Interpretazione di Matteo 21 33 46. Bibbia online

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1 E quando si avvicinarono a Gerusalemme e vennero a Bithagia sul Monte degli Ulivi, allora Gesù mandò due discepoli,
  2 dicendo loro: vai al villaggio, che è direttamente di fronte a te; e subito troverai un asino legato e un giovane asino con esso; sciolto, portami da te;
  3 e se qualcuno ti dice qualcosa, rispondi che sono necessari al Signore; e inviarli immediatamente.
  4 Ma tutto ciò fu fatto, ciò che fu detto attraverso il profeta, che dice:
  5 Di 'alle figlie di Sionova: Ecco, il tuo re si avvicina al mansueto, seduto su un asino e un giovane asino, un figlio soggiogato.
  6 I discepoli andarono e fecero come Gesù comandava loro:
  7 Portarono un asino e un giovane asino, vi posarono sopra le vesti e vi si sedette sopra.
  8 Ma molte persone stendono i loro vestiti lungo la strada, mentre altri tagliano rami dagli alberi e si diffondono lungo la strada;
  9 E le persone che precedettero e accompagnarono, esclamarono: Osanna al Figlio di David! beato Colui che viene nel nome del Signore! Osanna ai massimi livelli!
  10 E quando entrò a Gerusalemme, l'intera città si mise in moto e disse: Chi è questo?
  11 Il popolo disse: Questo è Gesù, il profeta di Nazaret di Galilea.
  12 E Gesù andò nel tempio di Dio e scacciò tutti quelli che vendevano e comprarono nel tempio, e rovesciò i tavoli degli scambiatori e le panchine delle colombe che vendevano,
  13 Ed egli disse loro: È scritto: La mia casa sarà chiamata la casa della preghiera; e tu l'hai trasformato in un covo di ladri.
  14 E i ciechi e gli zoppi andarono da lui nel tempio e li guarì.
  15 Ma quando vide i sommi sacerdoti e gli scribi, i miracoli che compì e i bambini che esclamarono nel tempio e dissero: Osanna al Figlio di David! - scontento
  16 E gli dissero: Senti quello che dicono? Gesù dice loro: sì! non hai mai letto: dalle labbra di neonati e bambini hai lodato?
  17 E dopo averli lasciati, uscì dalla città per Betania e vi trascorse la notte.
  18 E al mattino, tornando in città, riappese;
  19 e quando vide un fico lungo la strada, si avvicinò a lei e, non trovando nulla su di esso, tranne alcune foglie, le disse: Possa non esserci più frutto da ora in poi. E il fico appassì all'istante.
  20 Quando i discepoli videro ciò, rimasero stupiti e dissero: Come mai il fico appassì immediatamente?
  21 Gesù rispose e disse loro: In verità vi dico che se avete fede e non dubitate, non fate solo cosa fatto  con un fico, ma se dici questo dolore: alzati e tuffati nel mare, sarà;
22 e qualunque cosa tu chieda nella preghiera nella fede, ricevi.
  23 E quando venne al tempio e insegnò, i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo andarono da lui e gli dissero: Quale autorità fai questo? e chi ti ha dato un tale potere?
  24 Gesù rispose loro: ti chiederò anche una cosa; se me lo dici, allora ti dirò con quale autorità lo faccio;
  25 Il battesimo di Giovanni da dove viene: dal cielo o dagli uomini? Ma ragionarono tra loro: se diciamo: dal cielo, allora ci dirà: perché non gli hai creduto?
  26 ma se diciamo: dagli uomini, abbiamo paura del popolo, per tutti venerati Giovanni per il profeta.
  27 E risposero a Gesù: non lo sappiamo. Disse anche loro: e non ti dirò con quale autorità lo faccio.
  28 Cosa ne pensi? Un uomo ebbe due figli; e lui, salendo al primo, disse: figlio! vado a lavorare oggi nel mio vigneto.
  29 Ma egli rispose: Non voglio; e poi, pentendosi, se ne andò.
  30 E andando su un altro, ha detto lo stesso. Questo ha risposto: io vado sovrano e non ci sono andato.
  31 Quale dei due ha fatto la volontà di suo padre? Gli dicono: prima. Gesù dice loro: In verità vi dico che i pubblicani e le prostitute vi precedono Regno di Dio,
  32 Poiché Giovanni venne da te per giustizia, e tu non gli credevi, ma i pubblicani e le prostitute gli credevano; ma tu, vedendo questo, non ti sei pentito più tardi, per credergli.
  33 Ascolta un'altra parabola: c'era un certo padrone di casa che piantò una vigna, la chiuse con una recinzione, vi scavò una mola, vi costruì una torre e, dandola ai viticoltori, se ne andò.
  34 E quando si avvicinava il tempo dei frutti, mandò i suoi servi dai viticoltori a prendere i loro frutti;
  35 i viticoltori, prendendo i suoi servi, ne picchiarono un altro, ne uccisero un altro e ne lapidarono un altro.
  36 Di nuovo mandò altri servitori, più del primo; e hanno fatto lo stesso con loro.
  37 Alla fine mandò loro suo figlio dicendo: Mio figlio si vergognerà.

2 dicendo loro: vai al villaggio, che è direttamente di fronte a te; e subito troverai un asino legato e un giovane asino con esso; sciolto, portami da te; 3 e se qualcuno ti dice qualcosa, rispondi che sono necessari al Signore; e inviarli immediatamente.

4 Ciò nonostante, ciò che fu detto attraverso il profeta, che dice:

5 Di 'alle figlie di Sionova: Ecco, il tuo re si avvicina al mansueto, seduto su un asino e un giovane asino, un figlio soggiogato.

6 I discepoli andarono e fecero come Gesù comandava loro: 7 portarono l'asino e il giovane asino e vi posarono sopra i vestiti, e si sedette sopra di loro.

8 Ma molte persone stendono i loro vestiti lungo la strada, mentre altri tagliano rami dagli alberi e si diffondono lungo la strada; 9 E le persone che precedettero e accompagnarono, esclamarono: Osanna al Figlio di David! beato Colui che viene nel nome del Signore! Osanna ai massimi livelli!

10 E quando entrò a Gerusalemme, l'intera città si mise in moto e disse: Chi è questo?

11 Il popolo disse: Questo è Gesù, il profeta di Nazaret di Galilea.

12 E Gesù andò nel tempio di Dio e scacciò tutti quelli che vendevano e comprarono nel tempio, rovesciò le tavole degli scambiatori e le panchine dei colombi, 13 e disse loro: è scritto, La mia casa sarà chiamata casa di preghiera; e tu l'hai trasformato in un covo di ladri.

14 E i ciechi e gli zoppi andarono da lui nel tempio e li guarì.

15 Ma quando vide i sommi sacerdoti e gli scribi, i miracoli che compì e i bambini che esclamarono nel tempio e dissero: Osanna al Figlio di David! - 16 erano scontenti e gli dissero: senti cosa dicono? Gesù dice loro: sì! non hai mai letto: dalle labbra di neonati e bambini hai lodato?

17 E dopo averli lasciati, uscì dalla città per Betania e vi trascorse la notte.

18 E al mattino, tornando in città, riappese; 19 e quando vide un fico lungo la strada, si avvicinò a lei e, non trovando nulla su di esso, tranne alcune foglie, le disse: Possa non esserci più frutto da ora in poi. E il fico appassì all'istante.

20 Quando i discepoli videro ciò, rimasero stupiti e dissero: Come mai il fico appassì immediatamente?

21 Gesù rispose e disse loro: In verità vi dico che se avete fede e non dubitate, non farete solo ciò che fatto  con un fico, ma se dici questo dolore: alzati e tuffati nel mare, sarà; 22 e qualunque cosa tu chieda in preghiera con fede, leggi la metà.

23 E quando venne al tempio e insegnò, i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo andarono da lui e gli dissero: Quale autorità fai questo? e chi ti ha dato un tale potere?

24 Gesù rispose loro: ti chiederò anche una cosa; se me lo dici, allora ti dirò con quale autorità lo faccio; 25 Il battesimo di Giovanni da dove viene: dal cielo o dagli uomini? Ma ragionarono tra loro: se diciamo: dal cielo, allora ci dirà: perché non gli hai creduto? 26 ma se diciamo: dagli uomini, abbiamo paura del popolo, per tutti venerati Giovanni per il profeta.

27 E risposero a Gesù: non lo sappiamo. Disse anche loro: e non ti dirò con quale autorità lo faccio.

28 E ka "ti sembra? Un uomo ebbe due figli, e salì al primo e disse: figlio, vai a lavorare oggi nella mia vigna.

29 Ma egli rispose: Non voglio; e poi, pentendosi, se ne andò.

30 E salendo su un altro, disse la stessa cosa. "Questo disse in risposta: io vado sovrano e non ci sono andato.

31 Quale dei due ha fatto la volontà di suo padre? Gli dicono: prima. Gesù dice loro: In verità vi dico che i pubblicani e le prostitute vanno avanti nel Regno di Dio, 32 poiché Giovanni venne da voi per giustizia, e voi non gli credevate, ma i pubblicani e le prostitute gli credettero; ma tu, vedendo questo, non ti sei pentito più tardi, per credergli.

33 Ascolta un'altra parabola: c'era un certo padrone di casa che piantò una vigna, la chiuse con una recinzione, vi scavò una mola, vi costruì una torre e, dandola ai viticoltori, se ne andò.

34 E quando si avvicinava il tempo dei frutti, mandò i suoi servi dai viticoltori a prendere i loro frutti; 35 i viticoltori, prendendo i suoi servi, ne picchiarono un altro, ne uccisero un altro e ne lapidarono un altro.

36 Di nuovo mandò altri servitori, più del primo; e hanno fatto lo stesso con loro.

37 Alla fine mandò loro suo figlio dicendo: Mio figlio si vergognerà.

38 Ma i viticoltori, vedendo il loro figlio, si dissero l'un l'altro: questo è l'erede; andiamo a ucciderlo e prendiamo possesso della sua eredità.

E quando si avvicinarono a Gerusalemme e vennero a Bithagia sul Monte degli Ulivi, allora Gesù mandò due discepoli,

dicendo loro: vai al villaggio, che è direttamente di fronte a te; e subito troverai un asino legato e un giovane asino con esso; sciolto, portami da te;

e se qualcuno ti dice qualcosa, rispondi che sono necessari al Signore; e inviarli immediatamente.

Tuttavia, ciò che fu detto attraverso il profeta, che dice:

Dillo alle figlie di Sionova: ecco, il tuo re viene da te, mansueto, seduto su un asino e un giovane asino, un figlio sottomesso.

I discepoli andarono e fecero come Gesù comandava loro:

portarono un asino e un giovane asino, vi posarono sopra le vesti e vi si sedette sopra.

Molte persone spargono i loro vestiti lungo la strada, mentre altri tagliano rami dagli alberi e si diffondono lungo la strada;

le persone che hanno preceduto e accompagnato hanno esclamato: Osanna al Figlio di David! beato Colui che viene nel nome del Signore! Osanna ai massimi livelli!

E quando entrò a Gerusalemme, l'intera città si mise in moto e disse: Chi è questo?

Il popolo disse: Questo è Gesù, il profeta di Nazaret di Galilea.

In questo passaggio, procediamo all'atto finale nel dramma della vita di Gesù, e questo è un momento davvero drammatico.

Era tempo di Pasqua. Gerusalemme e tutti i suoi dintorni erano pieni di pellegrini. Trenta anni dopo, un procuratore romano registrò il numero di agnelli macellati a Gerusalemme a Pasqua e scoprì che il loro numero si stava avvicinando a un quarto di milione. Secondo la Legge di Pasqua, un agnello è stato macellato in un gruppo di almeno dieci persone, il che significa che oltre 2,5 milioni di persone si sono radunate a Gerusalemme per Pasqua. Per legge, ogni ebreo maschio adulto che viveva a una distanza di 30 km da Gerusalemme avrebbe dovuto venire a Gerusalemme a Pasqua, ma questa grande festa riuniva ebrei non solo dalla Palestina, ma anche da tutti gli angoli del mondo di allora. Gesù non ha potuto scegliere un momento più drammatico; Arrivò in una città affollata di persone religiose.

Mandò discepoli al "villaggio" per portare un asino e un giovane asino. Matthew parla di Betania e Mark menziona sia Betania che Betania. (Mappa. 11, -1).Indubbiamente, era il villaggio di Betania. Gesù sapeva già in anticipo che l'asino e il giovane asino lo stavano aspettando lì dentro. E così Gesù entrò a Gerusalemme. Nessuno ha mai guidato questo giovane asino e questo lo ha reso particolarmente adatto al culto. Il vitello rosso, che era necessario nelle procedure di pulizia, doveva essere uno "che non aveva giogo" (Num. 19.2; Deut. 21.3);il carro su cui veniva trasportata l'arca del Signore doveva essere nuovo, non poteva essere usato in precedenza per nessun altro scopo (1 Sam.6: 7).Il fatto che nessuno avesse mai cavalcato un giovane asino prima dovrebbe sottolineare la speciale santità del momento.

Il popolo accettò Gesù come re: le persone spargevano i loro vestiti lungo la strada. Questo è esattamente ciò che fecero gli amici di Jehu quando fu proclamato re (2 Re 9,13).La gente tagliava i rami dalle palme e le agitava. Il popolo fece esattamente lo stesso quando, dopo un'importantissima vittoria, Simone Maccabeo entrò a Gerusalemme (1 Mcc. 13,51).

Il popolo ha accolto Gesù come pellegrino, perché il saluto: "Benedetto colui che viene nel nome del Signore!" (Salmo 117.26)ha dato il benvenuto ai pellegrini arrivati \u200b\u200bper le vacanze.

La gente ha gridato "Osanna!" e qui dobbiamo stare attenti a comprendere correttamente il significato di questa parola. Osannasignificare salva (quelli) orae con questo grido, le persone in un momento di difficoltà o dolore gridarono al loro re o a Dio. Questa è, in effetti, una specie di citazione. da Sal. 117.25:"Dio mio, salvamiO Signore, affrettati! ” La frase "Osanna nel più alto" dovrebbe significare quanto segue: "Anche gli angeli nella più alta chiamata a Dio:" Salva ora! "

Forse una parola osannaha perso un po 'del suo significato originale e si è trasformato in una sorta di esclamazione: "ciao!", ma inizialmente e prima di tutto era un appello popolare per la salvezza, la liberazione e l'aiuto nel giorno della calamità; l'appello delle persone schiavizzate al loro Salvatore e al loro Re.

Matteo 21.1-11(continua) Intenzione di Gesù

Possiamo presumere che le azioni di Gesù in tutta questa situazione siano state pensate e pianificate. Ha usato il metodo di risveglio delle menti umane, strettamente legato ai metodi usati dai profeti. Nel corso della storia di Israele, è accaduto che i profeti sentissero che le parole erano inutili e impotenti contro la barriera dell'indifferenza e dell'incomprensione, e poi hanno rivestito il loro messaggio in una forma drammatica che le persone non potevano più vedere e non capire. Tra i molti esempi dell'Antico Testamento, prenderemo i due più importanti.

Quando divenne chiaro che il regno non avrebbe sopportato gli eccessi e le follie di Roboamo, che Geroboamo era contrassegnato come futuro re, il profeta Ahiy Silomlyanin scelse un modo drammatico di predire il futuro. Indossò un vestito nuovo, uscì e conobbe Jeronoam, che camminava da solo. Ahija strappò il vestito in dodici parti; delle dodici parti, diede dieci parti a Geroboamo e ne lasciò due per sé, e così fece capire a Geroboamo che dieci delle dodici tribù erano pronte a ribellarsi a sostegno di Geroboamo e che solo due tribù sarebbero rimaste fedeli a Roboamo (1 Re 11.29-32).Ecco il messaggio profetico trasmesso in un'azione drammatica.

Quando Geremia alla fine si convinse che, nonostante il vuoto ottimismo degli israeliani, i babilonesi stavano per occupare la Palestina, fece legami e gioghi e se li posò sul collo in modo che tutti potessero vederlo, e mandò altri legami e giochetti a Edom, a Moabit , Ad Ammon, a Tiro e a Sidone. Con questa drammatica azione, ha reso chiaro a tutti che solo la schiavitù e la schiavitù aspettavano tutto (Trans. 27.1-6).Quando il falso profeta Anania cercò con ingenuo ottimismo di mostrare, a suo avviso, l'errore del punto di vista di Geremia, si tolse il giogo dal collo e si ruppe lui (Ger. 28.10.11).

Quando i profeti videro che le loro parole non convincevano, di solito esprimevano il loro messaggio in un'azione drammatica.

Le azioni drammatiche di Gesù sono collegate a due episodi della storia di Israele.

1. In primo luogo, sono associati all'immagine in Zah. 9.9dove il profeta vede entrare il re a Gerusalemme, mansueto, seduto su un asino e un giovane asino. Questa azione drammatica è stata per far capire a tutti che Gesù è il vero Messia. Qui appare davanti al popolo dell'Unto di Dio in un momento in cui Gerusalemme ribolliva di ebrei da tutto il paese e da tutto il mondo. Ciò che Gesù voleva esprimere con la sua affermazione, vedremo, ma non c'è dubbio che abbia fatto questa affermazione.

2. Ma Gesù potrebbe avere un'altra intenzione. Una delle più grandi tragedie nella storia degli ebrei fu la cattura a Gerusalemme del 175 a.C. da parte del re siriano Antioco 1 ed Epifane. Antioco era determinato a sradicare l'ebraismo e introdurre in Palestina lo stile di vita greco e il culto degli dei greci. Ha deliberatamente profanato il Tempio di Gerusalemme, sacrificando carne di maiale al dio olimpico Zeus lì sull'altare, e persino trasformato le camere del Tempio in stanze di dissolutezza. Fu allora che i Maccabei si ribellarono contro Antioco e, alla fine, salvarono il loro paese. Venne il tempo e Gerusalemme fu di nuovo presa e il Tempio profanato fu restaurato, purificato e nuovamente consacrato. A 2 Mack. 10, 7leggiamo della celebrazione di questo grande giorno: “Pertanto, con i salici e con rami fioriti e rami di palma, offrirono canti elogiativi a Colui che si affrettò a purificare luogo sacro". In quel giorno, le persone portavano rami di palma e cantavano i loro salmi; questa è una descrizione quasi accurata di ciò che fecero le persone che salutarono Gesù al suo ingresso a Gerusalemme.

Almeno Gesù entrò a Gerusalemme per purificare la casa di Dio, come fece Giuda Maccabeo duecento anni prima. Ed è esattamente quello che fece Gesù. In questi simboli drammatici, ha parlato non solo del fatto che è l'Unto di Dio, ma anche del fatto che è venuto a purificare la casa di Dio dagli abusi che lo hanno contaminato e adorato in lui. Il profeta Malachia non disse che il Signore sarebbe improvvisamente venuto nel suo tempio (Mal. 3.1) 1Ma nella sua visione, Ezechiele non vide che il giudizio di Dio inizia dal santuario (Ezec. 9.6)?

Matteo 21.1-11(continua) Rivendicazione del re

Concludendo il nostro studio di questo evento, guardiamo a Gesù e al suo ruolo. Vediamo tre caratteristiche qui.

1. Lo vediamo coraggio.Gesù sapeva benissimo che stava entrando in una città ostile. Non importa quanto entusiasta fosse la folla, le autorità lo odiavano e giurarono di eliminarlo, e l'ultima parola rimase con loro. Quasi ogni persona nella sua posizione avrebbe considerato prudente entrare segretamente a Gerusalemme e, sotto la copertura delle tenebre, starebbe modestamente in strade remote per rifugiarsi da qualche parte. E Gesù entrò deliberatamente a Gerusalemme per essere al centro dell'attenzione e attirare consapevolmente lo sguardo di tutti. Durante i suoi ultimi giorni, in ogni suo atto c'è stata una sorta di sfida maestosa e sublime; e qui inizia l'ultimo atto sfidando deliberatamente gli scribi e i farisei a compiere il loro lavoro deliberato.

2. Lo vediamo richiesta.Certamente, vediamo la sua affermazione che è il Messia di Dio, l'Unto di Dio; può anche darsi che qui vediamo la Sua affermazione che Egli è il Tempio Purificatore. Se Gesù si accontentasse di affermare di essere un profeta, è possibile che non debba morire. Ma Gesù rivendica il posto più alto. Possiamo accettare Gesù solo come Signore, Salvatore, Re o non accettarlo affatto.

3. Lo vediamo anche la chiamata.Non reclamò il trono reale a Gerusalemme. Ha affermato di regnare nei cuori. È venuto modestamente, cavalcando un asino. E questo deve essere capito correttamente. A ovest, un asino è un animale spregevole e ad est potrebbe essere un animale nobile; a volte i re cavalcavano un asino, ma in quel caso significava che venivano con il mondo.Il cavallo lo era combattereun mezzo di trasporto e un asino - tranquillo, calmo.Rivendicando la dignità reale, Gesù affermò di essere il re del mondo. Testimoniò che non era venuto per distruggere, ma per amare; non condannare, ma aiutare; non con la forza armata, ma con il potere dell'amore.

Quindi, vediamo qui allo stesso tempo il coraggio di Cristo, la pretesa e la sua chiamata. Questo è stato l'ultimo invito alle persone ad aprirgli non i loro palazzi, ma i loro cuori.

Matteo 21.12-14Azione del tempio

E Gesù andò nel tempio di Dio e scacciò tutti quelli che vendevano e comprarono nel tempio, e rovesciò i tavoli dei cambiavalute e le panchine delle colombe che vendevano,

e disse loro: È scritto: La mia casa sarà chiamata la casa della preghiera; e tu l'hai trasformato in un covo di ladri.

E i ciechi e gli zoppi andarono da lui nel tempio e li guarì.

Se entrare a Gerusalemme è stata una sfida per le autorità, allora questa è una sfida ancora più grande. Perché questa immagine appaia davanti ai nostri occhi, dobbiamo immaginare visivamente il Tempio.

Nel Nuovo Testamento, due parole si traducono in tempio,e in entrambi i casi questa è la traduzione corretta, ma differiscono significativamente l'una dall'altra. Si chiama il tempio stesso naos.Questo è un edificio relativamente piccolo, che includeva il Santo e il Santo dei Santi, che poteva includere solo il sommo sacerdote, e anche allora solo nel Giorno dell'Espiazione. Ma io stesso naosera circondato da un enorme spazio sul quale molti cortili erano situati in sequenza. Prima camminato corte paganain cui tutti potevano entrare, ma al di là del quale ai gentili era proibito camminare pena la pena di morte. Dopo quello camminò cortile delle donnein cui la Porta Rossa conduceva attraverso la quale ogni israeliano poteva passare. Sono andato avanti la corte di Israeleche entrava attraverso la Porta di Nikanorov, una grande porta di bronzo corinzio, che fu aperta e chiusa da venti uomini. La gente si radunò in questo cortile per i servizi di tempio. In la corte dei sacerdotiin cui solo i sacerdoti potevano entrare, c'era un grande altare di olocausto, un altare per fumare, una lampada a sette candele, un tavolo per le offerte di pane e un grande lavabo in rame, e dietro di esso si trovava naos.L'intera area, compresi tutti i cortili, è anche chiamata nella Bibbia Il tempioin greco chieron.Sarà meglio distinguere tra questi due concetti e lasciare la parola Tempioper il Tempio, cioè per il naos e per il Tempio hieromchiameremo tutti quelli che appartengono a Tempio nartece.

La scena di questo passaggio è la corte dei gentili, in cui chiunque potrebbe entrare. Questo cortile era sempre pieno di gente, l'attività era sempre in pieno svolgimento; ma a Pasqua, quando c'erano pellegrini da tutto il mondo, era affollato. C'erano sempre molti pagani lì, perché il Tempio di Gerusalemme era famoso in tutto il mondo e persino gli scrittori romani lo attribuivano agli edifici più sorprendenti.

Nel cortile dei pagani furono condotti due tipi di commercio. In primo luogo, hanno cambiato denaro lì.Ogni ebreo dovette pagare una tassa di tempio per mezzo siclo nel periodo immediatamente precedente a Pasqua. Un mese prima di Pasqua, in tutte le città e tutti i villaggi erano stati allestiti stand in cui questa tassa poteva essere pagata, ma da un certo giorno poteva essere pagata solo nel Tempio stesso, e lì veniva pagata la stragrande maggioranza dei pellegrini di altri paesi. Questa imposta è stata riscossa solo in una valuta specifica, sebbene tutte le valute siano state utilizzate in Palestina per altri scopi. Questa tassa non poteva essere pagata con lingotti o lingotti d'argento, ma solo con una moneta coniata; era impossibile pagare con monete di qualità inferiore della lega o monete con bordi tagliati, ma solo con monete d'argento di alta qualità. Questa tassa potrebbe essere pagata dal siclo del santuario, il mezzo siclo galileo, e in particolare la moneta Tyr di altissima qualità.

Gli scambiatori di denaro scambiavano monete inadeguate con le monete richieste. A prima vista, questa sembra la cosa più necessaria, ma il fatto era che questi scambiatori prendevano una commissione di 1/6 mezzo siclo.

Questa tassa aggiuntiva è stata chiamata colbon.Questo denaro non è andato interamente nella tasca dei cambiavalute; parte è andata come una donazione volontaria, parte è andata a riparare strade, parte è andata a comprare piatti d'oro che volevano coprire l'intero tempio, e parte è andata al tesoro del tempio. Questo non vuol dire che tutto ciò sia stato un abuso, ma l'intero sistema potrebbe portare ad abusi. Ha permesso di sfruttare i pellegrini che sono venuti per adorare, e non c'è dubbio che i cambiavalute ne abbiano tratto profitto.

La situazione era peggiore con la vendita di piccioni. Nella maggior parte delle visite al tempio, era necessario un sacrificio. Ad esempio, un piccione doveva essere sacrificato per purificare una donna dopo la nascita di un bambino o quando il lebbroso riceveva un certificato di guarigione (Lev. 12.8; 14.22; 15.14.29).Era facile comprare animali sacrificali al di fuori del Tempio, ma ogni animale destinato al sacrificio avrebbe dovuto essere privo di un singolo vizio.

C'erano speciali guardiani-controllori di animali e, in sostanza, probabilmente respingevano ogni animale acquistato fuori dal Tempio e mandavano una persona a comprare questo animale nelle file e nei negozi del tempio.

Non ci sarebbe nulla di riprovevole se i prezzi nel Tempio non differissero dai prezzi per gli animali fuori dal Tempio, ma un paio di piccioni potrebbero costare molte volte più nel Tempio che fuori dal Tempio. Questo era già un abuso di vecchia data. La gente ha ricordato con gratitudine un rabbino, Simon bin Gamaliel, per "aver ordinato loro di vendere piccioni, non per monete d'oro, ma per quelle d'argento". Naturalmente, si oppose a questo abuso. Inoltre, i ranghi in cui venivano venduti animali sacrificali erano chiamati Anna Bazaars ed erano proprietà privata di questa alta famiglia sacerdotale.

E in questo, tuttavia, non si può immediatamente vedere un abuso. Ci devono essere stati molti commercianti onesti e decenti lì. Ma questo abuso potrebbe rapidamente mettere radici e "Il tempio divenne il luogo in cui si riunivano mocassini e cattivi", il peggior esempio di monopolio commerciale e diritti di proprietà sanciti dalla legge. Sir George Adam Smith poteva scrivere: "A quel tempo, ogni sacerdote doveva essere un commerciante". Esisteva un grande pericolo per lo sfruttamento spudorato dei poveri e modesti pellegrini - e questo sfruttamento ha suscitato l'ira di Gesù.

Matteo 21.12-14(continua) Rabbia e amore

Non c'è quasi nessun altro posto nella storia del Vangelo in cui si dovrebbe essere altrettanto attenti e attenti per essere giusti come in questo passaggio. Non è difficile usarlo per condannare e stigmatizzare completamente tutto il culto nel Tempio. Due fatti dovrebbero essere annotati.

C'erano molti mercanti e dame nei cortili del tempio, ma c'erano anche molte persone il cui cuore era rivolto a Dio. Come disse una volta il filosofo greco Aristotele, una persona e un'istituzione devono essere giudicate dai suoi lati migliori e non dal peggio.

Inoltre, devi solo dire che la prima pietra deve essere lanciata da quella persona e da quella chiesa che non hanno peccato. Non tutti i commercianti erano sfruttatori e di coloro che ne approfittavano per fare soldi in fretta, non tutti erano estirpatori di denaro. Il grande studioso israeliano Israel Abraham ha commentato le più tipiche interpretazioni cristiane di questo passaggio: “Quando Gesù ribaltò i tavoli degli scambiatori e scappò vendendo piccioni dal Tempio, rese servizi al giudaismo ... Ma scambiatori e venditori di piccioni vennero al Tempio? E chiunque comprasse e vendesse piccioni era puro formalista? La scorsa Pasqua, sono stato a Gerusalemme e ho visto sulla facciata della chiesa del Santo Sepolcro una serie di mercanti con reliquie sacre, perline, nastri con iscrizioni, candele colorate, crocifissi dorati e bottiglie di acqua giordana. E lì, questi cristiani fecero rumore, si inchinarono l'un l'altro e contrattavano davanti a una chiesa dedicata alla memoria di Gesù. E Gesù si sarebbe ribaltato, pensavo, se fosse tornato, questi suoi falsi servitori, proprio come aveva ribaltato i suoi falsi fratelli una volta tanto tempo fa in Israele ”.

Questo episodio nel tempio ci dice qualcosa su Gesù.

1. Mostra una delle manifestazioni più potenti della sua ira diretta contro coloro che hanno sfruttato i loro fratelli e, soprattutto, contro coloro che li hanno sfruttati in nome della religione. Il profeta Geremia disse che la gente trasformava il tempio in una tana di ladri (Ger. 7.11).Gesù non poteva vedere come i poveri venivano sfruttati a scopo di lucro.

La chiesa era troppo silenziosa in una situazione del genere; e dopo tutto, avrebbe potuto esprimere la propria voce in difesa di coloro che sono umili e senza protezione.

2. Mostra che la sua ira è diretta in particolare contro coloro che hanno impedito alla gente comune di adorare Dio nella casa di Dio. Il profeta Isaia disse che la casa di Dio sarà chiamata la casa della preghiera (Isa. 56.7).La corte pagana era l'unico posto nel tempio in cui i pagani potevano entrare. Non tutti i pagani sono venuti solo per guardare e dare un'occhiata. Alcuni, almeno, sono venuti nei loro cuori per pregare e onorare Dio. Ma in questo grido di vendita e commercio, era impossibile pregare. Le persone che cercavano la presenza di Dio ne erano private mentre erano nella casa di Dio.

Dio non giustifica mai coloro che impediscono ad altre persone di adorarlo. Ma questo può avvenire oggi. Uno spirito di amarezza, discussione e litigio può entrare nella chiesa, il che rende impossibile onorare Dio. Le persone e le figure amministrative sono così impegnate a difendere i loro giusti punti di vista, la loro dignità e prestigio, la loro pratica o la loro procedura, che, alla fine, nessuno può veramente adorare Dio nell'atmosfera creata. Perfino i sacerdoti sono più preoccupati delle loro azioni nella comunità che della predicazione del Vangelo, risultando in un servizio in un'atmosfera in cui la vera adorazione non è possibile. La venerazione di Dio non può essere combinata con il dibattito umano. Dobbiamo ricordare l'ira di Gesù in relazione a coloro che chiudono l'accesso dei loro fratelli a Dio.

3. Resta da notare un altro fatto. Il passaggio termina con la guarigione di Gesù, dei ciechi e degli zoppi nel cortile del Tempio. Erano ancora lì. Gesù non ha espulso tutto, solo le persone con una coscienza impura sono fuggite dalla sua ira. Coloro che avevano bisogno di Lui rimasero.

I bisognosi non lasciano mai Cristo a mani vuote. L'ira di Gesù non arrivò mai a una negazione dell'ingiustizia; La sua rabbia ha portato un aiuto positivo a coloro che ne avevano bisogno. In verità, in Gesù, rabbia e amore vanno di pari passo. In Lui c'è rabbia verso coloro che sfruttano il semplice e chiudono la strada a coloro che cercano; e l'amore per coloro il cui bisogno è grande. Il potere distruttivo della sua rabbia è accompagnato dal potere curativo dell'amore.

Matteo 21.15-17  Semplice

Vedere i sommi sacerdoti e scribi i miracoli che compiva e i bambini che esclamano nel tempio e dicono: Osanna al Figlio di David! - scontento

e gli disse: Senti quello che dicono? Gesù dice loro: sì! non hai mai letto: dalle labbra di neonati e bambini hai lodato?

E lasciandoli, uscì dalla città per Betania e vi trascorse la notte.

Alcuni studiosi hanno trovato difficile questo passaggio. Dissero che era improbabile che ci fossero folle di bambini nei cortili del Tempio, e che se ci fossero stati bambini, le guardie del tempio avrebbero rapidamente e decisamente stabilito l'ordine se avessero osato urlare ciò che veniva dato in questo passaggio. Ma Luke ha scritto di come studenticon gioia cominciò a lodare Gesù e il modo in cui i farisei cercarono di zittirli (Luca 19.39.40).Molto spesso il rabbino chiamava i suoi discepoli bambini.Ad esempio, vediamo che negli scritti di Giovanni la frase i miei figli.È stato suggerito che Luke e Matthew parlino dello stesso evento e quello bambiniin questo caso lo è studentiGesù

Ma una tale spiegazione non è necessaria. Matthew cita da Ps. 8.3e questo indica che intendeva veri bambini; e, dopotutto, quel giorno accaddero cose nei cortili del tempio che non erano mai accadute prima. Non tutti i giorni scambiatori e commercianti venivano espulsi da lì, e non tutti i giorni guarivano i ciechi e gli zoppi. Forse i bambini di solito non potevano urlare in quel modo, ma non era un giorno qualunque. Se prendiamo questa storia alla lettera e ascoltiamo le voci chiare e chiare dei bambini che cantano elogi, allora capiamo grande fatto. Ci sono verità che solo i più semplici possono vedere, ma che sono nascoste ai saggi, istruiti ed esperti.

Il grande scultore Thorvaldsen un tempo scolpì una scultura di Gesù. Voleva sapere se avrebbe fatto la giusta impressione su chi la vedeva. Ha portato un bambino piccolo, gli ha mostrato una statua e ha chiesto: "Cosa ne pensi, chi è questo?" Il bambino rispose: "Questo è un grande uomo". Thorvaldsen si rese conto di aver realizzato una scultura senza successo, la ruppe e ricominciò. Dopo aver terminato la seconda scultura, ha portato lo stesso bambino e ha posto la stessa domanda: "Cosa ne pensi, chi è questo?" Il bambino sorrise e disse: "Questo è Gesù, che disse:" Possano i bambini venire a Me ". Thorvaldsen sapeva che questa volta la scultura era un successo: ha superato la prova con un occhio da bambini.

E questo non è un brutto test. George MacDonald una volta disse che non credeva nel falso cristianesimo dell'uomo se i suoi figli hanno paura di giocare alle sue porte o al cancello del suo giardino. Se un bambino considera una persona amorevole, allora è molto probabile che sia veramente una persona gentile; se un bambino lo evita, può essere un grande uomo, ma non assomiglia a Cristo. La gentilezza e la virtù, che possono incontrare un chiaro aspetto infantile e superare la prova della semplicità dei bambini, sono vere virtù. Era naturale che i bambini riconoscessero Gesù e che gli scribi fossero ciechi.

Matteo 21,18-22Come un fico

Al mattino, tornando in città, riappese;

e quando vide un fico lungo la strada, le si avvicinò e, non trovando nulla su di esso, tranne alcune foglie, le disse: Possa non esserci più frutto da ora in poi. E il fico appassì all'istante.

Quando i discepoli lo videro, rimasero sorpresi e dissero: com'era appassito il fico in una volta?

Gesù rispose loro: In verità vi dico che se avete fede e non dubitate, non solo farete ciò che è stato fatto con il fico, ma se dite questo dolore: alzatevi e tuffatevi nel mare, sarà;

e qualunque cosa tu chieda in preghiera nella fede, ricevi.

Solo pochi che leggono onestamente la Bibbia non sarebbero d'accordo sul fatto che questo è un passaggio difficile. Pertanto, dobbiamo affrontare questo passaggio con un sincero desiderio di scoprire la verità dietro di essa e fornirla a noi stessi.

Questa storia è anche data da Mark. (Mappa. 11,12-14.20.21),ma con una differenza significativa. Il fico di Matthew appassì subito.Nel testo greco, questo parachrem.Mark non è successo all'albero in quel momento, e solo la mattina dopo, quando gli studenti stavano camminando lungo la stessa strada, hanno visto che il fico era appassito alla radice.

Devi sapere come crescono i fichi e danno frutti. Il fico era l'albero più preferito degli ebrei. La terra promessa fu rappresentata come "la terra dove grano, orzo, viti, fichi" (Deut. 8.8).Mele e fichi di melograno erano tra i tesori che gli esploratori voyeur portavano con sé, a testimonianza della ricchezza e della fertilità della terra (Num. 13.24).In ogni parte dell'Antico Testamento c'è un'immagine di pace e prosperità - questo è il momento in cui ogni persona siederà sotto la sua vigna e sotto il suo fico (1 Re. 4.25; Mic. 4.4; Zech. 3.10).L'ira di Dio è raffigurata come il giorno in cui ha rotto l'uva e il fico (Salmo 104.33; Ger. 8.13; Os. 2.12).Il fico è un simbolo di fertilità, pace e prosperità.

L'albero stesso è molto bello; il suo tronco può essere fino a 1 m di diametro, altezza - 4-6 m, e la portata dei suoi rami spessi raggiunge 7-9 metri, e quindi è apprezzata per la sua ombra. A Cipro, i fichi crescono alla porta di una casa e nella loro ombra puoi trovare frescura nei giorni più caldi. Spesso i fichi crescono sopra i pozzi e poi in un punto puoi trovare sia l'ombra che l'acqua. Spesso l'ombra del fico serviva come luogo di solitudine, meditazione e preghiera; ecco perché Natanaele fu sorpresa che Gesù lo vide sotto un fico (Giovanni 1,48).

Ma qui è ancora importante sapere come i fichi danno frutti. Il fico è l'unico albero che porta due raccolti all'anno. Il primo raccolto cresce su legno vecchio. All'inizio dell'anno venivano chiamati piccoli coni verdi puggye da loro cresceranno i fichi. Questi germogli di frutta compaiono ad aprile, ma sono ancora completamente immangiabili. Foglie e fiori sbocciano gradualmente, e un'altra caratteristica unica del fico è che è contemporaneamente ricoperto di foglie, frutti e fiori, a giugno. Nemmeno un fico ha mai dato frutti in aprile; questo è troppo presto. Successivamente, l'intero processo viene ripetuto con nuovo legno e il raccolto inizia a settembre.

Questa storia è incredibile da due punti di vista. In primo luogo, parla di un albero coperto di foglie in aprile. Gesù venne a Gerusalemme la Pasqua. La Pasqua è caduta il 15 aprile e questo è successo una settimana prima di Pasqua. In secondo luogo, Gesù iniziò a cercare i fichi su un albero sul quale non potevano esserci fichi e Marco osserva: "Perché non c'era ancora tempo per raccogliere i fichi" (Mappa. 11,13).

Alcuni commentatori hanno trovato questa spiegazione nel Vangelo di Luca. Qui stiamo parlando della parabola del fico che non ha dato i suoi frutti. Il giardiniere ha chiesto due volte al proprietario di rimandare il taglio e due volte il proprietario è andato a incontrarlo, ma anche dopo era sterile e quindi sterminato (Luca 13.6-9).

Inoltre, è stato suggerito di aver frainteso la parabola del fico sterile e di averlo reso un vero evento. Di la storia raccontataGesù, si è scoperto come Gesù fattoquesto. Questo, ovviamente, è possibile, ma, a nostro avviso, la spiegazione deve essere cercata altrove. Proviamo a trovarlo.

Matteo 21,18-22(continua) Promessa vuota

Quando studiavamo la storia dell'entrata di Gesù a Gerusalemme, notammo che i profeti usavano spesso azioni simboliche se sentivano che le parole non raggiungevano l'obiettivo; hanno fatto qualcosa di drammatico affinché la lezione raggiungesse lo scopo previsto. Supponiamo che dietro questa storia ci sia anche un'azione così simbolica.

Supponiamo che Gesù fosse in viaggio per Gerusalemme. Sul lato della strada, vide un albero con una magnifica corona. Secondo la legge, potrebbe facilmente strappargli i fichi, se ce ne fossero. La legge ebraica lo ha permesso (Deut. 23,24,25);e W. Thomson riporta nel libro "La terra e il libro" che ai nostri giorni tutti possono raccogliere frutti dagli alberi di fico lungo la strada. Gesù andò su un tale fico, ma c'era qualcosa di sbagliato nell'albero. Una delle due cose potrebbe succedere. Forse l'albero di fico è tornato selvaggio, proprio come le rose si trasformano in una rosa selvatica, o in qualche modo si è ammalato. Quindi Gesù disse: “Questo albero non porterà mai frutti; sicuramente si prosciugherà. ”Questa azione doveva insegnare qualcosa a noi e agli studenti. Ci dice due verità sul popolo ebraico.

1. Lo ha insegnato la sterilità comporta la morte.Questa è la legge della vita. Ogni sterilità va al suo destino; l'esistenza di qualsiasi cosa è giustificata solo dal fatto che soddisfa lo scopo per il quale era intesa. Il fico era sterile e quindi era condannato a morte. Israele è stato portato in vita per un solo scopo: che l'Unto di Dio ne venisse fuori. E ora venne, ma la gente non poteva riconoscerlo; inoltre, stavano per crocifiggerlo. Il popolo non prevedeva la sua missione, che era quella di salutare il Figlio di Dio, e quindi il popolo è condannato a morte.

La mancata realizzazione dello scopo di Dio porterà inevitabilmente alla distruzione. Tutti in questo mondo saranno giudicati dalla loro utilità o inutilità. Anche la vita di una persona indifesa sdraiata a letto può essere estremamente utile per la sua esemplare pazienza e la sua preghiera. Nessuno dovrebbe essere inutile e uno che non porta alcun beneficio va alla sua morte.

2. Lo insegna la religione senza ottemperare ai propri obblighi comporta la condanna.L'albero aveva foglie che indicavano che l'albero aveva fichi, ma l'albero non aveva fichi; quindi, le speranze erano false, e quindi l'albero fu condannato a morte. Il popolo di Israele professava fede in Dio, ma in realtà aveva sete del sangue del Figlio di Dio, e quindi fu condannato.

La pratica della fede senza azioni e comportamenti adeguati non fu solo una maledizione per gli ebrei, ma anche una maledizione per la Chiesa per molti secoli. Nella sua giovinezza, il Mahatma Gandhi si interessò al cristianesimo a Pretoria, in Sudafrica. Frequentò diverse volte la chiesa cristiana, ma poi disse: “La comunità non mi ha lasciato l'impressione attesa; non era un raduno di anime divine; sembravano piuttosto amare le benedizioni della vita; persone che vanno in chiesa per divertimento e costume. " E così Gandhi concluse che non c'era nulla di attraente nel cristianesimo, e quindi Gandhi si perse chiesa cristiana  con tutte le conseguenze che ne conseguono per l'India e per il mondo. Religione senza azioni appropriate e senza comportamento appropriato - tutti noi siamo più o meno colpevoli di questo. Fa innumerevoli danni alla Chiesa cristiana ed è destinato a perire, poiché tale fede svanirà sicuramente.

Gesù ha usato la lezione del fico per dire agli ebrei, così come a noi, che l'inutilità comporta la distruzione e l'adorazione senza comportamenti e azioni appropriati è condannata a morte. Questo è esattamente il significato di questa storia.

Matteo 21,18-22(continua) Azione di preghiera

Questo passaggio termina con le parole di Gesù sull'efficacia della preghiera. Se queste parole vengono fraintese, possono solo portare delusione a una persona; se compresi correttamente, possono dare a una persona solo potere.

Qui Gesù dice due cose: la preghiera può spostare le montagne e riceveremo ciò che chiediamo se chiediamo in preghiera con fede. È chiaro che queste promesse non devono essere prese alla lettera. Né Gesù stesso né nessun altro hanno mai pregato per una vera montagna. Inoltre, molte persone con fede appassionata hanno pregato che qualcosa accadesse o che qualcosa non accadesse; per ottenere qualcosa, o per salvare qualcuno dalla morte, e per ricevere la preghiera nel senso letterale della parola. Cosa ci promette allora Gesù se preghiamo con fede?

1. Ci promette che la preghiera ci darà capacità di agire.La preghiera non è affatto una via d'uscita facile e semplice; non è una specie di consegna a Dio dei suoi problemi in modo che lui li risolva per noi. La preghiera è potere.Questo non significa chiedere a Dio di fare qualcosa per noi, ma significa chiedergli di darci la possibilità di farlo da soli con il Suo aiuto. Pregare non significa scegliere la via più facile, ma significa acquisire forza per andare nel modo più duro. La preghiera è un canale attraverso il quale il potere ci arriva per prendere vigorosamente le montagne delle difficoltà e muoverle noi stessi con l'aiuto di Dio. Se fosse solo un modo per ottenere che qualcuno farebbe tutto per noi, allora la preghiera sarebbe un mezzo negativo, perché ci renderebbe letargici, pigri e incapaci di adempiere al nostro dovere. La preghiera è un mezzo e un modo per guadagnare forza, e quindi nessuno dovrebbe pregare, quindi sedersi e aspettare. Una persona deve pregare e poi alzarsi e lavorare, e vedrà che la sua vita sta guadagnando nuova energia e che è davvero possibile superare tutto con Dio.

2. La preghiera è capacità di accettare e trasformare.La preghiera non deve sempre salvare una persona da qualcosa; deve dargli la capacità di accettare ciò che è affidato e trasformarlo. Ci sono due importanti esempi di ciò nel Nuovo Testamento.

Uno di questi è l'apostolo Paolo. Disperato, pregò che Dio rimuovesse la puntura dalla sua carne. Non gli è stato liberato, ma ha acquisito la capacità di accettarlo, e poi ha scoperto una forza che agisce nella sua debolezza e grazia, che può superare tutto, e in questa forza e grazia non solo ha accettato la sua posizione, ma l'ha anche trasformata alla gloria (2 Cor. 12.1-10).Un altro esempio è Gesù stesso. Nel Giardino del Getsemani, pregò suo Padre che questo calice lo superasse e che Dio lo liberasse dalla dolorosa situazione in cui si trovava. Questa preghiera non poteva essere adempiuta, ma nella preghiera Gesù acquisì la capacità di accettare questa situazione, e accettandola, ricevette il potere di andare alla morte sulla croce, che lo condusse alla gloria della Risurrezione. Va ricordato che la preghiera non porta sempre liberazione da una situazione particolare, ma dà la vittoria su di essa. La preghiera non è un mezzo per evitare una situazione, ma un mezzo per affrontarla coraggiosamente.

3. La preghiera porta capacità di sopportare.Con i nostri bisogni umani e con la nostra debolezza umana, è del tutto naturale che a volte ci sembri che non possiamo sopportare alcune situazioni. Vediamo come si sta preparando una situazione difficile, come si sta avvicinando un evento cupo e inevitabilmente tragico. Vediamo come alcuni compiti incombono e assumono proporzioni minacciose, il che richiede più di quanto possiamo fare. In un momento simile, abbiamo inevitabilmente la sensazione di non poterlo sopportare. La preghiera non devia sempre la tragedia, non sempre ci libera da tutte le situazioni, non sempre ci libera da questo compito, ma ci dà la capacità di sopportare l'insopportabile, superare l'insormontabile, passare il punto di distruzione e non rompere.

Se consideriamo la preghiera come un'opportunità per evitare qualcosa, non sappiamo altro che delusione e perplessità; ma se in esso vediamo un modo per superare le difficoltà, allora tutto sarà fatto per il meglio.

Matteo 21.23-27Ignoranza rilevante

E quando venne al tempio e insegnò, i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo andarono da Lui e gli dissero: Quale autorità fai? e chi ti ha dato un tale potere?

Gesù rispose loro: ti chiederò anche una cosa; se me lo dici, allora ti dirò con quale autorità lo faccio;

il battesimo di Giovanni da dove viene: dal cielo o dagli uomini? Ma ragionarono tra loro: se diciamo: dal cielo, allora ci dirà: perché non gli hai creduto?

e se diciamo: dagli uomini, abbiamo paura del popolo, per tutti venerati Giovanni per il profeta.

E loro risposero a Gesù: non lo sappiamo. Disse anche loro: e non ti dirò con quale autorità lo faccio.

Se ti immagini tutte le cose insolite che fece Gesù, allora non puoi chiederti perché le autorità ebraiche dovessero chiedergli quale diritto avesse di farlo. In quel momento, Gesù non era ancora pronto a dare loro una risposta diretta che questo potere gli era stato dato perché è il Figlio di Dio: fare questo significa accelerare la fine. C'era ancora qualcosa da fare e ha continuato i suoi insegnamenti. A volte ci vuole più coraggio per aspettare il momento giusto che per correre verso il nemico e affrettare la fine. Gesù voleva fare tutto al tempo stabilito da Dio, ma non era ancora arrivato il momento della svolta finale.

E quindi Gesù rispose alla domanda dei sommi sacerdoti e degli anziani con un'altra domanda che poneva loro un dilemma. Chiese loro da dove, a loro avviso, veniva il battesimo di Giovanni Battista - dal cielo o dalle persone? Era di origine divina o puramente umana? La difficoltà per i sovrani ebrei era che se avessero detto che il battesimo di Giovanni proveniva da Dio, avrebbero dovuto ammettere che Gesù è il Messia, perché Giovanni ne ha sicuramente e inconfondibilmente testimoniato. D'altra parte, se iniziassero a negare che il battesimo di Giovanni era di natura divina, avrebbero dovuto affrontare l'ira della gente, che era convinta che Giovanni fosse il messaggero di Dio.

Per un po ', i sommi sacerdoti e gli anziani rimasero in silenzio, e poi diedero la risposta più insoddisfacente: "Non lo sappiamo". Se le persone si sono mai condannate, sicuramente lo hanno fatto. Avrebbero dovuto saperlo, perché era responsabilità del sinedrio, di cui erano membri, distinguere tra veri profeti e falsi profeti, e poi dissero che non erano in grado di distinguere tra loro. Il dilemma che li ha preceduti li ha portati alla vergognosa autoumiliazione.

Questo avviso si applica a noi. Ci sono persone che, per codardia, preferiscono non sapere niente di meglio. Se una persona prima di tutto tiene conto dei benefici e opportunitàma no principio,allora la sua prima domanda potrebbe essere: "Che cosa è più sicuro da dire?", ma non: "Cosa è più corretto?" E la ricerca dei suoi benefici manterrà il silenzio ancora e ancora. Sarà debolmente scoraggiato: "Non so cosa dire", anche se lo sa bene, ha solo paura di dirlo. È meglio chiedersi: "Qual è più corretto?", Ma non: "Qual è più sicuro?"

Ignoranza deliberata per paura, silenzio codardo per profitto e inferenza: sono atti vergognosi. Se una persona conosce la verità, è obbligata a dirlo, anche se al momento sembra non redditizio.

Matteo 21,28-32 Il migliore dei due figli cattivi

Cosa ne pensi? Un uomo ebbe due figli; e lui, salendo al primo, disse: figlio! vado a lavorare oggi nel mio vigneto.

Ma ha risposto in risposta: non voglio; e poi, pentendosi, se ne andò.

E andando in un altro, disse lo stesso. Questo ha risposto: io vado sovrano e non ci sono andato.

Quale dei due ha fatto la volontà di suo padre? Gli dicono: prima. Gesù dice loro: In verità io vi dico che i pubblicani e le prostitute vanno avanti nel Regno di Dio,

poiché Giovanni venne da te per giustizia, e tu non gli credevi, ma i pubblicani e le prostitute gli credevano; ma tu, vedendo questo, non ti sei pentito più tardi, per credergli.

Il significato di questo passaggio è perfettamente chiaro. I leader ebrei sono quelli che hanno detto che avrebbero obbedito a Dio e che poi non avrebbero adempiuto la loro parola. Pubblicani e prostitute dissero che sarebbero andati per la propria strada, e quindi avrebbero scelto la via di Dio.

La chiave per comprendere correttamente questo passaggio è che qui non viene elogiato nessuno. Davanti a noi ci sono due gruppi di persone cattive, di cui una, tuttavia, è migliore dell'altra. Nessuno di questi figli porta grande gioia al padre; entrambi lasciano molto a desiderare, ma colui che alla fine ha adempiuto la volontà di suo padre è molto meglio dell'altro. Un figlio ideale avrebbe ascoltato obbedientemente e rispettosamente la richiesta di suo padre, e poi l'avrebbe esaudita implicitamente. Ma in questa parabola ci sono verità che vanno ben oltre la situazione in cui è stata detta.

Questa parabola suggerisce che ci sono due categorie tipiche di persone nel mondo. In primo luogo, le persone che sono molto meglio nelle parole che nella pratica. Promettono tutto, fanno affermazioni magnifiche e solenni sulla loro pietà e fedeltà, ma la questione è molto indietro rispetto alle loro parole. E in secondo luogo, le persone i cui affari sono molto migliori delle loro tristi dichiarazioni. Sostengono di essere materialisti duri e incessanti, ma si scopre che stanno facendo cose buone e meravigliose, quasi segretamente, come se ne vergognassero. Sostengono che la Chiesa e la religione non sono affatto interessate a loro, eppure, ad un certo punto, si scopre che vivono una vita più cristiana di molti cristiani professanti.

Abbiamo incontrato tutti persone le cui azioni e comportamenti sono molto lontani dalla pietà quasi ipocrita delle loro dichiarazioni e le cui azioni e comportamenti sono molto migliori delle loro dichiarazioni a volte ciniche, a volte quasi irreligiose. Il vero significato della parabola è che, sebbene la seconda categoria di persone sia molto migliore della prima, nessuna delle due è perfetta. Una persona veramente esemplare è quella in cui le dichiarazioni non sono in contrasto con il caso.

Inoltre, questa parabola ci insegna che le promesse non sostituiscono mai le azioni e che le belle parole non sostituiscono le azioni. Il figlio, che ha detto che lo avrebbe fatto, ma a prima vista sembra essere una persona educata, che definisce rispettosamente suo padre "sovrano". Ma la cortesia che non va mai oltre le parole è ingannevole. La cortesia è un'obbedienza volontaria e gentile. D'altra parte, la parabola ci insegna che una persona può facilmente rovinare una buona azione con i suoi modi. Può fare una cosa meravigliosa senza cortesia e fascino, il che può rovinare tutto. Vediamo qui cosa dovrebbe fare un cristiano, non promettere, e che il cristiano si distingue per l'obbedienza volontaria e gentile.

Matteo 21.33-46Lord's Vineyard

Ascolta un'altra parabola: c'era un certo padrone di casa che piantò una vigna, la circondò con una recinzione, vi scavò una mola, vi costruì una torre e, dandola ai viticoltori, se ne andò.

Quando il tempo dei frutti si avvicinò, mandò i suoi servi dai viticoltori a prendere i loro frutti;

i viticoltori, prendendo i suoi servi, ne picchiarono un altro, ne uccisero un altro e ne lapidarono un altro.

Mandò di nuovo altri servi, più del primo; e hanno fatto lo stesso con loro.

Alla fine, mandò suo figlio da loro, dicendo: Mio figlio si vergognerà.

Ma i viticoltori, vedendo il loro figlio, si dissero: questo è l'erede; andiamo a ucciderlo e prendiamo possesso della sua eredità.

E, catturandolo, lo portarono fuori dalla vigna e lo uccisero.

Quindi, quando verrà il proprietario della vigna, cosa farà con questi viticoltori?

Gli dicono: questi malvagi saranno messi a morte dal male e la vigna darà ad altri viticoltori, che gli daranno frutti ai loro giorni.

Gesù dice loro: non hai mai letto nelle Scritture: la pietra che i costruttori hanno respinto è diventata la testa dell'angolo? Viene dal Signore ed è meraviglioso ai nostri occhi?

Perciò ti dico che il regno di Dio ti sarà tolto e donato a un popolo che porta i suoi frutti;

e chi cade su questa pietra sarà spezzato, ma su chi cade, schiaccerà.

E quando udirono le sue parabole, i sommi sacerdoti e i farisei capirono che ne parlava,

e cercarono di afferrarlo, ma avevano paura del popolo, perché lo onoravano come profeta.

Nell'interpretazione delle parabole, si presume sempre che vi sia una sola idea e che i dettagli non debbano essere enfatizzati. Iniziare a cercare significato e significato per ogni dettaglio significa cadere in errore interpretando la parabola come un'allegoria. Ma in questo caso, la situazione è diversa. In questa parabola, i dettagli contano: sia i sommi sacerdoti che i farisei sapevano benissimo cosa aveva in mente Gesù quando raccontava loro questa parabola.

Ogni dettaglio si basa su un fatto ben noto agli allora ascoltatori. Il popolo di Israele, in quanto vigna di Dio, era una delle idee preferite dei profeti, che era nota a tutti. "La vigna del Signore degli eserciti è la casa di Israele" (Isa. 5, 7).La recinzione era una fitta e spinosa siepe che avrebbe dovuto proteggerla dagli animali, dai cinghiali che potevano devastare e distruggere la vigna e dai ladri che potevano rubare l'uva. Ogni vigneto aveva la sua pressa, un temperamatite, costituito da due canali scavati in un pezzo di roccia o fatti di mattoni; uno si trovava proprio sopra l'altro ed era collegato al canale inferiore. Le uve sono state pigiate nella vasca superiore e il succo scorreva nella parte inferiore. La torre serviva a due scopi: in primo luogo, come una torre di osservazione per la guardia contro i ladri durante la maturazione dell'uva, così come l'alloggio per coloro che lavorano nel vigneto.

Il proprietario della vigna ha cercato di fare tutto come di solito. Nell'era di Gesù, la Palestina era un paese travagliato. C'era poco lusso, e quindi i signori erano spesso assenti; hanno affittato i loro vigneti e hanno raccolto l'affitto solo al momento giusto. L'affitto è stato raccolto in tre modi: potrebbe essere l'affitto in contanti o una quantità fissa di uva, indipendentemente da quale fosse il raccolto o da una determinata parte del raccolto.

Anche le azioni dei viticoltori non erano così insolite. Il paese era irrequieto; i lavoratori erano scontenti e ribelli e non c'era nulla di insolito nel desiderio dei viticoltori di eliminare il figlio del padrone.

Come abbiamo già detto, per coloro che hanno ascoltato questa parabola, non è stato difficile identificare tutti e tutto. Prima di procedere a uno studio dettagliato della parabola, vedremo chi simboleggia chi. Un vigneto è il popolo di Israele; il proprietario è Dio; i viticoltori sono i capi religiosi di Israele, sui quali Dio, per così dire, ha incolpato il bene del popolo di Israele. I servi che furono inviati uno dopo l'altro sono profeti inviati da Dio, che così spesso respinti e uccisi. L'ultimo figlio a venire è Gesù stesso. Qui Gesù in una forma vivida delineava immediatamente la storia di Israele e la sua morte.

Matteo 21.33-46(continua) Privilegio e responsabilità

Questa parabola ci dice molto in tre aspetti. 1. Ci parla di Dio.

a) Ci racconta fiduciaDio alle persone. Il proprietario del vigneto lo affidò ai viticoltori. Non si è nemmeno posto sopra di loro e non ha esercitato un controllo continuo su di essi; se ne andò e li lasciò per adempiere al suo compito. Dio onora le persone confidando nelle loro opere. Ogni compito che riceviamo è un compito che Dio ci assegna.

b) Sta parlando pazienzaDi Dio. Dio ha mandato un servo dopo l'altro; Non è venuto immediatamente per punire quando i viticoltori hanno picchiato e ucciso i suoi servi. Ha dato ancora e ancora ai viticoltori l'opportunità di rispondere alla sua chiamata. Dio è paziente con debolezze umane e non lascia le persone al loro destino.

c) Sta parlando giustiziaDi Dio. Di conseguenza, il proprietario prese il vigneto dai viticoltori e lo diede ad altri. La punizione più severa è quando Dio ci prende le mani del nostro lavoro, che ci ha affidato. Un uomo affondò completamente se divenne inutile per Dio. 2. Parla di persone.

a) Ne parla privilegiodelle persone. Il vigneto era dotato di tutto il necessario - una recinzione, una pressa, una torre - che avrebbe dovuto facilitare il lavoro dei viticoltori e dare loro l'opportunità di prendersi cura del proprio benessere. Dio non solo ci affida il lavoro, ma ci dà anche i mezzi per farlo.

b) Sta parlando la libertàpersona. Il proprietario ha lasciato i viticoltori a fare il loro lavoro come vogliono. Dio, come saggio costruttore, distribuisce il lavoro e quindi offre alle persone l'opportunità di farlo.

c) Ne parla responsabilitàdelle persone. Per ogni persona, verrà il momento di riferire. Siamo responsabili di come svolgiamo il lavoro che Dio ci ha affidato.

d) Ne parla intenzioni, la coscienza del peccato umano.I viticoltori attuarono una consapevole politica di ribellione e disobbedienza nei confronti del proprietario. Il peccato è un'opposizione consapevole a Dio; peccare significa andare per la nostra strada, in un momento in cui sappiamo bene quale sia la via di Dio.

3. Dice molto di Gesù.

a) Ne parla pretese di Gesù.Ci mostra che Gesù si alza chiaramente sopra i profeti. Coloro che vennero da lui erano servi, messaggeri di Dio; È stato Figlio.La parabola contiene una delle affermazioni più chiare che Gesù abbia mai fatto riguardo alla sua unicità, secondo cui egli stesso è più grande dei suoi più grandi predecessori. b) dice lei sul sacrificio di Gesù.Mostra che Gesù sapeva bene cosa gli stava davanti. In una parabola, le mani dei malvagi uccisero il figlio. Cristo non è morto perché è stato costretto a morire; È morto volontariamente e con gli occhi aperti.

Matteo 21.33-46(continua) Pietra simbolica

Una parabola termina con una foto di una pietra. In realtà, queste sono due immagini.

1. Il primo è completamente chiaro. Questa è la foto di una pietra che i costruttori hanno respinto, ma che è diventata la pietra più importante dell'intero edificio. Questa foto è stata presa da Ps. 117.22:"La pietra che i costruttori hanno respinto è diventata la testa dell'angolo." Lo stesso salmista intendeva con questo un ritratto del popolo di Israele. Israele era un popolo che era disprezzato e respinto. Tutti odiavano gli ebrei. Erano servi e schiavi di molte nazioni; eppure, le persone che tutte le persone disprezzavano erano le persone scelte da Dio.

Le persone possono rifiutare Cristo e abbandonarlo, possono provare a distruggerlo, eppure vedranno che Cristo, che hanno negato, è la persona più importante del mondo. L'imperatore romano Giuliano l'Apostata cercò di riportare indietro l'orologio della storia, tentò di espellere e sradicare il cristianesimo e riportarlo indietro dei pagani. Ha subito una sconfitta completa e alla fine del dramma il drammaturgo mette in bocca le seguenti parole: "Era impossibile per me affrontare Cristo". L'uomo sulla croce è diventato il giudice e il re del mondo.

2. La seconda immagine della "pietra" è in 21,44. Questa è un'immagine ancora più difficile: una pietra che romperà una persona se cade su questa pietra e che schiaccerà la persona su cui cadrà. Questa è una complessa immagine composta da tre passaggi dell'Antico Testamento. Il primo passaggio è È. 8,13-15:"Il Signore degli eserciti, onoralo santo, ed è la tua paura, ed è il tuo timore reverenziale!" E sarà una santificazione e un ostacolo e una roccia di tentazione per entrambe le case di Israele, un cappio e una rete per gli abitanti di Gerusalemme. E molti di loro inciamperanno, cadranno, si spezzeranno e rimarranno impigliati nella rete e saranno catturati. " Secondo di È. 28.16:"Qui ho posto le fondamenta di Sion, una pietra, una pietra testata, una pietra angolare, una pietra preziosa, saldamente stabilita." E il terzo passaggio è tratto da Dan. 2,34,44,45,dove c'è una strana immagine di una pietra che esce dalla montagna senza l'aiuto delle mani e distrugge i nemici di Dio.

Dietro tutto ciò c'è l'idea che tutti questi dipinti di pietra dell'Antico Testamento siano riuniti in Gesù Cristo. Gesù è la pietra di base su cui è costruito tutto e la pietra angolare che lega tutto insieme. Abbandonare il suo cammino è sbattere la testa contro il muro della legge di Dio. Disobbedire apertamente a Lui significa essere schiacciati e cacciati dalla vita. Non importa quanto possano sembrare strani questi quadri, erano ben noti a tutti gli ebrei che conoscevano i profeti.

Come usarlo interpretazione di 21 capitoli di Matteo?

1. Il numero dell'intestazione è il numero del verso o dei versetti da discutere.
2. Le seguenti scritture seguono in un ordine logico.
3. Pensando su di loro e combinandolo in una catena logica, capirai l'essenza del luogo in discussione, il suo vero significato.

Matteo 21: 1,2,4,5

1 E quando si avvicinarono a Gerusalemme e vennero a Bithagia sul Monte degli Ulivi, allora Gesù mandò due discepoli, 2 dicendo loro: andate al villaggio che è direttamente di fronte a voi; e subito troverai un asino legato e un giovane asino con esso; sciolto, portami da te; 4 Ma tutto ciò accadde, ciò che fu detto attraverso il profeta, che dice: 5 dite alle figlie di Sion, dite: Ecco, il tuo re viene da te mansueto, seduto su un asino e un giovane asino, un figlio sottomesso.

• 7 Ma avrò misericordia della casa di Giuda e li salverò nel Signore loro Dio, non li salverò né con un arco, né con una spada, né con la guerra, né con cavalli e cavalieri. (Osea 1: 7)
• 11 (a) lega il suo puledro alla vite e alla vite delle migliori uve del figlio del suo asino; (Gen. 49:11 (a))
• 41 (c, d) e il vigneto darà ad altri viticoltori, che gli daranno frutto ai loro giorni. 43 (b) il regno di Dio sarà tolto da te e donato a un popolo che porta i suoi frutti; (Mat 21:41 (c, d), 43 (b))
• 28 Noi fratelli siamo figli della promessa secondo Isacco. 26 e Gerusalemme sopra è libera: è la madre di tutti noi. (Gal 4: 28.26)
• 11 Ecco, il Signore dichiara fino alla fine della terra: dicono le figlie di Sion: il tuo Salvatore sta arrivando; La sua ricompensa è con lui e la sua ricompensa davanti a lui. 12 E saranno chiamati il \u200b\u200bloro popolo santo, redenti dal Signore, e ti chiameranno una città ricercata, non consegnata. (Isaia 62: 11,12)
• 1 Ecco, il re regnerà nella verità e i principi governeranno la legge; 2 (a) e ognuno sarà come protezione dal vento e copertura dal maltempo, 18 (a) Allora il mio popolo vivrà nei chiostri del mondo e in villaggi sicuri, 20 Beati voi, seminando in tutte le acque e inviando lì un bue e un asino. (Isaia 32: 1,2 (a), 18 (a), 20)
• 24 E i buoi e gli asini che coltivano il campo mangeranno foraggio salato, pulito con una pala e un ventilatore. (Isaia 30:24)
• 9 (c) Dio si prende cura dei buoi? 10 (a) O, naturalmente, ci viene detto? Quindi, per noi è scritto; (1 Corinzi 9: 9 (c), 10 (a))
• 9 Poiché siamo collaboratori di Dio, [a] tu sei il campo di Dio, la struttura di Dio. (1Cor 3: 9)
• 19 (a, b) E metterò un segno su di loro, e invierò da quelli salvati da loro alle nazioni, 20 e presenteranno tutti i tuoi fratelli di tutte le nazioni come un dono al Signore su cavalli e carri, su una barella e su muli e su cammelli veloci , al mio santo monte, a Gerusalemme, dice il Signore, - proprio come i figli d'Israele portano un dono alla casa del Signore in una nave pulita. 21 Ne porterò anche a sacerdoti e leviti, dice il Signore. ((vedi Isaia 66:19 (a, b), 20.21))

Matteo 21: 1.3

1 E quando si avvicinarono a Gerusalemme e vennero a Bithagia sul Monte degli Ulivi, allora Gesù mandò due discepoli, 3 e se qualcuno ti dice qualcosa, rispondi che sono necessari al Signore; e inviarli immediatamente.

• 1 (b) Alla bocca di due o tre testimoni ogni parola deve essere ferma. (2Cor 13: 1 (b))

Matteo 21: 8.9

8 Ma molte persone stendono i loro vestiti lungo la strada, mentre altri tagliano rami dagli alberi e si diffondono lungo la strada; 9 E le persone che precedettero e accompagnarono, esclamarono: Osanna al Figlio di David! beato Colui che viene nel nome del Signore! Osanna ai massimi livelli!

• 32 (a) E il re Davide disse: Chiamami il sacerdote Zadok e il profeta Nathan e Banya, figlio di Jehoiada. 33 E il re disse loro: Prendi con te i servi del tuo padrone e metti Salomone figlio mio sul mio mulo, e portalo da Gion, 35 Quindi riportalo indietro, e verrà e siederà sul mio trono; regnerà al mio posto; Gli ho lasciato in eredità il capo di Israele e Giuda. 40 E tutto il popolo vide Salomone, e il popolo suonò il flauto e si rallegrò molto, così che la terra si sparpagliò dalle sue grida. (1 Re 1:32 (a), 33.35.40)
• 42 (d) ed ecco, c'è più di Salomone. (Mat 12:42 (g))
• 13 Costruirà una casa per il mio nome e stabilirò per sempre il trono del suo regno. 14 Sarò suo padre e sarà mio figlio; e se pecca, lo punirò con la verga degli uomini e con i colpi dei figli degli uomini; 15 (a) ma non toglierò la Mia misericordia da lui, 16 E la tua casa sarà irremovibile e il tuo regno per sempre davanti alla Mia faccia, e il tuo trono sarà stabilito per sempre. 17 Tutte queste parole e tutta questa visione Nathan disse a David. (2 Samuele 7: 13-15 (a), 16.17)
• 10 Ma il Signore fu contento di colpirlo e lo mise a tormentare; quando la sua anima porta un sacrificio di propiziazione, vedrà una progenie duratura e la volontà del Signore sarà adempiuta con successo dalla sua mano. 12 Pertanto, gli darò una parte tra i grandi, e con i forti condividerò il bottino, perché ho dato la morte alla sua anima, ed ero considerato il malvagio, mentre portava il peccato di molti su se stesso e divenne avvocato per i criminali. (Isaia 53: 10,12)
• 5 Per chi, quando degli Angeli, disse [Dio]: Tu sei Mio Figlio, ti ho dato alla luce adesso? E ancora: io sarò suo padre ed egli sarà mio figlio? 3 Questo, essendo lo splendore della gloria e l'immagine della sua ipostasi e trattenendo tutto con la parola della sua potenza, dopo aver completato la purificazione dei nostri peccati, si è seduto alla destra del trono di grandezza ad un'altezza
• 14 E Abramo chiamò il nome del luogo: Geova-Ira. Pertanto, ora si dice [e]: sulla montagna di Geova guarderà. 15 E l'angelo del Signore fece appello ad Abramo una seconda volta dal cielo 16 e disse: Lo giuro su di me, il Signore dice che, poiché hai fatto questa cosa e non ti sei pentito del tuo unico figlio, 17 Ti benedirò e moltiplicherò il tuo seme, benedizione come stelle celesti e come sabbia in riva al mare; e il tuo seme avrà le città dei suoi nemici; ["La montagna su cui suo figlio Isacco fu sacrificato figurativamente da Abramo fu in seguito chiamata Sion.] ((Vedi Gen. 22: 14-17))
• 14 E ora sono venuto a dichiararti che cosa accadrà al tuo popolo negli ultimi giorni, perché la visione si riferisce a giorni lontani. "((Dan 10:14))
• 1 E io guardai, ed ecco, l'Agnello si erge sul monte Sion e con lui centoquarantaquattromila, in cui il nome di Suo Padre è scritto sulla fronte. ((Apocalisse 14: 1))
• 9 Dopo ciò guardai, ed ecco, una grande moltitudine, che nessuno poteva contare, da tutte le tribù e tribù, popoli e lingue, si fermò davanti al trono e davanti all'Agnello in vesti bianche e con rami di palma nelle loro mani. 10 E gridarono a gran voce, dicendo: Salvezza al nostro Dio che è seduto sul trono e all'Agnello! ((Ap 7: 9,10))

Matteo 21: 8-11,15,16

8 Ma molte persone stendono i loro vestiti lungo la strada, mentre altri tagliano rami dagli alberi e si diffondono lungo la strada; 9 E le persone che precedettero e accompagnarono, esclamarono: Osanna al Figlio di David! beato Colui che viene nel nome del Signore! Osanna ai massimi livelli! 10 E quando entrò a Gerusalemme, l'intera città si mise in moto e disse: Chi è questo? 11 Il popolo disse: Questo è Gesù, il profeta di Nazaret di Galilea. 15 Ma quando vide i sommi sacerdoti e gli scribi, i miracoli che compì e i bambini che esclamarono nel tempio e dissero: Osanna al Figlio di David! - 16 erano scontenti e gli dissero: senti cosa dicono? Gesù dice loro: sì! non hai mai letto: dalle labbra di neonati e bambini hai lodato?

• 1 (b) Un decreto emerse da Cesare Augusto per fare un censimento in tutta la terra. 4 Giuseppe andò anche dalla Galilea, dalla città di Nazaret, alla Giudea, alla città di David, chiamata Betlemme, perché proveniva dalla casa e dalla famiglia di Davide, 5 per firmare con Maria, che era promessa sposa di sua moglie, che era incinta. 6 Quando furono lì, era tempo di darle alla luce; 7 E diede alla luce il suo primogenito. (Luca 2: 1 (b), 4-7 (a))
• 41 Altri dissero: questo è Cristo. E altri dicevano: Cristo viene dalla Galilea? 42 La Scrittura non dice che Cristo verrà dal seme di Davide e da Betlemme, dal luogo di provenienza di Davide? 48 Qualcuno dei sovrani o dei farisei ha creduto in lui? 49 Ma questo popolo è un ignorante nella legge, è maledetto. (Giovanni 7: 41,42,48, (49))
• 15 In verità vi dico che colui che non accetta il regno di Dio da bambino non vi entrerà. (Marco 10:15)
• 25 perché il saggio di Dio è più saggio degli uomini e il debole di Dio è più forte degli uomini. 26 Guardate, fratelli, a chi siete chiamati: non molti [fra voi] saggi nella carne, non molti forti, non molti nobili; 27 ma Dio scelse il poco saggio del mondo per confondere il saggio, e il debole del mondo Dio scelse di confondere il forte; 20 Dov'è il saggio? dov'è lo scriba? dov'è l'interrogatore di questo mondo? Dio non ha trasformato la saggezza di questo mondo in follia? 31 così che [era] come è scritto: quelli che si vantavano si vantavano del Signore. (1Cor 1: 25-27,20.31)

Matteo 21: 12-14

12 E Gesù andò nel tempio di Dio e scacciò tutti quelli che vendevano e comprarono nel tempio, rovesciò i tavoli degli scambiatori e le panche delle colombe venditrici, 13 e disse loro: È scritto, La mia casa sarà chiamata casa di preghiera; e tu l'hai trasformato in un covo di ladri. 14 E i ciechi e gli zoppi andarono da lui nel tempio e li guarì.

• 17 I suoi discepoli ricordarono ciò che era scritto: la gelosia nella tua casa mi mangia. ((Giovanni 2:17))
• 16 Guai a voi, leader ciechi che dicono: se qualcuno giura per il tempio, allora niente, ma se qualcuno giura per l'oro del tempio, allora è colpevole. 17 (a) Pazzo e cieco! (Mat 23: 16.17 (a))
• 1 (c) e all'improvviso il Signore che cerchi verrà al tempio 5 E verrò da te per il processo e sarò un rapido esponente di stregoni e adulteri e di coloro che giurano falsamente e trattengono un compenso da un mercenario, opprimono la vedova e l'orfano e respingono lo straniero e non hanno paura di me, dice il Signore degli eserciti. 2 E chi resisterà al giorno della sua venuta, e chi starà quando apparirà? Poiché è come un fuoco che si scioglie e un liquore purificatore, (Mal 3: 1 (c), 5,2)
• 18 Poiché io [conosco] le loro azioni e i loro pensieri; ed ecco, verrò per radunare tutte le nazioni e le lingue, e verranno e vedranno la mia gloria. 20 E presenteranno tutti i tuoi fratelli di tutte le nazioni come un dono al Signore su cavalli e carri e su una barella, su muli e su cammelli veloci, sul mio santo monte, a Gerusalemme, dice il Signore, proprio come i figli d'Israele portano un dono alla casa del Signore in una nave pulita. 21 Ne porterò anche a sacerdoti e leviti, dice il Signore. (Isaia 66: 18,20,21)
• 7 (c, d) le loro offerte bruciate e i loro sacrifici [saranno] favorevoli sul mio altare, poiché la mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le nazioni. (Isaia 56: 7 (c, d))
• 10 una volta non un popolo, ma ora un popolo di Dio; [una volta] non perdonato, ma ora perdonato. 9 Ma tu sei una razza eletta, un sacerdozio reale, un popolo santo, popolo preso come eredità, per proclamare la perfezione di Colui che ti ha chiamato dalle tenebre alla sua meravigliosa luce; 5 e te stesso, come pietre vive, fai di te stesso una casa spirituale, un santo sacerdozio, per fare sacrifici spirituali favorevoli a Dio Gesù Cristo. (1Pt 2: 10.9.5)

Matteo 21:17

17 E dopo averli lasciati, uscì dalla città per Betania e vi trascorse la notte.

• 1 (b) del villaggio [dove vivevano] Maria e Marta, sua sorella. ((vedi Giovanni 11: 1 (b)))

Matteo 21: 18.19

18 E al mattino, tornando in città, riappese; 19 e quando vide un fico lungo la strada, si avvicinò a lei e, non trovando nulla su di esso, tranne alcune foglie, le disse: Possa non esserci più frutto da ora in poi. E il fico appassì all'istante.

• 13 (d) perché non c'era ancora tempo [della raccolta] di fichi. (Marco 11:13 (g))
• 23 Se qualcuno ha orecchi da ascoltare, fallo sentire! (Marco 4:23)
• 3 (e) Questo sarà un segno per la casa di Israele. (Ezec 4: 3 (e))
• 7 La vigna del Signore degli eserciti è la casa di Israele, e gli uomini di Giuda sono la sua amata piantagione. E attese giustizia, ma ecco uno spargimento di sangue; [aspettando] la verità, ed ecco un grido. 4 Cos'altro si doveva fare per il mio vigneto, che non vi ho fatto? Perché, quando mi aspettavo che avrebbe portato buoni grappoli, ha portato frutti di bosco? (Isaia 5: 7.4)
• 10 L'ascia è già alla radice degli alberi: ogni albero che non porta buoni frutti viene abbattuto e gettato nel fuoco. (Mat 3:10)
• 37 Gerusalemme, Gerusalemme, battendo i profeti e lapidando quelli che ti furono inviati con pietre! quante volte ho voluto radunare i tuoi figli, come un uccello raccoglie i suoi pulcini sotto le ali e tu non volevi! 38 Ecco, la tua casa è lasciata a te. (Mat 23: 37.38)

Matteo 21: 19-21

19 e quando vide un fico lungo la strada, si avvicinò a lei e, non trovando nulla su di esso, tranne alcune foglie, le disse: Possa non esserci più frutto da ora in poi. E il fico appassì all'istante. 20 Quando i discepoli videro ciò, rimasero stupiti e dissero: Come mai il fico appassì immediatamente? 21 Gesù rispose loro: In verità vi dico che se avete fede e non dubitate, non solo farete ciò che è [fatto] con il fico, ma se dite anche questo dolore, alzatevi e tuffatevi nel mare, lo sarà;

• 4 E tutto ciò che è stato scritto prima ci è stato scritto come un'istruzione, in modo che con la pazienza e il conforto delle Scritture avremmo mantenuto la speranza. (Roma 15: 4)
• 24 E Jacob fu lasciato solo. E qualcuno ha combattuto con lui prima dell'alba; 28 Ed egli disse: d'ora in poi il tuo nome non sarà Giacobbe, ma Israele, perché hai combattuto con Dio e sconfiggerai le persone. (Gen 32: 24,28)
• 19 (b, c) per [Il suo Dio] è il Creatore di tutto, e [Israele] è la verga della sua eredità, il suo nome è il Signore degli eserciti. 20 Tu sei con me: un martello, un'arma da guerra; con te ho sconfitto le nazioni e con te ho distrutto i regni; 23 E il pastore e il suo gregge ti sconfissero, il contadino e il suo bestiame ti sconfissero, anche i governatori regionali e i governatori della città furono sconfitti da te. 24 E io ripagherò Babilonia e tutti gli abitanti della Caldea per tutto il male che hanno fatto in Sion ai tuoi occhi, dice il Signore. 25 Ecco, io sono contro di te, una montagna distruttiva, dice il Signore, rovinando tutta la terra, e stenderò la mia mano su di te e ti farò cadere dalle rocce, e ti farò bruciare una montagna. (Ger 51:19 (b, c), 20.23-25)
• 29 Se sei di Cristo, allora sei il seme di Abramo e degli eredi secondo la promessa. (Gal 3:29)
• 13 perché Dio produce in te sia il desiderio che l'azione secondo il [Suo] piacere buono. (Filippo 2:13)
• 1 Profezia di Babilonia, di cui parlava Isaia, figlio di Amos. 2 Alza lo stendardo sulla montagna aperta, alza la voce; agita la mano per andare alle porte dei signori. (Isaia 13: 1,2)
• 35 (a, b) Il mio risentimento e la mia carne sono su Babilonia, gli abitanti di Sion diranno, 36 Perciò perciò il Signore dice: Ecco, entrerò nel tuo lavoro e ti vendicherò, asciugherò il suo mare e asciugherò i suoi canali. (Ger 51:35 (a, b), 36)
• 12 Il sesto angelo versò la sua coppa nel grande fiume Eufrate: e l'acqua vi si asciugò, così che la via per i re sarebbe stata pronta dal sorgere del sole. (Ap 16:12)
• 21 E un angelo forte prese una pietra come una grande macina e la gettò in mare, dicendo: con tale aspirazione Babilonia, la grande città, sarà sconfitta e non sarà più. (Ap 18:21)
• 19 Ogni albero che non porta il frutto del bene viene abbattuto e gettato nel fuoco. (Mat 7:19)

Matteo 21:22

22 e qualunque cosa tu chieda nella preghiera nella fede, ricevi.

• 14 (b) quando chiediamo cosa per sua volontà, ci ascolta. (1 Giovanni 5:14 (b))

Matteo 21: 12,17,23-27

12 E Gesù andò nel tempio di Dio e scacciò tutti quelli che vendevano e comprarono nel tempio, e rovesciò i tavoli degli scambiatori e le panchine dei colombi addetti alle vendite.16 E lasciandoli, uscì dalla città per Betania e vi trascorse la notte. 23 E quando venne al tempio e insegnò, i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo andarono da lui e gli dissero: Quale autorità fai questo? e chi ti ha dato un tale potere? 24 Gesù rispose loro: ti chiederò anche una cosa; se me lo dici, allora ti dirò con quale autorità lo faccio; 25 Il battesimo di Giovanni da dove viene: dal cielo o dagli uomini? Ma ragionarono tra loro: se diciamo: dal cielo, allora ci dirà: perché non gli hai creduto? 26 ma se diciamo: dagli uomini, abbiamo paura del popolo, per tutti venerati Giovanni per il profeta. 27 E risposero a Gesù: non lo sappiamo. Disse anche loro: e non ti dirò con quale autorità lo faccio.

• 5 (a) Ecco, invierò a te il profeta Elia prima del giorno del Signore, 6 e trasformerà i cuori dei padri in figli e i cuori dei bambini in loro padri, così che quando verrò, non colpirò la terra con una maledizione. 4 Ricorda la legge di Mosè, il mio servitore, che gli ordinai in Horeb per tutto Israele, nonché le norme e i regolamenti. (Mal 4: 5 (a), 6,4)
• 37 Questo è il Mosè che disse ai figli d'Israele: Il Signore Iddio tuo fra i tuoi fratelli susciterà in te un profeta, come me; Ascoltalo. (Atti 7:37)
• 1 Ecco, io mando il mio angelo, e lui preparerà la via davanti a me, e improvvisamente il Signore che cerchi e l'angelo dell'alleanza che desideri verrà nel suo tempio; ecco, sta arrivando, dice il Signore degli eserciti. 5 Verrò da te per un giudizio e sarò un rapido esponente di stregoni e adulteri e di coloro che giurano falsamente e mantengono il salario di un mercenario, opprimono la vedova e l'orfano e respingono lo straniero, e non hanno paura di me, dice l'Eterno degli eserciti. (Mal 3: 1,5)
• 17 (a) E stabilirò il giudizio per misura e la verità per scala; (Isaia 28:17 (a))
• 14 E sarà un santuario e un ostacolo, e una roccia di tentazione per entrambe le case di Israele, un cappio e una rete per gli abitanti di Gerusalemme. 15 E molti di loro inciamperanno e cadranno, si spezzeranno e rimarranno impigliati nella rete e saranno catturati. (Isaia 8: 14.15)

Matteo 21:33

33 Ascolta un'altra parabola: c'era un certo padrone di casa che piantò una vigna, la chiuse con una recinzione, vi scavò una mola, vi costruì una torre e, dandola ai viticoltori, se ne andò.

• 7 (a, b) La vigna del Signore degli eserciti è la casa di Israele, e gli uomini di Giuda sono la sua amata piantagione. (Isaia 5: 7 (a, b))

Matteo 21: 34-36

34 E quando si avvicinava il tempo dei frutti, mandò i suoi servi dai viticoltori a prendere i loro frutti; 35 i viticoltori, prendendo i suoi servi, ne picchiarono un altro, ne uccisero un altro e ne lapidarono un altro. 36 Di nuovo mandò altri servitori, più del primo; e hanno fatto lo stesso con loro.

• 5 così, se obbedisci alla mia voce e mantieni la mia alleanza, sarai la mia eredità da tutte le nazioni, poiché tutta la mia terra è 6 (a) e tu sarai il mio regno di sacerdoti e popolo santo; (Esodo 19: 5.6 (a))
• 12 (c, d) Nel frattempo, trasformi la corte in veleno e il frutto della verità in amarezza; (Amos 6:12 (c, d))
• 25 Dal giorno in cui i tuoi padri sono usciti dal paese d'Egitto, fino ad oggi ti ho inviato tutti i profeti dei miei servitori, ho inviato ogni giorno dalle prime ore del mattino; 26 ma non mi obbedirono e non piegarono le orecchie, ma indurirono le proprie, fecero peggio dei loro padri. (Ger 7: 25,26)
• 7 (c, d) E aspettò la giustizia, ma ora - spargimento di sangue; [aspettando] la verità, ed ecco un grido. (Isaia 5: 7 (c, d))

Matteo 21: 37-39

37 Alla fine mandò loro suo figlio dicendo: Mio figlio si vergognerà. 38 Ma i viticoltori, vedendo il loro figlio, si dissero l'un l'altro: questo è l'erede; andiamo a ucciderlo e prendiamo possesso della sua eredità. 39 E catturandolo, lo portarono fuori dalla vigna e lo uccisero.

• 1 (b, c) a Nabot il Jezreelite a Jezreel c'era un vigneto vicino al palazzo di Achab, re di Samaria. 3 Ma Nabot disse ad Achab: Signore, salvami, affinché io ti possa dare l'eredità dei miei padri! 11 E gli uomini della sua città, gli anziani e i nobili, che abitavano nella sua città, fecero come Geovabel comandava loro, come è scritto nelle lettere che lei mandava loro. 13 E due uomini senza valore si fecero avanti e si sedettero contro di lui, e queste persone non gentili testimoniarono contro di lui davanti al popolo e dissero: Nabot aveva bestemmiato con Dio e il re. E lo portarono fuori dalla città, lo lapidarono e morì. (1 Re 21: 1 (b, c), 3.11,13)
• 17 questa è l'ombra del futuro e il corpo è in Cristo. (Col 2:17)
• 38 Allora alcuni degli scribi e dei farisei dissero: Maestro! vorremmo vedere un tuo segno. 39 Ma egli rispose e disse loro: Una generazione malvagia e adultera, cerca un segno; e non gli sarà dato un segno, tranne il segno del profeta Giona; (Mat 12: 38.39)
• 33 a) Serpenti, progenie di vipere! 32 (a) completa la misura dei tuoi padri. (Mat 23:33 (a), 32)
• 52 Quale dei profeti non ha perseguitato i tuoi padri? Hanno ucciso i precursori della venuta del Giusto, che ora sei diventato traditore e assassino, - Atti 7:52

Matteo 21: 37-43

37 Alla fine mandò loro suo figlio dicendo: Mio figlio si vergognerà. 38 Ma i viticoltori, vedendo il loro figlio, si dissero l'un l'altro: questo è l'erede; andiamo a ucciderlo e prendiamo possesso della sua eredità. 39 E catturandolo, lo portarono fuori dalla vigna e lo uccisero. 40 Quindi, quando verrà il proprietario della vigna, che cosa farà con questi viticoltori? 41 Gli dicono: Porterà questi malfattori a una morte malvagia, e la vigna lo darà ad altri viticoltori, che gli daranno frutti ai loro giorni. 42 Gesù dice loro: Non hai mai letto nelle Scritture: la pietra che i costruttori hanno respinto è diventata la testa dell'angolo? Viene dal Signore ed è meraviglioso ai nostri occhi? 43 Perciò ti dico che il regno di Dio ti sarà tolto e donato a un popolo che porta i suoi frutti;

• 15 (b, c) disonora lo spirito di Elia su Eliseo. Andarono ad incontrarlo e si inchinarono a lui a terra, 23 E da lì andò alla Betel. Quando camminava lungo la strada, i bambini piccoli lasciavano la città, lo prendevano in giro e gli dicevano: vai, calvo! diventare calvo! 24 Si guardò attorno, li vide e li maledì con il nome del Signore. E due orse uscirono dalla foresta e si separarono da loro quarantadue bambini. (2 Re 2:15 (b, c), 23.24)
• 3 (e) Questo sarà un segno per la casa di Israele. (Ezec 4: 3 (e))
• 5 Ecco, manderò a te il profeta Elia prima della venuta del grande e terribile giorno del Signore. 6 (b) in modo che quando vengo, non colpisco la terra con una maledizione. 4 Ricorda la legge di Mosè, il mio servitore, che gli ordinai in Horeb per tutto Israele, nonché le norme e i regolamenti. ((Mal 4: 5,6 (b), 4))
• 30 E ora due uomini parlarono con Lui, che erano Mosè ed Elia; 31 apparendo in gloria, parlarono del suo esodo, che doveva compiere a Gerusalemme. (Luca 9: 30.31)
• 50 che il sangue di tutti i profeti versato dalla creazione del mondo sia esiguto da questa generazione, 51 (c) vi dico, sarà preteso da questa generazione. (Luca 11: 50.51 (c))
• 17 Quindi ci sono quattordici clan di ogni genere, da Abramo a Davide; e da David al trasferimento in Babilonia, quattordici clan; e dal reinsediamento a Babilonia a Cristo, quattordici tipi. [Un totale di 42 generi; 14 + 14 +14 \u003d 42] (Mat 1:17)
• 9 Chi ha orecchi da ascoltare, oda! (Mat 13: 9)
• 7 Quindi è un gioiello per voi credenti, e per i non credenti una pietra che i costruttori hanno respinto, ma che è diventata la testa dell'angolo, una pietra attaccata e una pietra di tentazione, 8 sulla quale inciampano, non obbedendo alla parola, su cui sono lasciati. 9 Ma tu sei la razza eletta, il sacerdozio reale, il popolo santo, le persone prese come eredità, per proclamare la perfezione di Colui che ti ha chiamato dalle tenebre alla sua meravigliosa luce; 10 una volta non un popolo, ma ora un popolo di Dio; [una volta] non perdonato, ma ora perdonato. (1 animale 2: 7-10)
• 19 Quindi non siete più estranei o estranei, ma concittadini dei vostri santi e vostri a Dio, 20 essendo stati stabiliti sulla base degli Apostoli e dei profeti, avendo Gesù Cristo stesso come pietra angolare [Ef 2: 19,20;)

Matteo 21:44

44 e colui che cade su questa pietra sarà rotto, ma su chi cade, schiaccerà.

• 7 Mi rivelò una tale visione: ecco, il Signore stava su un muro a picco e nella sua mano c'era un piombo precipitare. 8 (b) E il Signore disse: Ecco, stabilirò un filo a piombo tra il mio popolo Israele; Non lo perdonerò più. ((Amos 7: 7.8 (b)))
• 17 E stabilirò il giudizio per misura e giustizia con i pesi; e in una grandine, il rifugio delle menzogne \u200b\u200bviene distrutto e le acque inondano il luogo dell'occultamento. 16 Perciò così dice il Signore Dio: ecco, io poso una fondazione su Sion, una pietra, una pietra testata, una pietra angolare, una pietra preziosa, saldamente stabilita: chi crede in lui non si vergognerà. (Isaia 28: 17,16)

1-9. Ingresso di Gesù Cristo a Gerusalemme. - 10-17. La purificazione del tempio. - 18–22. Fico sterile. - 23–27. La domanda dei sommi sacerdoti e degli anziani circa l'autorità di Cristo e la sua risposta a loro. - 28–32. La parabola dei due figli. - 33–46. La parabola dei malvagi coltivatori.

Matteo 21: 1. E quando si avvicinarono a Gerusalemme e vennero a Bithagia sul Monte degli Ulivi, allora Gesù mandò due discepoli,

(Confronta Marco 11: 1; Luca 19: 28-29; Giovanni 12:12).

Il discorso di Giovanni nel verso indicato ha un significato generale, non contiene i dettagli che si trovano tra i meteorologi e si riferisce a diversi eventi. Giovanni parla principalmente dell'apparizione della gente di Gerusalemme per incontrare Gesù Cristo. Ma solo con l'aiuto del Vangelo di Giovanni possiamo determinare più accuratamente il momento in cui tutto ciò è accaduto. Dice che Gesù Cristo venne a Betania "sei giorni prima di Pasqua". È vero, l'espressione non è ben definita. Se la Pasqua del 29 era il 14 nisan di venerdì, il sesto giorno prima di Pasqua può cadere il sabato precedente e il giorno dopo il sabato. Molto probabilmente il primo e le circostanze raccontate da Giovanni (Giovanni 12: 2-8) sulla cena organizzata per Cristo a Betania e sulla sua unzione da parte di Maria del prezioso mondo sono coerenti con questo. È stato un giorno di riposo e pace per Cristo. Il giorno successivo (Giovanni 12:12) ebbe luogo l'ingresso solenne di Cristo a Gerusalemme. I meteorologi saltano qui la storia di Giovanni sulla cena a Betania e presentano il caso in modo che il Salvatore, per così dire, immediatamente all'arrivo da Gerico a Betania, entrò a Gerusalemme. Ma la loro storia, in sostanza, non contraddice la testimonianza di Giovanni. Matthew e Mark hanno trasmesso un pasto serale a casa di Betania in un altro posto (Matt. 26: 6-13; Marco 14: 3-9). Perché sia \u200b\u200bcosì sarà discusso nella spiegazione di questa sezione. Ora dobbiamo solo stabilire che l'ingresso del Signore è stato completato il giorno dopo il sabato. Nel nostro paese si chiama domenica; Quali furono i giorni seguenti il \u200b\u200bsabato degli ebrei? In risposta a questa domanda, è sufficiente dire che i nomi dei singoli giorni non erano usati dagli ebrei e quando ne avevano bisogno, usavano i numeri: il primo, il secondo, il terzo, ecc. Nei Vangeli ci sono solo indicazioni per sabato e venerdì, quest'ultimo non era, in effetti, il nome del giorno, ma la preparazione (παρασκευή) per sabato. Se  La Pasqua dell'anno 29 era il 14 nisan di venerdì, si può concludere che il Salvatore entrò a Gerusalemme il primo giorno della settimana e il decimo giorno di Nisan, quando secondo la legge (Esodo 12: 3) gli ebrei dovevano preparare l'agnello pasquale.

È molto più difficile determinare dove si trovasse Wythagia, che è menzionato da Matteo e Luca. Mark non dice una parola su di lei, menzionando solo Betania. Luca riferisce che Cristo "si avvicinò a Betania e Betania, una montagna chiamata il Monte degli Ulivi" (Luca 19:29). Da quest'ultima testimonianza non si può concludere che il Salvatore si sia prima avvicinato a Betania e poi a Betania. Qui Luca si esprime indefinitamente, senza osservare l'ordine, elencando i villaggi che stavano arrivando. Le informazioni su Viffagia che ci hanno raggiunto sono generalmente distinte dalle tenebre. Alcuni sostengono che al momento non sia rimasta traccia di lei. Non è menzionato nell'Antico Testamento, nel Nuovo - solo qui a Matteo e in parallelo a Luca (a Mc 11 solo in pochi e insignificanti codici), anche nel Talmud (Buxtorff, Lex. Chald. Col.19191 sq.). La parola Biffagia significa "casa dei fichi", secondo Origene, era "vicino al Monte degli Ulivi". Origene dice anche che Wythagia era un "luogo sacerdotale" (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), e Schürer fa riferimento alle sue parole (Geschichte, II, 297 circa). Nel 1877 fu trovata una pietra con affreschi e iscrizioni latine del XII secolo, dove, tra le altre cose, si trova anche il nome Viffagia. La pietra è identica a quella menzionata da Teodorico nel 1072 e Teodosio intorno al 530 (vedi Zahn, 1905, S. 608-609, nota 4). Si può ritenere affidabile che Betania e Betania fossero sul lato orientale del Monte degli Ulivi e non distanti tra loro.

Lasciando Betania la mattina del primo giorno della settimana, Gesù Cristo mandò lì due discepoli. Di chi fossero questi studenti non è noto.

Matteo 21: 2. dicendo loro: vai al villaggio, che è direttamente di fronte a te; e subito troverai un asino legato e un giovane asino con esso; sciolto, portami da te;

(Confronta Marco 11: 2; Luca 19:30).

In quale villaggio Gesù Cristo mandò i discepoli? Secondo Matteo, arrivò (ἦλθεν) in Bithagia e, quindi, non poteva mandare discepoli in questo villaggio. Secondo Mark - a Betania e, quindi, potrebbe inviare a Bithagia. Secondo Luke, è arrivato a Betania e Betania, e non è del tutto chiaro dove abbia inviato. La questione è in qualche modo chiarita da Giovanni, secondo il quale Betania era il punto di partenza del viaggio di Cristo a Gerusalemme (Giovanni 12c.). Ma in questo caso, come possiamo comprendere le espressioni di Matteo e Luca, secondo le quali Cristo ha inviato discepoli da Bithagia. Il "primo fra tutti" era il terzo villaggio o era la stessa Biffagia? Secondo uno, qui abbiamo in mente il villaggio visibile dal sentiero (κατέναντι ὑμῶν), ma non disteso sul sentiero, che si chiamava Viffagia; le sue disposizioni né sulla base dei Vangeli né delle prove talmudiche possono essere determinate. Secondo altri, il nome di Wythagia è stato dato, forse non al villaggio, ma all'intera area in cui era situato. Era una "casa di fichi", un luogo coltivato a alberi di fico. Gesù Cristo, andando in un luogo che era un giardino e chiamato Wythagia, poteva mandare discepoli da lì al villaggio stesso. Altri ancora lo spiegano in questo modo: era naturale che Cristo, sapendo cosa gli stava di fronte, andasse a Gerusalemme lungo la strada principale che attraversava il Monte degli Ulivi. Poco dopo aver lasciato Betania (e Bithagia), si diresse lungo la strada che costeggia il burrone, da dove è visibile il picco di Sion, ma il resto di Gerusalemme non è visibile. Proprio di fronte al luogo in cui Sion apparve per la prima volta dall'altra parte del burrone, si trovano i resti di un antico villaggio. Non è qui che il Salvatore disse ai due discepoli che dovevano andare al tutto predestinato? La strada principale qui gira bruscamente a destra, scendendo nel burrone a breve distanza dal villaggio, che è in rovina. Due discepoli potevano attraversare direttamente il burrone, che poteva richiedere da uno a due minuti, e il Salvatore con i suoi compagni in quel momento camminava lentamente lungo la strada. Quest'ultima opinione merita attenzione. Accade così spesso che la strada, a causa delle diverse condizioni del terreno, ritorni, per così dire, nel luogo da cui parte.

Quando mandarono i discepoli, gli fu detto che avrebbero trovato "immediatamente un asino legato e un giovane asino" (un puledro) con esso; lascia che i discepoli sciolgano l'asino e lo porti con il puledro a Cristo. Mark, Luke e John (Giovanni 12:14) parlano solo di un puledro e si dice che nessuno ci si sia seduto sopra. Nota che Matteo non contraddice altri evangelisti. Dicono persino che la storia di Matteo non è solo più dettagliata, ma anche più accurata di altri evangelisti. Ma Matteo non avrebbe menzionato, forse, l'asino, che in realtà non era necessario se non avesse prodotto le profezie (versetto 4), in questo caso letteralmente adempiuto su Cristo. Di seguito verrà fornita un'analisi di questi eventi. Citando una profezia, Matthew voleva dimostrare che gli eventi non erano casuali, ma previsti. Giustino (Apologia, I, 32) collega questo versetto alla profezia della Genesi (Genesi 49:11). Nel puledro, sul quale nessuno sedeva, vedono ancora un “simbolismo significativo”, che è legato alle consuete condizioni di dedicazione a Geova (cfr. Numeri 19: 2; Deut. 21: 3).

Matteo 21: 3. e se qualcuno ti dice qualcosa, rispondi che sono necessari al Signore; e inviarli immediatamente.

(Confronta Marco 11: 3; Luca 19:31).

Mark e Luke parlano ancora dello stesso puledro. Luke manca "e li manda immediatamente". Se la storia del verso precedente può essere considerata un miracolo di lungimiranza o visione a distanza, nella storia del 3 ° e del verso successivo è quasi impossibile assumere alcun miracolo. La prontezza dei proprietari di animali "immediatamente" (Matteo e Marco) a rilasciarli è spiegata dal fatto che i proprietari o il proprietario non solo conoscevano Cristo personalmente, ma erano anche tra i Suoi adoratori. Pertanto, è stato sufficiente pronunciare solo la parola "Signore" o "Signore richiede", in modo che i proprietari abbiano immediatamente accettato di soddisfare il requisito.

Matteo 21: 4. Tuttavia, ciò era che ciò che è stato detto attraverso il profeta, che dice, essere vero, diventerà realtà.

Matteo 21: 5. Dillo alle figlie di Sionova: ecco, il tuo re viene da te, mansueto, seduto su un asino e un giovane asino, un figlio sottomesso.

(Confronta Giovanni 12– quasi nella stessa connessione).

Ci sono state molte derisioni in tempi diversi su questi versetti pubblicati da Matthew. Strauss ridicolizzò la storia dell'evangelista, dicendo che due discepoli inviati da Cristo a Pitagia, al suo comando, portarono un asino e un puledro da lì, i discepoli posarono i loro vestiti su entrambi gli animali e piantarono Gesù su di loro. Quando pensiamo, dice Strauss, come Gesù cavalcava due animali contemporaneamente (è impossibile parlare di alternare cavalcando uno e gli altri animali a breve distanza), allora la nostra ragione è silenziosa e non possiamo ragionare finché non ci familiarizziamo con il citato un posto evangelico dal profeta. Chiunque abbia familiarità con la poesia ebraica sa che non si parla di due animali, ma si dice la stessa cosa. Dapprima si chiama asino, quindi viene definito più da vicino un puledro. L'editore del primo Vangelo lo sapeva bene come te, ma poiché vide una profezia su Cristo in questo luogo del libro del profeta Zaccaria, questa volta voleva accettarlo letteralmente e pensò che si riferisse a due animali. Se così giustificò pienamente la predizione, pensò di aver adempiuto al suo dovere e non si propose di scoprire un'altra domanda, come era possibile che il Messia viaggiasse su due asini.

Ma il critico si sbaglia, perché anche se la profezia di Zaccaria non menziona l'asino, Matteo non cambia questa profezia in modo tale da ottenere il significato richiesto. La traduzione russa del testo profetico ("su un asino") Vulgates (super asinam) non è accurata, ma in slavo ("su un asino e molto") - esattamente. In greco ἐπὶ ὄνου - senza l'articolo, la parola può essere compresa sia nel significato di un asino che nel significato di un asino. Quindi, in generale, Matteo concorda con i testi ebraico e greco di Zach. 9: 9. È vero, i Settanta usano ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου invece di ἐπὶ ὄνου, come Matthew, e questo probabilmente ha dato origine alla sostituzione dell '"asino" con "asino" nella traduzione russa e nella Vulgata.

La parola ὑποζυγίου può indicare che Matteo cita una traduzione dei Settanta; ma la sua citazione in dettaglio differisce sia dal testo ebraico che da quello greco. Da quanto è stato detto, si può vedere che se l'evangelista voleva confermare la citazione dell'Antico Testamento del profeta Zaccaria con l'aiuto di un evento fittizio, non c'era bisogno che aggiungesse un asino al puledro. Se trasmette l'evento in modo diverso, questo non gli è stato richiesto da un testo profetico, ma dalla realtà storica. Ecco cosa succede normalmente. Poiché il nostro pensiero è o confermato o corretto dalla realtà, così la profezia può essere confermata e corretta da esso. Secondo il profeta, ci sarebbe dovuto essere questo, ma in realtà era questo. La realtà non contraddiceva minimamente la profezia, ma quest'ultima riceveva in essa conferme completamente originali e completamente impreviste. La testimonianza di Giovanni che non ὄνος (asino) fu portato a Cristo, ma un asinello (ὀνάριον - Giovanni 12:14), chiarisce tutte le perplessità. È chiaro che era ancora un cucciolo, un asinello che non era stato svezzato da sua madre. Era ovviamente necessaria per farlo andare. Apparentemente, non esiste un significato particolarmente simbolico qui. Ma il fatto che il Salvatore stesse cavalcando un giovane asino senza radici è molto interessante e caratteristico. Non importa quanto magnifico fosse il movimento popolare che ebbe inizio intorno a Cristo in quel momento, Lui stesso era così mansueto che cavalcava non su un cavallo (come conquistatori) o persino un grande asino, ma su un asino, un figlio soggiogato (cfr. Discorsi sull'equipaggiamento dei re Es. 15 : 1, 4; Deut. 17:16; Salmo 19: 8; Isa. 31: 1-3).

Matteo 21: 6. I discepoli andarono e fecero come Gesù comandava loro:

(Confronta Marco 11: 4-6; Luca 19: 32-34; Giovanni 12:13).

Mentre tutto ciò stava accadendo, tra la gente c'era voce che Gesù Cristo sarebbe andato a Gerusalemme. Confrontando qui le espressioni degli evangelisti, troviamo che il disordine del movimento popolare, che di solito si verifica in questi casi, si riflette in essi. Alcuni vanno verso il Salvatore, altri - dietro di Lui e davanti a Lui. Matteo riferisce solo sull'adempimento da parte dei discepoli del comandamento del Salvatore. Mark e Luke - di parlare con persone diverse quando si slegano e prendono un puledro e un asino. Ma Giovanni già in questo periodo si affretta a incontrare il Salvatore con il suo accogliente coro e ci fa ascoltare le grida di "Osanna" (Giovanni 12:13). Questa è la routine più probabile degli eventi evangelici qui. Secondo Giovanni, il movimento popolare di Gerusalemme iniziò perché il popolo conosceva e testimoniava della resurrezione di Lazzaro da parte del Salvatore dai morti (Giovanni 12:17).

Matteo 21: 7. Portarono un asino e un giovane asino, vi posarono sopra le vesti e vi si sedette sopra.

(Confronta Marco 11: 7; Luca 19:35; Giovanni 12:14).

I discepoli coprirono i vestiti di entrambi gli animali perché non sapevano su quale Gesù Cristo si sarebbe seduto. "Sopra di loro", ovvero sopra i vestiti. I vestiti erano ovviamente posti al posto della sella. Jerome afferma direttamente che ciò è stato fatto in modo che Gesù Cristo fosse "più morbido per sedersi" (ut Jesus mollius sedeat).

Matteo 21: 8. Molte persone spargono i loro vestiti lungo la strada, mentre altri tagliano rami dagli alberi e si diffondono lungo la strada;

(Confronta Marco 11: 8; Luca 19:36).

Luca non parla di rami. Tutto questo trionfo fu un'espressione di gioia nazionale, a seguito della quale la gente desiderava rendere la strada il più conveniente possibile per il Nuovo e Grande Re che entrava lentamente a Gerusalemme. Note teofilattiche: "Per quanto riguarda il significato diretto e storico, il rivestimento degli abiti esprime un grande onore". Un ingresso simile "con glorificazioni, rami di palma, con arpa, cembali e cetra, con salmi e canti" fu fatto alla fortezza di Gerusalemme da Simon Maccabee (1 Mak. 13:51; confronta 4 Re 9:13). Ma poi fu il trionfo del vincitore ("perché il grande nemico di Israele fu schiacciato"), ora era il trionfo del re, che subì grandi e terribili sofferenze, il Servo di Geova, entrando a Gerusalemme per la redenzione dell'umanità. Secondo Crisostomo, veniva spesso a Gerusalemme prima, ma non vi entrò mai così solennemente. "Certo, è stato possibile farlo fin dall'inizio, ma non sarebbe necessario e inutile."

Matteo 21: 9. le persone che hanno preceduto e accompagnato hanno esclamato: Osanna al Figlio di David! beato Colui che viene nel nome del Signore! Osanna ai massimi livelli!

(Confronta Marco 11: 9-10; Luca 19: 37-38; Giovanni 12: 15-18).

Luca completa la parola "Venuta" dei primi due evangelisti con la parola "Re" (ὁ βασιλεύς - quindi secondo alcune letture). Rispetto a Mark e Luke, Matthew ha un discorso ridotto. Il Salvatore divenne il centro del movimento popolare. È stato preceduto, accompagnato e seguito da persone. C'erano molte persone riunite a Pasqua. Ci sono stati anni in cui, secondo stime approssimative, oltre due milioni di persone erano a Gerusalemme. Le parole "Osanna" e così via. preso in prestito dal salmo (Salmo 117: 25-26), che probabilmente i pellegrini cantavano spesso a Gerusalemme. Il salmo faceva parte del cosiddetto "alleluia", o "inno pasquale". Teofilatto spiega la parola "Osanna" come segue: "Secondo alcuni, significa una canzone o un salmo, ma secondo altri, o meglio, salvaci". La parola Osanna è composta da due parole ebraiche: vespa e na. Il primo deriva dalla parola ebraica "shava" o "shua" (per essere liberi), in piel - per cercare la liberazione, per chiedere aiuto, la salvezza; "Na" (in tedesco doch) rafforza il verbo, esprime incoraggiamento e richiesta; in russo - "salvalo". Per spiegare meglio questa parola, è necessario distinguere tra i suoi significati originali e quelli successivi. Il significato originale è "dare salvezza", "salvare". Se teniamo presente solo il significato iniziale della parola, allora le parole degli evangelisti dovrebbero essere tradotte come segue: "Dio aiuti, dai la salvezza al Figlio di David". Inizialmente, la parola "osanna" era una chiamata, una richiesta di aiuto a Dio (come in Salmo 117: 25), ma poi, a causa dell'uso frequente, perse il suo significato originale e divenne un semplice saluto, completamente equivalente ai nostri "applausi", "vive", " hoch ", ecc. Dato che il nostro" evviva "non contiene alcun significato definito e c'è solo una parola conveniente per esprimere i saluti nazionali, così è" osanna ". Ma essendo diventata popolare, questa parola ("osanna") ha conservato alcune caratteristiche che ricordano il suo significato originale. Pertanto, se non possiamo dire "evviva nel massimo", allora questa espressione, al contrario, era abbastanza caratteristica dell'espressione ebraica. Tsang collega l'espressione "nel più alto" con la parola "osanna" in un modo leggermente diverso. In Sal. 148 dice: "Lodate il Signore dal cielo, lodatelo nel più alto" (in ebraico - "bromromim"), e la stessa espressione ebraica è usata in Giobbe (Giobbe 16:19, 25: 2, 31: 2). Nel vangelo degli ebrei, come testimonia Girolamo, più di una volta (in una lettera a papa Damas e un commento sul vangelo di Matteo) si trovava nel versetto 9, osanna borrama ("bamromim" ebreo viziato). Quindi, il grido popolare era tanto un saluto al Salvatore quanto una richiesta a Dio che viveva nel più alto. Il significato di tutta l'espressione: salvare o salvare, Dio, il Figlio di David. Greci e Romani usavano invece di "Osanna" o le nostre grida "Evviva": ἰὴ παιάν e io triumphe.

L'espressione the ἐρχόμενος “la venuta”, che Luca sostituisce ὁ βασιλεύς “Re”, era allora il nome del Messia. Il popolo chiamava Cristo Re o Messia, combinandosi con questi nomi rappresentazioni terrene del re, il conquistatore e il conquistatore dei popoli. A quel tempo, il popolo non riusciva a capire il vero significato della parola Messia. Ma l'acclamato re era diverso dai normali re-conquistatori in quanto venne nel nome del Signore, come i migliori e pii re ebrei.

"Nel nome del Signore" - questa espressione dovrebbe essere associata a ὁ ἐρχόμενος, e non a εὐλογημέν ος. Espressioni simili venivano spesso ascoltate dalle labbra della gente durante la festa dei tabernacoli.

Matteo 21:10. E quando entrò a Gerusalemme, l'intera città si mise in moto e disse: Chi è questo?

(Confronta Mc. 11:11).

Luca prima di questo parla dei farisei che dicevano a Cristo di vietare ai suoi discepoli di salutarlo, della risposta di Cristo ai farisei e del pianto su Gerusalemme (Luca 19: 39-44). Altri evangelisti, tra cui Giovanni, saltano la storia di Luke. D'altra parte, Matteo parla più dettagliatamente di Marco e Luca degli eventi della purificazione del tempio e dei miracoli di Cristo compiuti lì (versetti 12-17). Quando il Salvatore entrò a Gerusalemme, l'intera città "entrò in movimento". Non era ancora noto a tutti gli abitanti di Gerusalemme e ai pellegrini. Pertanto, molti hanno chiesto: chi è questo?

Matteo 21:11. Il popolo disse: Questo è Gesù, il profeta di Nazaret di Galilea.

Theophylact osserva: "Le persone ingenue e semplici non invidiarono Cristo, ma allo stesso tempo non avevano una corretta comprensione di Lui". Tuttavia, poiché la parola "Profeta" è qui con l'articolo (ὁ προφήτης), si può capire che le persone hanno capito il Profeta atteso, cioè Proprio uno dei quali Mosè disse: "Il Signore Dio susciterà un profeta per te" (Deut. 18:15). Non solo possibile, ma anche necessario. Le persone potevano avere idee limitate sul Messia. Ma ciò che vide nell'entrata solenne di Cristo, l'entrata dell'atteso Messia, è impossibile dubitarne, perché lo scopo di Cristo ora era proprio la popolare dichiarazione di Se stesso come il Messia, ma non nel senso stretto del Re terreno, ma nel più ampio e profondo - il Servo di Geova, sebbene questo sia il popolo e non era del tutto chiaro.

Matteo 21:12. E Gesù andò nel tempio di Dio e scacciò tutti quelli che vendevano e comprarono nel tempio, e rovesciò i tavoli dei cambiavalute e le panchine delle colombe che vendevano,

(Confronta Marco 11: 15-16; Luca 19:45).

È molto difficile determinare con precisione l'ordine della storia dei quattro evangelisti. Approssimativamente questo può essere fatto come segue. Innanzitutto, la conversazione di Cristo con i proseliti greci e il discorso del Salvatore su questo argomento, come riportato solo da Giovanni (Giovanni 12: 20-36). Poi c'era ciò che l'evangelista Matteo racconta ulteriormente (versetti 14–16). Qui Mark è limitato solo a una breve osservazione che "Gesù è entrato a Gerusalemme e nel tempio" (Marco 11:11). La fine del verso John 12 mostra che dopo una conversazione con i proseliti greci, Gesù Cristo "si nascose da loro", molto probabilmente dalla gente. Il discorso di Giovanni (Giovanni 12: 37-50) può essere considerato il ragionamento stesso dell'evangelista sui miracoli di Cristo raccontati da Matteo (Matteo 21: 14-16). Opaco. 21 corrisponde a Mk. 11 (fine). Se è così, allora il Salvatore, dopo i miracoli compiuti nel tempio, si ritirò a Betania, e questo concluse gli eventi del primo giorno della settimana ebraica, nella nostra settimana Wai. La storia di Matteo nei versetti 12–13, se la confrontiamo con la storia di Mark, senza dubbio si riferisce al giorno successivo, ad es. al secondo giorno della settimana ebraica, o, a nostro avviso, lunedì. Ciò, tuttavia, non significa che Matthew qui abbia ridotto di un giorno il tempo degli eventi successivi, poiché sono distribuiti tra Marco e Luca. I meteorologi parlano quasi degli stessi eventi, ma Matthew ne parla in modo un po 'artificiale e non nell'ordine cronologico in cui si sono realmente verificati. Quando arrivò lunedì (il secondo giorno), al mattino ci fu una maledizione del fico (versetti 18–19; Marco 11: 12-14), e solo dopo che il tempio fu purificato. Nella nostra ulteriore presentazione, seguiremo l'ordine di Matteo.

La purificazione di Cristo del tempio di Gerusalemme è qui discussa una seconda volta. La prima pulizia fu raccontata da Giovanni (Giovanni 2: 13-22). Gli eventi raccontati dagli evangelisti sono così simili che hanno suscitato non solo le accuse degli evangelisti della cosiddetta sovraesposizione, ma anche la derisione e il bullismo che qui hanno mescolato completamente lo stesso evento, riferendolo all'inizio del ministero di Cristo ( Giovanni), poi verso la fine (meteorologi). Tali obiezioni furono fatte, apparentemente, non solo nei tempi moderni, ma anche nell'antichità, e provocarono smentite. Quindi, discutendo questo fatto, Chrysostom afferma che c'erano due purificazioni e in tempi diversi. Ciò è evidente sia dalle circostanze del tempo, sia dalla risposta degli ebrei a Gesù. Giovanni dice che è successo a Pasqua e Matteo molto prima di Pasqua. Lì gli ebrei dicono: "Quale segno ci provi che hai il potere di farlo?" (Giovanni 2:17). E qui sono silenziosi, sebbene Cristo li abbia rimproverati - sono silenziosi perché tutti erano già stupiti da Lui.

Con l'opinione espressa da Giovanni Crisostomo, molti esegeti sia antichi che nuovi concordano (con l'eccezione, ovviamente, dei critici negativi e, inoltre, solo alcuni). Le opinioni secondo cui gli evangelisti qui parlano dello stesso evento sono attualmente poche. In realtà, né i meteorologi né l'evangelista Giovanni potevano erroneamente mescolare un evento così importante come la purificazione del tempio. Quest'ultimo si adatta bene sia all'inizio che alla fine del servizio del Messia. La pulizia iniziale potrebbe fare una forte impressione sia sui capi che sulle persone, ma poi, come al solito e ovunque, gli abusi si sono nuovamente sviluppati e sono diventati egregi. La seconda purificazione è messa in una connessione appena percettibile con l'odio dei capi del tempio, che ha portato alla condanna e alla crocifissione di Cristo. Si potrebbe anche dire che nient'altro ha contribuito a tale fine come il fatto che il Salvatore, con il suo atto, ha influenzato notevolmente i vari interessi di proprietà associati al tempio, perché si sa che non c'è niente di più difficile e pericoloso della lotta contro ladri e ladri. E non essendo un prete, il Salvatore, ovviamente, non entrò ora nel tempio stesso. Non si sa nemmeno se sia entrato nella corte degli uomini. La scena degli eventi era senza dubbio la corte dei gentili. Ciò è anche indicato dalla stessa espressione qui usata da tutti i meteorologi, τὸ ἱερόν (l'aumento θεο не in altri luoghi non è fatto qui per espressività speciale), che, a differenza di ὁ ναός, o l'edificio del tempio stesso, significava tutti gli edifici del tempio in generale compresa la corte dei gentili. Il commercio poteva avvenire solo alla corte dei gentili, che si esprime attraverso πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντατ ἐν τῷ ῷερῷ tra Matteo e Marco. Qui venivano venduti animali sacrificali, incenso, olio, vino e altri oggetti di culto del tempio. Qui stavano le "tavole degli scambiatori" - κολλυβιστῶν, una parola trovata nel Nuovo Testamento da Giovanni 2 e solo qui a Matteo e Marco. Torzhniks (κολλυβισταί), secondo Theophylact e Zigavin, sono gli stessi dei cambiavalute (τραπεζῖται), e κόλλυυοος è una moneta economica come un obol o un argento. Sono stati anche chiamati (secondo Zigavin) καταλλάκται (cambiavalute). Per quanto riguarda le panchine (καθέδρας), alcuni pensavano che fossero collocate nel cortile dei Gentili per le donne o portate da loro stesse, come se fossero principalmente impegnate nella vendita di piccioni. Ma non c'è traccia delle donne nel testo evangelico, ma piuttosto, possiamo assumere uomini qui, perché Matthew e Mark hanno participi maschili di "vendita" (τῶν πωλούντων). La questione è semplicemente spiegata dal fatto che erano necessarie "panchine" o panchine per gabbie con piccioni, e quindi si trovavano nel tempio. Un'interpretazione allegorica interessante è data qui da Ilario. Per piccione intende lo Spirito Santo e per panchina intende il pulpito di un prete. "Pertanto, Cristo sta ribaltando i pulpiti di coloro che vendono il dono dello Spirito Santo." Tutti questi mercanti furono "espulsi" (ἐξέβαλεν) dal tempio di Cristo, ma "docilmente" (tamen mansuetus - Bengel). È stato un miracolo Numerosi guerrieri (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Bengel) non avrebbero deciso un simile atto.

Matteo 21:13. e disse loro: È scritto: La mia casa sarà chiamata la casa della preghiera; e tu l'hai trasformato in un covo di ladri.

(Confronta Marco 11:17; Luca 19:46).

Le espressioni nella citazione tratte da Is. 56 e Jer. 7:11, le previsioni meteorologiche per tutte le stagioni sono diverse. Da Is. 56 viene presa in prestito solo l'ultima parte del verso, che in ebraico rappresenta una differenza molto insignificante rispetto a LXX e, inoltre, solo nella disposizione delle parole. Tradotto dall'ebraico (letteralmente): "per la mia casa, la casa della preghiera sarà chiamata per tutte le nazioni". Settanta: "perché la mia casa sarà una casa di preghiera chiamata per tutte le nazioni". Le citazioni di Isaia di Matteo e Marco sono letteralmente simili alla traduzione dei Settanta, ma Luca ha una forte differenza sia tra i Settanta che l'ebraico. La citazione di Matthew di Isaia non è completa, salta le parole "per tutte le nazioni", come fa Luke, e Mark aggiunge queste parole. Il passo di Matteo e Luca è molto interessante in quanto hanno rilasciato queste parole, forse non per caso, ma perché l'idea che il tempio fosse la casa di preghiera "per tutte le nazioni" o quasi la stessa "per i gentili". Mark, tuttavia, sembrava aver attraversato i confini e "condotto la citazione troppo lontano".

Per quanto riguarda la seconda parte della citazione, da Jer. Sono state prese solo due parole "den of thieves", l'ebraico "gash yarat naricim", nel testo greco dei Settanta, come tutte le previsioni meteorologiche, σπήλαιων λῃστῶν. Come e in che senso il tempio potrebbe essere chiamato "tana dei ladri"? Se nel tempio avvenisse solo un commercio ingannevole, sarebbe più conveniente chiamarlo una caverna di ladri (κλέπται), piuttosto che rapinatori. Per spiegare l'espressione "tana dei ladri", si dovrebbe dire che il forte discorso di Cristo è stato determinato qui dal forte discorso del profeta, e quest'ultimo mette la sua espressione in evidente connessione con lo spargimento di sangue innocente (Ger. 7: 6), furti, omicidi e adulterio (Ger. 7: 9). Ma se il Salvatore applicasse questa profezia all'allora stato del tempio, allora si deve pensare che non solo la profezia, ma la realtà stessa ne ha dato ragione. I sommi sacerdoti erano corrotti e immorali. Loro stessi erano impegnati nel commercio. "Il mercato al tempio e i bazar dei figli di Anna erano la stessa cosa." "Il popolo indignato tre anni prima della distruzione di Gerusalemme distrusse i bazar dei figli di Anna." La caratteristica dei membri dell'alta famiglia sacerdotale era la feroce avidità, che sia Giuseppe Flavio che i rabbini descrivono in terribili colori cupi (vedi Edersheim. La vita e il tempo di Gesù il Messia. T. 1, p. 469 e seg.). "Den of ladri" caratterizza le usanze del tempio allora. Lutero quindi, non senza motivo, al posto di "tana dei ladri" ha messo "Mördergrube" - la tana degli assassini (gli ultimi traduttori tedeschi sono espressi da Höhle von Räubern).

Matteo 21:14. E i ciechi e gli zoppi andarono da lui nel tempio e li guarì.

Matteo 21:15. Vedere i sommi sacerdoti e scribi i miracoli che compiva e i bambini che esclamano nel tempio e dicono: Osanna al Figlio di David! - scontento

"Miracoli" (θαυμάσια) è una parola usata solo qui nel Nuovo Testamento, ma - spesso tra i Greci e nella traduzione dei Settanta. Questa parola ha un significato più generale di qaаma (miracolo). Non è un sostantivo, ma un aggettivo; con l'articolo del genere centrale al plurale ha il significato di un sostantivo. Possiamo intendere ἔργα, cioè cose fantastiche (θαυμάσια ἔργα).

Matteo 21:16. e gli disse: Senti quello che dicono? Gesù dice loro: sì! non hai mai letto: dalle labbra di neonati e bambini hai lodato?

(Citazione da Salmo 8: 3).

Letteralmente dall'ebraico: "Dalle labbra di neonati e bambini hai costruito (fondato, giustificato) potere (nella Bibbia russa -" lode ") per il bene dei tuoi nemici", ecc. Negli anni Settanta: "dalle labbra del muto (νηπίων) e dal seno renderò lode (una canzone elogiativa - αἶνον) per il bene dei tuoi nemici", ecc. Le parole di Matthew sono letteralmente simili alla traduzione dei Settanta. Qui la profezia dell'Antico Testamento si avvicina all'evento del Nuovo Testamento e lo scopo di questo riavvicinamento era, da un lato, dimostrare la forza e il potere di Cristo davanti ai suoi nemici e, dall'altro, esporli. Anche se i bambini, involontari e senza comprensione, si unissero a grida elogiative, tanto più dovrebbero farlo i sommi sacerdoti e gli scribi.

Matteo 21:17. E lasciandoli, uscì dalla città per Betania e vi trascorse la notte.

(Confronta Mc. 11:11).

Gli antichi interpreti hanno capito il verso alla lettera, nel senso che il Salvatore andò a Betania e trascorse la notte nella casa di Lazzaro. Jerome osserva: "Il Salvatore era così povero e lusingato così poco che non trovò alcuna ospitalità, nessun posto per dormire in una città molto grande, ma trovò tutto questo in un piccolo villaggio vicino a Lazzaro e alle sue sorelle, perché vivevano in Betania ". Molti esegeti recenti concordano con questa opinione. In effetti, gli evangelisti Matteo e Marco non avrebbero avuto bisogno di indicare Betania se non avessero voluto dire che la notte era trascorsa nella casa di Lazzaro. Una simile ipotesi è tanto più probabile che le notti in quel momento fossero fredde, come spesso accade in Palestina (cfr. Marco 14:54; Luca 22:55). Infine, la parola ἐκεῖ è abbastanza definita e può indicare che Gesù Cristo trascorse la notte nella casa di Lazzaro. Se questa notte è stata l'ultima a Betania, o Cristo è venuto anche lì durante la Settimana Santa, non si può dire nulla al riguardo. Betania era vicino a Gerusalemme. Non è menzionato nell'Antico Testamento, almeno sotto questo nome, ma si trova nel Talmud. Si trova sulla strada per Gerico da Gerusalemme, sul lato orientale del Monte degli Ulivi. Ora questo è un miserabile villaggio chiamato Al-Azariah, cioè il villaggio di Lazzaro. Mostra la tomba di Lazzaro e la casa crollata dove presumibilmente viveva. Nel Nuovo Testamento, Betania è menzionata qui e in Matteo. 26: 6; Mk. 11: 1, Mc. 11: 11-12, Mc. 14: 3; Lx 19:29, 24:50; John 11: 1, 18, 12: 1.

Matteo 21:18. Al mattino, tornando in città, riappese;

(Confronta Mc. 11:12).

La fame di Cristo è spiegata dal fatto che ha trascorso tutta la notte in preghiera e digiuno (ma si potrebbe pensare che non sia stato trattato con Betania).

Matteo 21:19. e quando vide un fico lungo la strada, le si avvicinò e, non trovando nulla su di esso, tranne alcune foglie, le disse: Possa non esserci più frutto da ora in poi. E il fico appassì all'istante.

(Confronta Marco 11: 13-14).

Mark racconta questo miracolo in un modo leggermente diverso da quello di Matthew e aggiunge che il tempo (non raccogliendo, ma) la maturazione dei fichi non è ancora arrivato, ad es. i fichi non potevano ancora diventare maturi e utilizzabili in questo momento. Ma entrambi gli evangelisti qui notano chiaramente che sul fico non c'erano nemmeno frutti immaturi, ma solo foglie. Ciò dimostra che lo stato dell'albero era già anormale in sé, che era minacciato di morte e probabilmente nello stesso anno. Circostanze simili sono note a tutti i giardinieri. Gli alberi da frutto malati e condannati di solito non danno frutti, sebbene siano coperti di foglie. Gli antichi interpreti spiegavano l'evento in senso allegorico, sotto il fico che significa sinagoga, popolo ebraico, Gerusalemme e altri (Origene e altri). John Chrysostom, Theophylact ed Euthymius Zigavin hanno spiegato il miracolo nel senso che era punitivo. Dai Vangeli, hanno detto, non è visibile che Cristo abbia mai punito o punito le persone, ma mostra il suo potere sul fico, volendo mostrare ai suoi discepoli che lo possiede; e se necessario, potrebbe facilmente punire i suoi nemici. Gli alunni, pertanto, non dovrebbero avere paura ed essere coraggiosi (ἵνα θαρρῶσιν - Zlatoust).

Matteo 21:20. Quando i discepoli lo videro, rimasero sorpresi e dissero: com'era appassito il fico in una volta?

(Confronta Marco 11: 20-21).

Questo evento è attribuito al terzo giorno della settimana ebraica (a nostro avviso, martedì) e, a quanto pare, non senza motivo sufficiente. L'evangelista Marco, parlando dell'espulsione dei commercianti dal tempio e che gli scribi e i sommi sacerdoti stavano cercando come distruggere Cristo (Marco 11: 15-18), aggiunge: "Quando era troppo tardi, uscì dalla città". In sostanza, la storia di Luke concorda con la storia di Mark (Luca 19: 45-48). Quindi Mark osserva: "al mattino" (πρωΐ, cioè molto presto), "passando di lì (i discepoli) videro che il fico era appassito alla radice" (Marco 11:20). Questo e altri versi di Marco coincidono con i versetti e altri versi di Matteo. Su questa base, molto probabilmente possiamo presumere che gli eventi qui descritti non si siano verificati il \u200b\u200bgiorno in cui il fico è stato maledetto, ma al successivo, e in questo senso, l'espressione di Matthew dovrebbe essere interpretata "immediatamente" (παραχρῆμα). Sebbene questa parola indichi improvvisità e velocità, non è visibile da nessuna parte che i discepoli notarono che l'albero di fico iniziò ad asciugarsi o immediatamente dopo le parole di Cristo, o sulla via del ritorno da Gerusalemme. Lo notarono il giorno seguente la mattina presto e la parola "immediatamente" deve quindi essere intesa nel senso del giorno e della notte precedenti. Il drenaggio del fico non avvenne all'istante, ma così rapidamente che il giorno successivo fu possibile notare la sua morte. È stato un miracolo, come indica la parola ἐθαύμασαν.

Matteo 21:21. Gesù rispose loro: In verità vi dico che se avete fede e non dubitate, non solo farete ciò che è stato fatto con il fico, ma se dite questo dolore: alzatevi e tuffatevi nel mare, sarà;

(Confronta Mc 11, 22-23).

È notevole che nella sua risposta ai discepoli il Salvatore non pronunci una parola sul fico appassito. Ma che considera l'atto compiuto su di lei, un miracolo, è evidente dal fatto che, secondo lui, miracoli simili possono essere il risultato della fede. Sul riarrangiamento delle montagne, vedi commenti su Matt. 17:20.

Matteo 21:22. e qualunque cosa tu chieda in preghiera nella fede, ricevi.

(Confronta Marco 11:24).

Le parole del Salvatore qui hanno approssimativamente lo stesso significato che in Matteo. 7: 7.

Matteo 21:23. E quando venne al tempio e insegnò, i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo andarono da Lui e gli dissero: Quale autorità fai? e chi ti ha dato un tale potere?

(Confronta Marco 11: 27-28; Luca 20: 1-2).

Come abbiamo visto, questo evento deve essere attribuito a martedì, quando Cristo tornò a Gerusalemme. Camminava nell'edificio del tempio (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Mark) e insegnava (Matteo e Luca). In quel momento, secondo Matteo, i sommi sacerdoti e gli anziani gli si avvicinarono e, secondo Marco e Luca, anche gli scribi. Bisogna pensare che si trattasse di una delegazione ufficiale del Sinedrio. Crisostomo dice: "Hanno posto una domanda simile all'evangelista Giovanni, anche se non nelle stesse parole, ma nello stesso senso (Giovanni 2:18)." I capi del tempio non chiedono più segni, come fecero alla prima purificazione del tempio (Giovanni 2:18), perché allora Cristo non era ancora noto come il Grande Operatore dei Miracoli. Ma ora ha già eseguito molti segni, che rientrano anche nell'espressione generale ταῦτα.

Matteo 21:24. Gesù rispose loro: ti chiederò anche una cosa; se me lo dici, allora ti dirò con quale autorità lo faccio;

(Confronta Marco 11:29; Luca 20: 3).

Il Salvatore non dà una risposta diretta alla domanda dei dirigenti. Risponde con una contro-domanda, sulla quale la soluzione della domanda proposta dai sommi sacerdoti e dagli anziani dipendeva anche dalla risposta. Invece di rispondere alla domanda dei leader stessi, si offre di rispondere a loro.

"Ti farò una cosa" (λόγον ἕνα) - Ti farò una domanda, dirò solo poche parole, non di più.

Matteo 21:25. Il battesimo di Giovanni da dove viene: dal cielo o dagli uomini? Ma ragionarono tra loro: se diciamo: dal cielo, allora ci dirà: perché non gli hai creduto?

(Confronta Marco 11: 30-31; Luca 20: 4-5).

Quando Giovanni predicò e battezzò, le autorità mandarono sacerdoti e leviti per interrogare chi fosse (Giovanni 1 e la parola). Questo, in sostanza, era uguale alla domanda su che tipo di potere esercita e chi gli ha dato quel potere. La risposta di Giovanni era, ovviamente, nota agli ebrei. Non è stato dato tanto dalla parola quanto dall'atto. La vita santa di Giovanni e, in generale, tutte le sue attività testimoniarono che fu mandato da Dio. Ma questo messaggero di Dio ha testimoniato di Gesù Cristo come Agnello di Dio, "Chi toglie il peccato del mondo" (Giovanni 1:29). Da ciò fu chiaro quale tipo di autorità Cristo “ha fatto” e chi gli ha dato questa autorità: non è stato ricevuto da persone, non da sommi sacerdoti, scribi, anziani, ma da Dio stesso. Pertanto, la questione di Cristo, proposta in questa forma, ha messo in difficoltà i dirigenti del tempio. Il fatto che essi διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς - "ragionati tra loro" dimostra che non hanno risposto immediatamente alla domanda di Cristo. Si sono avvicinati a Lui nel momento in cui ha insegnato e gli hanno offerto la questione del potere in pubblico. Da parte sua, ha offerto loro una domanda anche in pubblico. Successivamente, si allontanarono da Lui e iniziarono a conferire, proprio come diversi partiti politici si consultano. Niente di tutto ciò sarebbe stato necessario se il Salvatore non fosse stato circondato dal popolo. Durante il loro incontro, il Salvatore, come previsto, ha continuato a parlare con il popolo. Il tema dell'incontro dei capi era la domanda: il battesimo di Giovanni dal cielo? Per battesimo qui si intendono in generale tutte le sue attività e l'ambasciata. Sono chiamati qui dal principale segno della sua attività e predicazione: il battesimo.

Matteo 21:26. e se diciamo: dagli uomini, abbiamo paura del popolo, per tutti venerati Giovanni per il profeta.

(Confronta Marco 11:32; Luca 20: 6).

Dopo le parole "dalla gente" qui significano la cosiddetta "aposiopesis" - discorso incompleto, o silenzio, usato per ragioni di brevità. L'intero discorso sarebbe: "se diciamo: il battesimo di Giovanni era da parte di uomini, allora" l'intero popolo ci lapiderà con pietre "(Luca), e abbiamo paura del popolo". Questa paura era in parte vana, perché la gente difficilmente oserebbe alzare le mani su persone che erano protette dai Romani. D'altra parte, era possibile una svolta diversa con carattere orientale e rapida irritabilità. Se non ora, allora in un altro momento si poteva temere l'irritazione nazionale e quest'ultimo, specialmente in vista del forte nemico, i capi non volevano eccitare. Così, nelle parole dei nemici di Cristo, fu trovato un miscuglio, come si dice, di paura soggettiva con paura oggettiva. Se i capi del tempio fornissero una risposta diretta e quella corretta, allora Cristo potrebbe chiedere loro: quare ergo non estis baptizati a Joanne (perché non hai accettato il battesimo di Giovanni? Girolamo)?

Matteo 21:27. E loro risposero a Gesù: non lo sappiamo. Disse anche loro: e non ti dirò con quale autorità lo faccio.

(Confronta Marco 11:33; Luca 20: 7-8).

La risposta degli scribi era popolare. Come potevano dire "Non lo sappiamo" quando tutti sapevano che Giovanni era un profeta? Perché i sommi sacerdoti e gli anziani temevano di lapidare per altre risposte, ma non per questo? Ciò può essere spiegato, in primo luogo, dal fatto che volevano, per così dire, e da parte loro provare ciò che Cristo stesso avrebbe detto al riguardo con il popolo e, in secondo luogo, che c'era un atteggiamento critico nei confronti dei discepoli da parte dei dirigenti del tempio e il lavoro di John. La gente era convinta che Giovanni fosse un profeta. Ma, come devi presumere, i capi del tempio per lungo tempo e hanno cercato con cura di dissuadere la gente in questo. Con l'aiuto di vari dispositivi politici, sono riusciti a raggiungere questo obiettivo, ma non completamente. Hanno solo ottenuto che hanno ispirato le persone con dubbi sulle attività e sugli insegnamenti di Giovanni; forse molte persone hanno esitato nelle loro opinioni su John. "Dal cielo e dagli uomini" - questi erano due poli opposti nella valutazione degli insegnamenti e delle attività di Giovanni, positivi e negativi. Con una risposta positiva, ci si aspetterebbe una convinzione a livello nazionale da parte di Cristo, con una risposta negativa: la lapidazione. Pertanto, i capi scelgono con molta attenzione la via di mezzo, non vogliono dire direttamente né sì né no. Forse Giovanni è un profeta, ma forse non è un profeta. Questa via di mezzo era falsa, mentivano. Se fossero stati internamente convinti che Giovanni fosse un profeta o meno un profeta, avrebbero dovuto dirlo direttamente. Nella sua risposta, Cristo non dice loro che non lo sa. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν ("Cristo non ha detto loro: non lo so; ma cosa? E non ti dirò," San Giovanni Crisostomo).

Matteo 21:28. Cosa ne pensi? Un uomo ebbe due figli; e lui, salendo al primo, disse: figlio! vado a lavorare oggi nel mio vigneto.

La prima domanda quando si considera questa parabola è se ha qualcosa a che fare con e che cosa hanno esattamente le precedenti parole di Cristo? O è un nuovo discorso e una nuova denuncia? La risposta dovrebbe essere data nel senso che ha, come si può vedere soprattutto dal 31 ° e 32 ° versetto. Ma questo atteggiamento e questa connessione furono espressi così sottilmente che i nemici di Cristo non riuscirono immediatamente a capire a cosa fosse incline, a chi appartenesse la parabola e quale connessione avesse con il discorso precedente. Nel discorso di Cristo, detto nei versetti 27–28 e seguenti, è difficile e persino impossibile assumere qualsiasi interruzione. La parabola, presentata solo da Matteo, è qui al suo posto e non può essere trasferita artificialmente altrove. Non si sapeva se il figlio, che il padre aveva chiesto per la prima volta, fosse il maggiore o il minore.

Matteo 21:29. Ma ha risposto in risposta: non voglio; e poi, pentendosi, se ne andò.

Le parole del figlio non erano coerenti con il caso. A parole, ha risposto a suo padre in senso negativo e persino maleducato. Ma poi cambiò le sue intenzioni, si vergognò del fatto di non ubbidire a suo padre e, senza dire una parola, andò a lavorare in vigna.

Matteo 21:30. E andando in un altro, disse lo stesso. Questo ha risposto: io vado sovrano e non ci sono andato.

Dopo il rifiuto (verbale) del primo figlio, il padre doveva andare dal secondo figlio e chiedergli di andare in vigna per lavorare. Descrive relazioni quotidiane così semplici che sono spesso e comprensibili a tutti. Il secondo figlio esprime a parole la sua disponibilità a compiere la volontà di suo padre, ma in realtà non la adempie. Invece di "andare" nel testo greco "I am sovrane" (ἐγὼ κύριε) - un'ellisse o un discorso abbreviato, il cui significato è abbastanza chiaro.

Matteo 21:31. Quale dei due ha fatto la volontà di suo padre? Gli dicono: prima. Gesù dice loro: In verità io vi dico che i pubblicani e le prostitute vanno avanti nel Regno di Dio,

I sommi sacerdoti e gli anziani dissero a Cristo: "il primo". Quindi per i migliori codici e letture. La giustezza del primo non era incondizionata, ma rispetto a suo fratello aveva ragione. Il primo e il secondo figlio non dovrebbero essere intesi come ebrei e gentili, ma come pubblicani, prostitute e sommi sacerdoti. E ai sommi sacerdoti, agli anziani e ai capi degli ebrei in generale, da un lato, e ai pubblicani e alle prostitute, dall'altro, una chiamata fu inviata alla vigna. Ma qui la voce di Giovanni si fonde con la prima chiamata del Padre attraverso i profeti. Giovanni e Cristo stesso furono le ultime persone che chiamavano nella vigna. I leader, in quanto religiosi, hanno risposto a questa chiamata, ma in realtà non ci sono andati; gli esattori delle tasse e le prostitute si rifiutarono, per loro la chiamata inizialmente sembrò strana, ma poi andarono.

Matteo 21:32. poiché Giovanni venne da te per giustizia, e tu non gli credevi, ma i pubblicani e le prostitute gli credevano; ma tu, vedendo questo, non ti sei pentito più tardi, per credergli.

Un promemoria del ministero storico e delle attività di Giovanni, che hanno una connessione con il versetto 24 e, per così dire, completano i pensieri dichiarati dopo questo versetto. Con "il sentiero della giustizia" qui dovremmo capire l'immagine, il metodo, il costume, il metodo. Non gli credevano, non credevano a ciò che diceva e predicava. “Il Signore attribuisce la risposta dei superiori al proprio comportamento attraverso l'opposizione. Dissero che il figlio aveva fatto la volontà del padre, che all'inizio non voleva andare, poi andò alla vigna. Ma il Battista venne come un predicatore di giustizia, esortando le persone ad andare alla vigna di Dio mediante il pentimento, e non ascoltarono i suoi sermoni. A questo proposito, erano come il primo figlio di una parabola, che ha detto: non andrò. Ma, diversamente da lui, in seguito non si pentirono e non obbedirono alla chiamata del Battista. D'altra parte, anche gli esattori delle tasse e le prostitute erano come il loro primo figlio, ma cambiarono idea quando Giovanni predicava e obbediva alla sua chiamata. Pertanto, esattori delle tasse e prostitute vanno avanti nel regno di Dio. " Il significato della seconda parte del verso in questione, a quanto pare, è questo: tu, vedendo tutto questo, non ti sei preso cura dopo che i pubblicani e le prostitute hanno creduto, a credere a Giovanni. Teofilatto dice: "E ora molti fanno voto a Dio e a Padre di diventare monaci o sacerdoti, ma dopo il voto non mantengono lo zelo, e altri non giurano sulla vita monastica o sacerdotale, ma trascorrono la loro vita come monaci o sacerdoti, in modo da rivelarsi bambini obbedienti, perché fanno la volontà del Padre, sebbene non abbiano promesso nulla ".

Matteo 21:33. Ascolta un'altra parabola: c'era un certo padrone di casa che piantò una vigna, la circondò con una recinzione, vi scavò una mola, vi costruì una torre e, dopo averla data ai viticoltori, se ne andò.

(Confronta Marco 12: 1; Luca 20: 9).

Non solo i pensieri di questa parabola, ma anche le espressioni sono molto simili a ciò che viene detto dal profeta Isaia (Isa. 5: 1-7). In Is. 5 dice: “E lui (il mio diletto) lo chiuse (il vigneto) con un recinto, lo ripulì dalle pietre e vi piantò delle viti selezionate, vi costruì una torre al centro e vi scavò un temperino, e si aspettò che avrebbe portato l'uva e ha portato frutti di bosco ". Tutte le immagini utilizzate nella parabola sono prese in prestito dalla vita reale tanto quanto dalla profezia. Così è stato prima, dove venivano coltivati \u200b\u200bi vigneti, succede adesso.

Mt.21: 34. Quando il tempo dei frutti si avvicinò, mandò i suoi servi dai viticoltori a prendere i loro frutti;

(Confronta Mc 12: 2; Luca 20:10).

Per schiavi inviati comprendiamo i profeti. Mark e Luke singolari: inviato un "servo" o "schiavo".

Matteo 21:35. i viticoltori, prendendo i suoi servi, ne picchiarono un altro, ne uccisero un altro e ne lapidarono un altro.

(Confronta Marco 12: 3; Luca 20:10).

Teofilatto afferma: "Gli schiavi inviati sono profeti che sono stati variamente insultati dai viticoltori, ad es. i profeti moderni sono falsi profeti e falsi insegnanti, capi indegni del popolo. Ne hanno battuto uno, come ad esempio il profeta Michea, il re Sedechia colpì Lanite; altri furono uccisi: per esempio, Zaccaria fu ucciso tra il tempio e l'altare; altri furono lapidati, come Zaccaria, figlio di Ioiada sommo sacerdote. " Mark e Luke parlano alternativamente di diversi schiavi. Matthew parla di molti contemporaneamente. Analogie al comportamento dei viticoltori malvagi si possono trovare altrove nelle Scritture (Neh. 9:26; Matt. 23: 31-37; Eb. 11: 36-38; vedere anche 3 Re 18:13, 19:14, 22:24 -27; 4 Re 6:31; 2 Cronache 24: 19-22, 36: 15-16; Ger.20: 1-2, 37:15, 38, ecc.).

Mt.21: 36. Mandò di nuovo altri servi, più del primo; e hanno fatto lo stesso con loro.

(Confronta Marco 12: 4-5; Luca 20: 11-12).

"Più" in numero, ma non "più onorevole". Mark e Luke separatamente e in modo più dettagliato presentano ciò che è, per così dire, concentrato in Matthew.

Matteo 21:37. Alla fine, mandò suo figlio da loro, dicendo: Mio figlio si vergognerà.

(Confronta Mc 12, 6; Luca 20:13).

Se per maestro intendiamo Dio, allora queste parole, ovviamente, non sono del tutto applicabili a Lui. Qui sembra un errore nel calcolo, incapacità di soddisfare la speranza, ignoranza del vero carattere dei viticoltori e delle loro intenzioni. Tutto ciò è spiegato dal fatto che "il Signore rappresenta il suo Padre celeste come ragionamento umano" (Alford).

Matteo 21: 38. Ma i viticoltori, vedendo il loro figlio, si dissero: questo è l'erede; andiamo a ucciderlo e prendiamo possesso della sua eredità.

(Confronta Mc 12, 7; Luca 20:14).

L'espressione "andiamo, uccidilo" (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) è la stessa di quella trovata in Genesi. 37 (secondo la traduzione dei Settanta) sull'intenzione dei fratelli di Joseph di ucciderlo.

Mt.21: 39. E, catturandolo, lo portarono fuori dalla vigna e lo uccisero.

(Confronta Mc 12, 8; Luca 20:15).

L'ordine di Luke dei malvagi viticoltori è simile a quello di Matthew, ma secondo la storia di Mark, i viticoltori hanno prima ucciso il figlio che avevano inviato (nella vigna), quindi hanno gettato il suo corpo fuori da lì. La cronaca del Salvatore detta da Matteo è considerata più antica e originale. Ma si può a malapena concordare con l'opinione che, riferendo questi fatti alla storia della sofferenza del Salvatore e tenendoli a mente, Matteo voleva indicare qui che Gesù Cristo fu crocifisso fuori dalla città. Nello stesso senso, Luke si esprime. Puoi semplicemente rispondere che le espressioni speciali di Mark sono adatte anche per la storia della sofferenza.

Matteo 21:40. Quindi, quando verrà il proprietario della vigna, cosa farà con questi viticoltori?

(Confronta Marco 12: 9; Luca 20:15).

Il discorso di Matteo è più completo di quello di altri evangelisti. "Il Signore non chiede loro perché non sa a cosa risponderanno, ma che si condannano con la propria risposta" (Girolamo).

Mt.21: 41. Gli dicono: questi malvagi saranno messi a morte dal male e la vigna darà ad altri viticoltori, che gli daranno frutti ai loro giorni.

(Confronta Mc 12, 9; Luca 20:16).

Mark e Luke hanno omesso le parole che considerano particolarmente importanti qui: "gli dicono". È difficile immaginare che i nemici di Cristo stessi possano dire questo e quindi condannare se stessi. Probabilmente la parabola era parlata al popolo, l'intervista era pubblica (cfr. Versetto 26). Forse questa risposta è stata data al posto dei sommi sacerdoti e degli anziani dalle persone stesse. Tuttavia, alcuni pensano che la risposta avrebbe potuto essere data da loro, perché non avevano indovinato quale conclusione sarebbe stata tratta da qui. Ma la forte espressione κακοὺς κακῶς trovata qui indica il contrario. Inoltre, da chi è stata data la risposta, si può anche giudicare dal Vangelo di Luca, secondo il quale non tutti coloro che hanno ascoltato Cristo erano d'accordo con questa risposta e alcuni hanno aggiunto: μὴ γένοιτο (“lascia che non sia”; equivalente al nostro “Dio salva "). L'espressione κακοὺς κακῶς stessa (nella traduzione russa non è accurata; in slavo si intende "male diabolico") è un'espressione greca classica simile a λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλοι μεγάλως, ecc., Che non può essere letteralmente tradotta nel russo moderno.

Gli ultimi "loro" (αὐτῶν; nella traduzione russa - "loro") si riferiscono ai frutti. "Ai loro tempi" - in modo tempestivo, senza indugio, quando i frutti maturano e si raccolgono. Pensano che questo contenga una previsione sulla distruzione di Gerusalemme.

Mt.21: 42. Gesù dice loro: non hai mai letto nelle Scritture: la pietra che i costruttori hanno respinto è diventata la testa dell'angolo? Viene dal Signore ed è meraviglioso ai nostri occhi?

(Confronta Marco 12: 10-11; Luca 20:17).

Di quale pietra sta parlando? Le parole sono prese in prestito dal salmo del dopoguerra (Salmo 117: 22-23) e, pronunciandole, il salmista potrebbe avere in mente alcuni fatti noti a lui e ad altri, che sono accaduti durante la costruzione, ma che è completamente sconosciuto. Alcuni dissero che era durante la costruzione di una piramide egizia, altri - il secondo tempio di Gerusalemme. Tutto ciò non si basa su nulla in base a ipotesi. La connessione del versetto in questione con i precedenti sarà più comprensibile se, sotto la pietra messa in primo piano, intendi Cristo stesso, inviato da Dio, per ricevere dai viticoltori i frutti raccolti. Hanno ucciso il Figlio di Dio, ma Lui, come la pietra di Daniele, non solo è diventato il fondamento di una nuova vigna - la Chiesa, ma ha anche riempito l'intera terra (Dan. 2:35).

Matteo 21:43. Perciò ti dico che il regno di Dio ti sarà tolto e donato a un popolo che porta i suoi frutti;

Questo pensiero è già stato chiarito attraverso una parabola e le parole di Cristo in questo versetto ne sono la conclusione tratta. Avevano una relazione così chiara con i leader ebrei che questi ultimi non poterono fare a meno di capirli. Non c'erano frutti tra il popolo ebraico, che cadde sotto l'influenza dei viticoltori malvagi. Pertanto, la vigna sarà portata via sia dai sovrani ebrei che dal popolo ebraico stesso, e tutto questo sarà trasmesso a un tale popolo (senza un articolo e una definizione esatta) che porta i frutti del Regno dei Cieli.

Matteo 21:44. e chi cade su questa pietra sarà spezzato, ma su chi cade, schiaccerà.

(Confronta Luca 20:18).

Matthew considera questo versetto non autentico e preso in prestito da Luca. Questo inserto, secondo Merckx, cade per un certo periodo dopo Origene a Girolamo, dopo circa 250 a 380. Tuttavia, alcuni considerano il versetto autentico, trovando in esso un riferimento a Is. 8: 14-15 e Dan. 2:44 Ma se il verso fosse autentico, probabilmente sarebbe stato inserito dopo il 42 ° versetto, che si riferisce alla pietra. Poiché è inserito dopo il versetto 43, il discorso con un tale inserimento ovviamente non ha la connessione corretta.

Matteo 21:45. E quando udirono le sue parabole, i sommi sacerdoti e i farisei capirono che ne parlava,

(Cfr. Mark 12 (fine); Luca 20 (fine).

Mark e Luke hanno un ordine di presentazione leggermente diverso rispetto a Matthew. Il riferimento qui è alle parabole di Cristo su due figli e sui lavoratori nella vigna.

Mt.21: 46. e cercarono di afferrarlo, ma avevano paura del popolo, perché lo onoravano come profeta.

(Confronta Marco 12:12; Luca 20:19).

Il motivo per l'inizio di azioni ostili contro Cristo erano principalmente i suoi ultimi forti discorsi accusativi diretti contro i superiori. Vorrebbero adempiere immediatamente alle loro intenzioni, afferrarlo. Ma c'era un ostacolo importante per questo: le persone che consideravano Gesù Cristo un profeta.