Vangelo di Luca capitolo 3. Bibbia online

Commenti sul capitolo 3

INTRODUZIONE AL VANGELO DI LUKE

UN BELLO LIBRO E IL SUO AUTORE

Il Vangelo di Luca era chiamato il libro più delizioso del mondo. Quando un americano una volta chiese a Danney di consigliargli di leggere una delle biografie di Gesù Cristo, rispose: "Hai provato a leggere il Vangelo di Luca?" Secondo la leggenda, Luca era un artista abile. In una cattedrale spagnola, un ritratto della Vergine Maria, presumibilmente dipinto da Luca, è stato conservato fino ad oggi. Per quanto riguarda il Vangelo, molti studiosi ritengono che sia la migliore biografia di Gesù Cristo mai composta. Per tradizione, si è sempre creduto che il suo autore fosse Luke, e abbiamo tutte le ragioni per sostenere questo punto di vista. Nel mondo antico, i libri erano generalmente attribuiti a personaggi famosi e nessuno lo contraddiceva. Ma Luca non apparteneva mai a figure di spicco della chiesa paleocristiana. Pertanto, non sarebbe mai venuto in mente a nessuno di attribuirgli questo vangelo se non lo avesse davvero scritto.

Luke veniva dai gentili. Di tutti gli autori del Nuovo Testamento, solo lui non era ebreo. È un medico di professione (Col.4.14), e forse questo spiega la simpatia che ha ispirato. Dicono che il prete vede il buono nelle persone, l'avvocato vede il cattivo e il dottore li vede per quello che sono. Luke vide le persone e le amò.

Il libro è scritto per Teofilo. Luke lo chiama "L'onorevole Teofilo". Tale trattamento si applicava solo agli alti funzionari del governo romano. Non c'è dubbio che Luca abbia scritto questo libro per dire a una persona seria e interessata di più di Gesù Cristo. E riuscì a farlo dipingendo Teofilo un'immagine che indubbiamente suscitò il suo grande interesse per Gesù, di cui aveva già sentito parlare prima.

SIMBOLI DI EVANGELISTI

Ciascuno dei quattro Vangeli è stato scritto da un'angolazione specifica. Gli evangelisti sono spesso raffigurati nelle vetrate di una chiesa, di solito ognuna con il proprio simbolo. Questi caratteri variano, ma i seguenti sono i più tipici:

simbolo contrassegnosi tratta di la persona.Il Vangelo di Marco è il più semplice, il più conciso di tutti i Vangeli. Hanno detto bene di lui che la sua grande caratteristica è realismo.Abbina più da vicino il suo scopo: la descrizione della vita terrena di Gesù Cristo.

simbolo Matthewsi tratta di il leone.Matteo era ebreo e scrisse per gli ebrei: vide in Gesù il Messia, un leone "dalla tribù di Giuda", la cui venuta fu predetta da tutti i profeti.

simbolo Giovannisi tratta di aquila.Un'aquila può volare sopra tutti gli altri uccelli. Dicono che di tutte le creazioni di Dio, solo un'aquila può guardare il sole. Il Vangelo di Giovanni è un vangelo teologico; il volo dei suoi pensieri sopra tutti gli altri vangeli. Da ciò, i filosofi traggono argomenti, discutono di loro per tutta la vita, ma li permettono solo nell'eternità.

simbolo Lucasi tratta di le cellule.Toro era destinato al massacro e Luca vide in Gesù un sacrificio fatto per tutto il mondo. Nel Vangelo di Luca, inoltre, tutte le barriere vengono superate e Gesù diventa disponibile sia per gli ebrei che per i peccatori. È il salvatore del mondo. Con questo in mente, diamo un'occhiata alle caratteristiche di questo vangelo.

LUKA - UNA STORIA ESIGENTE

Il Vangelo di Luca è principalmente il risultato di un attento lavoro. Il suo greco è squisito. I primi quattro versetti sono scritti nel miglior greco dell'intero Nuovo Testamento. In essi, Luca afferma che il suo vangelo è scritto "secondo un'attenta ricerca". Aveva un grande potenziale e fonti affidabili per questo. Come compagno fidato di Paolo, deve aver conosciuto tutti i principali dettagli della chiesa paleocristiana e gli hanno sicuramente detto tutto ciò che conoscevano. Per due anni fu in prigione a Cesarea insieme a Paolo. In quei lunghi giorni, ha avuto indubbiamente molte opportunità di studiare ed esplorare tutto. E lo ha fatto a fondo.

Un esempio della completezza di Luca è la datazione dell'apparizione di Giovanni Battista. Allo stesso tempo, si riferisce, non meno, a sei contemporanei. “Nel quindicesimo anno del regno di Tiberio Cesare (1), quando Ponzio Pilato governava in Giudea (2), Erode era un quarto servitore in Galilea (3), Filippo suo fratello, un quarto servitore in Iturea e la regione di Trakhotnitsky (4), e Lisiana un quarto servo in Avilinee (5), con i sommi sacerdoti Anne e Caiaphas (6), era il verbo di Dio per Giovanni figlio di Zaccaria nel deserto " (Lc.3,1.2). Indubbiamente, abbiamo a che fare con un autore diligente che aderirà alla massima accuratezza possibile della presentazione.

Vangelo per i pagani

Principalmente Luca scrisse ai cristiani gentili. Teofilo, come lo stesso Luca, era dei Gentili; e nel suo Vangelo non c'è nulla che il pagano non abbia realizzato e non capisca, a) Come vediamo, Luca inizia la sua datazione romanoimperatore e   romanoil governatore, ovvero, in primo luogo, è il modo di frequentare i romani, b) A differenza di Matteo, Luca è meno interessato a descrivere la vita di Gesù nel senso della traduzione delle profezie ebraiche, c) Raramente cita l'Antico Testamento, d) Invece delle parole ebraiche, Luke di solito le usa Traduzioni greche in modo che ogni ellenico possa comprendere il contenuto della scritta. Simon fanaticodiventa il suo Simon Zealot (cfr. Mat.10,4  e cipolle.5.15). Chiama il Calvario non la parola ebraica, ma il greco - Kranievamontagna, il significato di queste parole è la stessa cosa - Luogo frontale. Non usa mai la parola ebraica per Gesù, il rabbino e la parola greca come mentore. Quando Luca cita la genealogia di Gesù, la rintraccia non ad Abramo, il fondatore del popolo di Israele, come fa Matteo, ma ad Adamo, il capostipite del genere umano (cfr. Mat.1,2; La cipolla.3,38).

Ecco perché il Vangelo di Luca è più facile da leggere di tutti gli altri. Luca non ha scritto per gli ebrei, ma per persone come noi.

VANGELO DI PREGHIERA

Il Vangelo di Luca si concentra sulla preghiera. Più di altri, Luca ci mostra Gesù immerso nella preghiera prima di eventi importanti della sua vita. Gesù prega durante il suo battesimo, (Luca 3,21) prima del primo scontro con i farisei (Luca 5,16), prima della chiamata dei dodici apostoli (Luca 6,12); prima di chiedere ai discepoli per cui Lo adorano (Lc.9,18-20); e prima che preveda la sua morte e risurrezione (9.22); durante la trasformazione (9.29); e sulla croce (23.46). Solo Luca ci dice che Gesù ha pregato per Pietro durante la sua prova (22.32). Solo Luca dà la parabola-preghiera per un amico che viene a mezzanotte (11.5-13) e la parabola del giudice ingiusto (Lc.18,1-8). Per Luca, la preghiera è sempre stata la porta aperta a Dio e la più preziosa di tutto il mondo.

Vangelo delle donne

Una donna ricopriva una posizione secondaria in Palestina. Al mattino, l'ebreo ha ringraziato Dio per non averlo reso "un pagano, uno schiavo o una donna". Ma Luke dà alle donne un posto speciale. La storia della nascita di Gesù è condotta dal punto di vista della Vergine Maria. È con Luca che leggiamo di Elisabetta, di Anna, della vedova di Nain, della donna che unse i piedi di Gesù nella casa di Simone il Fariseo. Luca ci regala vivaci ritratti di Marta, Maria e Maria Maddalena. È molto probabile che Luke fosse originario della Macedonia, dove la donna occupava una posizione più libera rispetto a qualsiasi altra parte.

Vangelo delle lodi

Nel Vangelo di Luca, le glorificazioni del Signore sono più comuni che in tutte le altre parti del Nuovo Testamento. Questa lode raggiunge il suo apice nei tre grandi inni che tutte le generazioni di cristiani hanno cantato - nell'inno di Maria (1,46-55), nella benedizione di Zaccaria (1,68-79); e nella profezia di Simeone (2,29-32). Il Vangelo di Luca diffonde un arcobaleno di luce, come se lo splendore celeste illuminasse la valle della terra.

IL VANGELO PER TUTTI

Ma la cosa più importante nel Vangelo di Luca è che è il Vangelo per tutti. Tutti gli ostacoli sono superati, Gesù Cristo è apparso a tutte le persone, senza eccezioni.

a) Il regno di Dio non è chiuso ai samaritani (Lc.9, 51-56). Solo a Luca troviamo la parabola del misericordioso samaritano (10.30-36). E quell'un lebbroso, tornando per ringraziare Gesù Cristo per la guarigione, era un samaritano (Lc.17,11-19). Giovanni cita il detto che gli ebrei non comunicano con i samaritani (Gv.4.9). Luca non impedisce a nessuno l'accesso a Dio.

b) Luca mostra che Gesù parla con approvazione dei gentili che gli ebrei ortodossi considererebbero impuri. In Gesù porta una vedova in Zarefat di Sidone e Naaman il siriano come esempi esemplari (4.25-27). Gesù elogia il centurione romano per la sua grande fede (7.9). Luca cita le grandi parole di Gesù: "E verranno dall'est e dall'ovest, dal nord e dal sud e si stenderanno nel regno di Dio" (13.29).

c) Luca presta grande attenzione ai poveri. Quando Maria fa un sacrificio per la purificazione, è un sacrificio dei poveri (2.24). Il culmine della risposta a Giovanni Battista sono le parole "i poveri evangelizzati" (7,29). Solo Luca racconta la parabola del ricco e impoverito Lazzaro (16,19-31). E nel discorso della montagna, Gesù insegnò: "Beati i poveri di spirito". (Mat. 5.3; Luca 6,20). Il Vangelo di Luca è anche chiamato il vangelo dei poveri. Il cuore di Luca è con ogni persona la cui vita non ha successo.

d) Meglio di altri, Luca ritrae Gesù come amico di esiliati e peccatori. Parla solo di una donna che unse i suoi piedi in pace, li inondò di lacrime e li asciugò con i capelli nella casa di Simone il Fariseo (7,36-50); su Zaccheo, capo dei pubblicani (19,1-10); il rapinatore penitente (23.43); e solo Luca racconta la parabola immortale del figliol prodigo e del padre amorevole (15.11-32). Quando Gesù mandò i suoi discepoli a predicare, Matteo indica che Gesù disse loro di non andare dai samaritani o dai gentili (Matt.10.5); Luca non dice nulla al riguardo. Gli autori di tutti e quattro i Vangeli, riferendo il sermone di Giovanni Battista, citano Isa.40: "prepara la via del Signore, raddrizza i sentieri del nostro Dio"; ma solo Luca porta la citazione alla sua fine trionfante: "E tutta la carne vedrà la salvezza di Dio". Isa.40,3-5; Mat.3,3; Marzo.1,3; John.1,23; La cipolla.3.4. 6). Degli autori dei Vangeli, Luca insiste più fortemente degli altri che l'amore di Dio è infinito.

BELLO LIBRO

Quando studi il Vangelo di Luca, dovresti prestare attenzione a queste caratteristiche. In qualche modo, tra tutti gli autori dei Vangeli, mi piacerebbe molto incontrare e parlare con Luca, perché questo dottore pagano, che sorprendentemente ha sentito l'infinito dell'amore di Dio, era con tutta probabilità un uomo di un'anima meravigliosa. Circa l'infinita misericordia e l'incomprensibile amore del Signore scrisse Frederick Faber:

La misericordia di Dio è infinita

Come un vasto oceano.

In giustizia invariato

La consegna è data.

Non comprendere l'amore del Signore

Alle nostre menti deboli

Troviamo solo ai Suoi piedi

Pace ai cuori tormentati.

Il Vangelo di Luca ne dimostra la veridicità.

L'AMBASCIATORE DI DIO (Luca 3,1-6)

L'apparizione di Giovanni Battista, Luca considerò uno dei momenti più importanti della storia. Per Luke, è stato così significativo che esce con il suo aspetto in sei modi diversi:

1) Tiberio fu l'erede di Augusto e, quindi, il secondo più importante dell'Impero romano. Già alle 11 o12 fino BCAugusto ne fece il suo sovrano, ma Tiberio divenne sovrano solo nel 14 g. Pertanto, il quindicesimo anno del suo regno cade il 28-29 g. Luca determina l'aspetto di Giovanni Battista secondo le usanze di quel tempo, indicando la data del suo aspetto, sullo sfondo del regno dell'imperatore romano.

2) Le prossime tre date in cui Luca si collega al sistema politico della Palestina, dove governavano i quarti sovrani. In province come la Tessaglia e la Galilea, divise in quattro regioni, il sovrano portava il titolo tetrarca;in seguito il significato di questa parola si espanse e cominciò a designare in generale il sovrano di qualsiasi parte. Erode il Grande, che regnò per circa 40 anni, morì nel 4 a.C. divise il suo regno tra i suoi tre figli, che fu adottato per la prima volta dal governo romano.

a) Erode Antipa ereditò Galileo e Pereo. Regnò dal 4 a.C. al 39 a.C., quindi Gesù visse nell'era del regno di Erode, e per lo più entro i confini del suo dominio di Galilea.

b) Erode Filippo ereditò Iturea e la regione della trachonite. Regnò dal 4 a.C. al 33 a.C. Cesarea Filippova fu nominata in suo onore, poiché la costruì.

c) Archelao ereditò Giudea, Samaria ed Edom. Era un re molto cattivo. Alla fine gli ebrei si volsero a Roma con una richiesta di eliminarlo e Roma, insoddisfatta dei continui disordini in Giudea, nominò un procuratore, o sovrano, in Giudea. Di conseguenza, i romani iniziarono a governare direttamente la Giudea. In quel momento, il sovrano dell'idea era Ponzio Pilato, che regnò dal 25 al 37. Quindi Luca in una frase ci fornisce un quadro della divisione del regno che un tempo apparteneva a Erode il Grande.

3) Non si sa nulla di Lisia.

4) Notando i momenti di importanza mondiale e i momenti più importanti della situazione politica in Palestina, Luca si riferisce alla vita religiosa in Palestina e data l'apparizione di Giovanni Battista durante i sommi sacerdoti Anna e Caifa. Ma non c'erano mai due sommi sacerdoti contemporaneamente. Cosa significa allora Luke quando cita questi due nomi? Il sommo sacerdote è sia il capo civile che religioso della società ebraica. Nei tempi antichi, la carica di sommo sacerdote era ereditaria e permanente. Ma con l'avvento dei romani, questa posizione divenne l'oggetto di tutti i tipi di intrighi. Di conseguenza, ventotto sommi sacerdoti furono sostituiti dal 37 a.C. al 26 a.C. Anna era il sommo sacerdote dal 7 al 14 d.C. Al tempo che ci interessa, non era quindi in carica, ma dopo di lui i sommi sacerdoti erano quattro dei suoi figli, e Caifa suo genero. Ecco perché, sebbene Caifa fosse il sommo sacerdote in carica, Anna controllava il potere di fatto. Pertanto, Gesù immediatamente dopo il suo arresto fu portato per la prima volta ad Anna (Gv.18.13), sebbene a quel tempo non ricoprisse la carica. Luca quindi collegò il suo nome al nome di Caifa: sebbene Caifa fosse il sommo sacerdote, Anna rimase la più influente nella vita religiosa della Giudea.

I versetti 4-6 sono citati da Isa.40,3-5. Quando il re orientale stava per ispezionare i suoi beni, mandò un messaggero per avvertire il popolo che le strade erano state sistemate. Pertanto, Giovanni Battista è visto come il messaggero del re. Tuttavia, John ha invitato le persone a preparare cuori e vite. "Il Signore sta arrivando", dice, "prepara la via per il Signore", cioè cambia il modo di vivere. Ognuno di noi ha la responsabilità di dare vita al Signore in modo che il Signore possa usarlo.

GIOVANNI IL BATTISTA CHIAMA PER IL PENTIMENTO (Luca 3,7-18)

Questo passaggio espone il sermone di Giovanni Battista.

John viveva nel deserto. Il deserto era coperto di boschetti e stoppie secche. A volte, da una sola scintilla, il deserto prendeva fuoco e serpenti velenosi strisciavano fuori da crepe e fessure, fuggendo inorriditi da una terribile fiamma. Con loro, Giovanni paragonò alcune persone che vennero da lui per essere battezzate.

Gli ebrei non dubitavano di aver occupato un posto speciale nei piani di Dio. Credevano che Dio avrebbe giudicato le altre nazioni da una misura e gli ebrei da altre misure. Credevano che l'uomo fosse già stato liberato dal giudizio di Dio perché era ebreo. Il figlio di Abramo, secondo loro, è libero dal giudizio di Dio. Giovanni disse loro che i privilegi razziali non significano nulla, che Dio giudicherà un uomo non per origine, ma per la sua vita.

Il sermone di Giovanni è importante per tre motivi:

1) Inizia con la consulenza in modo che le persone condividano ciò che hanno. Era un comandamento sociale che Dio non avrebbe mai perdonato una persona che usa troppo quando gli altri hanno troppo poco.

2) Richiede inoltre a una persona di non rinunciare al proprio lavoro, ma di contribuire alla sua salvezza con un duro lavoro. Lascia che l'esattore delle tasse continui ad essere una degna riscossione delle imposte; lascia che il soldato sia un buon soldato. L'uomo deve servire Dio dove Dio lo ha posto.

Canta una canzone negra:

C'è un re e un Signore onnipotente

E presto colpirà.

E mi vedrà con una zappa nel cotone quando colpisce

E ascolterò il suo esercito di cieli

E mi vedrà con una zappa quando colpisce.

Un uomo messo da parte

E lo ha torturato a morte

E mi vedrà con una zappa nel cotone quando colpisce

Era odiato, rifiutato, disprezzato e crocifisso.

E mi vedrà con una zappa nel cotone quando colpisce,

Colpirà, colpirà!

Saints and Angels gli metteranno una corona quando colpisce,

E canteranno: "Osanna all'uomo che è rifiutato".

E mi inginocchio in mezzo al cotone quando si rompe.

Giovanni era convinto che l'uomo potesse servire al meglio Dio attraverso il suo lavoro.

3) John era sicuro di essere solo un presagio. Il re verrà e con lui il giudizio. La pala era una grande pala piatta di legno; gettò grano trebbiato nell'aria, grano più pesante cadde a terra e il vento soffiò sulla paglia. E proprio come la pula era separata dal grano, così il re separerà i giusti dai peccatori.

Pertanto, Giovanni Battista dipinse un quadro della corte, ma un uomo poteva tranquillamente attendere una simile corte se avesse fatto il suo dovere verso Dio e i suoi vicini e se avesse eseguito fedelmente il suo lavoro quotidiano.

Giovanni fu uno dei predicatori più prosperi di tutti i tempi. Quando una volta un sacerdote si congratulò con un famoso sermone, chiese: "Ma che cosa ha dato?" John ha chiamato con successo le persone all'azione. Parlava di vita, non di sottigliezze teologiche.

LA CONCLUSIONE DI GIOVANNI BATTISTA NELLE TENEBRE (Luca 3,19-20)

Giovanni improvvisamente e direttamente predicò un modo di vivere giusto, e quindi causò problemi a se stesso. Di conseguenza, Erode ordinò il suo arresto. Giuseppe Flavio afferma che Erode "temeva che Giovanni, con la sua grande influenza sul popolo, non avrebbe pianificato di soggiogare il popolo e sollevare una rivolta; poiché il popolo sembrava essere pronto a fare qualsiasi cosa dicesse". Ciò è senza dubbio corretto, ma gli autori del Nuovo Testamento forniscono una ragione personale e più ovvia. Erode Agrippa sposò Erodiade e Giovanni lo condannò per questo.

Le relazioni associate a questo matrimonio sono molto complesse. Erode il Grande aveva molte mogli. Erode Antipa, che sposò Erodiade e arrestò Giovanni, era figlio di Erode il Grande e del samaritano Malfaki. Erodia stessa era la figlia di Aristobulus, figlio di Erode il Grande e Mariamne. Come abbiamo visto, Erode il Grande divise i suoi possedimenti tra Archelao, Erode Antipa e Erode Filippo. Erode il Grande ebbe un altro figlio da un'altra moglie, chiamata anche Mariamne, figlia di Simone sommo sacerdote. Questo Erode non ricevette una quota dei beni di suo padre e visse come privato a Roma: e sposò Erodiade. In realtà, era zio di Erodiade, poiché sia \u200b\u200blui che suo padre Aristobulus erano figli di Erode il Grande di mogli diverse. Erode Antipa, durante una delle sue visite a Roma, sedusse Erodiade, la condusse lontano dal fratellastro e la sposò. Era contemporaneamente sua nuora, poiché era la moglie del suo fratellastro e sua nipote, perché era la figlia di Aristobulus, l'altro suo fratellastro.

Tutto ciò sembrava agli ebrei estremamente ripugnante, perché era contrario a tutte le norme. Era pericoloso rimproverare il tiranno orientale, ma John osò, e fu arrestato e imprigionato nella Fortezza dei Creatori sulle rive del Mar Morto. Niente potrebbe essere più crudele che mettere un figlio del deserto in una prigione sotterranea. Inoltre, fu decapitato solo per placare il dispiaciuto Erodiade (Matt.14,5-12; MAK. 6,17-29).

Dire la verità è sempre pericoloso. Ma una persona che si è dedicata a servire la verità, anche se finisce la sua vita in prigione o sul blocco, alla fine è il vincitore. In precedenza Earl Morton, il sovrano scozzese, ha minacciato Andrei Mellville, un riformatore: "Non ci sarà pace in questo paese fino a quando non saremo impiccati o inviati dal paese con una mezza dozzina di voi". A questo, Mellville rispose: "Vostra Grazia, non spaventare i vostri cortigiani in quel modo. Non mi interessa se marcirò nell'aria o nel terreno. Grazie a Dio, non potete appendere o esorcizzare la Sua verità." Platone una volta disse che i saggi preferiscono sempre soffrire ingiustamente piuttosto che commettere ingiustizie. Devi solo chiederti, al posto di chi, in definitiva, vorrebbe essere - al posto di Erode Antipa o Giovanni Battista.

BATTESIMO DI GESÙ (Luca 3.21-22)

I pensatori della Chiesa hanno sempre cercato la risposta alla domanda "Perché Gesù andò da Giovanni per essere battezzato?" Il battesimo di Giovanni era il battesimo del pentimento e siamo profondamente convinti che Gesù fosse senza peccato. Perché allora è andato a un tale battesimo? Nella chiesa paleocristiana, a volte si credeva che lo facesse per amore e su richiesta di sua Madre, ma c'è un'altra ragione per questo.

Nella vita di ogni persona ci sono alcune fasi, momenti decisivi che attribuiscono un'importanza speciale a tutta la vita. È stato esattamente lo stesso nella vita di Gesù, e dobbiamo fermarci ancora e ancora e guardare tutta la vita di Gesù. Il primo punto importante fu la sua visita al tempio di Gerusalemme, quando aveva dodici anni e si rese conto del suo significato. Al tempo dell'apparizione di Giovanni Battista, Gesù aveva circa trent'anni (Luca 3,23). Cioè, sono passati almeno diciotto anni. Durante questo periodo, divenne sempre più consapevole del suo compito esclusivo sulla terra. Ma rimase comunque un falegname del villaggio di Nazaret, sapendo che sarebbe arrivato il giorno in cui avrebbe dovuto dire addio a Nazaret e dedicarsi alla sua grande missione.

Quando apparve Giovanni, la gente uscì a frotte per ascoltarlo e ricevere il battesimo. Una manifestazione senza precedenti in tutto il paese interesse per Dio.E Gesù lo sapeva È giunto il suo momento.Non era che la coscienza della colpa o del rimorso fosse risvegliata in lui. Giovanni testimonia che "venne a battezzare in acqua per essere rivelato a Israele" (Gv.1.31). Il battesimo di Cristo è stato importante per lui e per Israele. Giovanni Battista testimonia di Lui come l'Agnello di Dio che battezza con lo Spirito Santo (Gv.1,29.32.33). Il Padre celeste testimonia di lui come suo figlio. Quando fu battezzato Dio gli ha parlato.Non bisogna sbagliarsi: ciò che accadde al momento del battesimo fu anche un'esperienza personale di Gesù. La voce di Dio venne da lui e gli disse che il favore di Dio era in lui. Ma questa voce di Dio ha fatto qualcosa di più, molto di più: ha previsto a modo suo.

Dio gli disse: "Sei il mio beneamato Figlio; il mio piacere è in te". Questa frase è composta da due passaggi. "Sei il mio amato figlio" -estratto da Ps. 2,7   ed è stato sempre percepito come una descrizione del Re del Messia. La frase "a cui la mia anima favorisce" fa parte Isa. 42.1  e si riferisce alla descrizione del servitore del Signore, il cui ritratto è completato nella sofferenza di Isaia (capitolo 53). Ciò dimostra che al tempo del suo battesimo Gesù si rese conto ancora una volta che, in primo luogo, è il Messia, il re unto da Dio, e, in secondo luogo, gli porterà sofferenza e croce. La croce non è caduta inaspettatamente sulla sorte di Gesù: dal momento stesso in cui ha realizzato il suo destino, ha visto che un Crocifisso Lo attende davanti a sé. Nell'atto del battesimo, vediamo Cristo chiedere a Dio l'approvazione della sua decisione e ricevere il suo destino: la crocifissione ...

PEDIGREE DI GESÙ CRISTO (Luca 1,23-38)

Questo passaggio inizia con un'affermazione ponderata. Qui dice che quando Gesù iniziò il suo ministero, aveva almeno trent'anni. Perché ha trascorso trent'anni a Nazaret, quando ha già realizzato il suo destino di diventare il Salvatore del mondo. Di solito si dice che Giuseppe morì abbastanza giovane, e Gesù dovette prendersi cura di sua madre e dei suoi fratelli e sorelle più giovani, e fino a quando non crebbero non sentì di avere il diritto di lasciare Nazaret. Sia come sia, tuttavia, è certo quanto segue:

1) Gesù doveva prima svolgere diversi compiti di natura più modesta nella sua famiglia prima di poter assumere il compito universale di salvare il mondo. Nell'affrontare i compiti quotidiani della famiglia, Gesù si preparò all'adempimento del grande compito che gli era accaduto. Quando parlò della parabola dei talenti, disse ai fedeli servitori: "Bene, schiavo buono e fedele! Nel piccolo eri fedele, ti metterò su molte cose" (Matt.25,21.23). Detto questo, senza dubbio ha messo la sua esperienza in queste parole. Qualcuno ha detto della sua defunta madre: "Quando approfondisco la sua vita, non trovo piccole cose incompiute". Poiché Gesù ha eseguito fedelmente tutti i semplici compiti, gli è stato affidato il compito più grande del mondo.

2) Poteva effettivamente mostrare la sua dottrina. Se fosse sempre un vagabondo senza fissa dimora senza legami e doveri umani, la gente avrebbe potuto dirgli: "Come si ottiene il diritto di parlare dei doveri e delle relazioni umane quando tu stesso non li esegui mai?" Ma Gesù non poteva solo dire: fai come dico io, ma fai come ho fatto io. Tolstoj parlava sempre della vita per amore. Ma sua moglie disse amaramente quanto segue di lui: "C'è così poco vero calore in lui. La sua gentilezza non viene dal cuore, ma solo dai suoi principi. I suoi biografi scriveranno su come ha aiutato i lavoratori a trasportare secchi d'acqua, ma nessuno saprà che non ha mai dato riposo a sua moglie, e per tutti questi trentadue anni non ha mai dato acqua a suo figlio e non si è seduto vicino al letto per diversi minuti in modo che io possa rilassarmi un po 'dal lavoro e dalle preoccupazioni ". Nessuno poteva dire niente del genere su Gesù. Ciò che praticava, predicava.

3) Per aiutare le persone, devi sapere come vivono. E poiché ha vissuto trent'anni a Nazaret, ha saputo guadagnare il loro pane quotidiano, qual è l'incertezza di un lavoratore domani, ha conosciuto clienti cattivi che si sono rifiutati di pagare i debiti. Il miracolo dell'incarnazione divina sta in ciò che abbiamo; non ci sono problemi di vita che Gesù non conosceva.

Ecco la genealogia di Gesù. Gli ebrei erano interessati alle genealogie. Soprattutto quelli che avrebbero dovuto dimostrare l'origine dei sacerdoti ebrei di Aaronne. Sono stati archiviati insieme alle cronache. Durante Esdra e Neemia, leggiamo dei sacerdoti che persero il loro incarico perché non potevano presentare la loro genealogia. (Esdra.2,62; Ne. 7,63-65).

Ma la particolarità della genealogia di Gesù Cristo data qui sta nella sua differenza dalla genealogia di Gesù data in Mat.1,1-17. La particolarità di questo pedigree è anche che solo Luca lo fa risalire da Abramo ad Adamo; da Abramo a David, le genealogie di Luca e Matteo sono le stesse, ma sono diverse da David a Joseph. Da quando le persone hanno iniziato a studiare il Nuovo Testamento, hanno cercato di spiegare queste differenze.

Una delle prime spiegazioni è che il pedigree di Matteo è il lignaggio reale di Gesù Cristo, che ha ereditato dal padre adottivo, Giuseppe, figlio di Abramo. Durante tutto il pedigree si fa sentire la logica divina. Si noti che in questo pedigree che segue la linea maschile, Matthew usa la parola "ha partorito" 39 volte: "Abramo ha dato alla luce Isacco, Isacco ha dato alla luce Giacobbe" ... e quindi sono elencate 28 generazioni. Ma quando l'evangelista Matteo, ispirato dallo Spirito Santo, scrive:

"Giacobbe diede alla luce il marito di Giuseppe, Maria, da cui Gesù fu chiamato il Cristo" ... Cristo, come re di Israele, doveva seguire le linee di Abramo, David, Salomone e Matteo che trasportava questa verità nella sua cronologia.

In Luca, la genealogia di Cristo segue la linea di Maria. Si noti che la genealogia di Maria non viene da David attraverso Salomone, come in Matteo, ma attraverso Nathan, l'altro figlio di David. Da qui, sia Giuseppe che Maria provenivano dalla famiglia di Abramo e dalla casa reale di David. Pertanto, l'angelo disse a Maria: "... e il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre, e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe, e non ci sarà fine al suo regno". (Lc.1,32.33).

Per quanto riguarda la genealogia di Gesù, si dovrebbero anche notare i seguenti due punti:

1) Sottolinea l'origine di Gesù come persona. Sottolinea il fatto reale che era un uomo tra gli uomini. Non era un'illusione o un semidio. Per salvare le persone, divenne un uomo nel vero senso della parola.

2) Matthew si ferma ad Abraham. Luca traccia la genealogia di Adamo. Per Matteo, Gesù era di proprietà degli ebrei; per Luca appartiene a tutta l'umanità, perché l'origine non è rintracciata al fondatore della razza ebraica, ma al padre di tutta l'umanità. Luca eliminò i confini nazionali e razziali anche in relazione a tutti gli antenati di Gesù.

Commenti (introduzione) all'intero libro "Da Luca"

Commenti sul capitolo 3

"Il più bello dei libri esistenti."(Ernest Renan)

introduzione

I. DISPOSIZIONE SPECIALE NEL CANON

Il più raffinato dei libri esistenti è elogiato, soprattutto dallo scettico. Eppure fu proprio questa valutazione che il critico francese Renan diede al Vangelo di Luca. E cosa può obiettare un credente simpatico che legge il capolavoro ispirato di questo evangelista a queste parole? Luca è forse l'unico scrittore pagano scelto da Dio per registrare le sue Scritture, e questo spiega in parte la sua particolare attrattiva per gli eredi della cultura greco-romana in Occidente.

In senso spirituale, saremmo molto più poveri nella nostra valutazione del Signore Gesù e del Suo ministero senza l'espressività unica del medico Luca.

Sottolinea l'interesse speciale di nostro Signore per gli individui, anche per i poveri e gli emarginati, il suo amore e la sua salvezza, offerti da lui a tutte le persone e non solo agli ebrei. Luca pone inoltre particolare enfasi sulla glorificazione (quando cita esempi di inni paleocristiani nei Capitoli 1 e 2), la preghiera e lo Spirito Santo.

Luke è originario di Antiochia e di professione medico, è stato per lungo tempo il compagno di Paolo, ha parlato molto con altri apostoli e in due libri ci ha lasciato campioni di medicine per le anime che ha ricevuto da loro.

Prove esterne  Eusebio nella sua "Storia della Chiesa" sulla paternità del terzo Vangelo è coerente con la tradizione paleocristiana universale.

Ireneo cita ampiamente il terzo Vangelo come appartenente alla penna di Luca.

Altre prime testimonianze a sostegno della paternità di Luca includono Giustino Martire, Egezippo, Clemente di Alessandria e Tertulliano. Nell'edizione estremamente tendenziosa e ridotta di Marcion, il Vangelo di Luca è l'unico accettato da questo famoso eretico. Il canonico frammentato Muratori chiama il terzo Vangelo "da Luca".

Luca è l'unico evangelista a scrivere una continuazione del suo Vangelo, ed è da questo libro, Atti degli Apostoli, che si vede chiaramente la paternità di Luca. Gli estratti con la parola "noi" negli Atti degli Apostoli sono una descrizione degli eventi in cui lo scrittore ha preso una parte personale (16.10; 20.5-6; 21.15; 27.1; 28.16; cfr. 2 Tim. 4, 11). Dopo aver esaminato tutto, solo Luka può essere riconosciuta come partecipante a tutti questi eventi. Dalla dedica a Teofilo e allo stile di scrittura, è abbastanza chiaro che il Vangelo di Luca e gli Atti degli Apostoli appartiene alla penna dello stesso autore.

Paolo chiama Luca "l'amante del medico" e parla di lui in particolare, non mescolandosi con i cristiani degli ebrei (Col 4.14), il che lo indica come l'unico scrittore pagano in Nuova Zelanda. Il Vangelo di Luca e gli Atti degli Apostoli supera tutte le epistole di Paolo insieme in volume.

Certificato interno  rafforzare i documenti esterni e le tradizioni della chiesa. Il vocabolario (spesso più accurato in termini medici rispetto agli altri scrittori del Nuovo Testamento), insieme allo stile letterario della lingua greca, conferma la paternità di un colto medico cristiano dei Gentili, che conosce bene e conosce a fondo le caratteristiche ebraiche. L'amore di Luke per le date e la ricerca accurata (per esempio, 1.1-4; 3.1) lo collocano nei ranghi dei primi storici della Chiesa.

III. TEMPO DI SCRITTURA

La data più probabile per scrivere il Vangelo è l'inizio degli anni '60 del I secolo. Alcuni lo attribuiscono ancora a 75-85 anni. (o addirittura dal 2 ° secolo), che è causato da almeno una parziale negazione che Cristo avrebbe potuto prevedere con precisione la distruzione di Gerusalemme. La città fu distrutta nel 70 d.C., quindi la profezia del Signore deve essere registrata prima di questa data.

Poiché quasi tutti concordano sul fatto che il Vangelo di Luca dovrebbe precedere la scrittura del libro degli Atti degli Apostoli e gli Atti si concludono con Paolo che rimase a Roma intorno al 63 d.C., la data precedente sembra essere vera. Il grande incendio di Roma e la successiva persecuzione dei cristiani, che Nerone dichiarò colpevole (64 d.C.), così come il martirio di Pietro e Paolo, difficilmente sarebbero stati lasciati incustoditi dal primo storico della chiesa se questi eventi fossero già avvenuti. Pertanto, la data più ovvia è di 61-62 anni. BC

IV. SCOPO DELLA SCRITTURA E DELL'argomento

I Greci cercavano un uomo dotato della perfezione divina e allo stesso tempo univano le migliori caratteristiche di uomini e donne, ma senza i loro difetti. Questo rappresenta il Luca di Cristo - il Figlio dell'Uomo: forte e allo stesso tempo pieno di compassione. Sottolinea la sua natura umana.

Ad esempio, qui, più che in altri Vangeli, la sua vita di preghiera è enfatizzata. Spesso citati sono sentimenti di simpatia e compassione.

Forse è per questo che donne e bambini occupano un posto così speciale. Il Vangelo di Luca è anche conosciuto come il vangelo missionario.

Questo vangelo è diretto ai gentili e il Signore Gesù è presentato come il Salvatore del mondo. E infine, questo vangelo è un manuale di apprendistato. Seguiamo il sentiero del discepolato nella vita di nostro Signore e ascoltiamo il suo resoconto dettagliato quando istruisce i Suoi seguaci. In particolare, tracceremo questa caratteristica nella nostra presentazione. Nella vita di un uomo perfetto, troveremo elementi che creano una vita ideale per tutte le persone. Nelle sue incomparabili parole, troveremo il cammino della croce a cui ci chiama.

Quando iniziamo a studiare il Vangelo di Luca, ascoltiamo la chiamata del Salvatore, lasciamo tutto alle spalle e Lo seguiamo. L'obbedienza è uno strumento di conoscenza spirituale. Il significato delle Scritture diventerà più chiaro e più prezioso per noi quando approfondiremo gli eventi qui descritti.

piano

I. PREFAZIONE: SCOPO DI LUKE E SUO METODO (1.1-4)

II. LA PARROCCHIA DEL FIGLIO DELL'UOMO E IL SUO COMPLEANNO (1.5 - 2.52)

III. PREPARARE UN FIGLIO UMANO PER IL MINISTERO (3.1 - 4.30)

IV. IL FIGLIO UMANO PROVOCA LA SUA FORZA (4.31 - 5.26)

V. IL FIGLIO UMANO SPIEGA IL SUO MINISTERO (5.27 - 6.49)

VI. IL FIGLIO DELL'UOMO ESPANDE IL SUO MINISTERO (7.1 - 9.50)

VII. RESISTENZA UMANA CONTRO L'UMANO (9.51 - 11.54)

VIII. DIDATTICA E GUARIGIONE SUL MODO DI GERUSALEMME (Cap. 12-16)

IX. IL FIGLIO DEI TRENI UMANI SUOI \u200b\u200bDISCIPOLI (17.1 - 19.27)

X. FIGLIO UMANO A GERUSALEMME (19.28 - 21.38)

XI. SOFFERENZA E MORTE DEL FIGLIO DELL'UOMO (Cap. 22-23)

XII. VITTORIA DEL FIGLIO DELL'UOMO (Cap. 24)

III. PREPARARE UN FIGLIO UMANO PER IL MINISTERO (3.1 - 4.30)

A. Il suo precursore prepara la strada (3.1-20)

3,1-2 Come storico, Luca definisce l'anno in cui Giovanni iniziò a predicare, nominando i leader politici e religiosi che erano allora al potere: un imperatore (Cesare)uno head,tre tetrarcae due sommo sacerdote.I leader politici citati sottolineano la stretta ferrea che ha mantenuto il popolo di Israele subordinato. Il fatto che ci fossero due sommi sacerdoti in Israele testimonia il fatto che il popolo non aveva un ordine religioso o politico. Sebbene per gli standard del mondo queste persone fossero considerate grandi, agli occhi di Dio erano peccaminose e senza principi. Pertanto, quando voleva fare appello alle persone, andava in giro per il palazzo e la sinagoga e informava la sua parola Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto.

3,3 John è andato proprio lì in tutto il paese circostante della Giordania,probabilmente non lontano da Gerico. Ha esortato il popolo di Israele a pentirsi peccatiricevere il perdono e quindi prepararsi alla venuta del Messia. Ha anche incoraggiato le persone a essere battezzate come un segno esteriore che si erano veramente pentiti. Giovanni era un vero profeta, incarnato nella coscienza, gridando contro il peccato e invocando il rinnovamento spirituale.

3,4 Pertanto, il suo ministero era l'adempimento di una profezia. Isaia40,3-5. Lo era voce che piange nel deserto.In senso spirituale, Israele a quel tempo lo era deserto.Era svuotato e privo di gioia e non portava frutto per Dio. Per prepararsi alla venuta del Signore, il popolo ha dovuto subire cambiamenti morali. Quando il re doveva fare una visita reale in quei giorni, si prepararono con cura per questo, allinearono le strade per rendere il suo approccio il più conveniente possibile. Fu John che chiamò la gente a fare proprio questo, ma non si trattava di riparare letteralmente le strade; ha invitato le persone a preparare i loro cuori per l'accettazione del Messia.

3,5 Il risultato della venuta di Cristo è descritto come segue: Tutto deve essere riempito- chiunque si penti veramente e si umilia sarà salvato e soddisfatto.

Ogni montagna e collina lo lasciano andare giù- persone come scribi e farisei, orgogliose e arroganti, dovranno fare i conti.

Le curvature si raddrizzano- coloro che, come esattori delle tasse, sono disonesti, devono raddrizzare i loro personaggi.

I percorsi accidentati diventano morbidi- guerrieri e altre persone con una disposizione dura e scortese diventeranno morbidi e nobili.

3,6 Il risultato finale sarà quello tutta carne- ebrei e gentili - vedrà la salvezza di Dio.Nella sua prima venuta, la salvezza fu offerta a tutte le persone, sebbene non tutte le accettassero. Quando tornerà a regnare, questo verso sarà pienamente adempiuto. Allora tutto Israele sarà salvato, e anche i Gentili avranno l'opportunità di godere della benedizione del Suo glorioso Regno.

3,7 John vide che non tutto venire da lui per il battesimocordiali saluti. Alcuni semplicemente pretendevano, infatti, di non lottare per la giustizia e di non desiderarla. Questi sono esattamente quelli che John ha chiamato "progenie di vipere".domanda: "Chi ti ha ispirato a fuggire dalla rabbia futura?"- indica che non era nelle mani di Giovanni; Il suo messaggio era diretto a coloro che desideravano confessare i loro peccati.

3,8 Se vogliono davvero avere a che fare con Dio, allora dovrebbero mostrare la verità del loro pentimento testimoniandolo con una vita trasformata. Il vero pentimento produce i frutti.Non dovrebbero pensare che l'origine di Abrahamsufficiente; la parentela con le persone divine non rende nessuno devoto.

Per la realizzazione dei suoi obiettivi Dionon limitato ai discendenti fisici di Abramo; Lui può prendere le pietredal fiume Giordano e da loro crescere figli ad Abramo.qui le pietreprobabilmente simboleggiano i pagani, che Dio, per miracolo della grazia divina, può trasformare in credenti che hanno una fede simile ad Abramo. E così è successo. Il seme fisico di Abramo, come nazione, respinse il Cristo di Dio. Tuttavia, molti pagani lo accettarono come Signore e Salvatore e divennero così il seme spirituale di Abramo.

3,9 L'ascia alla radice degli alberi giace già- Questa è un'espressione figurativa che significa che la venuta di Cristo verificherà l'autenticità del pentimento dell'uomo. Quelle persone che non avranno i frutti del pentimento saranno condannate. "Parole e frasi uscirono dalla bocca di Giovanni come spade:" progenie di echidna "," rabbia futura "," poleax "," abbattuto "," gettato nel fuoco ". I profeti del Signore non furono mai pronunciati: erano grandi predicatori della moralità, e spesso le loro parole venivano lasciate cadere sulle persone, come le asce di battaglia dei nostri antenati sui caschi dei loro nemici. "(Note giornaliere sulla Società Biblica)

3,10 condannato le personechiese a Giovanni di dare consigli pratici su come mostrare la verità del suo pentimento.

3,11-14 Nei versetti 11-14 ha mostrato loro modi concreti per dimostrare la loro sincerità. In generale, dovrebbero amare i loro vicini come se stessi e condividere i loro vestiti con i poveri e cibo.Per quanto riguarda esattori delle tassequindi devono essere assolutamente onesti in tutti i loro affari. Dal momento che, come classe, erano significativamente pervertiti, la loro onestà sarà una prova molto chiara di sincerità. E infine guerrieriquelli in servizio attivo, si diceva che avrebbero dovuto evitare i tre peccati comuni tra i dipendenti: estorsione, calunnia e malcontento. È importante capire che soddisfare questi requisiti non ha salvato le persone; piuttosto, è servito come prova esterna che i loro cuori erano veramente nelle giuste condizioni davanti a Dio.

3,15-16 Ciò che è stato sorprendente è stato il desiderio di John di mantenere un profilo basso. Per almeno qualche tempo, potrebbe agire come il Messia e attrarre molti seguaci. Invece, paragonandosi a Cristo, ha parlato di se stesso in modo estremamente umiliante. Spiegò che il suo battesimo era esterno e fisico, mentre il battesimo di Cristo sarebbe stato interno e spirituale. Lo ha detto non degno di sciogliere la cintura delle scarpeMessia.

3,16-17 Cristo battezzerà Dallo Spirito Santo e dal fuoco.Il suo battesimo sarà composto da due parti. Prima di tutto Battezzeràcredenti Lo Spirito Santo- la promessa di ciò che accadrà nel giorno di Pentecoste, quando i credenti saranno battezzati nel Corpo di Cristo. Ma poi battezzerà dal fuoco.È chiaro dal versetto 17 che il battesimo fuoco- Questo è il battesimo nel giorno del giudizio. Qui il Signore è raffigurato come un fan del grano. Quando sparge un grano con una pala, pagliasul piano trebbiante vola di lato. Quindi viene spazzato via e bruciato. Quando Giovanni parlò a una congregazione mista di persone - credenti e non credenti, si riferì al battesimo spiritoe battesimo fuoco  (Matt. 3.11 e qui). Quando parlava solo di credenti (Mc 1,5), gli mancava il battesimo del fuoco (Mc 1,8). Nessun vero credente potrà mai sperimentare il battesimo del fuoco.

3,18-20 Alla fine, Luca è pronto a spostare la sua attenzione da Giovanni a Gesù. Pertanto, nei seguenti versetti, riassume il resto del ministero di Giovanni e ci porta avanti al tempo della sua prigionia Erode.In effetti, John fu imprigionato dopo circa diciotto mesi. Lo è denunciatoErode viveva in adulterio con la moglie di suo fratello. Erodeincoronato tutte le sue azioni malvagie con una conclusione John in prigione.

B. Preparazione del battesimo (3.21-22)

Quando Giovanni lascia il nostro campo visivo, il Signore Gesù viene per primo. Inizia il suo ministero pubblico all'età di trent'anni, battesimonel fiume Giordano. Ci sono diversi punti interessanti nel messaggio del Suo battesimo:

1. Tutte e tre le persone della Trinità sono presenti qui: Gesù(v. 21) Spirito Santo(v. 22), il Padre (v. 22).

2. Solo Luca ha registrato il fatto che Gesù pregaial battesimo (v. 21). Ciò è in linea con l'obiettivo di Luca di rappresentare Cristo come il Figlio dell'uomo, sempre dipendente da Dio Padre. La vita di preghiera di nostro Signore è il tema dominante in questo vangelo. Prega all'inizio del suo ministero pubblico. Prega quando diventa ampiamente conosciuto e molte persone lo seguono (5.16).

Trascorse l'intera notte in preghiera prima dell'elezione dei dodici discepoli (6.12). Pregava alla vigilia dell'evento accaduto a Cesarea di Filippova, l'apogeo del ministero del suo Maestro (9.18). Pregava sul Monte Trasfigurazione (9.28). Pregava in presenza dei Suoi discepoli e questo dava origine all'insegnamento della preghiera (11.1). Pregava che Pietro fosse fedele alla fede (22.32). Pregava nel giardino del Getsemani (22: 41,44).

3. Il battesimo di Gesù fu una delle tre volte in cui Dio parlò dal cieloriguardo al servizio della sua amata Son.Per trent'anni, l'occhio di Dio osservò la vita perfetta a Nazaret; qui il suo verdetto era "Il mio piacere è in te!"

Gli altri due casi in cui il Padre parlò al popolo dal cielo, si verificarono sul Monte Trasfigurazione, quando Pietro propose di edificare i frammenti (Luca 9,35), e quando i Greci vennero a Filippo, volendo vedere Gesù (Giovanni 12,20-28).

B. Preparazione attraverso il coinvolgimento nell'umanità (3.23-28)

Prima che il nostro Signore diventasse pubblico ministeroLuca fa una pausa e riporta il suo lignaggio. Se Gesù è veramente umano, allora deve venire Adamo.Questa genealogia mostra che lo era davvero. Si ritiene ampiamente che la genealogia di Gesù in Maria sia data qui. Nota: il versetto 23 non dice che Gesù era il figlio di Giuseppe, ma "si pensava che fosse il figlio di Giuseppe".Se questa vista è corretta, allora Eli(v. 23) era il suocero di Joseph e il padre di Mary.

È ampiamente creduto tra gli studiosi che questo lignaggio del Signore possa essere rintracciato attraverso Maria per i seguenti motivi:

1. Ovviamente, la linea familiare di Giuseppe è riportata nel Vangelo di Matteo (1,2-16).

2. Nei primi capitoli del Vangelo di Luca Maria, viene dato un posto più prominente rispetto a Giuseppe, mentre in Matteo è vero il contrario.

3. Tra gli ebrei, i nomi delle donne non erano ampiamente utilizzati nelle relazioni genealogiche. Questo spiega l'omissione del nome di Maria.

4. In Matt. 1.16 afferma chiaramente che Giacobbe diede alla luce Giuseppe. Qui, in Luca, non si dice che Eli generò Giuseppe; si dice che Giuseppe fosse il figlio di Iliev. "Figlio" può significare "genero".

5. Nella lingua originale prima di ogni nome nella genealogia, tranne uno, sta per il caso accusativo. Questo è il nome di Joseph. È questa eccezione che suggerisce che Giuseppe fu incluso nella genealogia solo perché era il marito di Maria.

Sebbene non sia necessario esaminare la genealogia in dettaglio, è comunque utile prestare attenzione a diversi punti importanti:

1. Questo elenco indica la provenienza di Maria Davide suo figlio nathan(v. 31). Nel Vangelo di Matteo Gesù ereditato legittimo  diritto al trono di David attraverso Salomone.

Come legittimo figlio di Giuseppe, il Signore adempì quella parte dell'alleanza di Dio con David, che prometteva che il suo trono sarebbe stato stabilito per sempre.

Tuttavia, Gesù non poteva essere il vero figlio di Giuseppe, senza cadere sotto la maledizione di Dio su Jehonia, secondo la quale nessun singolo discendente di questo re sfortunato avrebbe prosperato (Ger. 22.30). Come vero figlio di Maria, Gesù ha adempiuto quella parte dell'alleanza di Dio con David, dove gli era stato promesso che suo seme  sarà sul trono per sempre. E scendendo da David attraverso Nathan, non cadde sotto la maledizione pronunciata su Jehonia.

2. Adamodetto figlio di dio(v. 38). Significa solo che è stato creato da Dio.

3. Ovviamente, la linea messianica si è conclusa sul Signore Gesù. Nessun altro mai  non può fare legittime pretese al trono di David.

. Nel quindicesimo anno del regno di Tiberio Cesare, quando Ponzio Pilato governava in Giudea, Erode era un tetrarca in Galilea, Filippo suo fratello, un tetrarca in Iturea e Trachonite, e Lisio un tetrarca in Aviline,

Il tempo e i sovrani sono giustamente menzionati per mostrare che sotto Cristo la successione dei capi degli ebrei cessò; poiché Pilato, un uomo di un'altra nazione, era l'egemone, i quattro sovrani erano i figli di Erode Ascalonita, e quindi fu accettato come vero che Cristo venne, secondo la profezia di Giacobbe ().

. quando i capi dei sacerdoti Anna e Caifa, c'era un verbo di Dio a Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto.

"Era", ha detto, " il verbo di Dio a Giovanni "in modo che tu sappia che è venuto a testimoniare di Cristo non come un impostore, ma perché è stato mosso dallo Spirito di Dio. Sotto il "verbo" della mente o dello Spirito Santo, o il comando di Dio. La parola di Dio a Giovanni era "nel deserto". Poiché i figli della chiesa abbandonata, cioè la chiesa dei Gentili, erano più numerosi dei figli di "avere un marito" (), cioè la chiesa ebraica, la parola e il comando di Dio erano decenti a Giovanni quando era nel deserto.

. E andò in tutto il paese circostante della Giordania, predicando il battesimo del pentimento per la remissione dei peccati,

Ha predicato alla gente "Battesimo del pentimento", cioè confessione. E questo battesimo li ha aiutati alla remissione dei peccati dati attraverso il battesimo di Cristo. Poiché il battesimo di Giovanni non ha avuto la remissione dei peccati, ma ha portato alla remissione, cioè ha preparato le persone a ricevere il battesimo di Cristo, che ha la remissione dei peccati.

. Come scritto nel libro di parole del profeta Isaia, che dice (): la voce di una persona che piange nel deserto: prepara la via per il Signore, fai strada verso di Lui;

. ogni valle deve essere riempita e ogni montagna e collina può diminuire, le curvature saranno raddrizzate e i percorsi irregolari diventeranno lisci;

Il "percorso" che comanda di preparare è un modo di vivere secondo l'insegnamento di Cristo; poiché il Signore dovette presto predicare. I "sentieri" sono i comandamenti della Legge, in quanto erano già logori. Viene comandato di renderli "diretti", perché i farisei hanno corrotto i comandamenti. Sotto il "sentiero" puoi capire l'anima e sotto i "sentieri" - pensieri e azioni. Quindi, dobbiamo preparare l'anima e correggere le nostre azioni e pensieri. Allora come si potrebbe chiedere: come possiamo realizzare questo? Perché la virtù non è facile da realizzare e incontra molti intrighi e ostacoli sia dalle forze furbe che dalle passioni che vivono in noi? Risponde che nulla sarà difficile, ma tutto è conveniente. Perché le valli si "riempiono", cioè le nostre forze naturali, indebolite per sempre e vengono a un livello basso, saranno riempite; "Ogni montagna e collina", cioè, le forze e i desideri opposti che sembrano racchiusi nella natura si sono davvero indeboliti: e tutto è diventato liscio e la curva si è trasformata in una linea retta. Poiché Cristo abolì le forze cattive che qui vengono chiamate montagne e colline e rianimò i nostri motivi naturali per il bene, che l'evangelista chiamò valli piene. Per questo motivo si è incarnato per ripristinare la nostra natura nella sua forma.

. e tutta la carne vedrà la salvezza di Dio.

“Dovrà vedere tutta la carne, "Si dice," la salvezza di Dio "," non solo ebrei ma alieni, ma "tutta la carne", poiché il Vangelo è portato in tutta la terra. Si potrebbero dire molte altre cose, ma per motivi di chiarezza si può dire questo.

. Giovanni   le persone che vennero per essere battezzate da lui dissero: la progenie delle vipere! chi ti ha ispirato a fuggire dalla rabbia futura?

Gli ebrei la chiamano "la progenie dei mi echidnins", perché hanno insultato i loro padri e le loro madri; perché questo animale, dicono, divora l'utero e nasce così. Inoltre, hanno ucciso i profeti e gli insegnanti. "Rabbia futura" si riferisce alla punizione eterna.

. Crea degni frutti di pentimento e non pensare di dire in te stesso: nostro padre è Abramo, perché ti dico che Dio può allevare bambini da queste pietre per Abramo.

“Degni frutti del pentimento”  non è solo una distanza dal male, ma anche un esercizio nel bene; poiché la realizzazione del bene è veramente il frutto e la progenie del pentimento. Non iniziare a dire in te stesso che sei di buon genere e, sperando per i tuoi padri, non abbandonare le virtù. Dio sarà anche in grado di dare ai bambini il patriarca da "queste pietre ... perché ha fatto cose quasi simili a questa. Sebbene l'utero di Sarah fosse più duro delle pietre, ha ricevuto la grazia della procreazione ().

. L'ascia è già alla radice degli alberi: ogni albero che non porta buoni frutti viene abbattuto e gettato nel fuoco.

Il Poleaxe è un giudizio divino, che scaccia gli indegni dei vivi. Se, - dice, - non pentirti, sarai privato della vita. L'ascia è "alla radice dei tuoi alberi". Per "radice" si intende la vita, come abbiamo detto. Ma sotto la "radice" possono essere compresi e parentela con Abramo. Secondo l'apostolo (), coloro che non sono degni di essere i suoi rami sono esclusi da questa relazione con Abramo. La punizione è duplice, poiché il peccatore e la sterile non solo sono esclusi dall'affinità con il giusto, ma sono anche gettati nel fuoco.

. E il suo popolo ha chiesto: cosa dobbiamo fare?

. Disse loro in risposta: chi ha due vestiti, lo dia ai poveri e chi ha cibo fa lo stesso.

. Gli esattori delle tasse vennero battezzati e gli dissero: insegnante! cosa facciamo

. Rispose loro: non chiedere niente di più specifico per te.

. I guerrieri gli hanno anche chiesto: cosa dovremmo fare? E disse loro: Non offendere nessuno, non calunniare e accontentati del tuo stipendio.

John ammonisce tre classi che gli sono venute: una semplice classe di persone, esattori delle tasse e guerrieri. Convince una semplice classe di persone a mettere le mani sulle elemosine, ordinando che chi ha "due vestiti" dia ai poveri; i pubblicani convincono a non esigere, cioè a non chiedere nulla di superfluo; persuade i soldati a non rapire, ma ad accontentarsi delle quote, cioè di uno stipendio, che di solito viene dato dal re. Guarda come John, una semplice classe di persone, non malvagia, li convince a fare qualcosa di buono, cioè a dedicarsi ad altri, e agli esattori delle tasse e ai guerrieri ad astenersi dal male. Perché questi non erano ancora capaci, non potevano fare nulla di buono, ma era abbastanza per loro - non fare il male. Qualche comando - avere "due vestiti" da condividere con il non avere - è inteso in senso morale. Lo dicono: due abiti significano lo Spirito della Scrittura e la lettera; avendo l'uno o l'altro, a John viene richiesto di comunicare a chi non ha assolutamente nulla; per esempio, se qualcuno capisce la Scrittura sotto entrambi gli aspetti, sia nella lettera che nello spirito, lascialo passare a chi non lo fa, fagli conoscere l'inconsapevole e dagli almeno una lettera.

. Quando le persone stavano aspettando, e tutti pensavano nei loro cuori a Giovanni, se fosse Cristo, -

. Giovanni rispose a tutti: ti battezzo con acqua, ma il più forte di me sta arrivando, di chi non sono degno di sciogliere la cintura delle scarpe; Ti battezzerà con lo Spirito Santo e il fuoco.

La virtù di Giovanni era così alta che tutti pensavano a lui, non è lui stesso Cristo? Evitando tale opinione, dice: la differenza tra me e Cristo, in primo luogo, è che "io battezzo ... acqua", e "Lui ... - dallo Spirito ... e dal fuoco"e l'altro è che “non sono nemmeno degno sciogli la cintura delle scarpe »  Si. Cosa significano le parole: “Battezzati con lo Spirito Santo e il fuoco”abbastanza chiaro; poiché mandò gli apostoli dello Spirito e sopra di loro apparvero lingue di fuoco divise (). E le parole: "Indegno di sciogliere la cintura delle scarpe", ovviamente, significa che non sono degno di mettermi nemmeno nei suoi ultimi servitori. In un senso più riservato, le scarpe di entrambi i piedi del Signore sono la Sua apparizione dal cielo alla terra e la discesa dalla terra all'inferno. Nessuno può risolvere il metodo di questi due fenomeni, anche se fosse persino simile a Giovanni. Perché chi può dire come si è incarnato il Signore o come è disceso all'inferno?

. La sua pala è nella sua mano e pulirà il suo pavimento di trebbiatura e raccoglierà grano nel suo granaio, e brucerà la paglia con un fuoco inestinguibile.

Lyrics: "La sua pala in mano"  significa che sebbene ti battezzi, non pensare di essere già impunito; ma se non ti manterrai immacolato nella tua prossima vita, ti “brucerà” fuoco inestinguibile ". Lo sputo è uno che ha una mente sterile e si prende molta cura solo degli oggetti di tutti i giorni.

. Predicava sempre di più alla gente, insegnandogli.

Perché il buon insegnamento è veramente consolazione ed è giustamente chiamato Vangelo.

. Erode è un tetrarca, condannato da lui per Erodiade, moglie di suo fratello, e per tutto ciò che Erode ha fatto il male,

. aggiunto a tutto ciò che John aveva messo in prigione.

. Quando tutto il popolo fu battezzato e Gesù, essendo battezzato, pregò:

L'evangelista ha messo una parola su Erode qui. In un certo senso lo dice: sebbene la gente pensasse molto a Giovanni, Erode, "Condannato da lui"a tutte le sue atrocità "Aggiunto ... e ciò che ha concluso  lo ha imprigionato. ”È narrato, per così dire, con profondo dolore e profonda pietà che Erode fece così torto a Giovanni, mentre la gente aveva un alto concetto di lui.

il cielo si è aperto

per mostrarci che il battesimo apre i cieli a tutti, rinchiuso.

. e lo Spirito Santo discese su di Lui

"Lo Spirito Santo è disceso su"  Gesù, così da questo sappiamo che lo Spirito ci viene addosso anche quando siamo battezzati. Poiché il Signore non aveva bisogno dello Spirito, ma fa tutto per noi e Stesso è il primogenito in tutto (), che in seguito abbiamo accettato di essere il primogenito in molti fratelli.

corporea come una colomba,

così impariamo che dobbiamo essere miti e puliti. E proprio come sotto Noè la colomba raffigurava la rassicurazione dell'ira di Dio (), così qui lo Spirito Santo, dopo aver annegato il peccato, ci ha riconciliati con Dio.

e c'era una voce dal cielo che diceva: Tu sei il mio Figlio diletto;

E il Figlio sente una voce del Padre pronunciata per mostrare che ci ha concesso il battesimo a noi battezzati.

la mia grazia è in te!

- In Te mi sono calmato.

. Gesù che inizia: Il mio ministero   aveva trent'anni e si pensava fosse il Figlio di Joseph, Iliev, Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannayev, Joseph, Mattafiev, Amos, Naumov, Ifimov, Naggeev, Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin, Ioannanov, Risayev, Zavov , Salafiilev, Niriev, Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodam, Irov, Iosiev, Eliezerov, Iorim, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleev, Mainov, Mattafayev, Nessov, Ovidov, Davidov , Salmonov, Naasson, Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Iakovlev, Isaakov, Abraham, Farrin, Nahorov, Serukhov, Ragav, Falekov, Everov, Salin, Kainanov, Arfaksadov, Simov, Noah, Lamekhov, Methuselah, Enoch, Jared, Maleleilov, Kainanov, Enosov, Sifov, Adam, God.

Il Signore fu battezzato, avendo trent'anni, perché questa era la più perfetta, e in essa una persona è riverente o inadatta. Luca presenta la genealogia del Signore nell'ordine opposto, rispetto all'evangelista Matteo (), per mostrare che chi è nato oggi nella carne viene da Dio - per vedere come la genealogia ritorna a Dio - e insieme in modo da sapere che si è incarnato per quello portare tutti i padri mediatori a Dio e renderli figli. Posso dire diversamente: la nascita del Signore, come senza semi, ha incontrato l'incredulità. Pertanto, l'evangelista, volendo dimostrare che in un altro momento, l'uomo era senza seme, dal più basso sale a Dio. Dice per così dire: se non credi come è nato il secondo Adamo senza un seme, allora, per favore, rivolgi la tua mente al primo Adamo e scoprirai che è stato creato da Dio senza un seme, e dopo non essere infedele. Alcuni chiedono: in che modo Matteo chiama Giuseppe figlio di Giacobbe e Luca - Iliev? Perché è impossibile, dicono, fare lo stesso figlio di due padri. Rispondono che Giacobbe ed Eli erano fratelli monoparentali, ma di padri diversi, che, dopo la morte di Elia, Giacobbe prese sua moglie per allevare i suoi figli da lei, e che quindi Giuseppe è chiamato il figlio di Giacobbe per natura, e Iliev - dalla Legge. Giacobbe lo diede alla luce per natura, ed era suo figlio, ed era figlio di Iliev solo secondo la Legge. Perché la Legge comandava che la moglie di un defunto senza figli fosse combinata con suo fratello e che l'unione nata da questa unione dovesse essere considerata figlia del defunto (), sebbene per natura provenisse da una persona vivente. Pertanto, gli evangelici parlano correttamente e non si contraddicono a vicenda. Matteo registrò il padre naturale di Giuseppe e di Luca - dovuto a lui da suo padre secondo la Legge, cioè Elia; ed entrambi mostrano che il Signore è nato per santificare la natura e la Legge.

3: 1 Nel quindicesimo anno del regno di Tiberio Cesare.  ie tra 27-29 anni. di R.Kh.

quando Ponzio Pilato governava in Giudea.  Dopo la morte di Erode il Grande, la Palestina fu divisa tra i suoi tre figli e la Giudea passò all'eredità di Archelao. Tuttavia, si dimostrò un sovrano così cattivo che i romani presto lo cacciarono e iniziarono a nominare i loro governatori-procuratori in Giudea. Ponzio Pilato era il quinto procuratore della Giudea.

Erode.  Questo si riferisce a Erode Antipa.

tetrarca.  Inizialmente, il titolo "tetrarca" o "tetrarca" fu appropriato dai romani ai sovrani della quarta parte della provincia. Successivamente iniziò ad essere applicato ai governanti locali dipendenti da Roma, la cui dignità era inferiore a quella imperiale.

Filippo ... in Iturea e nella regione della Trachonite.  Filippo controllava le terre situate a nord-est del Mar di Galilea.

Lisano ... in Avilinee.  Non si sa quasi nulla della personalità di Lisia. Le terre ad esso soggette non facevano parte della Palestina stessa, essendo situate molto più a nord di essa.

3: 2 Ai sommi sacerdoti Anna e Caifa.  Gli ebrei potevano avere un solo sommo sacerdote alla volta. Tuttavia, nell'era in esame, si sviluppò la seguente situazione: i romani rimossero il sommo sacerdote indesiderato Anna, nominando invece suo genero Caifa; Caifa cominciò a svolgere le funzioni ufficiali del sommo sacerdote, mentre la maggioranza degli israeliti continuava a considerare Anna il vero sommo sacerdote.

era il verbo di Dio per Giovanni.  Giovanni così trasmise la parola di Dio al popolo e non profetizzò nel suo stesso nome.

3: 3 battesimo del pentimento.  Gli ebrei avevano un rito speciale di pentimento per i gentili che volevano accettare la fede di Israele. Ciò che colpì i compagni di tribù di Giovanni nel suo sermone fu che egli chiese loro anche loro di celebrare il rito, che consideravano destinato solo ai non ebrei.

3: 4-6 montagna ... collina ... curvatura ... percorsi irregolari.  Immagini di ostacoli morali che dovevano essere rimossi dal cammino del Messia a Giovanni (più precisamente, dal sentiero che conduceva le persone al Messia).

3: 8 non pensare di parlare in te stesso: nostro padre è Abramo.  Giovanni avverte i connazionali che il semplice fatto di appartenere ai discendenti di Abramo, cioè il popolo eletto non li salverà dall'ira di Dio: devono pentirsi alla pari dei Gentili.

3: 9 Già l'ascia è alla radice degli alberi.  ie Il giudizio di Dio è vicino e inevitabile.

il fuoco.  Il fuoco serve spesso come immagine del giudizio di Dio.

3:12 esattori delle tasse.  Esattori delle tasse nel tesoro romano.

3:13 non richiedono più specifici per te.  I pubblicisti hanno estorto importi superiori alle imposte stabilite dai pagatori e si sono quindi arricchiti.

3:14 guerrieri.  I guerrieri, come gli esattori delle tasse, hanno anche avuto l'opportunità di usare la loro posizione per arricchimento ingiusto. Da loro, così come dai pubblicani, Giovanni esige soprattutto l'onestà.

3:15-17   Tutti e quattro i Vangeli parlano delle richieste di pentimento di Giovanni Battista in previsione della venuta di Cristo, ma solo il Vangelo di Luca contiene la risposta di Giovanni allo stupore della gente riguardo al vero significato del suo ministero.

3:16 è il più forte di me. Nell'era in cui il ministero di Giovanni cadde, tra il popolo ebraico, le aspettative messianiche raggiunsero una straordinaria intensità. Sapendo questo, Giovanni chiarisce inequivocabilmente che lui stesso non è il Messia, ma solo un uomo chiamato a preparare la via per Lui.

di chi non sono degno di sciogliere una cintura di scarpe.  Gli schiavi dovevano rimuovere le scarpe dai loro padroni. Giovanni, quindi, dice che di fronte a chi lo segue è meno di uno schiavo.

Ti battezzerà con lo Spirito Santo e il fuoco.  Apparentemente, stiamo parlando della discesa dello Spirito Santo nel giorno di Pentecoste (vedere Atti 2: 4-4).

3:17 La sua pala in mano.  Vedi com. a 3.9.

3:19 condannato ... per ... la moglie di suo fratello.  Erode Antipa divorziò da sua moglie per sposare sua nipote Erodiade, che era sposata con suo fratello. Giovanni denunciò questo atto del tetrarca come adulterio, per il quale Erode fu imprigionato nella fortezza di Maher (a pochi chilometri a est del Mar Morto).

il cielo si aprì.  Letterale: "il cielo si è aperto". Il cielo è aperto alla preghiera di Gesù: ha accesso diretto e immediato al cielo, ad es. Dio e Lui non hanno bisogno di un mediatore (cfr. "Uno ... un mediatore tra Dio e l'uomo ... Cristo Gesù", 1 Tim. 2,5).

3:22 Lo Spirito Santo discese su di Lui ... come una colomba.  Questo momento si riflette in tutti e quattro i Vangeli. L'attenzione si concentra sul fatto di prove visibili - "come una colomba". Vedi com. a Matt. 4.1.

c'era una voce dal cielo.  La voce del cielo benedisse Gesù all'inizio del ministero terreno.

3:24-38   A differenza della genealogia di Matteo, Luca inizia la sua con Gesù e la porta a Dio, la causa principale di tutte le cose. Matteo inizia da Abramo e porta a Cristo. Anche le liste dei nomi differiscono (da David a Salaphiel). Gli evangelisti ovviamente tracciano i vari rami dell'albero genealogico. Luca segue la linea di David attraverso Nathan, Matthew attraverso Salomone. Dopo Salafiel, figlio di Zubbubbabel, Matteo e Luca mostrano ancora una discrepanza - fino a quando la genealogia di entrambi gli evangelisti converge su Giuseppe Flavio, riguardo alla quale Luca nota che era "pensato" di essere il padre di Gesù. Apparentemente, Luke propose l'albero genealogico di Maria, anch'essa proveniente dalla famiglia di David.

Nel quindicesimo anno del regno di Tiberio Cesare, quando Ponzio Pilato governava in Giudea, Erode era un quarto servitore in Galilea, Filippo suo fratello, un quarto servitore in Iturea e nella regione della Trachonite, e Lisiano il quarto servo in Avilina, sotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa, era il verbo di Dio Giovanni figlio di Zaccaria nel deserto. E andò in tutto il paese circostante della Giordania, predicando il battesimo del pentimento per il perdono dei peccati. Il tempo e i sovrani sono giustamente menzionati per mostrare che sotto Cristo la successione dei capi degli ebrei cessò; poiché Pilato, un uomo di un'altra nazione, era l'egemone, i tetrarchi erano i figli di Erode l'Ascalonita, e quindi fu accettato come vero che Cristo venne, secondo la profezia di Giacobbe (Gen. 49, 10)! "Esisteva", si dice, "il verbo di Dio per Giovanni", in modo che tu sappia che non è venuto a testimoniare di Cristo come impostore, ma perché è stato mosso dallo Spirito di Dio. Sotto la mente "verbo" o lo Spirito Santo, o il comando di Dio. La parola di Dio a Giovanni era "nel deserto". Poiché i figli degli abbandonati (Chiesa slava - vuota), cioè la chiesa dei Gentili, avevano più figli dei loro mariti (Isa. 54, 1), cioè la chiesa ebraica, la parola e il comando di Dio erano decenti con Giovanni quando era nel deserto. Ha predicato alla gente il battesimo del pentimento, cioè la confessione. E questo battesimo li ha aiutati alla remissione dei peccati dati attraverso il battesimo di Cristo. Poiché il battesimo di Giovanni non ha avuto la remissione dei peccati, ma ha portato alla remissione, cioè ha preparato le persone a ricevere il battesimo di Cristo, che ha la remissione dei peccati.

Come è scritto nel libro di parole del profeta Isaia, che dice: La voce di uno che piange nel deserto: prepara la via del Signore, fai delle strade dirette verso di Lui; ogni valle deve essere riempita e ogni montagna e collina può diminuire, le curvature saranno raddrizzate e i percorsi irregolari diventeranno lisci; e tutta la carne vedrà la salvezza di Dio. Il "percorso" che comanda di preparare è un modo di vivere secondo l'insegnamento di Cristo; poiché il Signore dovette presto predicare. I "sentieri" sono i comandamenti della Legge, in quanto erano già logori. Viene comandato di renderli "diretti", perché i farisei hanno corrotto i comandamenti. Sotto il "sentiero" puoi capire l'anima e sotto i "sentieri" - pensieri e azioni. Quindi, dobbiamo preparare l'anima e correggere le nostre azioni e pensieri. Allora come si potrebbe chiedere: come possiamo realizzare questo? Perché la virtù non è facile da realizzare e incontra molti intrighi e ostacoli sia dalle forze furbe che dalle passioni che vivono in noi? Risponde che nulla sarà difficile, ma tutto è conveniente. Perché le valli si “riempiranno”, cioè le nostre forze naturali, indebolite per sempre e arrivate a uno stato basso, saranno riempite; “Ogni montagna e collina”, cioè forze e desideri cattivi che sembrano essere chiusi nella natura, si sono davvero indeboliti: e tutto è diventato liscio e la curva è cambiata in linea retta. Poiché Cristo abolì le forze cattive che qui vengono chiamate montagne e colline e rianimò i nostri motivi naturali per il bene, che l'evangelista chiamò valli piene. Per questo motivo si è incarnato per ripristinare la nostra natura nella sua forma. "Tutta la carne vedrà", si dice, "la salvezza di Dio", non ebrei e alieni, ma tutta la carne, poiché il Vangelo è portato su tutta la terra. Si potrebbero dire molte altre cose, ma per motivi di chiarezza si può dire questo.

Giovanni  le persone che vennero per essere battezzate da lui dissero: la progenie delle vipere! chi ti ha ispirato a fuggire dalla rabbia futura? Crea degni frutti di pentimento e non pensare di dire in te stesso: nostro padre è Abramo, perché ti dico che Dio può allevare bambini da queste pietre per Abramo. L'ascia è già alla radice degli alberi: ogni albero che non porta buoni frutti viene abbattuto e gettato nel fuoco. Gli ebrei la chiamano "la progenie delle vipere", perché hanno insultato i loro padri e le loro madri; perché questo animale, dicono, divora l'utero e nasce così. Inoltre, hanno ucciso i profeti e gli insegnanti. "Rabbia futura" si riferisce alla punizione eterna. "Degni frutti del pentimento" non è solo la rimozione dal male, ma anche l'esercizio del bene; poiché la realizzazione del bene è veramente il frutto e la progenie del pentimento. Non iniziare a dire in te stesso che sei di buon genere e, sperando per i tuoi padri, non abbandonare le virtù. Dio sarà in grado di dare i bambini al patriarca da queste pietre; per quasi lo stesso che ha creato prima. Sebbene l'utero di Sarah fosse più duro delle pietre, ricevette la grazia della procreazione. Il Poleaxe è un giudizio divino, che scaccia gli indegni dei vivi. Se, - dice, - non pentirti, sarai privato della vita. L'ascia è "alla radice" dei tuoi alberi. Per "radice" si intende la vita, come abbiamo detto. Ma sotto la "radice" puoi anche capire la relazione con Abramo. Secondo l'apostolo (Rom. 11, 19-21), coloro che sono indegni di essere i suoi rami sono esclusi da questa relazione con Abramo. La punizione è duplice, poiché il peccatore e la sterile non solo sono esclusi dall'affinità con il giusto, ma sono anche gettati nel fuoco.

E il suo popolo ha chiesto: cosa dobbiamo fare? Disse loro in risposta: chi ha due vestiti, lo dia ai poveri e chi ha cibo fa lo stesso. Gli esattori delle tasse vennero battezzati e gli dissero: insegnante! cosa facciamo Rispose loro: non chiedere niente di più specifico per te. I guerrieri gli hanno anche chiesto: cosa dovremmo fare? E disse loro: Non offendere nessuno, non calunniare e accontentati del tuo stipendio. Quando la gente stava aspettando, e tutti pensavano a Giovanni, se fosse Cristo, —John rispose a tutti: ti lascerò cadere con acqua, ma verrà il più forte, dal quale non sono degno di sciogliere la cintura di scarpe; Ti battezzerà con lo Spirito Santo e il fuoco. La sua pala è nella sua mano e pulirà il suo pavimento di trebbiatura e raccoglierà grano nel suo granaio, e brucerà la paglia con un fuoco inestinguibile. Predicava sempre di più alla gente, insegnandogli. John ammonisce tre classi che gli sono venute: una semplice classe di persone, esattori delle tasse e guerrieri. Convince una semplice classe di persone a mettere le mani sulle elemosine, ordinando che chi ha due abiti dia ai poveri; i pubblicani convincono a non esigere, cioè a non chiedere nulla di superfluo; persuade i soldati a non rapire, ma ad accontentarsi delle quote, cioè di uno stipendio, che di solito viene dato dal re. Guarda come John, una semplice classe di persone, come non malvagie, li convince a fare qualcosa di buono, cioè a dedicarsi ad altri, e agli esattori delle tasse e ai guerrieri ad astenersi dal male. Perché questi non erano ancora capaci, non potevano fare nulla di buono, ma era abbastanza per loro - non fare il male. Qualche comandamento - avere due abiti da condividere con il non avere - è inteso in senso morale. Lo dicono: due abiti significano lo Spirito della Scrittura e la lettera; avendo l'uno o l'altro, a John viene richiesto di comunicare a chi non ha assolutamente nulla; per esempio, se qualcuno capisce la Scrittura sotto entrambi gli aspetti, sia nella lettera che nello spirito, faglielo passare a chi non lo fa, fagli conoscere l'inconsapevole e dagli almeno una lettera. - La virtù di Giovanni era così alta che tutti pensavano a lui, non è lui stesso Cristo? Evitando tale opinione, dice: la differenza tra me e Cristo è, in primo luogo, che "io battezzo" con acqua, e Lui - con Spirito e fuoco, e un altro - che "non sono degno nemmeno di sciogliere la cintura di scarpe". Cosa significano le parole: "battezzarti con lo Spirito Santo e il fuoco" è perfettamente chiaro; poiché mandò gli apostoli dello Spirito e su di essi apparvero lingue di fuoco divise (At 2, 3.4). E le parole: "indegno di sciogliere la cintura di scarpe", ovviamente, significano che non sono degno di mettermi nemmeno nei suoi ultimi servi. In un senso più riservato, le scarpe di entrambi i piedi del Signore sono la Sua apparizione dal cielo alla terra e la discesa dalla terra all'inferno. Nessuno può risolvere il metodo di questi due fenomeni, anche se fosse persino simile a Giovanni. Perché chi può dire come si è incarnato il Signore o come è disceso all'inferno? Le parole: "La sua pala in mano" significa che sebbene ti battezzi, non pensare di essere già impunito; ma se non ti manterrai immacolato nella tua prossima vita, ti brucerà con un fuoco inestinguibile. Lo sputo è uno che ha una mente sterile e si prende molta cura solo degli oggetti di tutti i giorni. "Ha predicato molto di più alla gente, insegnandogli". Perché il buon insegnamento è veramente consolazione ed è giustamente chiamato Vangelo.

Erode, il quarto signore, condannato da lui per Erodiade, la moglie di suo fratello e per tutto ciò che Erode fece del male, aggiunse a tutto il resto che imprigionò anche Giovanni. Quando tutto il popolo fu battezzato e Gesù, essendo battezzato, pregò: i cieli furono aperti e lo Spirito Santo discese su di Lui in forma corporea, come una colomba, e c'era una voce dal cielo, che diceva: Tu sei il Mio Figlio diletto; La mia grazia è in te! L'evangelista ha messo una parola su Erode qui. Sembrava dire questo: anche se la gente pensava fortemente a Giovanni, Erode, condannato da lui, aggiunse a tutte le sue atrocità che lo aveva imprigionato. Racconta, per così dire, con profondo dolore e profonda pietà che Erode fece così torto a Giovanni, mentre la gente aveva una grande comprensione di lui. - "Il cielo è stato aperto" per mostrarci che il battesimo apre il cielo per tutti, bloccato da Adamo. "Lo Spirito Santo è disceso" su Gesù, così da questo sappiamo che lo Spirito viene anche su di noi quando siamo battezzati. Poiché il Signore non aveva bisogno dello Spirito, ma fa tutto per noi e Stesso è il primogenito in ogni cosa (Col 1, 18), che abbiamo dovuto accettare successivamente per essere il primogenito in molti fratelli. "Come una colomba", così impariamo che dobbiamo essere mansueti e puliti. E proprio come sotto Noè la colomba raffigurava la rassicurazione dell'ira di Dio, così qui lo Spirito Santo, dopo aver annegato il peccato, ci ha riconciliati con Dio. E il Figlio sente una voce del Padre pronunciata per dimostrare che ci ha concesso il battesimo a noi battezzati. "In te è il mio piacere" - in te mi sono calmato.

Gesù inizia Il mio ministeroaveva trent'anni e si pensava fosse il Figlio di Joseph, Iliev, Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannayev, Joseph, Mattafiev, Amos, Naumov, Ifimov, Naggeev, Maafov, Mattafiev, Semeiev, Josephov, Judin, Ioannanov, Risayev, Zavov , Salafiilev, Niriev, Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodam, Irov, Iosiev, Eliezerov, Iorim, Matfatov, Leviin, Simeonov, Judin, Josephov, Ionanov, Eliakimov, Meleev, Mainov, Mattafayev, Nessov, Ovidov, Davidov , Salmonov, Naasson, Aminadav, Aramov, Esromov, Faresov, Judin, Iakovlev, Isaakov, Abraham, Farrin, Nahorov, Serukhov, Ragav, Falekov, Everov, Salin, Kainanov, Arfaksadov, Simov, Noah, Lamekhov, Methuselah, Enoch, Jared, Maleleilov, Kainanov, Enosov, Sifov, Adam, God. Il Signore fu battezzato, avendo trent'anni, perché questa era la più perfetta, e in essa una persona è riverente o inadatta. Luca presenta la genealogia del Signore nell'ordine opposto, rispetto all'evangelista Matteo, per mostrare che chi è nato oggi nella carne proviene da Dio - per vedere come la genealogia ritorna a Dio - e insieme in modo da sapere che era incarnato in modo tale che portare tutti i padri mediatori a Dio e renderli figli. Posso dire diversamente: la nascita del Signore, come senza semi, ha incontrato l'incredulità. Pertanto, l'evangelista, volendo dimostrare che in un altro momento, l'uomo era senza seme, dal più basso sale ad Adamo e Dio. Dice per così dire: se non credi come è nato il secondo Adamo senza un seme, allora, per favore, rivolgi la tua mente al primo Adamo e scoprirai che è stato creato da Dio senza un seme, e dopo non essere infedele. Alcuni chiedono: in che modo Matteo chiama Giuseppe figlio di Giacobbe e Luca - Iliev? Perché è impossibile, dicono, fare lo stesso figlio di due padri. Rispondono che Giacobbe ed Eli erano fratelli monoparentali, ma di padri diversi, che, dopo la morte di Elia, Giacobbe prese sua moglie per allevare i suoi figli da lei, e che quindi Giuseppe è chiamato il figlio di Giacobbe per natura, e Iliev - dalla Legge. Giacobbe lo diede alla luce per natura, ed era suo figlio, ed era figlio di Iliev solo secondo la Legge. Perché la Legge comandava che la moglie di un defunto senza figli fosse combinata con suo fratello e che il nato da questa unione fosse considerato figlio del defunto (Deut. 25: 5-6), sebbene per natura provenisse da una persona vivente. Pertanto, gli evangelici parlano correttamente e non si contraddicono a vicenda. Matteo registrò il padre naturale di Giuseppe e di Luca - dovuto a lui da suo padre secondo la Legge, cioè Elia; ed entrambi mostrano che il Signore è nato per santificare la natura e la Legge.

Traduzione sinodale. Il capitolo è doppiato dai ruoli dello studio "Light in the East".

1. Nel quindicesimo anno del regno di Tiberio Cesare, quando Ponzio Pilato governava in Giudea, Erode era un tetrarca in Galilea, Filippo suo fratello, un tetrarca in Iturea e Trahonite, e Lisio un tetrarca in Aviline,
  2. Quando i sommi sacerdoti Anna e Caifa, c'era un verbo di Dio a Giovanni, figlio di Zaccaria, nel deserto.
  3. E andò in tutto il paese circostante della Giordania   predicare il battesimo del pentimento per la remissione dei peccati,
  4. come scritto nel libro delle parole del profeta Isaia, che dice: “La voce di una persona che piange nel deserto: prepara la via del Signore, fai delle strade dirette verso di Lui;
5. ogni valle deve essere riempita e ogni montagna e collina può diminuire, le curvature saranno raddrizzate e i percorsi irregolari diventeranno lisci;
  6. E tutta la carne vedrà la salvezza di Dio ".
  7. Giovanni, che venne per essere battezzato dal popolo, disse: la progenie delle vipere! chi ti ha ispirato a fuggire dalla rabbia futura?
  8. Crea i degni frutti del pentimento e non pensare di dire in te stesso: "nostro padre è Abramo", poiché ti dico che Dio può allevare i figli di Abramo da queste pietre.
  9. L'ascia è già alla radice degli alberi: ogni albero che non porta buoni frutti viene abbattuto e gettato nel fuoco.
  10. E il suo popolo chiese: cosa dovremmo fare?
  11. Rispose loro: chi ha due vestiti, lo dia ai poveri e chi ha cibo fa lo stesso.
  12. Gli esattori delle tasse vennero battezzati e gli dissero: insegnante! cosa facciamo
  13. Rispose loro: non chiedere nulla di più specifico per te.
  14. I soldati gli hanno anche chiesto: cosa dobbiamo fare? E disse loro: Non offendere nessuno, non calunniare e accontentati del tuo stipendio.
  15. Quando le persone stavano aspettando, e tutti pensavano nei loro cuori a Giovanni, se fosse Cristo, -
  16. Giovanni rispose a tutti: io ti battezzo con acqua, ma il più forte di me sta arrivando, di chi non sono degno di sciogliere la cintura delle scarpe; Ti battezzerà con lo Spirito Santo e il fuoco.
  17. La sua pala è nella sua mano e pulirà il suo pavimento di trebbiatura e raccoglierà grano nel suo granaio, e brucerà la paglia con un fuoco inestinguibile.
  18. Sempre più predicò alla gente, insegnandogli.
  19. Erode è il tetrarca, condannato da lui per Erodiade, moglie di suo fratello, e per tutto ciò che Erode ha fatto del male,
  20. Ha aggiunto a tutto il resto che Giovanni aveva imprigionato.
  21. E quando tutto il popolo fu battezzato e Gesù, essendo battezzato, pregò: il cielo fu aperto,
  22. E lo Spirito Santo discese su di Lui in forma corporea, come una colomba, e c'era una voce dal cielo, che diceva: Tu sei il Mio Figlio diletto; La mia grazia è in te!
  23. Gesù, a partire dal suo ministero, aveva circa trent'anni e si pensava che fosse il Figlio di Giuseppe, Elia,
  24. Matfatov, Leviin, Melkhiev, Iannaev, Josephov,
  25. Mattafiev, Amosov, Naumov, Ifimov, Naggeev,
  26. Maafov, Mattafiev, Semeyev, Josephov, Judah,
  27. Ioannanov, Risaev, Zerubbabel, Salafiilev, Niriev,
  28. Melkhiev, Addiev, Kosamov, Elmodamov, Irov,
  29. Iosiev, Eliezerov, Iorim, Matfatov, Leviin,
  30. Simeonov, Judah, Joseph, Jonans, Eliakim,
  31. Meleaev, Maininov, Mattafayev, Nafanov, Davidov,
  32. Jesse, Ovidio, Boaz, Salmone, Naasson,
  33. Aminadavov, Aramov, Yesromov, Faresov, Judin,
  34. Jacob, Isaakov, Abraham, Farrin, Nahorov,
35. Serukhov, Ragav, Falekov, Everov, Salin,
  36. Kainanov, Arfaksadov, Simov, Noah, Lamekhov,
  37. Methuselah, Enoch, Jared, Maleleilov, Kainanov,
  38. Enosov, Seth, Adam, God.