La prima epistola conciliare di Pietro. Seconda lettera Epistola di San Pietro

La persecuzione della Chiesa si fermò solo all'inizio del quarto secolo, quando l'imperatore cristiano Costantino il Grande salì al trono.

  Nel trecentotredicesimo anno, l'imperatore emise il famoso Editto di Milano sulla completa tolleranza religiosa. Secondo l'editto, il cristianesimo divenne la religione di stato.

Gli attacchi alla Chiesa da parte di nemici esterni cessarono, ma furono sostituiti da un nemico interno, ancora più pericoloso per la Chiesa. Questo peggior nemico fu l'insegnamento eretico del presbitero alessandrino Ario.

L'eresia ariana riguardava il principio fondamentale della fede cristiana - la dottrina della Divinità del Figlio di Dio.

Ario respinse la divina dignità di Gesù Cristo e la sua uguaglianza con Dio Padre. L'eretico sosteneva che "il Figlio di Dio non era altro che la più alta creazione perfetta del Divino attraverso la quale il mondo fu creato". "Se la seconda persona è chiamata nelle Sacre Scritture, il Figlio di Dio", affermò Ario, "allora per nulla per natura, ma per adozione".

Sentendo parlare di una nuova eresia, il vescovo Alessandro d'Alessandria cercò di ragionare con Ario, ma le ammonizioni dell'archpastor furono vane. L'eretico era fermo e irremovibile.

Quando un'eresia, come una pestilenza, travolse Alessandria e i suoi dintorni, il vescovo Alexander convocò il Consiglio locale nel ventesimo ventesimo anno, durante il quale Ario condannava la falsa dottrina.

Ma ciò non fermò l'apostata: scrivendo lettere a molti vescovi lamentandosi della definizione del Consiglio locale e ricevendo il loro sostegno, Ario iniziò a diffondere i suoi insegnamenti in tutto l'Oriente. Voci di disordini eretici presto raggiunsero lo stesso imperatore Costantino. Affidò le indagini sui disordini al vescovo Osea di Kordub. Dopo essersi convinto che la falsa dottrina di Aria fosse diretta contro le fondamenta della Chiesa di Cristo, Costantino decise di convocare il Concilio ecumenico. Nel trecentoventicinquesimo anno, su suo invito, arrivarono a Nicea trecentodiciotto padri: vescovi, presbiteri, diaconi e monaci - rappresentanti di tutte le Chiese locali.

Al Consiglio parteciparono anche i Grandi Padri della Chiesa: San Nicola, Arcivescovo Mir Lycian, San Spyridon, Vescovo di Trimyphuntes e altri. Il vescovo Alessandro d'Alessandria arrivò con il suo diacono Atanasio, in seguito il famoso sant'Atanasio il Grande, patriarca di Alessandria. Lo stesso imperatore partecipò alle riunioni del Concilio. Ha fatto un discorso infuocato. "Dio mi ha aiutato a rovesciare il potere malvagio dei persecutori", ha detto Konstantin. "Ma è incomparabilmente più triste per me essere una guerra, una battaglia sanguinosa e una guerra interna incomparabilmente più dannosa nella Chiesa di Dio".

Durante il dibattito sulla cattedrale, Ario e i suoi sostenitori, tra diciassette vescovi, si sono esibiti con orgoglio e risolutezza.

Per due mesi e dodici giorni, i radunati hanno partecipato al dibattito e chiarito le formulazioni teologiche. Alla fine, le decisioni sono state prese e annunciate, che da allora sono diventate vincolanti per l'intero mondo cristiano.

La Cattedrale divenne portavoce dell'insegnamento apostolico sulla Seconda Persona della Santissima Trinità: il Signore Gesù Cristo Figlio di Dio è il vero Dio, nato da Dio Padre prima di tutte le età, è eterno come Dio Padre; È nato, non creato e consustanziale, cioè uno per natura con Dio Padre. Affinché tutti i cristiani ortodossi potessero chiaramente conoscere i dogmi della loro fede, furono brevemente e accuratamente dichiarati nelle prime sette parti del Credo, che da allora è stato chiamato Nicea.

La falsa dottrina di Ario, come errore di una mente orgogliosa, fu denunciata e respinta e lo stesso eretico fu scomunicato dal Concilio.

Dopo aver risolto il problema dogmatico principale, il Concilio stabilì venti canoni, cioè regole sull'amministrazione e la disciplina della chiesa. Il problema della celebrazione della Santa Pasqua è stato risolto. Con il decreto del Concilio, la Santa Pasqua non dovrebbe essere celebrata dai cristiani nello stesso giorno di quella ebraica, e certamente la prima domenica dopo l'equinozio di primavera.

Autore della prima lettera di San Giovanni Evangelista.

Nonostante il fatto che né il titolo né il testo diano un'indicazione diretta che l'autore di questo libro del Nuovo Testamento sia Giovanni Evangelista, non vi è dubbio al riguardo e non è mai stato nella Chiesa cristiana. All'inizio dell'epistola, apprendiamo solo che l'autore del libro è un testimone della vita di Gesù Cristo. La fiducia della Chiesa nella paternità del Santo Apostolo Giovanni il Teologo deriva dalla somiglianza del testo dell'Epistola e. Tuttavia, se ricordiamo che un gran numero di studiosi moderni ritiene che l'autore del Vangelo di Giovanni non fosse Giovanni il Teologo, ma forse Giovanni di Gerusalemme, presbitero Giovanni, o un gruppo di seguaci dell'apostolo Giovanni, la questione della paternità della Prima Lettera di Giovanni può essere considerata aperta.

Tempo di scrittura.

Sappiamo che la prima lettera cattolica di Giovanni Teologo era familiare a Giustino Martire, che visse intorno al 100-165 d.C. Pertanto, il messaggio non può essere scritto dopo 165 g, indipendentemente dall'autore. All'inizio del III secolo, il libro era già considerato canonico e genuino. Non c'erano domande sull'autenticità e sulla dignità canonica del libro per lo stesso motivo: non c'erano dubbi sul fatto che il testo appartenesse all'autore del Quarto Vangelo. Qui incontriamo le stesse immagini e pensieri, la stessa esaltata contemplazione cristiana, gli stessi ricordi viventi di un testimone oculare della vita del Figlio di Dio. Anche l'insieme lessicale delle parole è la stessa cosa.

Il tempo di scrivere nella Tradizione della Chiesa è di solito attribuito alla fine del I secolo (97-99), gli ultimi anni della vita dell'apostolo Giovanni. Nel testo, Giovanni il Teologo non parla della struttura delle comunità cristiane, ma del loro funzionamento e della loro crescita, che, naturalmente, era caratteristica del periodo successivo della vita del Santo Apostolo. Il testo non riflette le controversie ebraiche tipiche delle precedenti epistole apostoliche. L'autore, tuttavia, sta cercando di resistere ai falsi maestri che operano nella stessa comunità cristiana.

Luogo di scrittura - Efeso in Asia minore.

Interpretazione della prima lettera di Giovanni.

La prima lettera collettiva del Santo Apostolo Giovanni Evangelista viene spesso percepita come un'ulteriore lettura del Vangelo di Giovanni. Il Vangelo è considerato come una parte teorica, mentre il messaggio è più pratico e persino polemico.

La prima epistola è indirizzata principalmente ai cristiani dell'Asia Minore. Lo scopo principale dell'Epistola è un avvertimento contro i falsi insegnanti. Il personaggio del libro è accusatorio, esortatorio. L'autore mette in guardia i cristiani sui pericoli dei falsi insegnamenti sul Signore.

Molto probabilmente, con la parola "falso insegnante" intendeva l'autore del messaggio gnosticiche, nella loro filosofia, distinguevano chiaramente tra il terreno e lo spirituale. È anche possibile che la scrittura sia diretta contro la teoria dosetikovche non considerava il Figlio di Dio una persona reale. È probabile che anche l'autore avesse in mente vedute eretiche di Sirentia, che credeva che il principio divino discendesse su Gesù al momento del battesimo e lo lasciò prima della sua crocifissione.

Vale la pena dire che a quel tempo il mondo greco-romano era caratterizzato da molte idee e filosofie, è solo chiaro che Giovanni il Teologo lottò con quelle idee che negavano il fatto che Gesù era il Figlio di Dio. Il messaggio è ancora più indirizzato ai dirigenti della chiesa che alle comunità nel loro insieme. Sono i leader della comunità che devono essere fedeli nelle loro opinioni spirituali.

Marito apostolico e studente di San L'apostolo Giovanni il Teologo, nella sua lettera ai Filippesi, come testimonia Eusebio (Tserkovn. Storia IV, 14) "cita alcune testimonianze della prima epistola di Petrov", e questo è pienamente confermato dal confronto della epistola di Polikarpov con i Filippesi con la prima epistola sinodale Ap. Pietro (dall'ultimo a San Policarpo sono dati: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Prove altrettanto chiare a favore dell'autenticità della prima epistola di Ap. Peter è a st. Ireneo di Lione, citando anche luoghi dell'epistola che indicano la loro Ap. Peter (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), in Eusebio. (Chiesa. Est. V, 8), a Tertulliano ("Contro gli ebrei"), a Clemente di Alessandria (Strom. IV, 20). In generale, Origene ed Eusebio chiamano 1 Pietro indiscutibile autentico επιστολή όμολογουμένη (Chiesa. Hist. VI, 25). La prova della fede generale dell'antica Chiesa dei primi due secoli nell'autenticità di 1 Pietro è, infine, il ritrovamento di questo messaggio nella traduzione di Sirsky del Pescito del II secolo. E in tutti i secoli successivi, l'ecumenico in Oriente e in Occidente, secondo Petrov, ha riconosciuto questo messaggio.

Circa la stessa affiliazione di Ap. A Pietro vengono anche raccontati i segni interiori, rappresentati dal contenuto del messaggio.

Il tono generale o l'enfasi delle opinioni della santa scrittrice dell'epistola, la natura della sua teologia, il moralismo e l'ammonizione, sono pienamente coerenti con le proprietà e i tratti della personalità del grande apostolo supremo Pietro, come è noto dal Vangelo e dalla storia apostolica. Due principali caratteristiche appaiono nella forma spirituale di San Apostolo Pietro: 1) un modo di pensare vivace e concreto, incline, in vista del distintivo Ap. La passione di Pietro si trasforma facilmente in un incentivo per l'attività e 2) la costante connessione della visione del mondo dell'Apostolo con gli insegnamenti e le aspirazioni dell'Antico Testamento. La prima peculiarità dell'apostolo Pietro appare in tutte le prove nelle menzioni evangeliche di lui; (vedi ;;;;;; e altri.); il secondo è certificato dalla sua chiamata come Apostolo della circoncisione (); entrambe queste caratteristiche si riflettono ugualmente nei discorsi di Ap. Pietro, esposto nel libro degli Atti degli Apostoli. Teologia e Scritture Ap. Petra si distingue generalmente per la predominanza di immagini e idee sul ragionamento astratto. All'apostolo Pietro non incontriamo contemplazioni metafisiche esaltate come quelle dell'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo, né una spiegazione così sottile del rapporto logico di idee e dogmi cristiani come quelli dell'apostolo Paolo. Attenzione St. Petra si sofferma principalmente su eventi, storia, principalmente cristiana, in parte l'Antico Testamento: illuminare il cristianesimo, principalmente come un fatto di storia, Ap. Pietro è, si potrebbe dire, uno storico teologo o, nelle sue stesse parole, un testimone di Cristo: considera la chiamata apostolica un testimone di tutto ciò che il Signore ha creato, e in particolare della sua risurrezione. Questo è ripetutamente affermato nei discorsi dell'Apostolo (), e lo stesso è affermato nelle sue lettere (;). Altrettanto caratteristico dell'apostolo Pietro è la connessione dei suoi insegnamenti con l'Antico Testamento. Questa caratteristica è molto evidente negli scritti di St. Apostolo Pietro. Ovunque illumina il cristianesimo principalmente dal lato della sua connessione con l'Antico Testamento, poiché le predizioni e le aspirazioni dell'Antico Testamento si sono adempiute in esso: è sufficiente, ad esempio, confrontare il passaggio del discorso dell'apostolo Pietro riguardo alla guarigione dello zoppo e la parola per vedere che tutti i giudizi e le prove dell'apostolo viene dal fatto della rivelazione dell'Antico Testamento e ovunque suggerisce la profezia dell'Antico Testamento, la pre-preparazione e l'adempimento del Nuovo Testamento. A questo proposito, negli insegnamenti di Ap. L'idea di Pietro di lungimiranza divina e predestinazione occupa un posto molto importante (la stessa parola πρόγνωσις, illuminazione, lungimiranza, ad eccezione dei discorsi e del messaggio di Ap. Petra -; - non si trova altrove nel Nuovo Testamento). E nei suoi discorsi e nelle lettere di Ap. Pietro parla molto spesso della predeterminazione di un particolare evento del Nuovo Testamento (Atti 16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Ma a differenza di Ap. Paolo, che ha sviluppato completamente la dottrina della predestinazione (), Ap. Pietro, senza fornire un chiarimento teorico dell'idea della lungimiranza divina e della predestinazione, offre la descrizione più dettagliata della scoperta effettiva della lungimiranza divina e della predestinazione nella storia, della profezia. La dottrina della profezia, dell'ispirazione dei profeti da parte dello Spirito Santo, della rivelazione dei segreti di Dio per loro, della loro penetrazione amatoriale di questi segreti, ecc., È rivelata in Ap. Pietro con tanta pienezza e chiarezza come nessuno dei sacri scrittori - e questa dottrina era espressa in egual misura sia in lettere che in discorsi (;, vedi).

Infine, una caratteristica delle epistole, così come i discorsi dell'apostolo Pietro, è l'abbondanza di citazioni dirette dell'Antico Testamento. Secondo lo studioso A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. In D. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), "nessuno degli scritti del Nuovo Testamento è ricco di riferimenti come 1 Epistola Ap. Pietro: 105 versetti dell'epistola rappresentano 23 versetti delle citazioni dell'Antico Testamento. "

Questa è una stretta coincidenza nello spirito, nella direzione e nei punti principali della dottrina tra i discorsi e i messaggi di Ap. Pietro, così come tra le caratteristiche del contenuto e le caratteristiche della persona conosciuta dal Vangelo nell'attività di Ap. Pietro, dà una prova convincente dell'appartenenza di due messaggi di Sobor allo stesso grande apostolo supremo Pietro, i cui discorsi sono registrati nel libro degli Atti di San apostoli, è nella prima parte di questo libro (). Dopo un discorso al Consiglio Apostolico (), ulteriori attività di St. Pietro diventa proprietà delle tradizioni ecclesiali, che non sono sempre sufficientemente definite (vedi Chet.-Min. 29 giugno). Per quanto riguarda l'appuntamento iniziale e i primi lettori della Prima epistola sinodica Ap. Pietro, poi l'Apostolo scrive il suo messaggio agli alieni selezionati di dispersione ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia e Bithynia (). In considerazione del fatto che "scattering", διασπορα, spesso significa nella Scrittura (;;) la totalità degli ebrei che vivono nello scattering, fuori dalla Palestina, nei paesi pagani, molti antichi e nuovi interpreti del messaggio di San Apostolo Pietro credevano che fosse scritto ai cristiani (έκλεκτοις, scelto) tra gli ebrei. Questa visione fu sostenuta nell'antichità da Origene, Eusebio di Cesarea (Chiesa. Oriente. III 4), Epifanio di Cipro (Erciprete, XXVII 6), beato Girolamo (su uomini famosi, cap. I) , Icumenius, Beato Teofilatto; nei tempi moderni - Bertold, Gooch, Weiss, Kühl e altri. Ma in tutti i casi eccezionali questa opinione non può essere accettata: nel messaggio ci sono luoghi che possono essere attribuiti ai cristiani di lingua, ma non ai giudeo-cristiani, come ad esempio le parole dell'Apostolo in cui si trova la ragione dell'antica vita carnale e peccaminosa dei lettori έν τή αγνοία, nell'ignoranza di Dio e della sua santa legge, e questa sua stessa vita passata è chiamata "vita vana (ματαία), fedele dai padri“: Entrambi sono applicabili solo ai pagani religiosi e morali e non agli ebrei. Lo stesso si dovrebbe dire di posti come. Pertanto, dovrebbe 1) accettare una composizione mista di lettori: giudeo-cristiana e lingua-cristiana; 2) sotto il nome di "dispersione I" è necessario comprendere i cristiani in generale senza distinzione di nazionalità; 3) "alieni scelti" - non singoli cristiani, ma intere comunità di chiese cristiane, come si può vedere dal saluto finale di tutta la Chiesa. Se l'elenco dei nomi geografici 1 Il capitolo 1 vide un'indicazione dell'esistenza di comunità giudaico-cristiane in Asia minore, fondata qui prima e indipendentemente dalla predicazione di Ap. Paolo e la fondazione di queste comunità hanno appreso Ap. Pietro, quindi tutto ciò non è confermato dai dati del Nuovo Testamento, che, al contrario, attribuiscono il primo insediamento del cristianesimo nelle province dell'Asia Minore dell'Ap. Paolo (;; cfr At 14, ecc.). Allo stesso modo, la tradizione della chiesa non dice nulla di preciso sull'ap. Petra nei posti nominati 1 Pet 1.

Cosa ha spinto Ap. Pietro per inviare un messaggio ai cristiani di queste province? Lo scopo generale dell'epistola, come si può vedere dal suo contenuto, è l'intenzione dell'Apostolo: affermare i lettori di varie posizioni sociali nella fede e nelle regole della vita cristiana, eliminare alcuni disturbi interni, calmare i dispiaceri esterni, mettere in guardia contro le tentazioni di falsi insegnanti, - in una parola, piantare nella vita dell'Asia Minore Cristiani di quelle vere benedizioni spirituali, la cui mancanza nella vita e nel comportamento era significativa e divenne nota all'apostolo Pietro, forse attraverso la zelante collaborazione con lui in quel momento ka Pavlova Silvano (;;). Si può solo notare che sia le istruzioni e soprattutto le avvertenze di Ap. Pietro si distingue per una natura più generale rispetto alle istruzioni e agli avvertimenti nelle epistole paoline, il che è naturale in considerazione del fatto che Ap. Paolo fu il fondatore delle chiese dell'Asia Minore e conobbe meglio le condizioni della loro vita dall'esperienza diretta personale.

Luogo di scrittura della prima epistola sinodale Ap. Petra è Babilonia, da dove, a nome della comunità cristiana locale, l'Apostolo invia un saluto alle chiese dell'Asia Minore alle quali invia un messaggio (). Ma ciò che dovrebbe essere inteso qui come Babylon, le opinioni degli interpreti differiscono. Alcuni (Cale, Neander, Weisog, ecc.) Vedono qui l'antica Babilonia famosa nell'Eufrate. Ma questo già parla contro questo, che al tempo del Vangelo questa Babilonia giaceva in rovina, rappresentando un vasto deserto (έρημος πολλή - Strabone, Geografia. 16, 736), e ancora di più - la completa assenza di prove della tradizione ecclesiale sull'Ap. Pietro in Mesopotamia e le sue prediche lì. Altri (qui, il vescovo Michele) comprendono in questo caso Babilonia d'Egitto - una piccola città sulla riva destra del Nilo, quasi contro Memphis: c'era una chiesa cristiana (Chet.-Min. 4 giugno). Ma per il soggiorno di Ap. Pietro e nella Babilonia egiziana, la tradizione non comunica nulla, considera solo l'evangelista Marco, discepolo di Ap. Pietro, fondatore della chiesa di Alessandria (Eusebio. Ts. I. II 16). Resta da accettare la terza opinione, nei tempi antichi espressa da Eusebio (Ts. I. II 15) e ora dominante nella scienza, secondo la quale Babilonia () deve essere compresa in senso allegorico, vale a dire: vedere qui Roma (Corneli, Hoffmann, Zahn, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Oltre a Eusebio, Roma fu benedetta dagli antichi commentatori di Babilonia. Girolamo, Beato Teofilatto, Icumenius. La leggenda testuale parla anche a favore di questa comprensione: molti codici minuscoli hanno un gloss: έγράφη από Ρώριης . Se contro questo è stato sottolineato che prima della stesura dell'Apocalisse (vedi), il nome allegorico di Roma non avrebbe potuto essere formato da Babilonia, in realtà un simile riavvicinamento del primo con il secondo avvenne, secondo la testimonianza di Schettgen (Horae hebr. P. 1050), molto prima, a causa di un'analogia tra l'antica oppressione degli ebrei da parte dei caldei e la successiva da parte dei romani. E il fatto che negli ultimi saluti delle epistole paoline scritte da Roma (ai Filippesi, Colosso, Timoteo, Filemone) non si chiami Babilonia, non esclude la possibilità di un tale uso in Ap. Peter, che è generalmente caratterizzato dall'allegoria (ad esempio, la parola διασπορα in, ha un significato spirituale, figurativo). Quindi, il luogo di scrittura 1 dell'Epistola Cattedrale di Ap. Petra era Roma.

È difficile determinare con precisione il tempo di scrittura del messaggio. Molti scrittori di chiese antiche (San Clemente di Roma, Sant'Ignazio il portatore di Dio, Dionigi di Corinto, Sant'Ireneo di Lione, Tertulliano, Origene, Canonico Muratoria) testimoniano la presenza di Ap. Pietro a Roma, ma non tutti datano il suo arrivo a Roma nemmeno con una precisione almeno approssimativa, ma parlano principalmente del martirio dei primi apostoli, ancora una volta senza una data esatta di questo evento. Pertanto, la questione del tempo di origine del messaggio in esame dovrebbe essere risolta sulla base dei dati del Nuovo Testamento. L'Epistola comporta la dispensa di San Ap. Chiese Paolo d'Asia Minore, che ebbe luogo, come è noto, nel terzo grande viaggio evangelico dell'Apostolo delle Lingue, circa 56-57. secondo R. X .; pertanto, prima di questa data, la prima epistola sinodale di Ap. Peter non poteva essere scritto. Quindi, in questa epistola, non senza motivo furono indicati segni di somiglianza con le epistole paoline con Romani ed Efesini (cfr., Ad esempio, 1 Pietro 1 e altri), ma il primo non apparve prima della ferita di 53 anni e il secondo - non prima del 61 °. A favore dell'aspetto relativamente tardivo dell'epistola in esame, il sopracitato già noto dall'epistola (), trovato in Ap. Petre Silouan, compagno Ap. Paul. Sulla base di tutto ciò, è possibile considerare di scrivere un messaggio dopo l'attività missionaria di Ap. Paolo in relazione alle chiese dell'Asia Minore cessò - quando fu mandato da Cesarea come prigioniero a Roma alla corte di Cesare (). Fu allora che Ap fu naturale. Pietro avrebbe inviato un messaggio alle chiese dell'Asia Minore, che avevano perso il loro grande evangelista, e avrebbe insegnato loro le istruzioni in fede, pietà e incoraggiamento nei dolori della vita. Pertanto, il tempo probabile per scrivere il messaggio è tra 62 e 64 anni. (poco dopo la prima epistola, poco prima del suo martirio, anche l'Apostolo scrisse la seconda epistola).

Secondo le peculiarità della sua vita spirituale personale, così come lo scopo speciale dell'epistola, l'apostolo Pietro soprattutto e insegna ripetutamente ai lettori la speranza cristiana per Dio e il Signore Gesù Cristo e per la salvezza in Lui. Come l'apostolo Giacomo è un predicatore della verità, e l'evangelista Giovanni è l'amore di Cristo, così Ap. Pietro è principalmente l'apostolo della speranza cristiana.

Letteratura isagogica e interpretativa sulle epistole di Ap. Petra in Occidente è molto significativa, come ad esempio le opere di Hofmann "a, Wesinger" a Kuhl "I, Usten, Sieffert" a e altre. Nella letteratura bibliologica russa non esiste una monografia scientifica speciale sulle lettere di San Ap. Peter. Ma preziose informazioni isagogico-esegetiche sull'argomento sono contenute nelle opere di 1) prof. prot. D.I. Bogdashevsky. Lettera di San Ap. Paolo agli Efesini. Kiev 1904 e 2) prof. O. I. Mishenko. Discorsi di San Ap. Pietro nel libro degli Atti degli Apostoli. Kiev 1907. Anche la brochure del vescovo George merita piena attenzione. Una spiegazione dei luoghi più difficili nella prima epistola di San Apostolo Pietro. 1902. La cosa più vicina è spiegare i messaggi di Ap. Pietro, così come altre epistole conciliari, serve il classico lavoro dei vescovi. Bp. Michael "The Explanatory Apostle", Prince 2a ed. Kiev. 1906. Le "spiegazioni pubblicamente spiegate" delle Epistole dell'Arcimandre della Cattedrale hanno un certo significato. († Arcivescovo.) Nicanor. Kazan. 1889.

La storia

L'autore dell'epistola si identifica nel primo verso: Pietro, l'apostolo di Gesù Cristo. Contrariamente alla seconda epistola di Pietro, c'erano pochi dubbi sull'autenticità della prima epistola; dai tempi antichi è stata citata e inclusa nelle liste dei libri del Nuovo Testamento. È indirizzato ai cristiani dell'Asia Minore, la cui fede è stata seriamente messa alla prova durante il periodo in cui l'apostolo Paolo e il suo staff, avendo fondato alcune chiese cristiane in Grecia e in Asia minore, hanno lasciato Efeso.

Luogo di scrittura

Le opinioni sul luogo di scrittura del libro sono diverse. Secondo Peter, scrisse la sua prima lettera in Babilonia (5:13). Secondo la versione più comune, l'epistola è scritta a Roma, che l'apostolo chiama allegoricamente Babilonia, tra gli anni 58 e 63. C'è una versione che quando parla di Babilonia, Peter intendeva davvero una città con questo nome. Nella "Jewish Encyclopedia", un articolo sulla creazione del Talmud menziona le accademie babilonesi del giudaismo che esistevano lì nella nostra era.

Argomenti chiave

• Saluti (1: 1-2)
• Gratitudine a Dio per la salvezza (1: 3-12)
• Una chiamata alla santità e l'obbedienza alla verità (1: 13-25)
• Fedeltà a Gesù (2: 1-8)
• Informazioni sul popolo di Dio (2: 9-12)
• Presentazione alle autorità (2: 13-17)
• Doveri dei servi (2: 18-20)
• Esempio di Cristo (2: 21-25; 3: 18-22)
• Doveri degli sposi (3: 1-7)
• Sulla pace e la giustizia (3: 8-17)
• Istruzioni per i credenti (4: 1-11)
• Informazioni sulla sofferenza (4: 12-19)
• Istruzioni per i pastori (5: 1-4)
• Varie esortazioni (5: 5-11)
• Conclusione (5: 12-14)

note

riferimenti

Fondazione Wikimedia. 2010.

Scopri cos'è la "Prima lettera conciliare di San Pietro Apostolo" in altri dizionari:

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Marito apostolico e studente di San L'apostolo Giovanni il Teologo, nella sua lettera ai Filippesi, come testimonia Eusebio (Tserkovn. Storia IV, 14) "cita alcune testimonianze della prima epistola di Petrov", e questo è pienamente confermato dal confronto della epistola di Polikarpov con i Filippesi con la prima epistola sinodale Ap. Pietro (dall'ultimo a San Policarpo sono dati: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Prove altrettanto chiare a favore dell'autenticità della prima epistola di Ap. Peter è a st. Ireneo di Lione, citando anche luoghi dell'epistola che indicano la loro Ap. Peter (Adv. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), in Eusebio. (Chiesa. Est. V, 8), a Tertulliano ("Contro gli ebrei"), a Clemente di Alessandria (Strom. IV, 20). In generale, Origene ed Eusebio chiamano 1 Pietro indiscutibile autentico επιστολή όμολογουμένη (Chiesa. Hist. VI, 25). La prova della fede generale dell'antica Chiesa dei primi due secoli nell'autenticità di 1 Pietro è, infine, il ritrovamento di questo messaggio nella traduzione di Sirsky del Pescito del II secolo. E in tutti i secoli successivi, l'ecumenico in Oriente e in Occidente, secondo Petrov, ha riconosciuto questo messaggio.

Circa la stessa affiliazione di Ap. A Pietro vengono anche raccontati i segni interiori, rappresentati dal contenuto del messaggio.

Il tono generale o l'enfasi delle opinioni della santa scrittrice dell'epistola, la natura della sua teologia, il moralismo e l'ammonizione, sono pienamente coerenti con le proprietà e i tratti della personalità del grande apostolo supremo Pietro, come è noto dal Vangelo e dalla storia apostolica. Due principali caratteristiche appaiono nella forma spirituale di San Apostolo Pietro: 1) un modo di pensare vivace e concreto, incline, in vista del distintivo Ap. La passione di Pietro si trasforma facilmente in un incentivo per l'attività e 2) la costante connessione della visione del mondo dell'Apostolo con gli insegnamenti e le aspirazioni dell'Antico Testamento. La prima peculiarità dell'apostolo Pietro appare in tutte le prove nelle menzioni evangeliche di lui; (vedi ;;;;;; e altri.); il secondo è certificato dalla sua chiamata come Apostolo della circoncisione (); entrambe queste caratteristiche si riflettono ugualmente nei discorsi di Ap. Pietro, esposto nel libro degli Atti degli Apostoli. Teologia e Scritture Ap. Petra si distingue generalmente per la predominanza di immagini e idee sul ragionamento astratto. All'apostolo Pietro non incontriamo contemplazioni metafisiche esaltate come quelle dell'apostolo ed evangelista Giovanni il Teologo, né una spiegazione così sottile del rapporto logico di idee e dogmi cristiani come quelli dell'apostolo Paolo. Attenzione St. Petra si sofferma principalmente su eventi, storia, principalmente cristiana, in parte l'Antico Testamento: illuminare il cristianesimo, principalmente come un fatto di storia, Ap. Pietro è, si potrebbe dire, uno storico teologo o, nelle sue stesse parole, un testimone di Cristo: considera la chiamata apostolica un testimone di tutto ciò che il Signore ha creato, e in particolare della sua risurrezione. Questo è ripetutamente affermato nei discorsi dell'Apostolo (), e lo stesso è affermato nelle sue lettere (;). Altrettanto caratteristico dell'apostolo Pietro è la connessione dei suoi insegnamenti con l'Antico Testamento. Questa caratteristica è molto evidente negli scritti di St. Apostolo Pietro. Ovunque illumina il cristianesimo principalmente dal lato della sua connessione con l'Antico Testamento, poiché le predizioni e le aspirazioni dell'Antico Testamento si sono adempiute in esso: è sufficiente, ad esempio, confrontare il passaggio del discorso dell'apostolo Pietro riguardo alla guarigione dello zoppo e la parola per vedere che tutti i giudizi e le prove dell'apostolo viene dal fatto della rivelazione dell'Antico Testamento e ovunque suggerisce la profezia dell'Antico Testamento, la pre-preparazione e l'adempimento del Nuovo Testamento. A questo proposito, negli insegnamenti di Ap. L'idea di Pietro di lungimiranza divina e predestinazione occupa un posto molto importante (la stessa parola πρόγνωσις, illuminazione, lungimiranza, ad eccezione dei discorsi e del messaggio di Ap. Petra -; - non si trova altrove nel Nuovo Testamento). E nei suoi discorsi e nelle lettere di Ap. Pietro parla molto spesso della predeterminazione di un particolare evento del Nuovo Testamento (Atti 16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Ma a differenza di Ap. Paolo, che ha sviluppato completamente la dottrina della predestinazione (), Ap. Pietro, senza fornire un chiarimento teorico dell'idea della lungimiranza divina e della predestinazione, offre la descrizione più dettagliata della scoperta effettiva della lungimiranza divina e della predestinazione nella storia, della profezia. La dottrina della profezia, dell'ispirazione dei profeti da parte dello Spirito Santo, della rivelazione dei segreti di Dio per loro, della loro penetrazione amatoriale di questi segreti, ecc., È rivelata in Ap. Pietro con tanta pienezza e chiarezza come nessuno dei sacri scrittori - e questa dottrina era espressa in egual misura sia in lettere che in discorsi (;, vedi).

Infine, una caratteristica delle epistole, così come i discorsi dell'apostolo Pietro, è l'abbondanza di citazioni dirette dell'Antico Testamento. Secondo lo studioso A. Clemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. In D. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), "nessuno degli scritti del Nuovo Testamento è ricco di riferimenti come 1 Epistola Ap. Pietro: 105 versetti dell'epistola rappresentano 23 versetti delle citazioni dell'Antico Testamento. "

Questa è una stretta coincidenza nello spirito, nella direzione e nei punti principali della dottrina tra i discorsi e i messaggi di Ap. Pietro, così come tra le caratteristiche del contenuto e le caratteristiche della persona conosciuta dal Vangelo nell'attività di Ap. Pietro, dà una prova convincente dell'appartenenza di due messaggi di Sobor allo stesso grande apostolo supremo Pietro, i cui discorsi sono registrati nel libro degli Atti di San apostoli, è nella prima parte di questo libro (). Dopo un discorso al Consiglio Apostolico (), ulteriori attività di St. Pietro diventa proprietà delle tradizioni ecclesiali, che non sono sempre sufficientemente definite (vedi Chet.-Min. 29 giugno). Per quanto riguarda l'appuntamento iniziale e i primi lettori della Prima epistola sinodica Ap. Pietro, poi l'Apostolo scrive il suo messaggio agli alieni selezionati di dispersione ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia e Bithynia (). In considerazione del fatto che "scattering", διασπορα, spesso significa nella Scrittura (;;) la totalità degli ebrei che vivono nello scattering, fuori dalla Palestina, nei paesi pagani, molti antichi e nuovi interpreti del messaggio di San Apostolo Pietro credevano che fosse scritto ai cristiani (έκλεκτοις, scelto) tra gli ebrei. Questa visione fu sostenuta nell'antichità da Origene, Eusebio di Cesarea (Chiesa. Oriente. III 4), Epifanio di Cipro (Erciprete, XXVII 6), beato Girolamo (su uomini famosi, cap. I) , Icumenius, Beato Teofilatto; nei tempi moderni - Bertold, Gooch, Weiss, Kühl e altri. Ma in tutti i casi eccezionali questa opinione non può essere accettata: nel messaggio ci sono luoghi che possono essere attribuiti ai cristiani di lingua, ma non ai giudeo-cristiani, come ad esempio le parole dell'Apostolo in cui si trova la ragione dell'antica vita carnale e peccaminosa dei lettori έν τή αγνοία, nell'ignoranza di Dio e della sua santa legge, e questa sua stessa vita passata è chiamata "vita vana (ματαία), fedele dai padri“: Entrambi sono applicabili solo ai pagani religiosi e morali e non agli ebrei. Lo stesso si dovrebbe dire di posti come. Pertanto, dovrebbe 1) accettare una composizione mista di lettori: giudeo-cristiana e lingua-cristiana; 2) sotto il nome di "dispersione I" è necessario comprendere i cristiani in generale senza distinzione di nazionalità; 3) "alieni scelti" - non singoli cristiani, ma intere comunità di chiese cristiane, come si può vedere dal saluto finale di tutta la Chiesa. Se l'elenco dei nomi geografici 1 Il capitolo 1 vide un'indicazione dell'esistenza di comunità giudaico-cristiane in Asia minore, fondata qui prima e indipendentemente dalla predicazione di Ap. Paolo e la fondazione di queste comunità hanno appreso Ap. Pietro, quindi tutto ciò non è confermato dai dati del Nuovo Testamento, che, al contrario, attribuiscono il primo insediamento del cristianesimo nelle province dell'Asia Minore dell'Ap. Paolo (;; cfr At 14, ecc.). Allo stesso modo, la tradizione della chiesa non dice nulla di preciso sull'ap. Petra nei posti nominati 1 Pet 1.

Cosa ha spinto Ap. Pietro per inviare un messaggio ai cristiani di queste province? Lo scopo generale dell'epistola, come si può vedere dal suo contenuto, è l'intenzione dell'Apostolo: affermare i lettori di varie posizioni sociali nella fede e nelle regole della vita cristiana, eliminare alcuni disturbi interni, calmare i dispiaceri esterni, mettere in guardia contro le tentazioni di falsi insegnanti, - in una parola, piantare nella vita dell'Asia Minore Cristiani di quelle vere benedizioni spirituali, la cui mancanza nella vita e nel comportamento era significativa e divenne nota all'apostolo Pietro, forse attraverso la zelante collaborazione con lui in quel momento ka Pavlova Silvano (;;). Si può solo notare che sia le istruzioni e soprattutto le avvertenze di Ap. Pietro si distingue per una natura più generale rispetto alle istruzioni e agli avvertimenti nelle epistole paoline, il che è naturale in considerazione del fatto che Ap. Paolo fu il fondatore delle chiese dell'Asia Minore e conobbe meglio le condizioni della loro vita dall'esperienza diretta personale.

Luogo di scrittura della prima epistola sinodale Ap. Petra è Babilonia, da dove, a nome della comunità cristiana locale, l'Apostolo invia un saluto alle chiese dell'Asia Minore alle quali invia un messaggio (). Ma ciò che dovrebbe essere inteso qui come Babylon, le opinioni degli interpreti differiscono. Alcuni (Cale, Neander, Weisog, ecc.) Vedono qui l'antica Babilonia famosa nell'Eufrate. Ma questo già parla contro questo, che al tempo del Vangelo questa Babilonia giaceva in rovina, rappresentando un vasto deserto (έρημος πολλή - Strabone, Geografia. 16, 736), e ancora di più - la completa assenza di prove della tradizione ecclesiale sull'Ap. Pietro in Mesopotamia e le sue prediche lì. Altri (qui, il vescovo Michele) comprendono in questo caso Babilonia d'Egitto - una piccola città sulla riva destra del Nilo, quasi contro Memphis: c'era una chiesa cristiana (Chet.-Min. 4 giugno). Ma per il soggiorno di Ap. Pietro e nella Babilonia egiziana, la tradizione non comunica nulla, considera solo l'evangelista Marco, discepolo di Ap. Pietro, fondatore della chiesa di Alessandria (Eusebio. Ts. I. II 16). Resta da accettare la terza opinione, nei tempi antichi espressa da Eusebio (Ts. I. II 15) e ora dominante nella scienza, secondo la quale Babilonia () deve essere compresa in senso allegorico, vale a dire: vedere qui Roma (Corneli, Hoffmann, Zahn, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Oltre a Eusebio, Roma fu benedetta dagli antichi commentatori di Babilonia. Girolamo, Beato Teofilatto, Icumenius. La leggenda testuale parla anche a favore di questa comprensione: molti codici minuscoli hanno un gloss: έγράφη από Ρώριης . Se contro questo è stato sottolineato che prima della stesura dell'Apocalisse (vedi), il nome allegorico di Roma non avrebbe potuto essere formato da Babilonia, in realtà un simile riavvicinamento del primo con il secondo avvenne, secondo la testimonianza di Schettgen (Horae hebr. P. 1050), molto prima, a causa di un'analogia tra l'antica oppressione degli ebrei da parte dei caldei e la successiva da parte dei romani. E il fatto che negli ultimi saluti delle epistole paoline scritte da Roma (ai Filippesi, Colosso, Timoteo, Filemone) non si chiami Babilonia, non esclude la possibilità di un tale uso in Ap. Peter, che è generalmente caratterizzato dall'allegoria (ad esempio, la parola διασπορα in, ha un significato spirituale, figurativo). Quindi, il luogo di scrittura 1 dell'Epistola Cattedrale di Ap. Petra era Roma.

È difficile determinare con precisione il tempo di scrittura del messaggio. Molti scrittori di chiese antiche (San Clemente di Roma, Sant'Ignazio il portatore di Dio, Dionigi di Corinto, Sant'Ireneo di Lione, Tertulliano, Origene, Canonico Muratoria) testimoniano la presenza di Ap. Pietro a Roma, ma non tutti datano il suo arrivo a Roma nemmeno con una precisione almeno approssimativa, ma parlano principalmente del martirio dei primi apostoli, ancora una volta senza una data esatta di questo evento. Pertanto, la questione del tempo di origine del messaggio in esame dovrebbe essere risolta sulla base dei dati del Nuovo Testamento. L'Epistola comporta la dispensa di San Ap. Chiese Paolo d'Asia Minore, che ebbe luogo, come è noto, nel terzo grande viaggio evangelico dell'Apostolo delle Lingue, circa 56-57. secondo R. X .; pertanto, prima di questa data, la prima epistola sinodale di Ap. Peter non poteva essere scritto. Quindi, in questa epistola, non senza motivo furono indicati segni di somiglianza con le epistole paoline con Romani ed Efesini (cfr., Ad esempio, 1 Pietro 1 e altri), ma il primo non apparve prima della ferita di 53 anni e il secondo - non prima del 61 °. A favore dell'aspetto relativamente tardivo dell'epistola in esame, il sopracitato già noto dall'epistola (), trovato in Ap. Petre Silouan, compagno Ap. Paul. Sulla base di tutto ciò, è possibile considerare di scrivere un messaggio dopo l'attività missionaria di Ap. Paolo in relazione alle chiese dell'Asia Minore cessò - quando fu mandato da Cesarea come prigioniero a Roma alla corte di Cesare (). Fu allora che Ap fu naturale. Pietro avrebbe inviato un messaggio alle chiese dell'Asia Minore, che avevano perso il loro grande evangelista, e avrebbe insegnato loro le istruzioni in fede, pietà e incoraggiamento nei dolori della vita. Pertanto, il tempo probabile per scrivere il messaggio è tra 62 e 64 anni. (poco dopo la prima epistola, poco prima del suo martirio, anche l'Apostolo scrisse la seconda epistola).

Secondo le peculiarità della sua vita spirituale personale, così come lo scopo speciale dell'epistola, l'apostolo Pietro soprattutto e insegna ripetutamente ai lettori la speranza cristiana per Dio e il Signore Gesù Cristo e per la salvezza in Lui. Come l'apostolo Giacomo è un predicatore della verità, e l'evangelista Giovanni è l'amore di Cristo, così Ap. Pietro è principalmente l'apostolo della speranza cristiana.

Letteratura isagogica e interpretativa sulle epistole di Ap. Petra in Occidente è molto significativa, come ad esempio le opere di Hofmann "a, Wesinger" a Kuhl "I, Usten, Sieffert" a e altre. Nella letteratura bibliologica russa non esiste una monografia scientifica speciale sulle lettere di San Ap. Peter. Ma preziose informazioni isagogico-esegetiche sull'argomento sono contenute nelle opere di 1) prof. prot. D.I. Bogdashevsky. Lettera di San Ap. Paolo agli Efesini. Kiev 1904 e 2) prof. O. I. Mishenko. Discorsi di San Ap. Pietro nel libro degli Atti degli Apostoli. Kiev 1907. Anche la brochure del vescovo George merita piena attenzione. Una spiegazione dei luoghi più difficili nella prima epistola di San Apostolo Pietro. 1902. La cosa più vicina è spiegare i messaggi di Ap. Pietro, così come altre epistole conciliari, serve il classico lavoro dei vescovi. Bp. Michael "The Explanatory Apostle", Prince 2a ed. Kiev. 1906. Le "spiegazioni pubblicamente spiegate" delle Epistole dell'Arcimandre della Cattedrale hanno un certo significato. († Arcivescovo.) Nicanor. Kazan. 1889.