Corano - una breve descrizione. Significato della parola "Corano"

Ogni settimo abitante del pianeta professa l'islam. A differenza dei cristiani il cui libro sacro è la Bibbia, tra i musulmani è il Corano. In termini di trama e struttura, questi due saggi libri antichi sono simili tra loro, ma il Corano ha le sue caratteristiche uniche.

Cos'è il Corano?

Prima di capire quante sura ci sono nel Corano e quanti versi, vale la pena di saperne di più su questo saggio libro antico. Il Corano è scritto ed è stato scritto nel VII secolo dal profeta Maometto (Maometto).

Secondo gli ammiratori dell'Islam, il Creatore dell'Universo mandò l'arcangelo Gabriele (Jabrail) a trasmettere attraverso Maometto il suo messaggio a tutta l'umanità. Secondo il Corano, Maometto è ben lungi dall'essere il primo profeta dell'Onnipotente, ma l'ultimo a cui Allah ha ordinato di trasmettere la sua parola al popolo.

La scrittura del Corano è durata 23 anni, fino alla morte di Maometto. È interessante notare che il profeta stesso non ha raccolto tutti i testi dell'epistola insieme - questo è stato fatto dopo la morte di Maometto dal suo segretario Zeid ibn Sabit. Prima di questo, tutti i testi del Corano, i seguaci hanno memorizzato e scritto su tutto ciò che si presenta per un braccio.

C'è una leggenda secondo cui in gioventù il profeta Maometto era interessato al cristianesimo e intendeva addirittura accettare il battesimo stesso. Tuttavia, di fronte all'atteggiamento negativo di alcuni sacerdoti nei suoi confronti, abbandonò questa impresa, sebbene le idee stesse del cristianesimo gli fossero vicine. Forse questo ha un granello di verità, poiché alcune trame della Bibbia e del Corano si intrecciano. Ciò suggerisce che il profeta aveva chiaramente familiarità con il libro sacro dei cristiani.

Come la Bibbia, il Corano è sia un libro filosofico, una raccolta di leggi, sia una cronaca di arabi.

Gran parte del libro è scritto sotto forma di disputa tra Allah, gli oppositori dell'Islam e coloro che non hanno ancora deciso se crederci o no.

Tematicamente, il Corano può essere diviso in 4 blocchi.

• I principi di base dell'Islam.
• Le leggi, le tradizioni e i riti dei musulmani, in base ai quali è stato successivamente creato il codice morale degli arabi.
• Dati storici e folcloristici dell'era pre-islamica.
• Leggende delle gesta dei profeti musulmani, ebrei e cristiani. In particolare, nel Corano ci sono eroi della Bibbia come Abramo, Mosè, David, Noè, Salomone e persino Gesù Cristo.

Struttura del Corano

Per quanto riguarda la struttura, qui il Corano è simile alla Bibbia. Tuttavia, a differenza di lei, il suo autore è una persona, quindi il Corano non è diviso in libri dai nomi degli autori. In questo caso, il libro sacro dell'Islam è diviso in due parti, in base al luogo di scrittura.

I capitoli del Corano scritti da Maometto prima del 622, quando il profeta, in fuga dagli oppositori dell'Islam, si trasferirono nella città di Medina, sono chiamati Meccan. E tutti gli altri che Maometto scrisse nel nuovo posto della sua dimora si chiamano Medinsky.

Quanti sura ci sono nel Corano e che cos'è

Come la Bibbia, il Corano è costituito da capitoli che gli arabi chiamano sura.

In totale, questo libro sacro è composto da 114 capitoli. Non sono sistemati nell'ordine della loro scrittura dal profeta, ma nel significato. Ad esempio, il primo scritto è considerato un capitolo chiamato Al-Alak, che ci dice che Allah è il Creatore di tutto ciò che è visibile e invisibile, così come la capacità della persona di peccare. Tuttavia, nel libro sacro è registrato nel 96 °, e il primo è Sura Fatih.

I capitoli del Corano non sono gli stessi per lunghezza: il più lungo è 6.100 parole (Al-Bakar) e il più breve è solo 10 (Al-Qausar). A partire dal secondo capitolo (Bakara sura), la loro lunghezza si riduce.

Dopo la morte di Maometto, l'intero Corano fu diviso uniformemente in 30 Juzes. Questo viene fatto in modo che durante la santa lettura di una jusa a notte, il fedele musulmano possa leggere appieno il Corano.

Dei 114 capitoli del Corano, 87 (86) sono scritti alla Mecca. I restanti 27 (28) sono capitoli di Medina scritti da Mohammed negli ultimi anni della sua vita. Ogni sura del Corano ha il suo nome, che rivela il breve significato di tutto il capitolo.

113 dei 114 capitoli del Corano iniziano con le parole "Nel nome di Allah, il Misericordioso, il Misericordioso!" Solo la nona sura, At-Taub (arabo significa "pentimento"), inizia con una storia su come l'Onnipotente agisce con coloro che adorano diversi dei .

Cosa sono gli ayah

Avendo appreso quante sono le sura del Corano, vale la pena prestare attenzione a un'altra unità strutturale del libro sacro: l'ayah (un analogo del versetto biblico). Tradotto dall'arabo, "ayah" significa "segni".

La lunghezza di questi versetti è diversa. A volte ci sono versi più lunghi dei capitoli più brevi (10-25 parole).

A causa dei problemi con la divisione delle sura in ayah, i musulmani contano i loro diversi numeri - da 6204 a 6600.

Il numero più piccolo di versi in un capitolo è 3, e al massimo 40.

Perché il Corano deve essere letto in arabo

I musulmani credono che solo le parole del Corano in arabo, in cui il testo sacro era dettato dall'arcangelo Mahomet, possiedano un potere miracoloso. Ecco perché qualcuno, anche la traduzione più accurata del libro sacro, perde la sua divinità. Pertanto, è necessario leggere le preghiere del Corano nella lingua originale: l'arabo.

Coloro che non hanno l'opportunità di familiarizzare con il Corano nell'originale per comprendere meglio il significato del libro sacro dovrebbero leggere i tafsir (interpretazioni e chiarimenti dei testi sacri dei compagni di Maometto e studiosi famosi di epoche successive).

Traduzioni in lingua russa del Corano

Attualmente, esiste una grande varietà di traduzioni del Corano in russo. Tuttavia, tutti hanno i loro svantaggi, quindi possono servire solo per una prima conoscenza di questo grande libro.

Il professor Ignazio Krachkovsky nel 1963 tradusse il Corano in russo, ma non usò i commenti sul libro sacro degli studiosi musulmani (tafsir), quindi la sua traduzione è meravigliosa, ma per molti versi lontana dall'originale.

Valeria Porokhova ha tradotto il libro sacro in forma poetica. Sura in russo nella sua traduzione rima, e quando si legge il libro sacro suona molto melodico, un po 'che ricorda l'originale. Tuttavia, ha tradotto dall'interpretazione inglese del Corano Yusuf Ali e non dall'arabo.

Abbastanza buone, sebbene contengano inesattezze, sono le traduzioni popolari del Corano in russo di Elmira Kuliev e Magomed-Nuri Osmanov.

Sura al-Fatiha

Dopo aver capito quante sono le sura del Corano, possiamo considerare alcune delle più famose. Il capo di Al-Fatiha è chiamato tra i musulmani la "madre delle Scritture", mentre apre il Corano. La Sura Fatih viene talvolta chiamata Alham. Si ritiene che sia stato scritto da Mohammed come il quinto, ma gli scienziati e i soci del profeta lo hanno reso il primo nel libro. Questo capitolo è composto da 7 versetti (29 parole).

Questa Sura inizia in arabo con la frase tradizionale per 113 capitoli - "Bismillahi Rahmani Rahim" ("Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso!"). Più avanti in questo capitolo, Allah elogia e chiede anche la sua misericordia e aiuto nel cammino della vita.

Sura al-Bakar

La sura più lunga del Corano Al-Bakar è in essa 286 versi. Tradotto, il suo nome significa "mucca". Il nome di questa sura è associato alla storia di Mosè (Musa), la cui trama è anche nel capitolo 19 del libro dei Numeri biblici. Oltre alla parabola di Mosè, questo capitolo parla anche dell'antenato di tutti gli ebrei: Abramo (Ibrahim).

Inoltre, Sura Al-Bakar contiene informazioni sui principi di base dell'Islam: sull'unità di Allah, su una vita divina, sul prossimo Giorno del Giudizio di Dio (Kiyamat). Inoltre, questo capitolo fornisce indicazioni su commercio, pellegrinaggio, gioco d'azzardo, età per il matrimonio e varie sfumature relative al divorzio.

Bakara sura contiene informazioni sul fatto che tutte le persone sono divise in 3 categorie: credenti in Allah, rifiutando l'Onnipotente e i Suoi insegnamenti e ipocriti.

Il "cuore" di Al-Bakar, e in effetti dell'intero Corano, è la 255a ayah, chiamata Al-Kursi. Parla della grandezza e del potere di Allah, del Suo potere nel tempo e dell'universo.

Sura An-Nas

Il Corano è completato da Sura Al Nas (An-Nas). Consiste di soli 6 versetti (20 parole). Il titolo di questo capitolo si traduce come "persone". Questa sura parla della lotta contro gli avversari, indipendentemente dal fatto che siano geni (spiriti maligni) o shaitan. Il principale mezzo efficace contro di loro è la pronuncia del Nome dell'Altissimo - in questo modo verranno messi in fuga.

È generalmente accettato che i due capitoli finali del Corano (Al-Falak e An-Nas) abbiano potere protettivo. Quindi, secondo i contemporanei di Maometto, consigliò di leggerli ogni sera prima di andare a letto, in modo che l'Onnipotente si proteggesse dalle macchinazioni delle forze oscure. La beneamata moglie e fedele compagna del profeta disse che durante la sua malattia Maometto le chiese di leggere ad alta voce le due ultime sante, sperando nel loro potere di guarigione.

Come leggere il libro sacro dei musulmani

Dopo aver appreso quante sura del Corano, come vengono chiamate le più famose, vale la pena familiarizzare con il modo in cui i musulmani vengono generalmente trattati con il libro sacro. I musulmani considerano il testo del Corano come un santuario. Quindi, ad esempio, da una lavagna su cui sono scritte con il gesso le parole di questo libro, non puoi cancellarle usando la saliva, devi usare solo acqua pulita.

Nell'Islam esiste una serie separata di regole su come comportarsi correttamente durante la lettura delle Sura. Prima di iniziare a leggere, devi fare un piccolo bagno, lavarti i denti e vestirti in abiti festivi. Tutto ciò è dovuto al fatto che la lettura del Corano è un incontro con Allah, per il quale è necessario prepararsi con timore reverenziale.

Durante la lettura, è meglio essere soli in modo che gli estranei non distraggano dal cercare di comprendere la saggezza del libro sacro.

Per quanto riguarda le regole per la gestione del libro stesso, non deve essere posato sul pavimento o lasciato aperto. Inoltre, il Corano dovrebbe sempre trovarsi in cima ad altri libri in una pila. I volantini del Corano non possono essere usati come involucri per altri libri.

Il Corano non è solo un libro sacro di musulmani, ma anche un monumento di letteratura antica. Dopo aver letto il Corano, chiunque sia anche molto lontano dall'Islam troverà in lui molto interessante e istruttivo. Inoltre, oggi è molto semplice farlo: devi solo scaricare l'applicazione appropriata da Internet sul tuo telefono - e l'antico libro saggio sarà sempre a portata di mano.

La Russia è uno stato multinazionale. Questo porta a un gran numero di fedi che sono ufficialmente registrate nella Federazione Russa. A causa dell'ignoranza di cose elementari su altre religioni e scritture spesso sorgono, è possibile risolvere questa situazione. In particolare, dovresti familiarizzare con la risposta alla domanda: "Il Corano - che cos'è?"

Qual è l'essenza del Corano?

La parola "Corano" è di origine araba. Tradotto in russo, significa "recitativo", "leggere ad alta voce". Il Corano è il libro principale dei musulmani, che, secondo la leggenda, è una copia delle Sacre Scritture - il primo libro, che è conservato in cielo.

Prima di rispondere alla domanda sul Corano: che cos'è, bisogna dire alcune parole sull'origine della Scrittura. Il testo del libro principale dei musulmani fu inviato a Maometto attraverso un intermediario - Jebrail - dallo stesso Allah. Nel periodo banale, solo Muhammad registrava singole note. Dopo la sua morte, è sorta la questione della creazione delle Scritture.

I seguaci di Maometto recitarono a memoria i sermoni, che in seguito furono formati in un unico libro: il Corano. Cos'è il Corano? Prima di tutto, un documento ufficiale di musulmani scritto in arabo. Si ritiene che il Corano sia un libro non creato che esisterà per sempre, come Allah.

Chi ha registrato il Corano?

Secondo dati storici, Maometto non poteva leggere e scrivere. Ecco perché ricordava le rivelazioni ricevute da Allah, dopo di che le pronunciò ad alta voce al suo seguace. A loro volta, hanno memorizzato i messaggi a memoria. Per una più accurata trasmissione dei testi sacri, i seguaci hanno usato mezzi improvvisati per fissare le rivelazioni: alcuni ricorrevano a pergamena, altri a assi di legno o pezzi di cuoio.

Tuttavia, il modo più provato per preservare il significato delle Scritture era di raccontare a lettori appositamente formati che potevano ricordare i lunghi versi della Sunnah. L'Hafiz trasmise ulteriormente inequivocabilmente le Rivelazioni che aveva insegnato, nonostante la complessità stilistica dei frammenti del Corano.

Le fonti hanno registrato circa 40 persone che stavano scrivendo Apocalisse. Tuttavia, durante la vita di Maometto, i sura erano pochi conosciuti e praticamente non richiesti. Questo perché non c'era bisogno di una singola Scrittura. La prima copia creata del Corano fu poi conservata da sua moglie e sua figlia.

Struttura del Corano

Il libro sacro dei musulmani è composto da 114 capitoli, frammenti, che sono chiamati "sura". Al-Fatiha - la prima sura - apre il Corano. È una preghiera di 7 versi che tutti i credenti leggono. Il contenuto della preghiera è un riassunto dell'essenza del Corano. Ecco perché ogni volta i credenti lo dicono, eseguendo una preghiera quadrupla ogni giorno.

I restanti 113 capitoli del Corano sono disposti in ordine decrescente nelle Scritture, da maggiore a minore. Inizialmente, i sura hanno grandi volumi, sono veri e propri trattati. Alla fine del libro, i frammenti sono composti da diversi versi.

Quindi, alla domanda si può rispondere: Corano - che cos'è? Questo è un libro religioso chiaramente strutturato che ha due periodi: il Meccan e la Medina, ognuno dei quali simboleggia un certo stadio della vita di Maometto.

In quale lingua è scritto il libro sacro dei musulmani?

Come notato sopra, la lingua riconosciuta del Corano è l'arabo. Tuttavia, per comprendere l'essenza della Scrittura, un libro può essere tradotto in altre lingue. Ma in questo caso, dovremmo parlare della trasmissione soggettiva del significato della Scrittura da parte del traduttore, che è stato in grado di trasmettere la propria interpretazione ai lettori. In altre parole, il Corano in russo è solo una parvenza di scritture. L'unica vera opzione è considerata solo il Corano, scritto in arabo, che è apparso sulla terra per volontà di Allah.

Il Corano in russo ha luogo, tuttavia, ogni credente giusto deve arrivare a una lettura delle Scritture nella lingua di partenza.

Lo stile in cui è scritto il Corano

Si ritiene che lo stile in cui viene presentato il Corano sia unico, a differenza del Vecchio o della lettura del Corano, consente di rivelare nette transizioni dalla narrazione dalla prima persona alla terza e viceversa. Inoltre, nelle sure, i credenti possono incontrare vari schemi ritmici, il che complica lo studio del messaggio, ma lo rende unico, porta a un cambiamento di argomento e dà anche un leggero accenno di segreti rivelatori in futuro.

I passaggi di sura che hanno un pensiero completo sono in gran parte rimati, ma non costituiscono poesia. È impossibile attribuire frammenti del Corano alla prosa. Quando si legge la Sacra Scrittura in arabo o in russo, sorgono un gran numero di immagini e situazioni che si riflettono usando l'intonazione e il significato delle frasi.

Il Corano non è solo un libro. Questa è la Sacra Scrittura per tutti i musulmani che vivono sulla Terra, che ha incorporato le regole di base della vita per i giusti credenti.

Tutti gli insegnamenti religiosi si basano su libri che raccontano ai seguaci le regole della vita. È interessante notare che la paternità, la data di scrittura e la persona coinvolta nella traduzione sono spesso impossibili da stabilire. Il Corano è la base dell'Islam e si basa su fonti assolutamente affidabili che servono come fondamento della fede. Questa è una guida per il giusto stile di vita, che copre tutti gli aspetti dell'attività. Tutto è descritto lì, dal momento della sua apparizione al Giorno del Giudizio.

Sacre scritture

Il Corano è la Parola di Allah. Il Signore, con l'aiuto dell'angelo Djibril, trasmise le sue parole al profeta Maometto. A sua volta, ne ha parlato con persone che sono state in grado di riprodurre tutto per iscritto. I messaggi aiutano molti a vivere, guarendo le loro anime e proteggendole da vizi e tentazioni.

Secondo i seguaci, nei cieli di Allah c'è il Corano originale sulle tavole d'oro, e le scritture terrene ne sono il riflesso esatto. Questo libro deve essere letto solo nella versione originale, poiché tutte le traduzioni sono una semplice trasmissione semantica del testo e solo a voce alta. Al momento questa è un'intera arte, il Corano è letto come una Torà nella sinagoga, un canto e recitativo. I follower dovrebbero conoscere la maggior parte del testo a memoria, alcuni lo hanno persino imparato completamente. Il libro svolge un ruolo significativo nell'educazione pubblica, a volte è l'unico libro di testo, in quanto contiene le basi dell'apprendimento delle lingue.

Corano, la storia della creazione

Secondo le tradizioni islamiche, si ritiene che le Scritture furono inviate da Allah nella notte di Qadr, e l'angelo Jibril lo divise in parti e lo trasmise al profeta per 23 anni. Durante la sua vita, Maometto pronunciò molti sermoni e detti. Quando parlava a nome del Signore, usava la prosa in rima, la forma tradizionale del discorso dell'oracolo. Poiché il prescelto non poteva né scrivere né leggere, affidò alla sua segretaria compiti di fissare i suoi detti su ossa e pezzi di carta. Parte delle sue storie sono state preservate grazie alla memoria di persone fedeli, poi sono apparse 114 sura o 30 scavi, che il Corano contiene. Nessuno pensava a quali scritture sarebbero state necessarie, poiché durante la vita del profeta non c'era bisogno di lui, poteva rispondere personalmente a qualsiasi domanda incomprensibile. Ma dopo la morte di Maometto una fede diffusa, era necessaria una legge chiaramente formulata.

Pertanto, Omar e Abu Bekr hanno incaricato l'ex segretario, Zeid ibn Sabit, di raccogliere tutti i rapporti insieme. Affrontando molto rapidamente il lavoro, hanno presentato la raccolta risultante. Insieme a lui, altre persone furono impegnate in questa missione, grazie a ciò apparvero altre quattro raccolte di comandamenti. Zeid dovette raccogliere tutti i libri insieme e, alla fine del lavoro, eliminare le bozze. Il risultato è stato riconosciuto come la versione canonica del Corano.

Principi di religione

La Scrittura è la fonte di tutti i dogmi per i musulmani, nonché una guida che regola sia la sfera materiale che quella spirituale della vita. Secondo la religione, è completamente diverso dai sacri Talmud di altre fedi e ha le sue caratteristiche.

1. Questo è l'ultimo libro divino, dopo di che non ci saranno altri. Allah la protegge da varie distorsioni e cambiamenti.
2. Leggere ad alta voce, memorizzare e insegnare agli altri sono gli atti di culto più incoraggiati.
3. Contiene leggi in base alle quali saranno garantiti prosperità, stabilità sociale e giustizia.
4. Il Corano è un libro che contiene informazioni veritiere su messaggeri e profeti, nonché sui loro rapporti con le persone.
5. È stato scritto per tutta l'umanità per aiutarlo a credere nell'incredulità e nell'oscurità.

Significato nell'islam

Questa è la costituzione che Allah ha consegnato al suo messaggero in modo che tutti possano stabilire relazioni con il Signore, con la società e se stesso. Tutti i credenti si sbarazzano della schiavitù e iniziano una nuova vita per servire l'Onnipotente e ricevere la sua misericordia. I musulmani accettano gli insegnamenti e aderiscono alla leadership, evitano i divieti e non oltrepassano le restrizioni, fanno ciò che dice la Scrittura.

I sermoni coltivano lo spirito di giustizia, le buone maniere e il timore di Dio. La persona migliore, come ha spiegato Maometto, è quella che insegna agli altri e conosce il Corano stesso. Ciò che è, è noto ai rappresentanti di molte altre fedi.

struttura

Il Corano è composto da 114 sura (capitoli) di diverse lunghezze (da 3 a 286 versi, da 15 a 6144 parole). Tutte le sure sono divise in versi (versetti), da 6204 a 6236. Il Corano è la Bibbia per i musulmani, che è divisa in sette parti uguali. Questo viene fatto per leggibilità per tutta la settimana. Ha anche 30 sezioni (jus) per pregare uniformemente durante il mese. Le persone credono che il contenuto delle sacre scritture non possa essere modificato, poiché l'Altissimo lo proteggerà fino al Giorno del Giudizio.

L'inizio di tutte le sure, tranne la nona, risuona dalle parole "Nel nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso". Tutte le parti delle sezioni non sono disposte in ordine cronologico, ma a seconda delle dimensioni, inizialmente più lunghe, quindi sempre più corte.

Ruolo nella scienza

Oggi sta diventando molto popolare studiare il Corano. Che una simile scrittura sia diventata così diffusa non dovrebbe sorprendere. Molto semplicemente, il libro, che è stato scritto quattordici secoli fa, menziona fatti che sono stati recentemente scoperti e dimostrati dagli scienziati. Dimostrano che Maometto è un profeta inviato dal Grande Allah.

Alcune dichiarazioni del Corano:

• la stella Sirio è una doppia stella (ayat 53:49);
• indica la presenza di strati atmosferici (la scienza dice che ce ne sono cinque);
• l'esistenza di buchi neri è profetizzata nel libro (ayah 77: 8);
• viene descritta la scoperta degli strati della terra (cinque sono stati dimostrati fino ad oggi);
• viene descritta l'origine dell'Universo, si dice che sia nata dal non-essere;
• indicava la separazione tra terra e cielo, inizialmente il mondo era in uno stato di singolarità, e dopo che Allah lo distribuì in parti.

Il Corano ha presentato tutti questi fatti al mondo. Ciò che una tale dichiarazione di fatti esiste da 14 secoli, oggi stupisce gli scienziati.

Impatto sul mondo

Attualmente, ci sono 1,5 miliardi di musulmani che leggono e applicano la dottrina nelle loro vite. Va notato che gli ammiratori della Sacra Scrittura ancora ogni giorno lodano Dio nelle preghiere e si inchinano nell'arco della terra 5 volte al giorno. La verità è che ogni quarta persona sulla terra è un ammiratore di questa fede. Il Corano svolge un ruolo molto importante nell'Islam; lascia un segno enorme nel cuore di miliardi di credenti.

Differenza dalla bibbia

Nelle rivelazioni di Maometto, i messaggi postumi per i fedeli e la punizione per i peccatori sono descritti in dettaglio e accuratamente. Il paradiso nel libro è descritto nei minimi dettagli, racconta di palazzi d'oro e letti di assi fatti di perle. La rappresentazione del tormento all'inferno può stupire con la sua disumanità, come se il testo fosse stato scritto da un noto sadico. Né la Bibbia né la Torah hanno tali informazioni; solo il Corano rivela queste informazioni. Ciò che la Scrittura è nota a molti non è sorprendente, l'Islam ha molti seguaci.

etimologia

Esistono diverse opinioni sull'origine del nome. Secondo la versione generalmente accettata, deriva dal verbo verbale qara'a  (قرأ), “kara’a” (“leggi, leggi”). È anche possibile origine dal "Kerian" ("leggere il testo sacro", "edificazione")

Nel Corano stesso vengono usati vari nomi dell'ultima rivelazione, di cui i più comuni sono:

• Furkan (distinzione tra bene e male, verità e menzogna, ammissibile e proibito) (Corano, 25: 1)
• Kitab (Libro) (Corano 18: 1)
• Dhikr (Promemoria) (Corano 15: 1)
• Tanzil (Invio) (Corano 26: 192)

La parola "Mushaf" si riferisce a singole copie del Corano.

Significato nell'islam

Nell'Islam, il Sacro Corano è una costituzione che Allah ha inviato il suo messaggero in modo che tutti possano stabilire relazioni con il Signore, con se stesso e la società in cui vive, e compiere la sua missione di vita come il Signore dei mondi desiderava (Corano , 2: 185). È un miracolo eterno che non perderà affatto la sua importanza e rilevanza fino all'inizio della domenica.

Coloro che credono in lui si sbarazzano della schiavitù prima delle creature e iniziano una nuova vita, perché la sua anima sembra rinascere in modo che possa servire l'Onnipotente e guadagnare la sua misericordia.

I musulmani accettano questa grazia, aderiscono alla guida divina, seguono le sue istruzioni, obbediscono ai suoi ordini, evitano i suoi divieti e non violano le sue restrizioni. Seguire il sentiero del Corano è la chiave della felicità e della prosperità, mentre la distanza da essa è la causa dell'infelicità (Corano, 6: 155).

Il Corano educa i musulmani nello spirito di giustizia, timore divino e buone maniere

Il profeta Muhammad ha spiegato che la migliore delle persone è quella che studia il Corano e insegna ad altre persone questa conoscenza.

Il Corano contiene i principi e le idee di base della dottrina di Maometto, secondo la tradizione musulmana, che gli furono trasmessi da Allah stesso, attraverso l'angelo Jabrail. Questo libro contiene molte intersezioni con ebraismo e cristianesimo. I teologi islamici attribuiscono questo al fatto che Allah aveva precedentemente passato le sue alleanze a Musa e Ise, ma nel tempo queste alleanze hanno iniziato a diventare obsolete o distorte e solo Muhammad ha trasmesso la vera fede ai credenti.

I ricercatori sura sono divisi in due gruppi: Meccan e Medina. Il primo gruppo si riferisce al periodo in cui Maometto stava appena iniziando il suo viaggio come profeta. Il secondo gruppo risale al tempo in cui il profeta era ampiamente riconosciuto e adorato. In seguito Medina Suras presta meno attenzione alle vaghe riflessioni sul Giudizio Universale e simili, e si concentra maggiormente sulla formulazione di regole di condotta, sulla valutazione di eventi storici e simili.

Il testo del Corano è brusco, ma non controverso. Nel suo libro, l'Onnipotente invita i non credenti a trovare contraddizioni nelle loro Scritture, se sono così sicuri della sua imperfezione e falsità. Più tardi, oltre al Corano, apparvero tradizioni orali, hadith, che parlavano della vita del profeta. Poco dopo la morte di Maometto, gli hadith iniziarono a essere raccolti dai suoi seguaci e nel IX secolo furono raccolte sei raccolte, che costituivano la cosiddetta Sunna.

Il Corano fu inviato non solo agli arabi, ma a tutta l'umanità: "Ti abbiamo inviato solo come misericordia agli abitanti di tutti i mondi" (Corano, 21: 107) [ fonte di affiliazione?] .

Personaggi del Corano

Circa un quarto del testo del Corano descrive la vita di vari profeti, le descrizioni della maggior parte delle quali coincidono con quelle bibliche. I profeti includevano i patriarchi dell'Antico Testamento Adamo, Noè, i re David e Salomone e altri. Il Corano menziona anche re e giusti, i cui nomi non sono menzionati nella Bibbia (Luckman, Zul-Karnayn, ecc.). L'ultimo nella lista dei profeti è il profeta Maometto stesso e afferma che dopo di lui non ci saranno altri profeti. Inoltre, il Corano è più coerente nella descrizione di Gesù: non è né Dio né il figlio di Dio. Pertanto, l'idea del monoteismo è conservata in misura molto maggiore rispetto al cristianesimo. La parte teologica e filosofica è anche piena di prestiti dalla Bibbia. Tuttavia, tutto ciò non ha danneggiato l'autorità del Corano. Al contrario, grazie a questa somiglianza tra i libri sacri conquistati dai musulmani, era più facile per i cristiani accettare la nuova fede.

Struttura del Corano

Suras, con alcune eccezioni, si trovano nel Corano, a seconda delle loro dimensioni, e non in ordine cronologico. Prima ci sono lunghe sura, poi sura con un numero progressivamente decrescente di versi.

I più importanti sura e versi del Corano

Storia del Corano

Manoscritto del Corano del VII secolo

Secondo la tradizione islamica, si ritiene che il Corano sia disceso al mondo da Allah nella sua interezza nella notte di Qadr, ma l'angelo Jabrail lo ha trasmesso al profeta in parte per 23 anni (Corano, 17: 106).

Durante le sue attività pubbliche, Maometto fece molti detti e pronunciò molti sermoni. Allo stesso tempo, quando parlava per conto di Allah, usava la prosa in rima, nei tempi antichi l'antica forma tradizionale di discorso degli oracoli. Questi detti, in cui il profeta parlò a nome di Allah, divenne il Corano. Il resto dei detti è entrato nella tradizione. Poiché lo stesso Maometto non sapeva né leggere né scrivere, ordinò al suo segretario di scrivere detti su pezzi di carta, ossa, ma parte dei suoi detti non fu preservata grazie alle note, ma grazie al ricordo di persone pie. Di conseguenza, le rivelazioni formarono 114 Suras o 30 pericopi. A causa dell'ordine casuale delle rivelazioni, è difficile per i critici identificare il loro ordine cronologico. Tuttavia, ci sono diversi modi per ordinarli in base al tempo. Quindi, ad esempio, una leggenda affidabile divide i suras in Meccan e Medina. Tuttavia, questo metodo non funziona sempre, dal momento che parte delle garanzie è composta da rivelazioni di periodi diversi.

Durante la vita del profeta, non c'era bisogno del Corano: lo stesso Maometto poteva spiegare domande poco chiare. Tuttavia, dopo la sua morte, la rapida diffusione dell'Islam richiedeva una legge scritta chiaramente definita, sostenuta dal nome del profeta. A questo proposito, Abu Bekr e Omar hanno incaricato l'ex segretario del profeta Zeid ibn Sabit di compilare un riassunto iniziale delle registrazioni esistenti delle parole del profeta. Abbastanza veloce, Zeid completò il suo lavoro e introdusse la versione iniziale del Corano. Parallelamente a lui, altre persone stavano facendo lo stesso lavoro. Grazie a ciò, apparvero altre quattro raccolte dei comandamenti di Allah. Zeid fu incaricato di riunire tutte e cinque le edizioni e al termine di questo lavoro, le bozze originali furono distrutte. Il risultato del lavoro di Zeid è stato riconosciuto come la versione canonica del Corano. La leggenda narra che al califfo Osman stesso piaceva leggere questa versione ed è stato lui a leggerla in quel momento in cui è stato ucciso dalla folla. Ci sono persino antichi manoscritti del Corano che sono presumibilmente macchiati dal sangue di un califfo.

Già nei primi decenni dopo la morte di Maometto, sono emersi disaccordi tra i seguaci dell'Islam. Questi seguaci iniziarono a essere divisi in prime direzioni e sette: sunniti, Kharijits e sciiti. Tra questi, l'atteggiamento nei confronti del Corano canonico era diverso. I sunniti riconobbero incondizionatamente il testo di Zeid. I Kharijiti, che possedevano visioni puritane, iniziarono a obiettare alle 12 sure, che narravano che Giuseppe fosse venduto dai suoi fratelli come schiavo in Egitto. Dal punto di vista dei Kharijiti, la sura descrisse i tentativi della moglie del nobile egiziano di sedurre inutilmente Joseph. Gli sciiti credevano che per ordine di Osman dal Corano, tutti i luoghi che parlavano di Ali e dell'atteggiamento del profeta nei suoi confronti fossero stati rimossi. Tuttavia, tutti gli insoddisfatti furono costretti a usare esattamente la versione di Zeid.

Come suggerisce il nome, il Corano doveva essere letto ad alta voce. Nel tempo, si è trasformato in un'intera arte: il Corano dovrebbe essere letto come una Torà nella sinagoga, recitativo e canto. Inoltre, tutti dovevano ricordare a memoria una parte significativa del testo. Come in passato, e ora ci sono persone che ricordano a memoria l'intero Corano. Grazie a questo, il Corano svolge un ruolo importante nell'educazione pubblica e in alcuni luoghi è l'unico materiale educativo. Poiché la formazione linguistica si basa su questo, insieme all'Islam, la lingua araba è diffusa. E tutta la letteratura relativa all'Islam, indipendentemente dalla sua lingua, è piena di riferimenti al Corano.

Corano e scienza

Corano, IX secolo

I teologi musulmani affermano che il Corano non è certamente un lavoro scientifico, ma i fatti in esso menzionati, relativi a vari campi della conoscenza, indicano che il potenziale scientifico del Corano era molte volte superiore al livello di conoscenza che l'umanità aveva raggiunto quando il Corano apparve. Questo problema è stato e rimane oggetto di ricerca da parte di scienziati.

Questo concordismo cerca di armonizzare la leggenda coranica della pace con i dati della scienza moderna. Attraverso alcuni versi spesso poetici e vaghi, i fautori di questo concetto "predicono" la tettonica a zolle, la velocità della luce, ecc. Tuttavia, va sottolineato che la maggior parte di questi versetti può anche descrivere fatti osservabili o teorie diffuse già note durante la creazione del Corano ( ad es. teoria di Galeno).

Il sostenitore più popolare del concordismo coranico è il pubblicista turco Adnan Oktar, meglio conosciuto con lo pseudonimo di Harun Yahya. Nei suoi libri, rifiuta inequivocabilmente la teoria dell'evoluzione, rimanendo così nella posizione del creazionismo.

Nel moderno mondo islamico, la convinzione che il Corano abbia predetto molte teorie e scoperte scientifiche è diffusa. Il predicatore musulmano Idris Galyautdin in uno dei suoi libri ha elencato i nomi di studiosi moderni che si sono convertiti all'Islam dopo aver fatto un'altra scoperta, hanno visto che si rifletteva nel Corano 14 secoli fa. Uno di questi era l'accademico Maurice Bukai, membro dell'Accademia medica francese. Tuttavia, tali elenchi possono essere considerati con cautela: contrariamente a quanto spesso indicato, M. Buquay apparentemente non era un membro dell'Accademia medica francese. Altre liste includono anche Jacques-Yves Cousteau, sebbene una confutazione del suo appello sia stata pubblicata dalla sua fondazione nel 1991.

Imparare il Corano

Fonti del Corano

Secondo l'Islam, solo l'Altissimo è la fonte delle storie del Corano. Ciò è indicato da molte sure del libro sacro: "Abbiamo inviato il Corano nella notte del potere" (Corano, 97: 1), "Se persone e geni si fossero radunati per fare qualcosa di simile a questo Corano, non avrebbero creato tale, anche se solo uno di loro fosse altri aiutanti ”(Corano 17:90).

I musulmani credono che il profeta Maometto sia stato dato dall'Onnipotente all'Onnipotente per correggere le distorsioni che le persone hanno introdotto nelle prime scritture divine: la Torah e il Vangelo. Nel Corano esiste una versione finale della Legge divina (Corano, 2: 135).

Il primo e l'ultimo capitolo del Corano insieme

Struttura letteraria

Vi è consenso tra gli studiosi arabi sull'uso del Corano come standard in base al quale viene giudicata la letteratura araba. I musulmani sostengono che il Corano non ha analoghi nel contenuto e nello stile.

Scienze coraniche

interpretazione

Sia le contraddizioni nel testo del Corano che le crescenti richieste del gigantesco califfato hanno creato un bisogno urgente di commentare costantemente i contenuti del Corano. Questo processo è chiamato "tafsir" - "interpretazione", "esegetici". L'inizio di questo processo è stato posto dallo stesso Maometto, giustificando le contraddizioni nei suoi sermoni, facendo riferimento alla mutata volontà di Allah. Successivamente, è cresciuto nell'istituto di Naskha. Il Naskh (cancellazione) fu usato quando si sapeva con precisione che i due luoghi del Corano si contraddicono l'un l'altro. Al fine di evitare l'ambiguità di leggere il testo, nell'ambito di Naskh è stato stabilito quale testo dovrebbe essere considerato vero e quale è obsoleto. Il primo ha ricevuto il nome "Nasih", il secondo ha ricevuto il nome "Mansukh". Secondo alcuni rapporti, il Corano comprende 225 di tali contraddizioni e sono presenti versi cancellati in più di 40 sutra.

Oltre all'istituto di naskha, tafsir include anche commenti sui testi. Prima di tutto, tali commenti sono necessari per quei luoghi che sono troppo nebbiosi o come i 12 sutra su Joseph sono troppo frivoli. Le interpretazioni di tali luoghi sono state date a seconda delle circostanze. Come spesso accade con antichi testi religiosi, un ruolo significativo in tali interpretazioni è stato dato ai riferimenti alle allegorie. È stato affermato che un simile testo non deve essere interpretato alla lettera ed era inteso solo a dimostrare l'una o l'altra idea. Anche nell'interpretazione del Corano venivano spesso usati materiali dell'Hadith della Sunnah.

La dottrina dell'interpretazione del Corano iniziò a emergere come campo scientifico indipendente nel X secolo, quando gli sforzi del famoso teologo Muhammad at-Tabari e dei commentatori della sua generazione, come Ibn Abu Hatim, riassunsero il primo periodo dell'interpretazione del Corano.

Seguendoli, le opere fondamentali in quest'area furono Ibn Abu Hatim, Ibn Maja, al-Hakim e altri commentatori.

La scienza della pronuncia del Corano

La parola araba kyraat significa "letture del Corano". I più famosi sono 10 modi per leggere il Corano. Dieci kurra, imam di kyraat:

1. Nafi al-Madani (morto 169 Hijri)
2. Abdullah b. Qashir al-Makki (morto 125 Hijri). Ma non confonderlo con Mufassir Ismail b. Cassiere morto nel 774 hijri.
3. Abu Amr b. Ala al-Basri (morto 154 Hijri)
4. Abdullah b. Amr al-Shami (morto 118 Hijri)
5. Asym b. Abi al-Najud al-Kufi (morto 127 Hijri)
6. Hamza b. Hubeib al-Kufi (morto 156 Hijri)
7. Ali b. Hamza al-Kisai al-Kufi (morto 187 Hijri)
8. Abu Ja’far Yazid b. Al-Qa’ka al-Madani (morto 130 Hijri)
9. Jacob b. Ishaq al-Hadrami al-Basri (morto 205 Hijri)
10. Halaf b. Hisham al-Basri (morto 229 Hijri)

Il libro "Manarul Huda" dice: "La verità è che quando persone di diverse tribù arrivarono a Maometto, spiegò il Corano nel loro dialetto, cioè tirò fuori uno, due o tre aliffi, pronunciati con fermezza o dolcezza". Sette kyraat e ci sono sette tipi di dialetto arabo (lugat).

Nel libro An-Neshr 1/46, l'Imam Ibn al-Jazari, citando l'Imam Abul Abbas Ahmad b. Al-Mahdani dice: "Fondamentalmente, gli abitanti delle grandi città leggono secondo gli imam: Nafi", Ibni Qasir, Abu Amr, Asym, Ibni Amir, Khamza e Kisai. Successivamente, le persone iniziarono ad accontentarsi di un kyraat, arrivando persino al punto in cui continuavano a leggere consideravano colpevole un altro kyraate e talvolta facevano takfir (accusato di incredulità), ma Ibni Mujahid sosteneva l'opinione dei sette kurra e riusciva a riportare il resto degli altri kyraat al resto. Non conosciamo nessun lavoro in cui almeno un kyraat sia stato menzionato tranne i sette a noi noti, e ecco perché diciamo - con ci sono kyraat ".

Ognuno dei dieci Kurras per quanto riguarda il loro tipo di lettura ha prove affidabili che il loro kyraat raggiunge lo stesso Messaggero di Allah. Ecco tutti e sette i kyraata affidabili (sahih):

Nella cultura

Pagina dal Corano

Traduzioni

Corano persiano

I teologi ritengono che la traduzione dei significati del Corano dovrebbe basarsi sugli autentici hadith del profeta Maometto, coerenti con i principi della lingua araba e le disposizioni generalmente accettate della sharia musulmana. Alcuni credevano che quando si pubblicasse una traduzione fosse necessario indicare che si tratta di una semplice spiegazione dei significati del Corano. La traduzione non può sostituire il Corano durante le preghiere.

Gli specialisti dividono le traduzioni coraniche in due grandi gruppi: letterale e semantico. A causa della complessità della traduzione dall'arabo in altre lingue (in particolare, in russo) e dell'ambiguità dell'interpretazione di molte parole e frasi, le traduzioni semantiche sono considerate le più preferibili. Tuttavia, si deve capire che l'interprete può commettere errori, così come l'autore della traduzione.

Corano in Russia

Articolo principale: Corano in Russia

La prima traduzione del Corano fu pubblicata con decreto di Pietro I nel 1716. Questa traduzione è stata a lungo attribuita a P.V. Postnikov, ma recenti studi archivistici hanno dimostrato che la traduzione realmente fatta da Postnikov è rimasta in due manoscritti, uno dei quali è contrassegnato dal suo nome, e la traduzione, stampata nel 1716, che non ha nulla a che fare con Postnikov e molto peggio in termini di qualità, devono essere considerati anonimi. Nella Russia moderna, le traduzioni più popolari di quattro autori sono le traduzioni di I. Yu. Krachkovsky, V. M. Porokhova, M.-N. O. Osmanova ed E.R. Kuliev. Negli ultimi tre secoli, più di una dozzina di traduzioni del Corano e dei tafsir sono state scritte in Russia.

Valutazione complessiva delle traduzioni

Vale la pena notare che quando si traducono o trasmettono significati in russo, come nel caso di qualsiasi tentativo di tradurre la Sacra Scrittura, le inesattezze e gli errori, compresi quelli grossolani, non sono stati evitati, poiché molto dipende dal gusto e dalle visioni del mondo del traduttore, dalla sua educazione, ambiente culturale, nonché da una scarsa conoscenza dell'intero insieme di fonti e approcci sopravvissuti di varie scuole scientifiche e teologiche. Inoltre, vi è un diverso atteggiamento della comunità musulmana nei confronti della possibilità di tradurre il Corano in modo fortemente negativo, causato sia dal timore di un malinteso da parte del traduttore del testo dovuto a un livello educativo insufficiente, sia dall'enfasi sull'eccezionale veridicità della scrittura araba, a una comprensione generalmente benevola delle differenze linguistiche delle popolazioni del mondo e il desiderio di sottolineare che l'Islam non è esclusivamente la religione etnica degli arabi. Questo è il motivo per cui non esiste ancora un'unica traduzione che possa essere definita in modo inequivocabile come esemplare e classico. Anche se alcuni teologi musulmani compongono persino promemoria che spiegano tutti i requisiti che un interprete e un interprete devono soddisfare. Numerosi autori hanno dedicato le loro opere alla presentazione e alla comprensione degli errori nelle traduzioni del Corano in russo. Ad esempio, Elmir Kuliev ha dedicato uno dei capitoli del suo libro "On the Way to the Quran" a una seria analisi di errori e inesattezze nelle traduzioni dalle distorsioni del significato di alcuni concetti alle domande filosofiche durante la trasmissione di testo da parte di uno o un altro traduttore.

Vedi anche

note

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11. Che cosa significa "Manzill"?
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20. Muhsin S. Mahdi, Fazlur Rahman, Annemarie Schimmel Islam.  // Enciclopedia Britannica, 2008.
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23. Gli hafiz ucraini rappresenteranno subito il paese in numerosi concorsi internazionali di lettura del Corano // Progetto informativo e analitico "Islam in Ukraine", 26/08/2009
24. Concorso dei lettori del Corano nella Repubblica islamica dell'Iran // Portale informativo ed educativo MuslimEdu.ru., 12 ottobre 2010

Dizionario Ushakov

Scienze politiche: dizionario di riferimento

Il Corano

(arabo.  Kuran, lettere. lettura)

il principale libro sacro dei musulmani, una raccolta di sermoni, istituzioni rituali e legali, preghiere, storie istruttive e parabole pronunciate da Maometto alla Mecca e Medina. Le prime liste sopravvissute del turno dei 7-8 secoli.

Il mondo medievale in termini, nomi e titoli

Il Corano

(arabo.  galline "en - lettura) - il principale" libro sacro ", il" libro dei libri "dell'Islam (composto da 114 capitoli della sura). Composto sotto forma di appello di Allah alle persone (tranne la prima sura). K. - una raccolta di religiosi e dogmatici., mitologico .e testi legali, preghiere, incantesimi, norme religiose, che, insieme a vari decreti e regolamenti in materia di diritto pubblico, familiare, ereditario e penale della Sunna, costituirono le basi della Sharia (legge musulmana).

Lit .: Klimovich L.I. Un libro sul Corano, la sua origine e mitologia. M., 1986; La Sunna è una tradizione santa musulmana che contiene storie (hadith) sul profeta Maometto, le sue edificazioni e parabole. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. La vita di Maometto. M., 1991; Piotrovsky M.B. Leggende del Corano. M., 1991.

Cultural Studies. Dizionario di riferimento

Il Corano

(ar.) - il principale libro sacro dei musulmani, una raccolta di testi religiosi-dogmatici, mitologici e legali.

Dizionario di parole dimenticate e difficili dei secoli XVIII e XIX

Il Corano

, e , m.

* Innanzitutto, il mullah leggerà loro qualcosa dal Corano.. // Lermontov. L'eroe del nostro tempo //; Will x el'unica legge su di lui, la Santa Confessione del Corano che non osserva rigorosamente. // Pushkin. Bakhchisarai fountain // *

Islam. Dizionario Enciclopedico

Il Corano

le ultime scritture inviate da Allah. Il Corano che è giunto ai nostri tempi dalla tawatura (vedi) in arabo. Fu trasmesso per rivelazione al profeta Maometto. La parola Corano deriva dall'arabo kyraa (leggendo ad alta voce, a memoria). In questo senso, è menzionato nei versetti del Corano: “Non ripeterlo [, Muhammad,] di esso (cioè il Corano) per accelerare [ricordare, temendo la partenza di Gibril], poiché dobbiamo raccogliere il Corano [nel tuo cuore] e leggerlo [dalla tua bocca alle persone]. Quando te lo proclamiamo [attraverso le labbra di Jibril], allora ascolta attentamente la lettura ”(75: 16-18).

Il Corano è composto da 114 sura (capitoli) e 6666 versi (versi). Gli Ayat inviati alla Mecca si chiamano Meccan, e nella Medina si chiamano Medina.

Secondo le credenze dell'Islam ortodosso, il Corano è la parola eterna e non creata di Allah. Cioè, l'essenza del Corano non è creata, ma è una qualità attribuibile di Allah (cioè, la sua parola). Ma i suoi appunti, le pubblicazioni, il documento su cui è scritto, sono creati (mahluk).

Storia del Corano

I seguenti hadith raccontano la storia del Corano:

1.   Zeid ibn Sabit ha detto: "Durante la battaglia di Yamam (contro gli apostati), Abu Bakr mi ha chiamato. Sono andato da lui e ho incontrato Omar. Abu Bakr mi ha detto:" Omar è venuto da me e ha detto: "La battaglia è stata feroce, e in lui il kurra (esperti e lettori del Corano) stanno partecipando, temo molto che tali battaglie uccideranno il kurr e il Corano potrebbe essere perso insieme a loro. A questo proposito, ritengo necessario per te (su Abu Bakr) ordinare il Corano (in un singolo libro). "

Io (cioè Abu Bakp) gli ho risposto (Omar): come posso fare ciò che il profeta non ha fatto? Tuttavia, Omar ha obiettato: c'è un grande vantaggio in questa materia. Dato che non ho cercato di eludere questa relazione, Omar ha continuato i suoi persistenti appelli. Infine, (grazie a Omar) e ho capito l'importanza di questa questione.

Poi Zeid continuò: Abu Bakr si rivolse a me e disse: Sei un uomo giovane e intelligente. Ci fidiamo completamente di te. Inoltre, eri il segretario del profeta e scrivevi i versetti (da parte di Allah che hai ascoltato dal profeta). Ora prenditi cura del Corano e collezionalo (nella lista completa).

Quindi Zeid disse: "Lo giuro su Allah! Se Abu Bakr mi mettesse sulle spalle una montagna, mi sembrerebbe un peso più leggero di quello che mi ha affidato. Ho obiettato a lui:" Come farai ciò che il messaggero non ha fatto Allah? "Tuttavia, Abu Bakr mi ha detto in modo convincente:" Allah! C'è un grande vantaggio in questa faccenda, "e non ha lasciato su di me i suoi persistenti appelli e richieste. Alla fine, Allah ha instillato in me la convinzione della necessità di questa materia, come prima lo aveva instillato ad Abu Bakr".

Successivamente, io (Zeid) si è messo al lavoro e ho iniziato a collezionare (frammenti del Corano) da esperti del Corano che lo conoscevano a memoria (hafiz), così come dagli esistenti (frammenti) scritti su pezzi di materia, foglie di un albero di datteri e pietre piatte. Le ultime parti della sura di At-Taub che ho trovato a Husaima o Abu Husaima al-Ansari. A parte lui, non ho trovato queste parti in nessuno. Le pagine (tutte raccolte) sono rimaste con Abu Bakr fino alla sua morte. Quindi Omar prese il suo posto, e tutto il tempo fino a quando Allah prese la sua anima, rimasero con lui. Dopo di lui (tutte le pagine raccolte) furono custodite dalla moglie del profeta - la madre del fedele bue di Hafsa Omar ibn Khattab (Bukhari, Fadailu “l-Kur” en 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tafsir, Tauba, / 3102 / ).

2.   Zuhri trasmise da Anas: Khuzayf venne da Osman e disse: Oh, l'emiro dei fedeli! Sii un assistente dell'ummah (comunità di musulmani) e non permettere a noi, come ebrei e cristiani, di intraprendere il cammino di (vagare, dubitare e) conflitti riguardanti il \u200b\u200bLibro (Scrittura).

Osman mandò immediatamente la fasciatura Omar ibn Khattab ad Hafsa e gli ordinò di darle quanto segue: "Inviaci i rotoli (sukhuf) che sono conservati con te. Ne prenderemo delle copie e te li restituiremo a te."

Hafsa Bint Omar Ibn Khattab ha inviato le pergamene (a Osman). E ordinò a Zayd ibn Sabit, Abdullah ibn al-Zubayr, Saeed ibn al-Asu e Abdullah ibn al-Haris ibn Hisham di farne copie, e le fecero.

Osman disse a un gruppo di Quraysh: "Se hai problemi con i versetti del Corano con Zeid ibn Sabit, risolvili sulla base del dialetto coreano. Questo perché il Corano è stato rivelato in questo dialetto (arabo)"

E durante tutto il lavoro, questa composizione ha agito in questo modo.

Quando questo lavoro fu completato, Osman inviò una copia del Corano in tutte le aree (il califfato). Tutto il resto (dopo la commissione) scorre, ordinò di bruciare.

Zayd disse: mancava un'ayah della Suzah Ahzab, che avevo sentito dalla bocca del Messaggero di Allah. L'ho cercato e finalmente l'ho trovato a Husayma ibn Sabit al-Ansari. Ecco questo versetto: tra i credenti ci sono persone che sono vere in ciò che hanno stretto un'alleanza con Allah. Tra questi ci sono quelli che hanno già raggiunto il loro limite e quelli che ancora si aspettano e non hanno cambiato alcuna sostituzione del Corano (33:23) (Bukhari, Fadail l-Kur 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tafsir, Tauba, / 3103 /).

3.   In una leggenda, Ibn Shihab disse: "Sorse una disputa su esattamente come esprimere l'espressione" In quel giorno ". Zeid ibn Sabit insistette che questa espressione dovesse essere letta come (lettere arabe)" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta, "e Ibn Zubayr e Saeed ibn al-As hanno insistito su" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Per chiarire la verità, si sono rivolti a Osman. Osman rispose: "Scrivi" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Dopotutto, fu inviato nel dialetto Quraish."

4.   Anas disse: "Al tempo del profeta, il Corano era riunito da quattro associati, e sono tutti ansar: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit e Abu Zayd". Gli fu chiesto: "E chi è Abu Zayd?" Lui rispose: "Questo è uno dei miei zii". (Bukhari, Fadail "l-Kur" en 8, Menakibu "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmisi, Manakib, / 3796 /).

Questi quattro hadith raccontano la storia della raccolta del Corano in un unico libro durante il periodo di Abu Bakr e la sua riproduzione durante il periodo di Osman. In generale, è noto che:

1.   Muhammad Allah ha dato una profezia quando aveva 40 anni;

2.   Il periodo di profezia è durato fino alla sua morte, per 23 anni. Di questi, 13 anni alla Mecca e 10 anni alla Medina;

3.   Durante i primi 6 mesi di rivelazione da parte di Allah, ricevette in uno stato di sonno;

4.   Dopo 6 mesi nel mese di Ramadan, l'angelo Djibril venne da lui e gli portò la prima rivelazione (wahy al-matluf). Questa rivelazione sono i primi cinque versi di Sura al-Alak;

5. Successivamente, l'invio di rivelazioni (vahy) cessò e riprese dopo 3 anni. Ibn Hajjar, sulla base di un hadith, credeva che Jibril avesse comunque dato a Maometto alcune rivelazioni durante quei 3 anni;

6.   Dopo 3 anni, l'angelo Djibril ininterrottamente, nei successivi 10 anni, diede a Maometto le rivelazioni divine alla Mecca. Le rivelazioni che ha ricevuto alla Mecca (prima dell'hijra / delocalizzazione) sono chiamate Meccan, e a Medina (dopo il trasferimento) - chiamate Medina. Il Medinsky include anche rivelazioni inviate durante quel periodo e al di fuori della Medina (ad esempio, lungo la strada);

7.   Il Corano discese da Allah al mondo nella sua interezza nella notte di Kadr. E già qui, Angel Djibril è passato gradualmente al suo profeta, passo dopo passo, per 20 anni. Ciò è confermato dai versetti del Corano: "E abbiamo diviso il Corano in modo da poterlo leggere alle persone con resistenza e lo abbiamo inviato" (Corano, 17: 106). Il luogo in cui il Corano è disceso nel mondo si chiama Bait al-Izza. Un altro hadith afferma che l'angelo Djibril portò parti del Corano nel mondo per 20 anni. Esattamente quanto dovette trasmettere le rivelazioni al profeta durante tutto l'anno, e poi gradualmente le passò a lui. Pertanto, si scopre che il Corano è stato inviato in 20 fasi. Tuttavia, questo hadeeth è debole rispetto al precedente. Pertanto, in questa materia, l'unico vero è il riconoscimento che il Corano è stato inviato al mondo immediatamente nel suo insieme, e poi gradualmente, se necessario, è stato trasmesso al profeta in alcune parti;

8.   Nel mese di Ramadan, l'angelo Djibril lesse al profeta tutti i versetti del Corano che furono inviati nell'ultimo anno. Quindi il profeta li lesse e Djibril lo ascoltò. Questa conclusione si basa su un gruppo di hadith. Alcuni dicono che il profeta ha letto questi versetti a Djibril, e altri dicono che Djibril li ha letti al profeta. E dopo questo, il profeta ha letto questi versetti alle persone nella moschea, dove le persone, a loro volta, le hanno memorizzate). Questo processo si chiamava Arza. Nell'ultimo Ramadan nella vita di un profeta, questo processo fu eseguito due volte e fu chiamato Arza al-Ahira (l'ultimo Arza). Nella storia del Corano, Arza e in particolare Arza al-Ahira svolgono un ruolo eccezionale. Grazie a ciò, è stato possibile controllare le persone addestrate nella lettura del Corano ed escludere i loro errori e dimenticare. Alla fine, il profeta disse a Djibril: "Ci viene insegnato questo", al quale Djibril rispose: "Ciò che hai imparato è vero e completo".

Pertanto, il mese del Ramadan non è solo il mese in cui è stato rivelato il Corano, ma anche il mese durante il quale è stato verificato. In altre parole, questo mese merita di essere definito il mese del Corano. Ahmad ibn Hanbal nel suo Musnad cita un hadith dello Shuab al-Iman Bayhaki, che dice: "Taura (Torah) è stato inviato il 6 di Ramadan, Injil (Vangelo) - 13 Ramadan, Zabur (Salterio) - 18 Ramadan , Corano - 24 Ramadan. " Come puoi vedere, il mese del Ramadan ha avuto un ruolo eccezionale per tutte le Scritture rivelate da Allah;

9.   Il profeta diede ordini, gli elioni inviati a lui furono immediatamente registrati. Per fare questo, aveva circa 40 segretari. Anche nei momenti critici della sua vita, durante il trasferimento dalla Mecca a Medina o durante le campagne militari, non ha mai dimenticato di portare con sé il suo segretario e la sua cartoleria. Zeid ibn Sabit disse che dopo che il segretario scrisse la rivelazione, il profeta lo costrinse a leggere di nuovo i versetti. Se ha notato gli errori dell'impiegato, li ha immediatamente corretti, e solo dopo ha permesso di leggere rivelazioni divine alla gente.

Allo stesso tempo, il profeta non si accontentò di ciò e insistette affinché le rivelazioni fossero memorizzate dai compagni. Ha detto che la conoscenza dei versetti del Corano a memoria sarebbe stata premiata da Allah. E questo fu un ulteriore incentivo per le persone che cercavano di imparare i versetti e di ricevere la grazia di Dio. Quindi, una parte dei musulmani conosceva a memoria l'intero Corano, un'altra parte lo sapeva frammentariamente. E in generale, a quel tempo era impossibile essere un musulmano e non conoscere una parte significativa del Corano.

Ma anche registrare e memorizzare il Corano da parte del popolo non era abbastanza per il profeta. Ha introdotto il terzo elemento nella conservazione del Libro Divino: questo è un sistema di controllo. Cioè, è stato sistematicamente verificato dalla pronuncia orale e viceversa, la pronuncia orale è stata verificata registrando. Un buon esempio di questo è stato il processo di Arza nel mese di Ramadan, che è stato descritto sopra. Durante questo periodo, tutti i musulmani erano impegnati nel monitoraggio della correttezza della registrazione e della pronuncia orale del Corano. Ma questo processo non era limitato al Ramadan. Il profeta aveva insegnanti del Corano speciali che andavano dalle persone, insegnavano loro e, allo stesso tempo, controllavano la corretta registrazione e il suono della Scrittura;

10. A causa del fatto che a quel tempo non c'erano ancora documenti, le rivelazioni ricevute dal profeta furono registrate su fogli di data, pezzi di pietra piatta e cuoio. Queste note sono state prese nel corso dell'invio dei versi di Allah. E l'invio dei versi era misto. Cioè, i versi di una sura non hanno avuto il tempo di finire, quando i versi di un'altra, terza, ecc. Sono stati inviati immediatamente. Solo dopo l'invio dei versetti il \u200b\u200bprofeta dichiarò in quale particolare sura e in quale ordine questi versetti dovevano essere scritti.

Allo stesso tempo, ci furono rivelazioni che non avrebbero dovuto entrare nel Corano, ma furono solo temporanee e furono successivamente cancellate da Allah. Pertanto, in alcuni documenti dei versetti del Corano non vi era alcuna natura sistematica inerente alle edizioni moderne del Corano. In breve, questi documenti non erano olistici, ma frammentari. Per passare da frammentario a sistemico, il profeta introdusse il concetto di Talif al-Corano. Negli hadith del profeta si trova questo termine e nel Sahih Bukhari l'intera sezione del libro è così chiamata. Ad esempio, esiste un tale hadith: "Noi, in presenza del profeta, abbiamo composto il (Taliph) Corano dalle parti".

Compilazione e raccolta del Corano (talif)

La parola "talif" è tradotta nel significato di "compilazione" di qualcosa. È in questo senso che è usato per il Corano e più specificamente significa la disposizione coerente di versi (versi) nei suras. Gli ulama conoscono e comprendono il talento dei tempi del profeta e chiamano l'ordinamento dei versi nei suras "tavkif". Cioè, la sequenza di versi nelle Sura del Corano è stata dettata dal comando divino dell'angelo Jibril. In questa materia, l'ulama non ha avuto alcun ruolo. Per questo motivo, è vietato leggere i versetti del Corano in una sequenza diversa da quella indicata dal profeta. Cioè, è proibito (haram) leggere i versetti di qualsiasi sura dalla fine all'inizio. Un tale divieto finale di leggere in una sequenza non specificata dal profeta era causato dal fatto che alcuni poeti, scrittori, ecc. spesso leggevano varie opere nell'ordine in cui erano redditizie e volevano tradurre una tale regola nel Corano.

Tuttavia, l'ordine dei suras (capitoli) non è un "tafkif". Tutti gli studiosi hanno riconosciuto che questo ordine esiste nel Corano sulla base di Ijtihad. Questo ordine è stato proposto dalla commissione per la riproduzione di copie del Corano dopo la morte di Osman. Quindi, nella preghiera, nell'allenamento, ecc. è consentito leggere il Corano in qualsiasi sequenza di sure. Puoi leggere il Corano dalle soglie finali e passare a quelle iniziali. Ad esempio, è consentito leggere la sura "Kaf" prima della sura "Hajj". Perfino il profeta, secondo alcuni hadith, durante la notte la preghiera recitava la sura "Nisa" prima della sura "Al-Imran". Nell'elenco del Corano proposto da Ubayy ibn Ka'b, queste sura si trovano in questo modo.

Meriti di Zeid ibn Sabit

Come notato sopra, Zeid ibn Sabit accettò di comporre un unico testo del Corano. Omar ibn Khattab lo ha aiutato a organizzare questa importante questione.

Abu Bakr ordinò a Zeid di non fare affidamento sulla sua memoria e stabilì la condizione che lui (Zeid) fosse obbligato ad avere due testimonianze scritte per dimostrare l'accuratezza di ogni ayat che colleziona nella lista finale (vedi sotto). Abu Bakr ha annunciato l'inizio dei lavori sulla raccolta del Corano in tutta la città di Medina e ha chiesto ai cittadini che hanno scritto frammenti del Corano di portarli alla moschea e consegnarli a Zeid. Controllò i frammenti portati dalla popolazione Omar, che sapeva esattamente quali di questi frammenti erano stati verificati dal profeta e quali no. Si ritiene che molti dei frammenti portati siano stati testati ad Arza al-Ahir (vedi sopra). Questo da solo dimostra quanto fosse importante per la storia dell'Islam Arza al-Ahira.

Gli scienziati chiamano i due portati frammenti delle prove scritte del Corano. Due testimonianze vengono confrontate con il terzo elemento. Il terzo elemento (o originale) erano i dati di Zeid ibn Sabit, poiché era uno dei migliori esperti del Corano che lo conosceva a memoria. Ha confrontato i frammenti portati con le sue conoscenze. Allo stesso tempo, c'erano alcune eccezioni. Gli ultimi due versi della Tauba Sura furono portati in forma registrata da un solo uomo. Questi versetti furono uno dei più recenti inviati al profeta, quindi erano in suo possesso solo per iscritto. Altri associati non avevano una versione scritta di questi versetti, sebbene fossero noti a Zeid e ad altri associati nella trasmissione orale (cioè, li conoscevano a memoria). Quell'uomo aveva la testimonianza di una sola persona, non due, come precedentemente concordato. La sua testimonianza fu Husayma ibn Sabit. Venendo a conoscenza di questo, Zeid disse: "Dopo tutto, il profeta ha parlato di Husaim ibn Sabit che la sua testimonianza è uguale alla testimonianza di due uomini (shahadatayn)" e ha accettato i frammenti scritti. Nessuno dei soci dei profeti (ashabs) che scoprirono questo obiettò a Zeid che questi versetti non provenivano dal Corano.

Allo stesso tempo, Zeid ibn Sabit si rifiutò di accettare il frammento portato dallo stesso Omar ibn Khattab, in cui era scritto sulla lapidazione degli adulteri (Vedi). Omar non poteva fornire non solo la seconda prova scritta, ma anche prove orali. Il profeta disse della lapidazione: "Questo è un segno (ayah) di Allah!" Tuttavia, ha detto questo nel significato: "Questo è un segno (ayah), che è contenuto nei libri che sono stati inviati nei primi libri (prima del Corano)". Omar se ne dimenticò e quindi si sbagliava.

Secondo alcuni rapporti, Zeid ibn Sabit ha ricevuto l'aya della 23a sura "Ahzab", confermata da una testimonianza. Tuttavia, anche qui questa testimonianza apparteneva a Husayma ibn Sabit al-Shahadatayn (cioè a un uomo la cui testimonianza il profeta equiparava le due testimonianze). Uno studio attento dei tre versi sopra, che sono stati adottati con la testimonianza scritta di un testimone, è facile assicurarsi che siano completamente estranei alle questioni del "permesso e del proibito" (halal-haram) e dei precetti religiosi (ahkam).

Va notato che la storia del Corano non si limita solo alla sua collezione di Zeid ibn Sabit in un singolo libro. Dopotutto, molti musulmani lo conoscevano a memoria dall'inizio alla fine. E ancora più musulmani lo conoscevano parzialmente. Recitavano costantemente il Corano per la preghiera e altre preghiere (dua). I 6 migliori intenditori del Corano sono menzionati negli hadith di Anas: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Abu Zayd, Abu Darda, Saad ibn Ubada.

Tra coloro che avrebbero dovuto studiare il Corano, il profeta di nome Salim Maul Abu Husayf e Abdullah ibn Masud. Tra gli intenditori del Corano (hafiz), il profeta chiamò la donna Umm Varak. Tuttavia, il numero di hafiz non era limitato solo a queste persone. Secondo Ibn Hajjar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), tra i Muhajir, gli esperti del Corano (hafiz) erano Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzayfa, Salim, Abu Huraira, Abdullah ibn Saib e altri. Tra le donne, gli esperti del Corano (hafiz) erano Aisha e Umm Salaam. A questo elenco, Abu Dawood ha aggiunto i Muhajir di Tamim ibn Aus al-Dari, Ukbu ibn Amir; Ansarov Ubabu ibn al-Samit, Muaz Abu Hulaymu, Mujammi ibn Jariyah, Fudal ibn Ubaid, Maslam ibn Makhledi.

Come si può vedere da tutto ciò, è impossibile limitare il numero di persone che conoscevano il Corano e lo raccolsero in un unico libro solo da una ristretta cerchia di associati. Non ci sono basi per tentativi di limitare gli studiosi del Corano al numero di persone indicate nell'hadith di Anas. Alcuni hanno limitato questa cerchia di persone a cinque e sei persone. Tuttavia, come menzionato sopra, il Corano era di proprietà di un numero enorme di persone e non di un circolo limitato di persone. A questo proposito, è opportuno menzionare che anche durante la vita del profeta, 70 intenditori del Corano (kurra) caddero come martiri a Bir al-Maun. Lo stesso numero di kurra cadde nella battaglia di Yamam. In relazione a quanto precede, si deve notare che il numero di esperti del Corano durante la vita di un profeta non può essere stabilito. Non vi è alcun dubbio che questo numero fosse in centinaia.

Pertanto, durante l'incontro del Corano di Zayd ibn Sabit durante la vita di Abu Bakr, c'erano molti esperti del Corano (kurra), e nessuno di loro aveva lamentele o commenti dal lavoro di Zayd ibn Sabit.

Propagazione del Corano

Il Corano fu compilato in un unico libro immediatamente dopo la morte del profeta Maometto, durante il primo califfo Abu Bakr. Ma era solo in una copia.

Ciò è continuato fino al periodo del califfato di Omar. Durante il califfato di Osman, sorsero alcune polemiche sulla corretta lettura del Corano. Il Corano è stato rivelato in sette versioni (harf) di lettura (vedi). Entro questi limiti, la Sharia ha permesso di leggere il Libro. Tuttavia, tra le masse popolari, si parlavano letture arbitrarie in dialetti della lingua araba, oltre a Quraysh, che venivano parlate da arabi di varie tribù. Inoltre, tutti credevano che presumibilmente fosse il suo dialetto a riflettere più adeguatamente i significati del Corano. Nel libro "Masahif", Abu Dawood ha citato il fatto che nella lettura del Corano sono state rilevate gravi differenze tra gli insegnanti che hanno insegnato il Corano e gli studenti. Questi fraintendimenti hanno portato a gravi conflitti. Il califfo Osman era preoccupato per questo e ha ripetutamente parlato di questo argomento con spasmi.

Dopo qualche tempo, queste controversie e incomprensioni spazzarono l'esercito musulmano. In particolare, coprirono i distaccamenti dell'esercito che conquistarono l'Azerbaigian e l'Armenia. In particolare, iniziarono gravi divergenze tra i guerrieri siriani e i guerrieri iracheni. I guerrieri siriani leggono il Corano in kyraa (leggendo) di Ubaya ibn Kaaba e soldati iracheni in kyraa di Abdullah ibn Masoud. Le parti hanno ritenuto che la loro lettura fosse l'unica corretta e hanno iniziato ad accusarsi a vicenda di falsificazioni. Un po 'di più, e le parti avrebbero alzato le braccia a vicenda. In questa situazione, il comandante dell'esercito Khuzayf al-Yaman arrivò urgentemente a Medina e senza nemmeno riposarsi dalla strada andò dal califfo Osman, che fu informato della situazione critica nell'esercito. Khuzayfa ha insistentemente chiesto al califfo di salvare i musulmani da questo disastro (questo è stato descritto nell'addit sopra citato). Rendendosi conto della gravità della situazione, Osman convocò immediatamente il Consiglio dei Compagni del Profeta.

È necessario menzionare una testimonianza di Ali ibn Abu Talib su questo: “Pronuncia sempre le parole più gentili su Osman e non dire nulla di negativo su di lui. Giuro su Allah che nelle questioni relative al Corano non ha fatto nulla da solo, a meno che non abbia ricevuto l'approvazione del Concilio, che ha raccolto tra di noi (cioè i Compagni del Profeta). Una volta disse: Cosa ne pensi delle letture (kyraa) del Corano? Secondo le informazioni che ho, alcune persone riconoscono solo la loro kira come l'unica giusta e negano altre. Tali azioni di trucchi confinano con kufr (cioè incredulità)? Gli abbiamo detto: prima di tutto, vorremmo avere tue notizie. Ha risposto: voglio ordinare la riproduzione di una copia singola e finale del Corano. Se lo faccio, non ci saranno più conflitti e incomprensioni. Gli abbiamo risposto: pensi correttamente. "

Secondo Ibn Sirin, il Consiglio, convocato dal califfo Osman, era composto da 12 persone e tra loro c'era Ubay ibn Kaab.

Avendo ricevuto il sostegno del Consiglio, Osman ordinò che la copia del Corano Abu Bakr, che era nel dialetto del Quraish, fosse distribuita e distribuita tra il popolo. Cioè, era quel dialetto in cui Allah mandò finalmente tutti i versi al profeta Maometto. Per fare ciò, chiamò Zeid ibn Sabit e gli ordinò di dirigere la commissione per la riproduzione del Corano.

Secondo Musab ibn Saad, “Osman ha incaricato di selezionare i membri di questa commissione. Ha chiesto: "Chi ha la migliore calligrafia?" Gli fu risposto: "Il segretario del profeta era Zeid ibn Sabit". Chiese di nuovo: "E chi conosce meglio la lingua araba?" Gli fu risposto: "Ha detto ibn al-As". Quindi Osman disse: "Allora lascia che Said imponga e Zeid scriva". Ha detto ibn al-As che si diceva che il suo discorso fosse molto simile al modo di parlare del profeta.

Il numero dei membri della commissione e i loro nomi nelle diverse cronache sono indicati in diversi modi. Ibn Abu Dawood ha riferito che includeva Malik ibn Abu Amir, Qasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas e altri. Bukhari riferisce di Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Zubayr al-Said, Said Abd al-Rahman ibn al-Haris. Zayd ibn Sabit era a capo di questa commissione.

Il califfo Osman istruì la commissione come segue:

"Moltiplicherai il numero di copie del Sacro Corano. Se sorgono controversie tra te e Zeid, risolvile sulla base del solo dialetto del Quraysh. Perché è stato in questo dialetto che è stato rivelato."

Quante prime copie del Corano furono propagate?

Vari numeri sono riportati sul numero delle prime copie del Corano nelle cronache. Alcuni forniscono dati su 4, altri circa 5 e altri circa 7 copie. Da fonti che chiamano il numero 7, è noto che una delle copie è rimasta a Medina. Altri furono (un libro ciascuno) inviati alla Mecca, Sham (Damasco), Yemen, Bahrein, Bassora e Kufu. Successivamente, Osman ordinò la distruzione di tutti i frammenti rimanenti rimasti dopo il lavoro della commissione. Muaz ibn Saad ha ricordato: "Quando Osman ha distrutto i frammenti rimanenti, ho sentito le opinioni di molte persone su questo. Ognuno ha sostenuto e approvato all'unanimità le sue azioni."

E Abu Kilaba ha ricordato: “Quando Osman ha completato la distruzione dei frammenti, ha inviato messaggi a tutte le province musulmane, che contenevano le seguenti parole:“ Ho fatto un tale lavoro (per riprodurre il Corano). Successivamente, ho distrutto tutti i frammenti rimasti al di fuori del Libro. Ti do anche istruzioni di distruggerli nei tuoi campi. ""

La differenza tra Scrolls (Sukhuf) e Scripture (Mushaf).

C'è una certa differenza tra i Rotoli (Sukhuf) dei tempi di Abu Bakr e le Scritture compilati sulla base di questi rotoli durante il tempo di Osman. Il lavoro svolto durante il periodo di Abu Bakr per preservare il Corano è stato svolto con urgenza a causa del fatto che molti khafi del Corano sono morti nelle guerre e che vi è stata una minaccia di oblio del Corano con la morte di queste persone. I rotoli raccolti a quel tempo erano una raccolta di frammenti registrati durante il tempo del profeta e controllati da lui durante l '"arza al-ahir". Questi frammenti erano ampiamente conosciuti ed erano conosciuti a memoria. Tuttavia, non esistevano ancora in un'unica forma assemblata. Non era possibile riunirli in un unico libro durante il tempo del profeta a causa del fatto che nessuno sapeva quando le rivelazioni di Allah sarebbero state fermate e che tipo di sura sarebbe stato necessario aggiungere nuove rivelazioni al profeta. Abu Bakr, sulla base del decreto del profeta, disponeva i versetti (versetti) del Corano in stretta sequenza secondo i suras (capitoli).

La sceneggiatura, propagata ai tempi di Osman, aveva lo scopo di porre fine alla contesa causata dalla lettura del Corano in vari dialetti non coreani. Questo lavoro aveva lo scopo di sviluppare un unico testo del Corano per tutti i musulmani. Di conseguenza, si raggiunse l'unità sulla questione che la lettura dovrebbe essere solo nel dialetto del Quraish. Fu annunciato che "d'ora in poi dovremmo avere unità e il Corano dovrebbe essere letto solo nel dialetto del Quraish, poiché questa è la lingua madre del profeta". Inoltre, in questa Scrittura è stato raggiunto l'ordine di successione delle sure.

Questo lavoro non fu svolto dalle direttive di Osman, ma fu eseguito da una commissione, che fu nominata di comune accordo dai compagni del profeta.

Ulteriore storia delle pergamene di Abu Bakr.

Dopo il ritorno della fasciatura di Hafse, Omar ibn Khattab, i frammenti del Corano presi da lei, rimasero con lei. Osman non li ha distrutti insieme ad altri frammenti. Umayyad Marwan, essendo il sovrano di Medina, le chiese di portare questi frammenti, ma Hafsa lo rifiutò. Solo dopo la morte di Hafsa, Marwan inviò le pergamene (Sukhuf) e chiese di dargliele. Abdullah ibn Omar li ha inviati a lui. Marwan ha distrutto questo Sukhuf. Successivamente, ha spiegato le sue azioni in questo modo: "Ho distrutto questi frammenti perché in futuro potrebbero esserci persone che vogliono creare confusione tra i musulmani e si riferiranno a questo Sukhuf, presentando il caso come se fosse diverso dal Corano Osman".

Pertanto, l'iniziativa dell'incontro del Corano appartiene a Omar ibn Khattab. Il califfo Abu Bakr Siddik ha organizzato il lavoro in questa direzione. Zeid ibn Sabit era l'esecutore di questo caso. Il califfo Osman ibn Affan, d'altra parte, ordinò di propagare il Corano, per chiarire il corretto suono dei versi e la loro corretta disposizione. Questo lavoro è stato svolto anche da Zeid ibn Sabit e con lui molti altri Sahaba (associati). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, 477-493).

Introduzione al Corano di caratteri speciali per vocalizzare il testo

I musulmani hanno continuato a riscrivere le sure del Corano di Osman, preservando il modo di scrivere fino ai giorni nostri. Hanno aggiunto solo punti e vocalizzazioni e migliorato anche la scrittura. Ciò è stato fatto al fine di facilitare la lettura del Corano nella vera forma in cui è stato ascoltato dal profeta Allah e in cui lo ascoltiamo dai lettori del Corano ora e che corrisponde al Corano di Osman. Dopotutto, il Corano, registrato durante il califfo di Osman, era privo di punti e vocalizzazioni.

Quando non solo gli arabi iniziarono ad accettare l'Islam e sorse il pericolo di distorcere il Corano, il sovrano iracheno Ziyad chiese ad Abu l-Aswad al-Douali (morto nel 681), uno dei più grandi e abili lettori, di mettere icone nel testo affinché le persone li leggessero . Mise la fine delle parole nel Corano, raffigurando "Fatah" come un punto sopra la lettera, "Qasra" - come un punto ad esso, "Dammu" - un punto a lato, e fece due punti con un segno "Tanvin". Il metodo per annunciare Abu l-Aswad si diffuse e la gente lo usava. Tuttavia, questo metodo non ha tenuto conto di tutte le caratteristiche della lingua e, pertanto, a volte si sono verificate distorsioni nella lettura della pronuncia o della pronuncia delle parole.

Per risolvere questo problema, Nasr ibn Asim ha suggerito di mettere un altro punto sopra le lettere con punti o sotto di essi [il punto di Abu-l-Abbas indicava l'annuncio e veniva inserito in un altro inchiostro, diverso da quelli su cui era scritto il testo. Per quanto riguarda i punti di Nasr che contraddistinguono le lettere, sono state realizzate con lo stesso inchiostro con cui è stato scritto il testo.]

Più tardi, un altro lettore del Corano - al-Khalil ibn Ahmad annunciò tutte le lettere delle parole nel Corano, cambiando la precedente forma di vocali introdotta da Abu-l-Aswad. Ha fatto il segno "Fathi" l'obliquo "alif" sopra la lettera (significa il suono della vocale "a" e il morbido "a"), "kasra" - "ya" sotto di esso (significa il suono della vocale "e" e "morbido" e ")" damma "-" vav "sopra di esso (significa la vocale" u ") e ha anche introdotto i segni" madda "(consonanti ripetute) e" tashdida ". Dopo Khalil, la vocale del Corano prese la sua forma attuale. Quindi gli intenditori del Corano iniziarono a designare pause e iniziarono a leggere il Corano e a studiare la teoria del linguaggio, che avrebbe chiarito la comprensione del Corano, migliorato la sua lettura e fornito un'opportunità per comprendere le ragioni dell'inimitabilità del Corano.

Quindi, l'arte di leggere il Corano è stata cantata nel canto, con l'obiettivo di esprimere lunghezze, fusioni e melodie. Nella lettura del Corano, il suo aspetto è stato trasmesso dal messaggero di Allah.

Quando compaiono le tipografie che stampano il Corano, ogni musulmano diventa disponibile per acquistarne una copia.

] ("Educazione musulmana". M., 1993, S. 178-179).

Il Corano fu inviato per 23 anni alla Mecca e alla Medina. Il periodo Meccan è durato circa tredici anni. L'islam non era una religione di stato in quel momento, e quindi nelle meccaniche Meccan si presta maggiore attenzione alle dottrine di profezia, escatologia, spiritualità e anche questioni etiche. Il postulato e il leit motiv più importanti dell'intero contenuto del Corano è la dottrina del monoteismo (tawhid), che ha origine dal primo uomo di Adamo. La dottrina del monoteismo rifiuta l'esistenza di altri dei oltre al vero Creatore di tutta l'esistenza e prescrive l'obbligo del servizio solo per Lui.

Per quanto riguarda il secondo periodo (Medina) dell'invio delle rivelazioni coraniche, danno maggiore importanza alle questioni sociali, economiche, ai problemi di guerra e pace, alla legge, ai rapporti familiari, ecc. Questo perché l'Islam a Medina è diventato la religione di stato. Cioè, i versetti del Corano furono mandati giù tenendo conto della situazione reale in cui si trovavano Maometto e i primi musulmani. Inoltre, in diversi casi i comandamenti divini furono inviati gradualmente, da forme più leggere a più complesse. Ad esempio, i musulmani inizialmente pregavano due volte al giorno, quindi veniva ordinata una preghiera di cinque volte. In accordo con le circostanze reali, Allah poteva inviare una rivelazione, che era temporanea, e quindi cancellarla e sostituirla con una nuova (Vedi Naskh e Mansuh). Tutto ciò era necessario per una migliore percezione della religione da parte dei musulmani.

L'invio del Corano gradualmente, in parte, ha anche contribuito alla sua migliore percezione da parte del popolo: "Gli infedeli chiedono:" Perché il Corano non viene inviato a lui in un momento? " Lo abbiamo fatto e [ti abbiamo comandato] di leggere il Corano in parte per rafforzare il tuo cuore [con fede] ”(25: 32). Ciò ha facilitato il suo studio e l'applicazione pratica nella vita di tutti i giorni.

Nel suo contenuto e stile, il Corano non ha analoghi nel mondo: "O i politeisti diranno:" Muhammad ha concepito il Corano ". Rispondi: "Componi almeno una sura come il Corano e chiama [per aiuto] chi puoi, tranne Allah, se davvero [la pensi così]" ”(10: 38). Questo libro fu inviato non solo agli arabi, ma anche a tutta l'umanità: "Ti abbiamo inviato [, Maometto, il messaggero] solo come misericordia per gli abitanti dei mondi" (21: 107).

Allo stesso tempo, il Corano stesso non contiene qualcosa di fondamentalmente nuovo, precedentemente sconosciuto. Questo libro racconta antichi profeti come Adamo, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, ecc., Fornisce informazioni su vari eventi della loro vita. Allo stesso tempo, il Corano racconta anche di eventi che dovrebbero accadere in futuro, come nell'ayah: “I bizantini furono sconfitti nel più vicino [il proprio dal nemico]. Ma dopo la sconfitta [se stessi] prevarranno tra qualche anno. Allah comanda tutto prima [la vittoria di alcuni] e dopo [la prossima vittoria di altri]. E quel giorno i credenti escono con l'aiuto di Allah. Dà aiuto a chiunque voglia. È grande, misericordioso ”(Corano 30: 2-5). Questa ayah fu rivelata dopo, durante la guerra bizantina-persiana (602-628), lo scià iraniano, Khosrov II della dinastia sassanide, catturò le province orientali dell'Impero bizantino nel 614. In effetti, pochi anni dopo, alla fine degli anni '20 del VII secolo dopo la nascita del profeta Gesù, l'imperatore Eraclio andò in contropiede contro i persiani, riuscendo a infliggere una serie di sconfitte su di loro e riconquistare province perdute.

Il Corano narra anche dei problemi dell'origine e dell'essenza dell'essere, varie forme di vita, cosmologia e cosmogonia:

Allah è colui che ha creato il cielo e la terra in sei giorni e ciò che era tra loro, poi si è seduto sul trono. Per te, tranne Lui, non c'è né un mecenate né un intercessore. Non puoi venire ai tuoi sensi? Diffonde il suo comando dal cielo alla terra, e poi [comando di nuovo] sale a Lui durante il giorno, che secondo il tuo racconto dura mille anni (32: 4-5).

Gli infedeli non sanno davvero che il cielo e la terra erano una cosa sola e che li abbiamo divisi e abbiamo reso tutta la vita fuori dall'acqua? Non crederanno [e poi]? (21: 30).

] - Oh gente! Se dubiti della risurrezione [al Giudizio Universale, ricorda] che Ti abbiamo creato dalla polvere, quindi da una goccia di seme, quindi da un coagulo di sangue, quindi da un pezzo di carne che è ovvio o non è ancora apparso, [e tutto questo parlare] con te per chiarimenti. Mettiamo nel seno ciò che vogliamo, prima del tempo stabilito. Quindi ti guidiamo [fuori dal grembo materno] da bambini, quindi [ti alleviamo] fino a raggiungere la maggiore età; ma alcuni di voi saranno a riposo [in tenera età], mentre altri raggiungeranno [così] anni avanzati che dimenticheranno tutto ciò che sapevano. Vedi la terra avvizzita. Ma non appena le inviamo l'acqua, si gonfia, si distribuisce e dà alla luce tutti i tipi di bellissime piante (22: 5).

Pertanto, il Corano contiene i principi generali di tutti gli aspetti della vita individuale e sociale.

Sulle varie opzioni di lettura del Corano (vedi).

Turkism in russo

Il Corano

bene  libro sacro di Maomettani. Alekseev, 1773 Corano da ar. qor "an, qur" an reading, libro; Dal, 2, 161 (Slo. Acad., 1956, 5, 1412). "Il Corano è vecchio. Russo. Kuran (1575-1584 voll.), Kurgan (1479-1481); vedi Korsh ... Dall'Ar.-Turk. Kur" an "(Fasmer, 2, 322). Radlov Koran (Kaz.

Dizionario Enciclopedico

Il Corano

(Polli arabi "en, lett. - lettura), il principale libro sacro dei musulmani, una raccolta di sermoni, istituzioni rituali e legali, preghiere, storie istruttive e parabole pronunciate da Maometto alla Mecca e Medina. Le prime liste sopravvissute della svolta del 7-8 secolo.

Dizionario Ozhegov

CDF laH  e, m.   (Maiuscolo). Un libro contenente un riassunto dei dogmi e delle disposizioni dell'Islam, dei miti musulmani e dello stato di diritto.

Dizionario di Efraim

Il Corano

m.
Il libro sacro dell'Islam, contenente un riassunto dei più importanti dogmi musulmani
religione, miti musulmani e stato di diritto.

Enciclopedia di Brockhaus ed Efron

Il Corano

(più correttamente: kor'an) - un libro sacro di Maomettani, che svolge per loro lo stesso ruolo della Bibbia e del Santo Vangelo per i cristiani. Questa è una raccolta di racconti, insegnamenti, regole, leggi, ecc., Riportati a Maometto Allah attraverso l'arcangelo Gabriele. La parola "K." significa "leggere"; questo nome è preso in prestito dagli ebrei che usano il verbo "karv" (leggi) nel senso di "studiare le Scritture"; Maometto stesso voleva esprimere con questa parola che ogni rivelazione gli veniva “letta” dall'alto. In K. ci sono molti ebrei e cristiani, presi dall'ebrea Haggadah e dall'apocrifo cristiano, ma con estrema inesattezza e persino con maleducate perversioni: ad esempio, Haman (consigliere di Agasfera) fu identificato con il consigliere del faraone, Maria, sorella di Mosè, identificata con la madre di Gesù, la fertilità L'Egitto è attribuito alla pioggia, non al Nilo, ecc. Bisogna pensare che le fonti di prestito da Maometto non fossero scritte, ma orali; oltre all'inesattezza nella trasmissione di informazioni, ne siamo convinti dalla forma distorta di nomi propri che incontriamo in K. (cfr., ad esempio, Cor. VII, 48 con Luca XVI, 24; Cor. XXI, 105 con Sal. XXXVII, 29. K. V, 35 con Mishna, San IV, 5); l'elemento ebraico è pervertito meno del cristiano. Vedi (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Francoforte, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, articolo in "Journal des Savants" (1835, marzo); "Testimonianza dei libri o dei passi della Bibbia e del Corano a confronto" (Londra, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Storia K.   Le rivelazioni di Maometto, che erano generalmente molto brevi, furono spesso registrate dagli ascoltatori, a volte anche per ordine del profeta (vedi S. de Sacy, "Mém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres ", I, 308), ma più spesso tutto era semplicemente ricordato. Gli intenditori dei passaggi di K. erano chiamati "portatori del Corano", ricordavano molti dei detti del loro maestro e non c'era bisogno di scrivere. Poco dopo la morte di Maometto, una battaglia ebbe luogo a Yemama (633) con il falso profeta Moseilim; molti dei "portatori di K "furono uccisi e Omar consigliò al califfo Abu Bekr (632-634) di raccogliere quei passaggi di K. che sono tra i m Musulmani, Abu Bekr affidò questo caso a Zeid, l'ex segretario di Maometto, che sotto la direzione di Omar, raccolse da ogni parte frammenti di K., scritti su pergamena, su ossa, su foglie di palma, su ciottoli o conservati in memoria. , la vedova di un profeta. Portava il nome " es sohoff "ed era destinato ad uso privato da Abu Bekr e Omar. I restanti musulmani continuarono a leggere K. secondo i loro passaggi come volevano, e a poco a poco le singole edizioni iniziarono a differire tra loro, specialmente in ortografia e linguaggio. Per eliminare gli argomenti sorti, il califfo Osman (644-654 ) decise di introdurre un'edizione generale e obbligatoria di K., in coreano (vedi). La stessa Zeid pubblicò di nuovo K., la divise in sura o capitoli e scrisse quattro copie (con l'aiuto di altri tre scribi). lasciato a Medina, altri partono furono inviati a Kufa, Bassora e Damasco (650). Il resto dei documenti di K. fu ordinato di essere preso dai loro proprietari e bruciato per porre fine a tutte le controversie in una sola volta (e i fogli di Zeid stesso furono bruciati durante il regno di Mervan, 683-6 8 5). Il codice di Osmanov continuò a circolare per molto tempo da altri, come Ibn Masoud, uno dei più antichi discepoli del profeta; ma alla fine, solo i redattori K., Osmanovskaya, sopravvissero. neskhi, invece del disagio Kufi, K. ricevette punti e segni diacritici per le vocali, nonché segni di punteggiatura; Aboul Esved, il creatore di questa riforma, mente. nel 688, l'autenticità di K. suscitò spesso i dubbi degli scienziati. Weil ha scoperto che Osman ha dovuto aggiungere qualche distorsione alla sua lista, ad es. al fine di indebolire la pretesa di Ali al trono. Muir, Neldeke, Hammer, Barthelemy e altri sono dell'opinione opposta. Il fatto che la sua lista sia stata accettata da tutti i musulmani, anche se non gli è piaciuta affatto Osman, così come il fallimento di ibn-Masoud, i cui attacchi non hanno avuto alcun effetto sulle persone da cui molti hanno ascoltato personalmente il profeta e ricordato le sue parole, anche a favore della buona fede di Osman. Anche la considerazione di Renan è importante: K. si distingue per un tale disordine, una tale massa di contraddizioni interne e una tale fisionomia delineata di ogni passaggio che non si può dubitare della sua genuinità. Vedi Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy," Avvisi e extra "(vol. VIII); Th. N ö ldeke," De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Getty., 1856); lui," Geschichte des Korans "(Getting. 1860); Kazem-Beg," Sur un chapitre inconnu du Coran "(in" Journ. Asiat. ", Dicembre 1843); G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); lui, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; traduzione russa di Malov, Kazan, 1875); lui, " Geschichte der Chalifen "(vol. I, p. 168; Mannheim, 1846); suo," Geschichte der islamitischen Vö lker "(introduzione, Stuttg., 1866); W. Muir," La vita di Maometto "(L. , 1858-1861), il suo "Il Coron" la sua composizione, insegnamento e testimonianza della Sacra Scrittura "(L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); lui, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (cap. IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa poie sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith," Mohammed and Mohammedanism "(L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(P. 1877); H. Müller," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B., 1885; vol. VI della storia generale di Onken). Distribuzione cronologica di suras. Zeid, il figlio di Sabit, che aveva tra le mani molte sura (cioè rivelazioni collegate separate o capitoli del Corano), non poteva sistemarle né in contenuto né in ordine cronologico: Maometto nella stessa rivelazione spesso parlava di parecchie disparità cose, e nessuno poteva dire a Zeid esattamente quando ogni sura era pronunciata. Pertanto, Zeid li sistemò in lunghezza: il più lungo all'inizio, il più corto alla fine, e poi mise una breve sura in testa, come introduzione. Grazie a questa tecnica, il Corano è una miscela caotica, senza alcuna connessione interna e con una massa di ripetizioni monotone. I teologi musulmani hanno cercato di stabilire l'ordine cronologico dei sura, ma i loro tavoli sono completamente arbitrari. Gli scienziati europei hanno fatto lo stesso tentativo, non senza successo. Non si può dubitare di una cronologia assolutamente accurata: ad esempio, non sappiamo nemmeno in quale anno Maometto apparve come profeta. Nel migliore dei casi, ci si può aspettare solo il ripristino di una semplice sequenza di sura senza una definizione esatta dell'anno. Lo studio della lingua o dello stile di ogni sura può aiutare questo. Maometto non poteva parlare la stessa lingua all'inizio e alla fine della sua attività profetica: nei giorni dell'umiliazione e della persecuzione e nei giorni del trionfo e del potere, nei giorni di attività tra una piccola comunità e nei giorni della diffusione dell'Islam in tutta l'Arabia, nei giorni di predominio delle aspirazioni religiose e ai tempi della preponderanza degli obiettivi politici, nella sua Mecca natia e in una strana Medina; non sapeva parlare la stessa lingua ai tempi della giovinezza e della vecchiaia. Sulla base di tali considerazioni e di alcuni suggerimenti storici sparsi sulle sura, gli scienziati sono stati in grado di scoprire che le brevi, ardenti ed energiche rassicurazioni poste da Zeid alla fine di K. appartengono al primo periodo Meccanico della vita del profeta e alle lunghe e asciutte rassicurazioni poste da Zeid all'inizio della raccolta - al periodo della Medina, fino alla fine della vita del profeta. Ma questo non significa che puoi organizzare tutto   K. in ordine cronologico: alcuni sura, apparentemente, consistono in versi misti di La Mecca e Medina. Il principio stesso dello studio delle sura, tuttavia, dà sfogo alla soggettività dei ricercatori, le cui conclusioni sono tutt'altro che le stesse. Sprenger pensa che non lasceremo mai l'ipotesi; Dozie scopre che non è il momento di pubblicare K., situato in ordine cronologico, come ha fatto Rodwell (Rodwell, L., 1861). Valutazione estetica K. In K. 114 sura; sono divisi in versi e ogni verso è un titolo. "Ayet", cioè un miracolo. Secondo i musulmani credenti, K. non è stato creato nel tempo: esisteva nella sua forma attuale prima dei secoli, e quindi K. è il libro più perfetto sia nel contenuto che nella forma. Gli europei, senza eccezioni, riconoscono la disposizione disordinata delle sura come estremamente noiosa, ma le loro opinioni sono diverse riguardo allo stile di Maometto. Redan scopre che K. era una fase di progresso nello sviluppo della letteratura araba, poiché segna una transizione da uno stile poetico alla prosa, dalla poesia al semplice discorso. Neldeke ricorda che molte delle immagini che ci parlano poco erano molto vivaci per gli arabi (ad esempio, la parabola della pioggia nel deserto). Diventando, tuttavia, dal punto di vista europeo, sia Renan, sia Neldeke, e la maggior parte degli altri ricercatori (al contrario di Barthelemy e Zedillo) danno a K. una valutazione poco lusinghiera. Renan afferma che leggere K. per lungo tempo è una cosa insopportabile, e Dozi scopre che tra le antiche opere arabe non conosce un singolo così insipido, così non originale, così allungato e noioso come K. Le storie sono considerate la parte migliore, ma sono deboli. In generale, gli arabi sono maestri nel raccontare: le raccolte delle loro opere pre-islamiche vengono lette con grande interesse; Le leggende di Maometto sui profeti (inoltre, prese in prestito dalla Bibbia e dal Talmud) sembrano secche e fredde rispetto a qualche storia puramente araba o con l'originale dell'Antico Testamento. Non sorprende che i Meccani preferissero ascoltare le narrazioni di Nadr ibn-Haris sugli eroi indiani e persiani rispetto alla narrazione di Maometto. I motesiliti si impegnarono a comporre un libro meglio di K. Di solito dividono lo stile di C. in periodi. Weil osserva che le ultime sure di K., relative al primo periodo dell'attività di Maometto, furono scritte in un magazzino vicino al magazzino di poeti e compilatori di parabole ebraiche, mentre la prima metà di K. è una prosa misurata che ricorda il modo in cui i profeti israeliani furono presentati in quei momenti il loro tono è il meno sublime. Neldeke non è soddisfatto e conta nelle opere di Maometto ben quattro periodi: tre Meccan e Medina. All'inizio dell'attività profetica, Maometto ha dato rivelazioni che hanno respirato il potere selvaggio della passione, un forte, sebbene non ricco di immaginazione; per questi santi ha ricevuto dai suoi nemici il soprannome di "demoniaco"; una descrizione del paradiso e dell'inferno, le immagini della grandezza di Dio sono direttamente poetiche in lui; in s. XCIII - toccante semplicità. Nei sura del secondo periodo, l'immaginazione si indebolisce; l'ardore e l'animazione esistono ancora, ma il tono sta diventando più prosaico; la brevità scompare; l'esistenza di Dio non è solo predicata, ma anche dimostrata da confronti con la natura; i rimproveri dei nemici non sono solo negati, ma anche confutati da prove, molto deboli e confuse; si trovano lunghe narrazioni di ex profeti. In questo periodo, o forse fino alla fine del primo, c'è la sura introduttiva di Fatiha o K., che interpreta il ruolo del nostro "Padre nostro" tra i musulmani. Ecco il suo contenuto: Nel nome del Signore Misericordioso, Misericordioso! "Lode a Dio, Signore dei mondi, misericordioso, misericordioso, signore del giorno del giudizio! Veramente Per te   adoriamo e voi chiedere protezione. Guidaci sulla retta via, sulla via di coloro a cui sei stato misericordioso, verso i quali non c'è rabbia e che non si sbagliano "(è considerato inutile leggere Fatiha il maggior numero di volte possibile di seguito). Le salse del terzo periodo sono quasi esclusivamente prosaiche; ce ne sono solo più in K .; le rivelazioni qui sono estremamente estese, i versetti individuali sono più lunghi che nelle suras del passato; a volte una scintilla poetica risplenderà, ma generalmente un tono oratorio; queste sa istruttive sono molto noiose per noi, ma è noto che sono stati loro a giocare il ruolo principale nella diffusione dell'Islam Suras of the Fourth lo iodio, o Medina, ci è anche chiaro storicamente, perché questo periodo della vita del profeta è meglio conosciuto nei dettagli; ogni sura indica direttamente un fatto noto o contiene un chiaro indizio; sono simili nello stile all'ultimo Meccan; questa è pura prosa, con decorazioni retoriche: ci sono molte esclamazioni dirette contro "fingere" e "dubbiosi", nonché contro gli ebrei; ci sono sura puramente legislative che indicano il rito del culto o che incorporano decreti civili e penali. La valutazione di K. dal lato del modulo.   A Maometto piaceva vestire le sue rivelazioni sotto forma di prosa in rima, che è composta da piccoli pensieri russi sui Kobzar e grandi stratagemmi russi di raeshnik. In più antiche sure, ci riuscì, ma poi iniziò a fare rima con grande difficoltà e iniziò a mostrare schiavitù prima della rima, prima della forma, a discapito del significato. Cominciò a ripetere, distorcendo le parole. Nel sec. 55 si riferisce a   due Giardini dell'Eden Perché? perché la fine del doppio numero di "out" coincide con la rima che prevale in questa sura. Nel sec. XCV, 2 Monte Sinai naz. "Xining" invece del solito "Sina" (cfr. XXIII, 20); in s. XXXVII, 130 Elia n. “Ilyasin” invece dei soliti “Ilyas” (vedi VI, 85; XXXVII, 123); tutto questo è per il bene della rima (vedi, ad eccezione delle citate opere di J. de Nauphal, "Législation musulmane; filiation et divorce", San Pietroburgo, 1893, in conclusione). La stessa lingua di K. non è pura, anche se Maometto dichiarò che K. era composto in arabo puro (XVI, 106; XXVI, 195): ci sono molte parole siriaco, ebraico, persino etiope e greca, e Maometto le usa spesso in modo errato (vedi Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leyd., 1883, e Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K., Monaco, 1884). Sprenger osserva che Muhammad usa termini alieni o nuovi per ostentare o dare più importanza al discorso e al mistero; tuttavia, i poeti pagani contemporanei a lui fecero lo stesso. La grammatica di K. non è sempre corretta, e se questo è poco notato, allora a causa del fatto che i filologi arabi hanno elevato i suoi errori alle regole della lingua. Tuttavia, le grammatiche arabe dei primi secoli dell'Islam, che godevano di una maggiore libertà nei loro punti di vista, raramente prendono o addirittura non prendono mai esempi da K: per loro, K. non era un libro classico e un'autorità sulla lingua . dogmatica   K. - vedi Maomettanismo. -