22.09.2021
Problemi di educazione nel mondo moderno e filosofia.
Un insegnante moderno deve solo salire a un livello nuovo, più importante e richiesto, in cui la cosa principale non è la domanda "Come?", Quali nuove tecnologie dell'informazione possono facilmente far fronte, ma la domanda "Perché?"
MOU "Scuola Secondaria n. 59 intitolata a I. Romazan di Magnitogorsk"
Ilyasova Svetlana Leonardovna
Filosofia dell'educazione moderna
Nel mondo moderno, la scuola svolge un ruolo decisivo nella realizzazione del diritto dei bambini all'istruzione. La scuola è la principale istituzione dell'educazione e dell'educazione universale.
Oggi, alla vigilia di cambiamenti fondamentali nella comprensione delle prospettive di sviluppo del sistema educativo, incentrati sulla ricerca di altre vie di sviluppo innovativo delle scuole moderne, «la questione principale resta la questione dell'educazione, che significa dei bambini, della il nostro futuro ...".
La società ha da tempo percepito l'educazione come "un periodo pragmatico necessario nella vita di un uomo in crescita, che termina alla fine con la ricezione di un documento che conferma che il processo educativo è stato completato con un certo grado di efficienza", non rendendosi conto che avendo un certificato o un diploma non garantisce l'ISTRUZIONE di una persona. Questa idea non ha bisogno di prove. Un enorme flusso di informazioni, spesso di natura educativa negativa, la crescente importanza del culto del denaro, la stratificazione sociale e molti altri fattori hanno portato a un declino della moralità nella società. Problemi di vita, precedentemente sconosciuti, sono apparsi in ogni famiglia. Questo non può essere negato. Ahimè, tutto questo è proiettato sul bambino. Ascolta di cosa parla la maggior parte dei giovani per strada, nei trasporti, nelle istituzioni educative…. Spesso i risultati del lavoro sono misurati non dalle qualità umane del laureato, ma dalla qualità delle sue conoscenze. Questo è proprio uno dei principali errori della scuola di massa. Ma "il valore dell'istruzione si manifesta più chiaramente quando le persone istruite parlano di cose che esulano dall'area della loro educazione" (Karl Kraus). La conoscenza è estremamente dannosa se è fine a se stessa. Democrito disse: "Non sforzarti di conoscere tutto, per non diventare ignorante in tutto", cioè il desiderio di conoscere il più possibile è erroneo e distruttivo. Pertanto, ciò che abbiamo studiato nelle scuole e nelle università non è educazione, ma solo un modo per ottenere un'istruzione, ora invece dei fondamenti delle scienze, si studiano sempre di più le loro direzioni applicate.
L'obiettivo dell'istruzione e dell'educazione è il successo, la carriera, l'ingresso in una società di tipo occidentale. Si sta formando un sistema di educazione adattiva che consente allo studente di adattarsi alle condizioni della vita nella società, ma esclude le condizioni per la sua crescita spirituale e quindi personale. Ma già oggi si avverte il bisogno, ancora sottile, ma insistente, della società moderna, che cambia ogni giorno rapidamente e, a volte, non sempre in meglio, di risposte e di ricerca delle giuste soluzioni. È in questo momento che la società sente difficoltà e ha bisogno di consigli, poiché si sono accumulate molte domande senza risposta. Chi dovrebbe aiutare a rispondere? Naturalmente, gli insegnanti e, naturalmente, la scuola!
Ma ci sono anche educatori-ottimisti sinceri che capiscono chiaramente, gridando dalle loro anime, che è necessario un processo di sviluppo qualitativamente nuovo e naturale, cioè filosofico, della scuola stessa. Abbiamo bisogno di una SCUOLA ideologicamente nuova, che sia guidata da insegnanti intelligenti, lungimiranti e comprensivi delle esigenze del 21° secolo, professionisti, non limitati alla Volontà che è stata data alla scuola. Solo un vero insegnante capisce che questo non basta: è importante che la scuola dia Libertà. Ma oggi per la Libertà (come categoria filosofica) bisogna combattere nelle guerre burocratiche, il che è un paradosso, poiché la libertà non è solo la capacità di fare ciò che si vuole, ma la libertà di volere, in sostanza, è un dovere di una persona. Il principio della LIBERTA' DI SCUOLA dovrebbe essere oggi uno dei principi fondamentali nell'idea di creare un'istituzione educativa d'élite.
EDUCAZIONE - l'immagine spirituale di una persona, che si forma sotto l'influenza di valori morali e spirituali che costituiscono la proprietà del suo circolo culturale, nonché il processo di educazione, autoeducazione, influenza, lucidatura, ad es. il processo di formazione dell'aspetto di una persona (Dizionario enciclopedico filosofico). In questo caso, la cosa principale non è la quantità di conoscenza, ma la connessione di quest'ultima con le qualità personali, la capacità di disporre autonomamente della propria conoscenza. Solo dopo aver ottenuto l'indipendenza dell'esistenza, la scuola sviluppa l'indipendenza del pensiero di alta qualità, quindi non è necessario introdurre periodicamente qualcosa in essa, la scuola stessa sta cercando qualcosa di nuovo e utile, efficace e prezioso. Probabilmente, questo è uno degli aspetti filosofici dell'educazione. È importante che il concetto "la scuola ha bisogno di aiuto", che si è radicato nella coscienza pubblica, sia sostituito da "la scuola aiuterà". Aiuterà nell'educazione e nello sviluppo del bambino, l'educazione di un buon cittadino per la NOSTRA PATRIA. "Come non c'è uomo senza orgoglio, così non c'è uomo senza amore per la Patria, e questo amore dà all'educazione la chiave giusta per il cuore di un uomo" (K. Ushinsky). E il sostegno economico o materiale alla scuola va percepito non come un aiuto, ma come un dovere civico di ogni adulto uscito da questo meraviglioso mondo dell'infanzia, che si basa sulla convinta insoddisfazione dell'attuale scuola di massa. vero insegnante, un appassionato appassionato, il design non aiuta.
Va tenuto presente che insieme alla nuova tecnosfera sta emergendo una nuova infosfera, che ha conseguenze di vasta portata in tutte le sfere della vita, compresa la nostra educazione e coscienza. Tutti i cambiamenti in atto nella società e nella natura rivoluzionano le nostre idee sul mondo e la capacità di conoscerlo. Questo è ciò che dovrebbe essere alla BASE dell'educazione moderna, moderna NUOVA SCUOLA.
Sulla base di quanto sopra, generalizziamo: la scuola di istruzione generale rimane l'anello di base nella riforma (modernizzazione) dell'istruzione. Il raggiungimento della qualità dell'istruzione presuppone il suo orientamento non solo verso l'assimilazione di una certa quantità di conoscenze da parte degli scolari, ma anche verso lo sviluppo della sua personalità, delle sue capacità cognitive e creative. Una scuola moderna dovrebbe formare competenze chiave (un sistema di conoscenze, abilità e abilità, esperienza di attività indipendente e responsabilità personale dello studente).
L'accelerazione del ritmo del progresso scientifico e tecnologico, l'emergere di una società postindustriale ha portato al fatto che nuovi requisiti funzionali hanno iniziato a essere imposti a una persona: da giovane sono ora richieste entrambe le funzioni produttive ben sviluppate, così come la capacità e la capacità di analizzare, raccogliere informazioni, proporre idee per risolvere problemi, progettare, prendere decisioni e svolgere lavori creativi. Queste abilità e abilità dovrebbero essere formate fin dall'infanzia e svilupparsi costantemente sia durante la formazione che nel lavoro. Lo sviluppo creativo degli studenti dovrebbe essere effettuato in tutti gli anni di scuola, in tutte le aree educative educative. Questo lavoro comprende una serie di fasi: valutazione delle esigenze e delle capacità dell'attività, raccolta delle informazioni necessarie, proposta di un'idea progettuale, pianificazione, organizzazione ed esecuzione del lavoro, valutazione del lavoro svolto.
Di conseguenza, senza ulteriori indugi, mi permetterò di dubitare profondamente dell'efficacia del processo educativo e del lavoro effettivo a tutti gli effetti di un insegnante (con rare eccezioni) che si sforza di sviluppare la personalità di ogni studente, quelle istituzioni educative (comprese le quelli privati) dove, per tutti gli altri loro guai, in classi di 25-30 persone. Un insegnante qui è solo un insegnante perché è anche un insegnante di classe, capo di un'associazione metodologica, membro di qualche commissione, o solo una brava persona. I fenomeni di attività superficiale caratteristici di tali scuole, noiosi e inefficaci "fare molto" sono una conseguenza del livello di istruzione insufficientemente alto (se non basso) dell'insegnante, quindi il lavoro in tali condizioni, di regola, è volgarità o puramente teorico. Una tale realtà non provoca altro che profondo rammarico e delusione. Ciò equivale a monitorare l'efficienza della coltivazione di cetrioli nei letti in condizioni invernali dai finestrini di un'astronave, inoltre, situata in una galassia vicina, dove il termine freddo è un termine teorico.
Come sai, le leggi dell'eidos affermano che la situazione più conveniente in cui una persona può svilupparsi liberamente e ricordare qualcosa è se può rispondere fisiologicamente a tutto ciò che sente: alzarsi, sedersi, sdraiarsi sul pavimento, mettere i piedi sul tavolo, respira più a fondo... Sedersi nella stessa posizione rende difficile la memorizzazione. Ogni persona nella sua vita sviluppa molte tecniche che aiutano la sua memoria a funzionare: schioccare le dita, aprire e chiudere gli occhi, cambiare postura, allacciarsi le scarpe, infine. Se una persona non può farlo, perde uno degli strumenti della sua personalità. Come sappiamo molto bene, questo è ciò che è vietato a scuola.
Come diceva Confucio: ciò che ascolto e dimentico, ciò che vedo e ricordo, ciò che faccio io stesso, lo capisco. Perché una persona capisca qualcosa, deve farlo da sé. Quando riceve informazioni, lo studente deve eseguire alcune azioni creative che accompagnano la ricezione di queste informazioni, queste azioni creeranno in lui un senso di comprensione di ciò che sta accadendo. Pertanto, nel contesto della globalizzazione dell'economia mondiale, l'accento si sta spostando dal principio di adattabilità al principio della competenza dei laureati delle istituzioni educative, che influirà gravemente anche sulla qualità dell'istruzione e sul contenuto dei curricula, il introduzione di moderne tecnologie nelle istituzioni educative di tutti i livelli.
È attraverso gli studenti che l'insegnante stesso viene migliorato. Impara, cambia, cresce professionalmente. Ma oggi, che lo si voglia o no, nasce un progressivo conflitto tra il computer e l'insegnante per il diritto di comunicare in modo più efficace con gli studenti. È chiaro che un insegnante moderno deve semplicemente salire a un livello nuovo, più importante e richiesto, in cui la cosa principale non è la domanda "Come?", Quali nuove tecnologie dell'informazione possono facilmente far fronte, ma la domanda "Perché?" lo stato. La competenza e la professionalità di un insegnante moderno costa denaro. E lo Stato ha voltato le spalle all'insegnante, quindi “perde” l'educazione, che è entrata nella fase dell'autosopravvivenza, astraendosi dai reali bisogni del Paese. C'era una lacuna nel sistema "stato-educazione-società".
A questo proposito, non si può negare che la tendenza globale ai cambiamenti nel campo dell'istruzione generale è il passaggio a standard costruiti su basi competenti. Ciò significa che gli studenti non dovrebbero solo padroneggiare la quantità richiesta di conoscenze, abilità e abilità, ma anche padroneggiare la capacità di utilizzare le informazioni ricevute nel processo educativo. Pertanto, insieme alla transizione delle scuole all'era dell'informatizzazione, è necessario iniziare a sviluppare standard per il sistema educativo della generazione del 21° secolo. In altre parole, per attuare l'idea di ristrutturazione e sviluppo di una rete di istituzioni educative che soddisfino gli standard dell'era dell'informazione. Questo richiede:
- elaborare la metodologia e le nuove basi psicologiche e pedagogiche per lo sviluppo di progetti di standard educativi del XXI secolo;
- creare curricula e programmi esemplari adeguati ai nuovi standard, il loro supporto educativo e metodologico;
- cambiare il sistema conservativo di formazione avanzata degli insegnanti, sintonizzato solo per la riproduzione di tecnologie educative che hanno perso il loro significato, al fine di risolvere i problemi della modernizzazione dell'istruzione
- aggiornare il materiale e il supporto tecnico obsoleti, che non consentono di risolvere adeguatamente i problemi dell'introduzione sia degli standard educativi statali esistenti che degli standard di una nuova generazione;
- ampliare la possibilità di forme alternative di educazione, sia in un singolo paese che a livello internazionale;
- fornire un'opportunità di interazione tra istituti di istruzione generale con istituti professionali primari, secondari e superiori, nonché con istituti di istruzione aggiuntiva, comprese istituzioni della sfera sociale (cultura, assistenza sanitaria, ecc.), imprese e altri soggetti economici;
- tempestivo e ad un livello altamente competente per considerare gli sviluppi, condurre approvazioni e introdurre nuovi modelli integrati di istituzioni educative;
- creare uno spazio informativo educativo unico per garantire parità di accesso alle risorse informative dello Stato;
- aumentare lo status sociale di un insegnante (come professione più significativa e competitiva) e le sue capacità professionali, la qualità dell'educazione pedagogica, risolvere una serie di problemi più difficili associati alla stimolazione materiale e morale degli insegnanti, aggiornare il suo personale, sulla base delle realtà della vita economica e sociale della nostra società.
Pertanto, l'istruzione dovrebbe essere inclusa nelle principali priorità della società moderna nello spazio post-sovietico. E lo Stato si impegna a restituire la propria responsabilità, a svolgere un ruolo attivo nello sviluppo delle priorità del sistema educativo, ad elevare il prestigio dell'operato dell'insegnante, il suo ruolo e il suo significato, a promuovere lo sviluppo delle tecnologie della comunicazione e dell'educazione, la mutevoli interessi della personalità di un giovane nel 21° secolo. La politica educativa nazionale dovrebbe riflettere gli interessi nazionali nel campo dell'istruzione e tenere conto delle tendenze generali dello sviluppo mondiale.
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introduzione
Conclusione
Letteratura
introduzione
Nell'era moderna della formazione della civiltà dell'informazione a cavallo del nuovo secolo e del nuovo millennio, i problemi dell'educazione, il suo presente e il suo futuro stanno diventando molto rilevanti. Di recente, una nuova scienza si è sviluppata attivamente: la filosofia dell'educazione, nata poco più di cinque decenni fa. Cosa collega questi due concetti: filosofia ed educazione?
Filosofia dell'educazione - linee guida generali per lo sviluppo della teoria dell'educazione e della metodologia dell'educazione. La dottrina dei prerequisiti, delle fonti, delle linee guida, delle strategie di influenza sulla formazione della personalità e dell'individualità umana, della creazione delle condizioni per la realizzazione delle capacità umane, nonché del corrispondente sistema di punti di vista, valutazioni, visione del mondo.
La filosofia dell'educazione è la scienza dell'esistenza e della genesi dell'uomo nello spazio spirituale ed educativo, lo scopo dell'educazione e il suo ruolo, l'influenza sul destino dell'individuo, della società, dello stato, il rapporto di obiettivi e significati conflittuali di l'educazione, i suoi paradigmi, ecc.
La filosofia dell'educazione è vista sia come una scienza autonoma sia come un modo di pensare l'educazione. Come scienza, occupa un posto accanto alla psicologia dell'educazione, alla didattica, alla pedagogia comparata e cerca di descrivere e comprendere le caratteristiche fondamentali e universali dei fatti pedagogici (eventi). Come sistema di principi, rappresenta una filosofia generale applicata all'educazione.
1. Dalla storia della filosofia e dell'educazione
Il Museo Vaticano ha un affresco di Raffaello chiamato "La Scuola di Atene". Su di esso, le figure di Platone e Aristotele riflettono la differenza nell'approccio di questi scienziati alla conoscenza. Platone punta il dito verso il cielo e Aristotele indica la terra. L'idea alla base di questo affresco è in linea con le filosofie dei suoi personaggi. Aristotele cercava risposte dalla realtà, Platone cercava l'ideale.
È interessante notare che oggi gli educatori devono affrontare lo stesso problema rappresentato simbolicamente da Raffaello. Dovremmo seguire il gesto di Aristotele o di Platone?
Il moderno sistema educativo nelle sue caratteristiche di base si è sviluppato sotto l'influenza di alcune idee filosofiche e pedagogiche. Si sono formati tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo da Comenius, Pestalozzi, Fröbel e, inoltre, Herbart, Disterweg, Dewey e altri fondatori della pedagogia scientifica, e insieme formano il cosiddetto sistema o modello di educazione "classico" ( scuole). Sebbene questo modello si sia evoluto nel corso di due secoli, le sue caratteristiche di base sono rimaste invariate.
Fin dall'inizio della sua nascita e fino ai giorni nostri, la filosofia ha cercato non solo di comprendere l'esistenza del sistema educativo, ma anche di formulare nuovi valori e limiti dell'educazione. A questo proposito si possono ricordare i nomi di Platone, Aristotele, Agostino, Rousseau, ai quali l'umanità deve la consapevolezza del valore culturale e storico dell'educazione. Un intero periodo della storia del pensiero filosofico si chiamò addirittura illuminismo. La filosofia tedesca del XIX secolo nella persona di Kant, Schleiermachel, Hegel, Humboldt ha avanzato e sostanziato l'idea di educazione umanistica dell'individuo e della sua autocoscienza, ha proposto modi di riformare il sistema e l'istruzione scolastica e universitaria. E nel 20 ° secolo, i più grandi pensatori hanno riflettuto sui problemi dell'istruzione, presentato progetti per nuove istituzioni educative. Facciamo almeno i nomi
W. Dilthey, M. Buber, K. Jaspers, D.N. Falco bianco. La loro eredità è il fondo d'oro della filosofia dell'educazione. Sebbene i problemi dell'educazione abbiano sempre occupato un posto importante nei concetti filosofici, l'individuazione della filosofia dell'educazione come una direzione di ricerca speciale è iniziata solo negli anni '40 del XX secolo alla Columbia University (USA) si sta creando una società, il i cui obiettivi sono lo studio dei problemi filosofici dell'educazione, l'instaurazione di una cooperazione tra filosofi e teorici della pedagogia, la preparazione di corsi di formazione sulla filosofia dell'educazione in college e università, personale in questa specialità, esame filosofico di programmi educativi, ecc. La filosofia dell'educazione occupa un posto importante nell'insegnamento della filosofia in tutti i paesi dell'Europa occidentale.
Il prossimo Congresso Mondiale di Filosofia (agosto 1998) è dedicato ai problemi dell'educazione, quattro sessioni plenarie e cinque simposi e colloqui sono direttamente collegati alla filosofia dell'educazione. Permangono tuttavia difficoltà nel chiarire lo statuto della filosofia dell'educazione, il suo rapporto con la filosofia generale, da un lato, e con la teoria e la pratica pedagogica, dall'altro. In Russia, sebbene esistessero significative tradizioni filosofiche nell'analisi dei problemi educativi (ricorda nomi come M.M. Speransky, S.P. Shevyrev, V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, D.P. Yutkevich, L. Tolstoy), ma la filosofia dell'educazione fino a poco tempo fa non era né un area di ricerca speciale, né una specializzazione.
Le cose stanno iniziando a cambiare in questi giorni. È stato creato il Consiglio scientifico del problema sotto il Presidium dell'Accademia russa dell'educazione, è stato avviato un seminario sulla filosofia dell'educazione presso l'Istituto per la ricerca pedagogica dell'Accademia russa dell'educazione, sono state pubblicate le prime monografie e libri di testo sulla filosofia dell'educazione.
I rappresentanti di diverse tendenze filosofiche, ovviamente, interpretano il contenuto e gli obiettivi della filosofia dell'educazione in modi diversi. Per esempio
VM Rozin (Dottore in Filosofia, Istituto di Filosofia, RAS) ritiene che oggi il modello classico di istruzione si sia effettivamente esaurito: non soddisfa più i requisiti per l'istruzione della società e dell'industria moderne. A questo proposito, suggerisce di cercare un nuovo complesso di idee pedagogiche e filosofiche che creino una base intellettuale per una scuola moderna (1, p. 8).
A.P. Ogurtsov (Dottore in Filosofia, membro del comitato di redazione della rivista Voprosy Filosofii) ritiene che anche il paradigma educativo classico sviluppatosi con le opere di Jan Amos Comenius sia difficile da distruggere, come è difficile distruggere la fisica classica, poiché la fisica classica paradigma educativo ha assicurato il successo della cultura e della civiltà europea. Secondo A.P. Ogurtsov "... il sistema generale e obbligatorio di istruzione primaria e secondaria, formato da numerosi pensatori, tra cui Comenius, è stato incarnato nella pratica non solo del nostro paese, ma di tutti i paesi europei. Questo è il risultato del mondo civiltà, quel livello necessario e invariante, su cui si basa tutta l'istruzione superiore Distruggere questo sistema educativo significa distruggere il fondamento dell'educazione (1, p. 18).
Secondo VG Tsarev (Candidato di Filosofia, Istituto per gli studi avanzati in scienze sociali, Università statale di Mosca), è l'istruzione secondaria obbligatoria il problema principale dell'istruzione, poiché il sistema educativo esistente non è in grado di entrare in crisi, e quindi rispondere alle sfide della realtà circostante. Secondo V.G. Tsarev, la nostra educazione è tale che riesce perfettamente senza la necessità di rispondere a nessuna sfida, è autosufficiente e in questo senso non è affatto sull'orlo della vita o della morte, esisterà perfettamente in questa forma finché le viene data l'opportunità di esistere ( 1, p. 15).
IN E. Kuptsov (Dottore in Filosofia, Russian Open University) richiama l'attenzione sul fatto che, nonostante le tradizioni che abbiamo e che ci consentono ancora di risolvere molti problemi, la situazione generale dell'istruzione è critica e, se oggi non troviamo fondi per l'istruzione , capacità intellettuali e materiali, rovineremo semplicemente il paese, trasferirlo nel "Terzo Mondo". Infatti, come disse il più grande matematico del XX secolo Dieudonne: - "Ci sono tanti matematici quanti sono i matematici" (1, p. 20)
Forse non c'è stato un solo periodo nella storia in cui la società fosse soddisfatta del proprio sistema educativo. Puoi ricordare gli anni in cui gli stranieri apprezzavano molto il sistema educativo in Russia, ma è difficile ricordare che le persone che vivono in questo paese, come in qualsiasi altro, sarebbero soddisfatte del sistema educativo esistente in esso.
Nella storia di ogni cultura, c'è sempre stata una varietà di sistemi educativi. Ad esempio, nell'antica Grecia, insieme al sistema educativo ateniese, esisteva anche un modello spartano di istruzione e educazione. Il sistema educativo che esisteva nella Roma imperiale differiva significativamente da quello bizantino.
In Russia, dopo la fondazione, su iniziativa e progetto di M.L. Lomonosov Moscow University nel 1755, fu formato un modello in tre fasi di un sistema educativo unificato: "palestra - università - accademia". Per la prima volta sono state formulate una serie di importanti disposizioni nel campo dell'istruzione, in particolare, è stata rilevata la necessità di sostituire gli insegnanti stranieri con "persone nazionali", tenere lezioni in russo e garantire uno stretto collegamento tra teoria e pratica nell'insegnamento . In seguito, questo principio divenne il nucleo metodologico delle visioni progressiste sull'istruzione nell'istruzione superiore domestica (14, pp. 18-19).
L'indicatore più capiente dello sviluppo dell'istituzione educativa è il cambiamento nei metodi di percezione, insegnamento, apprendimento.
Come la storia ha dimostrato, il destino di tutte le trasformazioni strutturali dell'istruzione superiore russa è stato determinato direttamente dalla misura in cui le procedure educative e educative soddisfacevano i bisogni dell'individuo (14, p. 25).
D'altra parte, lo sviluppo di queste procedure è stato frenato dal conservatorismo "sano" insito in ogni sistema educativo. Tuttavia, dagli anni '30 del XIX secolo all'inizio del XX secolo, la Russia è passata dall'"approccio bursak" - educazione e insegnamento con il metodo di "iniezione attraverso la vite alla maniera dei Padri Antichi" - all'avanzata pedagogia viste di KD Ushinsky, N.I. Pirogov, K.I. Bestuzhev-Ryumin, N.A. Visegrad e altri.
Le tappe più significative di questo percorso sono state: l'istituzione dell'Istituto Professore sulla base dell'Università di Dorpat, lo sviluppo di un approccio concettuale alla formazione dei funzionari "al servizio della patria", la divisione dell'istruzione liceale in classica e reale, l'apertura di corsi superiori per le donne.
Attraverso il prisma di questi eventi, si può chiaramente vedere come non solo dalla nobiltà, ma anche dalla gente comune, si stia formando una nuova intellighenzia, creativa e di libero pensiero, si stia formando un nucleo di professori, che comprende il l'importanza e l'urgenza di sviluppare nuovi criteri per le conoscenze, abilità e abilità professionali per i laureati delle università nazionali. L'introduzione di nuove forme di organizzazione del processo educativo, il costante aumento dell'importanza delle lezioni pratiche, dei seminari, dei colloqui, del lavoro autonomo degli studenti e, infine, una comunicazione equa e reciprocamente rispettosa con gli insegnanti di ogni ordine hanno portato a una certa individualizzazione formazione, che a sua volta non poteva che avere un effetto positivo sullo sviluppo personale degli studenti.
La costante crescita del ruolo della motivazione soggetto-professionista nell'apprendimento ha aperto la strada per identificare e prendere più pienamente in considerazione gli interessi e le inclinazioni personali degli studenti. Se la tendenza principale nello sviluppo dell'istruzione superiore moderna può essere designata in qualche modo condizionatamente come un movimento dalla pedagogia centrata sull'attività alla pedagogia centrata sulla persona, allora può essere designata la tendenza principale nello sviluppo del sistema educativo in Russia nel XIX secolo come movimento dalla contemplazione e dall'assorbimento all'attività; e l'attività non è indifferente, ma illuminata dalla luce dell'individualità. La personalità non poteva ancora diventare il centro del sistema educativo di quel tempo, ma il movimento in questa direzione veniva indicato sempre più chiaramente.
Dopo il 1917, nelle condizioni di uno stato totalitario, la tendenza alla transizione "dalla contemplazione all'attività" nel sistema educativo si intensificò ancora di più, ma allo stesso tempo il movimento "dall'attività alla personalità" rallentò. Nella nostra società si è sviluppato uno stato e un sistema educativo unificato. "Il dominio del totalitarismo ha portato alla distruzione della varietà di forme di scuola e di istruzione superiore ed è stato creato un sistema statale unificato, che trasmette un bizzarro conglomerato di conoscenza e pseudo-conoscenza, valori e pseudo-valori".
Va detto che il paradigma classico dell'educazione ha ricevuto varie giustificazioni nel corso della storia. Gli ideali e le norme inerenti al paradigma classico furono modificati, integrati e trasformati. L'orientamento verso l'istruzione universale, che è stato incarnato nel sistema di istruzione primaria e secondaria, è stato successivamente integrato da un'altra idea: l'idea dei diritti naturali dell'individuo, incluso il diritto all'istruzione. Nel nostro paese, l'idea dei diritti naturali dell'individuo non è stata affatto significativa per molto tempo. Nel sistema statale, un certo livello di istruzione (molto medio) è stato prima differenziato per classe e poi è diventato l'istruzione generale. Allo stesso tempo, è stato completamente trascurato che esiste il diritto di un individuo a scegliere un'istruzione.
2. L'interdipendenza tra filosofia ed educazione
Secondo A.P. Ogurtsova (1 p. 18), l'influenza del sistema educativo e della filosofia è sempre stata reciproca. È impossibile identificare il paradigma classico dell'educazione con l'idea educativa di una Ragione universale, unificata, con la filosofia normativa della filosofia illuminista.
Il sistema educativo presuppone sempre una certa influenza della scienza si basa sempre su un certo concetto di scienza.
Già all'inizio del XIX secolo apparve un nuovo concetto filosofico di educazione, che enfatizzava la formazione dell'autocoscienza dell'individuo, sull'autoformazione dell'individuo in atti di autocoscienza della cultura. Questo approccio, nella filosofia classica tedesca (Gerber, Humboldt, Hegel), ha portato all'umanizzazione dell'educazione e all'affermazione del diritto dell'individuo all'educazione: una persona, intesa come autocoscienza, si forma come soggetto di cultura. Questo concetto filosofico di educazione, opposto al concetto educativo, è servito come base per la ricerca di nuove forme di educazione, una serie di riforme pedagogiche incentrate su ideali culturali e umanitari. Ricordiamo, in particolare, la riforma dell'istruzione superiore secondo il programma
V. Humboldt. Tuttavia, già a metà del XIX secolo, questa direzione ha dovuto affrontare seri problemi. In particolare, in Inghilterra, un tale sistema educativo è entrato in conflitto con il bisogno sociale di formazione specializzata e lo sviluppo dell'educazione scientifica. Durante questi anni si è svolta una discussione, alla quale hanno preso parte eminenti naturalisti inglesi (Faraday, Tyndall, Herschel) sulla necessità di sviluppare l'educazione alle scienze naturali nel paese.
Nel nostro paese, ora stiamo affrontando difficoltà simili. Esistono divari, in primo luogo, tra il livello di scuola e l'istruzione superiore e, in secondo luogo, tra il livello di istruzione superiore e il sistema della scienza, compresa la scienza accademica, che è costretta a riqualificare il personale reclutato al suo interno, a "tirarlo" fino al livello richiesto.
3. L'ideale dell'educazione e gli obiettivi dell'educazione
La ricerca di nuove forme di organizzazione del sapere scientifico è la via più importante per riformare il sistema educativo. Ora sta emergendo una nuova immagine della scienza, estranea al concetto educativo normativo e unitario.
Allo stesso tempo, cambiano anche gli approcci alla comprensione dell'educazione. Insieme al tradizionale, oggi nella pedagogia si stanno formando nuove idee su una persona e sull'educazione, sta avvenendo un cambiamento nei fondamenti antropologici della pedagogia. Una persona istruita non è tanto una "persona informata", anche con una visione del mondo formata, quanto una persona preparata per la vita, orientata nei complessi problemi della cultura moderna e in grado di comprendere il suo posto nella vita (1 p. 9). L'educazione dovrebbe creare le condizioni per la formazione di una personalità libera, per comprendere le altre persone, per la formazione del pensiero, della comunicazione e, infine, delle azioni e delle azioni pratiche di una persona.
È necessario che una persona istruita sia pronta alle prove, altrimenti può aiutare a superare la crisi della cultura.
"Attualmente, l'immagine di una" persona che sa "è spesso opposta a una" personalità ", dicono che l'obiettivo dell'educazione è formare una personalità creativa a tutti gli effetti. ci sono anche altre "parti" - il corpo ( corporale), psiche (essere psichico), spirito (essere spirituale), individuo sociale (essere generico), ecc.
L'educazione dovrebbe creare le condizioni per lo sviluppo di una persona in quanto tale: sia la conoscenza, sia il corpo, e l'esperienza, e spirituale, e generica, e la personalità - e tutti gli aspetti di una persona, di cui non sappiamo ancora abbastanza "(VM Rozin ) - (1 , pp. 9-10).
Un altro requisito, importante per il nostro tempo, è la comprensione e l'accettazione di una cultura straniera. Secondo M. Bachtin (1 p. 10), la cultura sta ai confini. Questo può essere inteso nel senso che non si realizza in sé stesso; solo attraverso l'interazione, l'incontro, il dialogo, culture diverse diventano fondamenti e caratteristiche reciproche o comprensibili della propria cultura. Ciò significa che una persona istruita è colta e in tal senso comprende e accetta altre posizioni e valori culturali, sa scendere a compromessi, comprende il valore non solo della propria indipendenza, ma anche di quella di qualcun altro.
Puoi indicare a una persona alcune esigenze in più della vita moderna, ad esempio il compito di superare la scissione della cultura in umanitaria e tecnica: queste due sfere si allontanano sempre di più l'una dall'altra, così che a volte sembra che due si sono già formati diversi tipi di umanità - " scienze umane "e" tecnici "(scienziati, ingegneri, in generale persone con un orientamento tecnico razionale e uno stile di vita).
Probabilmente, se l'isolamento delle culture tecniche e umanitarie diventa intollerabile, contribuisce all'approfondimento della crisi della nostra civiltà, allora dobbiamo lavorare per avvicinarle, lottare per una personalità umanitaria e tecnica integrale. L'ideale è una persona olistica, organica, che si orienta in entrambe le culture, in cui si possono vedere i "germogli" di una nuova cultura, dove non ci sarà più questa stessa opposizione - "umanitaria e tecnica".
Un altro imperativo è formare una persona moralmente responsabile. Oggi sta diventando in termini di comprensione da parte di una persona delle realtà morali, del bene e del male, del loro posto nella vita, della conoscenza, della responsabilità per la natura, per il destino della cultura, dei propri cari, ecc. In altre parole, principalmente in un contesto umanitario. La visione del mondo scientifico-naturale, si potrebbe dire, è imputata dalla cultura e dall'educazione moderne a quasi una persona su due, ma la mancanza di una prospettiva umanitaria è sempre più sentita, è più spesso percepita come un ideale vitale.
I problemi elencati, il cui numero, ovviamente, può essere moltiplicato, spiegano chiaramente perché lo studio filosofico, metodologico e umanitario delle idee di educazione è così importante ora, che dovrebbe portare a un diverso paradigma pedagogico e a una nuova comprensione dell'istruzione, delle scuole, delle persone.
Un tempo nel XIX secolo V. Latyshev, il nostro eccellente metodologo, disse che è necessario insegnare non la conoscenza, ma il pensiero (1 p. 11), poi dissero che è necessario insegnare metodi di attività, ecc. Come insegnare all'università oggi? Secondo V.M. Rozina (1 p. 11), se continuiamo a insegnare conoscenze, discipline, materie, questo è un vicolo cieco. La conoscenza dovrebbe essere tradotta in letteratura di riferimento. Ed è qui che entra in gioco la capacità di apprendere. Uno studente non può essere ammesso all'università se non sa studiare da solo, e non sa usare la letteratura di riferimento. Cosa dovresti imparare? Rappresentazioni riflessive. Ad esempio, non è necessario esporre varie teorie psicologiche, ma è necessario "introdurre" nella psicologia, ad es. è necessario dimostrare un punto di vista psicologico, conoscere le scuole psicologiche, conoscere la storia della psicologia, l'evoluzione dei programmi psicologici, conoscere i tipi di discorso psicologico.
E questo è un approccio completamente diverso. E conoscenza concreta, teorie concrete: una persona dovrebbe impararla da sola. È necessario passare a tipi di contenuto fondamentalmente diversi e ad altri obiettivi dell'istruzione. È necessario far crollare riflessivamente tutte le conoscenze e le discipline educative. Da questo punto di vista, tutti i libri di testo che esistono oggi non funzionano.
A.R. Markov (1, p. 12), ritiene che siano necessari cambiamenti molto radicali nel nostro sistema educativo.
Tra le cose principali della riforma dell'istruzione c'è l'eliminazione del sistema di dittatura e monopolio statale. Se ciò non accade, sarà impossibile uscire dall'uniformità nell'istruzione, dalla discrepanza tra le conoscenze acquisite dai giovani e le realtà della vita. In definitiva, questo si traduce in alti costi sociali.
Il centralismo burocratico nell'istruzione porta inevitabilmente al fatto che il prodotto finale della formazione è la formazione della forza lavoro. Nel frattempo, l'istruzione è, prima di tutto, un investimento nel potenziale umano umanitario della società. Come investire al meglio in questo potenziale è una delle domande chiave. Sembra che il sistema monopolizzato sia intrinsecamente destinato a mantenere un numero eccessivo di università mediocri, incapace di superare gli interessi dell'amministrazione e dei docenti, che resistono disperatamente alla riprofilazione o al ridimensionamento di strutture obsolete. Se, all'interno del suo quadro, si crea un sistema di educazione permanente, di cui già c'è bisogno, allora anche qui rischia di sprecare enormi risorse.
Certe strutture e programmi centralizzati nel campo dell'istruzione devono ovviamente esistere. Tuttavia, nella situazione attuale, dovrebbero avere altre funzioni, non amministrative e distributive. Il desiderio di insegnare all'università tutto ciò di cui una persona può aver bisogno nel corso delle sue attività future è molto dubbioso. Ma difendere un investimento sufficiente nell'istruzione, organizzare un sistema di attestazione delle università, accreditare i programmi educativi, creare una riserva di alta qualità di letteratura educativa sono compiti molto urgenti che sono pienamente di competenza delle sole strutture centrali.
Va detto che la mancanza di indipendenza è una conseguenza non solo delle pressioni delle autorità amministrative, ma anche delle radicate caratteristiche di pensiero degli stessi docenti e dirigenti di facoltà e università. Sono così abituati a lavorare secondo gli standard, approvati "al vertice" dei programmi e dei piani, che ora hanno paura di prendere in mano le questioni sostanziali dell'istruzione e stanno aspettando la prossima lettera di istruzioni. E, a quanto pare, non stanno aspettando invano... Con tutti i discorsi sulle riforme dell'istruzione, le idee sull'indipendenza delle università, la varietà dei tipi di curricula e l'istruzione multistadio stanno emergendo con grande difficoltà. Sembra che qui si verificherà un cambiamento decisivo con l'emergere di nuove fonti di finanziamento per l'istruzione: private, personali. Diventeranno il miglior indicatore di quali programmi sono necessari e di quali università e università sono competitive.
Tale decentramento sarebbe al tempo stesso un modo per valutare oggettivamente un determinato insegnamento, la sua qualità, contribuirebbe anche, infine, alla formazione di una personalità domestica, realizzando la scelta di una particolare educazione come il passo più importante della vita.
"Al giorno d'oggi, si esprime spesso il timore che, nelle condizioni delle riforme di mercato, si perda l'interesse per l'educazione sociale e umanitaria fondamentale. L'esperienza mostra che non è così. Gli studenti hanno ancora il desiderio di un'istruzione fondamentale di alto livello, ad esempio, sono contrari alla riduzione della quota di tali corsi nei programmi come teoria economica generale, storia della filosofia, sociologia, ecc. e il loro spostamento da parte di discipline applicate come le basi del marketing "(1, p. 12).
A proposito, le nuove strutture commerciali, grandi e piccole, sono consapevoli che una persona istruita, capace di soluzioni non standard e di una rapida riqualificazione, è per loro un'acquisizione molto preziosa. Ma come fornire una seria educazione fondamentale?
Sembra che qui il ruolo delle università sia grande e insostituibile. Qualunque cosa si dica sulla crisi del sistema educativo, l'importanza delle università continuerà e crescerà. Nel nostro Paese, la presenza di università con buone tradizioni scientifiche e culturali è una garanzia che non scomparirà lo strato intellettuale nel Paese, capace di condurre il Paese fuori dalla crisi di comprendere e risolvere compiti non solo opportunistici, ma anche strategici.
La combinazione unica e stabile, storicamente stabilita, di istruzione fondamentale e specialistica, ricerca scientifica e funzioni culturali generali all'università consente di non essere isolata nell'attività professionale dell'insegnamento ai giovani, ma oltre a ciò, interagire costantemente con il contesto sociale circostante -ambiente culturale e politico, portare in esso una stabilizzazione e focalizzata su una prospettiva a lungo termine è l'inizio.
A giudicare dai compiti che la nostra società deve risolvere, è chiaro che le persone istruite sono molto necessarie e questo bisogno non farà che aumentare. E allo stesso tempo, la situazione si sta sviluppando in modo che oggigiorno le persone con un alto livello di istruzione non siano richieste. Anche dai grandi poli universitari c'è una "fuga di cervelli" all'estero e nelle strutture commerciali.
L'approccio universitario alla formazione, che attraversa l'intera storia della cultura europea, è così approfondito da essere in grado di preservare e sviluppare le tradizioni intellettuali anche nelle situazioni più di crisi.
Il rilancio e lo sviluppo dell'idea universitaria presuppone un corrispondente modello di "persona istruita". Nel XX secolo, l'istruzione superiore ha cessato di essere elitaria nel senso della sua accessibilità a vari strati sociali, ma in sostanza le università, e in particolare le università, dovrebbero coltivare un'élite intellettuale. Una "persona istruita" deve essere anche una persona di alta, in questo senso, cultura d'élite. Come ha notato G. Fedotov (1, p. 14), "l'ideale della cultura dovrebbe essere alto, difficile per risvegliare e mettere a dura prova tutte le forze spirituali". Questo compito può essere risolto creando e mantenendo un clima universitario speciale, soprattutto qui è importante la tensione culturale che dovrebbe esistere nel rapporto "insegnante-studente".
Chi dovrebbe essere educato dall'università: una persona istruita o un professionista?
Se ricordiamo M. Mamardashvili - "una persona non può raggiungere risultati seri in un'area se è uguale a zero negli altri" (1, p. 14). Lo stesso vale per la società nel suo insieme. È impossibile sviluppare o percepire tecnologie sviluppate sullo sfondo, ad esempio, di una scarsa cultura umanitaria o politica. E sono le università che possono porre le basi dell'infrastruttura, all'interno della quale è possibile l'esistenza di moderne alte tecnologie.
Secondo il Dottore in Filosofia A.P. Ogurtsov, la crisi dell'università, di cui tanto si parla ora, è prima di tutto la crisi dell'educazione universale, e specialmente della filosofia, che ha sempre svolto la funzione o di conoscenza universale o di propedeutica alla conoscenza universale. La ristrutturazione dell'istruzione universitaria è indissolubilmente legata alla ristrutturazione dell'insegnamento della filosofia. In quali direzioni può andare questa ristrutturazione? La filosofia nel sistema educativo svolge almeno una duplice funzione. Prima di tutto, dovrebbe fornire un'introduzione metodologica alla specialità, spiegare cos'è la scienza, quali tipi di conoscenza scientifica esistono, quali sono i metodi della scienza, come è organizzata la comunità scientifica, ecc.
Parlando della crisi dell'istruzione in Russia, è necessario sintonizzarsi su un cambiamento radicale nelle forme, nei metodi e nei contenuti dell'istruzione, in modo che invece di un approccio unitario, una varietà di sistemi educativi, tra cui l'insegnamento della filosofia e la formazione del personale scientifico , dovrebbe essere formato.
4. Filosofia dell'educazione e filosofia generale
Dalla metà del XX secolo in Occidente si è verificata una separazione della filosofia dell'educazione dalla filosofia generale. Le ragioni sono molteplici, che vanno dalle tendenze generali nell'evoluzione del pensiero filosofico alla necessità di stimolare l'attenzione sulle possibilità di un approccio costruttivo per risolvere problemi urgenti dell'educazione proprio da un punto di vista filosofico. Nel nostro paese, il processo di formazione della filosofia dell'educazione come direzione speciale è appena all'inizio, sebbene la stessa necessità di tale direzione si manifesti in modo abbastanza tangibile.
Qual è esattamente la filosofia dell'educazione? Che rapporto esiste o dovrebbe esistere tra la filosofia dell'educazione e la filosofia generale?
Ovviamente questo rapporto deve essere costruttivo. Al momento è molto urgente il compito di definire l'ambito dei problemi della stessa filosofia dell'educazione come distinti, da un lato, dalla filosofia generale, e dall'altro, dai problemi più specifici delle scienze dell'educazione speciale.
La filosofia dell'educazione oggi sta appena iniziando a distinguersi in Russia come area di ricerca separata. Secondo M.I. Fisher, «sono evidenti tutti i segni della formazione: in molte opere si vede il desiderio di applicare le categorie e i principi della filosofia generale allo studio dell'attività educativa e pedagogica, sebbene questo processo manchi del necessario rigore e coerenza disciplinare, e molte categorie lasciano spazio ad ambiguità interpretative anche nell'ambito di un'opera: ecco lo stato di ricerca della disciplina del suo oggetto e soggetto, il suo isolamento sia dalla filosofia generale che, in una certa misura, dalla pedagogia. l'incompletezza di questo isolamento presuppone l'intersezione della filosofia dell'educazione con le sue discipline iniziali - filosofia, pedagogia, sociologia, psicologia, logica, storia, culturologia, ecc. Questo ci permette di parlare della natura interdisciplinare della filosofia dell'educazione, ma a allo stesso tempo incoraggia un'intensa ricerca di una propria nicchia nel sistema della conoscenza. problemi, la problematica non è stata risolta. Allo stesso tempo, si apre l'opportunità alla creatività scientifica, alla ricerca di vie non convenzionali e di mosse paradossali.
La filosofia dell'educazione, integrando e concretizzando l'apparato teorico e metodologico della filosofia generale e utilizzando le conoscenze accumulate dalle scienze speciali, sviluppa un atteggiamento nei confronti della realtà pedagogica, dei suoi problemi e delle sue contraddizioni, dotando questa realtà di determinati significati e proponendo possibili opzioni concettuali per la sua trasformazione» (10, p. 26).
V.M. Rozin (4, p. 7): "La filosofia dell'educazione non è né filosofia, né scienza. Allo stesso tempo, utilizza gli approcci e le conoscenze di tutte le discipline riflessive: metodologia, filosofia, assiologia, storia, studi culturali. Il suo interesse è la pedagogia stessa e l'educazione, quindi, ripensa e rifrange tutte le idee prese in prestito da altre discipline in relazione ai compiti di comprendere la crisi dell'educazione, discutendo i fondamenti ultimi dell'attività pedagogica, progettando modi per costruire un nuovo edificio della pedagogia ".
Secondo P.G. Shchedrovitsky, "la pedagogia è sempre stata la pratica di una certa filosofia" (8, p. 21).
A.P. Ogurtsov critica l'unilateralità di V.M. Rozina e P.G. Shchedrovitsky per il fatto che ognuno di loro priva di valore e autonomia sia la filosofia dell'educazione, sia la pedagogia. A suo avviso, “la filosofia dell'educazione non può limitarsi alla sola riflessione sul sistema educativo e sulla cultura educativa nel suo insieme proiettata nella realtà.
In altre parole, la filosofia dell'educazione, come la filosofia generale, non può non proporre un certo progetto - un progetto di educazione nel futuro, la sua riorganizzazione, le scuole del futuro, ecc. Certo, questi progetti non sono stati sempre correlati alle risorse socio-culturali, ma sono sempre stati in anticipo sui tempi e hanno fissato una prospettiva nello sviluppo sia del sistema educativo che del pensiero pedagogico” (8, p. 21).
Conclusione
Per lungo tempo, la filosofia dell'educazione è stata una componente importante del pensiero sistemico dei "grandi filosofi" e si è sviluppata come applicazione dei principi fondamentali dei loro concetti a una delle aree della realtà socio-culturale: l'educazione. E questo percorso di sviluppo della filosofia dell'educazione è caratteristico non solo dell'antichità e dei tempi moderni, ma anche del XX secolo. Ma anche per la prima metà del XX secolo, il modo di formare una filosofia dell'educazione è l'applicazione dei principi filosofici fondamentali alla realtà educativa e il suo ripensamento sulla base di questi principi.
Questa situazione inizia a cambiare verso la metà del XX secolo. Nascono associazioni e unioni di filosofi specializzati nell'educazione e di educatori interessati alla filosofia.
La separazione della filosofia dell'educazione dalla filosofia generale è un processo che si osserva effettivamente nella filosofia moderna. E questo processo non dovrebbe essere valutato negativamente unilateralmente, poiché qui si formano nuovi punti di crescita, anche per la conoscenza filosofica.
Nonostante tutta la diversità di giudizi e approcci alle questioni della filosofia e dell'educazione mostrati dai saggi, entrambi gravati da ogni tipo di regalia di borsa di studio e senza di loro, lo stretto rapporto e l'interdipendenza tra filosofia e educazione, le loro radici comuni, possono essere considerati dimostrato. In altre parole, l'educazione è di natura filosofica.
Letteratura
1. Zotov A.F., Kuptsov V.I., Rozin V.M. et al.L'educazione alla fine del ventesimo secolo // Problemi di filosofia. - -1992. - N. 9
2. Neznov P.G. Problemi di sviluppo dell'istruzione nella scuola di L.S. Vygotsky // Bollettino dell'Università di Mosca. Ser. 14. Psicologia. 1994. - N. 4
3. Shvyrev V.S. Filosofia e strategia dell'educazione // Problemi di filosofia. - 1995. - N. 11
4. Rozin V.M. Filosofia dell'educazione come soggetto di causa comune // Problemi di filosofia. - 1995. - N. 11
5. Mikhailov F.T. L'educazione come problema filosofico // Problemi di filosofia. - 1995. - N. 11
6. Alekseev N.G. Filosofia dell'educazione e tecnologia dell'educazione // Problemi di filosofia. - 1995. - N. 11
7. Bestuzhev-Lada I.V. Educazione pubblica: filosofia contro utopia // Questioni di filosofia. - 1995. - N. 11
8. Ogurtsov A.P. Verso una filosofia dell'educazione // Problemi di filosofia. - 1995. - N. 11
9. Platonov V.V. Filosofia dell'educazione come campo di interazione intersistemica // Problemi di filosofia. - 1995. - N. 11
10. Fisher M.I. Filosofia dell'educazione e studi completi sull'educazione // Problemi di filosofia. - 1995. - N. 11
11. Smirnov S.A. La filosofia dell'educazione non è una disciplina, ma una pratica terapeutica // Problemi di filosofia. - 1995. - N. 11
12. Zelenina L.M. Filosofia dell'educazione e definizione degli obiettivi dell'educazione // Problemi di Filosofia. - 1995. - N. 11
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Società della conoscenza. Filosofia dell'educazione. Aspetti innovativi nello sviluppo dell'istruzione.
INTRODUZIONE
"Società della conoscenza", "società post-industriale", "società tecnocratica" sono termini popolari nei media e nella letteratura su vari argomenti, da quelli scientifici a quelli popolari. È bello pensare che stiamo vivendo in un momento speciale, diverso dai precedenti periodi della storia. Inoltre, è interessante il tema della preparazione di una persona alle sfide e ai compiti del funzionamento in un momento speciale, che l'educazione risolve o cerca di risolvere.
L'ambito di interesse scientifico dell'autore è legato allo sviluppo di un sistema di valutazione per il personale di produzione in relazione all'approccio modulare delle competenze dell'insegnamento e della valutazione nelle istituzioni educative. A questo proposito, riveste particolare importanza lo studio di un approccio filosofico generale al problema dell'educazione.
Non c'è persona che, come soggetto, oggetto o critico, non sarebbe interessata al tema dell'educazione. Ciò determina la rilevanza dell'argomento dell'abstract - "Società della conoscenza". Filosofia dell'educazione. Aspetti innovativi nello sviluppo dell'istruzione”.
Lo scopo di questo lavoro è studiare la storia, una varietà di approcci e lo stato attuale della filosofia dell'educazione, dell'innovazione e della continuità.
I compiti sono:
1) una descrizione della storia dell'emergere e dello sviluppo della filosofia dell'educazione;
2) identificazione dei problemi metodologici della filosofia dell'educazione, la loro influenza sulla formazione di scopi e obiettivi del sistema educativo;
3) individuazione del nesso tra filosofia dell'educazione e pedagogia;
4) studio della situazione attuale, dei problemi e delle prospettive del moderno sistema educativo in Russia.
CAPITOLO I: Il concetto di "società della conoscenza", aspetto terminologico.
L'era moderna dello sviluppo umano è percepita come unica. Il tempo non è mai sembrato così veloce. I cambiamenti nella struttura sociale, il funzionamento delle istituzioni sociali, la stratificazione sociale, la conoscenza scientifica, la comprensione dell'essenza stessa della società, avvenuti nella seconda metà del XX e all'inizio del XXI secolo, danno motivo di considerare davvero speciale il nostro tempo.
Rivoluzioni: scientifiche, tecniche e sociali hanno cambiato il mondo da due lati: da un lato - rendendolo più confortevole e più sicuro. Una persona può vivere più a lungo ed essere meno dipendente dall'influenza dell'ambiente naturale e dai cataclismi sociali. D'altra parte, è cambiata la comprensione di status, ruoli, interazione di gruppi di persone, strati e categorie della popolazione. Il fatto che residenti di paesi diversi abbiano ottenuto l'abolizione della schiavitù, l'uguaglianza, almeno formale, tra uomini e donne, rappresentanti di diverse razze, religioni e nazionalità, parla della reciproca influenza della scienza e della civiltà in questi processi.
Naturalmente, l'approccio stesso al raggiungimento della conoscenza, le possibilità in questa connessione di persone diverse è cambiato.
"La considerazione della" società basata sulla conoscenza "come un nuovo fenomeno socio-culturale e di civiltà rivela la complessità di concettualizzare i suoi atteggiamenti iniziali. La ragione è l'ambiguità del concetto formativo di "conoscenza" per questo fenomeno. La conoscenza è un attributo dell'homo sapiens. La formazione di una persona e la crescita del volume di conoscenze da essa acquisite per adattarsi al mondo e per adattare sempre più il mondo alle proprie esigenze sono indissolubilmente legate. E poiché storicamente i bisogni di una persona sono sistematicamente aumentati, la quantità di conoscenza di cui ha bisogno per l'autorealizzazione e la soddisfazione di questi bisogni è costantemente aumentata. Naturalmente, è cambiato anche il contenuto del concetto di "conoscenza", che ha iniziato a coprire non solo informazioni specializzate sotto forma di concetti e giudizi, ma anche i risultati dell'esperienza pratica, delle tradizioni, delle regole, ecc. "
La complessità della questione non sta solo nel mantenere la giustizia storica e nel rifiutare le tendenze politiche, ma anche nell'identificare correttamente i segni dei cambiamenti, criteri per la loro valutazione come unici.
Questo termine è stato confermato nei documenti di programma dell'UNESCO e della Banca Mondiale. Ciò non solo aggiunge significato sociale ad esso grazie al lavoro di esperti mondiali, ma apre anche un gran numero di domande, principalmente di natura ontologica.
Il termine “conoscenza” è stato interpretato diversamente nelle diverse epoche.
Nell'era pre-letteraria, la conoscenza era segreta, rivelava i segreti della comunicazione con poteri superiori. Da qui il suo carattere speciale e l'atteggiamento speciale nei confronti dei suoi portatori. L'invenzione della scrittura come strumento e prodotto della conoscenza è una delle fasi più importanti nello sviluppo dell'umanità come specie. L'esempio dei caratteri cinesi merita qui un'attenzione speciale. Apparso in un'antichità indefinita e formato in un sistema di segni comune nell'VIII-VII secolo a.C. i geroglifici denotavano un concetto, non un suono. Pertanto, potrebbero essere utilizzati da portatori di diversi dialetti e forme fonetiche. Questa caratteristica dei geroglifici li ha resi non solo uno strumento per trasmettere informazioni, ma anche un modo di interazione culturale, mantenendo la stabilità. I linguaggi delle dinastie regnanti cambiarono, ma il codice culturale conservato in tale scrittura era disponibile e arricchito dalle generazioni successive.
“In questa posizione, si può vedere un'analogia con gli insegnamenti di Socrate, che considerava la conoscenza di sé il compito più importante. È interessante notare che già nell'Antichità c'era un'altra interpretazione: la conoscenza come strumento di attività di successo. Un sostenitore di questo punto di vista fu Protagora, che intese per conoscenza la logica, la grammatica e la retorica - i rami della conoscenza necessari per una cultura generale e basati su un'istruzione ampia. Allo stesso tempo, l'efficienza e l'utilità non sono affatto attribuite alla scienza, ma alla techne, cioè abilità, abilità. Così, già allora si distinguevano la techne come abilità e la conoscenza come comprensione del mondo, poiché quest'ultima non lo era
associato alla capacità di agire. Caratteristicamente, sia Socrate che Protagora, che hanno reso omaggio alla techne, non la consideravano conoscenza. Come abilità o abilità, la techne non poteva diventare la base per lo sviluppo di principi generali, ma indicava solo un certo ordine di azioni richieste in casi specifici. Techne è caratterizzato da un legame inestricabile con il suo portatore specifico, un maestro, le cui abilità e tecniche possono essere apprese solo dopo aver attraversato un lungo periodo di apprendistato sotto di lui.
Le idee classiche di Platone e Aristotele determinarono il quadro concettuale dello spettro semantico del concetto di "conoscenza" nel pensiero filosofico europeo di "tempo assiale".
Nell'era di Platone e Aristotele, la conoscenza non era contrapposta
virtù, ma era considerato in unità con essa».
L'invenzione della tipografia era di natura significativa: la conoscenza diventava accessibile quanto le risorse erano disponibili. Non erano più il pensiero e lo status, ma il denaro a determinare se una persona sarebbe stata alfabetizzata, se avrebbe compreso il vero insegnamento e se avrebbe dato il proprio contributo alla scienza. Il rifiuto della sacralità della conoscenza in un'Europa in crescita e ricca ha portato a un'esplosione di innovazione scientifica e sociale. E di conseguenza, si è radicata l'opinione che solo la mancanza di conoscenza impedisce all'umanità di essere felice e prospera. Il dotto monaco fu sostituito prima da un alchimista e poi da un pensatore laico: filosofo, fisico e ingegnere.
Tuttavia, la connessione con un segreto, religioso o meno, perso in questo momento, ha portato alla perdita del significato stesso della conoscenza antica - come una virtù piuttosto che un insieme di fatti e teorie. La conoscenza è diventata vocabolario, non è un caso che l'opera principale dell'Illuminismo - "Enciclopedia".
Nel XIX secolo, l'umanità ha dovuto affrontare la "dittatura dei laboratori". La filosofia fu dichiarata superata: non era in grado di creare macchine che potessero muoversi o uccidere. Tuttavia, già nel romanzo "Frankenstein" di Mary Shelley si realizzava il problema del limite e dell'etica della conoscenza, la sua connessione con la virtù. Utilizzando l'esempio di uno scienziato che ha ricevuto opportunità, ma non moralità, diventa chiaro che essere Dio non è la stessa cosa che accendere un dispositivo elettrico che dà luce.
Così, nella disputa tra fisica e filosofia, è apparso chiaro che la filosofia è qualcosa di più della scienza.
Il 20 ° secolo ha portato nuovi progressi nella tecnologia e immediatamente - frustrazione e paura. La maggior parte dei membri del "Gruppo di Manhattan" ha assediato i governi dei paesi con lettere sull'inammissibilità dell'uso della loro invenzione: la bomba atomica. I progressi nella clonazione hanno portato a un divieto quasi simultaneo della clonazione umana. Ciò ha creato problemi legali ed etici, finora intrattabili.
Secondo Umberto Eco "l'umanità non si è ancora ripresa": la crescita delle opportunità è molto più avanti dello sviluppo morale.
La conoscenza è sia vocabolario che saggezza. Abilità e virtù. La capacità di agire e il potere di rifiutarla.
Le caratteristiche moderne della società si adattano a vari nomi per il periodo di tempo:
- “Società della Conoscenza” (P. Drucker, N. Shter);
- "società del rischio" (N. Luhman, U. Beck);
Società postindustriale (D. Bell, E. Toffler);
Società dell'informazione (D. Bell);
Società di rete (M. Castells);
La società come sistema di comunicazione (N. Luhman);
Cultura postmoderna (P. Kozlowski).
Caratteristiche comuni di una tale società:
Disponibilità di informazioni sia in forma sistematizzata che sotto forma di qualsiasi flusso;
Accesso più facile a varie forme di istruzione;
Identificazione della modalità di trasmissione dell'informazione stessa con il suo contenuto;
problema di sovraccarico di informazioni;
Il problema della percezione acritica delle informazioni;
Le attuali istituzioni sociali della rete (blog, social network, approvazione della rete, voto o bullismo, commercio online, incontri e comunicazione, finanziamento a distanza, ecc.)
In un certo senso, Internet è una moderna agorà dell'"età dell'oro", in cui tutti sono liberi e uguali, possono parlare e acquisire potere e influenza.
Ma proprio come nell'antichità, una persona non risolve i problemi principali:
L'istruzione è diventata più accessibile. La percezione no. Una persona non è in grado di assimilare biologicamente più informazioni, percepirle criticamente e utilizzarle nelle sue attività. Diventa praticamente irrilevante da dove una persona legge le informazioni: da un libro o da uno schermo a cristalli liquidi. E, soprattutto, la disponibilità di conoscenza non ha portato al progresso dell'umanità stessa. Un post su un blog, come un libro letto, è un segno, un puntatore, una chiamata. Ma se una persona lo seguirà non è noto.
Internet, avendo reso accessibile la comunicazione, non ha reso una persona cittadina del mondo. Certo, è diventato più facile trovare un hotel in un paese esotico, un marito all'estero o un libro raro. Tuttavia, un problema significativo è la “solitudine in città”. Il networking è percepito come più leggero, esteriormente semplice e quindi meno prezioso. Se prima, disprezzata da Fonvizin e da qualsiasi scolaro, la signora Prostakova faceva affidamento su taxi che compensano la mancanza di conoscenza della geografia, ora noi, considerandoci intelligenti, usiamo navigatori e guide elettroniche, credendo che il tempo dovrebbe essere dedicato a qualcosa di più importante di memorizzare i fatti. E per cosa stiamo spendendo? Il tempo eccessivo e le opportunità aggiuntive non portano alla crescita di una persona come essere pensante e spirituale.
La società della conoscenza non risolve i problemi posti dall'era dei Lumi, ma li acuisce e li attualizza, non trovando modi per risolverli.
CAPITOLO II: FILOSOFIA DELL'EDUCAZIONE: ESSENZA E SPECIFICITÀ.
"La filosofia dell'educazione (di seguito - FO) è un'area di ricerca della conoscenza educativa alla sua intersezione con la filosofia, che analizza le basi dell'attività pedagogica e dell'educazione. I loro obiettivi e ideali, la metodologia della conoscenza pedagogica, i metodi di progettazione e creazione di nuove istituzioni e forme educative .... Il termine stesso "FO" è apparso nel primo quarto del XX secolo. Si può ricordare che i problemi dell'educazione sono discussi da Platone, Aristotele, Jan Amos Kamensky, Locke, Herbart. Un'intera epoca nello sviluppo della filosofia è direttamente correlata agli ideali dell'illuminazione. E nella filosofia del XIX secolo, il problema dell'educazione umana era considerato centrale (ad esempio da Herder, Hegel, ecc.). In Russia, era anche al centro delle idee pedagogiche di V.F. Odoevsky, A.S. Khomyakov, P.D. Yurkevich, L.N. Tolstoy. Questo periodo può essere chiamato il periodo della protofilosofia dell'educazione.
Nel ventesimo secolo, molti filosofi hanno applicato i principi della loro filosofia allo studio dell'educazione (ad esempio, D. Dewey, M. Buber, ecc.). Inoltre, va notato che la filosofia, riferendosi alla teoria e alla pratica pedagogica, non si è limitata alla riflessione sul sistema educativo esistente, sui suoi obiettivi e livelli, ma ha proposto progetti per la sua trasformazione e la costruzione di un nuovo sistema educativo con nuovi ideali e obiettivi. "
"Lo schema generale di periodizzazione della storia della filosofia dell'educazione .
1. Sfondo FO - l'origine della filosofia dell'educazione attraverso la storia intellettuale del pensiero filosofico sull'educazione, a partire dalla divulgazione del rapporto della filosofia greca con la "paideia", dove paideia(Greco παιδεία - "genitorialità", simile a παιδος "ragazzo", "adolescente") - una categoria dell'antica filosofia greca, corrispondente al moderno concetto di "educazione", che passa attraverso tutti i sistemi filosofici classici nella loro connessione con la conoscenza educativa fino all'inizio del XIX secolo (Socrate, Platone, Aristotele, Agostino, Montaigne, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Scheler, ecc.).
2. Protofilosofia dell'educazione(fase di transizione: XIX - inizio XX secolo) - l'emergere di alcuni prerequisiti per la FP nei sistemi di filosofia generale, che coincide con l'isolamento dell'educazione, la crescita e la differenziazione delle conoscenze educative (J. Dewey, IF Herbart, G. Spencer, M. Buber ed ecc.)
3. Formazione di FD(metà del 20 ° secolo) - l'educazione agisce come una sfera autonoma, la conoscenza educativa si allontana dalla filosofia speculativa, all'incrocio tra loro, si verifica la formazione di una filosofia specializzata nello studio della conoscenza e dei valori educativi, ad es. filosofia dell'educazione.
Verso la metà del XX secolo si separa la FD dalla filosofia generale, assume una forma istituzionale (si creano associazioni e unioni di filosofi negli Stati Uniti, e poi in Europa, che si occupano dei problemi dell'educazione e dell'educazione , e gli insegnanti che si rivolgono alla filosofia).
Creazione a metà degli anni '40 della Society for the Philosophy of Education negli Stati Uniti, e dopo la guerra - nei paesi europei, l'uscita di riviste specializzate, libri di testo e pubblicazioni di riferimento sulla filosofia dell'educazione (ad esempio, Philosophy on Education . Encyclopedia. New York, 1997), organizzazione in dipartimenti specializzati degli anni '70 per FD, ecc. - tutto ciò ha significato la creazione di condizioni sociali e culturali per la formazione di una comunità filosofica scientifica ed educativa e l'individuazione di urgenti situazioni problematiche nel sistema educativo.
Di conseguenza, FO è diventata una delle aree di ricerca generalmente riconosciute nei paesi europei - Gran Bretagna, Francia, Germania, sia da parte di filosofi che da parte di educatori al fine di creare programmi di ricerca interdisciplinari in accordo con numerosi aspetti dell'educazione che potrebbe fornire risposte alle sfide della moderna civiltà umana. Questi programmi di ricerca hanno permesso di formare programmi e strategie educative nazionali nel contesto dei valori universali e degli ideali educativi: tolleranza, rispetto reciproco nel dialogo, apertura alla comunicazione, responsabilità personale, formazione e sviluppo della spiritualità, sociale e professionale immagine di una persona."
A.P. Ogurtsov e V.V. Platonov danno una versione leggermente diversa dei periodici, tenendo conto delle connessioni con studi approfonditi sull'uomo e su vari aspetti della sua vita:
“La spiegazione storica dei fondamenti sociali e spirituali di FO è complicata dal fatto che la storia di questa filosofia non è stata ancora scritta in alcuna forma olistica, il che consente di rappresentare in modo chiaro e conciso i principali cambiamenti nel suo contenuto e, di conseguenza, periodi di sviluppo.
... Puoi formulare uno schema generale di periodizzazione della storia del Distretto Federale:
1. Preistoria di FD. Lei. Certo. È inteso e datato in modo diverso…. A partire dalla divulgazione del rapporto della filosofia greca con la “paideia”, passando per l'intera sequenza dei sistemi filosofici classici nella loro connessione con il sapere educativo fino all'inizio del XIX secolo.
2. La fase di transizione (protofilosofia dell'educazione): XIX-inizio XX secolo. L'emergere di alcuni prerequisiti per la FP nei sistemi della filosofia generale. All'inizio del XX secolo, FD appare sotto forma di rami "giornalistici" di sistemi filosofici (come il concetto di Bergson o Dewey), fruttuosi per il pensiero educativo. FO è anche una disciplina accademica insegnata da filosofi che spesso non conoscono la pedagogia, o da insegnanti che spesso non conoscono la filosofia. Questo non è un FO specializzato. Tuttavia, questo approccio continua in molte istituzioni educative fino ad oggi, in particolare in Russia.
3. Divenire. Metà del Novecento: l'educazione agisce come una sfera autonoma, il sapere educativo prende le distanze dalla filosofia speculativa…. In Europa queste premesse sono presentate da Fichte, Natorp, Spencer, Russell, Whitehead. Dilthea, Dewey... Lo sviluppo delle idee principali di FO non contraddice i nuovi dati antropologici: “non è che la riflessione filosofica dia fondamento. Che determinerà la ricerca educativa, ma piuttosto il contrario: tutti i nuovi dati empirici su una specifica vita educativa, tutte le nuove misurazioni con mutevoli condizioni spirituali e sociali di un certo tempo richiedono ogni pensiero nuovo, modificato, che poi sostiene uno studio speciale. …. Una pedagogia puramente positivista avulsa dalla filosofia non raggiungerà i propri obiettivi».
Lo stato attuale di FD è condizionato dalla sua connessione con la sua antenata, la filosofia. La filosofia, come il Colosso di Rodi, si erge su due sponde contemporaneamente:
“I nodi problematici per tutti i tipi di dialogo filosofico esistono principalmente laddove altre sfere della cultura spirituale si intersecano con la filosofia. Dove diverse tendenze filosofiche entrano in contatto, dove la filosofia si rivolge alla realtà sociale... ...
1) Filosofia e scienze sociali sono in continuo dialogo. … Superando il confronto, sia la filosofia che le scienze speciali ricevono nuovi impulsi per lo sviluppo reciproco.
2) Il dialogo (anche il polilogo) tra tutti i tipi di tendenze e concetti filosofici non si placa.
3) Esiste una sorta di dialogo tra la filosofia e i bisogni sociali della società”.
Ci sono due principali, a prima vista, direzioni contraddittorie di FD:
1) Direzione empirico-analitica. FO, basato sulla psicologia della Gestalt, trasformante, si avvicina al postmodernismo. “Una forma abbastanza chiara dell'approccio empirico-razionalista è la FO critico-analitica, che è focalizzata sulla filosofia della scienza di K. Popper ed è anche linguistica. (Analisi di un linguaggio basato sulla logica). Il suo scopo è identificare varie forme di conoscenza educativa usando il linguaggio (I. Scheffler, R. Peters). Nell'ambito di questa direzione, il FD critico-razionale si sta attivamente sviluppando (V. Bretsinka, G. Tsdarzil, F. Kube, K. Klauer, R. Lochner, L. Rössner). Si considera una base metodologica per la "pedagogia scientifica sperimentale". Questa parte scientifica è isolata dagli insegnamenti scientifici in generale, in generale dai concetti umanitari associati ai valori ".
Questa direzione, tracciata con ragionevole semplicità e al tempo stesso rigorose esigenze di logica metodologica, è un tentativo di "verificare l'armonia con l'algebra", tuttavia, non solo dal punto di vista del mestiere e dell'abilità, ma anche un approccio concettuale alla formazione di una persona in una nuova società.
2) Direzione umanitaria del Distretto Federale rappresentato dalle opere di A. Bergson e D. Dewey (in una fase iniziale).
L'ermeneutica (G. Nol, E. Veniger, V. Flitner), l'approccio esistenziale-dialogico (M. Buber), l'antropologia pedagogica nella versione classica (I. Derbolov, O. Bolnov, G. Roto, M. .Lavenfeld. P.Kern, G.Wittig, E.Mainberg), filosofia dell'educazione postmoderna (D.Lentzen, V.Fischer, K.Vunsche, G.Giesecke, S. Aronowitz, W.Doll).
Nella storia dello sviluppo delle due direzioni si può osservare la loro mutua complementarità e mutua influenza.
Durante il periodo di formazione, ciascuno dei concetti è dominato da una tendenza all'affermazione di sé e all'isolamento da altre teorie.
Dalla metà degli anni '60, è stato scoperto che sono emersi concetti che sfidano la riduzione. Di conseguenza, ci sono tendenze nella costruzione di sistemi costruttivi, mentre il focus è sul compito di confrontare gli approcci empirico-analitici e umanitari.
Dall'inizio degli anni '80. si sviluppa la critica dei suddetti sistemi dal punto di vista del postmodernismo.
Nella seconda metà degli anni '90 è stata proposta un'alternativa: la ricostruzione.
Una di queste aree era l'antropologia pedagogica del periodo tardo. Ha agito come alternativa all'educazione totalitaria e al pensiero pedagogico. L'antropologia pedagogica mira a sintetizzare opzioni all'interno dell'approccio umanitario e, inoltre, tutto questo approccio con l'approccio empirico-analitico. La sintesi di queste parti comporta la costruzione di un'immagine (modello) di una persona nello spazio educativo.
FO critico-emancipativo cerca di sintetizzare approcci, inoltre, gravita verso l'empirico-analitico, specialmente nell'orientamento verso problemi sociologici e di scienze politiche. ... l'interesse sociologico determina l'interesse educativo e scientifico: l'educazione di soggetti di emancipazione sociale, capaci di azione comunicativa.
CAPITOLOIII: Un approccio moderno alla costruzione del sistema educativo in Russia basato su una comprensione filosofica della conoscenza.
« L'idea di un orientamento umanitario della conoscenza nel contesto dei problemi globali e della sopravvivenza dell'umanità richiede la sua incarnazione nella fondamentalizzazione dell'educazione, nella sua forma non classica basata su principi umanistici e un'immagine scientifica universale del mondo.
Considerando un problema come l'umanizzazione dell'educazione, è necessario comprenderne la natura sintetica: l'unità della formazione culturale e professionale generale volta a garantire lo sviluppo armonioso completo di una persona. In un periodo di maggiore flusso di informazioni, il mantenimento della salute mentale richiede la capacità di evidenziare la cosa principale e limitare questo flusso, guidato dal principio di selettività. La capacità di navigare nelle informazioni, il modo migliore per utilizzare materiale educativo e aggiuntivo consente di mantenere l'integrità della visione del mondo e aumenta il potenziale creativo dello studente. "
Il moderno sistema economico e sociale impone crescenti esigenze sui contenuti e sui metodi di istruzione, anche in Russia.
Tenendo conto delle esigenze di concentrarsi sui principi di base dell'organizzazione di un unico spazio educativo europeo nel quadro dei processi di Bologna e Copenaghen, l'approccio modulare delle competenze è stato adottato come base per la riforma del sistema di istruzione professionale. L'attuale insieme di conoscenze viene sostituito dalla capacità di risolvere problemi professionali in relazione a una specifica specialità.
La transizione normativa all'istruzione basata sulle competenze in Russia è stata fissata nel 2001 nel Concetto di modernizzazione dell'istruzione russa per il periodo fino al 2010 e nelle Direzioni prioritarie di sviluppo del sistema educativo della Federazione Russa (2005).
Si presume che il datore di lavoro valuti la competenza degli specialisti al momento dell'assunzione studiando i certificati di padronanza dei moduli professionali e il "portafoglio" dello studente di ieri, contenente informazioni sul lavoro educativo, sui progetti completati e sulla partecipazione ad attività extrascolastiche e può concludere sul professionista l'attrattiva dell'uno o dell'altro candidato ... Il vantaggio di questa innovazione è la flessibilità del contenuto dei moduli professionali, soprattutto nel campo della parte variabile, la possibilità di correzione annuale del lavoro educativo e pratico, tenendo conto delle esigenze del datore di lavoro-cliente.
Al momento sono stati sviluppati standard professionali per le specialità lavorative, tenendo conto non solo della complessità del lavoro, ma anche del fattore di responsabilità, requisiti di sicurezza, posto nel ciclo produttivo dell'impresa, grado di indipendenza del lavoro stesso e decisionale. Questi standard sono utilizzati sia nelle condizioni della valutazione iniziale che nel processo di assegnazione dei voti, coefficienti crescenti e coefficienti di partecipazione al lavoro nell'organizzazione del lavoro di squadra, requisiti di certificazione e determinazione della conformità professionale.
In contrasto con l'approccio occidentale, il sistema educativo russo presuppone un orientamento verso la coscienza collettivista tradizionalmente sviluppata nella società comunale. Un'altra caratteristica importante del sistema educativo russo è tenere conto del tradizionale messianismo russo: il desiderio di illuminare e correggere la natura stessa dello studente.
Prendere in prestito dalla pratica occidentale può fornire ulteriore impulso allo sviluppo del sistema educativo russo. Senza pretendere di generalizzare, darò un esempio di una metodologia di lavoro progettuale che influisce in modo definitivo e direzionale sull'implementazione di un approccio orientato alla pratica.
Nel 1981 fu convocato il Congresso internazionale sull'educazione scientifica e tecnologica. Il suo scopo è sviluppare un'agenda di ricerca e una terminologia sul tema dell'educazione scientifica e tecnologica. “Prima di tutto, si richiama l'attenzione sui mutati obiettivi dello studio. Se negli anni '60 l'area di ricerca ... era focalizzata sulla necessità di formare un quadro nazionale di tecnici e ingegneri, negli anni '80 l'enfasi è cambiata: l'attenzione era sulla continuità dell'istruzione, l'orientamento degli studenti verso il successo nella tecnologia e la scienza e l'atteggiamento nei confronti della scienza".
Dal punto di vista dei compiti del sistema educativo russo descritti nel programma di sviluppo fino al 2010, questi approcci sono stati incorporati e continuano ad essere sviluppati nei documenti normativi del Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa. La transizione normativa all'istruzione basata sulle competenze in Russia è stata fissata nel 2001 nel Concetto di modernizzazione dell'istruzione russa per il periodo fino al 2010 e nelle Direzioni prioritarie di sviluppo del sistema educativo della Federazione Russa (2005).
La base dell'approccio è la creazione di moduli professionali per ciascuna delle specialità, coordinando i requisiti per i laureati con il datore di lavoro in posizioni quali obiettivi di apprendimento, selezione e strutturazione dei contenuti formativi, organizzazione del processo educativo, monitoraggio e valutazione dei risultati .
Da maggio 2014 è in esame un disegno di legge sull'obbligatorietà degli standard professionali nella valutazione del personale delle imprese statali. Tuttavia, il settore privato è ancora poco coordinato tra le sue esigenze per i laureati con il contenuto dei moduli professionali, cosa difficile e svantaggiosa per le piccole e anche medie imprese.
L'obiettivo dell'educazione non è solo quello di trasferire allo studente un insieme di conoscenze, abilità e abilità in una particolare area, ma anche di sviluppare la prospettiva, il talento interdisciplinare, la capacità di soluzioni creative individuali, di studio autonomo, così come il formazione dei valori umanistici. Tutto ciò costituisce la specificità dell'approccio basato sulle competenze. La sua attuazione presuppone uno spostamento dell'accento sulle funzioni evolutive dell'educazione, sulla formazione di un futuro specialista nel processo di formazione, sul suo armonioso sviluppo spirituale e morale, sull'elevata stabilità psicologica e sulla disponibilità a un lavoro utile.
Pertanto, la formazione del personale avviene nelle condizioni e in conformità con i valori stabili accettati della "società della conoscenza". Tali condizioni sono la variabilità a livello di tecnologia, la disponibilità di informazioni, ampie opportunità di diffusione delle idee, il valore dell'informazione come principale prodotto economico. Le attività progettuali delle istituzioni educative, insieme alla formazione classica, ci riportano a spirale e dialetticamente alla posizione della conoscenza classica - come saggezza, potenziale e abilità.
CONCLUSIONE
In questo lavoro sono stati presi in considerazione i concetti di "società della conoscenza", la conoscenza in quanto tale e la filosofia dell'educazione. È stata fatta un'analisi comparativa delle varie direzioni della filosofia dell'educazione, della storia della loro origine, dell'influenza di vari insegnamenti filosofici sulla filosofia dell'educazione; se ne rilevano le caratteristiche comuni dal punto di vista dell'oggetto e dei metodi, si segnalano le tendenze all'integrazione e all'arricchimento reciproco, pur mantenendo l'unicità dell'approccio.
Il risultato del lavoro con le fonti nella preparazione dell'abstract è stata la comprensione della funzione speciale della filosofia dell'educazione come insieme di approcci metodologici e un approccio ontologico ai problemi delle attività educative nel quadro della civiltà moderna.
Nella terza parte del lavoro, gli approcci russo e occidentale alle attività educative sono stati correlati dal punto di vista dell'influenza integrativa di atti internazionali accettati, l'occidentalizzazione del sistema russo nelle condizioni di una risposta adeguata a caratteristiche culturali uniche.
Diventa ovvio che la filosofia dell'educazione è una direzione della filosofia giovane e dinamicamente in via di sviluppo, che ha un grande potenziale in una realtà in rapido cambiamento.
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A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. Immagini di educazione. Filosofia occidentale dell'educazione. XX secolo. Casa editrice dell'Istituto umanitario cristiano russo, San Pietroburgo, 2004. P. 502
Test
Filosofia dell'educazione moderna
Letteratura
1. Fondamenti della filosofia nell'educazione moderna
Attualmente, i fondamenti filosofici dell'essenza dell'educazione, i problemi di creare, scegliere e convalidare scientificamente i suoi metodi, il loro orientamento assiologico stanno diventando strategicamente importanti sia per ogni famiglia che per il paese nel suo insieme, ponendo le basi per la sua futura sopravvivenza e capacità competitiva. Una componente umanitaria è necessaria a tutti i livelli dell'istruzione moderna. La sua essenza non è nell'assimilazione della conoscenza già pronta raccolta dalle discipline umanistiche, ma nella formazione di una speciale visione del mondo. L'accoppiamento della componente umanitaria con le discipline naturali risiede nella comprensione che le scienze naturali stesse sono solo elementi di una comune cultura umana.
La filosofia è la più importante materia di educazione generale, e da nessuna parte nel mondo questo è messo in discussione. Questo è ciò che ogni persona colta dovrebbe sapere. Di per sé, la conoscenza filosofica insegna alle persone non la filosofia in quanto tale, ma solo ciò che gli altri hanno inteso per filosofia. In questo modo, una persona non imparerà a filosofare, ma può ottenere una conoscenza positiva al riguardo.
Il problema della filosofia nell'educazione moderna è influenzato dai cambiamenti nello spazio culturale nella società moderna. I processi di globalizzazione e informatizzazione della società portano non solo a un cambiamento visibile nella comunicazione personale, ma anche a cambiamenti strutturali nell'intera cultura. Ciò costringe ancora una volta un certo numero di ricercatori a parlare della crisi della cultura classica, il cui nucleo era principalmente una valutazione positiva del progresso scientifico e tecnologico. Al centro di questa cultura c'era la formula filosofica classica "Ragione-Logica-Illuminismo". La scienza è stata liberata dalla dimensione etica, ma allo stesso tempo vi sono state riposte speranze di ordinare il mondo.
L'università era la forma organizzativa della cultura. Svolge oggi questa funzione, rimanendo un anello di congiunzione tra cultura classica e moderna, garantendo continuità tra loro. La distruzione di questo nucleo è irta della perdita della memoria culturale.
Le culture tradizionali erano relativamente stabili. Ognuno di loro aveva meccanismi di adattamento che permettevano all'individuo di adattarsi alle innovazioni in modo piuttosto indolore. Cambiamenti di questo tipo, di regola, andavano oltre lo scopo della vita di un individuo, quindi erano invisibili a un individuo. Ciascuna delle culture ha sviluppato "immunità" alle influenze culturali straniere. Le due culture erano correlate come due formazioni linguistiche e il dialogo tra loro si svolgeva in uno spazio localizzato speciale, in cui l'area di intersezione semantica era relativamente piccola e l'area di non intersezione è enorme.
L'informatizzazione della società cambia radicalmente la situazione descritta, distruggendo sia i principi stessi su cui sono costruite le culture locali, sia i meccanismi di interazione tra di esse. Sullo sfondo di una forte espansione della possibilità di comunicazione tra le culture e i loro rappresentanti, le caratteristiche qualitative di questa comunicazione stanno cambiando. L'integrazione aumenta, ma sulla base non delle differenze nelle culture, ma delle loro somiglianze, che è sempre associata al livellamento delle culture, che porta al loro impoverimento semantico. Con tutta la diversità esterna, sorge un deserto di media di massa. Pertanto, quella che viene spesso definita una “crisi culturale” è in realtà una situazione di forte cambiamento nello spazio della comunicazione, in cui i confini tra le culture stanno diventando sempre più fragili.
Di conseguenza, il linguaggio inizia a dominare nella comunicazione globale, che è maggiormente in grado di diffondersi a causa di condizioni politiche, scientifiche, tecniche e di altro tipo. Certo, questo è pieno di molte comodità, ma il dialogo tra le culture perde ogni significato. C'è il pericolo che gli stereotipi prevalgano nel nuovo spazio di comunicazione - componenti generalmente accessibili e più semplici della cultura. In questa situazione, la scienza agisce anche come un potente fattore integrativo.
Grazie ai più recenti mezzi di influenza audiovisiva, l'area di dissomiglianza nelle culture è significativamente ridotta, che obbedisce a una sorta di supercultura artificiale (ad esempio, una cultura informatica con praticamente un'unica lingua), o le culture tecnologicamente meno sviluppate si dissolvono in uno più sviluppato. Certo, ora sta diventando più facile capire qualsiasi persona ovunque sulla terra, ma a livello di coincidenza o addirittura identità di significati. Questa comunicazione non porta alla comprensione di nuovi significati, perché è comunicazione con il tuo doppio allo specchio.
Ma di "crisi della cultura" si può parlare in un altro senso: da un lato si registra un forte aumento delle formazioni che rivendicano lo status di culturale, dall'altro il loro adattamento ai vecchi sistemi di valori procede in tempi più brevi . Infine, una "crisi culturale" può essere intesa come una violazione del tradizionale equilibrio tra cultura alta e cultura di base. "Dalla base", la cultura di massa inizia a dominare, soppiantando "l'alto".
Processi simili stanno avvenendo nella filosofia, che si realizza nei concetti di decostruttivismo e postmodernismo. Si sono rivelati adeguati allo stato attuale della cultura e sono un tipico esempio di formazioni alternative alla cultura classica.
Il postmodernismo nel senso più ampio del termine è una filosofia che si adatta alle realtà di una situazione comunicativa completamente nuova. Questo è un eroe e una vittima allo stesso tempo. Il postmodernismo afferma di essere "promosso" tra le masse, poiché era, e rimane, nel complesso, non competitivo nell'ambiente accademico. Per non dissolversi in una serie di altri concetti filosofici, fa costantemente appello alla coscienza di massa e quotidiana. La filosofia del postmodernismo è estremamente "fortunata": il nuovo sistema di comunicazione, Internet, si rivela l'incarnazione di molte delle sue disposizioni. Così, “la morte dell'autore” si realizza pienamente nell'ipertesto, in cui sono possibili un numero infinito di autori, anche anonimi, e un'infinità di interpretazioni.
Al giorno d'oggi una persona, di regola, non legge testi "spessi", non ha tempo per questo, poiché è pieno di frammenti di neoplasie culturali. Pertanto, possiamo spiegare appieno il fenomeno delle "soap opera", che sono viste dalla maggior parte delle persone moderne, e tra queste ce ne sono molte che non si sbagliano minimamente sul valore artistico di tali creazioni. Una persona non ha l'opportunità di mantenere nella sua testa una certa struttura ideologica (come era nei classici), che si svolge attraverso la trama. È più facile per lui guardare nella TV, come se fosse nella finestra di qualcun altro, fissando un momento momentaneo di eventi, senza preoccuparsi di domande sull'essenza degli eventi che si verificano. L'osservazione invece del ragionamento è uno degli atteggiamenti della cultura moderna. Una coscienza così frammentaria, "clip", forse esprime nella massima misura la sua essenza.
Nell'odierna situazione socio-culturale, il problema dell'essenza e del significato della filosofia si pone continuamente. Parlano di lei a volte con riverenza, a volte in modo sprezzante. Altri sono pronti a bandire del tutto la filosofia perché sembra loro del tutto inutile. Tuttavia, il tempo passa, ma la filosofia resta. Come ha scritto Heidegger, la metafisica non è solo una "visione separata". La filosofia è inerente alla natura stessa dell'uomo. Nessuna scienza particolare è in grado di rispondere alle domande su cosa sia un uomo, cosa sia la natura.
Pertanto, in condizioni di profondi mutamenti sociali, il fattore più importante è la scelta e la previsione non spontaneamente, intuitivamente, o sulla base delle sensazioni dell'esperienza precedente, ma sulla base di una base riflessiva filosofico-antropologica e spirituale-metodologica, poiché la il costo dell'errore nel mondo moderno è troppo alto. Infatti, attualmente, la stessa logica del processo storico ha posto il compito di dimostrare che l'uomo come specie è ragionevole. E oggi, nel processo dello spazio semantico della comunicazione globale che si presenta ai nostri occhi, cambiando radicalmente l'intero sistema culturale, solo una persona filosoficamente ragionante sarà in grado di valutare adeguatamente ciò che sta accadendo, individuandone gli aspetti negativi e positivi e utilizzando la sua comprensione come incentivo a costruire nuovi modelli esplicativi, il che significa, incentivo ad azioni finalizzate alla conservazione e allo sviluppo della cultura.
Aspetti della filosofia nel moderno sistema educativo
Oggi, la specializzazione in scienza e produzione ha acquisito un carattere massiccio e irreversibile. Il risultato diretto di questa specializzazione è che gli specialisti perdono il contatto con altre aree di produzione e non possono coprire il mondo nel suo insieme. E non importa quanto tecnicamente e tecnologicamente vengano migliorate le basi della civiltà, la soluzione del problema del futuro, credono gli scienziati, è fondamentalmente impossibile con mezzi puramente tecnici o tecnologici. È necessario cambiare il sistema della visione del mondo di una persona, e questo è impossibile senza un cambiamento negli approcci all'educazione.
Oggi la scuola insegna alcune "materie". Questa tradizione risale ai tempi antichi, quando l'essenziale era insegnare tecniche di maestria, che rimasero praticamente immutate per il resto della vita dell'allievo. Il forte aumento degli “oggetti” negli ultimi anni e la loro estrema disunione non crea in un giovane un'idea olistica dello spazio culturale in cui dovrà vivere e agire.
La cosa principale oggi è insegnare a una persona a pensare in modo indipendente, altrimenti, come ha scritto Albert Schweitzer, "perde fiducia in se stesso a causa della pressione esercitata su di lui dalla mostruosa conoscenza che cresce ogni giorno. Incapace di assimilare le informazioni che gli sono capitate, è tentato di ammettere che la sua capacità di giudizio è insufficiente in materia di pensiero.
Nelle condizioni moderne, è necessario che una persona comprenda il mondo nel suo insieme ed sia pronta a percepire il nuovo di cui avrà bisogno nelle sue attività. E di cosa avrà bisogno esattamente domani, tra dieci, venti, quarant'anni, nessuno lo sa. Le condizioni e le basi tecnologiche della nostra vita stanno cambiando così rapidamente che è quasi impossibile prevedere le specifiche esigenze professionali dei futuri specialisti. Ciò significa che è necessario insegnare, prima di tutto, le basi, per insegnare in modo che il futuro specialista veda la logica dello sviluppo delle varie discipline e il posto della sua conoscenza nel loro flusso generale. Un futuro specialista è una persona che è in grado di vivere non solo per l'oggi, ma anche di pensare al futuro nell'interesse della società nel suo insieme.
L'armonizzazione dell'istruzione è un problema multiforme. Include le questioni del rapporto tra lavoro mentale e fisico degli scolari, conoscenza e cognizione, il problema della salute degli studenti, ecc. Oggi si parla molto della necessità di preservare il meglio dell'istruzione sovietica. Tuttavia, c'erano anche degli svantaggi, che il famoso filosofo sovietico E.V. Ilienkov. È chiaro che oggi l'educazione enciclopedica, cioè la multi-conoscenza, è impossibile. In precedenza, la conoscenza invecchiava ogni 20-30 anni, ora viene aggiornata del 15% all'anno, il che significa che ciò che hai imparato oggi non sarà più molto rilevante tra 6 anni. La quantità di informazioni è in costante crescita. "Per sapere molto", ha scritto E.V. Ilyenkov, non è esattamente la stessa cosa che essere in grado di pensare. "Molte conoscenze non insegnano alla mente", ammoniva Eraclito agli albori della filosofia. E aveva, ovviamente, assolutamente ragione".
E.V. è stato sottoposto ad un'analisi approfondita. Ilyenkov è il famigerato "principio dell'insegnamento visivo". Pur riconoscendo che è utile come "principio che facilita l'assimilazione di formule astratte", è inutile nella lotta al verbalismo, "perché lo studente non ha a che fare con un oggetto reale, ma con la sua immagine, creata indipendentemente dalla sua attività di un artista o di un insegnante. Di conseguenza, c'è una divergenza di conoscenze e credenze, non la capacità di applicare nella pratica le conoscenze acquisite a scuola e pensare effettivamente in modo indipendente. "Il pensiero reale è formulato nella vita reale, ed è lì - e solo lì - dove il lavoro del linguaggio è indissolubilmente legato al lavoro della mano - l'organo dell'attività direttamente oggettiva". L'apprendimento sviluppa principalmente la memoria di una persona, mentre l'educazione sviluppa la mente.
I. Kant ha scritto che "il meccanismo dell'insegnamento, costringendo costantemente lo studente a imitare, ha indubbiamente un effetto dannoso sul risveglio del genio". Esistono tre tipi di tecnologia educativa: propedeutica, insegnamento e immersione nella pratica. Oggi, infatti, nella nostra scuola, l'insegnamento ha soppiantato sia la propedeutica, sia l'immersione nella pratica, e anche l'educazione stessa. Un'enorme quantità di conoscenza viene data negli asili e nelle scuole. Il motivo è che i programmi educativi, i libri di testo sono preparati da specialisti ristretti che hanno un'ottima padronanza della loro materia e la studiano da decine di anni, ma dimenticano che un bambino ha bisogno di studiare molte materie in breve tempo.
L'educazione può essere raggiunta solo attraverso lo sviluppo interno dell'individuo. Puoi costringere i bambini a memorizzare nomi e parole, formule e paragrafi, anche interi libri di testo, cosa che in realtà viene fatta ogni giorno in migliaia di "istituzioni educative" in tutto il mondo, ma il risultato non è educazione, ma apprendimento. L'educazione è il frutto della libertà, non della coercizione. Il principio interiore di una persona può essere eccitato e irritato, ma non forzato. Naturalmente, ciò non significa che l'educatore non debba interferire nell'educazione morale e mentale dello studente. Ma con la coercizione puoi ottenere un certo addestramento, con un bastone: la memorizzazione, l'educazione fiorisce solo sulla base della libertà.
L'Accademia Internazionale per l'Umanizzazione dell'Educazione ritiene che oggi sia necessaria una transizione dalla conoscenza alla cognizione. La conoscenza è assimilata inconsciamente e indifferentemente da una persona a causa della struttura stessa del suo organismo, che è in grado di percepire le impressioni del mondo esterno. La cognizione è lo sforzo di comprendere ciò che è già noto come conoscenza.
La scuola moderna diploma una persona con conoscenza (razionale). È eloquente, anche eloquente, cerca sempre di stupire con citazioni di vari autori, opinioni di ogni sorta di autorità e scienziati, in una disputa solo con loro si difende, come se non avesse le sue opinioni e soprattutto concetti astratti a Tutti. Raccoglie volentieri materiale ed è in grado di classificarlo secondo segni esterni, ma non è in grado di notare la tipicità di certi fenomeni e di caratterizzarli secondo l'idea principale. Può essere un buon interprete e referente, trasmettendo accuratamente le idee principali senza alcun cambiamento o critica. È incapace di applicarsi a fenomeni individuali e certamente si sforzerà di applicare un modello. È metodista e tassonomista. Tutte le sue azioni sono sempre sicure, sa tutto, non ammette dubbi. Agisce sulla base della conoscenza dei suoi doveri. Tutti i suoi movimenti e posizioni sono adottati (o copiati) e da essi cerca di mostrare la sua posizione, il grado della sua importanza nella società.
È necessario rilasciare una persona con comprensione (ragionevole). Al contrario, presta poca attenzione alla forma esterna del suo discorso, dimostra e convince con l'analisi logica sulla base della propria analisi mentale, e non sulla base di immagini o pensieri sviluppati. La sua conoscenza è assimilata sotto forma di concetti, quindi è sempre in grado di individuare un fenomeno, ad es., dopo averne determinato il significato e il significato generali, delineare nettamente le sue caratteristiche e deviazioni dal tipo principale e concentrarsi su di esse nei suoi ragionamenti e azioni. In tutte le sue azioni, si distingue per l'indipendenza ed è sempre ricco di forza creativa e iniziativa. Può essere sia un sognatore e idealista, sia una figura pratica estremamente feconda, sempre contraddistinta dalla ricchezza dei suoi pensieri e delle sue idee. Di solito agisce sulla base di una comprensione delle sue responsabilità. Il suo aspetto è semplice, non ha nulla di pretenzioso, di preconcetto. Aderisce fermamente ai principi e agli ideali da lui sviluppati ed è sempre distinto da una direzione filosofica. È molto attento in tutte le sue conclusioni e conclusioni ed è sempre pronto a sottoporle a una nuova prova. Nella sua metodologia si esprime sempre la sua peculiarità personale e la modifica, a seconda delle condizioni in cui deve agire, quindi la sua attività è sempre viva.
L'attività innovativa nell'istruzione moderna dovrebbe mirare a: 1) sviluppare le capacità di osservazione degli studenti; 2) il contenuto dell'insegnamento delle materie studiate dovrebbe essere interconnesso; 3) non ingombrare la memoria degli studenti con un gran numero di termini, ma insegnare loro a pensare in modo indipendente; 4) nelle materie del ciclo naturale, concentrarsi sulla filosofia dello sviluppo della scienza e della vita degli scienziati; 5) formare la prospettiva degli studenti, corrispondente alle esigenze dello sviluppo globale.
Educazione civica degli studenti e filosofia del costruttivismo nell'educazione
L'educazione civica nel contesto delle idee della filosofia umanitaria dell'educazione è considerata come un processo di interazione (dialogo) tra uno studente e un insegnante con l'obiettivo di padroneggiare innanzitutto i significati condivisi dalla società e (o) produrre significati personali da essa sui principi del rapporto tra individuo e società. Questo materiale esamina le possibilità della conoscenza socio-umanitaria di orientamento costruttivista nello studio dei problemi dell'educazione civica dei giovani nel mondo moderno in via di globalizzazione.
Nella moderna scienza pedagogica, tutta la varietà di concetti di educazione è integrata nel quadro di due paradigmi: oggetto (tradizionale) e soggettivo (non tradizionale), concentrandosi sul libero sviluppo personale dell'individuo, il suo autogoverno. Avendo arricchito i metodi della pedagogia tradizionale con la metodologia della cognizione socio-umanitaria, la filosofia dell'educazione del XX secolo ha delineato contemporaneamente i confini e le possibilità della pedagogia come scienza nello sviluppo della personalità.
Si è scoperto che se l'interazione soggetto-soggetto è necessaria per lo sviluppo della personalità, allora la scienza finisce lì, lasciando il posto all'arte pedagogica. Ciò non nega in alcun modo i risultati della pedagogia e di altre scienze socio-umanitarie nello studio dei problemi dell'interazione soggetto-soggetto nell'educazione.
Tutto quanto sopra è di diretta importanza nello sviluppo di una metodologia per studiare i problemi dell'educazione civica nelle condizioni dell'istruzione superiore moderna. Il problema pedagogico dell'educazione civica si fonda sul problema socio-filosofico dell'interazione dei significati personali e generali nello spazio sociale. Pertanto, lo studio di questo problema viene svolto da noi in due aspetti: sociologico e pedagogico.
Quali sono le possibilità della moderna scienza socio-umanitaria nello studio del problema dell'educazione civica? A nostro avviso, la metodologia del costruttivismo, oggi ampiamente utilizzata nel campo della conoscenza sociale e umanitaria, ha notevoli potenzialità in tal senso. Il costruttivismo in senso stretto della parola - come impostazione metodologica della ricerca - è presentato nella psicologia genetica costruttivista di J. Piaget, nella teoria dei costrutti personali di J. Kelly, nella sociologia costruttivista di P. Berger e T. Luckmann, e la sociologia fenomenologica di A. Schutz. Allo stesso tempo, viene fatta una distinzione tra costruttivismo moderato (o realismo costruttivo) e costruttivismo epistemologico radicale.
La base del costruttivismo moderato è l'idea del ruolo attivo-attivo del soggetto della cognizione, caratteristico del razionalismo classico, l'articolazione delle funzioni creative della mente sulla base dell'intuizione intellettuale, delle idee innate, dei formalismi matematici e in seguito il ruolo socialmente costruttivo del linguaggio e dei mezzi segni-simbolici; è compatibile con il realismo scientifico, poiché non lede la realtà ontologica dell'oggetto della conoscenza. In generale, molti ricercatori ritengono che il realismo costruttivo non sia altro che una versione moderna dell'approccio all'attività, in particolare nella versione storico-culturale della psicologia di L.S. Vygotskij.
Il costruttivismo radicale è l'evoluzione di un atteggiamento costruttivista nel quadro della scienza non classica, quando all'oggetto della conoscenza viene negata la realtà ontologica, si basa su una costruzione puramente mentale creata dalle risorse del linguaggio, dai modelli di percezione, dalle norme e dalle convenzioni del comunità scientifica. Il costruzionismo sociale, come costruttivismo radicale nel campo della cognizione sociale, è sorto nell'ambito della psicologia sociale negli anni '70 (K. Gergen, R. Harre) e si è sviluppato in una direzione sociologica, poiché riduce la realtà psicologica (coscienza, I) alle relazioni sociali.
Il merito del costruttivismo è l'enfasi dell'attenzione del ricercatore sulla capacità della persona come la creazione costante e attiva della realtà sociale e di se stesso, la dissoluzione del sé del soggetto nel mondo che lo circonda, nelle attività, nelle reti di comunicazione che crea , e che creano, si creano.
Per uno studio sociologico dei problemi dell'educazione (formazione ed educazione), è importante che la metodologia del costruttivismo preveda: in primo luogo, la considerazione della realtà sociale come struttura semantica che conferisce al soggetto un sistema di valori condiviso dalla società; in secondo luogo, di conseguenza, la cognizione del mondo sociale inteso come studio del processo di origine e funzionamento dei significati sociali; quindi, il costruttivismo fenomenologico della cognizione sociale è un costruttivismo di secondo ordine; i costrutti scientifici sono "costruiti sopra" i costrutti della coscienza quotidiana.
A questo proposito, consideriamo un programma di ricerca produttivo, che si chiama "psicosemantica". Questo programma di ricerca è andato oltre la psicologia; in particolare, viene utilizzato: nello studio di processi come le dinamiche della mentalità politica nella storia recente, nella descrizione degli spazi semantici dei partiti politici, nell'analisi delle idee delle persone sul potere, sulle riforme economiche e sociali, nonché come stereotipi etnici, lo studio degli effetti dell'influenza comunicativa, la considerazione dell'impatto delle opere d'arte per trasformare l'immagine del mondo dello spettatore. L'analisi psicosemantica si basa sui principi della psicologia costruttivista di J. Kelly e presuppone le seguenti procedure: 1) si costruiscono spazi psicosemantici, fungendo da modelli operativi della coscienza individuale o sociale; 2) il convenuto valuta, ordina, formula giudizi privati, a seguito dei quali si ottiene un determinato database (matrice), dove la struttura delle categorie della coscienza del convenuto è al centro di molti giudizi privati; 3) la struttura delle categorie della coscienza del rispondente è esplicata dai metodi della matematica; come risultato dell'elaborazione matematica, viene creata una rappresentazione geometrica dei risultati, vale a dire spazi di diverse dimensioni, in cui ciascuno degli assi dello spazio fissa una certa base della categoria e i punti coordinati stabiliscono i significati personali del soggetto; 4) segue poi l'interpretazione dello spazio semantico costruito: secondo le singole componenti riconoscibili, il ricercatore completa il quadro del mondo dell'altro attraverso la sua psiche - non c'è dimensione rigida, ma comprensione empatica.
Va notato che nel nostro studio del problema dell'educazione civica, abbiamo applicato questo programma di ricerca allo studio dello spazio semantico dello sport, fissato da un insieme di "categorie di evidenza". Così, nello spazio semantico, ovvero, nella terminologia filosofica generale postmoderna, “universo simbolico” dello sport moderno, oltre a quello umanistico generale, si possono distinguere almeno altri tre vettori, che si riflettono in varia misura nel legittimo lingua - ideologia - sport: politico (patriottismo, orgoglio nazionale, rivalità pacifica), sociale (hobby, tempo libero, miglioramento della salute, ricreazione, spettacolo, professione), commerciale (profitto, pubblicità, tasse). Abbiamo analizzato fino a che punto i concetti dell'universo simbolico dello sport moderno, nell'unità di tutti i suoi vettori costitutivi, sono condivisi dai nostri giovani sportivi? I risultati di questo studio sono pubblicati nell'articolo [1].
Per la ricerca pedagogica e la progettazione di contenuti e tecnologie didattici, è importante che se la realtà sociale è il risultato di una progettazione individuale o congiunta, allora lo studente (allievo, studente) ha il diritto di costruire la sua conoscenza e il suo contenuto educativo. Pertanto, la metodologia costruttivista contribuisce alla concretizzazione e tecnologizzazione delle idee della filosofia umanitaria dell'educazione sul diritto dello studente alla soggettività - alla scelta dei valori e alla costruzione dei propri significati. Questo principio, a nostro avviso, dovrebbe essere guidato dall'insegnante di discipline socio-umanitarie.
filosofia dell'educazione della società moderna
Letteratura
1.Buyko, T.N. Vettore umanistico dello sport moderno attraverso gli occhi degli studenti di un'università di cultura fisica // Mondo dello sport. - 2008. - N. 4.
2.Dmitriev, G.D. Discorso costruttivista nella teoria dei contenuti educativi negli Stati Uniti // Pedagogia. 2008. - N. 3
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Annotazione.
Oggetto di questa ricerca è la filosofia dell'educazione e la sua riflessione sul processo educativo. Sulla base dell'analisi delle opere dei predecessori, l'autore ha presentato una nuova struttura della filosofia dell'educazione, che arricchisce la comprensione della sua materia, obiettivi e metodi di ricerca. L'autore ha presentato la filosofia dell'educazione come una piramide, alla base della quale vi sono disposizioni generali sulla persona come soggetto e oggetto di ricerca, accumulate nell'antropologia filosofica. Il primo piano della piramide è occupato dalla psicologia, come scienza che studia le leggi dell'emergenza, dello sviluppo e del funzionamento della psiche. La “piramide” è coronata dalla pedagogia. L'autore ha utilizzato il metodo dialettico, sistema-strutturale, strutturale-funzionale, nonché i metodi: confronto, analisi e sintesi. Le principali conclusioni dello studio sono la prova che la filosofia dell'educazione nella sua nuova comprensione non è solo la comprensione teorica dei fondamenti e delle manifestazioni del processo educativo, ma anche la pratica, l'incarnazione diretta degli sviluppi teorici nell'educazione nella vita quotidiana. Utilizzando un'analisi storica e filosofica, l'autore ha mostrato che la filosofia dell'educazione non dipende solo dallo stato di sviluppo della filosofia sociale (e della filosofia in generale), ma anche attraverso il suo apparato metodologico, implementa paradigmi filosofici (visione del mondo) stabiliti in vari pratiche pedagogiche.
Parole chiave: filosofia dell'educazione, pedagogia, pratiche pedagogiche, antropologia filosofica, storia della filosofia, educazione, paradigma della visione del mondo, filosofia, paideia, riflessione filosofica
10.7256/2409-8728.2015.4.15321
Data di invio all'editore:
18-05-2015
Data della recensione:
19-05-2015
Data di pubblicazione:
25-05-2015
Astratto.
Oggetto della ricerca è la filosofia dell'educazione e la sua riflessione sul processo educativo. Sulla base dell'analisi delle opere dei predecessori, l'autore ha presentato la nuova struttura della filosofia dell'educazione che arricchisce la comprensione del suo argomento, obiettivi e metodi di ricerca. L'autore ha presentato la filosofia dell'educazione come una piramide, la cui base è generalizzata la situazione dell'uomo come soggetto e oggetto di ricerca accumulata nell'antropologia filosofica. Il primo livello della piramide prende la psicologia come una scienza che studia l'origine, lo sviluppo e il funzionamento della psiche. La pedagogia corona la "piramide".L'autore ha utilizzato il metodo dialettico, sistema-strutturale, strutturale-funzionale, nonché metodi di confronto, analisi e sintesi.La conclusione principale dello studio è dimostrare che la filosofia dell'educazione nella loro nuova la comprensione non è solo una comprensione teorica delle basi e delle dimostrazioni del processo educativo, ma anche una pratica, l'incarnazione diretta degli sviluppi teorici nell'educazione nella vita quotidiana. Utilizzando l'analisi storica e filosofica, l'autore mostra che la filosofia dell'educazione non dipende solo dallo stato della filosofia sociale (e della filosofia in generale), ma anche attraverso il suo apparato metodologico realizza il paradigma filosofico (ideologico) stabilito nelle diverse pratiche.
Parole chiave:
Paradigma della visione del mondo, educazione, storia della filosofia, antropologia filosofica, pratiche educative, pedagogia, filosofia dell'educazione, filosofia, paideia, riflessione filosofica
Revisione di idee consolidate sulla filosofia dell'educazione
Secondo i concetti moderni, la filosofia dell'educazione è un'area della conoscenza filosofica, il cui argomento è l'educazione.
Secondo S. Shitov, nella storia della filosofia dell'educazione, si possono distinguere tre fasi principali:
1. Preistoria della filosofia dell'educazione - L'origine della filosofia dell'educazione attraverso la storia intellettuale del pensiero filosofico sull'educazione: a partire dal rapporto della filosofia greca con la "paideia", attraverso tutti i sistemi filosofici classici nella loro connessione con la conoscenza educativa fino all'inizio del XIX secolo (Socrate, Platone, Aristotele, Agostino, Montaigne, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Scheler, ecc.).
2. Protofilosofia dell'educazione (fase di transizione: XIX - inizio XX secolo) - l'emergere di alcuni prerequisiti per la filosofia dell'educazione nei sistemi di filosofia generale, che coincide con l'isolamento dell'educazione, la crescita e la differenziazione delle conoscenze educative (J . Dewey, IF Herbart, G. Spencer, M. Buber, ecc.)
3. Formazione della filosofia dell'educazione (metà del 20 ° secolo) - l'educazione agisce come una sfera autonoma, la conoscenza educativa è allontanata dalla filosofia speculativa, all'incrocio tra loro c'è la formazione della filosofia, specializzata nello studio della conoscenza e dei valori educativi , cioè la filosofia dell'educazione.
Nelle opere di specialisti nel campo della filosofia dell'educazione, troviamo diversi in termini di formulazione, ma praticamente uguali in termini di definizione dell'obiettivo della filosofia dell'educazione, che parla di una comprensione relativamente stabile di essa. Ad esempio, negli studi degli specialisti russi, l'obiettivo della filosofia dell'educazione è:
Considerare "come avviene lo sviluppo mentale e morale di una persona in un ambiente culturale e come il sistema educativo può (e dovrebbe) facilitare questo processo" (E. Gusinsky, Y. Turchaninova);
- “comprensione dei problemi educativi” (S. Shitov);
- "discussione dei fondamenti ultimi dell'attività e dell'esperienza pedagogica, e la progettazione di modi per costruire un nuovo edificio della pedagogia" (V. Rozin);
- "1). Comprensione della crisi dell'educazione, crisi delle sue forme tradizionali, esaurimento del paradigma pedagogico principale; 2). Comprensione dei modi e dei mezzi per risolvere questa crisi. 3). La filosofia dell'educazione discute i fondamenti ultimi dell'educazione e della pedagogia: il posto e il significato dell'educazione nella cultura, la comprensione di una persona e l'ideale dell'educazione, il significato e le caratteristiche dell'attività pedagogica ”(O. Krashneva).
I ricercatori ucraini nel campo della filosofia dell'educazione ritengono che "I filosofi dell'educazione procedano dal fatto che gli insegnanti hanno bisogno di aiuto, prima di tutto, nel determinare i criteri per un insegnamento efficace" (S. Klepko); “Non c'è una sola capacità dell'anima umana che non nascerebbe, si conserverebbe e non si svilupperebbe come suo stato soggettivo interno se non nello spazio dell'incontro e della comunicazione reciproca. Questo spazio è lo spazio dell'attività teorica della filosofia dell'educazione. Dalla sua posizione vengono determinati i postulati della teoria fondamentale dell'attività educativa ”(V. Kremen), ecc.
Il famoso filosofo russo P. Gurevich ha rivelato la differenza tra pedagogia e filosofia dell'educazione: “La mancanza di molti studi relativi alla storia della pedagogia e dell'educazione è che i loro autori isolano un complesso di opinioni sull'educazione dal flusso generale di filosofia e riflessioni psicologiche. Ecco perché la storia della pedagogia risulta essere solo un elenco di varie tecniche didattiche. Ma queste stesse tecniche sono nate in un'epoca particolare e portano la traccia della visione del mondo dell'epoca". Ecco perché, riassume P. Gurevich: "Qualsiasi pensatore serio che si rivolgesse a questioni educative si trovava invariabilmente nella corrente principale della filosofia sociale generale".
O. Krashneva nel suo lavoro di tesi, basato sull'analisi di numerosi approcci di ricercatori sui problemi filosofici dell'educazione, ha identificato i seguenti approcci principali per comprendere lo stato e gli obiettivi della filosofia dell'educazione:
1. Filosofia dell'educazione come sfera della conoscenza filosofica, utilizzando approcci e idee filosofiche generali per analizzare il ruolo e le leggi fondamentali dello sviluppo dell'educazione.
2. Analisi filosofica dell'educazione, intesa come matrice della riproduzione della società (socialità, struttura sociale, sistemi di interazione sociale, codici di comportamento socialmente ereditati, ecc.).
3. La filosofia dell'educazione, come metafisica filosofica, è un'area più ampia della conoscenza filosofica rispetto alla filosofia sociale e all'antropologia filosofica.
4. Comprensione positivista del ruolo della filosofia dell'educazione come conoscenza applicata, focalizzata sullo studio della struttura e dello status della teoria pedagogica, il rapporto tra pedagogia del valore e descrittiva, analisi dei suoi compiti, metodi e risultati sociali.
5. La filosofia dell'educazione non è filosofia o scienza, ma una sfera speciale di discussione sui fondamenti ultimi dell'attività pedagogica, discussione sull'esperienza pedagogica e progettazione di modi per costruire un nuovo edificio della pedagogia.
Uniremo i punti di vista di cui sopra sull'argomento e lo scopo dello studio della filosofia dell'educazione. Allo stesso tempo, crediamo che questi concetti non tengano conto delle scoperte nelle neuroscienze che si stanno accumulando nelle neuroscienze, che sono importanti per la filosofia dell'educazione, così come per la neuropsicologia. Questo complesso di nuove idee sugli stadi di formazione della struttura e delle funzioni della psiche umana ha notevolmente arricchito il discorso moderno nell'antropologia filosofica.
Espansione di idee sul soggetto e oggetto della filosofia dell'educazione
Grazie alla ricerca di B. Bim-Bad, L. Buev, B. Grigoryan, P. Gurevich, A. Huseynov e molti altri ricercatori, l'iniziativa di I. Kant, il lavoro di K. Ushinsky e altri, alla fine del ventesimo secolo hanno trovato la loro incarnazione in una nuova disciplina scientifica - l'antropologia pedagogica, che, a sua volta, ha ampliato l'apparato concettuale e metodologico della pedagogia.
Secondo il famoso filosofo russo B.Bim-Bad, la moderna conoscenza pedagogica comprende tre aree principali:
1. La pedagogia come scienza e arte. L'area della conoscenza della pedagogia come teoria e pratica è chiamata filosofia della pedagogia o pedagogia generale.
2. La teoria dell'educazione, dell'educazione e della formazione. Questa teoria risponde a domande sulla natura dell'istruzione, dell'educazione e della formazione, sulla loro necessità e possibilità. Il suo soggetto è il processo educativo e il processo educativo.
3. L'antropologia pedagogica come fondamento dell'intero edificio della pedagogia. La parte della pedagogia dedicata alla cognizione di una persona come educatrice e persona educata si chiama antropologia pedagogica. Risponde a domande sulla natura dell'uomo e della comunità umana, sull'educabilità, sulla capacità di apprendimento di una persona e di gruppi di persone.
B. Beam-Bad ritiene che la teoria dei processi educativi si basi sull'antropologia pedagogica, al di sopra della quale si eleva la teoria della pedagogia. B. Bim-Bad vede la struttura della pedagogia come una piramide, alla base della quale ci sono disposizioni generali sulla persona come soggetto e oggetto di educazione - antropologia pedagogica. Il primo piano è occupato dalla teoria dell'educazione. La "piramide" è coronata da idee sulla pedagogia come scienza e arte - pedagogia generale (filosofia della pedagogia).
Dal nostro punto di vista, nonostante la significativa espansione della base metodologica della pedagogia a spese dell'antropologia pedagogica, la pedagogia come "scienza e arte di migliorare una persona e gruppi di persone attraverso l'educazione, l'educazione e la formazione" è significativamente inferiore a le capacità metodologiche della filosofia dell'educazione.
Su questo tema, siamo solidali con P. Gurevich e altri, ricercatori che credono che la pedagogia, insieme ad altre discipline umanitarie (ad esempio, sociologia, psicologia), sia parte integrante della filosofia dell'educazione e, nell'ambito della la filosofia dell'educazione, si occupa di questioni teoriche e pratiche di miglioramento umano e di gruppi di persone attraverso l'educazione, l'educazione e la formazione.
Se prendiamo come base il punto di vista di cui sopra, seguendo B. Beam-Bad, possiamo presentare la struttura della filosofia dell'educazione come una piramide. Alla base della piramide ci sono disposizioni generalizzanti su una persona come soggetto e oggetto di ricerca - antropologia filosofica (comprese, tra le altre cose, moderne generalizzazioni di neurofilosofia, neuropsicologia, ecc.). Il primo piano è occupato dalla psicologia, come scienza che studia le leggi dell'emergenza, dello sviluppo e del funzionamento della psiche e dell'attività mentale di una persona e di gruppi di persone. La “piramide” è coronata dalla pedagogia nella definizione di B.Bim-Bad: “La pedagogia è la scienza e l'arte di migliorare una persona e gruppi di persone attraverso l'educazione, l'educazione e la formazione”. Inoltre, l'intera piramide della struttura della filosofia dell'educazione da noi proposta opera in condizioni di sviluppo continuo e non lineare di gruppi micro e macrosociali, ad es. alla scala della filosofia sociale. In questa materia, aderiamo alle opinioni dell'educazione del sociologo tedesco K. Mannheim. Vale a dire:
L'educazione non forma una persona astratta, ma una persona in una società concreta e per questa società;
La migliore unità educativa non è un individuo, ma un gruppo che si prepara per obiettivi specifici e in un ambiente sociale specifico.
L'influenza dell'ambiente sociale (con un complesso di scopi, obiettivi, metodi di influenza socialmente rilevanti, ecc.) sull'educazione è decisiva.
Filosofia dell'educazione: dalla teoria alla pratica
La struttura della filosofia dell'educazione che abbiamo considerato sopra arricchisce in larga misura il soggetto, lo scopo e i metodi della riflessione filosofica sull'educazione. Cercheremo di dimostrare che la filosofia dell'educazione nella sua nuova comprensione non è solo la comprensione teorica dei fondamenti e delle manifestazioni del processo educativo, ma anche la pratica, l'incarnazione diretta degli sviluppi teorici nell'educazione nella vita quotidiana.
Famosi specialisti nel campo della filosofia dell'educazione A. Ogurtsov e V. Platonov credono che i concetti filosofici dell'educazione si basino su determinate immagini dell'educazione. In questa occasione scrivono: “... Uno di questi - la posizione del trascendentalismo - è associato al mantenimento della distanza tra coscienza filosofica e realtà, concentrandosi sulla procedura di riflessione distaccata sui processi e sul sistema educativo, consentendo l'omogeneità dello spazio intellettuale e proponendo gli ideali e le norme dell'educazione come sfera di obbligo rispetto al sistema educativo reale. Un'altra è la posizione immanente, in cui la coscienza filosofica è intessuta negli atti dell'educazione, l'educazione si realizza nella vita stessa, e l'accento è posto sulle procedure di adattamento, comprensione e interpretazione, incluse nell'atteggiamento pedagogico. Se la prima posizione può essere chiamata la posizione di "coscienza-sul-mondo dell'educazione", allora la seconda - la posizione di "coscienza-nella-vita-dell'educazione".
La posizione designata da A. Ogurtsov e V. Platonov come "coscienza nella vita dell'educazione" è vicina alla comprensione della filosofia dell'educazione come pratica (azione). Sulla base di questa posizione, la riflessione filosofica non è solo finalizzata allo studio dell'educazione, ma piuttosto al suo sviluppo - al miglioramento continuo di metodi, metodi e modi di impatto educativo. Implicita nel processo educativo attraverso la pedagogia, la filosofia dell'educazione pone le basi per la politica educativa e un sistema (modello) per la formazione di gruppi macrosociali locali.
Un altro eminente specialista nel campo della filosofia dell'educazione A. Zapesotsky si è espresso ancora più chiaramente su questo argomento: "L'influenza della filosofia sull'educazione era diretta (attraverso la comprensione dell'essenza e delle funzioni delle istituzioni educative) e indiretta, ma non meno significativa - attraverso l'approvazione del metodo di cognizione stesso."
Tornando all'etimo del concetto di "filosofia dell'educazione" in russo, vorrei ricordare che secondo V. Dahl "educazione" (in W. Dahl - "educazione") deriva dai verbi "educare" e "educare", cioè “Imitare, dare un'apparenza, un'immagine; taglia o piega, formando qualcosa di intero, separato." Allo stesso tempo, "imitare", che, secondo V. Dahl, è la base dei verbi "formare" e "formare" significa: "dare un'immagine a qualcosa, vestire, fare una cosa, la cui immagine deriva dalle materie prime, dal taglio o dalla toelettatura in modo diverso." Secondo V. Dahl, un principio attivo è posto nel significato del concetto di "educazione". Educare una persona (dare a una persona un'educazione) è costringerla, dare, dirigere, influenzare il suo mondo interiore in certi modi.
Si scopre che attraverso l'educazione (la sua influenza attiva sulla formazione della psiche umana), la filosofia dell'educazione può essere impegnata non solo negli sviluppi teorici nel campo della sua materia di ricerca, ma anche nell'attuazione pratica. I metodi e i modi di influenzare la filosofia dell'educazione le consentono non solo di ripensare i saperi e i valori educativi su larga scala e completamente, ma anche di tradurli in pratica, attraverso la stessa pedagogia (influenza pedagogica).
Comprendere la filosofia dell'educazione come una struttura piramidale, che si basa sull'antropologia filosofica con neurofilosofia, psicologia (primo piano) e pedagogia (incoronando la "piramide"), conferisce alla filosofia dell'educazione lo status non solo di una scienza teorica (filosofica) , ma anche una scienza sostanziale, pratica, coercitiva. ...
Quali ulteriori caratteristiche dovrebbe avere la filosofia dell'educazione se la consideriamo una scienza oggettiva e convincente?
1. La filosofia dell'educazione non dovrebbe solo indagare il processo educativo - dovrebbe diventare essa stessa un processo, un'azione, una domanda finalizzata alla piena realizzazione dei potenziali creativi interni sia della psiche umana individuale sia del potenziale di alcuni gruppi micro e macrosociali in generale. La filosofia dell'educazione dovrebbe acquisire un principio attivo, che ponga nuove basi ideologiche per le giovani generazioni, liberi le potenzialità interne della psiche in via di sviluppo, abbatta gli archetipi storicamente stabiliti, ma allo stesso tempo conservi e trasferisca valori storici e culturali e tradizioni di generazione in generazione. La filosofia dell'educazione va oltre il quadro teorico e predittivo e cerca oggettivamente di modellare, influenzare la formazione di una persona e di una società. La filosofia dell'educazione come processo non è solo finalizzata alla ricerca dell'educazione, ma attraverso l'influenza della politica educativa, il modello educativo statale che stimola e mobilita l'idea nazionale, prescrive i fondamenti della visione del mondo e forma nelle giovani generazioni le caratteristiche principali dell'immagine di un cittadino, un partecipante, una specifica organizzazione macro-sociale (collettivo, statale, nazionale, regionale), che seguono dai suoi sviluppi teorici.
2. La filosofia dell'educazione come coercizione (pratica, attuazione) è la direzione del processo educativo in uno specifico gruppo micro e macrosociale. Questo è un movimento verso un'immagine sociale predeterminata e delineata (l'immagine di una persona del futuro). Si tratta, in particolare, di: a) una politica educativa chiaramente formulata; b) sistema educativo finalizzato alla formazione di un certo ideale di immagine (immagine di una persona del futuro); c) un'idea nazionale efficace, come valore che mobiliti uno specifico gruppo sociale, formato dalla filosofia dell'educazione e instillato nelle giovani generazioni fin dai primi passi di impatto educativo. Questo è, come nel “dare un'apparenza, un'immagine” di V. Dahl, dirigere l'attività verso il prescelto, pianificato, presentato in un'immagine mentale. La coercizione come direzione per la filosofia dell'educazione è il desiderio di incarnare in modo reale previsioni teoriche specifiche, per portare le imprese teoriche alla perfezione pratica. Ad esempio, in Hegel (come L. Mikeshina ha chiaramente smontato), l'ascesa all'universale fatta nell'educazione è un'ascesa al di sopra di se stessi, al di sopra della propria essenza naturale in una certa sfera, in un orientamento - alla sfera dello spirito.
3. La filosofia dell'educazione come pratica è la proclamazione della disciplina, di determinate regole, l'istituzione di confini netti tra ciò che è permesso e ciò che è proibito. Anche il fondatore della filosofia classica tedesca I. Kant scrisse a suo tempo: “La disciplina non consente a una persona, sotto l'influenza delle sue inclinazioni animali, di sfuggire al suo scopo, l'umanità.<…>La disciplina subordina una persona alle leggi dell'umanità e gli fa sentire il potere delle leggi ". Il famoso filosofo russo I. Ilyin a metà del ventesimo secolo ha sottolineato che la "vera disciplina" è, prima di tutto, una manifestazione di "libertà interiore, cioè autocontrollo spirituale e autogoverno. Viene accettata e sostenuta volontariamente e deliberatamente". I. Ilyin ritiene che la parte più difficile dell'educazione sia proprio quella di “rafforzare nel bambino la volontà capace di autocontrollo autonomo. Questa capacità deve essere intesa non solo nel senso che l'anima è in grado di trattenersi e forzarsi, ma anche nel senso che non le è difficile. Per una persona sfrenata, ogni divieto è difficile; per una persona disciplinata, ogni disciplina è facile: poiché, avendo il controllo su se stesso, può assumere qualsiasi forma buona e significativa. E solo chi controlla se stesso è in grado di comandare gli altri. Ecco perché il proverbio russo dice: "Il dominio supremo è possedere se stessi".
A sua volta, il famoso scrittore e paleontologo russo I. Efremov, predicendo la società del futuro, scrisse: “Prima dell'uomo della nuova società, sorse l'inevitabile necessità della disciplina dei desideri, della volontà e del pensiero. Questo modo di educare la mente e la volontà è ormai obbligatorio per ciascuno di noi come l'educazione del corpo. Lo studio delle leggi della natura e della società, la sua economia ha sostituito il desiderio personale di una conoscenza significativa. Quando diciamo "voglio", intendiamo: "so che questo è possibile". Anche millenni fa, gli antichi Elleni dicevano: metron è ariston, cioè il più alto è misura. E continuiamo a dire che alla base della cultura c'è la comprensione della misura in ogni cosa».
4. Infine, la filosofia dell'educazione come pratica è una tecnologia educativa (modello operativo), sostenuta dalla scienza (la filosofia dell'educazione stessa e l'intero complesso di ricerca interdisciplinare che copre), la politica (politica pubblica nel campo dell'educazione) e pratica (sistema di istruzione pubblica, che attraverso istituzioni educative di varie forme di proprietà hanno un impatto educativo sulle generazioni più giovani).
Pertanto, abbiamo esaminato le caratteristiche principali che dovrebbe avere la filosofia dell'educazione se la consideriamo una scienza oggettiva e avvincente.
Il nostro prossimo passo è dimostrare che la filosofia dell'educazione ha le caratteristiche di cui sopra, non solo negli ultimi decenni, ma anche nella storia della riflessione filosofica sull'educazione.
Nell'articolo "Filosofia dell'educazione: teoria e pratica" P. Gurevich ha dimostrato l'erroneità di considerare l'educazione al di fuori della filosofia sociale. Utilizzando l'analisi storica e filosofica, cercheremo di dimostrare un altro dettaglio importante: la filosofia dell'educazione non dipende solo dallo stato di sviluppo della filosofia sociale (e della filosofia in generale), ma anche attraverso il suo apparato metodologico, implementa gli sviluppi sociali e filosofici nelle pratiche pedagogiche.
Tornando alla periodizzazione della storia della filosofia dell'educazione di S. Shitov (su cui ci siamo basati all'inizio dell'articolo), cercheremo di dimostrarne l'incoerenza.
Sosteniamo che la filosofia dell'educazione, come teoria e pratica (nonostante la separazione relativamente tardiva di soggetto e oggetto di ricerca, nonché l'emergere del termine filosofia dell'educazione), fin dall'antichità, ha svolto funzioni intermedie tra filosofia (e suoi sviluppi teorici) e pratiche educative.
Dal nostro punto di vista, l'idea dominante sul posto della Terra nello spazio, sul posto dell'uomo sulla scala della Terra e dello spazio, sull'essenza della vita umana e una serie di altre questioni filosofiche chiave che si accumulano nella filosofia , subiscono un certo adattamento nella filosofia dell'educazione e si attuano in specifiche pratiche pedagogiche ed educative. Gli atteggiamenti ideologici avanzati attraverso l'apparato metodologico della filosofia dell'educazione influenzano direttamente e indirettamente la politica educativa statale, il sistema educativo, la rilevanza dell'idea nazionale e i valori storici e culturali.
Nella storia della filosofia, si possono distinguere tre fasi principali nello sviluppo di idee sul posto della Terra nell'Universo o sul posto dell'uomo sulla scala della Terra e dello spazio. Dimostriamo che le fasi del cambiamento nel paradigma filosofico della visione del mondo corrispondono alle fasi principali dello sviluppo dell'educazione. Dal nostro punto di vista, il ruolo chiave di intermediario tra filosofia e pratiche pedagogiche (educative) è stato svolto dalla filosofia dell'educazione.
1. La prima fase delle idee chiave sull'uomo, la Terra e il cosmo è associata ai trattati filosofici di Socrate, Platone, Aristotele e altri pensatori dell'antichità. La filosofia dell'Antichità ha posto le basi per pratiche pedagogiche specifiche, la più famosa delle quali è la paideia greca. Una connessione diretta tra le idee filosofiche in via di sviluppo sull'uomo e lo spazio e i sistemi educativi dell'antichità può essere vista almeno nel fatto che i concetti chiave del processo educativo nel periodo antico (ad esempio, ethos, kalokagatiya, arete, ecc. ) rimangono del tutto incomprensibili al di fuori del contesto filosofico. Come evidenziato dalle fonti sopravvissute fino ad oggi, è stato lo sviluppo del pensiero filosofico dell'Antichità (idee sull'uomo, sulla Terra e sullo spazio) che ha influenzato direttamente lo sviluppo dei sistemi educativi di questo periodo, sulla perfezione di obiettivi e metodi di formare la visione del mondo delle giovani generazioni.
2. La fase successiva nello sviluppo della filosofia dell'educazione e delle pratiche pedagogiche è associata alla formazione e allo sviluppo del modello geocentrico della percezione del mondo di Tolomeo. La formazione e lo sviluppo dell'istruzione nel Medioevo hanno assorbito le idee del geocentrismo e le caratteristiche risultanti dell'elezione di Dio, del destino, dell'obbedienza, della fede cieca, dell'ascetismo, dell'eliminazione della dipendenza dai beni terreni, dell'autocontrollo dei desideri, dei pensieri e delle azioni , eccetera. Il programma delle sette arti liberali, proposto all'inizio del VI secolo dal filosofo romano Severin Boezio, costituiva il contenuto dell'educazione medievale. Questo programma educativo durò fino al XV secolo. L'apice dell'educazione nel Medioevo era la filosofia della scuola medievale - la scolastica, i cui rappresentanti (scolastici) cercavano di giustificare e sistematizzare razionalmente la dottrina cristiana. Per fare ciò, usarono il modello geocentrico di Tolomeo e le idee degli antichi filosofi Platone e in particolare di Aristotele, le cui opinioni si adattarono alla scolastica ai suoi obiettivi.
3. Infine, la terza fase nello sviluppo della filosofia dell'educazione, che cattura anche il presente, è iniziata con le idee rivoluzionarie di N. Copernico, che ha proposto una comprensione qualitativamente nuova del posto della Terra sulla scala dello spazio - eliocentrismo. Il Rinascimento, e poi l'Illuminismo, fino alle autorità moderne venerate nella filosofia dell'educazione e della pedagogia, non è altro che una proiezione dell'evoluzione delle idee sull'uomo, sulla Terra e sullo spazio sulle pratiche pedagogiche. La crescente complessità della comprensione filosofica dell'essere-nel-mondo, i fenomeni della coscienza, della vita, ecc., La nascita della filosofia classica tedesca e il suo passaggio alla filosofia moderna, si rifletteva nella complicazione dei sistemi pedagogici ed educativi.
Possiamo sostenere che, nel complesso, la moderna filosofia dell'educazione (nella sua struttura piramidale) continua ad ereditare le tradizioni dell'educazione del Rinascimento, del Nuovo Tempo e dell'Illuminismo, perché la base filosofica (visione del mondo) è rimasta la stessa. Se confrontiamo le idee degli insegnanti classici del XV, XVI, XVII secolo (e come sappiamo all'inizio del XVII secolo, nelle opere dello scienziato inglese F. Bacon, la pedagogia fu prima separata dal sistema di conoscenze filosofiche) con le idee delle moderne autorità riconosciute nel campo dell'educazione (pedagogia e filosofia dell'educazione), quindi non vedremo differenze fondamentali. Tutte queste idee si basano su un'unica piattaforma di visione del mondo, su una visione del mondo comune. Ad esempio, all'inizio del XVII secolo. F. Bacon ha formulato il principio della pedagogia, secondo il quale l'obiettivo dell'educazione non è l'accumulo della maggior quantità possibile di conoscenze, ma la capacità di utilizzare i metodi della loro acquisizione. Confrontiamo questa formulazione con il significato che è insito nel concetto di competenza, che è fondamentale per i moderni sistemi educativi. Ad esempio, l'autrice della tesi di ricerca sulla pedagogia per il 2012 G. Naumova (Russia) ritiene che la novità scientifica della sua ricerca risieda nel fatto che "Il concetto di" competenza professionale di uno specialista di servizi alberghieri "è stato chiarito come un proprietà sistemica della personalità di uno specialista che integra competenze generali permanentemente sviluppate e competenze professionali formate, la cui manifestazione è possibile solo in attività pratiche per l'organizzazione e la fornitura di servizi alberghieri. " Come si vede, il principio della pedagogia, introdotto da F. Bacon quasi 400 anni fa, e la moderna comprensione della competenza (che si compone di tre componenti principali: 1) conoscenza; 2) metodologia per applicare queste conoscenze, padronanza di questa metodologia; 3) abilità pratica) o un approccio competente nel sistema educativo del XXI secolo, non sono molto diversi. In particolare, è tutto il complesso delle differenze che è divenuto bitorzoluto nella filosofia dell'educazione dal XV secolo ai giorni nostri (circa 600 anni di sviluppo della civiltà). La pedagogia del Rinascimento differisce dalla moderna filosofia dell'educazione proprio nella misura in cui le visioni del morente N. Copernico e il sistema eliocentrico del mondo da lui proposto differiscono dal moderno Modello Standard fisico e matematico dell'Universo, che cerca per rispondere a domande sull'origine e le fasi di sviluppo del nostro mondo.
L'influenza diretta della riflessione filosofica attraverso la filosofia dell'educazione sulle pratiche pedagogiche si vede ancora più chiaramente se si considera l'ultima (terza) tappa della storia della filosofia. Confrontando la storia dello sviluppo del pensiero filosofico dal Rinascimento ai giorni nostri con la storia della pedagogia, troviamo una connessione diretta tra la complicazione della percezione filosofica del mondo e lo sviluppo della pedagogia. Quindi, la visione del mondo dell'uomo, della Terra e dello spazio (paradigma ideologico) dal XV secolo ai giorni nostri ha attraversato tre fasi principali:
1. La predominanza dell'idea di eliocentrismo (l'idea stessa di eliocentrismo ha avuto origine nell'antica Grecia (la paternità è attribuita ad Aristarco di Samo), ma ha acquisito lo status di un paradigma stabile di visione del mondo nel Rinascimento). Il periodo di dominio delle idee del geocentrismo: fine XV - metà XVIII secolo (da Nicola Cusano, Regiomontana a Copernico, Galileo e Keplero).
2. Il predominio dell'ipotesi cosmogonica di Kant-Laplace, in cui si è tentato per la prima volta di comprendere il quadro dell'origine del sistema solare da un punto di vista scientifico. Il periodo di predominanza delle idee della cosmogonia di Kant-Laplace: dalla metà del XVIII secolo (da Swedenborg e Kant a Laplace e Roche) all'inizio del XX secolo (prima delle idee di Charles Darwin, A. Einstein, A. Friedman, ecc.).
3. La predominanza delle idee di modelli non stazionari dell'Universo (comprese le idee dell'evoluzione dell'uomo, della Terra e dell'Universo). La storia della creazione di modelli cosmologici inizia con il modello di Friedmann (teoria) (inizio del XX secolo) e ha più di 10 modelli che continuano a svilupparsi (creare e disintegrarsi) fino ai giorni nostri. (La storia della creazione del Modello Cosmologico Standard è considerata da I. Vladlenova).
Il cambiamento del paradigma della visione del mondo, stabilito dalla filosofia, si è manifestato nella storia della pedagogia. Dal nostro punto di vista, nella filosofia dell'educazione sono state effettuate generalizzazioni su larga scala e profonde degli sviluppi filosofici e attraverso di essa sono state introdotte nella pratica. Il significato pratico della filosofia dell'educazione è evidenziato dalla corrispondenza della storia dello sviluppo delle idee della visione del mondo sull'Universo e il posto dell'uomo sulla scala della Terra e dello spazio alla storia dello sviluppo della pedagogia. In pedagogia (o meglio, nella filosofia dell'educazione come struttura piramidale), sono chiaramente visibili tre fasi principali dello sviluppo, che corrispondono all'arco temporale della storia della filosofia:
1. Appello alla persona: fine XV - metà XVIII secolo. La graduale sostituzione delle idee geocentriche sull'uomo, sulla Terra e sullo spazio con quelle eliocentriche ha portato a una revisione dei dogmi ecclesiastici, che per secoli (l'intero periodo del Medioevo) sono stati impiantati nella mentalità europea. Grazie agli sforzi di Copernico, Galileo, Keplero e altri astronomi, la Terra perse la sua esclusività (come centro dell'Universo) e si trasformò in un normale pianeta nel sistema solare, dopo di che arrivò alla comprensione che Dio ha abbastanza altri problemi , più importante che determinare il destino di ogni persona. A partire dal Rinascimento, c'è stato un aumento dell'interesse per la conoscenza, per il patrimonio culturale dell'Antichità. L'istruzione sta diventando più umana e laica (rifiuto della dura disciplina del bastone, del sistema di punizioni corporali, un regime duro che sopprime gli interessi del bambino, la sua libertà e le sue inclinazioni naturali, l'idea dell'educazione universale, l'uguaglianza nell'educazione dei uomini e donne). Le idee democratiche e umanistiche della pedagogia rinascimentale furono espresse in modo più vivido e completo da Y. Komensky nel suo sistema pedagogico. Questa fase si conclude con le opinioni pedagogiche degli educatori inglesi e francesi (J. Locke, D. Diderot, J.-J. Rousseau, ecc.).
2. Sviluppo e formazione educativa; requisiti per l'insegnante; educazione morale: metà del XVIII secolo all'inizio del XX secolo. La seconda fase nello sviluppo del pensiero pedagogico moderno è associata al predominio dell'ipotesi cosmogonica di Kant-Laplace nella visione del mondo degli europei. C'è molto in comune tra gli approcci scientifici di I. Kant, P.-S. Laplace, E. Roche e altri scienziati e gli approcci di I. Pestalozzi, F.-V. Disterweg, I. Herbart e altri classici del pensiero pedagogico di questo periodo: tutti cercano di sostanziare l'oggetto della loro ricerca da un punto di vista scientifico. Allo stesso tempo, grazie alle scoperte nella comprensione del posto dell'uomo sulla scala della Terra e dello spazio nelle ipotesi cosmogoniche, i sistemi pedagogici di I. Pestalozzi, F.-V. Disterweg, I. Herbart e altri hanno formato un , amante della libertà e complessivamente sviluppato a partire da una persona ( Secondo I. Pestalozzi, lo sviluppo a tutto tondo è la formazione di “mente, cuore e mano). Sono aumentati i requisiti per le qualità professionali e personali dell'insegnante, si è approfondita la comprensione dei metodi pedagogici e delle modalità di interazione tra insegnante e studenti. Il primo tentativo di creare un sistema scientifico di conoscenza sull'educazione e l'educazione (I. Herbart), l'idea della pedagogia come scienza indipendente, appartiene a questo periodo. Più una persona comprendeva a fondo le leggi della formazione e dell'interazione della società, della Terra e del cosmo, più era sostanziale e responsabile riguardo alla sua educazione.
3. Creazione, attuazione pratica e diffusione di modelli non tradizionali di istruzione e formazione: dall'inizio del Novecento ai giorni nostri. La penetrazione nei segreti dell'Universo, i risultati in matematica, fisica, cosmologia, biologia e altre discipline scientifiche, hanno influenzato la formazione e lo sviluppo di nuovi atteggiamenti ideologici, che si sono manifestati nella filosofia dell'educazione e della pedagogia. Apparso e dimostrato nella pratica: pedagogia dell'"azione" V. Lai, pedagogia sperimentale E. Meiman (Germania) e E. Thorndike (USA), pedagogia russa (K. Ushinsky, A. Makarenko), correnti filosofiche e pedagogiche del pragmatismo, esistenzialismo e neotomismo. Infine, proprio come sulla base della fisica e della matematica all'inizio del ventesimo secolo, ha avuto luogo l'emergere e lo sviluppo intensivo di una nuova scienza dell'evoluzione dello spazio - la cosmologia - così in pedagogia, sulla base della filosofia, della pedagogia e psicologia, attraverso gli sforzi di D. Dewey, ebbe luogo la formazione della filosofia dell'educazione.
conclusioni
Pertanto, sulla base dell'analisi del lavoro dei predecessori, abbiamo provato:
1. Presentare una nuova struttura della filosofia dell'educazione, che, dal nostro punto di vista, arricchisce significativamente la comprensione del soggetto, degli obiettivi e dei metodi di ricerca della filosofia dell'educazione. Abbiamo presentato la filosofia dell'educazione come una piramide, alla base della quale ci sono disposizioni generalizzanti sulla persona come soggetto e oggetto di ricerca, accumulate nell'antropologia filosofica, che include, tra l'altro, le moderne generalizzazioni della neurofilosofia, della neuropsicologia, ecc. Il primo piano della piramide è la psicologia, come scienza che studia le leggi dell'emergenza, dello sviluppo e del funzionamento della psiche e dell'attività mentale di una persona e di gruppi di persone. La “piramide” è coronata dalla pedagogia nella definizione e struttura presentata nella monografia di B.Bim-Bad. Inoltre, l'intera piramide della struttura della filosofia dell'educazione da noi proposta opera in condizioni di sviluppo continuo e non lineare di gruppi micro e macrosociali.
2. Dimostrare che la filosofia dell'educazione nella sua nuova comprensione non è solo comprensione teorica dei fondamenti e delle manifestazioni del processo educativo, ma anche pratica, l'incarnazione diretta degli sviluppi teorici nell'educazione nella vita quotidiana. Utilizzando l'analisi storica e filosofica, abbiamo mostrato che la filosofia dell'educazione non dipende solo dallo stato di sviluppo della filosofia sociale (e della filosofia in generale), ma anche attraverso il suo apparato metodologico, implementa i paradigmi filosofici (visione del mondo) stabiliti in vari pratiche pedagogiche.
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