Bronzo, 1350 AVANTI CRISTO.

Amon ("nascosto", "nascosto"), nella mitologia egizia, il dio del sole. L'animale sacro di Amon è un ariete e un'oca (entrambi sono simboli di saggezza). Dio era raffigurato come un uomo (a volte con la testa di un ariete), con uno scettro e una corona, con due piume alte e un disco solare. Il culto di Amon ebbe origine a Tebe, per poi diffondersi in tutto l'Egitto. La moglie di Amon, la dea del cielo Mut, e suo figlio, il dio della luna Khonsu, costituirono con lui la triade tebana. Al tempo del Medio Regno, Amon divenne noto come Amon-Ra, poiché i culti delle due divinità si unirono, acquisendo un carattere statale. Più tardi, Amon acquisì lo status dell'amato e particolarmente venerato dio dei Faraoni, e durante la XVIII dinastia dei Faraoni fu dichiarato capo degli dei egizi. Amon-Ra concesse la vittoria al Faraone ed era considerato suo padre. Amon era anche venerato come un dio saggio e onnisciente, "il re di tutti gli dei", patrono celeste, difensore degli oppressi ("vezir per i poveri").

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Bronzo, copia del periodo del Nuovo Regno

Anubi, nella mitologia egizia, il dio è il santo patrono dei morti, il figlio del dio della vegetazione Osiride e Nefti, sorella di Iside. Nephthys nascose la neonata Anubi da suo marito Seth nelle paludi del Delta del Nilo. La dea madre Iside trovò il giovane dio e lo allevò.
Più tardi, quando Seth uccise Osiride, Anubi, organizzando la sepoltura del dio defunto, avvolse il suo corpo in tessuti impregnati di una composizione speciale, creando così la prima mummia. Pertanto, Anubi è considerato il creatore di riti funebri ed è chiamato il dio dell'imbalsamazione. Anubi aiutò anche a giudicare i morti e accompagnò i giusti al trono di Osiride. Anubi è stato ritratto come uno sciacallo o un cane Sab di colore nero (o una persona con la testa di uno sciacallo o un cane).
Il centro del culto di Anubi è la città della diciassettesima città di Kas (in greco: Kinopol - "la città dei cani").

Dio Anubi rimuove il cuore del defunto per soppesarlo nel giudizio di Osiride
Murale dalla tomba della slitta
Frammento, XIII secolo. AVANTI CRISTO.

Bronzo, 600g. AVANTI CRISTO.
Apis, nella mitologia egizia, il dio della fertilità nelle vesti di un toro con un sole un disco. Il centro del culto di Apis era Memphis. Apis era considerata Ba (anima) del dio Ptah, il santo patrono di Memphis, così come il dio del sole Ra. Un'incarnazione vivente di Dio era un toro nero con speciali segni bianchi. Gli egiziani credevano che la corsa rituale del toro sacro fertilizzasse il campo. Apis era associata al culto dei morti ed era considerata il toro di Osiride. Sui sarcofagi, spesso rappresentavano un'Apis in esecuzione con una mummia sulla schiena. Sotto i Tolomeo, ebbe luogo una fusione completa di Apis e Osiride in un'unica divinità Serapis. Per mantenere i tori sacri a Memphis, vicino al Tempio di Ptah, fu costruito uno speciale Apeion. Anche la mucca che ha dato alla luce Apis è stata venerata e conservata in un edificio speciale. In caso di morte del toro, l'intero paese fu immerso nel lutto e la sua sepoltura e la scelta di un successore furono considerate una questione statale importante. Apis fu imbalsamata e sepolta secondo uno speciale rituale in una speciale cripta del Serapenium vicino a Menfi.
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Aton Culto

Tempio di Aton, del XIV secolo AVANTI CRISTO.
Aton ("il disco del sole"), nella mitologia egizia, Dio è la personificazione del disco solare. Il periodo di massimo splendore del culto di questo dio risale al regno di Amenhotep IV (1368-1351 a.C.). All'inizio del suo regno, Aton fungeva da incarnazione di tutti i principali dei del sole. Allora Amenhotep IV dichiarò Aton l'unico dio di tutto l'Egitto, proibendo l'adorazione di altri dei. Ha cambiato il suo nome Amenhotep ("Amon è contento") in Akhenaton ("piacere ad Aton" o "utile ad Aton"). Il sommo sacerdote di Dio era lo stesso Faraone, che si considerava suo figlio. Aton è stato rappresentato sotto forma di un disco solare con raggi che terminavano con le mani che contenevano il segno della vita ankh, un simbolo che Aton ha dato vita a persone, animali e piante. Si credeva che il dio del sole fosse presente in ogni soggetto e essere vivente. Aton è stato ritratto come un disco solare, i cui raggi terminano con i palmi aperti.

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Gods Geb and Nut

Papyrus Geb, nella mitologia egizia, il dio della terra, il figlio del dio dell'aria Shu e la dea dell'umidità Tefnut. Geb litigò con sua sorella e sua moglie Nut ("paradiso"), perché ogni giorno mangiava i suoi figli - corpi celesti, e poi di nuovo li ha partoriti. Shu ha disconnesso i coniugi. Fermò Heba sotto e Nut raccolse. I figli di Hebe erano Osiride, Seth, Iside, Nefti. L'anima (Ba) Hebe era incarnata nel dio della fertilità Khnum. Gli antichi credevano che Geb fosse gentile: protegge i vivi e i morti dai serpenti che vivono nella terra, le piante di cui la gente ha bisogno per crescere su di essa, motivo per cui a volte è stato ritratto con una faccia verde. Geb era associato agli inferi dei morti e il suo titolo "Principe dei principi" gli dava il diritto di essere considerato il sovrano dell'Egitto. L'erede di Eba è Osiride, da cui il trono passò ad Horus, e i faraoni che consideravano il loro potere come conferito dagli dei erano considerati successori e servitori di Horus.

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Dio di Horus, sollievo

frammento, 1320 a.C.
Horus, Chorus ("altezza", "cielo"), nella mitologia egizia, il dio del cielo e del sole nelle vesti di un falco, una persona con la testa di un falco o sole alato, il figlio della dea della fertilità Iside e Osiride, il dio delle forze produttive. Il suo simbolo è il disco solare con le ali spiegate. Inizialmente, il dio falco era venerato come un dio predatore della caccia, con gli artigli che scavavano nella preda. Secondo il mito, Iside concepì la Montagna dal morto Osiride, ucciso per tradimento dal formidabile dio del deserto Seth, suo fratello. Ritirandosi in profondità nel delta paludoso del Nilo, Iside partorì e allevò un figlio che, maturato, in una disputa con Seth, cerca di riconoscersi come l'unico erede di Osiride. Nella battaglia con Seth, l'assassino di suo padre, Gore viene inizialmente sconfitto - Seth tirò fuori l'occhio, un Occhio meraviglioso, ma poi Gore sconfisse Seth e lo privò della sua mascolinità. In segno di sottomissione, posò Seth sulla testa del sandalo di Osiride. Diede il suo meraviglioso Occhio di Horus per inghiottire suo padre e prese vita. Osiride risorto trasferì il suo trono in Egitto, in Montagna, e lui stesso divenne il re dell'aldilà.

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Rilievo, X secolo AVANTI CRISTO. Ming, nella mitologia egizia, il dio della fertilità, il "produttore di colture", raffigurato con un fallo permanente e una ciglia sollevata in mano destracosì come in una corona decorata con due lunghe piume. Si ritiene che inizialmente Ming fosse venerato come un dio creatore, ma nei tempi antichi hanno iniziato ad adorarlo come il dio delle strade e il protettore dei vagabondi attraverso il deserto. Ming era anche considerato il protettore del raccolto. La festa principale in suo onore era chiamata Festa dei Passi. Seduto sul suo gradino, Dio accettò il primo covone tagliato dal faraone stesso.
Ming, in quanto "signore dei deserti", era anche il santo patrono degli stranieri; santo patrono di Koptos. Ming ha patrocinato l'allevamento del bestiame, quindi è stato anche venerato come il dio dell'allevamento del bestiame.

Papyrus Nun, nella mitologia egizia, è l'incarnazione dell'elemento acqua che esisteva all'alba dei tempi e incarnava la forza vitale. Nell'immagine di Nun, le idee sull'acqua come fiume, mare, pioggia, ecc. Si fondono Nun e sua moglie Naunet, che personificano il cielo, attraverso il quale il sole fluttua di notte, furono la prima coppia di dei, tutti gli dei vennero da loro: Atum, Hapi, Khnum , così come Khepri e altri. Si credeva che Nun guidasse il consiglio degli dei, dove alla dea leone Hathor-Sekhmet fu affidato il castigo di persone che tramavano il male contro il dio solare Ra.

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Murale dalla tomba della slitta
Frammento, XIII secolo. AVANTI CRISTO e.
Osiride, nella mitologia egizia, il dio delle forze produttive della natura, il signore degli inferi, il giudice in regno dei morti. Osiride era il figlio maggiore del dio della terra, Ebe e la dea del cielo, Nut, fratello e marito di Iside. Regnò sulla terra dopo gli dei Pa, Shu ed Hebe e insegnò agli egiziani l'agricoltura, la viticoltura e la vinificazione, l'estrazione e la lavorazione del rame e del minerale d'oro, l'arte medica, la costruzione delle città, stabilì il culto degli dei. Seth, suo fratello, il malvagio dio del deserto, decise di distruggere Osiride e fece un sarcofago secondo gli standard di suo fratello maggiore. Dopo aver organizzato una festa, invitò Osiride e annunciò che il sarcofago sarebbe stato presentato a chi avrebbe dovuto giusto. Quando Osiride si sdraiò nel capcofago, i cospiratori sbatterono il coperchio, vi versarono del piombo e lo gettarono nelle acque del Nilo. Coniuge fedele Osiride, Iside, trovò il corpo di suo marito, estrasse miracolosamente la forza vitale nascosta in lui e concepì dal morto Osiride un figlio di nome Horus. Quando Gore è cresciuto, si è vendicato di Seth. Horus lanciò il suo Occhio magico, strappato da Set all'inizio della battaglia, per inghiottire il padre morto. Osiride prese vita, ma non voleva tornare sulla terra e, lasciando il trono a Horus, iniziò a regnare e governare vita dell'aldilà. Di solito Osiride veniva ritratto come un uomo con la pelle verde seduta tra gli alberi o con una vite che si contorceva attorno alla sua figura. Si credeva che, come l'intero mondo vegetale, Osiride morisse ogni anno e rinascesse in una nuova vita, ma fertilizzando forza vitale è conservato anche nei morti.

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Statua del tesoro di Tutankhamon, XIV secolo. AVANTI CRISTO e.
Ptah, nella mitologia egizia, il dio creatore, mecenate delle arti e dei mestieri, venerato soprattutto a Memphis. Ptah creò i primi otto dei (le sue ipotesi - Ptahs), il mondo e tutto ciò che esiste in esso (animali, piante, persone, città, templi, artigianato, arte, ecc.) "Con linguaggio e cuore". Avendo concepito la creazione nel suo cuore, ha espresso i suoi pensieri in parole. A volte Ptah era chiamato il padre anche di divinità come Ra e Osiride. La moglie di Ptah era la dea della guerra Sekhmet, suo figlio Nefertum, il dio della vegetazione. Nella mitologia greca, Efesto si avvicina di più a lui. Ptah era raffigurato nella forma di una mummia con la testa aperta, con un'asta in piedi su un geroglifico che significa la verità.

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RAl'affresco sulla tomba,
XIII secolo AVANTI CRISTO.
Ra, Re, nella mitologia egizia, il dio del sole incarnato nell'immagine un falco, un enorme gatto o un uomo con una testa di falco incoronata da un disco solare. Ra, il dio del sole, era il padre di Wadjit, il cobra del Nord, che proteggeva il faraone dai raggi brucianti del sole. Secondo il mito, durante il giorno, la benefica Ra, illuminando la terra, galleggia attraverso il Nilo celeste nella chiatta Manjet, la sera si trasferisce sulla chiatta Mesectetus e continua il suo viaggio lungo il Nilo sotterraneo, e al mattino, dopo aver sconfitto il serpente Apope nella battaglia notturna, riappare all'orizzonte. Un certo numero di miti su Ra sono associati alle idee degli egiziani sul cambiamento delle stagioni. La fioritura primaverile della natura ha annunciato il ritorno della dea dell'umidità Tefnut, l'occhio infuocato che brilla sulla fronte di Ra e il suo matrimonio con Shu. Il caldo estivo è stato spiegato dalla rabbia di Ra contro le persone. Secondo il mito, quando Ra era vecchio, e la gente smise di leggerlo e persino "concepì cattive azioni contro di lui, Ra raccolse immediatamente un consiglio degli dei guidato da Nun (o Atum), sul quale fu deciso di punire la razza umana. La dea Sekhmet (Hathor) nell'immagine di una leonessa uccise e divorò le persone fino a quando la sua astuzia riuscì a darle una birra rossa, come sangue, d'orzo. Ubriaca, la dea si addormentò e si dimenticò della vendetta, e Ra, proclamando il suo governatore sulla terra, Ebe, si sollevò sul dorso di una mucca celeste e da lì continuò a governare il mondo. Gli antichi greci identificarono Ra con Helios.
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God Sebek The New Kingdom Period

Sobek, Sebek, nella mitologia egizia e il dio dell'acqua e la fuoriuscita del Nilo, di cui l'animale sacro era un coccodrillo. Era raffigurato come un coccodrillo o nella forma di un uomo con la testa di un coccodrillo. Il centro del suo culto è la città di Hatnecher-Sobek (in greco: Crocodilopolis), la capitale di Fayuma. Si credeva che nel lago adiacente al santuario principale di Sobek, il coccodrillo Petsuhos fosse tenuto come un'incarnazione vivente di Dio. Gli ammiratori di Sobek che cercavano la sua protezione, bevevano acqua dal lago e alimentavano le prelibatezze di coccodrillo. Nel II millennio a.C. e. molti re si chiamavano Sebekhotep, cioè "Sebek è soddisfatto". Si ritiene che gli antichi percepissero Sebek come la divinità principale, dando fertilità e abbondanza, oltre a proteggere le persone e gli dei. Secondo alcuni miti, il malvagio dio Seth si rifugiò nel corpo di Sobek per evitare la punizione per l'omicidio di Osiride. A volte Sobek è considerato il figlio di Nate, la grande madre degli dei, la dea della guerra, della caccia, dell'acqua e del mare, a cui è anche attribuita la nascita del terribile serpente Apofi.
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basalto
XIV secolo AVANTI CRISTO e.

Seth, nella mitologia egizia, il dio del deserto, cioè "paesi stranieri", la personificazione del principio malvagio, fratello e assassino di Osiride, uno dei quattro figli del dio della terra Ebe e Nut, la dea del cielo. Gli animali sacri di Seth erano considerati un maiale ("disgusto per gli dei"), un'antilope, una giraffa e la cosa principale era un asino. Gli egiziani lo immaginavano come un uomo con un corpo lungo e magro e una testa d'asino. Alcuni miti attribuiti a Seth la salvezza di Ra dal serpente Apophis - Seth trafisse il gigante Apop, personificando l'oscurità e il male, con un arpione. Allo stesso tempo, Seth incarnava anche il principio del male - come divinità di un deserto spietato, un dio di estranei: tagliava alberi sacri, mangiava il gatto sacro della dea Bast, ecc. Nella mitologia greca, Seth era identificato con Tifone, un serpente con teste di drago, ed era considerato il figlio di Gaia e Tartaro.

, soul-pesa
Figura da Libri dei morti»Junifer
OK. 1320 a.C.

Lui, Jehuti, nella mitologia egizia, dio della luna, saggezza, conteggi e lettere, mecenate delle scienze, scribi, libri sacri, creatore di calendari. La moglie di Thoth era considerata la dea della verità e dell'ordine del Maat. L'animale sacro di Thoth era l'ibis, e quindi Dio veniva spesso raffigurato come una persona con la testa di un ibis. L'arrivo di ibis-Thoth, gli egiziani associati alle fuoriuscite stagionali del Nilo. Quando tornò in Egitto Tefnut (o Hathor, come dice un mito), la natura fiorì. Si identificava con la luna, era considerato il cuore del dio Ra ed era raffigurato dietro il Sole Pa, come era noto come il suo vice notturno. A Thoth fu attribuita la creazione dell'intera vita intellettuale dell'Egitto. "Signore del tempo", lo divise in anni, mesi, giorni e li tenne conto. Wise Thoth scrisse i compleanni e le morti delle persone, tenne registri e creò anche la scrittura e insegnò agli egiziani contare, scrivere, matematica, medicina e altre scienze.

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Dio Tot con il babbuino
Bronzo, 1340 AVANTI CRISTO.

È noto che sua figlia o sua sorella (moglie) era la dea della scrittura di Seshat; l'attributo di Thoth è la tavolozza dello scrivano. Sotto i suoi auspici c'erano tutti gli archivi e la famosa biblioteca di Hermopolis, il centro del culto di Thoth. Dio "controllava tutte le lingue" ed era considerato la lingua del dio Ptah. Come vesir e scrivano degli dei, partecipò al processo di Osiride e registrò i risultati della pesatura dell'anima del defunto. Da quando prese parte alla giustificazione di Osiride e diede l'ordine di imbalsamarlo, prese parte al rito funebre di ogni egiziano deceduto e lo condusse nel regno dei morti. Su questa base, Thoth si identifica con il messaggero greco degli dei Hermes, che era considerato uno psicopompo ("anime guida"). È stato spesso ritratto con un babbuino, uno dei suoi animali sacri.
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God Khnum Periodo del Nuovo Regno

Khnum ("creatore"), nella mitologia egizia, il dio della fertilità, il creatore che ha creato il mondo dall'argilla sul suo tornio da vasaio. Viene spesso raffigurato come un uomo con la testa di un ariete seduto di fronte al tornio da vasaio, su cui si erge la figura di una creatura che ha appena creato. Si credeva che Khnum creasse gli dei, il popolo e controllasse anche le fuoriuscite del Nilo. Secondo una leggenda, lo studioso e saggio Imhotep, dignitario e architetto del faraone Djoser (III millennio a.C.), in connessione con la carestia di sette anni, consigliò a Djoser di fare una ricca offerta al dio della fertilità. Il faraone seguì questo consiglio e Khnum gli apparve in un sogno, promettendo di liberare le acque del Nilo. Quell'anno, il paese ha ricevuto un raccolto meraviglioso.

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Ming, nella mitologia egizia, il dio della fertilità, il "produttore di colture", che era raffigurato con un fallo in piedi e una ciglia sollevata nella mano destra, così come in una corona decorata con due lunghe piume. Si ritiene che inizialmente Ming fosse venerato come un dio creatore, ma nei tempi antichi hanno iniziato ad adorarlo come il dio delle strade e il protettore dei vagabondi attraverso il deserto. Ming era anche considerato il protettore del raccolto. La festa principale in suo onore era chiamata Festa dei Passi. Seduto sul suo gradino, Dio accettò il primo covone tagliato dal faraone stesso.
Ming, in quanto "signore dei deserti", era anche il santo patrono degli stranieri; santo patrono di Koptos. Ming ha patrocinato l'allevamento del bestiame, quindi è stato anche venerato come il dio dell'allevamento del bestiame.

Suora

La suora, nella mitologia egizia, è l'incarnazione dell'elemento acqua, che esisteva all'alba dei tempi e incarnava la forza vitale. Nell'immagine di Nun, le idee sull'acqua come fiume, mare, pioggia, ecc. Si fondono Nun e sua moglie Naunet, che personificano il cielo, attraverso il quale il sole fluttua di notte, furono la prima coppia di dei, tutti gli dei vennero da loro: Atum, Hapi, Khnum , così come Khepri e altri. Si credeva che Nun guidasse il consiglio degli dei, dove alla dea leone Hathor-Sekhmet fu affidato il castigo di persone che tramavano il male contro il dio solare Ra.

Osiride, nella mitologia egizia, il dio delle forze produttive della natura, il signore degli inferi, un giudice nel regno dei morti. Osiride era il figlio maggiore del dio della terra, Ebe e la dea del cielo, Nut, fratello e marito di Iside. Regnò sulla terra dopo gli dei Pa, Shu ed Hebe e insegnò agli egiziani l'agricoltura, la viticoltura e la vinificazione, l'estrazione e la lavorazione del rame e del minerale d'oro, l'arte medica, la costruzione delle città, stabilì il culto degli dei. Seth, suo fratello, il malvagio dio del deserto, decise di distruggere Osiride e fece un sarcofago secondo gli standard di suo fratello maggiore. Dopo aver organizzato una festa, invitò Osiride e annunciò che il sarcofago sarebbe stato presentato a qualcuno che si sarebbe adattato. Quando Osiride si sdraiò nel capcofago, i cospiratori sbatterono il coperchio, vi versarono del piombo e lo gettarono nel Nilo. La fedele moglie di Osiride, Iside, trovò il corpo di suo marito, estrasse miracolosamente la forza vitale nascosta in lui e concepì dal morto Osiride un figlio di nome Horus. Quando Gore è cresciuto, si è vendicato di Seth. Horus lanciò il suo Occhio magico, strappato da Set all'inizio della battaglia, per inghiottire il padre morto. Osiride prese vita, ma non voleva tornare sulla terra e, lasciando il trono a Horus, iniziò a regnare e governare nell'aldilà. Di solito Osiride veniva ritratto come un uomo con la pelle verde seduta tra gli alberi o con una vite che si contorceva attorno alla sua figura. Si credeva che, come l'intero mondo vegetale, Osiride morisse ogni anno e rinascesse in una nuova vita, ma la forza vitale fertilizzante in essa è preservata anche nei morti.

Gesù aveva appena visitato il fariseo e guarito un uomo che soffriva di idropisia. Gesù osserva come gli altri ospiti scelgono i luoghi d'onore a tavola e, cogliendo l'occasione, spiega perché è importante essere umili.

“Quando qualcuno ti invita a una festa di nozze”, dice Gesù, “non cercare di attirarti nel luogo d'onore. Forse allo stesso tempo ha invitato qualcuno più nobile di te, e poi colui che ha invitato te e lui verrà su e ti dirà: "Dacci il posto a lui". E verrai con vergogna nel posto più basso ”(Luca 14: 8, 9).

Gesù aggiunge: "Quando sei invitato, vai e sdraiati nel punto più basso, in modo che colui che ti ha invitato, salendo, ti dice:" Amico, prendi un posto più in alto ". Allora sarai onorato con tutti gli ospiti che sono venuti con te. ” Non si tratta solo di buone maniere. Gesù spiega: "Dopo tutto, chiunque si esalta sarà umile e chi si umilia sarà esaltato" (Luca 14:10, 11). Cioè, incoraggia gli ascoltatori a sviluppare umiltà.

Quindi Gesù, rivolgendosi al fariseo che lo ha invitato, insegna un'altra lezione. Spiega che tipo di pranzo o cena è davvero prezioso agli occhi di Dio: “Quando pranzi o cena, non chiamare i tuoi amici, fratelli, parenti o vicini ricchi. Dopotutto, potrebbe succedere che un giorno ti inviteranno in cambio, e questa sarà la tua ricompensa. Ma quando festeggi, invita i poveri, i paralizzati, gli zoppi, i ciechi e sarai felice perché non hanno nulla con cui ringraziarti ”(Luca 14: 12-14).

Il desiderio di invitare amici, parenti o vicini a pranzo o cena è abbastanza naturale. Gesù non vuole dire che questo è male. Quale pensiero vuole enfatizzare? Grandi benedizioni attendono chi prepara rinfreschi per i bisognosi: i poveri, i paralizzati, i ciechi. Gesù dice al padrone di casa: "Sarai ricompensato alla risurrezione dei giusti". A questo, uno degli ospiti che sono arrivati \u200b\u200bosserva: "Felice è colui che mangerà pane nel regno di Dio" (Luca 14:15). Si rende conto di che onore sia. Ma dall'esempio che Gesù fornisce ulteriormente, è chiaro che non tutti sono in grado di apprezzare tale opportunità.

"Un uomo ha deciso di cenare e ha invitato molte persone", dice Jesus. "Quando è arrivato il momento di cena, ha mandato il suo schiavo a dire agli ospiti:" Vieni, tutto è pronto. " Ma tutti hanno iniziato a dissuadere come uno. Uno gli disse: “Ho comprato un campo e devo andare a vederlo. Per favore scusami. " Un altro ha detto: "Ho comprato cinque coppie di tori e ho intenzione di testarli. Per favore scusami. " E il terzo ha detto: "Mi sono appena sposato e quindi non posso venire" "(Luca 14: 16-20).

Che scusa zoppa! Perché ispezionare il campo e sperimentare il bestiame dopo l'acquisto? Dopotutto, questo di solito viene fatto prima di lei. Per quanto riguarda la terza persona, non si sta preparando per il matrimonio, ma è già sposato. Pertanto, nulla gli impedisce di accettare un invito a un evento così importante. Sentendo queste scuse, il proprietario è arrabbiato.

Dice al suo schiavo: "Esci piuttosto nelle strade principali e nei vicoli della città e porta qui i poveri, i paralizzati, i ciechi e gli zoppi". Lo schiavo lo fa, ma c'è ancora spazio. Quindi il proprietario gli dice: “Esci sulle strade e in luoghi recintati e fai venire le persone a riempire la mia casa. Te lo dico: nessuno di quelli che sono stati invitati proverà la mia cena ”(Luca 14: 21-24).

L'esempio fornito da Gesù mostra che Geova Dio commissionò a Gesù Cristo di offrire alle persone l'opportunità di entrare nel regno dei cieli. Inizialmente, l'invito fu ricevuto dagli ebrei, principalmente dai loro capi religiosi. Per la maggior parte, si sono rifiutati di accettarlo in ogni momento in cui Gesù ha servito sulla terra. Ma non solo sono invitati. Gesù chiarisce che in futuro dovrebbe essere fatto un secondo invito: sarà indirizzato a ebrei e proseliti ordinari. Quindi è previsto un terzo e ultimo invito: coloro che, secondo gli ebrei, non meritano il favore di Dio saranno chiamati (Atti 10: 28-48).

Sì, ciò che Gesù ha detto conferma le parole di uno degli ospiti: "Felice è colui che mangerà pane nel regno di Dio".

Il potente e terribile gigante Egir, il sovrano del mare, una volta era a una festa a Odino e lo invitò a visitare con tutti gli assi. Ma il tempo fissato era già arrivato e Aegir non pensava di prepararsi per la festa. Quindi Thor chiese al gigante di mantenere la parola e trattò con cura gli assi.
  - Il fatto è che non ne ho uno grande caldaiain cui ho potuto fare il miele per così tanti ospiti ", ha risposto Aegir.
  Ma gli assi sapevano che il gigante Humir aveva un enorme calderone profondo diverse miglia e Thor si offrì volontario di seguirlo e di prenderlo per Aegir. Thor cavalcò verso est tutto il giorno fino a quando non raggiunse la terra dei giganti sulle rive del Mare Orientale. Thor si fermò davanti all'abitazione di Humir, raddrizzò le capre, le mise in una stalla e lui stesso entrò in casa. A quel tempo, il gigante Humir stesso era a caccia e sua moglie, un terribile mostro con novecento teste, governava in casa. Tuttavia, la gigantessa ha ricevuto calorosamente la Torah e, \u200b\u200bsapendo che a Humir non piacevano molto gli ospiti, ha nascosto l'asso dietro una colonna di ghiaccio.
  A tarda sera, Humir è tornato dalla caccia, coperto di neve, ghiacciato con ghiaccioli. Incontrò affettuosamente sua moglie e disse attentamente dell'arrivo dell'ospite; Thor si nascondeva ancora dietro un'enorme colonna di ghiaccio che sosteneva il tetto. Humir guardò il pilastro di ghiaccio, e alla vista il suo ghiaccio si spezzò e l'intero pilastro si frantumò, in modo che Thor si trovò faccia a faccia con il gigante. Humir lo guardò e il martello che Thor non lasciò sfuggire di mano, e invitò Thor a sedersi al tavolo. A cena Thor mangiò diversi tori e bevve un'intera botte di miele.

Bene, un'altra mattina il gigante ha invitato Thor a pescare con lui. Thor acconsentì e salparono per il mare. Presto catturarono due balene. E quando tornò a casa, Thor da solo portò a terra e una barca sulle sue spalle. Dopo questo, Thor chiese a Humir di prestare la birra all'Asam, ma il gigante non rispose: rideva solo della minuscola crescita di Thor: dicono che non aveva alzato la caldaia, gli aveva fatto provare prima a rompere la coppa da cui il gigante beveva birra durante le feste. Thor rise e con tutta la sua forza gettò la scodella nella colonna di ghiaccio; il ghiaccio si frantumò, ma la ciotola rimase intatta e tornò in mano al gigante. Quindi Thor con tutta la sua forza lanciò la coppa alla testa del gigante; la ciotola suonò e, cadendo a terra, si frantumò. Quindi Thor prese un calderone di birra, lo gettò sulla schiena e partì per il viaggio di ritorno.
  Aegir, dopo aver ricevuto un calderone, fece una birra e invitò tutti gli assi alla sua festa. Gli ospiti gli si radunarono: uno con sua moglie Frigg; La moglie di Thor Siv, ma Thor stesso non era lì - non era ancora tornato dal suo nuovo viaggio verso est; Bragi, figlio di Odino, con sua moglie Idunn; arrivò anche un bellicoso e coraggioso Tür, un asso con un braccio solo. Arrivarono altri assi e venne l'insidioso Loki: Aegir aveva eccellenti ministri, uno chiamato Fimafeng - il minatore intelligente, e l'altro - Eldir - il cuoco.
  Quando gli dei si sedettero al loro posto, Aegir ordinò di portare oro luminoso nella stanza, e questo illuminò la stanza, e la birra a quella festa fu servita sul tavolo da sola.

La sala di Aigir era grande e spaziosa. Gli ospiti si contendevano l'un l'altro per lodare l'ordine e i domestici della casa. Loki sembrava infastidito, e non poteva sopportarlo e uccise il ministro di Aegir - Fimafeng.
  Tutti gli assi saltarono dai loro posti e lanciarono un urlo terribile. Loki corse fuori dalla stanza, ma gli ospiti non si calmarono e lo inseguirono finché non scomparve nella foresta. Dopo questo gli assi tornarono ad Aigir e ricominciarono a banchettare. Ma Loki, non sentendo più grida alle sue spalle, lasciò la foresta e tornò con cautela nel cortile. Nel cortile incontrò un altro ministro di Aegir, Eldir, e iniziò una conversazione con lui.
  "Ascolta, Eldir, prima di fare un altro passo avanti, dimmi, cosa stanno facendo gli assi adesso?" - disse Loki.
  "Parlano di armi e battaglie gloriose, ma nessuno degli assi e degli alves ha parlato bene di te", rispose Eldir.
  "Lasciami andare nelle sale di Aigir in modo che io stesso possa esserne convinto;" Farò vergognare gli assi con le mie provocazioni, e birra e miele sembreranno confusi a loro.
  "Ma ricorda, Loki," lo avvertì Eldir, "che la tua calunnia non ti condurrà al bene."
"E ti ricordi, Eldir, che non importa quanto tu e io sgridiamo qui, l'ultima parola sarà sempre con me!" Detto questo, Loki entrò nella sala. E quando gli ospiti seduti nella sala videro chi era entrato, tutti improvvisamente si zittirono.
  Quindi Loki disse:
  - Assetato, entro qui, dopo aver fatto molta strada, e chiedo agli dei: qualcuno mi darà meraviglioso miele? Cosa stai zitto, dei? Non vuoi rispondermi? Mostrami un posto nella sala o ordinami di andarmene da qui.
  E Braga gli rispose:
  "Nessuno degli dei ti mostrerà mai un posto in questa stanza." Gli dei stessi sanno perfettamente chi ammettere al loro tavolo.

E tu dici lo stesso, Uno? Esclamò Loki. - Nel frattempo, una volta entrati in una fratellanza di sangue con te e hai promesso di non toccare le labbra con un drink se non fosse stato portato a entrambi. Quindi Odino disse:
  "Alzati, Vidar, e dai il posto a Loki in modo che non dobbiamo ascoltare rimproveri qui nelle sale di Aigir."
Vidar si alzò e porse a Loki il corno.
  - Onora e lode a te, dei e dee! Onore e lode a tutti tranne Braga! Gridò Loki, prendendo il corno.
  "Darei volentieri il mio cavallo, la mia spada e il mio prezioso anello per sbarazzarmi dei tuoi discorsi velenosi!" - rispose Bragi.
  "Non hai mai avuto cavalli o anelli!" Loki rise. - Sei il primo di tutti gli assi e gli aliyu a prendere il volo, avendo paura delle frecce e delle lance nemiche.
  Bragi allora disse:
  - Se non fossi stato a casa di Aigir ora, mi sarei tolto la testa dalle spalle molto tempo fa!
  "È bello che tu ti vanti stando fermo!" Si sarebbe mostrato meglio in pratica! - non ha lasciato andare Loki.
  - Bragi, non competere con Loki in discorsi offensivi alla festa di Aegir! - Idunn intervenne nella loro seccatura.
  Ma Loki consigliò a Idunn di tacere e cominciò a calunniarla. Quindi Odino ha difeso Iduip:
  "Ti comporti stupidamente, Loki, e attacchi gli assi invano."
  - Stai zitto, Uno! E tu stesso non sai come risolvere correttamente una singola battaglia: non ti è mai capitato di dare la vittoria ai più deboli? Dicono anche di te che cammini lungo le strade con maghe e stregoni, spaventando le persone. Brutta questa occupazione!

Frigg iniziò a litigare, ma Loki iniziò a raccontare cose offensive su di lei. Quindi Nyörd si alzò dal suo posto:
  - Si può dire molto di noi, sia nel bene che nel male. È strano vedere solo che uno degli assi si comporta in modo così indegno!
Neanche Loki gli diede una discesa. Tutti gli assi, risentiti con Loki, si alzarono l'uno per l'altro, ma Loki aveva una risposta pronta per ognuno di loro. La sola moglie di Thor, Siv, non era ancora entrata in una discussione, e Loki non era ancora riuscito a dire nulla su di lei, e ora finalmente iniziò a sgridarla. Ma poi ci fu un rumore e un ruggito, le rocce tremarono: fu lo stesso Thor che tornò da una campagna a est. Thor sentì come Loki diffamava Siv ed era terribilmente arrabbiato.
  "Stai zitto, mascalzone", gridò, "se non vuoi che il mio martello Mjolnir ti chiuda la bocca per sempre!" O ti lancerò a est dove sparisci!
  "Avresti fatto di meglio se non avessi ricordato le tue campagne verso est!" Una volta ti è capitato di cercare rifugio nel dito di un guanto e di dormire tranquillamente lì tutta la notte.
  Thor si arrabbiò ancora di più:
  "Stai zitto, mascalzone, se non vuoi che il mio martello Mjolnir ti chiuda la bocca per sempre!" Nessun singolo osso sopravviverà in te sotto il primo colpo della mia mano destra!
  "Non importa come mi minacci con il tuo martello, ho ancora intenzione di vivere." Sei quasi morto di fame quando non hai avuto la forza di sciogliere le cinture del gigante Skrymir.
  - Taci, mascalzone! Il vincitore di Hrungnir ti invierà vivacemente a Hel!
  - Nessuno degli assi è riuscito a zittirmi; Ti obbedisco solo, Thor, perché lo so: hai battuto sul posto! E ci hai trattato bene, Aegir! Ma lascia che la fiamma divori te e la tua casa!

In questa parte del lavoro, continueremo a lavorare con il fenomeno unico dell'antica Grecia: il simposio. Allo stesso tempo, siamo interessati non solo al mondo visibile della festa greca, ma anche al mondo divino invisibile. Attraverso la percezione della festa degli dei da parte degli antichi greci, non solo si può imparare di più sull'antica cucina greca, ma anche meglio comprendere il loro sistema mondiale.

La festa degli dei per i greci era reale come la festa terrena. La sua descrizione può essere trovata in numerose fonti scritte e visive. Innanzitutto, la sua "doppia natura" è sorprendente. Da un lato, la festa degli abitanti di Olimpo è una proiezione della festa umana. Inoltre, un ruolo speciale è svolto qui non dalla "saturazione fisica", ma "mentale", perché la cosa principale era un piacevole passatempo e una conversazione, e non mangiare affatto.

Quindi, possiamo distinguere una serie di caratteristiche comuni nella festa degli immortali e nella festa dei mortali nella vista degli antichi greci. In primo luogo, entrambe le feste sono ritualizzate, cioè hanno un ordine di condotta chiaramente coordinato. Atenaeus, riferendosi a Simonides [Amorgsky], parla dell'importanza dei rituali che "una festa è più simile a un pasto di una moglie trasandata" se si svolge senza rituali. Quindi su ognuno di essi c'è un manager (simposiarca) che organizza una festa e osserva gli ospiti. Molto spesso, questa posizione era ricoperta dal proprietario della casa e, nel caso degli dei, il proprietario dell'intero Olimpo era Zeus. Il simposiarco fu anche costretto a risolvere i conflitti che sorgevano durante la festa, quindi un'altra caratteristica comune delle feste terrene e celesti - la presenza di problemi simili. Ad esempio, una disputa tra i presenti a causa del loro posto, su cui scrive Plutarco: "mi ha dato un letto così disonorevole che gli eolie e qualcun altro - tutti si sono rivelati più alti" - e alla festa degli dei, si è verificata una disputa simile tra Ercole e Asclepio. Inoltre, l'atmosfera generale della festa era simile: ovunque c'era posto per musica e canzoni. "Dei benedetti Tutti hanno festeggiato, deliziando i loro cuori in una festa con i suoni della bellissima lira, tintinnando nelle mani di Apollo, il Canto delle Muse, rispondendo al tintinnio con una voce dolce" [Hom. I l. I, 600]. Ciò è confermato dalle immagini sui vasi (vedi Appendice n. 8, Foglio n. 1, Fig. 51, Fig. 52). Inoltre, le discussioni al tavolo sono inerenti sia alle feste umane che a quelle divine. Nel corso della festa dei celesti, Homer scrive: "Gli dei, seduti con il padre di Zeus sulla piattaforma d'oro, stavano conducendo una conversazione pacifica; in mezzo a loro, il fiorente Hebe Nectar si riversò tutt'intorno ”(Hom. Il. IV, 5). Da questa citazione si nota un'altra somiglianza: la presenza di una posizione speciale del portabicchieri. Può essere visto sia nell'immagine del simposio umano che nel simposio dei beati olimpionici (vedi Appendice n. 8, Foglio n. 1, Fig. 53, Fig. 54).

D'altra parte, nonostante tutte queste somiglianze, è impossibile mettere un segno uguale. Sì, sono entrambi ritualizzati, ma i rituali erano diversi. Da nessuna parte nelle fonti scritte si fa menzione del fatto che prima della festa gli dei venivano lavati e strofinati con oli, mentre una festa umana non passava mai senza di essa. Inoltre, buffoneria e balli sono inerenti solo alla festa umana. Per quanto riguarda le altre tradizioni di festa, dalle immagini sui vasi possiamo vedere che Zeus consuma più spesso mentre è seduto, e in generale molti dei mangiano proprio così (vedi Appendice n. 8, Foglio n. 2, Fig. 55). Un'altra differenza importante è la dieta. A giudicare dalle fonti scritte, gli dei mangiarono la prole che emanava dai sacrifici, dall'ambrosia e dal nettare. Naturalmente, sorge immediatamente la domanda: che cosa sono l'ambrosia e il nettare e, cosa più importante, come lo immaginavano i Greci e quali proprietà possedevano? L'Ambrosia è il cibo dell'immortalità, il cibo degli dei, mentre il nettare è la bevanda degli dei, a sostegno della loro eterna giovinezza. Inoltre, se la festa terrena era prevalentemente maschile, allora entrambi gli dei e le dee si radunavano sull'Olimpo (vedi Appendice n. 8, Foglio n. 2, Fig. 56, Fig. 57).

Tutte queste somiglianze e differenze che si formano idea generale  sulla festa degli dei, mostra che nella visione del mondo degli antichi greci c'era una connessione diretta tra la festa degli olimpionici e la festa della gente. Senza feste terrene con libagioni e sacrifici, una festa celeste è impossibile. Ciò è stato chiaramente dimostrato da Aristofane nella commedia "Uccelli", quando la città degli uccelli non ha permesso ai bambini di andare in paradiso, che, secondo Prometeo, gli dei hanno dovuto digiunare.

Dovrebbe essere chiaro che questa relazione era reciproca, cancellando la festa terrena, il divino scompare, ma anche, se non ci fosse festa degli dei nel sistema greco del mondo, allora molto probabilmente non esisterebbe un simposio nel suo vero senso. Dopotutto, non erano gli dei che "imitavano" i Greci, organizzando feste in paradiso, ma i Greci imitavano gli dei. Questa imitazione li aiutò ad avvicinarsi alle Olimpiadi, cantando pean e libagioni, le persone potevano sentire la loro presenza invisibile. In effetti, la libagione come atto che precede il bere un drink è un'offerta di parte del vino a qualche dio, e che non è un invito. Si scopre che le persone hanno invitato gli dei a condividere un pasto con loro. Inoltre, un'atmosfera speciale ha aiutato a toccare i celesti, che è stato creato proprio dal fatto che le persone si lavavano prima della festa e si sfregavano gli oli, mentre l'incenso bruciava intorno. Il vino ha svolto un ruolo speciale in questa azione. Come osserva correttamente F. Lissarag: "il vino è una benedizione, un dono divino di grande significato, che è parallelo al dono di Demetra - ai cereali" [Lissarrag, 2008, p. 14]. Questo bene intossicato e questa è la sua proprietà, le sensazioni allo stesso tempo, insieme alla coscienza mitologica, hanno dato l'effetto corrispondente. Pertanto, il vero simposio divenne un tempio temporaneo, i cui sacerdoti erano compagni praticanti. Tuttavia, va notato che una simile festa "rituale-divina" era solo una parte di una grande festa, che si svolgeva nell'intervallo dopo aver mangiato e prima dell'inizio dell'intrattenimento rumoroso, cioè cose inerenti solo alla natura umana.

Continuando l'idea della connessione della festa umana con quella divina, non si possono ignorare esempi specifici di combinazione di queste feste. V. Burkert scrive che in Grecia antica ci furono festeggiamenti in cui gli dei furono invitati in modo speciale al pasto [Burkert, 2004, p. 190]. Esempi di tali pasti sacri sono descritti da A.F. Losev, parlando di Theoxenia [Losev, 1996, p. 490]. Puoi capire come appariva questa festa secondo il vaso. Vediamo un letto vuoto con una lira, questo strumento era un attributo di Apollo, cioè questo letto era probabilmente destinato a lui, e probabilmente ci sono dispositivi nelle vicinanze dove è stato acceso l'incenso (vedi Appendice n. 8, Foglio n. 2, Fig. 58). Anche se più curiosi sono i casi di invitare le persone a un pasto divino, che sono registrati nei miti. Ad esempio, Ixion e Tantal erano alla festa dei celesti, anche se per loro si è conclusa tragicamente, come scrive Lucian: "poiché erano orgogliosi e chiacchieroni, erano e sono ancora puniti - e il cielo è inaccessibile alla razza mortale e proibito". Pertanto, i Greci probabilmente hanno capito che solo liberandosi dei vizi umani si può diventare degni di una festa divina.

Tornando all'idea della festa degli dei nelle menti dei Greci, vale la pena notare che l'immagine della festa dei celesti e l'atteggiamento nei confronti di essa sono stati trasformati per secoli. Gli eroi di Omero sacrificarono agli dei solo ciò che mangiavano di solito, senza ricorrere alla mirra e all'incenso. Antifan in "Timon" di fronte scrive: "Sono tornato dal mercato: ho comprato incenso su obol su tutti gli dei con le dee; per noi mortali, qui ci sono ottimi vitelli ”- cioè, vediamo che durante il periodo della Grecia classica, nella comprensione delle persone, erano già formate chiare distinzioni della natura divina dalla natura umana e che speciali“ alimenti ”dovrebbero essere serviti agli immortali. Parlando più in dettaglio di ciò che hanno sacrificato agli dei, si può vedere che il cibo non è solo un prodotto per sostenere la vita, è un simbolo speciale. Questo simbolismo si manifesta non solo nel fatto che alcune elemosine furono fatte a certi dei, come le lingue degli animali - a Hermes, come il dio dell'eloquenza, ma anche nel fatto che alcuni prodotti divennero come attributi degli dei. Ad esempio, Lucian dice: "Demetra ci ha dato pane, vino di Dioniso, carne di Ercole, bacche di mirto di Afrodite e Poseidone una specie di pesce". Troviamo conferma di questa tesi anche nelle fonti visive, nell'immagine su vasi a figure rosse (vedi Appendice n. 8, Foglio n. 3, Fig. 59, Fig. 60).

Analizzando ulteriormente il significato della trama della festa divina nella visione del mondo degli antichi greci, possiamo trarre le seguenti conclusioni. In primo luogo, da quanto detto in precedenza è chiaro che la festa degli dei era l'ideale di qualsiasi festa e, probabilmente, concentrandosi su di essa, nella cultura alimentare greca la moderazione e la modestia erano così apprezzate, perché anche i Kronid non si permettevano eccessi. Lo stesso vale per il comportamento festoso: gli uomini degni dovrebbero conoscere la misura del bere e del divertimento. Inoltre, gli studiosi della religione greca parlano dell'antropomorfismo degli dei greci e del fatto che i celesti mangiano e fanno feste ancora una volta lo conferma. Inoltre, si può presumere che l'appello al divino avesse proprietà didattiche. Pertanto, quando si studia l'antica visione del mondo greco, non si dovrebbero ignorare gli elementi della loro cultura del cibo.