Che cos'è un giorno del giudizio? Giudizio di Dio Il giudizio universale

Nella tradizione religiosa mondiale, l'idea del Giudizio Universale è diffusa. Il cristianesimo, che parla della responsabilità delle loro azioni di fronte a Dio alla fine dei tempi, a prima vista, non fa eccezione. E nella mente della maggior parte dei credenti, e nella visione dei cittadini, e nell'arte, è stata confermata approssimativamente la seguente immagine: dopo la fine del mondo, l'Altissimo risorgerà tutta l'umanità e ognuno di noi riceverà una ricompensa per quelle cose che sono state fatte da noi nei giorni della vita terrena.

Questo è un modello ben noto. Ma se leggi attentamente il testo evangelico e approfondisci il significato dell'eredità dei Santi Padri, diventerà chiaro che questo schema familiare e, in generale, corretto non è in realtà così semplice come sembra. Inoltre, l'escatologia cristiana tradizionale - la dottrina degli ultimi giorni dell'universo - nella sua visione del Giudizio Universale è unica e molto diversa dalle idee simili che esistono in altre religioni.

L'essenza della comprensione del Giudizio Universale, come lo hanno visto i santi padri della Chiesa, è che il destino finale di ogni popolo è determinato non solo da Dio, ma anche dall'uomo, e la base di questo processo non è tanto il principio del "guadagnato - ricevi", ma l'amore divino. È lei che rende il Giudizio Universale davvero spaventoso ...

Nel testo russo del Nuovo Testamento, i passaggi escatologici abbondano di parole come "giudizio", "giudizio", "condanna", "punizione" e simili. Pertanto, nella mente di chi legge le Sacre Scritture, a volte sorge un'analogia involontaria con la letteratura legale: le immagini del giudizio di Dio sono molto simili nel loro contesto alle normali prove terrene. Ma devi solo aprire i testi originali in greco ed ebraico e le solite frasi in lingua russa sono piene di contenuti insoliti completamente nuovi.

Uno dei concetti principali della giurisprudenza è la giustizia, un principio che consente di mantenere un equilibrio delle forze sociali, punendo il male se necessario e incoraggiando il bene. La parola "dikaiosyne" è usata in greco per indicare questo termine. Viene anche usato dai creatori della Bibbia per indicare la giustizia divina. In definitiva, ciò ha portato al fatto che il pensiero cristiano occidentale, che non si è completamente sbarazzato della visione del mondo pagana, ha messo un segno uguale tra i due sistemi giudiziari. Ma il testo ebraico non fornisce ragioni sufficienti per trarre tali conclusioni.

Il fatto è che il greco "dikaiosyne" nei testi dell'Antico Testamento è usato per trasmettere una parola ancora più arcaica dalla lingua degli antichi israeliti - "tzedakah". L'ebraico moderno, con questo termine, significa una forma di carità, obbligatoria per tutti gli ebrei credenti, che è, ancora una volta, volta a raggiungere la giustizia sociale - se sei ricco, devi aiutare i poveri in vari modi.

Tuttavia, nell'antichità più profonda, anche prima della venuta di Cristo, tzedakah è servito come sinonimo di concetti come "salvare la grazia divina", "misericordia", "compassione", "giustizia", \u200b\u200b"amore". E i Santi Padri, sapendo questo, parlano della giustizia di Dio in modo diverso rispetto, per esempio, agli avvocati o agli avvocati.

Nella teologia orientale, il peccato è visto come una distorsione del proposito originale di Dio per l'uomo e il mondo. Pertanto, la giustizia (se viene usato questo termine) non è pensata qui in termini legali, ma piuttosto in categorie mediche - come il ripristino dell'armonia, che era nell'universo prima della caduta del diavolo e dell'uomo.

Alla fine, un tale ritorno allo stato incontaminato del mondo avverrà alla fine dei tempi, quando Dio rinnoverà tutta la sua creazione. L'intero cosmo diventerà quindi veramente reale, poiché avverrà il suo ritorno irrevocabile al suo Creatore.

La tradizione ecclesiale parla dell'immutabilità di Dio. Compreso - riguardo a tale immutabilità, il che suggerisce che il nostro Creatore ama sempre e ugualmente tutti, indipendentemente dal bagaglio di azioni malvagie che ognuno di noi ha accumulato negli anni della nostra vita. Ma che dire dell'uomo?

Sta diventando sempre più complicato con lui - è caduto in modo arbitrario e peccaminoso in modo peccaminoso e può tornare dal suo Signore solo per sua libera volontà. È possibile combattere con il peccato e andare gradualmente fino alla luce, restituendo all'anima uno stato gentile primordiale. Oppure puoi arrenderti completamente al peccato, essendoti schiavizzato ad esso e alla fine diventare incapace di accettare quell'amore che si riverserà su una persona nell'eternità.

Sulla terra, in un mondo caduto, spesso non notiamo né la partecipazione di Dio nella nostra vita né il Suo amore per noi. Quando l'essere presente cesserà di esistere, la presenza di Dio diventerà una realtà così tangibile che persino coloro che non lo conoscevano o non volevano conoscerlo, vi entrerebbero ed essere i suoi diretti partecipanti, che lo vogliano o no. In questo fatto sta tutta la tragedia del Giudizio Universale: l'anima di ogni persona sarà illuminata con la luce del Divino, e questa luce rivelerà tutte le azioni, i sentimenti, i pensieri, le emozioni e i desideri più nascosti che si sono accumulati nel cuore umano. Dopotutto, è proprio il libro che, secondo la storia del Vangelo, sarà letto al Giudizio Universale.

Di solito, il "giudizio finale sull'umanità" nella cultura popolare è percepito come l'annuncio da parte di Dio del verdetto: "Sei a destra, sei a sinistra. La decisione non è soggetta a ricorso. " E le persone povere e sfortunate che non hanno buone azioni dietro le loro anime non saranno più in grado di fare appello. Tuttavia, le seguenti parole del monaco Simeone il Nuovo Teologo parlano di qualcosa di completamente diverso:

“Nella vita futura, il cristiano non sarà messo alla prova sull'argomento se ha rinunciato al mondo intero per l'amore di Cristo, o se ha consegnato la sua proprietà ai poveri, se si è astenuto e ha digiunato alla vigilia delle festività, o se ha pregato, lamentato o pianto i suoi peccati, o se ha fatto qualcos'altro di buono nella sua vita, ma sarà messo a dura prova, sia che assomigli a Cristo come suo figlio e suo padre ”(San Simeone il Nuovo Teologo. Parola 2. §3).

Foto di Svetlana Andreeva. progetto

Qual è il giudizio universale? Il giudizio di Dio non è un incontro con Dio? O è vera la triste immagine del tormento dei peccatori di Bosch? Stiamo aspettando la risurrezione dei morti o l'esistenza nel tormento eterno? Saremo in piedi davanti al trono del Signore giusto o ci aspetterà una punizione eterna? Il protodiacono Andrei Kuraev condividerà la sua opinione nel libro "Se Dio è amore".

Qual è il giudizio universale?

La domenica della settimana prima della Quaresima è chiamata la settimana della carne (in questo giorno l'ultima volta prima di Pasqua puoi mangiare carne), o la settimana del Giudizio Universale. Qual è il giudizio universale?

Avendo sentito parlare del "giudizio finale", si suppone di provare paura e timore reverenziale. Il giudizio universale è l'ultima cosa che la gente deve fare. Quando l'ultimo secondo dell'esistenza dell'Universo scade, le persone saranno ricreate, i loro corpi si riconnetteranno con le anime - in modo che tutti possano apparire per riferire al Creatore ...

Tuttavia, mi ero già sbagliato. Mi sono sbagliato quando ho detto che le persone sarebbero state risuscitate per essere portate al Giudizio Universale. Se accettiamo questa logica, dovremo dire una cosa spiacevole sulla teologia cristiana: si scopre che rappresenta il suo Dio in una forma piuttosto sgradevole. Dopotutto, "semplicemente non avremmo lodato una persona peccaminosa per una cosa del genere se avesse strappato il cadavere del suo nemico dalla tomba per dargli in piena giustizia ciò che meritava e non aveva ricevuto durante la sua vita terrena". I peccatori non verranno risuscitati per ricevere la ricompensa per una vita peccaminosa, ma piuttosto il contrario: è proprio per questo che riceveranno la ricompensa perché risorgeranno sicuramente dai morti.

Sfortunatamente, siamo immortali. Sfortunatamente - perché a volte vorrei davvero solo addormentarmi - così tanto che nessun altro mi ricorda le mie cose cattive ... Ma Cristo è risorto. E poiché Cristo abbraccia l'intera umanità con se stesso, quindi, non saremo in grado di adattarci alla tomba, di rimanere in essa. Cristo ha portato in sé la pienezza della natura umana: il cambiamento che ha fatto nell'essenza stessa dell'uomo un giorno avverrà in ognuno di noi, poiché anche noi siamo umani. Ciò significa che ora tutti noi siamo portatori di tale sostanza, che è destinata alla risurrezione.

Pertanto, è errato considerare che la ragione della resurrezione è la corte ("La resurrezione non sarà per il bene della corte", ha dichiarato Athenagoras, scrittore cristiano del secondo secolo (On \u200b\u200bthe Resurrection of the Dead, 14)). Il giudizio non è una causa, ma una conseguenza della ripresa delle nostre vite. Dopo tutto, la nostra vita non riprenderà sulla terra, non nel mondo a cui siamo abituati, bloccando Dio da noi. Saremo risuscitati in un mondo in cui "Dio sarà tutto in tutti" (1 Cor. 15:28).

Il Giudizio Universale: se c'è una risurrezione, allora ci sarà un incontro con Dio

Ciò significa che se c'è una risurrezione, allora ci sarà un incontro con Dio. Ma un incontro con Dio è un incontro con la Luce. Quella Luce che illumina tutto e rende tutto chiaro e ovvio, anche se a volte volevamo nasconderci da noi stessi ... E se quella cosa vergognosa rimane ancora in noi, continua ancora ad essere nostra, non è ancora stata respinta da noi dal nostro pentimento - quell'incontro con la Luce provoca tormento di vergogna. Lei diventa un tribunale. "Il giudizio è che la luce è venuta nel mondo" (Giovanni 3:19)

Ma comunque - è solo un peccato, il tribunale sarà presente solo a quell'incontro? Nel XII secolo, un poeta armeno (tra gli armeni è anche considerato un santo) Gregor Narekatsi nel suo "Libro dei dolori canti" scrisse:

So che il giorno del giudizio è vicino,
  E in tribunale ci hanno sorpreso in molti modi ...
  Ma il giudizio di Dio non è un incontro con Dio?
  Dove sarà il processo? - Mi precipiterò lì!
  Mi inchino davanti a te oh Signore inchino
  E rinunciare alla vita fugace,
  Non mi unirò alla Tua Eternità,
  Sebbene questa eternità sarà un tormento eterno?

In effetti, il tempo della Corte è il momento della riunione. Ma cosa più affascina la mia mente quando ci penso? È giusto se la coscienza dei miei peccati oscura nella mia mente la gioia di incontrare Dio? A cosa è rivolto il mio sguardo: i miei peccati o l'amore di Cristo? Cosa eccelle nella tavolozza dei miei sentimenti: il riconoscimento dell'amore di Cristo o il mio orrore per la mia indegnità?

Fu il primo senso cristiano della morte come incontro che una volta fuggì dall'anziano di Mosca p. Alexia Mecheva. Separandosi dal suo parrocchiano appena scomparso, disse: “Il giorno in cui ti separerai da noi è il tuo compleanno, una nuova vita senza fine. Pertanto, con le lacrime agli occhi, ma ti diamo il benvenuto con un'introduzione a un luogo dove non ci sono solo i nostri dolori, ma anche le nostre gioie vane. Ora non sei più in esilio, ma nel tuo paese: vedi in cosa dobbiamo credere; circondato da ciò che dovremmo aspettarci. "

Con chi è questo incontro tanto atteso? Con il giudice che stava aspettando la nostra consegna a sua disposizione? Con il giudice, che non ha lasciato le sue camere sterili e corrette e ora osserva attentamente che i nuovi arrivati \u200b\u200bnon macchiano il mondo di leggi e verità ideali con le loro azioni completamente non ideali?

Ancora una volta nella preparazione dell'antichità. Isacco il siriano disse che Dio non dovrebbe essere chiamato "giusto", poiché non ci giudica secondo le leggi della giustizia, ma secondo le leggi della misericordia e ai nostri tempi lo scrittore inglese K.S. Lewis nella sua fiaba filosofica "Fino a quando non abbiamo trovato i volti" dice: "Spero in misericordia - e non sperare. Qualunque sia la frase, non lo chiamerai giusto. "Gli dei non sono onesti?" "Certo che no, figlia!" Cosa ci succederebbe se fossero sempre giusti? "

Certo, la giustizia è in quella Corte. Ma questa giustizia è in qualche modo strana. Immagina di essere un amico personale del presidente B.N. Insieme abbiamo realizzato "riforme", insieme - mentre la sua salute gli ha permesso - abbiamo giocato a tennis e siamo andati allo stabilimento balneare ... Ma poi i giornalisti hanno ottenuto una "prova compromettente" su di me, abbiamo scoperto che ho accettato "regali" in dimensioni particolarmente grandi ... B.N. mi chiama a se stesso e dice: "Vedi, ti rispetto, ma ora le elezioni sono aperte e non posso correre rischi. Pertanto, facciamo un tale castling con noi ... Ti manderò per un po 'a dimettermi ... " E ora sono seduto in pensione, parlo regolarmente con l'investigatore, aspetto un processo ... Ma poi B.N. mi chiama e dice: “Senti, qui l'Europa esige che adottiamo il nuovo codice penale più umano, più democratico. Non hai ancora niente da fare in questo momento, quindi forse puoi scriverlo a tuo piacimento? ” E così, come persona sotto inchiesta, inizio a scrivere il codice penale. Cosa pensi che scriverò quando arrivo al "mio" articolo? ..

Il giudizio universale: un verdetto?

Non so quanto sia realistico questo giro di eventi nella nostra misteriosa politica. Ma nella nostra religione dell'Apocalisse, questo è il caso. Siamo gli imputati. Ma gli imputati sono strani: ognuno di noi ha il diritto di fare un elenco delle leggi in base alle quali saremo giudicati. Per "secondo quale giudizio giudichi, sarai così giudicato". Se dico, alla vista del peccato di qualcuno, "Questo è invano ... Ma è anche un uomo ..." - allora la frase che ascolterò una volta sulla mia testa potrebbe non essere distruttiva.

Dopotutto, se condannassi qualcuno per il suo atto, che mi sembrava indegno, allora sapevo che era un peccato. “Guarda - mi dirà il mio giudice - da quando hai condannato, significa che eri consapevole che non dovresti farlo. Inoltre, non eri solo a conoscenza di questo, ma hai accettato sinceramente questo comandamento come criterio per la valutazione delle azioni umane. Ma perché tu stesso hai calpestato così incautamente questo comandamento?

Come puoi vedere, la comprensione ortodossa del comandamento "non giudicare" è vicina all '"imperativo categorico" kantiano: prima di fare o decidere qualcosa, immagina che il motivo della tua azione diventerà improvvisamente una legge universale per l'intero universo, e tutti ne saranno sempre guidati. Incluso in una relazione con te ...

Non condannare gli altri - non sarai condannato tu stesso. Dipende da me come Dio tratta i miei peccati. Ho dei peccati? - Sì Ma c'è speranza. Per cosa? Il fatto che Dio sarà in grado di strappare i miei peccati da me, gettarli nella spazzatura, ma per me aprire una strada diversa rispetto alle mie azioni peccaminose. Spero che Dio sarà in grado di identificare me e le mie azioni. Davanti a Dio dirò: "Sì, Signore, ho avuto peccati, ma i miei peccati non sono tutti me!"; "I peccati erano peccati, ma non per loro e non per loro, vivevo, ma avevo l'idea della vita: servire la Fede e il Signore!"

Ma se voglio che Dio mi faccia questo, allora devo fare lo stesso con gli altri. La richiesta cristiana di non condanna è, dopo tutto, un modo di autoconservazione, cura della propria sopravvivenza e giustificazione. Dopotutto, ciò che è non condanna - “Condannare significa dire su tale e tale: tale e tale menzogna ... E condannare significa dire tale e tale bugiardo ... Perché è una condanna della stessa disposizione della sua anima, pronunciando una frase su tutta la sua vita. E il peccato di condanna è molto più pesante di qualsiasi altro peccato che Cristo stesso paragonò il peccato del vicino a una cagna e la condanna a un tronco. E così, in giudizio, vogliamo da Dio la stessa sottigliezza nelle distinzioni: “Sì, ho mentito - ma non sono un bugiardo; sì, sono stata fornicazione, ma non sono una meretrice; sì, sono stato furbo, ma sono tuo figlio, Signore, la tua creazione, la tua immagine ... Rimuovi la fuliggine da questa immagine, ma non bruciarla tutta! "

E Dio è pronto a farlo. È pronto a superare le esigenze della "giustizia" e non guardare ai nostri peccati. La giustizia è richiesta dal diavolo: dicono, dal momento che quest'uomo ha peccato e mi ha servito, allora devi lasciarlo a me per sempre. Ma il Dio del Vangelo è più alto della giustizia. E quindi, secondo St. Massimo il Confessore, "La morte di Cristo è il giudizio" (Maxim Isp. Domanda risposta a Falassia, 43).

In una delle parole di San Anfilochio di Iconium è una narrazione di come il diavolo è sorpreso dalla misericordia di Dio: perché accetti il \u200b\u200bpentimento di un uomo che si è pentito del suo peccato molte volte e poi vi è tornato comunque? E il Signore risponde: ma dopotutto tu accetti questa persona al tuo ministero dopo ogni nuovo peccato. Allora perché non posso considerarlo il mio schiavo dopo il suo prossimo pentimento?

Quindi, nel giudizio compariremo davanti a Colui il cui nome è Amore. Il giudizio è un incontro con Cristo.

In realtà, il Terribile, universale, ultimo, ultimo Giudizio è meno terribile di quello che accade a tutti immediatamente dopo la sua morte ... Una persona assolta in un tribunale privato può essere condannata per Terribile? - No Ma una persona condannata in un tribunale privato può essere assolta per Terribile? - Sì, perché è su questa speranza che si basano le preghiere della chiesa per i peccatori defunti. Ma questo significa che il Giudizio Universale è una specie di istanza di "appello". Abbiamo la possibilità di essere salvati dove non possiamo essere giustificati. Perché in un tribunale privato agiamo come individui privati \u200b\u200be in un tribunale universale - come particelle della Chiesa universale, particelle del Corpo di Cristo. Il corpo di Cristo apparirà davanti alla sua testa. Pertanto, osiamo pregare per i morti, poiché mettiamo questo pensiero e questa speranza nelle nostre preghiere: “Signore, forse ora questa persona non è degna di entrare nel tuo Regno, ma lui, Signore, non è solo l'autore delle sue vili azioni; è anche una particella del tuo corpo, è una particella della tua creazione! Pertanto, Signore, non distruggere la creazione delle tue mani. Con la tua purezza, con la tua pienezza, con la santità del tuo Cristo, ciò che mancava a un uomo in questa sua vita! ”

Osiamo pregare così perché siamo convinti che Cristo non vuole tagliare da Lui le sue particelle. Dio vuole essere salvato per tutti ... E quando preghiamo per la salvezza degli altri, siamo convinti che il suo desiderio coincida con il nostro ... Ma c'è una tale coincidenza in altri aspetti della nostra vita? Desideriamo seriamente essere salvati noi stessi? ..

Chi ci sta giudicando?

Per il tema della Corte, è importante ricordare: siamo giudicati da coloro che cercano non peccati in noi, ma la possibilità di riconciliazione, combinazione con noi stessi ...

Quando ce ne rendiamo conto, capiremo la differenza tra il pentimento cristiano e la "perestrojka" secolare. Il pentimento cristiano non è auto-flagellazione. Il pentimento cristiano non è una meditazione sull'argomento: "Sono un bastardo, sono un terribile bastardo, che bastardo sono!" Il pentimento senza Dio può uccidere una persona. Diventa acido solforico, goccia dopo goccia che cade sulla coscienza e corrode gradualmente l'anima. Questo è un caso di pentimento omicida, che distrugge una persona, pentimento, che non porta vita, ma morte. Le persone possono imparare su se stesse una verità tale da poterle finire (ricordate il film di Ryazanov “Garage”).

Di recente, ho fatto una scoperta sorprendente per me (recentemente, a causa della mia, purtroppo, ignoranza): ho trovato un libro che avrei dovuto leggere a scuola, ma l'ho letto solo ora. Questo libro mi ha stupito perché prima mi sembrava che nulla potesse essere più profondo, più psicologico, più cristiano e ortodosso dei romanzi letterari di Dostoevsky. Ma questo libro si è rivelato più profondo dei libri di Dostoevsky. Questo è "Lord Golovlev" di Saltykov-Shchedrin - un libro che viene letto all'inizio e che non viene letto fino alla fine, perché i programmi scolastici sovietici hanno trasformato la storia della letteratura russa nella storia del feuilleton anti-russo. Pertanto, il significato cristiano, il contenuto spirituale delle opere dei nostri più grandi scrittori russi sono stati dimenticati. E nei "Lord Golovlevs" studiano a scuola i primi capitoli, capitoli orribili e senza speranza. Ma non leggere la fine. E alla fine dell'oscurità ancora di più. E questa oscurità è tanto peggio perché implica ... pentimento.

A Dostoevsky il pentimento è sempre buono, è sempre buono e salutare. Saltykov-Shchedrin descrive il pentimento, che finisce ... Suor Porfiriya Golovleva ha partecipato a molti dei suoi abomini. E improvvisamente riacquista la vista e si rende conto che è lei (insieme a suo fratello) a incolpare la morte di tutte le persone che ha incontrato sul suo percorso di vita. Sembrerebbe così naturale offrire qui la linea di, diciamo, "Delitto e castigo": pentimento - rinnovamento - risurrezione. Ma no Saltykov-Shchedrin mostra un terribile pentimento: il pentimento senza Cristo, il pentimento compiuto davanti a uno specchio e non di fronte al volto del Salvatore. Nel pentimento cristiano, una persona si pente davanti a Cristo. Dice: “Signore, eccolo qui in me, portalo via da me. Signore, non ricordarmi di me come ero in quel momento. Fammi diverso. Fammi diverso. " E se non c'è Cristo, allora la persona, come in uno specchio, dopo aver visto abbastanza della profondità dei suoi affari, è pietrificata dall'orrore, come la persona che ha visto agli occhi di Medusa-Gorgone. E proprio così, la sorella di Porfiry Golovlev, avendo realizzato la profondità della sua illegalità, è privata della sua ultima speranza. Ha fatto tutto per se stessa, e conoscendo se stessa, vede l'assurdità dei suoi affari ... E si suicida. L'ingiustizia del suo pentimento è visibile dal secondo pentimento descritto nei "Golovlevs". Alla Settimana Santa del Giovedì Santo, dopo che un sacerdote ha letto il servizio dei Dodici Vangeli nella casa di Golovlev, Giuda cammina per casa tutta la notte, non riesce ad addormentarsi: ha sentito parlare della sofferenza di Cristo, che Cristo perdona le persone e la speranza inizia a suscitare in lui - può davvero perdonare anche me, la possibilità della salvezza è aperta anche a me? E la mattina dopo, corre al cimitero e muore lì nella tomba di sua madre, chiedendole perdono ...

Solo Dio può rendere il precedente inesistente. E quindi, solo attraverso un appello a Colui che è al di sopra del tempo, ci si può sbarazzare di incubi che strisciano fuori dal mondo già compiuto. Ma affinché l'Eternità mi accetti senza accettare le mie azioni malvagie, io stesso devo separare l'eterno dal transitorio, cioè l'immagine di Dio, la mia personalità, concessa a me dall'Eternità e separata da ciò che io stesso ho fatto nel tempo . Se non riesco a fare questa separazione in quel momento, mentre c'è ancora tempo (Ef 5:16), il mio peso passato mi porterà in fondo, perché non mi permetterà di connettermi con Dio.

Per non essere tenuto in ostaggio dal tempo, per i suoi peccati commessi nel tempo, l'uomo è chiamato al pentimento.

Per pentirsi, una persona strappa il suo cattivo passato da se stessa. Se ha avuto successo, significa che il suo futuro non crescerà da un momento di peccato, ma da un momento di rinnovamento pentito. Strappare un pezzo di sé da se stessi è doloroso. A volte questo mortalmente non vuole. Ma ecco una delle due cose: o il mio passato mi divorerà, dissolverà in me sia il mio futuro che la mia eternità, oppure potrò attraversare il dolore del pentimento. "Muori prima della morte, quindi sarà troppo tardi", dice uno dei personaggi di Lewis.

Vuoi che l'Assemblea non diventi un tribunale? Bene, combina due realtà nella tua coscienza. Primo: una visione pentita e la rinuncia ai propri peccati; secondo: Cristo, davanti al cui volto e per il quale deve pronunciare le parole di pentimento. In una sola percezione deve essere dato - e l'amore di Cristo e il mio orrore per la mia indegnità. Ma ancora - l'amore di Cristo è di più ... Dopo tutto, l'amore è di Dio, e i peccati sono solo umani ... Se non interferiamo con la Sua salvezza e misericordia, per agire con noi non per mezzo della giustizia, ma per condiscendenza - Lo farà. Ma non ci consideriamo troppo orgogliosi per essere indulgenti? Non ci consideriamo troppo autosufficienti per accettare doni immeritati?

Qui è giusto aprire i comandamenti evangelici delle beatitudini e rileggerli attentamente. Questo è un elenco di quelle categorie di cittadini che entrano nel regno dei cieli, aggirando il Giudizio Universale. Cosa hanno in comune tutti quelli in questa lista? Che non si consideravano ricchi e meritati. Beati i poveri in spirito, perché non giungono al giudizio, ma passano alla vita eterna.

La partecipazione al Giudizio Universale è facoltativa. C'è la possibilità di evitarlo (vedere Giovanni 5:29).

note
  137. Opere di antichi apologeti cristiani. - SPb., 1895, pagg. 108-109.
  138. Questa è una traduzione letteraria e piuttosto libera (Grigor Narekatsi. Libro dei canti tristi. Traduzione di N. Grebnev. Yerevan, 1998, p. 26). Quello letterale suona diverso - più contenuto e "ortodosso": "ma se il giorno del giudizio del Signore è vicino, allora il regno di Dio incarnato è vicino a me, che mi troverà più colpevole degli edomiti e dei filistei" (Grigor Narekatsi. Libro dei canti luttuosi. Traduzione dell'antica M armena O. Darbiryan-Melikyan e L.A. Khanlaryan. M., 1988, p. 30).
139. “Quando uno dei nostri collaboratori, sfiniti dalla debolezza e imbarazzati dalla vicinanza della morte, pregò, quasi morendo, della continuazione della vita, un giovane apparve davanti a lui, glorioso e maestoso; con indignazione e rimprovero disse all'uomo morente: “E tu hai paura di soffrire e non vuoi morire. Che cosa dovrei fare con te? ”... E quante volte mi è stato aperto, comandato, è stato incessantemente suggerire che non dovevamo piangere i nostri fratelli, che, al richiamo del Signore, erano estraniati dall'era attuale ... Dovremmo lottare per seguirli con amore, ma non lamentarci di loro : non devono indossare abiti da lutto quando sono già vestiti con abiti bianchi ”(San Cipriano di Cartagine. Libro della mortalità // Creazioni del santo martire Cipriano, vescovo di Cartagine. M., 1999, p. 302).
  140. Prot. Alexy Mechev. Discorso lapideo in ricordo del servo di Dio Innocente // Padre Alexy Mechev. Ricordi. La predicazione. Letters. Parigi. 1989, p. 348.
  141. St. Teofano il Recluso. Creazione. Raccolta di lettere. numero 3-4. Monastero di Pskov-Pechersky, 1994.p.31-32 e 38.
  142. ““ Vedi, Aleshechka, ”Grushenka rise all'improvviso nervosamente, girandosi verso di lui,“ questa è solo una favola, ma è una buona favola, ero lei, ancora una bambina, della mia Matryona, che ora servo nei miei cuochi, ho sentito. Vedete com'è: “C'era una volta una donna che era condiscendente e morì. E non una sola virtù rimase dopo di lei. I diavoli la afferrarono e la gettarono nel lago di fuoco. Ma il suo angelo custode si alza e pensa: che tipo di virtù dovrei ricordarle, per dirlo a Dio. Si ricordò e disse a Dio: lei, lei dice, nel giardino tirò fuori una cipolla e la diede a un mendicante. E Dio gli risponde: prendi, dice, proprio questa cipolla, allungala nel lago, lasciala prendere e allungare, e se la tiri fuori dal lago, poi lasciala andare in paradiso, e la cipolla si spezza, allora rimarrà una donna, dove ora. L'angelo corse dalla donna, le porse la cipolla: su, dice, donna, prendi e trascina. E cominciò a tirarlo delicatamente e tutto fu tirato fuori, e gli altri peccatori nel lago, quando videro che veniva tirato fuori, e tutti iniziarono ad aggrapparsi a esso, in modo che potessero essere tirati fuori con esso. Ma la donna era furiosa, condiscendente, e pensava che avrebbero dovuto calciare con i piedi: "Mi tirano, non tu, la mia cipolla, non la tua". Lo aveva appena detto e la cipolla si era rotta. E la donna è caduta nel lago e brucia ancora oggi. E l'angelo pianse e se ne andò ”(Dostoevsky F. M. I fratelli Karamazov. Parte 3.3 // Opere complete in 30 volumi. Vol. 14, Ld., 1976, pp. 318-319).
  143. Lewis K.S. Fino a quando non abbiamo trovato i volti // Works, vol.2. Minsk-Mosca, 1998, p.231.
144. “Abba Isacco di Tebe venne alla cannella, vide suo fratello caduto nel peccato e lo condannò. Quando tornò nel deserto, venne l'Angelo del Signore, si fermò alla sua porta e disse: Dio mi ha mandato da te, dicendo: chiedigli dove mi dice di lasciare il fratello caduto? - Abba Isaac cadde immediatamente a terra, dicendo: ha peccato davanti a te - perdonami! - L'angelo gli disse: Alzati, Dio ti ha perdonato; ma d'ora in poi fai attenzione a condannare qualcuno prima che Dio lo condanni ”(Ancient Paterik. M., 1899, p. 144).
  145. San Nicola del Giappone. Voce del diario 1.1.1872 // La vita giusta e le opere apostoliche di San Nicola, arcivescovo del Giappone secondo le sue note fatte da sé. parte 1. SPb., 1996, p. 11.
146. “Cristo del Vangelo. In Cristo troviamo una sintesi unica nella sua profondità di collipsismo etico, severità infinita verso se stessi da parte di una persona, cioè un atteggiamento impeccabilmente puro verso se stessi, con gentilezza etica ed estetica verso l'altro: qui è apparso per la prima volta un sé-sé infinitamente approfondito, ma non freddo e incommensurabilmente gentile con l'altro, dando tutta la verità a un altro come tale, rivelando e affermando la pienezza del valore originalità dell'altro. Tutte le persone cadono per Lui solo in Lui e tutte le altre persone, Lui - il misericordioso e gli altri - l'amato, il Suo - il salvatore e tutti gli altri - salvati, Lui - assumendosi il peso del peccato e dell'espiazione, e tutti gli altri - liberati da questo peso e redenti . Quindi, in tutte le norme di Cristo I e dell'altra si contrappone: sacrificio assoluto per se stessi e misericordia per l'altro. Ma io-per-me è diverso per Dio. Dio non è più definito essenzialmente come la voce della mia coscienza, come la purezza dell'autosufficienza, la purezza del pentimento di abnegazione di tutto ciò che è dato in me, l'Uno nelle cui mani è terribile cadere e vedere che significa morire (immanente autocondanna), ma il Padre celeste che è sopra di me e può giustificarmi e perdonarmi dove non posso compatire me stesso e giustificarmi fondamentalmente, pur rimanendo pulito con me stesso. Quello che dovrei essere per un altro, il Dio è per me ... L'idea della grazia come convergenza dall'esterno di una giustificazione misericordiosa e accettazione di una data, fondamentalmente peccaminosa e insormontabile dall'interno di se stessa. L'idea di confessione (pentimento fino alla fine) e assoluzione confina anche qui. Dall'interno del mio pentimento, la negazione di tutto me stesso, dall'esterno (Dio è diverso) è restaurazione e misericordia. Un uomo stesso può solo pentirsi - può lasciar andare solo un altro ... Solo la consapevolezza del fatto che nel me più essenziale non è ancora l'inizio organizzativo della mia vita da me stesso. Non accetto i miei soldi, credo follemente e indicibilmente nella mia discrepanza con i miei soldi. Non posso contare tutto me stesso, dicendo: ora sono tutto, e da nessun'altra parte e niente in me, sono già pieno. Vivo nelle profondità di me stesso con eterna fede e speranza per la costante possibilità di un miracolo interiore di una nuova nascita. Non posso stabilire con valore la mia intera vita nel tempo e in essa giustificarla e completarla nella sua interezza. Una vita temporaneamente completata è senza speranza dal punto di vista del suo significato guida. Dall'interno di se stessa è senza speranza, solo dall'esterno può venire su di lei una scusa gentile oltre al significato non raggiunto. Finché la vita non si ferma nel tempo, vive in se stessa con speranza e fede nel suo disaccordo con se stessa, nella sua presentazione semantica di se stessa, e in questa vita è pazza in termini di presenza, poiché queste fede e speranza sono di natura preghiera (solo dall'interno della vita stessa toni di preghiera e di pentimento) ”(Bakhtin M. M. Estetica della creatività verbale. M., 1979, pagg. 51-52 e 112).
  147. Avva Dorofei. Insegnamenti e messaggi spirituali. Trinità Lavra di San Sergio. 1900, p. 80.
  148. Vedi, per esempio, Ancient Patericon. M., 1899, p. 366.
  149. Lewis K.S. Fino a quando non abbiamo trovato le facce // Works, vol.2. Minsk-Mosca, 1998, p. 219.

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Dal libro "Se Dio è amore".

I pensieri di morte sono inaccettabili per la persona media. Sconosciuto, orrore del dolore fisico, la paura sposta i pensieri dolorosi nella parte posteriore della mente. E non c'è tempo per pensare all'ultima ora nel trambusto della vita quotidiana.

La persona ortodossa è molto più difficile. Sa che il Giudizio Universale lo attende, in cui risponderà per tutta la cattiva condotta commessa nella vita. Non è solo la paura della punizione a spaventare, ma anche i sentimenti di colpa nei confronti di coloro che sono amore.

Qual è il giudizio di Dio dopo la morte?

Perdendo i propri cari, pensiamo alla nostra stessa fine. Nessuno sarà in grado di sfuggire a esso - né i ricchi, né i famosi, non i giusti. Cosa ti aspetta lì, sotto la linea? Cosa dice l'Ortodossia sul giudizio di Dio? Si dice che per i primi tre giorni l'anima del defunto sia vicino al corpo, a terra.

L'anima ricorda tutto il suo cammino terreno. Secondo la testimonianza di Vasily the New, se una persona muore senza pentimento, la sua anima subisce venti prove, chiamate tribolazioni. A tutte le prove sono dati nomi per: bugie, pigrizia, rabbia e altri.

I sei giorni seguenti l'anima trascorre in paradiso, dove tutti i dolori terreni vengono dimenticati. Quindi le mostrano l'inferno con le persone peccaminose, il loro tormento. Il terzo, nono giorno dopo la morte, appare davanti al Signore. Quaranta giorni dopo la morte, viene determinato il giudizio di Dio, che determina la posizione dell'anima.

Durante questo periodo, i parenti possono aiutare il defunto leggendo akathists e ordinando un servizio commemorativo. Successivamente, l'anima trascorre il tempo in previsione del suo destino nel giudizio finale.

Eventi precedenti al Giudizio Universale

Il fatto che dopo la morte di ogni persona attende il Giudizio Universale è menzionato anche nell'Antico Testamento. Il Vangelo dice che Dio non giudicherà le persone, ma Gesù Cristo, perché è il figlio dell'uomo.

L'Ortodossia insegna che nel Giorno del Giudizio è prevista la seconda venuta di Gesù Cristo, durante la quale separerà i giusti (pecore) dai peccatori (capre).

The Revelations of John Chrysostom espone la sequenza degli eventi dell'Apocalisse. La sua data non è nota a nessuno, quindi le persone sono in uno stato consapevole e ogni ora fanno una scelta tra il bene e il male. Secondo le rivelazioni, la fine del mondo non arriva all'improvviso, è preceduta da eventi speciali.

Alla seconda venuta, il Salvatore terrà un libro con sette sigilli e una lampada con sette torce. L'apertura di ogni sigillo porta al fatto che i problemi vengono inviati all'umanità: malattie, terremoti, fame, sete, morte, comete cadenti.

Consiglio. Vai a Confessione! Pentiti, tutti i tuoi peccati saranno perdonati, non aspettare la tua morte, lì non è più possibile pentirsi.

Verranno sette angeli che daranno un segnale alla fine del mondo: un terzo degli alberi e dell'erba bruceranno, un terzo del mare diventerà sanguinante e le navi periranno. Quindi l'acqua diventerà amara e le persone che la bevono moriranno.

Al suono della tromba del quarto angelo ci saranno eclissi, la quinta apre il percorso di locuste in armature di ferro simili agli scorpioni. Le locuste pungeranno le persone per cinque mesi. Gli ultimi due test saranno che l'umanità sarà superata da malattie e cavalieri in armature a cavallo, che emettono fumo e zolfo.

L'apparizione del settimo angelo introdurrà il regno di Cristo. La visione di John di "una donna vestita di sole" è interpretata da molti teologi come l'apparizione di una chiesa che aiuterà a essere salvata. La battaglia dell'Arcangelo Michele con il serpente e il suo trionfo su di lui simboleggia la vittoria sul diavolo.

Come andrà il Giudizio Universale?

La Chiesa ortodossa insegna che nel giorno del giudizio tutti i morti sorgeranno e arriveranno al trono di Dio. Il Signore riunirà tutti e chiederà di tutti gli atti commessi durante la sua vita.

Se il cuore di una persona è pieno di amore, rimarrà alla destra di Gesù Cristo e rimarrà con lui nel suo regno. I peccatori non pentiti sono condannati al tormento. La rivelazione dice che 144 mila persone non subiranno il tormento dell'Apocalisse. Dopo il Giudizio Universale di Dio non ci sarà peccato o dolore.

Come salvare una persona prima del Giudizio Universale?

Il cristianesimo dice che c'è speranza per la salvezza. Inoltre, l'Ortodossia attende il giorno del giudizio con gioia, poiché è un segno dell'alba: il Regno di Dio sulla terra. Un vero credente spera di vedere presto Cristo.

La principale misura che il Giudice Supremo misurerà è la misericordia. Se vai in chiesa, digiuni, preghi, spesso confessi e ricevi la comunione, puoi tranquillamente sperare per il meglio nel Giudizio Universale. Dio ha liberato l'uomo, ha il diritto di scegliere uno stato peccaminoso, ma priva di speranza di salvezza. Pentimento sincero, confessione e comunione, le buone azioni avvicinano una persona a Dio, la purificano e la guariscono.

La persona ortodossa si distingue per il costante autocontrollo interno del suo stato d'animo. Le Scritture dicono che prima del Giudizio Universale, l'Anticristo e i falsi profeti verranno nel mondo. E il diavolo verrà sulla terra e commetterà atrocità in previsione della seconda venuta di Cristo.

Pertanto, la tentazione di ogni persona passa ogni minuto. Vale la pena considerare in risposta a ogni impulso al peccato, la cui volontà di adempiere è divina o demoniaca. Secondo l'Ortodossia, la tribù demoniaca è scacciata dalla preghiera e dal digiuno.

Non c'è punizione nella vita umana, ci sono solo lezioni. Se una persona prova sentimenti negativi, significa che ha bloccato l'accesso dell'amore divino al suo cuore. Ogni giorno Dio viene da noi sotto forma di altre persone.

Sono interessato a questa domanda: dopo il Giudizio Universale, ci sarà qualcosa come "tempo"?

Hieromonk Job (Gumerov) risponde:

La Scrittura inizia e termina con le istruzioni relative al tempo: all'inizio Dio creò il cielo e la terra  (Genesi 1: 1) - il tempo sarà passato  (Apocalisse 10: 6). biblico all'inizio  indica che il tempo è una creazione di Dio. È una proprietà fondamentale del mondo creato. Dio racchiuse la sua creazione nel tempo. Il tempo è una misura della durata terrena. Ha un inizio e una fine. Il Creatore fissa determinati ritmi a cui obbedisce l'intero mondo creato da Lui: il movimento dei corpi celesti e l'alternanza associata di giorno e notte, il ciclo delle stagioni, il cambiamento di generazioni di persone. Ogni cosa ha il suo tempo e il tempo di ogni cosa sotto il cielo: un tempo per nascere e un tempo per morire  (Eccl. 3: 1–2). In relazione all'essere temporaneo del mondo, Dio rimane trascendentale. L'uomo vive nel tempo e Dio vive nell'eternità: I miei giorni da baldacchino che evadono ... Tu, Signore, rimani per sempre  (Salmo 101: 12–13). Il tempo inevitabilmente scorre fino alla sua fine.

C'è tempo cosmico e tempo storico. Il primo è ciclico, il secondo è traslazionale. Non c'è progresso, nessuna evoluzione sociale, ma solo una prospettiva escatologica, determinata dalla Divina Provvidenza. La storia non obbedisce alla legge del ciclo, come credevano gli antichi greci. Va agli eventi finali. Questo obiettivo determina il significato della storia. Il tempo della storia del mondo peccaminoso si concluderà con l'ultimo Giudizio: Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria e tutti i santi angeli con lui, allora siederà sul trono della sua gloria e tutte le nazioni si raduneranno davanti a lui.  (Matt. 25: 31–32). Quando il giudizio sarà completato, il tempo cesserà. Quindi le persone entreranno nell'eternità di Dio.

Cara Olga!

Cristo è risorto!

Ti offriamo una presentazione della dottrina ortodossa della risurrezione e della vita del prossimo secolo secondo il catechismo ortodosso di San Filaret (Drozdov). Ma prima di tutto, le parole del Salvatore sulla risurrezione dei morti nel Vangelo di Matteo dovrebbero essere ricordate: "ti sbagli, non conoscendo le Scritture, né il potere di Dio, poiché nella risurrezione non si sposano né si sposano, ma rimangono come gli angeli di Dio in cielo" (Matteo 22, 29 -30).

"375. Domanda: Qual è la vita del futuro secolo?
Risposta: Questa è la vita che sarà dopo la risurrezione dei morti e il Giudizio universale di Cristo.

376. D. Come sarà questa vita?
R. Questa vita sarà così benedetta per i credenti che amano Dio e fanno il bene, così che ora non possiamo immaginare questa felicità. "Non apparire (non è stato ancora rivelato) che saremo" (1 Giovanni 3,2). "Weem (lo so) una persona su Cristo", dice l'apostolo Paolo, che è felice di andare rapidamente in paradiso, e ascoltando i verbi inesprimibili, anche una persona non vola ci sono verbi (che non si può dire a una persona) (2 Cor. 12,2,4).

377. D. Da dove viene questa felicità?
A. Tale beatitudine seguirà dalla contemplazione di Dio nella luce e nella gloria e dall'unione con Lui. "Oggi vediamo il massacro come uno specchio nel racconto della fortuna (come attraverso un vetro smussato, la cartomanzia), quindi faccia a faccia: ora capisco da una parte, poi conosco, mi piace e conosco la prima" (1 Cor. 13,12). "Allora i giusti saranno illuminati, come il sole, nel regno del loro Padre" (Mt 13,43). "Ci sarà tutto Dio in tutto (tutto sommato)" (1 Cor. 15,28).

378. D. Il corpo parteciperà anche alla beatitudine dell'anima?
A. Il corpo sarà glorificato dalla luce di Dio, come il corpo di Gesù Cristo durante la sua trasfigurazione su Tabor. "È seminato non in onore, è seminato in gloria" (1 Cor. 15,43). "Come se fossimo rivestiti nell'immagine del sigillo (e come indossiamo l'immagine della terra) (cioè, Adamo), possiamo anche mettere l'immagine del cielo (cioè, nostro Signore Gesù Cristo)" (1 Cor. 15,49).

379. D. Saranno tutti ugualmente benedetti?
Oh no Ci saranno diversi gradi di felicità, a seconda di come si è lavorato nella fede, nell'amore e nelle buone azioni. “Ina gloria al sole e ina gloria alla luna e ina gloria alle stelle: una stella bo differisce da una stella nella gloria. Allo stesso modo, la risurrezione dei morti ”(1 Cor. 15,41-42).

380. V. E cosa accadrà ai non credenti e alle persone senza legge?
R. I non credenti e le persone senza legge saranno messi a morte eterna o, in altre parole, a fuoco eterno, tormento eterno insieme ai diavoli. "Inoltre non si trova sul fondo degli animali (nel libro della vita), è scritto, sarà gettato nel lago di fuoco" (Apoc. 20.15). "Ed ecco (questa) è la seconda morte" (Apoc. 20,14). “Vai da Mene alla maledizione nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e il suo angelo” (Matt. 25.41). "E questi vanno nel tormento eterno, ma i giusti vanno nel ventre eterno" (Matt. 25,46). "La gentilezza è di portare il Regno di Dio con un solo occhio (è meglio che tu entri con un solo occhio), almeno ho due occhi (piuttosto che con due occhi) proiettati in un inferno di fuoco, anche se il loro verme non muore e il fuoco non si spegne" (Mark. 9,47-48).

381. D. Perché sono così severi con i peccatori?
R. Questo non sarà fatto perché Dio vorrebbe che morissero, ma perirebbero se stessi, "se non accetti l'amore della verità, sarai salvato nel riccio (per la tua salvezza)" (2 Sol. 2.10) .

382. B. Quali sono i benefici del pensare alla morte, alla Risurrezione, all'ultimo Giudizio, alla beatitudine eterna e al tormento eterno?
R. Questi pensieri ci aiutano ad astenerci dai peccati e liberarci dagli attaccamenti alle cose terrene; console durante la privazione dei beni terreni; ci incoraggiano a mantenere puri la nostra anima e il nostro corpo, a vivere per Dio e per l'eternità e raggiungere così la salvezza eterna ”(Catechismo ortodosso estensivo. M .. 1998).

La pace sia con te e la benedizione di Dio.