraddizioni, J.-J. Rousseau ha espresso il desiderio di rinnovamento della società e, allo stesso tempo, gli umori conservatori, il desiderio e allo stesso tempo la paura di una rivoluzione radicale, la nostalgia di una vita primitiva - e la paura di fronte alla barbarie. [pag.326, 6]

Le idee socioeconomiche e democratiche di Rousseau ricevettero una valutazione entusiastica in molti paesi in cui si svilupparono la lotta contro il Medioevo, la schiavitù feudale e le monarchie assolute.

L'attività letteraria di Rousseau fu molto fruttuosa. Ha scritto numerosi saggi di filosofia, sociologia, pedagogia e opere d'arte.

La nostra attenzione è attirata dalle opere in cui Rousseau ha cercato di presentare la storia dell'origine e dello sviluppo della disuguaglianza, l'ascesa delle società politiche e gli abusi a cui esse aprono un luogo, in quanto tutto ciò può essere dedotto dalla natura umana, in la luce della ragione sola e indipendentemente dai sacri dogmi che conferiscono alla suprema autorità la sanzione del diritto divino.

Questo articolo esamina le visioni sociali, politiche e giuridiche di J..-J.. Rousseau, da lui esposte nelle sue opere più significative - "Discorso sulle scienze e le arti", "Discorso sull'origine e sui fondamenti della disuguaglianza tra le persone " (1754), " Sul contratto sociale, o principi di diritto politico (1762), Sull'economia politica (1755), Sentenza sulla pace eterna (1782).

Basato sullo studio di studi di scienziati politici, filosofi, sociologi J. Reale, D. Antiseri, H. N. Momdzhyan, P. S. Gurevich, V. I. Stolyarov, M. A. Vasilik, M. S. Vershinin e altri analisi di concetti legali, politici e filosofici di J.-J Rousseau.

Il primo capitolo svela il concetto di egualitarismo, differenziazione interna e tratti distintivi delle idee di Rousseau in relazione alla libertà, la storia dell'origine e dello sviluppo della disuguaglianza, la proprietà privata.

Il secondo capitolo è dedicato alla teoria del contratto sociale di J.-J. Rousseau, in cui l'illuminista francese ha sviluppato l'idea dell'origine naturale dello stato, ha sostanziato il sistema dei diritti democratici.

Il terzo capitolo esamina la dottrina rousseauiana del diritto come espressione della volontà generale e del potere legislativo come prerogativa dell'inalienabile sovranità popolare.

In conclusione, vengono fornite le principali conclusioni sulla teoria politica di J.-J. Rousseau.

io. J.-J. Rousseau su libertà e disuguaglianza

Nelle sue opere, J.-J. Rousseau propone il concetto di persona naturale: olistica, gentile, biologicamente sana, moralmente onesta ed equa. Lo stato di natura, e non la realtà storica, è diventata un'ipotesi di lavoro, che Rousseau estrae dal profondo dei suoi pensieri, desiderando capire quanto di questa ricchezza umana sia stata soppressa o estinta nel processo di sviluppo storico della società . [pag.152, 5]

Nello stato di natura, secondo Rousseau, non esiste proprietà privata, tutti sono liberi ed eguali. La disuguaglianza qui all'inizio è solo fisica, a causa delle differenze naturali delle persone: "... la disuguaglianza è appena percettibile nello stato di natura e la sua influenza è quasi trascurabile,

... sorge e cresce in connessione con lo sviluppo coerente della mente umana. [pag.235, 3]

Con l'avvento della proprietà privata e della disuguaglianza sociale, contrariamente all'eguaglianza naturale, inizia una lotta tra ricchi e poveri. “Noto una duplice disuguaglianza nel genere umano: una, che chiamerò naturale o fisica, poiché è stabilita dalla natura, consiste nella differenza di età della salute, della forza fisica e delle qualità mentali o spirituali. L'altro può essere morale o politico, poiché dipende da una specie di contratto ed è stabilito o almeno reso legale dal consenso del popolo. Consiste in vari privilegi che alcuni utilizzano a danno di altri, ad esempio che alcuni sono più ricchi, rispettati e potenti di altri, o addirittura li costringono a obbedire a se stessi…”. [pag.422, 9]

Parlando di libertà e uguaglianza, Rousseau ha in mente principalmente la libertà dalla schiavitù feudale e l'uguaglianza dei cittadini davanti alla legge. Ma a differenza di molti altri rappresentanti del movimento antifeudale, sembra intuire che la libertà e l'uguaglianza possono diventare una realtà a seguito di cambiamenti fondamentali non solo nel campo dei rapporti giuridici, ma anche nella sfera socio-economica. Da qui un così accresciuto interesse di Rousseau per il principio della proprietà privata, con il cui emergere collega la scomparsa dell'eguaglianza originaria e la purezza dei costumi pubblici: la proprietà, è la compagna inseparabile della disuguaglianza emergente. [pag.225, 3]

La disuguaglianza, quasi trascurabile nello stato di natura, cresce e cresce secondo lo sviluppo delle nostre facoltà e il progresso della mente umana, e infine diventa stabile e giustificata attraverso l'emergere della proprietà e delle leggi. «Se seguiamo l'andamento della disuguaglianza in connessione con questi vari sconvolgimenti, vedremo che l'emergere delle leggi e del diritto di proprietà è stato il punto di partenza di questo progresso, l'istituzione della magistratura il secondo, il terzo e l'ultimo , il cambiamento del potere legittimo, basato sull'arbitrarietà; sicché la distinzione tra ricchi e poveri fu legittimata dalla prima età, la distinzione tra forti e deboli dalla seconda, e dalla terza la distinzione tra padrone e schiavo. Questa è l'ultima fase della disuguaglianza, la redistribuzione a cui conducono tutte le altre, a meno che nuovi sconvolgimenti non distruggano completamente l'amministrazione o la avvicinino a una struttura legale. [Con. 426, 9]

La distruzione dell'eguaglianza fu seguita, secondo le parole di Rousseau, da «i guai più terribili». La via d'uscita da questa situazione, ispirata dalle argomentazioni dei ricchi e nello stesso tempo condizionata dagli interessi vitali di tutti, consisteva in un accordo sulla creazione del potere statale e delle leggi a cui tutti avrebbero obbedito. Tuttavia, avendo perso la libertà naturale, i poveri non hanno ottenuto la libertà politica. Lo stato e le leggi, create dal trattato, "hanno posto nuovi ceppi ai deboli e hanno dato nuova forza ai ricchi, hanno distrutto irrevocabilmente la libertà naturale, hanno stabilito per sempre la legge della proprietà e della disuguaglianza e, a beneficio di poche persone ambiziose, da allora hanno condannato tutto il genere umano al lavoro, alla schiavitù e alla povertà» [p.425, 9]

La società civile che ha sostituito lo “stato di natura” è stata una totale negazione della precedente fase di sviluppo storico. Nella nuova società scomparve l'originaria uguaglianza delle persone, apparvero i poveri ei ricchi, i servi ei padroni. Nella società civile, la minoranza ha avuto l'opportunità di vivere del duro e umiliante lavoro del popolo conquistato. La disuguaglianza della proprietà privata, integrata dalla disuguaglianza politica, ha portato, secondo Rousseau, alla fine alla disuguaglianza assoluta sotto il dispotismo, quando in relazione al despota tutti sono uguali nella loro schiavitù e mancanza di diritti.

Come è avvenuta questa brusca transizione nella storia umana? Rousseau non ha dato e non ha potuto dare una risposta scientifica a questa domanda. È significativo, tuttavia, che stia ancora ricercando la causa principale del salto storico in ambito economico, nel fatto dell'emergere della proprietà privata. [Con. 137, 13]

La forma feudale dominante della proprietà divenne oggetto di aspri attacchi da parte di Rousseau. Limitato dalle condizioni e dai concetti del tempo, non poteva assecondare la richiesta della completa eliminazione di tutta la proprietà privata, condizione indispensabile per una libertà e un'uguaglianza coerenti. Rousseau si accontentava solo del principio piccolo-borghese dell'egualitarismo, cioè della richiesta che tutti i cittadini fossero dotati di una quota più o meno uguale della proprietà privata. Erano sogni utopici, ma non bisogna dimenticare che un tempo questi sogni erano di natura progressista, protestavano contro il feudalesimo e in una certa misura prefiguravano l'idea della proprietà sociale degli strumenti e dei mezzi di produzione, la distruzione su questo base di ogni forma di asservimento dell'uomo da parte dell'uomo. [pag.132, 13]

II. La teoria del contratto sociale J.-J. Rousseau

“L'uomo è nato per essere libero, ma intanto è ovunque in catene”, si apre con queste parole il trattato di Rousseau “Sul contratto sociale”. Liberare una persona e ripristinare la sua libertà: questo è l'obiettivo del filosofo francese. Il nuovo modello di società si basa sulla voce della coscienza di una persona sociale. “Il passaggio dallo stato di natura allo stato sociale produce un cambiamento molto significativo in una persona, sostituendo gli istinti nel suo comportamento con la giustizia e dando alle sue azioni legami morali precedentemente assenti. Solo da questo momento una persona che fino ad allora si è presa cura solo di se stessa, obbedendo alle pulsioni fisiche di soddisfare la fame, la sete, ecc., agirà sulla base di altri principi e, prima di seguire le inclinazioni, ascolterà la voce del dovere e ragione. Il principio della rinascita storica, secondo Rousseau, non è una volontà astratta, custode di tutti i diritti, o pura ragione, estranea alla confusione delle passioni, o un'idea individualistica di una persona. Il principio che legittima il potere e garantisce la trasformazione sociale è la volontà generale del popolo, fedele al bene comune. [pag.151, 5]

Jean-Jacques Rousseau (28 giugno 1712 - 2 luglio 1778) è stato uno scrittore, filosofo e musicologo francese. È considerato un rappresentante di spicco dell'Illuminismo ed è persino chiamato il precursore della Rivoluzione francese.

Infanzia

Jean-Jacques è nato il 28 giugno a Ginevra, in una famiglia numerosa e piuttosto povera. La prima tragedia è avvenuta durante la nascita di un bambino: la madre di Jean-Jacques, avendo sofferto una grave malattia durante la gravidanza, è morta proprio durante il parto.

Secondo molti bibliografi, questo è ciò che ha formato un certo distacco dal mondo e l'odio per la propria personalità del futuro scrittore. Padre Rousseau, nonostante una tale triste combinazione di circostanze, adorava suo figlio e gli dedicava sempre molto più tempo che a tutti gli altri.

Grazie al sostegno e al grande amore di suo padre, Jean-Jacques ha conosciuto abbastanza presto il mondo dell'arte. Un padre amorevole ha insegnato al bambino a leggere e scrivere, spesso gli comprava letteratura classica per bambini e persino adolescenti e giocherellava con il bambino in ogni secondo libero del suo tempo. In suo figlio vedeva non solo una consolazione per una recente perdita, ma anche una forte personalità che avrebbe servito in futuro il suo Paese un grande servizio. Tuttavia, il padre non si sbagliava chiaramente in questo senso.

Gioventù

Un'infanzia calma e senza problemi è stata sostituita da una giovinezza tempestosa con numerosi eventi negativi nella vita di Rousseau. In primo luogo, la famiglia viene a sapere che un amico di suo padre è stato arrestato per aver contribuito a organizzare un attacco armato all'amministrazione locale, a seguito del quale il padre di Jean-Jacques, Isaac, scappa in un cantone vicino. Rendendosi conto che il figlio non sarà in grado di seguirlo e sopportare tutte le difficoltà e le difficoltà, il giovane viene lasciato alle cure dello zio materno, che non sopporta il ragazzo.

Più tardi, Jean-Jacques viene a sapere che suo padre non tornerà mai più nella sua città natale, perché, nascosto nel cantone, ha incontrato una giovane ragazza e l'ha sposata, creando una nuova famiglia e dimenticandosi completamente di quella vecchia.

Sconvolto dal tradimento, Jean-Jacques non trova altro modo che andare alla pensione Lambercier, dove suo padre aveva intenzione di mandarlo in un paio di mesi. Ma lì si rende conto di aver imparato molto di più grazie a suo padre, così lascia l'istituto scolastico e si mette a studiare da un notaio. E poiché a quel tempo Rousseau continua ad amare la letteratura (che, tra l'altro, si sforza di leggere sempre e ovunque), ha rapidamente problemi con l'insegnante, per cui il ragazzo scappa spesso dal lavoro e lascia il città, tornando a tarda notte o un paio di giorni dopo.

Nuova vita fuori Ginevra

Il 14 marzo 1728 Rousseau decide di lasciare Ginevra per sempre e di trasferirsi nella Savoia cattolica. In una città straniera, cade nelle cure di un ricco proprietario terriero - Madame Francoise Louise de Varan, che era una persona famosa e popolare nel mondo dei magnati e degli "uomini d'affari". È grazie a lei che Rousseau impara tutto ciò che è necessario sapere in una società laica. Gli viene data la letteratura necessaria per lo sviluppo spirituale e l'illuminazione, gli viene insegnato come comportarsi nella società e non mostrare la sua vera origine. Un tempo, Jean-Jacques lavora anche per Madame de Varane come cameriere, ma trovarsi nella sua residenza di campagna lo stanca presto e se ne va senza nemmeno ringraziare la donna.

Nei due anni successivi, Jean-Jacques viaggia autonomamente per la Svizzera e allo stesso tempo scrive il suo trattato "Confession". Poiché il giovane non ha soldi, subisce disagi mostruosi e il più delle volte trascorre la notte per strada, ma non presta assolutamente attenzione alle difficoltà, ammirando la natura e dedicandosi interamente ad essa.

Nel 1732 tornò di nuovo da Madame de Varane, che per lui divenne quasi la madre di se stessa. Al suo ritorno, Rousseau vede che il suo posto accanto alla donna è già stato preso dagli svizzeri. Tuttavia, ciò non impedisce al giovane talento di essere un gradito ospite di de Varane. Nel 1737 la protettrice parte per le cure a Montpellier. Senza aspettare il suo ritorno, Jean-Jacques le va incontro, ma lungo la strada apprende che la sua amante ha acquistato una villetta vicino alla città di Chambéry e ora vive lì con il suo nuovo "allievo" Vintsinridom.

Trasferimento a Parigi

Da qualche tempo Jean-Jacques Rousseau vive con la sua amante in una villa, ma, purtroppo, non si sente più così a suo agio e libero in sua compagnia. Sa bene che per la coppia si rivela essere una "terza ruota", quindi sei mesi dopo trova lavoro come insegnante familiare nella famiglia Mably di Lione. Ma anche lì non trova pace: l'educazione della generazione più giovane è difficile, e il "maestro" dedica più tempo al vino del padrone, che ruba di notte nella sua stanza, e alla moglie del maestro, che lui "fa gli occhi ." Dopo un grave scandalo, Rousseau viene espulso.

Decide di trasferirsi a Parigi e lì dimostrare il suo manoscritto intitolato "Discorso sulla musica moderna", secondo il quale Jean-Jacques ha suggerito di scrivere note in numeri per maggiore comodità. La sua teoria fallisce e Rousseau affronta di nuovo il fatto di un'esistenza povera e senza valore.

Il fisco francese Frankel ha pietà di Rousseau e gli offre il posto di segretario al suo posto. Lo scrittore è d'accordo e da quel momento diventa il migliore amico della famiglia Frankel. Grazie alla sua capacità di parlare magnificamente, affascina il pubblico con bellissime storie sui suoi viaggi, metà delle quali inventa sfacciatamente. Inoltre, mette in scena anche diverse esibizioni volgari che raccontano alcuni periodi della sua vita. Ma ogni mancanza di tatto è perdonata per il suo carisma innato e le sue eccellenti capacità oratorie.

Guadagnare popolarità

Un giorno, camminando per la strada, un articolo-riflessione ha attirato la mia attenzione Rousseau sul tema se l'illuminazione, la cultura e l'arte siano diventate purificatrici per la società o non abbiano portato assolutamente alcun risultato. Secondo lo stesso Rousseau, che si sono poi riflessi nei suoi diari, dopo questo articolo gli è letteralmente venuto in mente, e un paio di giorni dopo Jean-Jacques ha risposto alla redazione, che è stata la seguente: "L'illuminazione è dannosa e la cultura stessa è una bugia e un crimine”. Per una risposta così non standard, Rousseau è stato premiato e il suo aspetto lo ha reso popolare e famoso nella stessa società laica che ora lo ha reso il loro idolo.

Questo è stato seguito dall'incredibile fama e fama del signor Rousseau. In centinaia si sono precipitati a trovarlo: le donne gli hanno inondato di doni e confessioni, e gli uomini hanno provato a stringergli la mano anche per strada. Neanche l'Accademia di Digione ha dormito, proprio quella per la quale è stato scritto il primo articolo incriminante. Questa volta il tema riguardava la disuguaglianza delle persone e le radici della sua origine. Rousseau, senza esitazione, scrive ancora un articolo, già anatemizzando tutta l'arte e parlando dell'educazione come dell'occupazione peggiore e più inutile dell'umanità. Il risultato: ancora una volta gratitudine all'accademia e una standing ovation da parte dei fan.

Pubblicazione di romanzi e link

Nel 1761 Rousseau, inebriato dalla sua fama incredibilmente veloce, pubblicò tre romanzi di seguito. Il primo ad essere pubblicato è The New Eloise, poi Emil e The Social Contract. Durante la stesura del secondo romanzo, Jean-Jacques intuì che la società non sarebbe stata in grado di capirlo correttamente, considerandolo un traditore. E così è successo: dopo la pubblicazione di "Emil", il principe Conti dichiara l'opera vietata, ordinandone l'incendio, e l'autore - alla corte.

Temendo rappresaglie, lo scrittore fugge dal Paese. Nonostante il fatto che Conti abbia successivamente sostituito la corte con un normale esilio, Russo immagina falò e incredibili torture, da cui scappa sempre più lontano. Attraversa il confine e finisce in Svizzera, dove, secondo le sue stesse convinzioni, dovrebbe farsi capire. Ma, sfortunatamente, il governo svizzero sostiene l'amministrazione parigina, e qui vengono bruciati anche i romanzi "Emile" e "Il contratto sociale", cercando di arrestare il loro autore.

Dopo molti mesi di peregrinazioni, Rousseau si ritrova nel territorio del principato prussiano. Lo scrittore non interferisce davvero con il governo locale, quindi Jean-Jacques può respirare con calma per la prima volta da molto tempo. Si adatta alla vita del villaggio, inizia a lavorare e a incontrare donne del posto, recitando per loro storie d'amore e serenate. Lì trova sua moglie Teresa e vi muore nel 1778.

scrittore e filosofo francese. rappresentante del sentimentalismo. Dal punto di vista del deismo

condannò la chiesa ufficiale e l'intolleranza religiosa. Lanciato lo slogan "Torna a

natura!". Rousseau ha avuto un enorme impatto sulla moderna storia spirituale dell'Europa

dal punto di vista del diritto statale, dell'educazione e della critica alla cultura. Principale

opere: "Julia, o New Eloise" (1761), "Emil, o On Education" (1762), "On the Social Contract" (1762), "Confession" (1781-1788).

Quattro mesi dopo Rousseau lasciò Torino, presto spese i soldi e fu costretto a farlo

doveva fare da lacchè a un vecchio aristocratico malato.Tre mesi dopo morì,

e Rousseau si ritrovò di nuovo senza lavoro.Questa volta, la ricerca di lavoro fu di breve durata

trovò posto come cameriere in una casa aristocratica Più tardi nella stessa casa lavorò come governante

segretario Qui ricevette lezioni di latino, impartite in modo impeccabile

parla italiano Eppure Rousseau non rimase a lungo con i suoi

maestri solidali Era ancora attratto dal vagare, inoltre, sognava

rivedere la signora de Varane. E questo incontro ebbe presto luogo Madame de

Varane perdonò le sconsiderate peregrinazioni giovanili di Rousseau e lo condusse a casa sua,

che per molto tempo divenne il suo rifugio Qui tra Rousseau e Madame de Varane

furono stabiliti rapporti stretti e cordiali, ma l'affetto e l'amore di Rousseau per

la loro protettrice, a quanto pare, per molto tempo non gli ha portato la mente

creazione e pace. Madame de Varane aveva un altro amante, uno svizzero

Claude Anet. Rousseau ha lasciato il suo rifugio più di una volta con dispiacere, e dopo di nuovo

calvario tornò di nuovo a de Varane. Solo dopo la morte di Claude Anet tra Jean

Jacques e Louise de Varane stabilirono un completo idillio di amore e felicità.

De Varane affittò un castello in una valle di montagna, tra meraviglioso verde, vigneti,

colori. "In questo angolo magico", ha ricordato Rousseau nella sua Confessione, "I

trascorse i due o tre mesi migliori dell'estate cercando di determinare la sua mente

interessi. Mi sono goduto le gioie della vita, il cui prezzo conoscevo così bene,

una società tanto casuale quanto piacevole - se solo si può chiamare

la società è la nostra stretta unione - e quella meravigliosa conoscenza, alla cui acquisizione

aspiravo..."

Rousseau ha continuato a leggere molto, ha studiato a fondo opere filosofiche e scientifiche.

Cartesio, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, studiarono fisica,

chimica, astronomia, latino, ha preso lezioni di musica. E questo va detto

negli anni trascorsi in casa de Varane ottenne seri risultati in

filosofia, scienze naturali, pedagogia e altre scienze. In una delle lettere al padre

esprimeva così l'essenza dei suoi studi scientifici: "Mi sforzo non solo di illuminare la mente,

ma anche per educare il cuore alla virtù e alla saggezza».

Nel 1740, il rapporto tra Rousseau e de Varane peggiorò e fu costretto a farlo

doveva lasciare il suo rifugio perenne. Dopo essersi trasferito a Lione, Rousseau ha trovato qui

il posto dell'educatore dei bambini nella casa del signor Mably, il giudice supremo della città. Ma

il lavoro di un tutore domestico non gli ha portato soddisfazione morale o

ricchezza materiale. Un anno dopo, Rousseau tornò di nuovo a de Varane, ma non più

incontrato la precedente posizione. Ha detto che si sentiva escluso.

"vicino a colui per il quale era una volta tutto." Separazione da de Varane, autunno 1741

Rousseau si trasferì a Parigi. All'inizio, contava seriamente sul successo.

la sua invenzione - un nuovo sistema musicale. Ma la realtà lo ha spezzato

speranza. La notazione musicale da lui inventata in numeri, presentata al Paris

Accademia delle Scienze, non ha incontrato l'approvazione e ha dovuto fare affidamento di nuovo

lavori saltuari Per due anni Rousseau è sopravvissuto scrivendo appunti,

musica, piccola opera letteraria. Un soggiorno a Parigi ha ampliato le sue connessioni e

conoscenti nel mondo letterario, ha aperto opportunità di comunicazione spirituale con

popolo avanzato di Francia. Rousseau incontra Diderot, Marivaux, Fontenelle,

Grimm, Holbach, D "Alembert e altri.

Tra lui e Diderot si stabilirono i più cordiali rapporti amichevoli. Brillante

filosofo, come Rousseau, amava la musica, la letteratura, si sforzava appassionatamente

la libertà. Ma la loro prospettiva era diversa. Diderot era un filosofo materialista,

un ateo impegnato principalmente nello sviluppo delle scienze naturali

visione del mondo. Rousseau, d'altra parte, era in preda a visioni idealistiche, durature

concentrarsi su questioni sociali e politiche. Ma alla fine del 1760,

sulla base delle differenze ideologiche e personali tra Rousseau e Diderot, sorse un conflitto,

che li ha portati a una rottura In "Lettera a D" Alamber sugli occhiali "

conflitto, Rousseau scrisse "Ho avuto un Aristarco severo e giusto; ho il suo

non più e non voglio

altro; ma non smetterò mai di sentirmi dispiaciuto per lui e gli manca ancora di più

il mio cuore che i miei scritti".

Essendo in condizioni materiali estremamente anguste, Rousseau ha cercato di trovare un modo per farlo

una vita più prospera. Gli fu consigliato di incontrare le signore dell'alta società

e usa la loro influenza. Da un conoscente del padre gesuita, Rousseau ne ricevette diversi

Dupont, la moglie di un ricco contadino, e altre signore.

Nel 1743, per l'agenzia di Madame de Broglie, ricevette l'incarico di segretario

Inviato francese a Venezia. Per circa un anno Rousseau ha svolto coscienziosamente il suo

doveri. Nel tempo libero ha conosciuto la musica italiana e

raccolto materiale per un libro sulla pubblica amministrazione. Arrogante e maleducato

l'appello dell'inviato del conte de Montagu costrinse Rousseau a lasciare la diplomatica

servizio e ritorno a Parigi

A Parigi, Rousseau ha incontrato una giovane sarta Teresa Levaseer, che, secondo lui,

Si diceva che avesse un carattere semplice e gentile. Rousseau ha vissuto con lei per 34 anni, fino alla fine

le loro giornate. Ha cercato di svilupparla, insegnarle a leggere e scrivere, ma tutti i suoi sforzi in questo

la direzione è rimasta infruttuosa.

Rousseau aveva cinque figli. Famiglia sfavorevole e condizioni di vita costrette

mettere i bambini in una famiglia affidataria. "Ho rabbrividito al bisogno

affidateli a questa maleducata famiglia, - scrisse sulla famiglia di Teresa Levaseer, -

perché sarebbero stati allevati da lei anche peggio. Il soggiorno nella casa adottiva è stato

molto meno pericoloso per loro. Ecco le basi della mia decisione...

Il legame con Teresa è stato considerato da molti biografi e storici della filosofia un grande

disgrazia. Tuttavia, le prove dello stesso Rousseau lo confutano. In "Confessioni" lui

ha affermato che Teresa era la sua unica vera consolazione. In lei

"Ho trovato l'appagamento di cui avevo bisogno. Ho vissuto altrettanto bene con la mia Teresa

come vivresti con il più grande genio del mondo."

A proposito, questa connessione a lungo termine non ha impedito a Rousseau di incontrarsi con gli altri.

donne, il che, ovviamente, sconvolge Teresa. In particolare, l'assurdo e l'offensivo potrebbero

le sembra l'amore di Jean Jacques per Sophie D "Udeto. Questo suo amore appassionato e

spostandosi all'Eremo, più vicino al tema della sua profonda passione, per lungo tempo

Rousseau ei suoi amici potevano perdonare.

Dalla biografia di Rousseau è appena possibile concludere il suo equilibrio o

ascetismo. Al contrario, era ovviamente molto emotivo, irrequieto,

persona squilibrata. Ma allo stesso tempo, Rousseau era insolitamente dotato.

una persona pronta a sacrificare tutto con decisione in nome del bene e della verità.

Negli anni 1752-1762 Rousseau introdusse un nuovo spirito nell'innovazione ideologica e letteraria

arte del suo tempo.

Rousseau ha scritto la sua prima composizione in relazione a un concorso bandito da Digione

accademia. In quest'opera, intitolata "Ha contribuito il risveglio delle scienze

e arti per migliorare la morale» (1750), Rousseau per la prima volta nella storia del pensiero sociale

parla chiaramente della discrepanza tra ciò che oggi viene chiamato

progresso scientifico e tecnologico e lo stato della moralità umana. Rousseau

rileva una serie di contraddizioni

processo storico, così come il fatto che la cultura si oppone alla natura

Successivamente, queste idee saranno al centro delle controversie sulle contraddizioni del pubblico

processi

Un altro pensiero importante di Rousseau, che svilupperà nel suo lavoro

"Discorso sull'origine e sui fondamenti della disuguaglianza tra le persone" (1755) e in

la sua opera principale "Sul contratto sociale, o Principi di politica

legge" (1762), è associato al concetto di alienazione. La base dell'alienazione di una persona da

persona, dice Rousseau, è proprietà privata

Rousseau non concepisce la giustizia senza l'uguaglianza di tutte le persone, ma è altrettanto importante

per la giustizia, a suo avviso, la libertà La libertà è strettamente connessa

proprietà Corrompe la società, sosteneva Rousseau, ne dà origine

disuguaglianza, violenza e porta alla schiavitù dell'uomo da parte dell'uomo "Il primo che ha attaccato

pensò, dopo aver recintato un pezzo di terra, disse "questo è mio" e trovò abbastanza persone

semplice a crederlo, fu il vero fondatore della Civiltà

società, - scrive Rousseau nel "Contratto Sociale" - Da quanti delitti,

guerre e omicidi, da quanti disastri e orrori sarebbe salvata la razza umana,

il quale, tirando fuori i paletti e riempiendo il fosso, gridava ai suoi vicini: “Farai meglio a non ascoltare

questo ingannatore, sei perso se riesci a dimenticare che i frutti della terra appartengono

a tutti e la terra a nessuno"

E lo stesso Rousseau, paradossalmente, che ne è capace

rabbia rivoluzionaria, sostiene che è la proprietà che può garantire

indipendenza e libertà per una persona, solo essa può portare pace e

fiducia in se stessi Rousseau vede una via d'uscita da questa contraddizione nell'equalizzazione

proprietà In una società di proprietari uguali, vede l'ideale

equa organizzazione della vita pubblica

Nel suo contratto sociale, Rousseau sviluppa l'idea che le persone

concordato tra loro di stabilire uno stato per garantire il pubblico

sicurezza e tutela della libertà dei cittadini Ma lo Stato, secondo Rousseau, da

un'istituzione che garantisce la libertà e la sicurezza dei cittadini, nel tempo

trasformato in un organo di repressione e oppressione delle persone

il passaggio "all'altro" avviene in uno stato monarchico assolutista

Prima dello stato e, di conseguenza, dello stato civile, le persone vivevano secondo

Rousseau, nello "stato di natura" Con l'aiuto dell'idea del "diritto naturale"

l'inalienabilità di tali diritti umani come il diritto alla vita, alla libertà e

proprietà Parlare dello "stato di natura" diventa un luogo comune

Illuminismo Quanto a Rousseau, a differenza di altri illuminatori, lui

in primo luogo, non considera il diritto di proprietà un diritto umano "naturale", ma ci vede dentro

è un prodotto dello sviluppo storico e, in secondo luogo, Rousseau non si collega

ideale sociale con la proprietà privata e lo stato civile di una persona

Rousseau, al contrario, idealizza il "selvaggio" come un essere che ancora non sa

proprietà privata e altre conquiste culturali "Savage", secondo Rousseau -

questa creatura è di buon carattere, fiduciosa e amichevole, e tutti i danni provengono dalla cultura

e sviluppo storico

Solo lo stato, secondo Rousseau, può realizzare gli ideali di "naturale

stato", poiché considera gli ideali di Libertà, Uguaglianza e Fraternità Ma

uno stato capace di realizzare questi ideali, Rousseau non può che avere

repubblica

Nel romanzo "Julia, o New Eloise" per la prima volta sull'orlo degli anni '60 e '70 del XVII secolo

si è udita una parola sincera sulla potenza irresistibile dell'amore libero, che non conosce

conflitto di classe e ipocrisia Il successo del libro non ha eguali

Eloise era il nome della sposa del filosofo medievale Pierre Abelard Eloise divenne l'ideale

fedeltà femminile, naturalezza umana È l'umano naturale

il sentimento è il fondamento su cui, secondo Rousseau,

personalità umana Il sistema educativo più adatto è il sistema

che si basa sui sentimenti umani Un luogo più adatto a

allevando un bambino e un giovane, Rousseau considerava la natura

Rousseau è il fondatore del cosiddetto "sentimentalismo" Sentimentalismo

mette il sentimento sotto tutti gli aspetti al di sopra della mente Il principio morale nell'uomo,

considera Rousseau radicato nella sua natura, è più profondo, "più naturale" e

più completo della ragione, è autosufficiente e conosce una sola fonte -

ci rende indifferenti alla sofferenza umana, perciò Rousseau si oppone

"cultura" Infatti è lui il primo che, dopo gli autori antichi, si è fatto critico della cultura

progresso asociale Rousseau era contrario al teatro e considerava il teatro

deliberato e innaturale

Nonostante tutta la sua antipatia per la chiesa ufficiale, Rousseau credeva che la morale

il sentimento che sta alla base della personalità umana è essenzialmente

sentimento religioso E senza il culto dell'Essere Supremo non è valido Rousseau -

deista Ma il suo deismo non è tanto cosmologico quanto quello di Voltaire, ma

carattere morale E poiché la morale organica è, secondo Rousseau,

tratto distintivo della democrazia popolare, al contrario, in sostanza,

aristocrazia immorale, allora Rousseau considerava l'ateismo aristocratico

visione del mondo

Nel romanzo pedagogico "Emil, o sull'educazione" (1762), Rousseau ha mostrato

la malvagità del sistema educativo feudale-scolastico e ne ha brillantemente delineato un nuovo

sistema democratico capace di plasmare e coltivare operoso e

cittadini virtuosi, consapevoli del valore di interessi pubblici avanzati

Il trattato ha suscitato risposte positive da Goethe, Herder e Kant A dalla figura

Rivoluzione francese di M Robespierre, questo libro era letteralmente un desktop

Rousseau ha inoltre scritto articoli sull'attualità politica, economica,

domande musicali e di altro tipo per l'"Enciclopedia", a cura di D "Alembert and

Diderot Interessante il suo articolo "Sull'economia politica", pubblicato nel 1755.

nel volume V dell'"Enciclopedia" ha evidenziato in essa problemi socio-economici, in

in particolare, rapporti patrimoniali, pubblica amministrazione, pubblico

educazione Nel 1756 Rousseau delineò il contenuto della vasta opera di Charles de Seine

Pierre "Discorso sulla pace eterna" Nello spirito dell'umanesimo democratico, ha assoggettato

critica alle sanguinose guerre predatorie ed espresse il suo ardente desiderio di

mondo, alla liberazione dell'umanità da guerre devastanti e alla trasformazione di tutti

popoli in un'unica famiglia amichevole Quest'opera fu pubblicata postuma, nel 1781

I successi letterari, tuttavia, non portarono a Rousseau né fondi sufficienti né

pace della mente. Fu perseguitato furiosamente e perseguitato da francesi, svizzeri,

chierici olandesi e funzionari reali. Dopo l'uscita del romanzo

"Emil, o sull'educazione" e il trattato politico "Sul contratto sociale"

il parlamento parigino ha cominciato a scagliare tuoni e fulmini contro l'autore di "malizioso"

lavori. La Corte Reale ha condannato "Emil", e poi il "Pubblico

trattato" di essere bruciato ed emesso un mandato di cattura per Rousseau. In fuga da

persecuzione, Rousseau fuggì in Svizzera di notte. Ma qui, come a Parigi, il suo

cominciò a perseguire. Il governo di Ginevra ha anche condannato "Emil" e

La Repubblica di Ginevra ha adottato una risoluzione sulle opere di Jean-Jacques Rousseau "Emile"

e "Contratto Sociale": "... stracciateli e bruciateli... davanti al municipio, as

gli scritti sono impudenti, vergognosamente scandalosi, empi e diretti alla distruzione

la religione cristiana e tutti i governi».

Rousseau non aveva altra scelta che cercare patrocinio e protezione negli altri.

Paesi. Scrisse una lettera a Federico II, chiedendogli di permettergli di stabilirsi

Neuchâtel. A quel tempo Neuchâtel era un piccolo principato

Neunburg, che era sotto il dominio del re prussiano. ordinò Federico II

il governatore per incontrare l '"esilio francese".

Rousseau visse a Neuchâtel per più di due anni. Dapprima si stabilì nella dacia di Colombe a

Il governatore Lord Keith, allora nel villaggio di Motier, situato ai piedi del

zona pittoresca. In questa clausura Rousseau scrisse relativamente poco: il primo

tempo si è riposato. Ma anche quello che è stato scritto nel villaggio di Motier in risposta

persecuzioni e intrighi delle autorità ginevrine ("Lettere della montagna", "Lettera all'arcivescovo

Christopher de Beaumont "e altri), provocò indignazione tra il clero di Neuchâtel e

protesta di massa nel mondo protestante. Rousseau fuggì da Motier e si stabilì

isola di San Pietro sul lago di Bienne Ma anche qui il governo non lo ha lasciato

in pace, il Senato di Berna suggerì a Rousseau di lasciare l'isola entro ventiquattro ore e

regione di Berna.

In cerca di rifugio, Rousseau, accompagnato da Teresa, si recò nella città di Strasburgo.

Tuttavia, anche qui non poté trattenersi a lungo.Quindi Rousseau fu convinto ad andare in Inghilterra,

dove lo invitò il filosofo David Hume. Rousseau attraversò la Manica e arrivò a Londra. Hume

lo stabilì a Cheswick, vicino a Londra. Qui dopo un po'

Arrivò anche Teresa, ma la vicinanza alla capitale inglese non si addiceva a Rousseau. A seguito di

tutto ciò che aveva vissuto, cercava la pace e la solitudine. Questo desiderio è stato concesso da Hume

e i suoi amici. Rousseau ricevette un castello nel Derbenshire. Tuttavia,

in un castello inglese, né Rousseau né Teresa potevano trovare la pace della mente per loro

oppresso e oppresso dall'ambiente sconosciuto.All'insaputa di Hume, Rousseau se ne andò presto

castello e si trasferì nel villaggio più vicino di Wootton, dove continuò a lavorare

oltre la Confessione. Anche qui Rousseau non trovò pace. Gli sembrava che Hume,

seguito dai suoi ex amici francesi, gli voltò le spalle.

Rousseau attribuiva Voltaire a tali "ex amici", che, anzi, più di una volta

con amarezza ha mostrato la sua antipatia per Rousseau.

Anche le lettere ricevute da Jean Jacques dalla Svizzera lo hanno sostenuto

l'idea che sia circondato ovunque da nemici e malvagi. Tutto questo ha dato origine

Rousseau ha una grave malattia Per diversi anni Rousseau ha sofferto di una mania di persecuzione e

sospetto. Prendendo Hume per un amico non sincero, per uno strumento obbediente

nelle mani dei nemici, decise di lasciare Wootton e nel maggio 1767 se ne andò improvvisamente

asilo inglese

Ancora una volta in terra francese, Rousseau non poteva respirare liberamente nemmeno qui. Lui

fu costretto a nascondersi sotto il nome di cittadino Renu. Non importa quanto ci provino i suoi amici

du Peyre, il marchese Mirabeau e altri per creare condizioni calme e sicure per Rousseau

vita, ma né nella tenuta di Fleury, vicino a Meudon, né nel castello di Trie, vicino a Gisors, non poté

trova riposo. Solitudine, paura morbosa di un attacco improvviso incessantemente

lo torturava e lo opprimeva

Nell'estate del 1768 Rousseau lasciò Teresa al castello di Trie e partì per un viaggio attraverso

luoghi antichi e famosi. A Chambery vide le sue vecchie conoscenze e,

travolto dai ricordi, visitò la tomba di de Varane. E qui, presso la tomba,

Ho ricordato tutto ciò che di unico, bello ho trovato nella sua amicizia e nel suo favore.

Non volendo abbandonare i luoghi cari a cui era associato il "periodo prezioso".

della sua vita, Rousseau si stabilì nella piccola città di Vourgohen, che si trovava tra Lione e

Chambery. Teresa arrivò poco dopo. Qui l'aspettava una piacevole sorpresa. Rousseau

decise di consolidare i rapporti con Teresa per matrimonio.

Un anno dopo, la coppia si trasferì nella vicina città di Monken. Rousseau ha ricominciato

lavorare sulla seconda metà di "Confession". Dal 1765 iniziò a pensare

ritorno a Parigi. "Confession", su cui Rousseau ha lavorato per cinque anni,

rimasto incompiuto. Il desiderio di tornare nella capitale lo possedeva così tanto che,

trascurando il pericolo di essere catturato, si trasferì a Parigi e si stabilì in strada

Platrier (ora St. J. Rousseau). Era il 1770 quando i francesi

governo in connessione con il matrimonio del Delfino con Maria Antonietta divenne

astenersi dalla repressione politica, e Rousseau, a suo piacere, potrebbe

apparire liberamente per le strade, visitare amici e conoscenti.

Negli ultimi anni della sua vita, Rousseau non ha escogitato grandi progetti creativi, è stato coinvolto

principalmente autoanalisi e autogiustificazione delle proprie azioni passate. Molto

caratteristico a questo proposito, insieme al saggio "La confessione" "I giudici Rousseau Jean Jacques",

dialoghi e il suo ultimo lavoro, Walks of a Lonely Dreamer. In ciò

periodo, secondo i biografi di Rousseau, non ha più cercato di cercare una via d'uscita

solitudine, non cercava di fare nuove conoscenze. Vero, ci ha provato

lesse pubblicamente la sua "Confessione", ma su insistenza della signora D "Epinay, la polizia

vietata questa lettura

In "Confessioni" Rousseau racconta la sua vita con sorprendente franchezza, lui

non tace sui suoi lati meno attraenti, i più inaspettati per il lettore

c'è stata una confessione che, sposando Teresa, Rousseau l'ha costretta a gettare

prima il loro primo figlio e poi il secondo

A proposito degli ultimi anni di vita di Jean-Jacques Rousseau, la scrittrice tedesca Henriette Roland-

Holst ha scritto "La sua vita è stata distribuita in modo preciso e uniforme dalle ore del mattino

lo usava per copiare appunti e asciugare, smistare e incollare piante.

lo fece con molta cura e con la massima cura, preparato da tali

In questo modo inserì i fogli nelle cornici e li diede all'uno o all'altro dei suoi conoscenti.

ricominciò a studiare musica e in questi anni compose tante piccole canzoni

a questi testi ha chiamato questa raccolta "Canti di consolazione nei dolori della mia vita"

Dopo cena andò in qualche bar dove leggeva i giornali e giocava

scacchi, o ha fatto lunghe passeggiate per Parigi, è rimasto fino alla fine

camminatore appassionato"

Nel maggio 1778, il marchese de Girardin mise a disposizione di Rousseau un palazzo a

Ermenonville, vicino a Parigi Stabilitosi in questo bellissimo sobborgo, lui

ha continuato a condurre lo stesso modo di vivere, ha fatto passeggiate mattutine, si è incontrato

amici e ammiratori

sentì un forte dolore al cuore e si sdraiò per riposare, ma presto gemette pesantemente

e cadde a terra Teresa venne di corsa e lo aiutò ad alzarsi, ma lui cadde di nuovo e no

riprendendo conoscenza, morì Morte improvvisa e scoperta di un'emorragia

le ferite sulla fronte hanno dato origine alla voce che Jean-Jacques Rousseau si è suicidato

trasferito al Pantheon e posto accanto alle ceneri di Voltaire

"L'isola dei pioppi" a Ermenonville, dove fu sepolto, divenne luogo di pellegrinaggio

Sulla sua tomba si poteva incontrare Maria Antonietta, un avvocato di Arras

Massimiliano Robespierre, sotto il quale fu poi giustiziata, e il futuro imperatore

Il romanzo trattato "Emil, o sull'educazione" è principale saggio pedagogico Jean-Jacques Rousseau. È interamente dedicato alla presentazione delle sue opinioni sull'educazione: l'educazione razionale è intesa da Rousseau come un modo di riorganizzazione sociale.Ci sono due personaggi nel romanzo: Emil (dalla nascita a 25 anni) e l'educatore che ha trascorso tutti questi anni con lui, in qualità di genitori. Emil è cresciuto lontano da una società che corrompe le persone, al di fuori dell'ambiente sociale, in seno alla natura.

In moderno Per l'autore di un romanzo pedagogico, la società intendeva l'educazione come il rifacimento di un bambino da parte degli adulti secondo uno schema stabilito con l'aiuto della letteratura, della religione, ecc. e trasformandolo, attraverso la formazione, nel tipo di persona necessaria per il "posto" appropriato nella società. Rousseau ha contrastato tale educazione con l'influenza sulla personalità del bambino attraverso la natura, l'influenza pedagogica, tenendo conto degli interessi naturali dell'allievo, delle sue capacità naturali. Se l'educazione dominante ha cercato di rendere una persona ben addestrata e ha compreso tutte le sottigliezze etichetta, quindi per Rousseau una persona educata è una persona profondamente umana che ha raggiunto lo sviluppo delle sue capacità e dei suoi talenti.

"Viene tutto bene Creatore, tutto degenera nelle mani dell'uomo, che costringe un suolo a nutrire le piante che crescono su un altro, un albero a portare i frutti propri di un altro. Mescola e confonde climi, elementi, stagioni. Sfigura il suo cane, il suo cavallo, il suo schiavo. Capovolge tutto, distorce tutto, ama il brutto, il mostruoso. Non vuole vedere nulla come l'ha creato la natura, non escluso l'uomo: e ha bisogno di addestrare un uomo come un cavallo per un'arena, ha bisogno di rifarlo a modo suo, come ha sradicato un albero nel suo giardino.

Quindi l'educazione esistente, spezzando il bambino, lo rovina. E tutto questo perché una persona si prepara al “suo posto” nella società secondo la posizione dei suoi genitori: essere un militare, un avvocato, servire la Chiesa.

Tale educazione è dannosa per l'allievo. Rousseau ne ha chiesto un altro: “Vivere è il mestiere che voglio insegnargli. Uscendo dalle mie mani, non sarà... né giudice, né soldato, né sacerdote: sarà prima di tutto un uomo; tutto ciò che una persona dovrebbe essere, potrà esserlo, in caso di necessità, così come chiunque altro, e non importa come il destino lo sposti da un posto all'altro, sarà sempre al suo posto. È necessario insegnare al bambino a sopportare i colpi del destino, a disprezzare la ricchezza e la povertà, a vivere in qualsiasi condizione. Ma «vivere non significa respirare: significa agire... usare i nostri organi, i sentimenti, le capacità, tutte le parti del nostro essere... Non la persona che ha vissuto di più che può contare più anni, ma quella che ha sentito di più una vita".

Quindi l'obiettivo dell'educazione- fare dell'allievo un uomo, far crescere in lui, prima di tutto, quei tratti di cui ogni brava persona ha bisogno.

Chi è l'educatore? Secondo Rousseau, ci sono tre fonti di istruzione: natura, cose, persone.

L'educazione ci è data dalla natura, o dalle persone, o dalle cose, ma, secondo Rousseau, il risultato si ottiene nell'educazione quando non si contraddicono tra loro.

La natura come fonte di educazione lo è sviluppo interno delle capacità umane e degli organi di senso La natura in questo contesto è il dato del bambino che ha dalla nascita. Questo sviluppo è poco influenzato dall'educatore, ma il bambino dovrebbe essere educato secondo la sua natura.

Dalle cose, cioè dal mondo circostante, il bambino riceve molto. Il bambino nasce "sensualmente ricettivo" e riceve varie impressioni dall'ambiente; man mano che cresce, sempre più conoscenza si accumula, si espande e si rafforza. Allo stesso tempo, le abilità si sviluppano. Anche qui il ruolo dell'educatore è limitato.

L'istruzione di base dipende dalle persone: genitori, educatori, insegnanti. Devono assicurarsi che la natura dell'uomo si manifesti nel modo più completo. Spetta all'educatore armonizzare l'azione di questi fattori.

Le date principali della vita e dell'opera di Jean-Jacques Rousseau:

1712 - Nasce a Ginevra Jean-Jacques Rousseau.

1728-1742 - anni di conoscenza della vita e di autoeducazione.

1742-1762 - Il periodo della creatività musicale e letteraria a Parigi.

1762-1778 - esilio, vita in diverse città d'Europa, in Francia sotto falso nome.

1778 - data di morte del grande pensatore, educatore, scrittore e maestro francese.

Principali opere di Jean-Jacques Rousseau:

1750 - "Discorsi sulle scienze e le arti" (trattato).

1761 - "La nuova Eloise" (romanzo).

1762 - "Emil, o sull'educazione" (un romanzo-trattato).

1772 - "Confessione".

Contributo significativo allo sviluppo idee pedagogiche in Europa Illuminismo era fatto Denis Diderot(1713-1784), filosofo, educatore, scrittore francese. Ha studiato al Collegio dei Gesuiti, ha ricevuto il titolo di Master of Arts. I primi scritti filosofici di Diderot furono bruciati dalla decisione del parlamento francese di criticare la religione cristiana e la chiesa nello spirito del deismo (la visione religiosa e filosofica, secondo la quale Dio, avendo creato il mondo, non partecipa in esso e non interferisce nel corso naturale dei suoi eventi). Diderot è stato arrestato per aver diffuso "pensieri pericolosi". Nel 1773-1774. ha visitato la Russia, su suggerimento Caterina II ha partecipato allo sviluppo di un programma democratico di educazione e educazione in Russia. Ha scritto il "Piano dell'Università, o Scuola di insegnamento pubblico delle scienze per il governo russo".

Il più importante rappresentante del materialismo francese del XVIII secolo, ispiratore, organizzatore e uno dei principali autori della famosa "Enciclopedia, o Dizionario esplicativo delle scienze, arti e mestieri", il cui compito principale era promuovere la conoscenza delle scienze naturali - il arma più forte contro l'ideologia tradizionale, Denis Diderot apprezzava molto il ruolo dell'educazione nella formazione dell'uomo. Ha esortato nel processo educativo a tenere conto delle caratteristiche anatomiche e fisiologiche del bambino, nonché delle condizioni sociali in cui avviene la formazione della sua personalità.

Diderot ha delineato nuovi principi organizzazioni dell'educazione: l'universalità e la libera educazione, la sua mancanza di classe, la laicità. Ha espresso opinioni sul contenuto del curriculum scolastico, tenendo conto dell'interconnessione e dell'interdipendenza delle scienze, ha invitato gli scienziati a compilare libri di testo basati sull'evidenza, ha suggerito un approccio differenziato all'apprendimento e ha incoraggiato gli studenti capaci. Ha prestato particolare attenzione alla selezione degli insegnanti che, a suo avviso, avevano tutte le qualità necessarie. A queste qualità attribuiva, prima di tutto, una profonda conoscenza della materia, onestà, reattività e amore per i bambini.

altrettanto importante per lo sviluppo teoria e pratica pedagogica è un'eredità pedagogica Claude Adriana Helvetia(1715 - 1771), filosofo materialista francese, ideologo della borghesia rivoluzionaria francese del XVIII secolo. Nato nella famiglia di un medico di corte, si laureò in un collegio dei Gesuiti. Era vicino nelle sue convinzioni e nella ricerca scientifica con Charles Montesquieu e Voltaire, che tutta Europa percepiva come un libero pensatore, per qualcuno pericoloso, ma per qualcuno - una persona progressista. Helvetius condivideva in gran parte le opinioni di Montesquieu e Voltaire, quindi, nella sua opera principale, Sulla mente (1758), criticò aspramente l'idea dell'esistenza di Dio, la creazione del mondo da parte sua, l'immortalità dell'anima . Il trattato di Helvetius e di lui stesso fu anatemizzato dalla chiesa e il libro fu successivamente bruciato pubblicamente.

Dal punto di vista La scienza e la pratica pedagogica sono interessate alle idee di Claude Helvetius sulla negazione dell'innata disuguaglianza delle capacità intellettuali umane. Ha spiegato le differenze nella costituzione mentale e morale delle persone, in primo luogo, con le peculiarità dell'ambiente in cui sono state educate, quindi ha evidenziato la necessità di migliorare la formazione e l'istruzione al fine di creare le condizioni per il pieno sviluppo personale di una persona e raggiungere il bene pubblico e il progresso.

Riassumendo la rassegna della storia dello sviluppo del pensiero pedagogico in Francia nei secoli XVII - XVIII, possiamo concludere sul suo orientamento sociale, sulla natura umanistica delle visioni pedagogiche di famosi filosofi e insegnanti di questo periodo.

Domande e compiti di controllo:

1. Evidenziare i tratti caratteristici dell'Illuminismo che hanno influenzato la natura dei processi di educazione e educazione nell'Europa occidentale nei secoli XVII-XVIII.

2. Quali sono i fondamenti teorici della pedagogia Ya. A. Comenius? Perché questo insegnante ceco è considerato un classico della pedagogia, un grande insegnante?

3. Quali principi pedagogici e didattici generali Ya.A. Comenio? Dimostrare la loro rilevanza per la scuola moderna, la pedagogia.

4. Descrivere gli scopi e gli obiettivi dell'educazione definiti da John Locke. Quali disposizioni pedagogiche sviluppate da questo filosofo inglese ti sono vicine e perché?

5. Perché la grande attenzione alle visioni pedagogiche di Jean-Jacques Rousseau non svanisce nel terzo secolo adesso? Nomina e descrivi i principali.

6. Dimostrare che le opinioni pedagogiche dei rappresentanti dell'Illuminismo francese sono di spiccata natura sociale e umanistica.

7. Compito aggiuntivo (facoltativo) - leggi il romanzo di Lion Feuchtwanger "La saggezza di un eccentrico, o la morte e la trasformazione di Jean-Jacques Rousseau", confronta la visione da manuale dell'eredità del grande illuminista francese con la comprensione artistica di la sua personalità e le sue idee.

Letteratura:

1. Helvetius, K.A. A proposito di una persona / K.A. Helvetius // Opere: In 2 voll. - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​​​p.

2. Diderot, D. Confutazione coerente del libro di Helvetius "sull'uomo" / D. Diderot // Opere: In 2 voll. - Vol. 2. - M., 1975. - 604 p.

3. Dzhurinsky, AN Storia della pedagogia straniera: Proc. indennità per le università / A.N. Dzhurinsky. - M.: Ed. gruppo "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 p.

4. Storia della pedagogia e dell'educazione. Dalla nascita dell'educazione nella società primitiva alla fine del XX secolo: Proc. indennità / Ed. AI Piskunov. - 2a ed., corretta. e aggiuntivo - M.: TC "Sphere", 2001. - 512 p.

5. Konstantinov, NA Storia della pedagogia: Proc. per stallone. ped. in-tov / N.A. Costantinov, E.N. Medynsky, MF Shabaev. - 5a ed., aggiungere. e rielaborato. - M.: Illuminismo, 1982. - 447 p.

6. Latyshina, DI Storia della Pedagogia: Storia dell'Educazione e Pensiero Pedagogico: Proc. indennità. - M.: Gardarik, 2002. - 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Patrimonio pedagogico / Comp. V.M. Klarin, AN Dzhurinsky. - M.: Pedagogia, 1989. - 416 p.

8. Rousseau, JJ Emil o sull'istruzione / Zh.Zh. Rousseau // Opere pedagogiche: In 2 volumi / Ed. GN Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, GV Storia della pedagogia / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Lettore di storia della pedagogia straniera / Comp. ed ed. articoli introduttivi di A.I. Piskunov.- M.: Illuminismo, 1971.

11. Feuchtwanger, L. The Wisdom of an Eccentric, or Death and Transformation di Jean-Jacques Rousseau: A Novel / L. Feuchtwanger // Per. con lui. I. Gorkina, I. Gorkin; Artistico formale. S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Kharkov: Folio, 1995. - 399 pag. - (L'età d'oro).

IL LAVORO DI JEAN - JACQUES RUSSO SULL'EDUCAZIONE

introduzione

Capitolo 1. Idee pedagogiche di J.-J. Rousseau

1 Uno dei maggiori rappresentanti dell'Illuminismo francese

2 Vita e percorso pedagogico di J.-J. Rousseau

capitolo 2

1 L'essenza dell'educazione naturale dal punto di vista di J.-J. Rousseau

2 Educazione nei diversi periodi di età dello sviluppo dei bambini

Conclusione

Letteratura

introduzione

L'idea di educazione gratuita occupa un posto importante nella storia del pensiero pedagogico. Per molto tempo, gli scienziati coinvolti nella teoria e nella pratica dell'educazione hanno cercato di trovare un modo per implementare l'influenza non violenta sulle giovani generazioni. Ci sono molti esempi nella storia in cui l'idea di istruzione gratuita è stata presa come base per la vita delle istituzioni per l'infanzia. Fondamentalmente, un'esperienza del genere ha dato un risultato positivo, ad es. l'attività e l'iniziativa degli alunni è aumentata, è cresciuto l'interesse per l'apprendimento e il desiderio di lavorare. Ma, purtroppo, le attività di queste istituzioni, a causa di varie circostanze dovute a fattori politici, economici e di altro tipo, non sono durate a lungo. Tali istituzioni furono chiuse, ma ciò non sminuì l'entusiasmo e l'ipocrisia degli aderenti alle idee dell'educazione gratuita, che cercarono di metterle in pratica.

Storicamente, l'idea di educazione gratuita si è sviluppata in linea con l'umanesimo pedagogico, che ha avuto origine nelle profondità della filosofia antica. Anche Socrate formulò il postulato chiave di questa idea: il sole è in ogni persona. Le epoche successive hanno integrato l'idea di istruzione gratuita a modo loro. Pertanto, l'umanesimo rinascimentale ha introdotto nella teoria pedagogica un modello ideale di una persona sviluppata in modo completo e armonioso. I rappresentanti dell'Illuminismo hanno formulato un meccanismo per educare una personalità armoniosamente sviluppata. Indubbiamente, il merito storico di creare un tale meccanismo appartiene al filosofo francese Jean-Jacques Rousseau, che ha sviluppato un intero sistema educativo che ha in gran parte predeterminato lo sviluppo della scienza pedagogica. Nella pedagogia moderna, c'è un'opinione secondo cui da allora il fenomeno dell'istruzione gratuita ha fatto il conto alla rovescia da solo.

Attualmente, l'idea di istruzione gratuita è di particolare importanza. Nelle condizioni moderne di ristrutturazione della coscienza pubblica, ricerca e sviluppo di nuovi approcci all'istruzione, l'idea di istruzione gratuita diventa rilevante e promettente.

Capitolo 1. Idee pedagogiche di J.-J. Rousseau

.1 Uno dei maggiori rappresentanti dell'Illuminismo francese

“Nessun nome del 18° secolo era circondato da un alone di gloria come il nome di Rousseau. Era lo scrittore più famoso della Francia, dell'Europa, del mondo. Tutto ciò che proveniva dalla sua penna è stato immediatamente pubblicato e ripubblicato, tradotto in tutte le principali lingue ", ha scritto il famoso storico russo A.Z. Manfredi.

Rousseau visse in Francia in un'epoca in cui era già iniziato il declino del potere reale, sebbene il popolo vivesse ancora nella fede in un re gentile e giusto. Il malcontento generale degli artigiani e dei poveri delle città crebbe. La loro folla usciva con minacciose esclamazioni nelle piazze della città. Era il tempo prima della rivoluzione.

Seconda metà del 18° secolo ebbe luogo nella lotta contro l'assolutismo. Le masse popolari, i parlamenti delle città, parte dell'aristocrazia chiedono la restrizione del potere regio.

L'attività scolastica nel 18° e anche all'inizio del 19° secolo in Francia ha mantenuto le caratteristiche del Medioevo. Nei paesi europei, le scuole erano miserabili e lontane dal loro scopo. Le scuole per il popolo erano solitamente collocate a casa di un insegnante o nella bottega di un artigiano che univa insegnamento e artigianato. Gli insegnanti erano un guardiano del villaggio, un muratore, un tornitore, un calzolaio, che aveva bisogno di guadagni aggiuntivi. Nella scelta di un insegnante tra tali candidati, è stata data la preferenza a quello che aveva un'aula adatta per la scuola. Tali insegnanti non necessitavano di conoscenze particolari, poiché l'insegnamento si limitava all'acquisizione da parte dello studente delle capacità di lettura e di memorizzazione dei testi del catechismo.

Tutto ciò ha causato aspre critiche da parte di personaggi pubblici allo stato dell'Illuminismo. Erano consapevoli del ruolo speciale dell'educazione nel destino dell'intera società.

Tutto il 18° secolo passò in Europa sotto il segno delle idee dell'Illuminismo.

L'Illuminismo è un'ampia tendenza ideologica che ha avuto origine in Francia, riflettendo gli interessi delle grandi masse. I personaggi dell'Illuminismo consideravano l'istruzione uno strumento per migliorare la società.

I maggiori rappresentanti dell'Illuminismo francese: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Gli illuministi si batterono per l'istituzione di un "regno della ragione" basato sull'"uguaglianza naturale", per la libertà politica. Un grande ruolo nel raggiungimento di questi obiettivi è stato assegnato alla diffusione della conoscenza. Sognavano di creare una società ideale in cui non ci sarebbero vizi, oppressione e violenza, criticavano aspramente la forma di governo esistente, la chiesa e la moralità. Questa critica trasformò gli Illuministi negli ideologi della Rivoluzione francese alla fine del XVIII secolo.

Rousseau fu lo scrittore e pubblicista più brillante e brillante nella straordinaria costellazione degli illuministi. Questo individualista, che evitava le persone, divenne dopo la sua morte un maestro delle masse ribelli, il loro ideologo. I pensieri e i precetti di Rousseau furono messi in servizio sia dai leader rivoluzionari che dai loro oppositori.

1.2 Vita e percorso pedagogico di J.-J. Rousseau

Eccezionale rappresentante dell'Illuminismo, filosofo e scrittore, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) è stato uno dei più grandi educatori di tutti i tempi e di tutti i popoli. Jean Jacques Rousseau nasce nel 1712 a Ginevra (Svizzera) da una famiglia francese. I suoi antenati erano contadini e artigiani e suo padre era un orologiaio. Ha perso sua madre presto, e da allora. padre ha fatto poco con lui, poi Jean-Jacques è stato lasciato a se stesso. Avendo molto tempo libero, si interessò alla lettura, "assorbendo" libro dopo libro.

In gioventù svolse molte professioni: incisore, copista di musica, segretario, insegnante familiare. Rousseau non ricevette un'educazione sistematica, ma si sforzò appassionatamente di auto-miglioramento, e questo lo aiutò a diventare una delle persone più illuminate della sua epoca. Nel 1741 J.-J. Rousseau arriva per la prima volta a Parigi dopo aver vagato per le strade di Italia, Francia, Svizzera. Nella capitale francese J.-J. Rousseau acquisisce amici - gli autori della famosa Enciclopedia, dove furono formulate le idee principali dell'Illuminismo.

Rousseau non apparteneva affatto alla "gente in carriera", non cercava una "salita" facile, ma, al contrario, la rifiutava. Nell'alta società parigina, Rousseau ebbe un enorme successo, tutti cercavano conoscenti con lui. Ma non aveva bisogno di fama. "Ero stufo del fumo della fama letteraria", ha detto alla fine della sua vita.

La scuola decennale del vagabondaggio ha determinato molto nel suo destino. Conosceva la vita non dai libri, conosceva la vita reale. In vari stati, Rousseau vide capanne basse radicate nel terreno, dove spesso trovava riparo, contadini sfiniti, raccolti rachitici, povertà e miseria, ma vide anche magnifici palazzi di nobili nobili, che aggirava.

Bisogno contadino, disastri nazionali, disuguaglianza di classe, cioè la vita stessa che vide divenne la prima fonte delle sue idee sociali e politiche.

Un ruolo importante nella sua vita è stato svolto dall'incontro con una badessa istruita e libera di pensiero del monastero di Annecy. Ha cercato di convertire Rousseau al cattolicesimo, ma il tentativo non ha avuto successo. Rimase indifferente alla religione. Poi, sentendo il suo talento, ha insistito per studiare in una scuola di musica, qui ha ottenuto un grande successo e ha iniziato a comporre musica da solo.

Per 10 anni ha compreso tutto ciò che gli mancava, è stato impegnato nell'autoeducazione. Fu un'educazione sistematica, grazie alla quale Rousseau colpì con erudizione i suoi interlocutori. Studiò astronomia, chimica, botanica, fisica, condusse anche esperimenti, si interessò alla filosofia, ma le sue materie preferite erano la storia e la geografia. Così, gradualmente, Jean-Jacques Rousseau si trasformò in una delle persone più colte e colte del suo tempo, formandosi come un pensatore originale e profondo. Allo stesso tempo, ha mantenuto la semplicità e l'espressività delle parole, la chiarezza nell'espressione del pensiero. L'autoeducazione è la seconda università di J.J. Rousseau, la prima è stata la vita stessa.

Esperienza come insegnante familiare alla fine degli anni '30. Rousseau è servito come base per scrivere il trattato The Education Project de Sainte-Marie, dove ha delineato la sua comprensione dei compiti e del contenuto dell'educazione.

Nel 1742 Rousseau appare a Parigi, dove, visitando i salotti alla moda, si rende gradualmente conto di quanto fossero giuste le sue ipotesi: scorgeva bugie e ipocrisie, calcoli segreti e freddi, spietatezza verso i suoi concorrenti nei visitatori dei saloni. L'avversione alla ricchezza crebbe e divenne più acuta. L'esperienza di comunicazione con l'élite del mondo parigino lo ha portato a una valutazione critica della società contemporanea. Così, si avvicinò a quelle idee sull'origine della disuguaglianza, che in seguito gli diedero grande fama.

La piccola eredità che Rousseau ha lasciato dopo la morte del padre gli ha permesso di vivere senza pensare a guadagnare. E decide di dedicarsi alla musica, tanto più che a Parigi, grazie alle sue opere musicali e letterarie, si è guadagnato la fama di musicista e compositore di talento.

Nella sua vita frenetica e difficile, Rousseau trova sfogo di fronte a una giovane sarta Teresa Levasseur, che è diventata la sua fidanzata e poi moglie per tutta la vita. “La sua mente è rimasta la stessa come la natura l'ha creata; l'educazione, la cultura non le è rimasta impressa», scrive nella sua Confessione. Ma la sua mansuetudine, indifesa, creduloneria lo conquistarono e lo rendevano felice. A quanto pare, con questa ragazza semplice, ha sentito una specie di relazione.

Tra gli amici intimi di Rousseau c'era Danny Diderot, il cui destino era in qualche modo simile al suo.

Se Diderot ed Helvetius consideravano l'illuminazione, l'influenza della società come una benedizione per una persona, allora Jean Jacques sosteneva il punto di vista opposto, sostenendo che la società vizia una persona che è naturalmente gentile e onesta, instillando in lui qualità e abitudini negative. Diderot e i suoi amici pubblicarono l'Enciclopedia delle scienze e dei mestieri. Rousseau divenne anche uno degli enciclopedisti che entrarono in battaglia con il vecchio mondo. I volumi dell'"Enciclopedia" esprimevano una nuova ideologia, contraria all'ordine esistente nella società, alla sua morale e ai suoi dogmi. Ha svolto un ruolo enorme nella preparazione ideologica della Rivoluzione francese. Rousseau, anticipando la rivoluzione, scrisse che essa avrebbe distrutto il male, ma allo stesso tempo doveva essere temuta allo stesso modo dell'esistenza del male.

Alla fine degli anni '40. Rousseau era già giunto alle idee espresse nel suo trattato Discorso sulle arti e le scienze (1750), che gli diede ampia fama. Un giorno, mentre si recava al luogo di detenzione di Diderot vicino a Parigi e sfogliando una rivista, lesse un annuncio dell'Accademia di Digione su un concorso sul tema: "Il risveglio delle scienze e delle arti ha contribuito alla purificazione della morale ?" Lo stesso giorno iniziò a scrivere un trattato: questo argomento lo interessava così tanto. L'Accademia di Digione ha assegnato il primo premio alla composizione di Rousseau. Il trattato pubblicato suscitò accese polemiche. Articoli sul lavoro di Rousseau furono successivamente pubblicati in due grossi volumi.

L'autore del trattato risponde alla domanda negativa circa l'influenza positiva delle scienze e delle arti sui costumi della società. Scrive che l'umanità ha subito un danno irreparabile allontanandosi dal suo "stato naturale". Ma allo stesso tempo, non ha affatto chiesto la distruzione della civiltà: "una tale conclusione è proprio nello spirito dei miei oppositori". Vede il progresso dell'umanità nell'educazione, che avverrà in armonia con l'essenza naturale del bambino.

Un'altra opera di Rousseau, la più amata, è il romanzo The New Eloise, scritto nel 1758 e pubblicato nel 1761. Fu un successo straordinario, per 40 anni fu pubblicato 70 volte, anche in russo. Non una sola opera d'arte del 18° secolo. non era così popolare. Questa è una storia sentimentale di amanti medievali costretti a vivere separati, poiché l'amore è impotente di fronte ai pregiudizi sociali: l'eroe del romanzo non partorisce abbastanza rispetto alla sua amata, la figlia di un barone. Il romanzo è scritto sotto forma di lettere tra i personaggi.

Nelle loro lettere, gli eroi discutono di argomenti religiosi, estetici, pedagogici. La Nuova Eloise si è rivelata l'antesignana del romanzo pedagogico.

Nel 1753 Rousseau iniziò a lavorare al romanzo Emile, o sull'Educazione. Il romanzo fu pubblicato nel 1762 a Parigi e Amsterdam. La pubblicazione del romanzo ha causato un'intera tempesta di rabbia e furia delle autorità e della chiesa. Immediatamente dopo la pubblicazione, il romanzo è stato bandito dalla chiesa, 10 giorni dopo la pubblicazione, l'intera circolazione a Parigi è stata confiscata e bruciata pubblicamente.

Contro l'autore sono stati avviati procedimenti legali dalla Chiesa. Fu costretto a nascondersi e fuggire in un piccolo villaggio vicino a Berna (Svizzera), ma presto le autorità di Ginevra e Berna gli rifiutarono l'asilo, poi trovò rifugio in un piccolo paese. "... Possono prendere la mia vita, ma non la mia libertà", ha scritto Rousseau.

Anche l'edizione di Amsterdam è stata bruciata, e poi i libri sono stati "giustiziati" a Ginevra. "Emil" è stato incluso nell'elenco dei libri vietati e Rousseau è stato anatemizzato dal papa.

L'imperatrice russa Caterina II, dopo aver letto "Emil", ha espresso la sua opinione: "... non mi piace l'educazione di Emil ..." - e l'importazione del romanzo in Russia è stata vietata.

Non capiva il ragionamento di Rousseau e di alcuni suoi amici recenti, come Helvetius, Voltaire.

Ma molti eminenti pensatori d'Europa accolsero Rousseau, tra cui i famosi filosofi Kant, Hume.

È indiscutibile che grazie a "Emil" in Europa c'era un enorme interesse per il problema dell'istruzione, in Francia il numero di opere pedagogiche è aumentato notevolmente.

E nel 1767 è di nuovo in Francia, ma vive sotto falso nome. Negli ultimi anni della sua vita, ha scritto molte altre opere: "Confession" - la sua biografia e comprensione filosofica della vita, "Walks of a lonely dreamer", "Discourse on the management of Poland", dove torna di nuovo su questioni di formazione scolastica. Jean Jacques Rousseau morì nel 1778.

Capitolo 2 L'opera "Emil o sull'Educazione"

.1 L'essenza dell'educazione naturale dal punto di vista di J.-J. Rousseau

Rousseau ha delineato le sue opinioni sulla natura mentale del bambino nel famoso lavoro Emil o On Education. È interessante notare che, considerato nei secoli XVIII - XIX. uno dei più significativi teorici dell'educazione, Rousseau non amava i bambini e non ha mai nemmeno allevato la propria prole, preferendo darli subito dopo la nascita in un orfanotrofio. Tuttavia, il suo merito è di aver portato in un quadro completo tutto ciò che si sapeva a quel tempo sulla natura del bambino, sul suo sviluppo.

Il romanzo trattato "Emil, o sull'educazione" è la principale opera pedagogica di Rousseau, è interamente dedicato alla presentazione delle sue opinioni sull'educazione; in essa l'educazione razionale è intesa da Rousseau come una via di riorganizzazione sociale. Ci sono due personaggi nel romanzo: Emil (dalla nascita ai 25 anni) e un insegnante che ha trascorso tutti questi anni con lui, fungendo da genitori. Emil è cresciuto lontano da una società che corrompe le persone, al di fuori dell'ambiente sociale, in seno alla natura.

Cos'è l'"educazione"? Nella moderna società di Rousseau, c'era una comprensione dell'educazione come il rifacimento di un bambino da parte degli adulti secondo uno schema stabilito con l'aiuto della letteratura, della religione, ecc. e trasformandolo, attraverso la formazione, nel tipo di persona necessaria per il "posto" appropriato nella società. Rousseau contrapponeva a tale educazione una personalità educata per mezzo della natura, con i propri interessi naturali, guidata nella vita dalle proprie capacità naturali. Se l'educazione dominante ha cercato di rendere una persona ben addestrata e ha compreso tutte le sottigliezze dell'etichetta, allora per Rousseau una persona istruita è una persona profondamente umana che ha raggiunto lo sviluppo delle sue capacità e talenti.

La base delle visioni pedagogiche di Rousseau è la teoria dell'educazione naturale, che è strettamente connessa con le sue visioni sociali, con la sua dottrina del diritto naturale. Rousseau ha affermato che una persona nasce perfetta, ma le condizioni sociali moderne, l'educazione esistente sfigurano la natura del bambino. L'educazione contribuirà al suo sviluppo solo se acquisirà un carattere naturale, simile alla natura.

Secondo J.-J. Rousseau, la natura, le persone e le cose partecipano all'educazione. “Lo sviluppo interno delle nostre capacità e dei nostri organi è l'educazione ricevuta dalla natura”, ha scritto, “imparare a usare questo sviluppo è educazione da parte delle persone, e l'acquisizione della nostra esperienza con gli oggetti che ci danno percezioni è educazione da parte delle cose». L'educazione svolge il suo ruolo quando tutti e tre i fattori che la determinano agiscono di concerto.

Altro J.-J. Rousseau sta cercando di dimostrare che l'educazione da parte della natura non dipende affatto dalle persone, l'educazione da parte delle cose dipende solo in una certa misura e solo l'educazione da parte delle persone è determinata dalle persone stesse. Da queste considerazioni, Rousseau conclude che, poiché le persone non hanno potere sulla natura, gli ultimi due fattori (cioè l'educazione dal lato delle cose e dal lato delle persone) dovrebbero essere subordinati al primo fattore, es. natura. Il successo dell'istruzione dipende, in primo luogo, dal coordinamento di tutti e tre i fattori.

In accordo con questi fattori, l'essenza dell'educazione è compresa da J.-J. Rousseau è diverso.

Se parliamo di educazione per natura, allora qui Rousseau, come indicato sopra, identifica educazione con sviluppo (l'educazione è lo sviluppo interno delle nostre capacità e dei nostri organi).

Quando parla di educazione attraverso le cose, ora intende per educazione l'assistenza al bambino nell'acquisire la propria esperienza.

E, infine, quando l'educazione è considerata dalle persone, allora in questo caso l'educazione è intesa come la leadership dei bambini.

Vediamo che J.-J. Rousseau persegue una tendenza certa e abbastanza pronunciata: l'educazione va dallo sviluppo, che è indipendente dall'educatore (poiché è un processo interno, spontaneo, spontaneo), a un processo più attivo di assistenza (nel fare esperienza) e ad un processo ancora più attivo comando.

Pertanto, l'essenza dell'educazione può essere rappresentata dal seguente schema: autosviluppo - assistenza - leadership.

J.-J. Rousseau poneva così il problema estremamente importante del rapporto tra biologico e sociale nello sviluppo del bambino, tuttavia, avendo completamente subordinato il sociale al biologico, non poteva risolvere questo problema scientificamente.

L'educazione è sempre e in ogni caso una funzione sociale, e lo sviluppo del bambino, la formazione della sua personalità è determinato non dalla "natura" del bambino, ma dalla società, dalle condizioni sociali di vita e di attività. Tuttavia, J.-J. Rousseau, nonostante l'errata concezione della priorità dell'autosviluppo rispetto a una corretta educazione, inferì con le sue idee un colpo schiacciante all'intero sistema di educazione aristocratica e religiosa, dove non tenevano affatto conto della "natura" del bambino , cioè con le leggi del suo sviluppo fisico e mentale, con i suoi veri bisogni e aspirazioni. L'affermazione coraggiosa e coerente del grande pensatore francese in difesa della natura e dei diritti del bambino, la sua rabbiosa protesta contro la soppressione e la riduzione in schiavitù della Personalità, il suo sollevare la questione delle proprie leggi dello sviluppo umano - un contributo eccezionale di J. .-J. Rousseau nello sviluppo del pensiero pedagogico, psicologico e filosofico.

Capire J.-J. L'educazione naturale e conforme alla natura di Rousseau differisce dall'interpretazione di Ya.A. Comenio. Rousseau non ha parlato dell'imitazione esterna della natura, ma della necessità di seguire il corso naturale dello sviluppo della natura interiore del bambino stesso, dell'armonia interna e della naturalezza nello sviluppo umano. Richiedeva uno studio approfondito del bambino, una buona conoscenza della sua età e delle sue caratteristiche individuali.

Riconoscendo che la natura umana è perfetta, Rousseau ha idealizzato la natura del bambino e ha ritenuto necessario occuparsi di creare condizioni in cui tutte le inclinazioni insite in lui dalla nascita potessero svilupparsi senza ostacoli. L'educatore non dovrebbe imporre al bambino le sue opinioni e convinzioni, regole morali già pronte, ma dovrebbe fornirgli l'opportunità di crescere e svilupparsi liberamente, secondo la sua natura e, se possibile, eliminare tutto ciò che può interferire con questo . L'educazione naturale è educazione gratuita.

Rousseau credeva che l'educatore dovesse agire in modo tale che i bambini fossero convinti dalla forza della necessità, la logica del corso naturale delle cose, cioè il metodo delle "conseguenze naturali" dovrebbe essere ampiamente applicato, la cui essenza è che il bambino stesso sente il risultato delle sue azioni sbagliate, generando inevitabilmente per questo conseguenze dannose per lui. In effetti, ha reso il bambino dipendente sia dalle cose che da un mentore che era costantemente con lui. Per l'allievo è stata preservata solo l'apparenza della libertà, poiché ha sempre dovuto agire secondo il desiderio dell'educatore "Senza dubbio", ha scritto J.-J. Rousseau, - dovrebbe volere solo quello che vuoi fargli fare. Pertanto, è l'educatore, influenzando il suo allievo in modo indiretto, che lo incoraggia a una manifestazione versatile di attività e prestazioni amatoriali.

L'educatore, al quale Rousseau ha assegnato un ruolo importante nella formazione di una nuova persona, deve comprendere chiaramente l'obiettivo che ha di fronte. Deve dare all'allievo non una classe, non un professionista, ma un'educazione umana generale. Questo requisito al momento di J.-J. Rousseau era innegabilmente progressista.

Rousseau, come filosofo, psicologo e come insegnante, ha perfettamente compreso che la leadership pedagogica è impossibile senza limitare la libertà del bambino, che la leadership e la libertà sono una contraddizione, la strada per la risoluzione che non è così facile da trovare.

L'autoritarismo, non riconoscendo alcun diritto e nessuna libertà al bambino, ha raggiunto i suoi obiettivi attraverso la coercizione e la violenza, creando, secondo la definizione di Rousseau, artificiale, cioè artificioso. in altre parole, una persona corrotta.

J.-J. Rousseau, cercando di risolvere questo problema, vi affronta da più lati, ogni volta sostanziando il suo approccio in modo diverso (sia filosoficamente, psicologicamente e pedagogicamente).

Innanzi tutto è consapevole del fatto che «anche nello stato di natura i bambini godono solo di una libertà imperfetta». Quel "regno di libertà" che Rousseau ha proclamato all'inizio del romanzo e al quale intende condurre il suo allievo, presto infatti si rivela in molti casi solo un'illusione, una parvenza di libertà, di libertà formale. E, tuttavia, lui stesso, ben presto convinto di questo e non nascondendolo al lettore, cerca tuttavia di trovare il modo di risolvere queste contraddizioni e continua a guidare il suo Emil lungo la strada dell'educazione gratuita,

Mettendo il suo allievo a questa età solo in dipendenza dalle cose, J.-J. Rousseau, gli sembra, dà al suo animale domestico l'opportunità di sentirsi libero, di liberarsi dall'influenza delle persone con i loro divieti, ordini, prescrizioni, ecc.

Sono queste varie forme di influenza e pressione sul bambino che limitano la libertà dell'allievo, ne ostacolano la crescita e lo sviluppo e hanno anche un effetto deprimente sulla sua psiche.

Il bambino, come J.-J. Rousseau, dovrebbe camminare sempre a testa alta, sentirsi non depresso e oppresso, ma libero e, quindi, felice. Sebbene anche la dipendenza dalle cose, dalla natura, non sia una grande benedizione, è anche un “giogo”, “oppressione”, “briglia”, tuttavia, il bambino stesso molto presto, per propria esperienza, ha volontariamente realizzato e sentito il bisogno di questa dipendenza, non sperimenterà tale oppressione ("non c'è quasi nessuna indignazione contro una necessità ben realizzata"), come da parte delle persone. Dal giogo dell'educatore, dal suo potere, J.-J. Rousseau, il bambino cerca costantemente e con insistenza di liberarsi, usando ogni sorta di trucchi, inventando sotterfugi. Su tale base, non può esserci fiducia, nessun affetto tra l'insegnante e il bambino e, di conseguenza, non può esserci un'istruzione di successo.

Ecco perché, esteriormente, l'educatore dà a Emil completa libertà, completa indipendenza nei movimenti e nelle azioni, temendo soprattutto la subordinazione alle persone, la dipendenza da esse, poiché la subordinazione di una persona all'altra è una privazione della libertà, questa è schiavitù . L'allievo, dice Rousseau, si sottometta solo alla necessità delle cose, e lui, non conoscendo la dipendenza dalle persone, sarà libero. "Le abitudini da sole fanno bene ai bambini", scrive J.-J. Rousseau è l'abitudine di sottomettersi facilmente alla necessità delle cose. Con l'aiuto di questa "briglia" di necessità, le leggi del possibile e dell'impossibile, l'educatore, secondo J.-J. Rousseau, ha la capacità di gestire abilmente il suo allievo. Allo stesso tempo, l'arte della gestione, la leadership non consiste in questo, per tirare costantemente questa "briglia" e quindi disturbare, innervosire, irritare costantemente il nostro animale domestico, ma per controllarlo sottilmente e delicatamente, in modo così sottile e impercettibilmente che anche il bambino, dice Zh .-J. Lo stesso Rousseau non lo sapeva, seguendo docilmente il suo capo. Ecco perché J.-J. Rousseau sostiene che lo strumento principale nelle mani dell'insegnante è una libertà ben orientata. E così spiega il suo pensiero: «Non c'è bisogno di occuparsi dell'educazione di un bambino quando non si sa come, di condurlo dove si vuole, con l'aiuto di alcune leggi del possibile e dell'impossibile».

Rifiutando il percorso di influenzare il bambino con l'aiuto della forza, il potere dell'educatore, J.-J. Rousseau esprime ulteriormente essenzialmente la sua idea pedagogica, che dà la chiave per comprendere tutta la sua teoria dell'educazione gratuita: “Scegli la strada opposta con il tuo allievo; lascia che si consideri un maestro, ma in effetti tu stesso sarai sempre un maestro. Non c'è sottomissione così perfetta, in qualche modo, che mantenga l'apparenza esteriore della libertà; qui asservisce la volontà stessa. J.-J. Il povero bambino che non sa nulla, non può fare nulla, non sa nulla, non è in tuo potere? Non hai tutto intorno a lui in relazione a lui? Non hai il potere di esercitare l'influenza che vuoi su di lui? Le sue attività, i suoi giochi, i suoi piaceri, i suoi dolori non sono nelle tue mani, anche a sua insaputa? Naturalmente, dovrebbe fare solo quello che vuole; ma deve volere quello che tu vuoi da lui; non dovrebbe fare un solo passo che non hai previsto; non dovrebbe aprire bocca se non sai cosa dirà.

Successivamente, K.D.Ushinsky noterà in relazione a ciò che J.-J. Rousseau inganna il suo allievo, offrendogli una libertà esteriore illusoria invece della vera libertà. Tuttavia, non vi è quasi alcuna base per tali conclusioni. In condizioni in cui ogni essere vivente nei bambini veniva strangolato, quando la verga era uno strumento di educazione collaudato, la stessa questione della libertà nell'educazione, non importa come fosse stata risolta, aveva un grande significato rivoluzionario in quel tempo come appello appassionato in difesa dei diritti del bambino, come appello al rispetto della sua dignità umana.

E, tuttavia, va notato che J.-J. Rousseau, volontariamente o involontariamente, entra in chiara contraddizione con le sue precedenti posizioni e affermazioni. Proponendo come tesi principale l'idea della dipendenza del bambino solo dalle cose, e non riconoscendo nessun'altra sottomissione, se non la sottomissione alla forza della necessità, J.-J. Rousseau mette inaspettatamente il suo allievo in completa dipendenza dalle persone, in questo caso dall'educatore. Ma è ovvio che un tale educatore, quale J.-J. Rousseau, non è terribile per la libertà del bambino, dal momento che l'insegnante e il bambino sono entrati in un'unione volontaria tra loro in anticipo, basata sulla sottomissione volontaria del bambino all'insegnante, e questo, secondo J.-J. Rousseau, non contraddice la libertà. L'educatore comprende bene l'anima e tiene conto dei bisogni del suo allievo, non gli impedisce di soddisfare i suoi desideri e interessi, ad es. l'insegnante segue in tutto la teoria dell'educazione naturale e gratuita.

2.2 Educazione nei diversi periodi di età dello sviluppo dei bambini

J. Rousseau ha creato la prima periodizzazione dettagliata dello sviluppo mentale, tuttavia, la base su cui ha diviso l'infanzia in periodi e i criteri per la periodizzazione erano puramente speculativi, non relativi a fatti e osservazioni, ma derivanti dalle opinioni filosofiche e teoriche di Rousseau lui stesso.

L'educazione naturale, descritta da J.-J. Rousseau nel suo lavoro Emil o sull'Educazione , viene effettuato sulla base della periodizzazione per età da lui proposta. Sulla base delle caratteristiche inerenti alla natura dei bambini nelle varie fasi dello sviluppo naturale, J.-J. Rousseau ha stabilito quattro periodi di età nella vita di un bambino. Avendo determinato il principio guida per ogni stadio dello sviluppo, ha indicato a cosa dovrebbe essere rivolta l'attenzione principale dell'educatore.

Il primo periodo va dalla nascita a 2 anni, prima della comparsa del linguaggio. Durante questo periodo, Rousseau ha ritenuto necessario prestare attenzione allo sviluppo fisico del bambino.

Il secondo periodo - dai 2 ai 12 anni - dovrebbe essere dedicato allo sviluppo sensoriale dei bambini. Questo è il periodo di J.-J. Rousseau chiama in senso figurato sogno della mente . Credendo che durante questo periodo il bambino non fosse ancora in grado di pensare in modo astratto, si proponeva principalmente di sviluppare i suoi sentimenti esterni.

Il terzo periodo - dai 12 ai 15 anni - viene svolta una formazione mirata. A questa età, l'attenzione principale dovrebbe essere rivolta all'educazione mentale e lavorativa.

Il quarto periodo - dai 15 anni all'età adulta, secondo la terminologia di J.-J. Rousseau periodo di tempeste e passioni . In questo momento, l'educazione morale dovrebbe essere portata in primo piano, è necessario sviluppare buoni sentimenti, buoni giudizi e buona volontà nei bambini.

Questa periodizzazione dell'età è stato un passo avanti rispetto alla periodizzazione stabilita da Ya. A. Comenius. Per la prima volta J.-J. Rousseau ha cercato di rivelare le leggi interne dello sviluppo del bambino, ma allo stesso tempo non si è impegnato in uno studio approfondito delle caratteristiche di alcune fasi dell'infanzia. La protrusione soggettiva come caratteristica principale di ogni caratteristica di ogni epoca, conferiva alla sua periodizzazione un carattere inverosimile e artificiale.

La descrizione dell'educazione naturale in ciascuno di questi periodi è dedicata a parti speciali (libri) del romanzo-trattato Emil, o sull'educazione.

Nel primo libro di "Emil..." J.-J. Rousseau ha dato una serie di istruzioni specifiche sull'educazione nella prima infanzia (fino a due anni), riguardanti principalmente la cura del bambino: la sua alimentazione, igiene, tempra, ecc. La prima cura del bambino, secondo lui, dovrebbe appartenere al madre, che, se questo forse lo nutre con il proprio latte. Nessuna madre, nessun bambino! egli esclamò. Fin dai primi giorni di vita di un bambino, gli offre libertà di movimento, senza stringerlo strettamente con una fascia; mostra preoccupazione per il suo indurimento. Rousseau era contrario alle "coccole" dei bambini. “Abituate”, scrisse, “i bambini alle prove... Temperate i loro corpi contro le intemperie, i climi, gli elementi, la fame, la sete, la fatica”.

Rafforzando il corpo del bambino, soddisfacendo i suoi bisogni naturali, tuttavia, non si dovrebbero assecondare i suoi capricci, poiché l'adempimento di qualsiasi desiderio del bambino può trasformarlo in un tiranno. Bambini, secondo J.-J. Rousseau, «si comincia col costringersi ad essere aiutati, e si finisce col costringersi ad essere serviti».

Dall'età di due anni inizia un nuovo periodo nella vita di un bambino, ora l'attenzione principale dovrebbe essere rivolta allo sviluppo dei sensi. In quanto sostenitore del sensazionalismo J.-J. Rousseau credeva che l'educazione sensoriale precedesse l'educazione mentale. “Tutto ciò che entra nel pensiero umano vi penetra attraverso i sensi…” scriveva. “Per imparare a pensare è quindi necessario esercitare le nostre membra, i nostri sensi, i nostri organi, che sono gli strumenti della nostra mente”. Nel secondo libro di "Emil..." J.-J. Rousseau ha descritto in dettaglio come, a suo avviso, dovrebbero essere esercitati i singoli organi di senso. Ha proposto vari esercizi da lui consigliati per lo sviluppo del tatto, della vista e dell'udito in un ambiente naturale.

Poiché, credeva Rousseau, la mente di un bambino a questa età è ancora addormentata, è prematuro e dannoso svolgere l'allenamento. Era contrario a forzare artificialmente lo sviluppo del linguaggio dei bambini, poiché ciò poteva portare a una cattiva pronuncia, nonché al loro malinteso di ciò di cui stavano parlando; nel frattempo, è molto importante assicurarsi che parlino solo di ciò che sanno veramente.

J.-J. Rousseau ha separato artificialmente lo sviluppo delle sensazioni e del pensiero ed ha espresso un presupposto che non corrisponde alla realtà, che i bambini di età inferiore ai 12 anni sono presumibilmente incapaci di generalizzazioni e quindi il loro insegnamento dovrebbe essere posticipato fino all'età di 12 anni.

Ha ammesso, ovviamente, che un bambino potrebbe imparare a leggere al di fuori della scuola. Ma poi il primo e unico libro finora dovrebbe essere "Robinson Crusoe D. Defoe", un libro che soddisfa al meglio le idee pedagogiche di J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau credeva che prima dei 12 anni fosse inaccettabile non solo insegnare a un bambino, ma anche dargli istruzioni morali, poiché non aveva ancora l'esperienza di vita rilevante. A questa età, credeva, il più efficace sarebbe stato l'uso del metodo conseguenze naturali in cui il bambino ha l'opportunità di sperimentare le conseguenze negative dei suoi misfatti. Ad esempio, se rompe una sedia, non dovresti sostituirla immediatamente con una nuova: fagli sentire quanto sia scomodo fare a meno di una sedia; se rompe il vetro della finestra della sua stanza, non c'è bisogno di affrettarsi a inserirlo: fagli sentire quanto è diventato scomodo e freddo. "È meglio farsi beccare, ha il naso che cola, che diventare pazzo".

Il merito di J.-J. Rousseau in quanto rifiutava i noiosi moralismi con i bambini, così come i metodi duri per influenzarli che erano ampiamente usati a quel tempo. Tuttavia, consigliato da lui come metodo universale le conseguenze naturali non possono sostituire tutti i vari metodi che instillano nel bambino le capacità e le capacità di maneggiare le cose, di comunicare con le persone.

Dall'età di 2 a 12 anni, i bambini dovrebbero conoscere, sulla base dell'esperienza personale, i fenomeni naturali e alcuni sociali, sviluppare i loro sensi esterni, essere attivi nel processo di giochi ed esercizi fisici ed eseguire lavori agricoli fattibili.

Il terzo periodo di età, da 12 a 15 anni, secondo J.-J. Rousseau, il momento migliore per l'apprendimento, poiché l'allievo ha un surplus di forza che dovrebbe essere indirizzato all'acquisizione della conoscenza. Poiché questo periodo è molto breve, è necessario scegliere tra le numerose scienze quelle che il bambino può studiare con il massimo beneficio per lui. J.-J. Rousseau riteneva inoltre che le discipline umanistiche, in particolare la storia, fossero inaccessibili a un adolescente che ha ancora poca dimestichezza con il campo delle relazioni umane, e quindi suggerì di studiare le scienze della natura: geografia, astronomia, fisica (storia naturale).

L'obiettivo dell'educazione mentale J.-J. Rousseau considerava il risveglio in un adolescente un interesse e un amore per le scienze, armandolo di un metodo per acquisire conoscenza. In accordo con ciò, ha proposto di ristrutturare radicalmente il contenuto e la metodologia dell'educazione sulla base dello sviluppo delle prestazioni e delle attività amatoriali dei bambini. Il bambino acquisisce conoscenze di geografia, conoscendo i dintorni del villaggio in cui vive; studia astronomia, osservando il cielo stellato, l'alba e il tramonto; padroneggia la fisica sperimentando. Rifiutava i libri di testo e metteva sempre l'allievo nella posizione di un ricercatore che scopre verità scientifiche. «Lascialo fare» disse J.-J. Rousseau, - raggiunge la conoscenza non attraverso te, ma attraverso se stesso; non memorizzi la scienza, ma la inventi lui stesso». Questo è il requisito di J.-J. Rousseau esprime la sua appassionata protesta contro la scuola feudale, avulsa dalla vita, dall'esperienza del bambino. Raccomandazioni persistenti di J.-J. Rousseau sviluppare l'osservazione, la curiosità, l'attività nei bambini, per stimolare in essi lo sviluppo di giudizi indipendenti, fu senza dubbio storicamente progressista. Ma allo stesso tempo, secondo J.-J. Rousseau contiene anche proposte errate sull'educazione: non è riuscito a collegare la limitata esperienza personale del bambino con l'esperienza accumulata dall'umanità e riflessa nelle scienze; consigliato di iniziare l'educazione mentale dei bambini in età molto avanzata.

All'età di 12-15 anni, un adolescente, insieme alla formazione, dovrebbe anche ricevere un'istruzione lavorativa, iniziata nel periodo precedente. Il democratico J.-J. Rousseau considerava il lavoro un dovere sociale di ogni persona. Secondo lui, ogni cittadino pigro - ricco o povero, forte o debole - è un ladro.

J.-J. Rousseau credeva che la partecipazione di un adolescente all'attività lavorativa degli adulti gli avrebbe dato l'opportunità di comprendere le moderne relazioni sociali: avrebbe suscitato in lui rispetto per i lavoratori, disprezzo per le persone che vivono a spese di qualcun altro. Nel travaglio vedeva anche un mezzo efficace per lo sviluppo mentale del bambino. ("Emile deve lavorare come un contadino e pensare come un filosofo", ha detto J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau credeva che l'adolescente avesse bisogno di padroneggiare non solo alcuni tipi di lavoro agricolo, ma anche le tecniche del mestiere. La più adatta in questo caso, ha detto, è la falegnameria: esercita abbastanza il corpo, richiede manualità e ingegno, il falegname fa cose utili a tutti, e non oggetti di lusso. Avendo imparato la falegnameria come mestiere principale, il bambino può quindi conoscere altri mestieri. Questo dovrebbe essere fatto in un ambiente di lavoro naturale, nella bottega di un artigiano, unendosi alla vita dei lavoratori, avvicinandosi a loro.

anni - questa è l'età in cui è già necessario educare un giovane alla vita tra le persone di quello strato sociale in cui dovrà vivere e agire in futuro. J.-J. Rousseau ha stabilito tre compiti principali dell'educazione morale: lo sviluppo di buoni sentimenti, buoni giudizi e buona volontà. Ha portato in primo piano lo sviluppo di emozioni positive, che, a suo avviso, contribuiscono a suscitare l'atteggiamento umano di un giovane nei confronti delle persone, l'educazione della gentilezza, la compassione per gli svantaggiati e gli oppressi. Per mezzo di "educazione del cuore" in J.-J. Rousseau è servito non dal moralismo, ma dal contatto diretto con il dolore e la sfortuna umana, così come i buoni esempi.

età genitoriale figlio russo

Conclusione

Quindi, il posto centrale nell'attività pedagogica di Jean-Jacques Rousseau è occupato dall'idea di educazione naturale, che è presentata in modo più completo e coerente nella sua opera "Emile or on Education". Notiamo le disposizioni principali di questa teoria:

sotto l'educazione naturale di J.-J. Rousseau comprendeva l'educazione secondo la natura, e per questo è necessario seguire la natura del bambino, tenere conto delle sue caratteristiche di età. J.-J. Rousseau offre la periodizzazione dell'età, sviluppando in dettaglio il contenuto dell'istruzione in ogni periodo. Ogni età dovrebbe corrispondere a forme speciali di istruzione e formazione. Allo stesso tempo, l'educazione intellettuale dovrebbe essere preceduta dall'esercizio delle forze fisiche e degli organi di senso degli alunni.

La formazione di una persona avviene sotto l'influenza di tre fattori educativi: natura, cose, persone. Il fattore principale nell'educazione di J.-J. Rousseau ritiene che la natura, le cose e le persone creino solo le condizioni per l'educazione;

bambino J.-J. Rousseau poneva al centro del processo educativo, ma allo stesso tempo si opponeva all'eccessiva indulgenza dei bambini, alle concessioni alle loro esigenze, ai capricci;

l'educatore deve accompagnare il bambino in tutte le sue prove ed esperienze, dirigere la sua formazione, favorire la sua crescita naturale, creare le condizioni per il suo sviluppo, ma non imporgli mai la sua volontà.

Va notato che nessun altro lavoro dedicato all'educazione dei bambini, né prima né dopo Emil o sull'Educazione, ha avuto un'influenza così forte sullo sviluppo del pensiero pedagogico. I seguaci di Jean-Jacques Rousseau furono attratti dalla sua fede nel potere della natura dei bambini, seguendo l'educazione dello sviluppo spontaneo del bambino, dandogli ampia libertà.

La teoria pedagogica di Rousseau non è mai stata incarnata nella forma in cui l'autore l'ha immaginata, ma ha lasciato idee che sono state accettate da altri appassionati, sviluppate ulteriormente e utilizzate in modi diversi nella pratica dell'istruzione e della formazione.

"Russo! Russo! La tua memoria ora è gentile con le persone: sei morto, ma il tuo spirito vive in Emil, ma il tuo cuore vive in Eloise, - è così che lo storico e scrittore russo Karamzin ha espresso la sua ammirazione per il grande francese.

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