ეკლესიის კანონები და თანამედროვე ცხოვრება. რა არის ეკლესიის დოგმები და კანონები? რით განსხვავდება თეოლოგიური აზრი ეკლესიის მოძღვრებისგან

რა კანონები არსებობს ეკლესიაში? რას არეგულირებენ? საჭიროა თუ არა კანონები ადამიანის თავისუფლების ჩამორთმევისთვის თუ პირიქით, დასახმარებლად? რატომ არის საერთოდ ეკლესიაში ასეთი იურიდიული ფორმალიზმი? მართლა შეუძლებელია მის გარეშე გადარჩენა?
ამ და სხვა კითხვებს სპეციალურად „თომასთვის“ უპასუხა დეკანოზმა დიმიტრი პაშკოვმა, PSTGU ზოგადი და რუსული ეკლესიის ისტორიისა და კანონიკური სამართლის განყოფილების ლექტორმა.

რა არის საეკლესიო კანონები და რატომ არის ისინი საჭირო?

მაგრამ მართლა შეუძლებელია ამ ფორმალიზმის გარეშე გადარჩენა?

თქვა ქრისტემ სახარებაში რაიმე წესების დაცვის აუცილებლობის შესახებ?

რა არის კანონები? და რას არეგულირებენ?

ცხადია, თუ მოქალაქე კანონს დაარღვევს, ამისთვის სასამართლოს გადაწყვეტილებით დაისჯება. რაც შეეხება ეკლესიაში? ითვალისწინებს თუ არა ჯარიმებს ამა თუ იმ ეკლესიის კანონის დარღვევისთვის?

ეკლესიის კანონები სადმე დაფიქსირდა? არის თუ არა კრებულები, რომლებშიც ისინი კლასიფიცირებული და წარმოდგენილია?

ერისკაცს სჭირდება საეკლესიო სამართლის ნორმების ცოდნა?

მაშინ რა უნდა წაიკითხოს ხალხმა? სად შეიძლება მან გაიგოს თავისი უფლებებისა და მოვალეობების შესახებ ეკლესიაში?

მეხუთე საეკლესიო კრების წმიდა მამებმა, რომლებიც კონსტანტინოპოლში შეიკრიბნენ ძირითადად ქალკედონის მეოთხე საეკლესიო კრების დასამტკიცებლად, არ შეადგინეს სპეციალური კანონები ეკლესიის დეკანოზთან დაკავშირებით, როგორც ირკვევა მეექვსე მსოფლიო კრების მეორე კანონიდან, რომელშიც: სხვა წმინდა კრებების კანონებზე მითითებისას მეხუთე მსოფლიო კრების წესების შესახებ არ არის ნახსენები.

მეექვსე მსოფლიო კრებას, რომელმაც შეადგინა 102 კანონი, ასევე უწოდებენ მეხუთე-მეექვსეს ან ტრულას. მას მეხუთე ან მეექვსე ეწოდება, რადგან ეს იყო იმპერატორ იუსტინიანე II-ის მიერ მოწვეული მეხუთე საბჭოს პირდაპირი გაგრძელება. საბჭომ სხდომა დაიწყო 680 წლის 7 ნოემბერს და დასრულდა მომდევნო წლის სექტემბერში. ვინაიდან კრების პირველი ნაწილი ეხებოდა ექსკლუზიურად დოგმატურ საკითხებს მონოთელიტური ერესთან დაკავშირებით, იგი კვლავ მოიწვიეს 691 წლის 1 სექტემბერს წესების შედგენის მიზნით და დასრულდა 692 წლის 31 აგვისტოს. ორივე საბჭოს სხდომები გაიმართა ამ ნაწილში. საიმპერატორო სასახლეს, რომელსაც ტრულა ერქვა და ამიტომ ამ კანონებს ტრულოს საბჭოს კანონებსაც უწოდებენ. კრებას ესწრებოდა 227 მამა და პირადად ესწრებოდნენ კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის პატრიარქები. იყვნენ პაპ აგათონის წარმომადგენლებიც.

1. ნებისმიერი სიტყვისა და საქმის დასაწყისში, ღვთისმეტყველის სიტყვების მიხედვით, ღმერთის საუკეთესო ბრძანებაა, რომ დაიწყოს და დასრულდეს ღმერთით. მაშასადამე, ახლაც - როცა ჩვენ მიერ უკვე აშკარად ქადაგებულია ღვთისმოსაობა და ეკლესია, რომლის საფუძველიც ქრისტეა, გამუდმებით იზრდება და აყვავდება, ისე რომ ლიბანის კედარებზე მაღლა დგას - საფუძვლად უდევს წმინდა სიტყვას, ჩვენ. განსაზღვრე ღვთის მადლი: ჩვენთვის სიტყვის მოწმეთა და მსახურთაგან, ღვთის რჩეული მოციქულებისაგან; ასევე - სამას თვრამეტი წმინდანიდან და ნეტარი მამათაგან, კონსტანტინე, ჩვენი მეფის, ურწმუნო არიუსზე და წარმართულ სხვაობაზე მან მოიგონა, ან, უფრო დამახასიათებელი მეტყველებისთვის, პოლითეიზმი, შეიკრიბა ნიკეაში, რომელიც ერთხმად რწმენის, ჩვენთვის გამოცხადებული და სამ ჰიპოსტასში ნათელ არსებითად ახსნილი ღმერთის წარმოშობის ბუნება, რომელიც არ აძლევდა ამის დამალვას უმეცრების ფარდის ქვეშ, მაგრამ აშკარად ასწავლიდა მორწმუნეებს თაყვანი სცენ მამისა და ძის ერთიანი თაყვანისცემას. და სულიწმიდამ დაამხეს და გაანადგურეს ცრუ სწავლება ღმრთეების უთანასწორო ხარისხების შესახებ, ხოლო ერეტიკოსებს ქვიშისგან აფუჭეს და დაამხეს მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ აგებული ბავშვთა კონსტრუქციები. მაშ ასე, დიდი თეოდოსის, ჩვენი მეფის დროსაც, ას ორმოცდაათი წმინდა მამის მიერ, შეკრებილი ამ მეფურ ქალაქში, ჩვენ შეიცავს გამოცხადებულ სარწმუნოების აღიარებას, თეოლოგიურად სულიწმიდის შესახებ, გამონათქვამები მისაღებია; და ბოროტი მაკედონია, ჭეშმარიტების ყოფილ მტრებთან ერთად, როგორც ძალადობრივად გაბედულად მიიჩნიეს ბატონი მონა და თავხედურად სურდა გადალახოს უხილავი ერთეული, რათა ჩვენი იმედის საიდუმლო არ იყოს მთლიანად. ამასთან ერთად - ყველაზე ამაზრზენი და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ მძვინვარე, ჩვენ ვგმობთ აპოლინარიუსს, ბოროტების საიდუმლო წინამძღოლს, რომელიც უწმინდურად ღებინებს, თითქოს უფალი სხეულს სულისა და გონების გარეშე წაიღებს, ამგვარად შემოაქვს აზრი, თითქოს. ჩვენთვის არასრულყოფილი იყო ხსნა. ამრიგად, ჩვენი მეფის, არკადიუსის ძის, თეოდოსის დროს, პირველად შეიკრიბა ქალაქ ეფესოში, ორასმა ღვთისმშობელმა მამამ განმარტა სწავლება, როგორც ღვთისმოსაობის ურღვევი ძალა, ჩვენ ვბეჭდავთ თანხმობით, ერთი ქრისტე. ღვთის ძე და ხორცშესხმული ქადაგებით, და რომელმაც შვა უთესოდ, უბიწო მარიამი აღიარებს ჭეშმარიტად ღვთისმშობელს და ჩვენ უარვყოფთ ნესტორიუსის გიჟურ დაყოფას, როგორც ღვთის წილისგან განკვეთილს, რადგან ის გვასწავლის, რომ მარტო ქრისტე არის ცალკე ადამიანი და ცალკე ღმერთი და განაახლებს ებრაულ ბოროტებას. ჩვენ ვადასტურებთ მართლმადიდებლობას რეგიონალურ ქალაქ ქალკედონში, ჩვენი მეფის მარკიანეს ხელმძღვანელობით, ექვსას ოცდაათი ღვთის რჩეული მამის მიერ, აღსარებას, რომელიც ჩაწერილია დედამიწის კიდეებზე, რომელიც ხმამაღლა აცხადებს ერთ ქრისტეს, ღვთის ძეს, რომელიც შედგება ორისაგან. ბუნებით და განდიდებული სწორედ ამ ორ ბუნებაში; მაგრამ სუპერ ბრძენი ევტიქე, რომელმაც თქვა, რომ მაშველი დარიგების დიდი საიდუმლო აღსრულდა მოჩვენებით, როგორც რაღაც ამაზრზენი და როგორც ინფექცია, განდევნილი ეკლესიის წმინდა კედლებიდან, მასთან ერთად ნესტორი და დიოსკორე, რომელთაგან ერთი იყო გაყოფის დამცველი და ჩემპიონი, მეორე კი დაბნეულობის, და რომელიც ბოროტების საპირისპირო ქვეყნებიდან ჩავარდა სიკვდილისა და უღმერთოების ერთ უფსკრულში. აგრეთვე, ას სამოცდახუთი ღვთისმშობელი მამათა, შეკრებილნი ამ მეფურ ქალაქსა, იუსტინიანეს მეფობისას, კურთხეულთა ხსოვნას ჩვენი მეფისა, ღვთისმოსავი ზმნები, ვითარცა სულით წარმოთქმული, ვიცით და ვასწავლით შთამომავლობას. ესენი არიან თეოდორე მოფსუეტი, ნესტორიანი მასწავლებელი და ორიგენე, და დიდიმუსი და ევაგრიუსი, რომლებმაც განაახლეს ელინური იგავ-არაკები და ზოგიერთი სხეულებისა და სულების მონაკვეთები და გარდაქმნები, ისინი წარმოგვიდგინეს სირცხვილისთვის, მოხეტიალე მძინარე სიზმრებში. გონება და მკვდრეთით აღდგომის წინააღმდეგ ბოროტად და დაუფიქრებლად აჯანყებულნი, ასე დაწერილი თეოდორეტეს მიერ სწორი სარწმუნოების წინააღმდეგ და ნეტარი კირილეს თორმეტი თავებისა და ივას ე.წ. და ახლახან, ჩვენი მეფის მეფობის დროს, კონსტანტინემ აკურთხა ხსოვნისადმი მიძღვნილი მეექვსე საბჭოს მეფობის ქალაქში, აღსარება, რომელმაც მიიღო დიდი ციხე, როდესაც ღვთისმოსავმა იმპერატორმა ამ საბჭოს განკარგულებით, თავისი ბეჭდით, უსასრულოდ დადასტურებული დარწმუნების მიზნით, ჩვენ კვლავ ვპირდებით, რომ შევინარჩუნებთ ხელშეუხებლად. იგი ღვთისმოყვარეობით განმარტავდა, თუ როგორ უნდა ვაღიაროთ ორი ბუნებრივი სურვილი, ან ორი ნება და ორი ბუნებრივი მოქმედება განსახიერებაში, ჩვენი ხსნის, ჩვენი ერთადერთი უფლის, იესო ქრისტეს, ჭეშმარიტი ღმერთის გულისთვის; და ისინი, ვინც ამახინჯეს ჭეშმარიტების სწორი დოგმატი და ერთი ნება და ერთი მოქმედება ერთ უფალში, ჩვენს ღმერთში, იესო ქრისტეში, რომელიც უქადაგა ხალხს, სასამართლომ დაადანაშაულა ღვთისმოსაობაში, ისევე როგორც ფარანის ეპისკოპოსი თეოდორე, კიროსი ალექსანდრიელი, ჰონორიუსი რომაელი, სერგიუსი. პიროსი, პავლე, პეტრე, რომლებიც იმყოფებოდნენ ამ ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქში პრიმატების მიერ, მაკარიუსი ანტიოქიის ეპისკოპოსი, ჩვენი სტეფანეს მოწაფე და გიჟური პოლიქრონიუსი, რითაც ხელშეუხებლად შეინარჩუნეს ქრისტეს ჩვენი ღმერთის საერთო სხეული. მოკლედ, ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ ღვთის ეკლესიაში ყველა დიდების კაცის რწმენა, რომლებიც იყვნენ სამყაროს მნათობნი, სიცოცხლის სიტყვის შემცველი, მტკიცედ დარჩეს და დარჩეს ურყევი ჟამის აღსასრულამდე, მათ ღვთისგან ბოძებულთან ერთად. ნაწერები და დოგმები. ჩვენ განზე ვშორდებით და ანათემას ვაძლევთ ყველას, ვინც მათ განზე წაართვეს და ანათემეს, როგორც ჭეშმარიტების მტრები, რომლებიც ამაოდ ღრღნიდნენ ღმერთს და აძლიერებდნენ სიცრუის ამაღლებას მაღლა. თუ ვინმე არ შეიცავს და არ იღებს ღვთისმოსაობის ზემოხსენებულ დოგმებს და არ ფიქრობს და არ ქადაგებს ასე, არამედ ცდილობს მათ წინააღმდეგ წავიდეს: დაე, ანათემოს, ზემოთ ხსენებული წმიდა და ნეტარის მიერ ადრე დადგენილ განმარტებით. მამები და ქრისტიანული მამულიდან, როგორც უცხო, გამორიცხონ და განდევნონ. ჩვენ, იმის მიხედვით, რაც ადრე იყო განსაზღვრული, სრულიად გადავწყვიტეთ, რომ არაფერი დავამატოთ, არ გამოვაკლოთ და ვერანაირად ვერ შევძელით.

ოთხ 2 სამყარო ერთი; 3 სამყარო 7; 7 სამყარო ერთი; კარფი. 1 და 2.

2. ამ წმიდა კრებამ მშვენივრად და უკიდურესი მონდომების ღირსად სცნო, რომ ამიერიდან სულების განსაკურნებლად და ვნებათა განსაკურნებლად მიიღეს და მოიწონეს ჩვენამდე მყოფი წმიდა და ნეტარი მამები და ასევე გვღალატობენ წმიდა და დიდებული მოციქულთა სახელი, რჩება მტკიცე და ხელშეუხებელი, ოთხმოცდახუთი წესი. ვინაიდან ამ წესებში ჩვენ გვიბრძანებენ კლიმენტის, მორწმუნეების მეშვეობით, მივიღოთ იგივე წმიდა მოციქულთა დადგენილებები, რომლებზედაც ისინი, ვინც ოდესღაც განსხვავებულად ფიქრობდნენ, ეკლესიის საზიანოდ, რაღაც ყალბი და უცხო ღვთისმოსაობისთვის შეიტანეს და დაბნელდნენ. ჩვენ, ღვთიური სწავლების ბრწყინვალე სილამაზე: მაშინ ჩვენ, ქრისტიანული სამწყსოს აღზრდისა და დაცვის მიზნით, კლიმენტის ეს დადგენილებები გონივრულად გადავადეთ, არავითარ შემთხვევაში არ დავუშვათ ერეტიკული ცრუ ლაპარაკის შთამომავლობას და არ ჩავრეულოთ წმინდა და სრულყოფილ სამოციქულო სწავლებაში. ჩვენი თანხმობით ვბეჭდავთ ყველა სხვა წმინდა წესს, რომელიც ჩამოყალიბებულია ჩვენი წმიდა და ნეტარი მამებისგან, ანუ სამას თვრამეტი ღვთისმშობელი მამისგან, რომლებიც შეიკრიბნენ ნიკეაში; ასევე აღვირში შეკრებილი მამებისაგან და ნეოკესარიაში, აგრეთვე განგრაში; გარდა ამისა, სირიის ანტიოქიასა და ფრიგიის ლაოდიკეაში; ასევე ას ორმოცდაათი მამა, რომლებიც შეიკრიბნენ ამ ღვთის მფარველ და მეფურ ქალაქში; და ორასი მამა, რომლებიც პირველად შეიკრიბნენ რეგიონალურ ქალაქ ეფესოში; და ექვსას ოცდაათი წმიდა და კურთხეული მამა შეიკრიბა ქალკედონში; და სარდიკასა და კართაგენში შეკრებილთაგან; და კვლავ შეკრიბა ამ ღმრთის მაცხოვნებელ და მეფურ ქალაქსა ნექტარიოსის, წინამძღვრისა ამ მეფობის ქალაქისა და თეოფილეს, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ქვეშ; ასევე განაგებდა დიდი ქალაქ ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი დიონისე; პეტრე, მთავარეპისკოპოსი ალექსანდრიელი და მოწამე; გრიგოლი, ნეოკესარიელი ეპისკოპოსი, სასწაულმოქმედი; ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი ათანასე; ბასილი, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი; გრიგოლი, ნისის ეპისკოპოსი; გრიგოლ ღვთისმეტყველი; ამფილოქიოს იკონიელი; პირველი ტიმოთე, მთავარეპისკოპოსი ალექსანდრიისა; თეოფილე, იმავე დიდი ქალაქის ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი; კირილე, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი; და გენადი, პატრიარქი ამ ღმრთისა და მფარველი ქალაქისა; ასევე აფრიკული ქვეყნის მთავარეპისკოპოსი და მოწამე კვიპრიანე და მის დაქვემდებარებაში მყოფი საბჭო, წინანდელი წესი, რომელიც ზემოხსენებული პრიმატების ადგილებში და მხოლოდ მათთან, ერთგული ჩვეულებისამებრ, იყო დაცული. არავის მიეცეს უფლება შეცვალოს ან გააუქმოს ზემოაღნიშნული წესები, ან, გარდა შემოთავაზებული წესებისა, მიიღოს სხვა, ცრუ წარწერებით, შედგენილი გარკვეული ადამიანების მიერ, ვინც გაბედა საზრდოს სიმართლე. მაგრამ თუ ვინმე მსჯავრდებულია, როგორც ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ის ცდილობდა შეცვლას ან შეჩერებას: ასეთი ადამიანი დამნაშავე იქნება სინანულის დაკისრების წესის მიმართ, რომელსაც იგი განსაზღვრავს და მისი მეშვეობით განიკურნება, რაც დაბრკოლდა.

წესი 2 6 საბჭო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან მასში ჩამოთვლილია ადგილობრივი საბჭოებისა და წმ. მამები, რომლებიც იმ დროიდან იძენენ იგივე მნიშვნელობას, რაც მსოფლიო კრების სხვა კანონებს. ეს წესები სამყაროს 1 გვ.7 გამოთქმის მიხედვით. საბჭოები ემსახურება ყველა მართლმადიდებელს, როგორც „მოწმობას და ხელმძღვანელობას“. ყველა მათ შესახებ, ვინც გამოსცა ეს წესები, წმიდა მოციქულებიდან დაწყებული, წესი ამბობს, რომ ისინი „განათდნენ ერთი და იგივე სულისგან და დაკანონდნენ სასარგებლო“. 6 სამყარო საბჭო, რომელიც ამტკიცებს ყველა ადრე მიღებულ წესს, კრძალავს მათ „შეცვალონ ან გააუქმონ“. ვინც შეეცდება მათ გაუკუღმართებას, დაექვემდებარება იმ წესში მითითებულ მონანიებას, რომლის შეცვლასაც შეეცდება.

3. ვინაიდან ჩვენმა ღვთისმოსავმა და ქრისტესმოყვარე მეფემ შესთავაზა ამ წმიდა და საეკლესიო კრებას, რომ ისინი, ვინც დარიცხულნი არიან სამღვდელოებაში და სხვა ღვთაებრივ მასწავლებლებში, წარმოჩენილიყვნენ წმინდა და უმწიკვლო მსახურებად და ღირსები იყვნენ დიდი ღმერთის გონებრივი მსხვერპლისთვის. მსხვერპლშეწირვა და ეპისკოპოსი, და განწმენდა სიბინძურისგან, რომელიც მას ეკიდება უკანონო ქორწინებისგან; და როგორ შემოგვთავაზეს ამ საკითხთან დაკავშირებით ისინი, ვინც წარდგნენ უწმიდეს რომის ეკლესიაში, მკაცრი წესის დაცვას, ხოლო მათ, ვინც ამ ღვთისგან დაცული და მეფური ქალაქის ტახტს ექვემდებარება, ქველმოქმედებისა და კეთილდღეობის წესს: მაშინ ჩვენ, მამობრივად და ერთად საქველმოქმედო გაერთიანებით ორივე ერთში, არ დავტოვოთ თუნდაც თვინიერება სუსტი და არც სასტიკი სიმძიმე, განსაკუთრებით ისეთ ვითარებაში, როდესაც დაცემა, უცოდინრობის გამო, ვრცელდება ადამიანთა მნიშვნელოვან რაოდენობაზე, როგორც ჩვენ ვადგენთ, რომ ისინი, ვინც დაუკავშირდა მეორე ქორწინება და თუნდაც გასული იანვრის მეთხუთმეტე დღემდე, გასული მეოთხე ინდიქცია, ექვსი ათას ას ოთხმოცდამეცხრამეტე წელი, ცოდვის მონობაში დარჩენილი და ვისაც არ სურდა მისგან გამოფხიზლება, ექვემდებარებოდა კანონიკურ ამოფრქვევამდე მათი წოდებიდან. რაც შეეხება მათ, ვინც მეორე ქორწინების ასეთ ცოდვაში ჩავარდა, მაგრამ მანამდე ჩვენს განსაზღვრებამდე იცოდნენ სასარგებლო და ბოროტებას აშორებდნენ საკუთარ თავს და უარყვეს უჩვეულო და უკანონო ქორწინება შორს, ან ვისი ცოლები. მეორე ქორწინება უკვე მოკვდა და ვინც, უფრო მეტიც, ისინი მოქცევას ცდილობდნენ, კვლავ ისწავლეს უბიწოება და მალევე გაურბოდნენ თავიანთ ყოფილ ურჯულოებებს, იქნება ეს პრესვიტერები თუ დიაკვნები: ასე განიხილეს, რომ თავი შეიკავონ რაიმე წმინდა მსახურებისგან ან ქმედება, გარკვეული დროით მონანიების ქვეშ დარჩენა და საჯდომის პატივით და დგომით დიახ ტკბება, სკამით კმაყოფილი და უფლის წინაშე ტირილი, მიუტევოს მათ უმეცრების ცოდვა. რადგან შეუსაბამო იქნებოდა სხვა კურთხევა, ვინც უნდა განკურნოს საკუთარი წყლულები. ისინი, ვინც ერთ ცოლთან იყვნენ შერწყმული, თუ ქვრივი ის დაორსულდა, ისევე როგორც ისინი, ვინც ხელდასხმით ეზიარა მარტოხელა ექიმს, ანუ პრესვიტერებს, დიაკვნებსა და ქვედიაკონებს, მღვდელმსახურებიდან გარკვეული დროით და შემდეგ. სინანულით, შეკვრა უნდა აღდგეს სათანადო ხარისხში, მათი სხვა მაღალ ხარისხში ამაღლების აკრძალვით და უფრო მეტიც, ცხადია, არასწორი თანაცხოვრების შეწყვეტის შემდეგ. მაგრამ ჩვენ განვაცხადეთ ეს მათთვის, ვინც, როგორც ვთქვით, იანვრის თვის მეთხუთმეტე დღემდე, მეოთხე ინდიქტიონამდე, მსჯავრდებულნი არიან ზემოხსენებულ ღვინოებზე და მხოლოდ წმინდა პირთათვის; ამიერიდან განვსაზღვრავთ და განვაახლებთ წესს, რომელიც ამბობს: ვინც ნათლობის შემდეგ ვალდებული იყო ორი ქორწინება ან ხარჭა, ის არ შეიძლება იყოს არც ეპისკოპოსი, არც პრესვიტერი, არც დიაკონი, არც საერთოდ. წმინდა წოდების სია (აპ. პრ. 17). ასევე, ის, ვინც ცოლად შეირთო ქვრივზე, ან ქორწინებაზე უარყოფილ ქალზე, ან მეძავზე, ან მონაზე, ან სამარცხვინოდ, არ შეიძლება იყოს არც ეპისკოპოსი, არც პრესვიტერი, არც დიაკონი, ან საერთოდ სიაში. წმინდა წოდება (აპ. პრ. 18).

მღვდელმსახურების მიმღებთათვის იმ მოთხოვნების გამეორება, რომლებიც ადრე იყო დადგენილი (იხ. აპ. პროპ. 17 და 18 მათი ინტერპრეტაციით), 6 ეკ. კრება განმარტავს და ამატებს აკრძალვას, რომელიც თავიდანვე არსებობდა ეკლესიაში, პრესვიტერების, დიაკვნებისა და ქვედიაკონების დაქორწინების შემდეგ ხელდასხმის შემდეგ (შდრ. 6 პროპ. 6 საეკლესიო კრება). საბჭოს მიერ მინიჭებული ინდულგენცია სასულიერო პირთა გარკვეული კატეგორიისთვის, რომლებიც კანონით დაუშვებელ ქორწინებაში არიან, ახლა არავითარი შედეგი არ აქვს, რადგან ის მხოლოდ გარკვეული პერიოდით იყო მინიჭებული გარკვეული პერიოდით შეზღუდული მოქმედებით.

4. თუ ვინმე - ეპისკოპოსი, პრესვიტერი, დიაკონი, ქვედიაკონი, მკითხველი, მომღერალი თუ კარის მცველი - ემთხვევა ღმერთს აკურთხებულ ქალს: განდევნონ იგი თავისი წოდებიდან, როგორც ქრისტეს პატარძლის საყვედურმა; თუ ერისკაცია, განიკვეთოს ეკლესიის ზიარებიდან.

„ღმერთისთვის ნაკურთხი ცოლი“, მოხსენიებული ამ წესში, რომელსაც „ქრისტეს პატარძალი“ უწოდებენ, არიან ქალწულები, რომლებმაც აღთქმა დადეს, რომ „სიწმინდეში იცხოვრებენ“ (18 წმ. ბასილი ველ.). ამ ქალწულთა კურთხევის რიტუალს ასრულებდა ეპისკოპოსი (კართაგენის სობ. 6 გამზ.) და ისინი ცხოვრობდნენ მისი მეთვალყურეობის ქვეშ, მშობლებისგან განცალკევებით. აქ ლაპარაკია არა დიაკვანებზე, არამედ მონაზვნებზე. ოთხ: 6 სამყარო. 21; კარფი. 36; ვასილი ველ. 3, 6, 32, 51 და 70.

5. წესში მითითებულ წესში (3 იგ. 1 ეკუმ. სობ.) წმინდა წოდებიდან არავის, რომელსაც თან არ ჰყავს ცოცხალი უეჭველი პირები, დაე, ქალი ან მონა წაიყვანოს, რითაც თავს იხსნის საყვედურისგან. მაგრამ თუ ვინმე არღვევს იმას, რაც ჩვენ გადავწყვიტეთ, გადააყენონ. დაე, საჭურისებმაც იგივე დაიცვან, თავი დაიცვათ ცოდვისგან. ხოლო ვინც ცოდვაა, თუ სასულიერო პირები არიან, განდევნონ, ხოლო თუ ამქვეყნიურია, განიკვეთონ.

წესი, რომელსაც ეს წესი ეხება, არის 3 Ave. 1 Cos. Საკათედრო. იმეორებს ამ კანონის მცნებებს წმინდა ბრძანებებში მყოფ პირებთან დაკავშირებით, წინამდებარე კანონი ამატებს მათ საერო პირებს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ეს უნდა გაკეთდეს, "დაიცვან თავი ცოდვისგან". თ.-ს შესახებ. ეს წესი გვასწავლის, რომ თავიდან უნდა ავიცილოთ ის, რაც შეიძლება გამოიწვიოს ცდუნება და განსჯის ცოდვა ჩვენს მეზობლებში. ოთხ შენ. ველ. 88.

6. ვინაიდან სამოციქულო კანონებში ნათქვამია, რომ დაუქორწინებელებს შეუძლიათ დაქორწინდნენ მხოლოდ მკითხველსა და მომღერალზე (აპ. პრ. 26), მაშინ ჩვენ, ამის დაკვირვებით, განვსაზღვრავთ: დიახ, ამიერიდან არც დიაკვანი და არც დიაკვანი. , არც პრესვიტერს აქვს უფლება, მასზე ხელდასხმის შემდეგ, დადოს ცოლ-ქმრული თანაცხოვრება; თუ ამას გაბედავს, გადააყენონ. მაგრამ თუ ვინმეს, ვინც სამღვდელოებაში შედის, უნდა ქალთან შეერთება ქორწინების კანონის მიხედვით: ასეთმა გააკეთოს ეს დიაკვნად, ან დიაკვნად, ან პრესვიტერად კურთხევამდე.

წინამდებარე კანონში თარჯიმნების ყურადღება გამახვილდა იმაზე, რომ აქ სიტყვა „ხელდასხმა“ გამოიყენება არა მხოლოდ დიაკვნების, არამედ ქვედიაკონების მიმართაც, თითქოს ეს უკანასკნელნი არ იყვნენ სასულიერო პირების დაბალი ხარისხის წარმომადგენლები, პირიქით. ეკლესიის დოგმატურ სწავლებაზე სამი და არა მეტი ხარისხის მღვდელმსახურის არსებობის შესახებ. ამ გაუგებრობის ასახსნელად შეიძლება მოვიყვანოთ წმინდა პატრიარქ ტარასიუსის სიტყვები მე-7 სამყაროს შესახებ. საბჭო იმავე ვადით 8 გამზ. 1 Vs. ტაძარი: „სიტყვა ხელდასხმააქ შეიძლებოდა უბრალოდ კურთხევაზე ეთქვა და არა ხელდასხმაზე“. ოთხ აპ. 26; 4 სამყარო თოთხმეტი; 6 სამყარო ცამეტი; ანხ, 10; ნეოკესი. ერთი; კართაგენელი 20.

7. ვინაიდან გავიგეთ, რომ ზოგიერთ ეკლესიაში დიაკვნებს აქვთ საეკლესიო თანამდებობები და, შესაბამისად, ზოგიერთ მათგანს, თავხედობისა და ნებისყოფის ნებას რთავს, წინამძღვრობს პრესვიტერებს, ამისათვის ჩვენ განვსაზღვრავთ: დიაკონს, თუ ღირსება ჰქონდა, ანუ რომელიმე ეკლესიას. თანამდებობა არ დაიკავებს ადგილებს პრესვიტერზე მაღლა, თუ მისი პატრიარქის ან მიტროპოლიტის პიროვნების წარდგენით, იგი სხვა ქალაქში ჩავა რაიმე საქმისთვის, რადგან მაშინ, როგორც მის ადგილს დაიკავებს, მას პატივს მიაგებენ. მაგრამ თუ ვინმემ, ძალადობითა და ამპარტავნებით, გაბედავს ამას: ასეთი, თავისი ხარისხით ჩამოყვანილი, დაე, უკანასკნელი იყოს იმ წოდებაში, რომლითაც დათვლილია თავის ეკლესიაში. მაშასადამე, ჩვენი უფალი გვარწმუნებს, რომ არ გვიყვარდეს თავმჯდომარეობა წმიდა მახარებლის ლუკას მიერ ჩვენი უფლისა და თვით ღმერთის სახელით შეთავაზებულ სწავლებაში. რადგან მოწვეულებს შემდეგი იგავი უთხრა: როცა ვინმე ცოლად მოგიწოდებს, წინ ნუ დაჯდები, არამედ ვინ იქნება შენზე პატიოსანი მოწვეულებში და ვინც მოვიდა და გირეკავს და მას, ამბობს, მიეცი ადგილი; და მერე სირცხვილით დაიწყე ბოლო ადგილის შესანარჩუნებლად. მაგრამ როცა დაგიძახებენ, ბოლო ადგილზე დაჯექი, და როცა მირეკავს, გეუბნება: მეგობარო, დაჯექი მაღლა; მაშინ დიდება იქნება შენთან მსხდომთა წინაშე. რადგან ყოველი, ვინც ამაღლდება, თავს დაიმდაბლებს, ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება (ლუკა 14:7-12). დაე, იგივე დაფიქსირდეს წმინდა წოდების სხვა ხარისხებშიც - რადგან ვიცით, რომ სულიერი დამსახურებები ან თანამდებობები უფრო ჩინებულია, ვიდრე სამყაროსთან დაკავშირებული თანამდებობები (ანუ პრესვიტერის თანამდებობა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე დიდი ეკონომიკის პოზიცია. ევდიკუსი).

იხილეთ ახსნა 18 Prop. 1 Universe. Საკათედრო. ნორმიდან გადახვევის წესი მხოლოდ იმ შემთხვევაში უშვებს, როცა დიაკონი რომელიმე ქალაქში პატრიარქის ან ეპისკოპოსის წარმომადგენლად ჩადიოდა, რაც ხდებოდა ანტიკურ ხანაში, ვინაიდან ეპარქიის ადმინისტრაციაში დიაკვნები უფრო მეტად მონაწილეობდნენ, ვიდრე პრესვიტერები. თუმცა, ამ შემთხვევაში, დიაკვნისადმი, როგორც ეპისკოპოსის წარმომადგენლისადმი პატივისცემა, იყო არა ღვთისმსახურება, არამედ ეკლესიის გარეთ შეხვედრები. ოთხ ლაოდ. 20

8. ჩვენი წმიდა მამების მიერ დადგენილი ყველაფრის შენარჩუნების სურვილით, ჩვენ ასევე განვაახლებთ წესს (მე-4 საეკლესიო კრების კანონი 10), ვბრძანებთ, რომ ეპისკოპოსთა ყოველწლიური კრება იყოს ყველა რეგიონში, სადაც მიტროპოლიის ეპისკოპოსი ხედავს საუკეთესოს. მაგრამ რადგან, ბარბაროსების დარბევის და სხვა შემთხვევითი დაბრკოლებების გამო, ეკლესიების პირველყოფილებს არ აქვთ შესაძლებლობა, გამართონ კრებები წელიწადში ორჯერ, მაშინ დასაბუთებულია: საეკლესიო საქმეების შესაძლო წარმოშობის გამო, ყოველ რაიონში უნდა იყოს ეპისკოპოსთა კრება, რომელიც იმართება წელიწადში ერთხელ, ყოველმხრივ. მიტროპოლიის ეპისკოპოსი აირჩევს. და ეპისკოპოსები, რომლებიც არ მოდიან კრებაზე, თუმცა ისინი თავიანთ ქალაქებში არიან და, უფრო მეტიც, ჯანმრთელები არიან და თავისუფლდებიან ყოველგვარი საჭირო და გადაუდებელი ოკუპაციისგან, ძმურად გამოხატონ ცოდვა.

იხილეთ განმარტება 37 Ap. წესი. ეს კანონი ხაზს უსვამს, რომ ეპისკოპოსთა კრებაში მონაწილეობა არ არის უფლების განხორციელება, არამედ მოვალეობის შესრულება. ამიტომ მათგან, ვინც საბჭოში არ მოვიდოდა უნებლიე და არა მნიშვნელოვანი დაბრკოლებების გამო, გადაწყდა „ძმური საყვედური“.

9. ტავერნის შენახვის უფლება არავის აქვს. თუკი ასეთ ადამიანს ტავერნაში არ უშვებენ, მით უმეტეს, რომ მასში სხვებს ემსახუროს და მისთვის უხამსი აკეთოს. მაგრამ თუ ვინმე ასეთ რამეს აკეთებს, ან გაჩერდეს, ან გააგდეს.

ოთხ აპ. 54 განმარტებით.

10. ეპისკოპოსი, პრესვიტერი, ან დიაკონი, რომელიც აგროვებს პროცენტებს, ან ე.წ.

იხილეთ განმარტება 44 Ap. რეგულაციები.

11. არც ერთმა წმიდა წესრიგის მიმდევართაგან ან საეროთაგან არ უნდა შეჭამოს ებრაელების მიერ მიცემული უფუარი, არ უნდა შევიდეს მათთან ურთიერთობაში, არც სნეულებაზე მოუწოდოს მათ, არც წამალი მიიღოს და არც დაიბანოს. აბაზანები მათთან ერთად. მაგრამ თუ ვინმე გაბედავს ამას, სასულიერო პირები გადააყენონ და ერისკაცი განიკვეთოს.

იხილეთ 7 უფლების განმარტება. წმიდა მოციქულები. საერთო ენით, ამ წესში მოხსენიებულ უფუარ პურს მაცო ჰქვია.

12. ასევე მოვიდა ჩვენი ყურადღება, რომ აფრიკაში, ლიბიაში და სხვა ადგილებში ზოგიერთი ყველაზე ღვთისმოყვარე პრიმატები (პრიმატები - ეპისკოპოსის სახელის ნაცვლად) და მათზე მომხდარი ხელდასხმის მიხედვით, აკეთებენ. არ დატოვონ მეუღლეებთან ერთად ცხოვრება, სჯერათ, რომ დაბრკოლება და ცდუნება სხვებისთვის. ამიტომ დიდი მონდომებით, რათა ყველაფერი მოვაწყოთ მინდობილ სამწყსოს საკეთილდღეოდ, ჩვენ ვაღიარეთ ეს კარგი, მაგრამ ამიერიდან მსგავსი არაფერი იქნება. ეს არის ზმნა არა სამოციქულო წესდების გადადებაზე, ან ტრანსფორმაციაზე, არამედ ადამიანთა გადარჩენისა და კეთილდღეობისთვის ზრუნვაზე საუკეთესოდ, და რომ ჩვენ არ დავუშვებთ წმინდა წოდების კრიტიკას. რამეთუ საღმრთო მოციქული ლაპარაკობს: ყოველივე აკეთე ღვთის სადიდებლად; იყავით უმწიკვლოები იუდეველთა, ბერძენთა და ღვთის ეკლესიის წინაშე, როგორც მე ვახარებ ყველას ყველაფერში და არ ვეძებ საკუთარ სარგებელს, არამედ ბევრს, რათა გადარჩნენ. მიბაძეთ მე, ისევე როგორც მე ქრისტეს (1 კორინთ. 10:31–33; 11:1). მაგრამ თუ ვინმეს მოელით, ვინც ამას არ გააკეთებს, განდევნონ.

მამათა 6 სამყარო. საკრებულოებმა ეპისკოპოსებისთვის უქორწინებლობის დაწესებისას ახალი არაფერი შემოიღეს, მაგრამ დააფიქსირეს ჩვეულება, რომელიც უკვე შემოვიდა ეკლესიის ცხოვრებაში. ამგვარად, გამონაკლისს წარმოადგენდა ზოგიერთი ეპისკოპოსის ქორწინება აფრიკასა და ლიბიაში, „ამგვარად მიიჩნიეს დაბრკოლებად და დაბრკოლებად სხვებისთვის“. ნეტარება. თეოდორე თავის კომენტარში 1 ტიმ. 3:2 განმარტავს, რომ თავის დროზე მოციქულს უნდა ეღიარებინა დაქორწინებული საეპისკოპოსო, რადგან სახარების ქადაგება საწყის ეტაპზე იყო; წარმართებს ქალწულობის ცნება არ ჰქონდათ, ებრაელები კი ამას არ უშვებდნენ, ვინაიდან შვილების დაბადება კურთხევად ითვლებოდა. თუმცა პავლე მოციქული წერდა ქალწულობის უპირატესობაზე ცოლქმრულ ცხოვრებაზე. მოგვიანებით წარმოშობილმა ბერმონაზვნობამ ეკლესიას მისცა ყველაზე გამოჩენილი იერარქები და უკვე IV საუკუნის დასაწყისში ეპისკოპოსის დაუქორწინებლობა განიხილებოდა, როგორც ფენომენი, რომელიც ეფუძნება ეკლესიის სტრუქტურას. იმპერატორი კონსტანტინე მიესალმა პირველ სამყაროში შეკრებილებს. ეპისკოპოსთა სინოდი, როგორც ქალწული სიწმინდის წარმომადგენლები. „ყოველგვარი კანონის გარეშე“, წერს პროფ. ვ.ვ.ბოლოტოვი, „ეპისკოპოსთა პრაქტიკულად დაუქორწინებლობა სულ უფრო და უფრო გავრცელდა“ (Lectures on the History of the Ancient Church. History of the Church at the Ecumenical Consitions, St. Petersburg, 1913, 3, p. 145). რომ. მე-12 კანონი წერილობით კანონში შემოაქვს იმას, რაც უკვე არსებობდა ეკლესიის პრაქტიკაში რამდენიმე საუკუნის მანძილზე და მის ტრადიციად იქცა. ოთხ 6 სამყარო 30 და 48.

13. რადგან გავიგეთ, რომ რომის ეკლესიაში, როგორც წესი, მოწოდებულია, რომ ისინი, ვინც დიაკვნის ან პრესვიტერის ხელდასხმა უნდა მიენიჭონ, პირობას დებენ, რომ აღარ ეკონტაქტებიან ცოლებს: მაშინ ჩვენ, ძველი წესის მიხედვით. სამოციქულო წესრიგისა და ბრძანების, რათა სასულიერო პირთა თანაცხოვრება კანონის მიხედვით გაგრძელდეს ხელშეუხებელი, ცოლებთან კავშირის შეწყვეტის გარეშე და ღირსეულ დროს მათ შორის ურთიერთობის ჩამორთმევის გარეშე. და მაშასადამე, ვინც ხელდასხმის ღირსი აღმოჩნდება დიაკვნად, ან დიაკვნად, ან პრესვიტერთან, დაე, ასეთი არავითარ შემთხვევაში არ იყოს დაბრკოლება კანონიერ მეუღლესთან თანაცხოვრების ასეთ ხარისხამდე ამაღლებისთვის; და მისგან დანიშვნის დროს დიახ, არანაირი ვალდებულება არ არის საჭირო, რომ თავი შეიკავოს ცოლთან კანონიერი კომუნიკაციისგან; რათა ამგვარად არ ვიყოთ იძულებული, შეურაცხყოთ ღვთისა და მისი მოსვლისას დამყარებული კურთხეული ქორწინება. რამეთუ სახარების ხმა ღაღადებს: რაც ღმერთმა შეაერთა, არავინ განშორდეს (მათ. 19,6). და მოციქული გვასწავლის: ქორწინება საპატიოა და საწოლი არა ბინძური (ებრ. 13,4). ანალოგიურად: ქალისადმი მიჯაჭვული ხარ, ნებართვა არ მოიძიო (1 კორ. 7:27). ჩვენ ვიცით, რომ კართაგენში შეკრებილებმა, რომლებიც ზრუნავდნენ სამღვდელოების ცხოვრების სიწმინდეზე, გადაწყვიტეს, რომ დიაკვნები, რომლებიც ეხებიან წმინდა საიდუმლოებებს, და დიაკვნები და პრესვიტერები დანიშნულ დროს, თავი შეიკავონ თავიანთი ხარჭებისგან. ასე რომ, როგორც მოციქულთაგან გადმოცემული, ასევე ანტიკურ დროიდან დაფიქსირებული, ასევე შევინარჩუნოთ, ვიცოდეთ ყოველი საქმის დრო, განსაკუთრებით მარხვა და ლოცვა. საკურთხეველთან მყოფთათვის, როცა სალოცავს მიუახლოვდებიან, უხდება ყველაფერში ზომიერება, რათა უბრალოებით მიიღონ ღვთისგან ის, რასაც ითხოვენ. მაგრამ თუ ვინმე, სამოციქულო კანონის საწინააღმდეგოდ, გაბედავს რომელიმე მღვდელმსახურს, ანუ პრესვიტერს, დიაკვანსა თუ ქვედიაკონს, ჩამოერთვას მას კანონიერი ცოლის კავშირი და მოპყრობა: დაე, განადგურდეს. ასევე, თუ ვინმე, პრესვიტერი ან დიაკონი, პატივმოყვარეობის ნიღბის ქვეშ განდევნის თავის ცოლს: განიკვეთოს იგი მღვდელმთავრობიდან, მაგრამ მტკიცე დარჩეს, განდევნონ.

ეს წესი მიღებულია მთელი სამღვდელოების იძულებითი დაუქორწინებლობის რომაული პრაქტიკის წინააღმდეგ. თუმცა, ამ წესის გამო, რომელიც ჯერ კიდევ შედის კანონის კორპუსში, კარდინალმა ჰუმბერტმა მართლმადიდებლურ ეკლესიას უწოდა ერეტიკოსი, ინფიცირებული ნიკოლაიტური ერესით (საქმეები 6:6), რომელიც ცნობილია თავისი დაშლილი ცხოვრებით. ამჟამად, ასეთი უკიდურესი შეხედულების საწინააღმდეგოდ, რომელიც განსაკუთრებით 385 წელს გამოთქვა პაპმა სირიციუსმა, რომელიც აბსოლუტურად არ აძლევდა დაქორწინებულ სასულიერო პირებს მსახურების უფლებას, სასულიერო პირების ქორწინება დაშვებულია არა მხოლოდ უნიატებში, არამედ სპეციალური ნებართვით დასავლეთში. კათოლიკური ეკლესიის რიტუალი. ოთხ აპ. 5, 26 და 51; 6 სამყარო ოცდაათი; განგრა. 4; კარფი. 3.4, 34 და 81.

14. ამაშიც დაცული იყოს ჩვენი წმიდანისა და ღვთისმშობელი მამების წესი: ოცდაათი წლის ასაკამდე არ უნდა დანიშნოთ პრესვიტერი, თუ ადამიანი ძალიან ღირსეული იყო, არამედ გადადოთ დანიშნულ წლამდე. რადგან უფალი იესო ქრისტე მოინათლა ოცდამეათე წელს და დაიწყო სწავლება. ანალოგიურად, დიაკვნად ოცდახუთ წლამდე და დიაკვნად ორმოც წლამდე არ იკურთხება.

რუსეთის ეკლესიაში, აუცილებლობის გამო, სასულიერო პირთა ადრინდელი ხელდასხმა დიდი ხანია დაშვებულია. ოთხ ნეოკესი. თერთმეტი; კარფი. 22.

15. დიახ, დიაკვანი ინიშნება არა უადრეს ოცი წლის ასაკამდე. მაგრამ თუ ვინმე, რაიმე წმინდა ხარისხით, გარკვეულ ასაკამდეა მოთავსებული: განდევნონ.

ოთხ ნეოკესი. თერთმეტი; კარფი. 22.

16. ვინაიდან მოციქულთა საქმეების წიგნში გადმოცემულია, რომ მოციქულთაგან დაინიშნა შვიდი დიაკვანი: ნეოკესარიის კრების მამები, მათ მიერ გამოტანილ წესებში, ნათლად მსჯელობდნენ, რომ შვიდი დიაკვანი უნდა ყოფილიყო წესის მიხედვით, თუნდაც ეს იყო ამ დიდ ქალაქში, რაც ამას ადასტურებს მოციქულთა მოციქულთა წიგნით: რომ ჩვენი გულისთვის, შევადარეთ მამათა აზროვნება მოციქულთა სიტყვებს, აღმოვაჩინეთ, რომ მათ ჰქონდათ სიტყვა არა ზიარების მსახურებაზე, არამედ იმაზე. ემსახურება კვების საჭიროებებს. ვინაიდან საქმეების წიგნში ასე წერია: გამრავლებული მოწაფეების დღეებში ბერძენთა დრტვინვა იყო იუდეველთა წინააღმდეგ, რომლებიც ზიზღით იყვნენ ქვრივთა ყოველდღიური მსახურებისას. და მოუწოდა თორმეტს მოწაფეთა სიმრავლეს და გადაწყვიტა: არ გვსიამოვნებს ჭამა ჩვენთვის, ვინც ღვთის სიტყვა დავტოვეთ, ტრაპეზობა; მაშ, ნახეთ, ძმებო, თქვენ მიერ მოწმობდნენ შვიდი კაცი, აღსავსე სულიწმიდითა და სიბრძნით, და ჩვენ დავნიშნავთ მათ ამ მსახურებაზე; მაგრამ ჩვენ გავაგრძელებთ ლოცვასა და სიტყვის მსახურებას. და ეს სიტყვა სასიამოვნო იყო მთელი ხალხის წინაშე; და იბრაშა სტეფანე, სარწმუნოებითა და სულიწმიდით აღსავსე კაცი, და ფილიპე, და პროხორე, და ნიკანორი, და ტიმონ, და პარამენი, და ნიკოლოზ, ანტიოქიის უცხო, შენ მოციქულთა წინაშე დააყენე ისინი. ამის ახსნისას ეკლესიის მოძღვარი იოანე ოქროპირი ასე საუბრობს: გაკვირვების ღირსია, რომ ხალხი არ იყო გაყოფილი ქმრების არჩევისას; როგორ არ არიან უარყოფილი მოციქულები მის მიერ. მაგრამ უნდა იცოდეთ, რა ღირსება ჰქონდათ ამ ადამიანებს და რა ხელდასხმა მიიღეს: დიაკვნების ხარისხით? - მაგრამ ესენი არ იყვნენ ეკლესიებში: პრესვიტერების კაბინეტში? - მაგრამ ჯერ არ იყო ეპისკოპოსი და იყვნენ მხოლოდ მოციქულები; ამიტომ მგონია, რომ არც დიაკვნების სახელი იყო ცნობილი და არც პრესვიტერების სახელი. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ასევე ვქადაგებთ, რომ ზემოხსენებული შვიდი დიაკვანი არ უნდა იყოს მისაღები, როგორც ზიარების მსახურები, გადმოცემული სწავლების მიხედვით, არამედ ისინი, ვისაც დაევალა დარიგება საერთო საჭიროებისთვის, ვინც მაშინ შეიკრიბა. ; და ისინი ჩვენთვის ამ შემთხვევაში იყვნენ ქველმოქმედებისა და გაჭირვებულებზე ზრუნვის მოდელი.

ნეოკესარიელთა კრების მე-15 კანონმა დაადგინა, რომ ერთ ქალაქში არ უნდა ყოფილიყო შვიდზე მეტი დიაკვანი. არსებული პრაქტიკის შესათანხმებლად, როდესაც კონსტანტინოპოლის ერთ დიდ ეკლესიას ჰყავდა 100 დიაკვანი, კრების მამებმა განმარტეს განსხვავება მოციქულთა საქმეებში ნახსენები დიაკვნებისა და დიაკვნების მსახურებაში, რომლებიც ახლა ეკლესიაში მსახურობენ. .

17. მაშასადამე, სხვადასხვა ეკლესიების სასულიერო პირები, ტოვებდნენ თავიანთ ეკლესიებს, რომლებშიც ისინი იყვნენ მოთავსებული, გადავიდნენ სხვა ეპისკოპოსებთან და, მათი ეპისკოპოსის ნების გარეშე, დანიშნეს უცხო ეკლესიებში და ამის გამო ისინი მეამბოხეები აღმოჩნდნენ: ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ გასული მეოთხე ბრალდების იანვრის თვიდან არცერთ სასულიერო პირს, რამდენადაც არ უნდა ყოფილიყო ვინმე, არ ჰქონდა უფლება, ეპისკოპოსისგან განთავისუფლების წერილის გარეშე, სხვა ეკლესიაში გადაეყვანა. ვინც ამიერიდან ამას არ იცავს, არამედ შერცხვეს მას, ვინც მას ხელები დაუსვა, თვითონაც განდევნის და ვინც არასწორად მიიღო იგი.

ოთხ აპ. 12 და მისი ახსნა.

18. სასულიერო პირები, რომლებმაც ბარბაროსების შემოსევის გამო, ან რაიმე სხვა მიზეზით დატოვეს თავიანთი ადგილები, ჩვენ ვბრძანებთ, როცა გარემოებები ან ბარბაროსთა შემოსევები, რომლებიც მათი განდევნის მიზეზი იყო, ტოვებენ, კვლავ უბრუნდებიან თავიანთ ეკლესიებს და ისინი არ უნდა დარჩეს დიდი ხნის განმავლობაში უმიზეზოდ. მაგრამ თუ ვინმე განაგრძობს არყოფნას, ამ კანონის საწინააღმდეგოდ, დაე განკვეთონ, სანამ არ დაბრუნდება თავის ეკლესიაში. დაე, ეპისკოპოსი, რომელიც მას ფლობს, დაექვემდებაროს იგივეს.

ოთხ აპ. 15 და მასზე მითითებული პარალელური წესები.

19. ეკლესიების წინამძღოლები ყველა დღეებში და განსაკუთრებით კვირაობით უნდა ასწავლონ მთელ სამღვდელოებას და ხალხს ღვთისმოსაობის სიტყვები, საღვთო წერილიდან აირჩიონ ჭეშმარიტების გაგება და მსჯელობა და არ გადალახონ უკვე დადგენილი საზღვრები და ტრადიციები. ღვთისმშობელი მამები; და თუ წმინდა წერილის სიტყვა შესწავლილია, მაშინ ისინი ამას სხვაგვარად არ ხსნიან, გარდა იმისა, რაც ეკლესიის მნათობებმა და მასწავლებლებმა განაცხადეს თავიანთ ნაწერებში და ამით ისინი უფრო დარწმუნებულნი არიან, ვიდრე საკუთარი სიტყვების შედგენით, ასე რომ , ამაში ოსტატობის ნაკლებობით, ისინი არ გადაუხვევენ იმას, რაც სათანადოა. რამეთუ ზემოაღნიშნული მამების მოძღვრებით ადამიანები, იღებენ ცოდნას არჩევნის კეთილსა და ღირსეულზე, წამგებიანსა და ზიზღის ღირსზე, ასწორებენ თავიანთ ცხოვრებას უკეთესობისკენ და არ იტანჯებიან უმეცრების სნეულებით. მაგრამ, სწავლების მოსმენით, მოუწოდეთ საკუთარ თავს, თავი აარიდონ ბოროტებას და, მუქარის სასჯელის შიშით, იმუშავონ თავიანთი ხსნაზე.

20. დაე არ იყოს ნებადართული ეპისკოპოსმა სხვა ქალაქში, რომელიც მას არ ეკუთვნის, საჯაროდ ასწავლოს. მაგრამ თუ ვინმეს ეს განზრახული აქვს, თავი დაანებოს ეპისკოპოსს და შეასრულოს მღვდელმსახურის საქმეები.

ეს წესი არის ერთ-ერთი სხვა, რომელიც იცავს ეპარქიებს მესამე მხარის ეპისკოპოსების ჩარევისგან. რაც შეეხება მისთვის მითითებულ სასჯელს, სმოლენსკის ეპისკოპოსი იოანე განმარტავს: „ეს არ ნიშნავს, რომ წესების დარღვევაში დამნაშავე ეპისკოპოსი პრესვიტერის ხარისხში უნდა ჩამოიყვანოს (რაც ეწინააღმდეგება ეკლესიის ზოგად წესებს - 4. Ecum. Sob. უფლებები 29), მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ მას მოკლებულია საეპისკოპოსო (უფრო ზუსტად, კათედრა) ძალაუფლება და ხდება დაქვემდებარებული სამღვდელოების რიგებში, მხოლოდ წმინდა ღირსების დაკარგვის გარეშე“. ოთხ აპ. 14 და 35; ანკირი. თვრამეტი; ანტიოქია. 13 და 22; სარდიკი. 3 და 11.

21. ვინც დამნაშავედ ცნო წესების საწინააღმდეგო დანაშაულებში და ამისთვის დაექვემდებარა სრულყოფილ და მუდმივ ამოფრქვევას მათი წოდებიდან და განდევნილი ერისკაცთა მდგომარეობამდე, თუ ნებაყოფლობით მოდიან მონანიებაზე, უარყოფენ ცოდვას, რისთვისაც აქვთ ჩადენილი. დაკარგა მადლი და მთლიანად აღმოიფხვრა თავი მისგან: დაე, თმა შეიჭრას ნათლად. თუ სპონტანურად არ მოისურვებენ ამას: დაე, თმა ისე გაიზარდოს, როგორც ერისკაცებმა, როგორც მათ, ვინც ამჯობინებს მოქცევას ზეციური ცხოვრების სამყაროში.

ამ წესში ნათქვამია, რომ პირი, რომელსაც მოკლებულია წმინდა ორდენები, არ შეიძლება აღდგეს. ამ წესით დაშვებული უდიდესი ინდულგენცია, რომელიც ექვემდებარება გულწრფელ მონანიებას, არის ის, რომ ასეთ ადამიანს სასულიერო პირის გარეგნობა შეინარჩუნოს. სხვადასხვა ეპოქაში ტანსაცმლისა და თმის შეჭრის ფორმა განსხვავებული იყო, მაგრამ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში დაცული იყო პრინციპი, რომ სასულიერო პირები გარეგნულად განსხვავდებოდნენ საეროებისგან. ოთხ ამავე ტაძრის 27 გამზ.

22. ეპისკოპოსებს ან ნებისმიერი ხარისხის სასულიერო პირებს, რომლებიც დანიშნეს ფულისთვის, და არა სასამართლო პროცესით და ცხოვრების წესის გამო არჩევით, ჩვენ ვუბრძანებთ განდევნას, ასევე მათ, ვისი მიერ არის დანიშნული.

იხილეთ ინტერპრეტაცია 29 Ap. წესი. ოთხ მე-4 სამყარო. Inc. 2; 7 მზე. Inc. 5 და 19; წმინდა ბასილი ველ. 90; ბოლო პატრ. გენადი და წმ. ტარასია.

23. არცერთი ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი წმიდა ზიარების აღსრულებისას არ ითხოვს ფულს ან სხვა რამეს მიმღებისაგან ასეთი ზიარებისთვის. რადგან მადლი არ იყიდება და ჩვენ არ ვასწავლით სულის განწმენდას ფულით, მაგრამ ეშმაკობის გარეშე უნდა ვასწავლოთ ის ამ ძღვენის ღირსებს. თუმცა, თუ რომელიმე სასულიერო პირთაგანი განიხილება, რომ ითხოვს რაიმე სახის საზღაურს იმისგან, ვისაც წმიდა ზიარებას ანიჭებს: დაე, განდევნონ, როგორც სიმონის შეცდომისა და მოტყუების გულმოდგინე.

ამ წესს უფრო ფართო მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე უბრალოდ ზიარებისთვის ფულის მოთხოვნის აკრძალვას. ის ზოგადად კრძალავს ფულის გამოძალვას მორწმუნეებისთვის ნასწავლი ნებისმიერი ზიარებისთვის. ასეთი ცოდვა ყოველთვის რაღაც ახლოსაა სიმონიასთან, რადგან ეს უკანასკნელი არ არის მოქმედების ერთადერთი შესაძლო ფორმა, რომლის დროსაც მღვდელი „გაუყიდველ მადლს აქცევს გასაყიდად“ (4 ეკუმ. 2).

24. წმინდა წოდების მყოფთაგან არცერთს და არც ბერს არ აქვს უფლება დოღებზე სიარული ან სამარცხვინო თამაშებზე დასწრება. და თუ ვინმე სასულიერო პირს დაუძახეს ცოლად, მაშინ, როცა გამოჩნდება თამაშები, რომლებიც ცდუნებას ემსახურება, ადგეს და სასწრაფოდ წავიდეს, რადგან ასე გვკარნახობს ჩვენი მამების სწავლება. მაგრამ თუ ვინმე ამაში მსჯავრდებულია, ან შეწყვიტოს, ან გააძევეს.

ოთხ 6 სამყარო 51 და 62; ლაოდ. 54; კარფი. თვრამეტი.

25. ყველა დანარჩენთან ერთად ჩვენ ასევე განვაახლებთ იმ კანონს (4 საკავშირო უფლებათა საბჭო 17), რომელიც ბრძანებს, რომ ყოველი ეკლესიისთვის სოფლებში ან გარეუბნებში არსებული სამრევლოები უცვლელად უნდა დარჩეს მათ მმართველ ეპისკოპოსთა უფლებამოსილების ქვეშ და განსაკუთრებით, თუ ამ ოცდაათი წლის განმავლობაში უმწიკვლოდ ჰქონდათ ისინი თავიანთ კონტროლსა და მართვაში. თუ მათ შესახებ არაუგვიანეს ოცდაათი წლისა იყო ან იქნება დავა, მაშინ დასაშვებია, ვინც თავს შეურაცხყოფილად თვლის, ამის შესახებ საქმე აღძრას საოლქო საბჭოს წინაშე.

იხილეთ 17 გამზირი 4 სამყარო. ტაძარი და მისი განმარტებები.

26. პრესვიტერი, გაუცნობიერებლად ახორციელებს უკანონო ქორწინებას, ნება მისცეს გამოიყენოს პრესვიტერის ადგილი, ჩვენთვის დაწესებული კანონის შესაბამისად (ნეოკეს. უფლებათა საბჭო 9), მაგრამ თავი შეიკავოს პრესვიტერის სხვა ქმედებებისგან, რადგან ასეთია. საკმარისი პატიება. სხვისი კურთხევა, რომელიც საკუთარ წყლულს უნდა კურნავს, არ შეეფერება. რადგან კურთხევაა განწმენდის მიცემა: მაგრამ ვისაც არ აქვს, უმეცრების ცოდვის გამო, როგორ ასწავლის სხვას? ამ მიზეზით, ნუ აკურთხებს არც საჯაროდ და არც განსაკუთრებულად და ნუ აზიარებს უფლის სხეულს სხვებს, არ აღასრულებს სხვა მსახურებას, არამედ კმაყოფილი იყოს სამღვდელო ადგილით და ცრემლებით სთხოვოს უფალს პატიება მისთვის. უმეცრების ცოდვები. თავისთავად ცხადია, რომ ასეთი არასწორი ქორწინება განადგურდება და ქმარს არავითარ შემთხვევაში არ ექნება თანაცხოვრება მასთან, ვისი მეშვეობითაც მან დაკარგა მღვდელმსახურება.

იხილეთ ვასილი ველ. 27 და ინტერპრეტაცია.

27. სასულიერო პირთაგან არცერთმა არ ჩაიცვას უხამსი ტანსაცმელი, არც ქალაქში ყოფნისას, არც გზაში, არამედ ყოველი მათგანი იყენებს სასულიერო პირთათვის უკვე განსაზღვრულ ტანსაცმელს. თუ ვინმე ამას აკეთებს, ერთი კვირით განიკვეთოს მღვდლობისგან.

ეპ. ნიკოდიმოსი ამ წესთან დაკავშირებით შენიშნავს: „წესი ნათელია. როგორც ტრულსკის კრების დროს სასულიერო პირებისთვის უნიფორმა იყო დადგენილი, ახლაც ეს საკითხი ადგილობრივი ეკლესიების კანონმდებლობით რეგულირდება და ამიტომ ყველა სასულიერო პირი უნდა დაემორჩილოს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამ წესის მიხედვით, იგი ექვემდებარება მღვდლობისგან განკვეთას ერთი კვირით“. ოთხ 21 გამზირი 6 სამყარო. Საკათედრო; 7 სამყარო Inc. თექვსმეტი; განგრა. 12 და 21.

28. მოგვიანებით გავიგეთ, რომ სხვადასხვა ეკლესიებში, გარკვეული მზარდი ჩვეულებისამებრ, ყურძენი მიჰყავთ საკურთხეველთან, ხოლო სასულიერო პირები, უსისხლო შესაწირავთან შერწყმით, ამგვარად ორივეს ხალხი ეზიარება, გულისთვის. ჩვენ ამას ვაღიარებთ, როგორც აუცილებლობას, მაგრამ არც ერთი სასულიერო პირი არ გააგრძელებს ამას, არამედ მიეცეს ხალხს ერთი შესაწირავი, ცოდვათა გამოცოცხლებისა და მისატევებლად, მაგრამ მღვდლებმა მიიღონ ყურძნის შესაწირავი, როგორც პირველი ნაყოფი და განსაკუთრებით აკურთხებენ მას, ასწავლონ მათ, ვინც სთხოვს, მადლიერებით ხილის მომცემისადმი, რომლითაც, ღვთის განჩინებით, ჩვენი სხეული ბრუნდება და იკვებება. მაგრამ თუ რომელიმე წოდებიდან მოწოდებულის საწინააღმდეგოდ იქცევა: განდევნონ თავისი წოდებიდან.

იხილეთ ინტერპრეტაცია 3 Ap. რეგულაციები.

29. კართაგენის კრების მამათა წესი ბრძანებს, რომ საკურთხევლის კურთხევა (ლიტურგია) უნდა აღასრულონ მხოლოდ იმ ადამიანებმა, რომლებიც არ ჭამდნენ, გარდა წლის ერთი დღისა, როდესაც უფლის ვახშამი აღევლინება (Carth. Sobor უფლებები. 48). წმიდა მამებმა, შესაძლოა, ეკლესიისთვის სასარგებლო ადგილობრივი მიზეზების გამო, გასცეს ასეთი ბრძანება. და რაკი არაფერი გვაიძულებს დავტოვოთ პატივმოყვარე სიმკაცრე, შემდეგ სამოციქულო და პატრისტული ტრადიციების მიყოლებით, ჩვენ განვსაზღვრავთ: რაც არ არის მიზანშეწონილი კვატეკოსტზე, გასული კვირის ხუთშაბათს, შევწყვიტოთ მარხვა და ამით შეურაცხყოთ კვატეკოსტი.

ეს წესი არის კარფის ცვლილება. ორმოცდაათი.

30. იმის სურვილით, რომ ყველაფერი გაგვეკეთებინა ეკლესიის ასაშენებლად, გადავწყვიტეთ სხვა ტომების ეკლესიებში კარგად მოვეწყოთ მღვდლები, რომლებიც აღმოჩნდნენ. ამ მიზეზით, თუ მათ სათანადოდ მიეწერებათ მოქმედების გაგრძელება სამოციქულო კანონით (5), რომელიც კრძალავს ცოლის გაძევებას ღვთისმოსაობის საფარქვეშ და ფიქრობენ, რომ უფრო დამკვიდრებულია შექმნა და ამ მიზეზით, შეთანხმებით. მათი მეუღლეები გადადიან ერთმანეთთან კომუნიკაციას: ჩვენ განვსაზღვრავთ, დიახ, მათ აღარ აქვთ თანაცხოვრება, რაიმე საფარქვეშ, რათა ამ გზით დაგვანახონ თავიანთი პასუხის სრულყოფილი მტკიცებულება. ეს მათ ნებადართული არ ჰქონდათ, სხვა არაფრის გამო, გარდა მათი დაღლილი აზროვნებისა და ჯერ კიდევ უცხო და არამყარი ზნეობის გამო.

ამ წესს დროებითი და ადგილობრივი მნიშვნელობა ჰქონდა ზოგიერთი ეკლესიისთვის, რომლებიც ბერძნულ-რომაული სახელმწიფოს საზღვრებს გარეთ იყვნენ.

31. ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ სასულიერო პირები, რომლებიც ასრულებენ სამღვდელოებას ან ნათლავენ სახლებში მდებარე სალოცავ ეკლესიებში, ამას აკეთებენ მხოლოდ ადგილობრივი ეპისკოპოსის ბრძანებით. ამისთვის, თუ რომელიმე სასულიერო პირი ამას ასე არ აკვირდება, გადააყენონ.

58 ლაოდიკეის კრების გამზირმა აკრძალა ლიტურგიის აღსრულება „სახლებში“, ანუ არა ნაკურთხ ეკლესიებში. ეს წესი საუბრობს „სახლებში მდებარე სალოცავ ტაძრებზე“, რომლებიც ეპისკოპოსებმა არ აკურთხეს. ლაოდიკეის საბჭოს გადაწყვეტილების გაუქმებით, ისინი ნებას რთავენ ღვთისმსახურების აღნიშვნას, მაგრამ მხოლოდ ეპისკოპოსის ნებართვით.

32. ჩვენთვის ცნობილი გახდა, რომ სომხურ ქვეყანაში, ვინც უსისხლო მსხვერპლს სწირავს წმიდა ტრაპეზზე ერთ ღვინოს მოაქვს, წყლით განზავების გარეშე, ეკლესიის მოძღვრის იოანე ოქროპირის მოტივით, რომელიც სახარების ინტერპრეტაციაში. მათე ასე ლაპარაკობს: რატომ სვამდა მკვდრეთით აღდგომილმა უფალმა წყალს, ღვინის გარდა? - რათა აღმოფხვრას სხვა უპატიოსნო მწვალებლობა. როგორია ზოგიერთი, ვინც წყალს ზიარებაში იყენებს: ამიტომ ის მიუთითებს, რომ ღვინოს იყენებდა როგორც ზიარების დროს, ასევე აღდგომის შემდეგ, როცა უბრალო ტრაპეზს სწირავდა, ზიარების გარეშე, და მიუთითებს ამაზე, ლაპარაკობს: ვაზის ნაყოფისგან (მათ. 26,29), მაგრამ ვაზი ღვინოს შობს და არა წყალს. აქედან გამოდის, რომ ეს მასწავლებელი უარყოფს წმინდა მსხვერპლშეწირვაში წყლის დამატებას. ამიტომ, რომ ამიერიდან ასეთი ადამიანები უმეცრებით არ იყვნენ შეპყრობილნი, ამ მამის მართლმადიდებლურ გაგებას ვამხელთ. არსებობდა უძველესი ბოროტი ერესი ჰიდროპარასტატების, ანუ წყლის მატარებლების, რომლებიც მსხვერპლშეწირვისას, ღვინის ნაცვლად, მხოლოდ წყალს იყენებდნენ: მაშინ ეს ღვთისმშობელი, უარყოფს ამგვარ ერესიის უკანონო სწავლებას და აჩვენებს, რომ ისინი პირდაპირ მიდიან. სამოციქულო ტრადიციის წინააღმდეგ გამოიყენა ზემოაღნიშნული სიტყვები. რადგან მან ასევე მისცა თავის ეკლესიას, რომელზეც მას მწყემსური მმართველობა დაევალა, წყალი დაემატებინა ღვინოში, როცა საჭიროა უსისხლო მსხვერპლის გაღება, მიუთითებდა სისხლისა და წყლის შერწყმაზე, ჩვენი მხსნელის ყველაზე სუფთა ნეკნიდან. და მაცხოვარი ქრისტე ღმერთი, რომელიც მოედინებოდა მთელი სამყაროს აღორძინებისა და ცოდვებისგან გამოსახსნელად. და ყველა ეკლესიაში, სადაც სულიერი მნათობნი ბრწყინავდნენ, ეს ღვთის თავდადებული წესრიგია დაცული. მოგვიანებით, იაკობი, ჩვენი ხორციელი ღმერთი ქრისტე, ძმა, რომელსაც დაევალა იერუსალიმის ეკლესიის პირველი ტახტი, და ბასილი კესარიის ეკლესიის მთავარეპისკოპოსი, რომლის დიდებაც მთელ სამყაროს მოედო, გადაეცა ჩვენ დაწერილი ზიარების რიტუალი, ჩავსვათ საღმრთო ლიტურგიაში, წყლისა და ღვინისგან წმინდა თასის დასამზადებლად. კართაგენში კი კართაგენში შეკრებილმა ღირსმა მამებმა ზუსტად ეს სიტყვები წარმოთქვეს: უფლის სხეულსა და სისხლზე მეტი არაფერი შეიწიროს წმინდა საიდუმლოში, როგორც თავად უფალმა მისცა, ანუ წყალში გახსნილი პური და ღვინო. მაგრამ თუ ვინმე, ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, მუშაობს არა მოციქულთაგან გადმოცემული ბრძანებისამებრ და არ აერთიანებს წყალს ღვინოსთან, ამგვარად მოაქვს უმწიკვლო მსხვერპლშეწირვა: განდევნონ, როგორც ის, ვინც არასრულყოფილად ქადაგებს ზიარებას და ვინ ღალატობს სიახლეს ნოვაციით.

33. მოგვიანებით გავიგეთ, რომ სომხურ ქვეყანაში სასულიერო პირებში მიიღებენ მხოლოდ მათ, ვინც მღვდელმთავრის ოჯახიდან არიან, რომლებშიც ებრაულ წეს-ჩვეულებებს დაიცავენ ისინი, ვინც ამას აკეთებს და ზოგიერთ მათგანს, თუნდაც სასულიერო წოდების მიღების გარეშე, მიეწოდება. როგორც მღვდლები და საღვთო ტაძრის მკითხველები: მაშინ ჩვენ გვჯერა, რომ ამიერიდან, მსურველებს დაუშვებელი არ ექნებათ სასულიერო პირებში ზოგიერთის აღზრდა, ამიერიდან წარმოების სახეობაზე მიხედვა; მაგრამ იმის შესამოწმებლად, ღირსნი არიან თუ არა, წმინდა წესებში გამოსახული განმარტებების მიხედვით, სასულიერო პირთა რიცხვში ჩარიცხვა, ეკლესიის მსახურებად დაწინაურდნენ, თუნდაც ისინი თავდადებული წინაპრებიდან იყვნენ, თუნდაც არა. ამგვარად, არავის მიეცეს უფლება გამოაცხადოს ღვთაებრივი სიტყვები ამბოსგან ხალხისთვის, სასულიერო პირთა წოდების მიხედვით, თუ ვინმეს არ მიენიჭება კურთხევა და არ მიიღებს კურთხევას თავისი მოძღვრისგან, წესების შესაბამისად. მაგრამ თუ ვინმეს ეჩვენება, რომ მოქმედების საწინააღმდეგოდ სჩადის, განკვეთილ იქნეს.

წესი გამოწვეული იყო იმით, რომ სომხებში სასულიერო პირებს მხოლოდ სულიერი წარმოშობის პირები იღებდნენ. გარდა ამისა, ამ წარმოშობის პირებს უფლება ჰქონდათ ყოფილიყვნენ მკითხველები და მომღერლები ინიციაციის გარეშე. კანონი გმობს ასეთ ბრძანებას, როგორც ლაოდიკეის მე-15 გამზირს. ოთხ 7 სამყარო თოთხმეტი.

34. მოგვიანებით, წმინდა წესი (4 საეკლესიო კრება, 18) ნათლად აცხადებს ამას, რომ შეთქმულების დანაშაული ან შეკრება სრულიად აკრძალულია გარე კანონებით: გაცილებით მეტი უნდა აიკრძალოს, მაგრამ ეს არ ხდება ღვთის ეკლესიაში. მაშინ ჩვენ ვცდილობთ დავიცვათ დიახ, თუ ცალკეული სასულიერო პირები ან ბერები განიხილება, როგორც შეთქმულები ან შეკრებები, ან აშენებენ შეთანხმებებს ეპისკოპოსებისთვის ან თანაკლერიკოსებისთვის, დიახ, ისინი მთლიანად ჩამოგდებულნი არიან თავიანთი წოდებიდან.

ოთხ აპ. 31; 4 სამყარო თვრამეტი; კარფი. ათი; დვუკრ. 13, 14 და 15.

35. დაე, არცერთ მიტროპოლიტს, ტახტზე დაქვემდებარებული ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ, არ მიეცეს უფლება წაართვას ან მიითვისოს მისი ქონება ან ეკლესია, მაგრამ ეს იყოს ეკლესიის სასულიერო პირების მფარველობის ქვეშ, რომლის მფარველობაც იყო ეს პიროვნება. პრიმატი, კიდევ ერთი ეპისკოპოსის შექმნამდე; თუ იმ ეკლესიაში სასულიერო პირები არ დარჩნენ. მაშინ მიტროპოლიტმა ხელუხლებლად შეინახოს და ყველაფერი გადასცეს ეპისკოპოსს, რომელიც დაინიშნება.

ოთხ აპ. 40; 4 სამყარო 22 და 25; ანტიოქია. 24; კარფი. 31 და 92.

36. განაახლებს საკანონმდებლო ორგანოს ას ორმოცდაათ წმიდა მამას, რომლებიც შეიკრიბნენ ამ ღვთისგან დაცულ და მეფურ ქალაქში (2 ყველა. უფლებათა კრება, 3), და ექვსასი ოცდაათი შეკრებილი ქალკედონში (4 ყველა. უფლებათა კრება. 28). , ჩვენ განვსაზღვრავთ: დიახ, კონსტანტინოპოლის ტახტს თანაბარი უპირატესობები აქვს ტახტთან ძველ რომთან და როგორც ეს, დაე, ამაღლდეს საეკლესიო საქმეებში, მეორე იყოს მის შემდეგ; ამის შემდეგ ჩამოვთვალოთ დიდი ქალაქის ალექსანდრიის ტახტი, შემდეგ ანტიოქიის ტახტი და ამის უკან ქალაქი იერუსალიმის ტახტი.

ოთხ პირველი სამყარო. 6 და 7; 2 სამყარო 2 და 3; 4 სამყარო 28.

37. იმის გამო, რომ სხვადასხვა დროს იყო ბარბაროსების შემოსევები და ამის გამო ყველაზე მრავალრიცხოვანი ქალაქები უკანონოების მონობაში იქცნენ და ამიტომაც შეუძლებელი იყო ასეთი პრიმატისთვის, მასზე ხელდასხმის შემდეგ, მიეღო თავისი ტახტი და დაემკვიდრებინა თავი. მასზე ხელდასხმის მდგომარეობაში და ყველაფერი, რაც ეპისკოპოსმა უნდა აწარმოოს და შეასრულოს, ამიტომ, ჩვენ ვიცავთ პატივს და პატივს ვცემთ მღვდელმსახურებას და გვსურს, რომ წარმართების დამონება არავითარ შემთხვევაში არ იმოქმედოს საზიანოდ. საეკლესიო უფლებების შესახებ, გადაწყვიტეს: დიახ, ხელდასხმულები და, ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო, მათ ტახტზე შემოსულები არ ექვემდებარებიან ამის ცრურწმენას; რატომაც ასრულებენ ხელდასხმებს სასულიერო პირთა სხვადასხვა ხარისხში, წესების მიხედვით და ისარგებლონ პრეზიდენტობის უპირატესობით და მათგან წამოსული ყოველი მბრძანებლური ქმედება აღიარებული იყოს მტკიცედ და კანონიერად. დროის საჭიროებისთვის და სიზუსტის დაცვით დაბრკოლებები არ უნდა იყოს შეზღუდული კონტროლის საზღვრებით.

ოთხ აპ. 36; 6 სამყარო 39; ანკირი. თვრამეტი; ანტიოქია. თვრამეტი.

38. ჩვენი მამები ინახავენ დაწესებულს და ჩვენც გვაქვს წესი, რომელიც ასე ჟღერს: თუ ქალაქი კვლავ აშენდება სამეფო ძალით, ან ამიერიდან ქალაქი აშენდება: მაშინ საეკლესიო საქმეების განაწილებაც სამოქალაქო და ზემსტვო უნდა იყოს. (4 უფლებათა მსოფლიო კრება. 17).

ოთხ 2 სამყარო 3; 4 სამყარო 17.

39. მოგვიანებით, ჩვენი ძმა და თანამსახური იოანე, კვიპროსის კუნძულის პრიმატი, თავის ხალხთან ერთად, ბარბაროსების შემოსევების გამო და წარმართული მონობისგან თავის დასაღწევად და ქრისტიანული ძალაუფლების კვერთხის ერთგულად დამორჩილების მიზნით, გადავიდა ზემოხსენებული კუნძული ჰელესპონტის რეგიონამდე ქველმოქმედი ღმერთის განგებულებით და ქრისტესმოყვარე და ღვთისმოსავი ჩვენი მეფის შრომისმოყვარეობით, მაშინ ჩვენ განვაცხადებთ: ზემოხსენებული კაცის ტახტზე მინიჭებული პრივილეგიები ღვთისმშობლისგან. ოდესღაც ეფესოში შეკრებილი მამები უცვლელად დარჩნენ, ახალ იუსტინიანოპოლისს ქონდეს კონსტანტინოპოლის უფლებები და ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს, რომელიც მასში დაარსებულა, განაგებდეს ჰელესპონიის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსს და განთავისუფლდეს ჩვენი ეპისკოპოსები უძველესი ჩვეულების მიხედვით. რადგან ჩვენმა ღვთისმშობელმა მამებმა ასევე განიხილეს, რომ ყოველი ეკლესიის ჩვეულება უნდა დაიცვან და ქალაქ კიზიკოსის ეპისკოპოსი ექვემდებარება ხსენებული იუსტინიანოპოლისის წინამძღოლს, ყველა სხვა ეპისკოპოსის მაგალითზე, რომლებიც ექვემდებარებიან ზემოხსენებულს. ახსენა ყველაზე ღვთისმოყვარე წინამძღვარი იოანე, რომლისგანაც, საჭიროების შემთხვევაში, და თავად კიზიკოსი, ქალაქის ეპისკოპოსი უნდა დანიშნონ.

ეს კანონი ემსახურება საზღვარგარეთ რუსული ეკლესიის არსებობის საფუძველს. იგი ამართლებდა კონსტანტინოპოლში სამხრეთ რუსეთის უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაციის მიღებას და მას იქ რუს ლტოლვილებზე იურისდიქციის უფლების მინიჭებას, შემდეგ კი რუსეთის ეკლესიის ადმინისტრაციის გამართლებას საბჭოებისა და სინოდების სახით სერბეთის მართლმადიდებლების ტერიტორიაზე. ეკლესია.

40. ვინაიდან ღმერთთან შეერთება, ცხოვრებისეული ჭორებისგან თავის დაღწევით, ძალზე გადამრჩენია, ამიტომ განსაცდელის გარეშე დროულად არ უნდა მივიღოთ ისინი, ვინც ირჩევს მონაზვნურ ცხოვრებას, არამედ მათთან მიმართებაშიც დავიცვათ მამათაგან ჩვენთვის გადმოცემული ბრძანება: ეს უნდა მივიღოთ ღმერთის მიხედვით სიცოცხლის აღთქმა, როგორც უკვე მყარი და ცოდნიდან და მსჯელობიდან გამომდინარე, გონების სრული გახსნის შემდეგ. ასე რომ, ის, ვინც აპირებს მონაზვნობის უღელში შესვლას, იყოს არანაკლებ ათი წლისა, მაგრამ ასეთისთვისაც კი, მმართველის უფლებაა განიხილოს, არ სცნობს თუ არა მას ყველაზე სასარგებლოდ გაგრძელების დრო მისთვის, სამონასტრო ცხოვრებაში შესვლამდე და მასში თავის დამკვიდრებამდე. თუმცა დიდი ბასილი თავის წმინდა წესებში აკანონებს, რომ ის, ვინც ნებაყოფლობით ეძღვნება ღმერთს და ირჩევს ქალწულობას, ჩვიდმეტი წლის ასაკის მიღწევის შემდეგ, ქალწულთა რიგებში უნდა ჩაითვალოს; თუმცა ჩვენ, ქვრივ-დიაკონის შესახებ წესების მაგალითზე, განმარტებით: მათთვის, ვინც არჩია სამონასტრო ცხოვრება ზემოთ, წლების რაოდენობა. რამეთუ ღმრთიური მოციქულის მიერ არის დადგენილი: ეკლესიაში ქვრივის არჩევა სამოცი წლის განმავლობაში (1 ტიმ. 5,9); ხოლო წმიდა კანონებმა დიაკვანს ორმოცი წლის დანიშვნა მისცეს: გათვალისწინებულია, რომ ეკლესიამ ღვთის მადლით დიდი ძალა და წინსვლა მიიღო და საღმრთო მცნებების დაცვაში მორწმუნეები მტკიცენი და სანდოები არიან. ამის სრული გაგებით, ჩვენ, ამის შესაბამისად, გადავწყვიტეთ: ის, ვინც აპირებს ღმერთის მიხედვით საქმის დაწყებას, მალე მოინიშნება მადლის ნიშნით, როგორც ერთგვარი ბეჭდით, რითაც დაეხმარება მას დიდხანს არ გაჩერდეს. დრო, არ ყოყმანობდეს, უფრო წაახალისოს, აირჩიოს კარგი და დამკვიდრდეს მასში.

გამომდინარე იქიდან, რომ მართლმადიდებლობა განმტკიცდა, ეს კანონი ამცირებს სამონასტრო აღზრდის ასაკს ბასილი დიდის მე-18 კანონში მითითებულთან შედარებით. ოთხ კარფი. 140.

41. ვისაც სურს ქალაქებსა თუ სოფლებში განმარტოება და მარტოობაში მოუსმინოს საკუთარ თავს, ჯერ უნდა შევიდეს მონასტერში, მიეჩვიოს მოღუშულ ცხოვრებას, სამი წელი დაემორჩილოს მონასტრის წინამძღვარს ღვთის შიშით და ყველაფერში. როგორც უნდა, შეასრულონ მორჩილება და ამით გამოხატონ თავიანთი ნება ასეთი ცხოვრებისათვის და გამოიცადონ ადგილობრივი აბატისაგან: გულის სიღრმიდან ისინი ნებაყოფლობით უერთდებიან მას. ამიტომ, წლის განმავლობაშიც კი მოთმინებით უნდა დარჩეს საკეტის მიღმა, რათა მათი განზრახვა მეტი გამოაშკარავდეს. რადგან მაშინ ისინი სრულყოფილ გარანტიას იძლევიან, რომ ამ დუმილისკენ ისწრაფვიან არა ამაო დიდების საძიებლად, არამედ ყველაზე ჭეშმარიტი სიკეთისთვის. ბევრი დროის გასვლის შემდეგ, თუ დარჩნენ იმავე განზრახვაში, შევიდნენ განმარტოებაში; მაგრამ მათ აღარ ეძლევათ უფლება, სურვილისამებრ წავიდნენ ასეთი ყოფნიდან; გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ამას მოითხოვს საჯარო სამსახური ან სარგებლობა, ან სხვა აუცილებლობა, თუნდაც სიკვდილი, შემდეგ კი ადგილობრივი ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით. ისინი, ვინც გაბედავს, დასახელებული მიზეზების გარეშე, გამოვიდნენ თავიანთი საცხოვრებლიდან, პირველ რიგში, დასკვნის გაკეთება ზემოხსენებულ კარიბჭეში და მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ; შემდეგ გაასწორეთ ისინი მარხვით და სხვა სიმკაცრით; ჩვენ ვიცით, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: ვინც ხელს დაადებს რალოზე და უკან ბრუნდება, ცათა სასუფეველში არ შეჰყავთ (ლუკა 9:62).

ოთხ 4 სამყარო 4; დვუკრ. 4.

42. დასახელებულ მოღუშულთა შესახებ, რომლებიც შავი ტანსაცმლითა და გაზრდილი თმებით დადიან ქალაქში, ტრიალებენ ამქვეყნიურ ქმრებსა და ცოლებს შორის და შეურაცხყოფენ მათ აღთქმას, ჩვენ განვსაზღვრავთ: თუ მათ სურთ, თმის შეღებვის შემდეგ, აიღონ სხვა მონასტრის სახე. , შემდეგ დაადგინეთ ისინი მონასტერში და დაასახელეთ ისინი ძმებს შორის . თუ მათ ეს არ სურთ, მაშინ მთლიანად განდევნეთ ისინი ქალაქებიდან და იცხოვრებენ უდაბნოებში, საიდანაც მათ თავიანთი სახელები შექმნეს.

ოთხ 4 სამყარო 4; დვუკრ. 4.

43. ქრისტიანისთვის დასაშვებია აირჩიოს ასკეტური ცხოვრება და ამქვეყნიური საქმის მრავალრიცხოვანი აჯანყებული ქარიშხლიდან გამოსვლის შემდეგ მონასტერში შევიდეს და მონასტრის ხატად კეთილგანწყობა მიიღოს, თუნდაც რაიმე სახის ცოდვაში იყოს ნასამართლევი. რადგან ჩვენმა მაცხოვარმა, მდინარეთა ღმერთმა თქვა: ვინც ჩემთან მოვა, არ განვადევნებ (იოანე 6:37). ვინაიდან მონაზვნური ცხოვრება ჩვენთვის გვისახავს მონანიების ცხოვრებას, მაშინ ჩვენ ვამტკიცებთ მათ, ვინც გულწრფელად უერთდება მას; და არც ერთი წინა ცხოვრების წესი ხელს არ შეუშლის მას განზრახვის შესრულებაში.

ოთხ 4 სამყარო 4; დვუკრ. 2 და 4.

44. მეძავისთვის ნასამართლევი ბერი ან ცოლი ქორწინებისა და თანაცხოვრების ზიარებაში მიიყვანს გარყვნილთა მონანიების წესებს.

ოთხ 4 სამყარო თექვსმეტი; ანკირი. ცხრამეტი; ვასილი ველ. 6, 18, 19 და 60.

45. მოგვიანებით შევიტყვეთ, რომ ზოგიერთ დედათა მონასტერში, ვინც ამ წმინდა ხატის ღირსია, მათ ჯერ აბრეშუმის ფერადი ტანსაცმლით, ოქროთი და ძვირფასი თვლებით ლაქებით შემოსავს, ხოლო სამსხვერპლოსთან ამ გზით მიმავალთაგან. ამოიღეთ ასეთი მშვენიერი სამოსელი და იმავე საათზე მათზე აღესრულება სამონასტრო გამოსახულების კურთხევა და შემოსილი არიან შავი სამოსით, ამისთვის ჩვენ განვსაზღვრავთ: დიახ, ამიერიდან ეს საერთოდ არ ხდება. რადგან უხამსობაა, რომ თავისი ნებით, მან, რომელმაც უკვე დატოვა ცხოვრების ყველა სიამოვნება, შეიყვარა სიცოცხლე ღვთის მიხედვით, დამკვიდრდა მასში დაუოკებელი ფიქრებით და ასე მიუახლოვდა მონასტერს ასეთი წარმავალი და გამქრალი სამკაულებით. დაბრუნდა ხსოვნაში, რაც მან უკვე უღალატა დავიწყებას და აქედან გამოჩნდებოდა მერყევი და აღშფოთებული სულში, დამხრჩვალი ტალღების მსგავსებით, უკან და უკან მობრუნებით, ისე, რომ ხანდახან ცრემლების ღვრას არ ეჩვენებინა სინანულის გული. ; მაგრამ თუ, როგორც ტიპიურია, პატარა ცრემლი ჩამოვარდება, მაშინ ვინც ამას ხედავს, წარმოიდგენს, რომ ეს ხდება არა მხოლოდ მონაზვნური ღვაწლისადმი მონდომებით, არამედ სამყაროსგან და სამყაროსგან განცალკევებით.

46. ვინც ასკეტური ცხოვრება აირჩია და მონასტრებში დანიშნეს, არავითარ შემთხვევაში არ მიდიან. თუმცა, თუ რაიმე გარდაუვალი მოთხოვნილება უბიძგებს მათ ამისკენ: დაე, ეს გააკეთონ აბაზობის კურთხევით და ნებართვით; მაგრამ მაშინაც უნდა წავიდნენ არა მარტო, არამედ ზოგიერთ უხუცესთან და წინამძღვრებთან ერთად მონასტერში, მეუფის ბრძანებით. მათ მონასტრის გარეთ ღამის გათევის უფლება საერთოდ არ აქვთ. ასევე, კაცებმა, რომლებიც გადიან მონაზვნურ ცხოვრებას, გაუშვით, როცა ამის საჭიროება გაჩნდება, იმ ადამიანის კურთხევით, ვისაც უფლებამოსილება აქვს მინდობილი. მაშასადამე, ვინც ჩვენს მიერ ამ დადგენილებას არღვევს, კაცები თუ ქალები, დაემორჩილონ ღირსეულ სინანულს.

ოთხ 6 სამყარო 47.

47. არც ცოლი მამრობითი მონასტერში და არც ქმარი ქალთა მონასტერში, არ დაუძინოს. რადგან მორწმუნეები თავისუფალი უნდა იყვნენ ყოველგვარი დაბრკოლებისა და განსაცდელისაგან და კარგად უნდა მოაწყონ თავიანთი ცხოვრება უფლისადმი კეთილსინდისიერებისა და მოხდენილი მიდგომის შესაბამისად (1 კორ. 7:35). თუ ვინმე ამას აკეთებს, სასულიერო თუ ერისკაცი: განიკვეთოს იგი.

ოთხ 7 სამყარო 18 და 20.

48. საეპისკოპოსო ღირსების ამაღლებულის ცოლი ადრე განცალკევებულია ქმრისგან, საერთო შეთანხმებით, ეპისკოპოსად ხელდასხმისთანავე და შეიძლება შევიდეს მონასტერში, რომელიც შორს არის ამ ეპისკოპოსის საცხოვრებლიდან და შეუძლია ეპისკოპოსისგან დახმარება მიიღოს. . თუ ღირსი აღმოჩნდება, დიაკვნის ღირსებამდე ამაღლდეს.

ოთხ 6 სამყარო 12.

49. ამ წმინდა წესის განახლებით (მე-4 უფლებათა საკავშირო საბჭო 24), ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ აკურთხების შემდეგ, ეპისკოპოსის ნებით, მონასტრები სამუდამოდ რჩებიან მონასტრებად, ხოლო მათ კუთვნილ ქონებას იცავს მონასტერი, და რომ ისინი ვეღარ იქნება ამქვეყნიური საცხოვრებლები და ვერავინ ვერ მისცემს ამქვეყნიურ ადამიანებს. მაგრამ თუ აქამდე ეს ზოგიერთ მათგანს შეემთხვა, მაშინ ჩვენ განვსაზღვრავთ: ნუ შეაკავებენ მათ; მაგრამ ვინც ამ დროიდან გაბედავს ამის გაკეთებას, დაექვემდებაროს სინანულს წესების მიხედვით.

ოთხ აპ. 38; 4 სამყარო 24; 7 სამყარო 12, 13 და 17; დვუკრ. ერთი.

50. არც ერთი საერო და სასულიერო პირი ამიერიდან არ ჩაებმება საყვედურ თამაშში. მაგრამ თუ ვინმე ამას აკეთებს, სასულიერო პირები გადააყენონ და ერისკაცი განიკვეთოს ეკლესიის ზიარებიდან.

ოთხ აპ. 42 და 43.

51. ეს წმიდა საეკლესიო კრება სრულიად კრძალავს სიცილს და მათ სათვალეს, აგრეთვე ცხოველთა სანახაობასა და სამარცხვინოდ ცეკვას. მაგრამ თუ ვინმე აბუჩად იგდებს დღევანდელ წესს და რომელიმე ამ აკრძალულ გართობებს ეშვება: მაშინ სასულიერო პირი განდევნონ სასულიერო პირებიდან და ერისკაცი განიკვეთოს საეკლესიო ზიარებიდან.

ოთხ 6 სამყარო 24; ლაოდ. 54; კარფი. თვრამეტი.

52. წმიდა ორმოცი დღის მარხვის ყველა დღეებში, გარდა შაბათისა და კვირისა და ხარების წმინდა დღისა, წმინდა ლიტურგია სხვა არაფერია, თუ არა წინასწარგანზრახული ძღვენი.

ამ წესის კარგ ახსნას გვაძლევს ეპ. იოანე სმოლენსკი: „რადგან დიდმარხვა არის ქრისტიანთა საყოველთაო მონანიებისა და ცოდვათა აღიარების დრო, წმინდა ეკლესია ამ დროს ყველა მათგანს ექვემდებარება სინანულს, რომელიც სხვა დროს მხოლოდ ზოგიერთს ეკისრება, კერძოდ: ის მორწმუნეებს სთავაზობს მხოლოდ ლოცვებისა და ღვთის სიტყვის კითხვას, მაგრამ არ აძლევს მათ უფლებას დაინახონ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს დასრულება. მაგრამ სულითა და სხეულით სუსტთათვის და საერთოდ იმისთვის, რომ ჩამოერთვას წმ. ძღვენი არ ასუსტებს ჩვენს სულს, გვიჩვენებს ეკლესია მარხვის კვირების განმავლობაში წინასწარ განწმენდილ ძღვენს... ლიტურგია საზეიმო ცერემონიაა... მაგრამ დიდმარხვა არის ცოდვებისთვის გულწრფელი მონანიების დრო... ამიტომ ეკლესია მას უღირსად სცნობს და რაც არ უნდა გაბედოს, სულის დაღუპვით აღასრულოს სრული ლიტურგია ამ დღეებში“. (ეკლესიური სამართლის კურსის გამოცდილება, ტ. 1 გვ. 459-560).

53. რადგანაც სულით ნათესაობა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხეულში შეერთება და ჩვენ ვისწავლეთ, რომ ზოგიერთ ადგილას, რომლებიც იღებენ ბავშვებს წმინდა და მხსნელი ნათლობიდან ამის შემდეგ, შედიან ცოლ-ქმრულ თანაცხოვრებაში დედებთან, ქვრივებთან, შემდეგ ჩვენ განვსაზღვრავთ: ასე რომ, ახლა ისეთი არაფერი უნდა იყოს, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ. მაგრამ თუ რომელიმე, დღევანდელი წესის მიხედვით, ასე მოიქცა: ასეთები, ჯერ ამ უკანონო ქორწინებას დაეტოვებინათ, შემდეგ დაექვემდებარონ მეძავების სინანულს.

სულიერი ნათესაობა ყალიბდება ნათლულებსა და ნათლულს, ნათლულსა და მისი ნათლულის მშობლებს შორის მიღების დროს. ბიზანტიაში, სისხლსა და სულიერ ნათესაობას შორის ანალოგიით, არსებობდა კანონები, რომლებიც კრძალავდა ქორწინებას სულიერი ნათესაობით მე-7 ხარისხამდე, მაგრამ ამის კანონიკური საფუძველი არ არსებობდა. რუსეთის საიმპერატორო კანონმდებლობა მე-6 სამყაროს მკაცრი შესაბამისად. 53-ით წერდა, რომ: „1) ბენეფიციარს არ შეუძლია ცოლად შეირთოს თავისი სულიერი ქალიშვილი (1 საფეხური) და 2) ნათლია ვერ დაქორწინდეს მისი სულიერი ქალიშვილის დაქვრივებულ დედაზე (მე-2 საფეხური)“.

54. საღმრთო წერილი ნათლად გვასწავლის: ნუ მიუახლოვდები მოყვასის ხორცს, რათა გამოავლინო მისი სირცხვილი (ლევ. 18:6). ღვთისმშობელმა ბასილიმ თავის წესებში დათვალა ზოგიერთი აკრძალული ქორწინება და ძალიან ბევრი გარდაიცვალა ჩუმად და ორივეს მეშვეობით მოაწყო რაიმე სასარგებლო ჩვენთვის. რამეთუ ერიდებოდა მრავალ სამარცხვინო სახელს, რათა ასეთი სახელებით სიტყვები არ გაებილწებინა, უწმინდურობას ასახელებდა საერთო სახელებით, რითაც ზოგადად გვანახებდა უკანონო ქორწინებებს. მაგრამ რადგან, ასეთი დუმილითა და უკანონო ქორწინების განუსხვავებელი აკრძალვით, ბუნებამ აირია თავი, მაშინ ჩვენ მივიჩნიეთ საჭიროდ, რომ ეს ღიად გამოგვეცხადა და ამიერიდან განვსაზღვრავთ: თუ ვინმე ქორწინებაში აერთიანებს ძმის ქალიშვილს, ან თუ მამა-შვილი დედასთან და ქალიშვილთან, ან ბიძაშვილებთან, მამა-შვილთან, ან ბიძაშვილებთან, დედა-შვილთან, ან დედმამიშვილებთან ბიძაშვილებთან - დაე შვიდი წლის წესს დაექვემდებაროს, ცხადია, განშორების შემდეგ. უკანონო ქორწინება.

სიტყვა "ექსადელფი" წესების წიგნში ითარგმნება როგორც "ბიძაშვილი". თუმცა, სინამდვილეში ეს ნიშნავს ძმის ქალიშვილს, ანუ დისშვილს. ოთხ არა OK. 2; შენ. ველ. 23, 78 და 87; ტიმ. ალ. თერთმეტი.

55. ვინაიდან ჩვენ გავიგეთ, რომ ვინც ცხოვრობს ქალაქ რომში, წმინდა ფორტეკოსტს, მის შაბათს, მარხულობს, როგორც მორწმუნე ეკლესიის მიმდევარი, მაშინ წმინდა კრება კმაყოფილია და რომის ეკლესიაში ურღვევად იცავენ წესს, რომელიც ამბობს: თუ ვინმე სასულიერო პირებიდან ჩანს უფლის წმიდა დღეს, ან მარხულობს შაბათს, გარდა ერთისა, გადააყენონ, ხოლო თუ ერისკაცია, განიკვეთოს (აპ. პრ. 64). ).

ოთხ აპ. 64 და განგრა. თვრამეტი.

56. ასევე გავიგეთ, რომ სომხურ ქვეყანაში და სხვაგან შაბათ-კვირას, წმინდა ორმოცი დღეს, ყველს და კვერცხს მიირთმევენ. ამ მიზეზით, ეს ასევე ცნობილია სიკეთისთვის, მაგრამ ღვთის ეკლესია მთელ მსოფლიოში, ერთი ბრძანების მიხედვით, მარხულობს და თავს იკავებს ყველაფრისგან, რაც დაკლულია, ასევე კვერცხსა და ყველს, რაც არის ხილი და პროდუქტი. რასაც ჩვენ თავს ვიკავებთ. თუ ამას არ აკვირდებიან, მაშინ სასულიერო პირები გადააყენონ და საეროები განკვეთონ.

ოთხ აპ. 64 და 69.

57. საკურთხეველში თაფლისა და რძის მიტანა არ არის მართებული.

ოთხ აპ. 3 და კარფი. 46 განმარტებებით.

58. ერისკაცთა რიგებში არავინ ასწავლოს თავს ღვთაებრივი საიდუმლოებები, როდესაც არის ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი. მაგრამ ის, ვინც გაბედავს მსგავსი რამის გაკეთებას, როგორც წოდების საწინააღმდეგოდ მოქმედებს, დაე, ერთი კვირით განიკვეთოს ეკლესიის თანამონაწილეობიდან და ამგვარად აფრთხილებს, რომ აღარ იყოს ფილოსოფოსი, თუნდაც ფილოსოფოსი მართებული (რომ. 12:3).

ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, განსაკუთრებით დევნის დროს, ხდებოდა, რომ მორწმუნეებმა წმ. ზიარება და ზიარება საკუთარი ხელით. თუმცა, ამას მოჰყვა პატივისცემის ნაკლებობის დანაშაული. გარდა ამისა, ამ ჩვევის შედეგად ზოგიერთმა საერო პირმა ეკლესიაშიც კი სურდა ზიარება თავისთვის და არა მღვდლების ხელიდან. ეს წესი გამორიცხავს ერისკაცთა მსგავს შეურაცხყოფას და შეუსაბამო პრეტენზიას.

59. ნუ აღესრულება ნათლობა ლოცვის წიგნში, რომელიც სახლის შიგნით არის, არამედ ვისაც სურს იყოს ღირსი ყველაზე წმინდა განმანათლებლობისა, მოვიდეს კათოლიკურ ეკლესიებში და იქ იყოს ამ ძღვენის ღირსი. მაგრამ თუ ვინმე მსჯავრდებულია იმაში, რომ არ შეასრულა ის, რაც ჩვენ დავადგინეთ, მაშინ დაე, სასულიერო პირები გადააყენონ და ერისკაცი განიკვეთონ.

ამ წესის სიმკაცრე, აუცილებლობის შემთხვევაში და უეჭველად, ხელშეწყობის უფლებამოსილებას ანიჭებს ეპისკოპოსი, იმავე საბჭოს 31-ე წესით. ოთხ 6 სამყარო 31 და განმარტება.

60. ვინაიდან მოციქული ღაღადებს, რომ ის, ვინც უერთდება უფალს, არის უფალთან ერთი სული (1 კორ. 6:17), ცხადია, რომ ის, ვინც თავის მოწინააღმდეგეს აიგივებს, ერთია მასთან, თანაზიარობით. მაშასადამე, დასაბუთებულია: თვალთმაქცურად მძვინვარება და ასეთი მოქმედების წესი, მორალის რისხვის გამო, ვითომ სასჯელი ყოველმხრივ მიიღება და მათ იგივე სიმკაცრესა და შრომას უწევს, როგორც ჭეშმარიტად შეშლილებს, განთავისუფლების მიზნით. დემონური მოქმედებისგან ისინი სამართლიანად ექვემდებარებიან.

ოთხ აპ. 79; ვასილი ველ. 83.

61. ვინც თავის თავს ღალატობს ჯადოქრებს, ან ეგრეთ წოდებულ ას მთავარს (უხუცეს ჯადოქარს) ან მათ მსგავსებს, რათა მათგან ისწავლონ ის, რისი გამოცხადება სურთ მათთვის, მათ შესახებ წინა მამის დადგენილების შესაბამისად. დაექვემდებაროს ექვსწლიანი მონანიების წესს. იგივე სინანული უნდა გამოიყენონ მათზე, ვინც დათვებს ან სხვა ცხოველებს უბრალოების დაცინვასა და ზიანს მიჰყავს, სიცრუეს სიგიჟეს აერთიანებს, ბედნიერების, ბედისწერის, გენეალოგიის და მრავალი სხვა მსგავსი ჭორების მთქმელს; ასევე ეგრეთ წოდებული ღრუბლების მდევრები, მომხიბვლელები, დამცავი თილისმანების და ჯადოქრების შემქმნელები. ისინი, ვინც ამაში ჩერდებიან და არ იქცევიან და არ გაურბიან ასეთ მავნე და წარმართულ ფანტასტიკას, გადაწყვეტილი აქვთ მთლიანად განდევნონ ეკლესიიდან, როგორც ამას წმინდა წესები ბრძანებს. რა ზიარებაა სინათლის სიბნელესთან, როგორც მოციქული ლაპარაკობს: ან რა შერწყმაა ღვთის ეკლესია კერპებთან; ან რა ნაწილი სწორია არასწორი; რა არის ქრისტეს შეთანხმება ბელიალთან? (2 კორინთელები 6:14-16).

ოთხ 6 სამყარო 65; ანკირი. 24; ლაოდ. 36; ვასილი ველ. 65, 72, 81 და 83; გრიგორი ნისკი. 3.

62. მარტის თვის პირველ დღეს ეგრეთ წოდებული კალენდები, ვოტა, ვრუმალია და სახალხო შეკრება გვსურს მთლიანად ამოვაგდოთ მორწმუნეთა ცხოვრებიდან. ანალოგიურად, ქალის ეროვნული ცეკვები, დიდი ზიანი და ნგრევა იწვევს ძლევამოსილ, თანაბრად ღმერთების პატივსაცემად, ტყუილად ელინებად წოდებულ ცეკვებსა და რიტუალებს, რომლებიც შესრულებულია მამრობითი ან მდედრობითი სქესის მიერ, შესრულებული ქრისტიანული ცხოვრების ზოგიერთი უძველესი და უცხო ჩვეულების მიხედვით, ჩვენ უარვყოფთ, და განსაზღვრეთ: არც ქმარი არ ჩაიცვას ქალის ტანსაცმელში და არც ცოლი ქმრის ტანსაცმელში; არ აცვიათ კომიკური, სატირული ან ტრაგიკული ნიღბები; საწნახელებში ყურძნის ზეწოლის ქვეშ არ გამოაცხადოთ დიონისეს საზიზღარი სახელი და ღვინის კასრებში ჩასხმისას არ იცინოთ და უცოდინრობის გამო ან ამაოების სახით ნუ გააკეთებთ იმას, რაც ეკუთვნის დემონურ ბოდვას. მაშასადამე, ვინც ამიერიდან, ამის გაცნობიერებით, გაბედავს რომელიმე ზემოთ ჩამოთვლილთაგანს, თუ ისინი სასულიერო პირები არიან, ჩვენ ვბრძანებთ მათ განდევნას წმინდა წოდებიდან, ხოლო თუ მრევლი - განდევნას საეკლესიო ზიარებიდან.

კალენდის სახელწოდებით აკრძალულია ყოველი თვის პირველი დღის აღნიშვნა წარმართობიდან წარმოშობილი რიტუალებითა და გართობებით, პანის პატივსაცემად წარმართული ზეიმის ნარჩენების, ვოტას სახელით; ვრუმალიას სახელწოდებით, არის დღესასწაულის ნაშთები წარმართული ღვთაების დიონისეს ან ბაკუსის პატივსაცემად, რომლის ერთ-ერთი სახელია ვრომიუსი. ოთხ 6 სამყარო 24, 51 და 65; ლაოდ. 54; კარფი. 55 და 74.

63. მოწამეთა ზღაპრები, ტყუილად შედგენილი ჭეშმარიტების მტრების მიერ, რათა შეურაცხყოთ ქრისტეს მოწამეები და ვინც ისმენს ურწმუნოებამდე მივიყვანოთ, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ეკლესიებში კი არ გავასაჯაროოთ, არამედ ცეცხლი წაუკიდეთ. ვინც მათ იღებს ან უსმენს, თითქოს მართალი იყოს, ანათემას ვაკეთებთ.

ოთხ აპ. 60; 7 სამყარო ცხრა; ლაოდ. 59.

64. ერისკაცს არ შეეფერება ხალხის წინაშე სიტყვა წარმოთქვას, ან ასწავლოს და ამგვარად აიღოს თავის თავზე მოძღვრის ღირსება, არამედ დაემორჩილოს უფლის ღალატს, ყურის ახსნას მათ, ვინც მიიღო სწავლების სიტყვის მადლი და ისწავლე მათგან ღვთაებრივი. რამეთუ ერთ ეკლესიაში ღმერთმა შექმნა სხვადასხვა წევრები, მოციქულის სიტყვის მიხედვით (1 კორ. 12,27), რომლის ახსნით გრიგოლ ღვთისმეტყველი ნათლად აჩვენებს მათში არსებულ წესრიგს და ამბობს: ესე, ძმებო, მოდით. პატივი ეცით ბრძანებას, ამას ჩვენ შევინარჩუნებთ; ეს ყური იყოს და ის ენა; ეს ხელი და მეორე სხვა რამით; ეს ასწავლის, ის სწავლობს. და ორიოდე სიტყვის შემდეგ აგრძელებს: მოწაფე იყოს მორჩილებაში, გამავრცელებელმა სიხარულით დაარიგოს და მსახური მონდომებით ემსახუროს. ნუ ვიქნებით ყველა ენა, თუ ეს არის ყველაზე ახლო, არც ყველა მოციქული, არც ყველა წინასწარმეტყველი და არც ყველა მთარგმნელი. და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ ისევ ამბობს: რისთვის ხარ მწყემსი, ცხვარი? რატომ ხდები თავი, როგორც ფეხი? რატომ ცდილობთ იყოთ სარდლობა მეომრების რიგებში მოთავსებული? და სხვაგან სიბრძნე ბრძანებს: ნუ იჩქარებ სიტყვებში (ეკლ. 531): ნუ გავრცელდები ღარიბებს შორის მდიდრებთან ერთად (იგავ. 23,4): ნუ ეძებ ბრძენს, იყავი ბრძენი. მაგრამ თუ ვინმე არღვევს ამ კანონს, ორმოცი დღით განიკვეთოს საეკლესიო თანამეგობრობიდან.

ამ წესის მთავარი მნიშვნელობა არის აკრძალვა საერო პირებისთვის ტაძარში სახალხო ქადაგების სარწმუნოების საგნების შესახებ. მაგრამ, ამავდროულად, ის ასევე ზოგადად საუბრობს ერისთავების მიერ ეკლესიაში მათ მიერ მითითებული ადგილის დაცვაზე იერარქიისადმი მორჩილებაში. ეკლესიაში ერთადერთი სრულფასოვანი მასწავლებელი არის ეპისკოპოსი და მისი უფლებამოსილებით ამ მსახურებას პრესვიტერები ასრულებენ. ეპ. ნიკოდემოსი თვლის, რომ ამ წესის საფუძველზე, საერო პირების დაკრძალვის გამოსვლებიც კი მხოლოდ ეპისკოპოსის განსაკუთრებული, ყოველ ჯერზე, კურთხევით შეიძლება წარმოითქვას. დღევანდელ პრაქტიკაში საკმარისად არის აღიარებული მღვდლის კურთხევა, რომელიც ახორციელებს დაკრძალვას. ოთხ 7 სამყარო თოთხმეტი; ლაოდ. თხუთმეტი.

65. ახალ მთვარეზე, როცა ზოგიერთი ადამიანი მაღაზიების ან სახლების წინ ანთებს კოცონს, რომლითაც, ძველი წეს-ჩვეულების თანახმად, სიგიჟემდე ხტება, ჩვენ ვბრძანებთ ამიერიდან მათ გაუქმებას. მაშასადამე, თუ ვინმე ასეთ რამეს აკეთებს: სასულიერო პირი გადააყენონ და ერისკაცი განიკვეთოს. რადგან მეფეთა მეოთხე წიგნში წერია: და გაუკეთე მენაშე სამსხვერპლო ზეცის მთელ ძალაუფლებას უფლის სახლის ორ ეზოში და წაიყვანე შენი ვაჟები ცეცხლში, მტრობისა და ჯადოქრობის კეთებაში და ქმრის პატრონები. და გამრავლდნენ ჯადოქრები და გამრავლდნენ უფლის თვალში ბოროტების ჩასადენად, გააბრაზე იგი (2 მეფეები 21:5–6).

ოთხ 6 სამყარო 62

66. ჩვენი ღმერთის ქრისტეს აღდგომის წმიდა დღიდან ახალ კვირამდე, მთელი კვირის განმავლობაში, მორწმუნეებმა წმიდა ეკლესიებში მუდმივად უნდა ასწავლონ ფსალმუნები და სულიერი გალობა, გაიხარონ და გაიმარჯვონ ქრისტეში და უსმინონ საღვთო წერილის კითხვას. , და წმიდა საიდუმლოებით ტკბობა. რადგან ამ გზით აღვდგეთ ქრისტესთან ერთად და ავიმაღლოთ. ამ მიზეზით, აღნიშნულ დღეებში არ ტარდება დოღი ან სხვა ხალხური სანახაობა.

ოთხ კარფი. 72.

67. საღვთო წერილმა გვიბრძანა, თავი შევიკავოთ სისხლისგან, დახრჩობისა და სიძვისგან (საქმეები 15:29). მაშასადამე, მშვენიერი საშვილოსნოსთვის, ნებისმიერი ცხოველის სისხლისთვის, რომელსაც რაიმე ხელოვნება ამზადებს საჭმელად და ასეთ მჭამელებს, ჩვენ მას გონივრულად ვემორჩილებით. თუ ვინმე ამიერიდან რაიმე ცხოველის სისხლს შეჭამს: მაშინ სასულიერო პირი გადააყენონ და ერისკაცი განიკვეთოს.

ოთხ აქტები. 15:29 ; აპ. 63; განგრა. 2.

68. ძველი და ახალი აღთქმის წიგნები, ასევე ჩვენი წმიდა და აღიარებული მქადაგებლები და მასწავლებლები, არავის, არც წიგნის გამყიდველებს, არც ეგრეთ წოდებულ სამყაროს შემქმნელებს, არც ვინმეს გადასაცემად დაუშვებელია. განადგურებისთვის: გარდა იმ შემთხვევისა, როცა თითებიდან ან წყლისგან ან სხვა ამგვარად გამოუსადეგარი ხდება. ვინც ამიერიდან ისეთ რამეს ნახავს: ერთი წლით განკვეთოსო. ასევე, ვინც ასეთ წიგნებს ყიდულობს, თუ თავის სასარგებლოდ არ ინახავს, ​​ან სხვას აძლევს სიკეთისთვის და შესანახად, მაგრამ გაბედავს მათ დაზიანებას: დაე, განკვეთოს.

წესი განსაზღვრავს პატივმოყვარე დამოკიდებულებას წმინდა წერილის წიგნებისა და წმ. მამები.

69. არავის ეკრძალება საკურთხევლის ინტერიერში შესვლა საეროთა კლასს. მაგრამ ზოგიერთი უძველესი ტრადიციის თანახმად, ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის აკრძალული მეფის ძალაუფლებისთვის და ღირსებისთვის, როდესაც მას სურს საჩუქრების მიტანა შემოქმედისთვის.

საჭიროების ეს წესი ახლა ხშირად ირღვევა. არამედ მიტროპიც. მოსკოვის ფილარეტი არ აძლევდა უფლებას ფსალმუნების მკითხველებს, რომლებიც მეორე ქორწინებაში იმყოფებოდნენ და ამიტომ ჩამოერთვათ მკითხველის წოდება ან საკურთხევლის ტარების უფლება. ქალთა მონასტრებში მოხუც მონაზვნებს საკურთხეველთან მსახურების უფლება აქვთ.

70. საღმრთო ლიტურგიის დროს ქალებს დაუშვებელია ლაპარაკი, მაგრამ, პავლე მოციქულის სიტყვით, ჩუმად იყვნენ. არ უბრძანებ მათ ლაპარაკს, არამედ მორჩილებას, როგორც ამას კანონი ამბობს. თუ რაიმეს სწავლა უნდათ: სახლში ქმრებს ჰკითხონ.

ოთხ 1 კორ. 14:34–35; 6 სამყარო 64; ლაოდ. 44.

71. სამოქალაქო სამართლის სტუდენტები არ უნდა გამოიყენონ ელინური წეს-ჩვეულებები, არ უნდა მიიყვანონ სათვალთვალოზე, ან გააკეთებენ ე.წ. დრო, როდესაც იწყება სწავლება, არც როდის მთავრდება და არც ზოგადად მისი გაგრძელება. მაგრამ თუ ვინმე გაბედავს ამიერიდან ამას, დაე განკვეთოს.

რა არის „კილისტრა“ საკმარისად დამაჯერებლად არ არის განმარტებული ეპ. ნიკოდემოსი და არც ბერძენი კომენტატორები. ბალსამონის მიხედვით, კილისტრა ერთგვარი ლოტი იყო, რომლის საშუალებითაც მასწავლებლები თავიანთ მოსწავლეებს ახარისხებდნენ. ინგლისელი კანონისტი ჯონსონი, როგორც ჩანს, ყველაზე ახლოსაა სიმართლესთან, თვლის, რომ ეს არის სპორტული ვარჯიშები.

72. არ არის ღირსი მართლმადიდებელი ქმარი ერეტიკოს ცოლთან შეერთოს და არც მართლმადიდებელი ცოლი შერთოს ერეტიკოს ქმარზე. თუკი მსგავსი რამ არის გათვალისწინებული, ვინმეს მიერ გაკეთებული: ქორწინება არასტაბილურად ითვლება და უკანონო თანაცხოვრება წყდება. რამეთუ არ სჯობს შეურაცხყოფა, არც მგლის ცხვართან შეჯვარება და ცოდვილთა წილ ქრისტეს ნაწილთან. თუ ვინმე არღვევს იმას, რაც ჩვენ დავაწესეთ, განკვეთილ იქნეს. მაგრამ თუ ზოგიერთი, სანამ ჯერ კიდევ ურწმუნო იყო და არ ითვლებოდა მართლმადიდებელთა სამწყსოს შორის, გაერთიანდნენ ერთმანეთში კანონიერ ქორწინებაში, მაშინ ერთმა, აირჩია კარგი, მიმართა ჭეშმარიტების შუქს, მეორე კი დარჩა შეცდომის ობლიგაციები, არ სურს ღვთაებრივი სხივების ყურება და თუ ამავდროულად, მოღალატე ცოლისთვის სასიამოვნოა ერთგულ ქმართან თანაცხოვრება, ან პირიქით, მოღალატე ქმრისთვის ერთგულ ცოლთან: მაშინ მოდით. არ განიშორონ ისინი, ღვთაებრივი მოციქულის თქმით: მოღალატე ქმარი განიწმინდება ცოლისაგან და ორგული ცოლი განიწმინდება ქმრისგან (1 კორ. 7:14).

ქორწინებაში უნდა იყოს არა მხოლოდ სხეულებრივი, არამედ სულიერი ერთიანობა. ეს უკანასკნელი აღსარების სხვაობით შეუძლებელია. არამართლმადიდებელ მეუღლეს შეუძლია დიდი გავლენა მოახდინოს მართლმადიდებლის სულიერ ცხოვრებაზე და ეს, რა თქმა უნდა, ბავშვებზეც აისახება. სტატისტიკა აჩვენებს, რომ სულიერი ერთიანობის ნაკლებობა საზიანო გავლენას ახდენს ოჯახურ ჰარმონიაზე, რის შედეგადაც განსაკუთრებით მაღალია შერეული ქორწინებების განქორწინებების პროცენტული მაჩვენებელი. ანალოგიურად, სტატისტიკა აჩვენებს, რომ შერეული ქორწინება იწვევს შთამომავლობის გულგრილობას და ხშირად რწმენის სრულ დაკარგვას. თუმცა, წესი შერეული ქორწინების შენარჩუნების საშუალებას იძლევა, როდესაც ერთ-ერთი მეუღლე მართლმადიდებლობას მიიღებს. ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამედროვე პრაქტიკა უფრო რბილია და ნებას რთავს შერეულ ქორწინებას გარკვეული აღმსარებლობის ქრისტიანებთან, როდესაც ისინი გამოხატავენ თავიანთ განზრახვას, მიიღონ მართლმადიდებლობა (14 იგ. 4 ეკუმენური) და როცა ჰპირდებიან შვილების მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე აღზრდას. ოთხ ლაოდ. 10, 31; კარფი. ოცდაათი.

73. მას შემდეგ, რაც მაცოცხლებელმა ჯვარმა დაგვანახა ხსნა, ჩვენთვის შესაფერისია ყოველგვარი მონდომება გამოვიყენოთ, რათა მას მიენიჭოს ყოველი პატივი, რომლითაც ჩვენ ვიხსნით უძველესი დაცემისგან. ამიტომ, ფიქრითაც, სიტყვითაც და გრძნობითაც, მისადმი თაყვანისცემით, ვბრძანებთ: ჯვრის გამოსახულება, რომელიც ზოგიერთებმა მიწაზე დახატეს, მთლიანად წაშალოს, რათა ჩვენი გამარჯვების ნიშანი არ შეურაცხყოს. ფეხით მოსიარულეებს. ასე რომ, ამიერიდან ჩვენ ვუბრძანებთ მათ, ვინც ჯვრის გამოსახულებას მიწაზე დახატავს.

74. არ უნდა იყოს უფლისადმი მიძღვნილ ადგილებში ან ეკლესიებში ეგრეთ წოდებული ძმური სიყვარულის ტრაპეზის გაკეთება და ტაძრის შიგნით ჭამა და საწოლის გაშლა. ვინც ამას გაბედავს, ან შეაჩერეთ ან განკვეთეს.

ოთხ 6 სამყარო 76; ლაოდ. 28; კარფი. 51.

75. ჩვენ ვისურვებთ, რომ ვინც ეკლესიაში მოვიდა საგალობლად, არ გამოიყენოს დაუმორჩილებელი ტირილი, არ აიძულოს საკუთარი თავისგან არაბუნებრივი ძახილი და არ შემოიღოს რაიმე შეუსაბამო და უჩვეულო ეკლესიისთვის, არამედ დიდი ყურადღებით და სინაზით მიუტანოს ფსალმუნები ღმერთს, რომელიც აკვირდება დაფარულს. რადგან წმინდა სიტყვა ასწავლიდა ისრაელის ძეებს პატივისცემას (ლევ. 15:31).

ამ წესში მნიშვნელოვანია ინსტრუქცია მათთვის, ვინც ეკლესიაში მღერის, რომ ეს პატივისცემით გააკეთონ. უკვე ზონარა, ანუ ბიზანტიის საუკუნეებში, ამ წესის ინტერპრეტაციისას ჩიოდა, რომ საეკლესიო გალობაში რაღაც პრეტენზიული და თეატრალური შემოვიდა. ეს დღეს უფრო ხშირია და საჭიროებს გამოსწორებას და ეკლესიის ხელისუფლების მუდმივ ზრუნვას ამ ფენომენის აღმოსაფხვრელად. ოთხ ლაოდ. თხუთმეტი.

76. არავის არ უნდა მიაწოდოს ტავერნა წმინდა ღობეებში, ან მიაწოდოს სხვადასხვა საკვები ან სხვა შესყიდვები ეკლესიებისადმი პატივისცემით. რადგან ჩვენმა მაცხოვარმა და ღმერთმა, თავისი ხორციელი ცხოვრებით გვასწავლიდა, გვკარნახობდა, რომ მამის სახლი საყიდლად არ გაგვეკეთებინა. მან პენიაზნიკები პენიაჟნიკებზეც კი მიმოფანტა და ისინი, ვინც წმინდა ტაძარს ქმნიან, ამქვეყნიურ ადგილას განდევნა. ამიტომ, თუ ვინმე ნასამართლევია აღნიშნული დანაშაულისთვის, დაე, განკვეთოს.

ოთხ 6 სამყარო 74 და 97.

77. მღვდლები, მოხელეები ან ბერები არ უნდა იბანაონ აბანოში ცოლებთან ერთად და არც რომელიმე ქრისტიანი ერისკაცი. რადგან ეს არის პირველი საყვედური წარმართთაგან. თუ ვინმე ამაში მსჯავრდებულია, მაშინ სასულიერო პირები გადააყენონ და ერისკაცი განიკვეთოს.

ოთხ ლაოდ. ოცდაათი.

78. ნათლობისთვის მომზადებულებმა უნდა ისწავლონ რწმენა და კვირის მეხუთე დღეს აღთქმა დადონ ეპისკოპოსს ან პრესვიტერებს.

ოთხ 6 სამყარო 96; ლაოდ. 46.

79. ღვთისმშობლისგან ღვთიური შობა, როგორც უთესლო, უმტკივნეულოდ აღიარება და ამას მთელ ქანდაკებას ვუქადაგებთ, ჩვენ ვაქვემდებარებთ მათ, ვინც უცოდინრობის გამო ქმნიან, გამოსწორებას, რაც ან არასწორია. ბოლოს და ბოლოს, ზოგი, ჩვენი ღმერთის ქრისტეს შობის დღეს, ჩანს, ამზადებს პურის ნამცხვრებს და გადასცემს ერთმანეთს, თითქოსდა უმწიკვლო ღვთისმშობლის დაბადების სნეულების პატივსაცემად: შემდეგ ჩვენ განვსაზღვრავთ: მორწმუნეებმა მსგავსი არაფერი გააკეთონ. რამეთუ ეს არავითარი პატივია ღვთისმშობლისა, ვიდრე გონება და სიტყვა, რომელმაც ხორციელად შვა წარმოუდგენელი სიტყვა, თუ მისი გამოუთქმელი შობა დადგინდა და წარმოადგინა ჩვენთვის ჩვეულებრივი და თავისებური შობის მაგალითით. თუ ამიერიდან ჩანს ვინმე, ვინც ასეთ რამეებს აკეთებს, მაშინ სასულიერო პირები გადააყენონ და ერისკაცი განიკვეთონ.

80. თუ ვინმე, ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან რომელიმე სასულიერო პირი, ან ერისკაცი, ყოველგვარი გადაუდებელი აუცილებლობისა და დაბრკოლების გარეშე, რითაც იგი დიდი ხნით განდევნილი იქნება მისი ეკლესიიდან, მაგრამ ქალაქში დარჩენა, სამი კვირის განმავლობაში სამ კვირას, არ მოდის საეკლესიო კრებაზე: შემდეგ სასულიერო პირი განდევნილი იქნება სასულიერო პირებიდან, ხოლო ერისკაცი განკვეთილი იქნება.

ოთხ სარდიკი. თერთმეტი.

81. მოგვიანებით გავარკვიეთ, რომ ზოგიერთ ქვეყანაში სამგზის წმინდა სიმღერაში შემდეგი სიტყვების შემდეგ: წმიდა უკვდავო, როგორც დამატებას, აცხადებენ: ჯვარს აცვი ჩვენ, შეგვიწყალე; მაგრამ ეს ძველმა წმიდა მამებმა, როგორც ღვთისმოსაობისთვის უცხო, უარყვეს სიმღერის თესვისგან, უკანონო ერეტიკოსთან, ამ სიტყვების გამომგონებლთან ერთად, მაშინ ჩვენ ასევე ღვთისმოსაობით განვაცხადეთ ჩვენი წმიდა მამები, ვადასტურებთ, დღევანდელი განმარტებით, ასეთ სიტყვას ეკლესიაში, ვინც იღებს ან სხვაგვარად სამგზის წმინდა სიმღერას, ვინც შერევს, ანათემას ვაძლევთ. ხოლო თუ განკარგულების დამრღვევი წმინდა წოდებაა, მაშინ ჩვენ ვბრძანებთ, ჩამოართვან მას წმინდა ღირსება, ხოლო თუ ერისკაცია ან ბერი, განვაკვეთოთ საეკლესიო ზიარებისაგან.

ეს წესი, ისევე როგორც მე-6 სამყაროს რამდენიმე სხვა წესი. საბჭოები (32, 33, 56 და 99), მიმართული სომხების წინააღმდეგ.

82. ზოგიერთ პატიოსან ხატზე წინამორბედის თითი გვიჩვენებს კრავს, რომელიც მადლის გამოსახულებით არის აღებული, რომელიც კანონის მეშვეობით გვიჩვენებს ჭეშმარიტ კრავს, ქრისტე ჩვენს ღმერთს. ეკლესიისადმი მიძღვნილ უძველეს გამოსახულებებსა და ტილოებს პატივს ვცემთ, როგორც ჭეშმარიტების ნიშნებს და წინასწარგანზრახვებს, ვანიჭებთ უპირატესობას მადლსა და ჭეშმარიტებას, ვიღებთ მას კანონის აღსრულებად. ამ მიზეზით, რათა სრულყოფილება ყველას თვალში წარმოაჩინოს მხატვრობის ხელოვნებით, ამიერიდან ვბრძანებთ კრავის, რომელიც სამყაროს ცოდვებს ართმევს, ქრისტე ღმერთს, გამოსახული იყოს ხატებზე შესაბამისად. ადამიანის ბუნებას, ნაცვლად ძველი ბატკნისა; დიახ, ამით, სიტყვის ღმერთის სიმდაბლეზე ფიქრით, ჩვენ ვიხსენებთ მის ხორციელ ცხოვრებას, მის ტანჯვასა და გადარჩენილ სიკვდილს და ამ გზით განხორციელდა სამყაროს გამოსყიდვა.

83. მიცვალებულთა ცხედრებს ევქარისტიას არავინ ასწავლის. რადგან დაწერილია: აიღე, ჭამე (მათე 26:26). მაგრამ მათ არ შეუძლიათ მიცვალებულთა ცხედრების მიღება და არც ჭამა.

ოთხ კარფი. 26.

84. მამათა კანონიკური განკარგულებების მიხედვით, ჩვილებსაც განვსაზღვრავთ: ყოველ ჯერზე, როცა არ მოიძებნება ღირსეული მოწმეები, რომლებიც უეჭველად ამტკიცებენ, რომ ისინი არიან მონათლულები და როცა თავადაც, ჩვილობის გამო, ვერ გასცემენ საჭირო პასუხს ზიარების შესახებ. ისინი ყოველგვარი გაკვირვების გარეშე უნდა მოინათლონ: დიახ, ასეთი გაუგებრობა მათ არ ართმევს ასეთი სალოცავის განწმენდას.

ეს წესი თითქმის სიტყვასიტყვით იმეორებს კართაგენის საკათედრო ტაძრის 83 გამზ. წესები კრძალავს ხელახლა ნათლობას, მაგრამ იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც არ არსებობს სრულიად სანდო მონაცემები, რომ ბავშვი მოინათლა, საბჭო ურჩევნია აღმოფხვრას ეჭვი მისი მონათლვით, რათა გაუგებრობამ არ დატოვოს იგი სრულიად მოუნათლავი.

85. ჩვენ მივიღეთ წმინდა წერილიდან, რომ ყოველი სიტყვა ორ-სამ მოწმესთან იქნება (კან. 19:15). მაშასადამე, ჩვენ განვსაზღვრავთ: დიახ, ბატონებისგან გათავისუფლებული მონები იღებენ ამ უპირატესობას სამი მოწმის თანდასწრებით, რომლებიც, მათი თანდასწრებით, კანონიერებას მიანიჭებენ გათავისუფლებას და დარწმუნდებიან გაკეთებულში.

86. ვინც მათი სულის დასაღუპავად აგროვებს და ინახავს მეძავს, თუ ისინი სასულიერო პირები არიან, ჩვენ განვსაზღვრავთ განკვეთას და განდევნას; თუ საერო - განკვეთა.

87. ცოლი, რომელმაც მიატოვა ქმარი, თუ ის სხვაზე წავა, მრუშია, წმინდა და ღვთაებრივი ბასილის თანახმად, რომელმაც ეს ძალიან წესიერად მოიტანა იერემიას წინასწარმეტყველებიდან: თუ ცოლი სხვა ქმარსა, ის აღარ დაბრუნდება. მისი ქმარი, მაგრამ შებილწული იქნება (იერემია 3:1). და კიდევ: დაიჭირე მრუში, უგუნური და ბოროტი (იგავ. 18,23). თუ გათვალისწინებულია, რომ მან დატოვა ქმარი დანაშაულის გარეშე, მაშინ ის ღირსია შეწყალებისა და ის ღირსი სინანულისა. ინდულგენცია გამოავლენს მას იმით, რომ ეკლესიასთან ზიარებაში იქნება. მაგრამ ის, ვინც თავის თავზე კანონიერად დაქორწინებულ ცოლს ტოვებს და მეორეს აიყვანს, უფლის სიტყვის მიხედვით (ლუკა 16:18), მრუშობის სასამართლოა დამნაშავე. ჩვენი მამა-პაპის წესებით იყო დადგენილი: ასეთი წელი იყო ტირილის კატეგორიაში, ორი წელი - წმინდა წერილის კითხვის მოსმენა, სამი წელი ჩახშობის დროს და მეშვიდეზე დგომა მორწმუნეებთან ერთად და ასე იყო. ღირსი ზიარებისა თუ ცრემლით მოინანიებენ.

ეკლესია იცავს ქორწინების სიწმინდესა და განუყოფლობას, მაგრამ ერთი მეუღლის ღალატი მეორის მიერ ანგრევს ქორწინებას. თუმცა კანონები არ ითვალისწინებს ქორწინების დაშლის პროცედურას. ბიზანტიის იმპერიაში ეს საკითხი სამოქალაქო კანონებით იყო მოწესრიგებული. 331 წელს იმპ. კონსტანტინემ ეპისკოპოსებთან შეთანხმებით გამოსცა კანონი, რომელიც ზღუდავდა განქორწინებას, მანამდე ძალიან მარტივი და შესაძლებელი ურთიერთშეთანხმებით. ამ კანონის თანახმად, განქორწინება დაშვებული იყო მრუშობისა და დანაშაულის გამო, რომელიც ითვალისწინებს სიკვდილით დასჯას ან განუსაზღვრელი მძიმე შრომას ერთ-ერთი მეუღლისთვის. მრავალი ცვლილების შემდეგ, იუსტინიანე 542 წლის რომანში, განქორწინების ამ მიზეზების გარდა, სხვაც შემოგვთავაზა: როცა ქორწინებისთვის ფიზიკური პირობები არ არის და როცა მეუღლეები გადაწყვეტენ მონაზვნურ ცხოვრებას დაუთმონ. ამჟამად, თითოეულ მართლმადიდებელ ეკლესიას აქვს განქორწინების საკუთარი კანონი. ეკლესიის მიერ აკურთხებული საქორწინო კავშირის შეწყვეტის ამჟამინდელი მიზეზები რუსეთის ეკლესიაში დაადგინა 1917-18 წლების სრულიად რუსეთის საეკლესიო საბჭომ.

ოთხ აპ. 48; 6 სამყარო 93; კარფი. 115; ვასილი ველ. 9, 21, 35 და 48.

88. არავინ შეჰყავს არც ერთ ცხოველს წმინდა ტაძარში: თუ ადამიანი არ მოგზაურობს, რომელსაც ყველაზე დიდი უკიდურესობა აფერხებს და მოკლებულია საცხოვრებელს და სასტუმროს, არ ჩერდება ასეთ ტაძარში. იმის გამო, რომ ცხოველი, ღობეში არ შეყვანილი, ხანდახან იღუპებოდა, თავად კი, ცხოველის დაკარგვისას და, შესაბამისად, მოგზაურობის გაგრძელების შესაძლებლობას მოკლებული, სიცოცხლის საფრთხის წინაშე აღმოჩნდებოდა. რადგან ვიცით, რომ შაბათი იყო ადამიანის გულისთვის (მარკოზი 2:27); და ამიტომ, აუცილებლად უნდა ვიზრუნოთ ადამიანის გადარჩენაზე და უსაფრთხოებაზე. მაგრამ თუ ვინმეს ხედავენ, ზემოაღნიშნულის მიხედვით, ტაძარში ცხოველის შეყვანის საჭიროების გარეშე: დაე, სასულიერო პირები განკვეთონ და ერისკაცი განიკვეთონ.

89. ტანჯვის გადარჩენის ერთგული დღეები, მარხვისა და ლოცვისას და გულის დაღუპვისას, განშორდით, მართებულია მარხვის შეწყვეტა დიდ შაბათს ღამის შუა საათებში, როგორც ღვთაებრივი მახარებლები მათე და ლუკა, პირველი გამონათქვამები: შაბათს. საღამო (მათ. 28:1) და მეორე გამონათქვამები: ძალიან ადრე (ლუკა 24:1), გვიხატავს ჩვენ ღამის წყვდიადში.

კითხვა, თუ როდის მოხდა უფლის აღდგომა და როდის არის საჭირო ვნების კვირის მარხვის შეწყვეტა, დაწვრილებითაა განხილული მთავარეპისკოპოსის წმინდა დიონისეს 1 კანონი. ალექსანდრია.

90. ჩვენი ღვთისმშობელი მამებისგან კანონიკურად გადმოგვეცა, რომ კვირაობით არ დავიჩოქოთ, ქრისტეს აღდგომის პატივისცემით. მაშასადამე, ნუ ვიქნებით იგნორირებაში, როგორ დავიცვათ ეს, ნათლად ვაჩვენებთ მორწმუნეებს, რომ შაბათს, საღამოს სასულიერო პირების საკურთხეველში შესვლის შემდეგ, მიღებული ჩვეულებისამებრ, არავინ დაიჩოქებს კვირას მეორე საღამომდე. რომელზედაც ლამპარის დროში შესვლის შემდეგ, მუხლმოყრით, ამ გზით ვუგზავნით ლოცვებს უფალს. რამეთუ შაბათსა ღამესა მე მივიღე წინამორბედად აღდგომა ჩვენი მაცხოვრისა; ამიერიდან სულიერად ვიწყებთ სიმღერებს და დღესასწაულს ბნელიდან ნათელში ვიღებთ, რათა ამიერიდან მთელი ღამე და დღე აღდგომას ვიზეიმოთ.

მეშვიდე მსოფლიო კრება იმეორებს მითითებას 20 Ave. 1 Ecumenical. საბჭო კვირაობით დაჩოქილზე, ზუსტად ახსნის როდის უნდა შეწყდეს ისინი. ამის დეტალური ახსნა არის 91 უფლებაში. წმინდა ბასილი დიდი.

91. ქალები, რომლებიც აძლევენ წამლებს, შობენ ნაადრევ ნაყოფს საშვილოსნოში და რომლებიც იღებენ შხამებს, კლავენ ნაყოფს, ჩვენ მკვლელს სინანულს ვემორჩილებით.

ოთხ ანხ. 21; წმინდა ბასილი ველ. 2 და 8.

92. ისინი, ვინც ცოლ-ქმრის საფარქვეშ იტაცებენ ცოლებს, ან ეხმარებიან ან ეხმარებიან გამტაცებლებს, წმინდა კრებამ დაადგინა: თუ ისინი სასულიერო პირები არიან, ჩამოაგდეთ ისინი წოდებიდან; თუ საეროები, ანათემებენ.

ოთხ 4 სამყარო 27 და პარალელური წესები.

93. წასული და გაურკვევლობაში მყოფი ქმრის ცოლი, სიკვდილის დადასტურებამდე სხვასთან თანაცხოვრობს, მრუშობს. ანალოგიურად, ჯარისკაცების ცოლები, ქმრების გაურკვევლობის დროს, ქორწინებაში შესვლისას, ექვემდებარებიან იმავე მსჯელობას; ანალოგიურად, ისინი, ვინც ქორწინდებიან, ქმრის უცხოეთში გაყვანის გამო, დაბრუნების მოლოდინის გარეშე. მაგრამ აქ შეგიძლიათ მიიღოთ გარკვეული ინდულგენცია ასეთი ქმედებისთვის, თქვენი ქმრის გარდაცვალების უფრო დიდი ალბათობის გამო. ხოლო ის, ვინც უცოდინრობის გამო დაქორწინდა თავის ცოლთან, რომელიც ცოტა ხნით დარჩა, შემდეგ კი პირველი ცოლის მასთან დაბრუნების გამო დარჩა, თუმცა სიძვა ჩაიდინა, მაგრამ უმეცრების გამო. მისთვის ქორწინება არ იქნება აკრძალული. მაგრამ უკეთესია, თუ ტაკო დარჩება. მაგრამ თუ გარკვეული პერიოდის შემდეგ დაბრუნდება მეომარი, რომლის ცოლი, ხანგრძლივი არყოფნის გამო, სხვა ქმართან იყო შერწყმული: ისევ ცოლი წაიყვანოს, თუ უნდა; და პატიება მიეცეს მის უმეცრებას და ასევე მის ქმარს, რომელიც მასთან ერთად ცხოვრობდა მეორე ქორწინებაში.

ეს წესი ემსახურება ქორწინების დაშლის საფუძველს გაურკვეველი არყოფნის გამო, თუმცა ეს არარსებობა მიღებულია როგორც ვარაუდი არყოფნის მეუღლის გარდაცვალების ალბათობის შესახებ. ოთხ ვასილი ველ. 31.

94. ვინც წარმართულ ფიცს იფიცებს, წესით ექვემდებარება სინანულს: ჩვენ განვსაზღვრავთ განკვეთას.

წმინდა ბასილი ველ. 10, 17, 28, 29, 81 და 82.

95. მართლმადიდებლობისა და ერეტიკოსებისგან გადარჩენის პატივი მისაღებია შემდეგი წოდებისა და ჩვეულების მიხედვით: არიანე, მაკედონელები, ნავატიელები, რომლებიც საკუთარ თავს წმინდას და უკეთესს უწოდებენ, თოთხმეტი დღის ან ტეტრადიტებს და აპოლინარისტებს, როცა აძლევენ. ხელნაწერები და წყევლა ყოველგვარ მწვალებლობას, რომელიც არ ფილოსოფოსს, როგორ ბრძნულია ღვთის წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, ჩვენ ვიღებთ, დალუქვას, ანუ წმიდა ქრისტეს სცხებს ჯერ შუბლს, შემდეგ თვალებს და ნესტოებს, პირს და ყურებს. , და მათი დალუქვა ზმნით: ბეჭედი სულიწმიდის ძღვენისა. ხოლო მათ შესახებ, ვინც პაულიელები იყვნენ, შემდეგ გაიქცნენ კათოლიკურ ეკლესიაში, გადაწყდა: ხელახლა მონათლულიყვნენ ისინი უშეცდომოდ. მაგრამ ევნომიანუსი, რომლებიც მონათლულნი არიან ერთი ჩაძირვით, და მონტანისტები, რომლებსაც აქ ფრიგიელები ეძახიან, და საბელიელები, რომლებსაც აქვთ მოსაზრება შვილობაზე, და ისინი, ვინც სხვაგვარად შეუწყნარებელ საქმეებს აკეთებენ, და ყველა სხვა ერეტიკოსი (რადგან არსებობს ბევრი ასეთი აქ, განსაკუთრებით გალატიის ქვეყნიდან გამოსულები): ყველას, ვინც მათგან არის, სურს შეერთოს მართლმადიდებლობაში, როგორც წარმართებად. პირველ დღეს ვაქცევთ მათ ქრისტიანებად, მეორე დღეს ვაქცევთ მათ კატეჩუმენებს, შემდეგ მესამეს ვამჟღავნებთ მათ სახეზე და ყურებში სამმაგი ამოსუნთქვით: ასე ვაცხადებთ მათ და ვაქცევთ ეკლესიაში დარჩენას. და მოუსმინეთ წმინდა წერილებს და შემდეგ ჩვენ უკვე მოვინათლეთ ისინი. ასე არიან მანიქეველები, ვალენტინიანელები, მარკონიტები და მსგავსი ერეტიკოსები. თუმცა, ნესტორიანებმა უნდა შექმნან ხელნაწერები და ანათემატურად მოახდინონ თავიანთი ერესი, ნესტორიუსი, ევტიქოსი, დიოსკორე, სევერუსი და ასეთი მწვალებლების სხვა ლიდერები, მათი თანამოაზრეები და ზემოთ ნაჩვენები ყველა მწვალებლობა. მიიღეთ წმიდა ზიარება.

აქ მოხსენიებული ერეტიკოსების შესახებ ინფორმაცია მოცემულია წესების განმარტებებში: 1 კოზ. 8 და 19; 2 სამყარო 1 და 7. ამ კანონში მოხსენიებული მანიქეელები, ვალენტინელები და მარკონიტები არიან გნოსტიკოსები, ერეტიკოსები II და III საუკუნეებში. ევტიქები იყვნენ მონოფიზიტები. ევტიქიელებმა, ნესტორიანებმა და სევერიანებმა დაამახინჯეს წმიდა სამების მოძღვრება. 1756 წლის კონსტანტინოპოლის საბჭოს დადგენილების თანახმად, ყველა დასავლელი ერეტიკოსი, მათ შორის რომაელი კათოლიკეები, მოინათლნენ ბერძნულ ეკლესიებში, რაც, თუმცა, ზოგ ადგილას იყო ჩვეული ამ საბჭოს გადაწყვეტილებამდეც, რომელიც დღემდეა შემონახული.

96. ქრისტეს ნათლობის ჩაცმის შემდეგ აღთქმა დადეს, რომ მიბაძავდნენ მის ცხოვრებას. თავზე თმების გულისთვის, ვინც ხედავს, ხელოვნურად აწყობს და აშორებს და ამით დაუდასტურებელ სულებს აცდუნებს, ჩვენ მამობრივად ვკურნავთ ღირსეული სინანულით, ვხელმძღვანელობთ მათ, როგორც ბავშვები და ვასწავლით მათ სისუფთავე ცხოვრებას. ხორციელის ხიბლსა და ამაოებას უტოვებენ, ურღვევსა და კურთხეულს ისინი განუწყვეტლივ მიმართავენ ცხოვრებისეულ გონებას და შიშით წმინდად მყოფნი არიან და სიცოცხლის განწმენდით, რაც შეიძლება მეტი, უახლოვდებიან ღმერთს და ამშვენებენ შინაგანი ადამიანი უფრო მეტად, ვიდრე გარეგანი ადამიანი სათნოებითა და კარგი და უმანკო ზნეობით; და ნუ ატარებენ საკუთარ თავში მოწინააღმდეგისგან მომდინარე ბოროტების ნარჩენს. მაგრამ თუ ვინმე იმოქმედებს ამ წესის საწინააღმდეგოდ, დაე, განკვეთოს.

97. ვინც ან ცოლთან ერთად ცხოვრობს, ან სხვაგვარად დაუფიქრებლად აქცევს წმინდა ადგილებს ჩვეულებრივად და შემთხვევით შემოტრიალდება მათში და რჩება მათში ასეთი განწყობით, ჩვენ ვუბრძანებთ მათ განდევნას წმინდა ტაძრებში მოწოდებული კათაკმეველთა ადგილებიდან. ვინც ამას არ დააკვირდება, თუ არის სასულიერო პირი, გადააყენონ; თუ ერისკაცია, განიკვეთოს.

„ამ წესში წმინდა ადგილები აღნიშნავს არა მხოლოდ ტაძრებს, არამედ ტაძრის მიმდებარე ტერიტორიებსაც, რადგან, ზონარას თანახმად, ამ წესის ინტერპრეტაციით, არავინ შეიძლება იყოს „ისე გაბედული, რომ ცოლთან ერთად იცხოვროს თავად ტაძარში. ”

98. ცოლი, რომელიც სხვაზეა დაქორწინებული, რომელიც ქორწინებაშია, მაშინაც კი, როცა ის ჯერ კიდევ დაქორწინებულია, მრუშობის ბრალდებას ექვემდებარება.

ქორწინებამდე ნიშნობა, როგორც ქალისა და მამაკაცის ურთიერთდაპირება დაქორწინების შესახებ, არსებობდა რომის სამართალშიც, მაგრამ ის იურიდიულად არავის ავალდებულებდა. ეკლესია ნიშნობის დროს ხედავს მორალურად სავალდებულო აქტს, რომელიც უკვე აკავშირებს მომავალ მეუღლეებს, რადგან, როგორც ეპ. ნიკოდემოსი, „ის უკვე შეიცავს აუცილებელ პირობას, რომელიც წარმოადგენს ქორწინების არსს, კერძოდ, ურთიერთთანხმობას დაქორწინებულთა ქორწინებაზე“. თუ გავითვალისწინებთ ასეთ შემთხვევებს, რომლებზეც ეს კანონი ლაპარაკობს, ეკლესია ქორწინებამდე დიდი ხნით ადრე არ ასრულებს ნიშნობას, არამედ აკეთებს ქორწილამდე.

99. სომხურ ქვეყანაში, როგორც შევიტყვეთ, ხდება ისეც, რომ ზოგი ხორცის ნაჭრებს ამზადებს, წმიდა სამსხვერპლოებში შემოაქვთ და მღვდლებს უზიარებენ, ებრაული წესით. ამიტომ, ეკლესიის სიწმინდის დაკვირვებით, ჩვენ განვსაზღვრავთ: არცერთ მღვდელს არ მიეცეს უფლება მიიღოს ხორცის ცალკეული ნაწილები მწირველთაგან, არამედ დაკმაყოფილდეს იმით, რისი მიცემაც სურს შემწირველს და იყოს ასეთი შესაწირავი. ეკლესიის გარეთ. მაგრამ თუ ვინმე ამას არ აკეთებს, დაე განკვეთოს.

100. დაე, შენმა თვალებმა სწორად დაინახონ და ყოველმხრივ შეინარჩუნონ სული (იგავ. 4:23-25), სიბრძნე ანდერძს: რადგან სხეულებრივ გრძნობებს მოხერხებულად მოაქვს მათი შთაბეჭდილებები სულში. მაშასადამე, დაფებზე ან სხვა რამეზე, გარდა წარმოსახვისა, გამოსახულებები, რომლებიც ხიბლავს თვალს, აფუჭებს გონებას და წარმოშობს უწმინდური სიამოვნებების აალებას, ამიერიდან არავითარ შემთხვევაში არ ვაძლევთ წერას. თუ ვინმე გაბედავს ამას, დაე, განკვეთოს.

ეს წესი მიმართულია პორნოგრაფიული სურათების დახატვის წინააღმდეგ, მაგრამ ამით მიუთითებს, რომ ცოდვაა მათზე ჭვრეტა.

101. ღმერთის ხატად შექმნილი ადამიანი, ღვთაებრივი მოციქული მჭევრმეტყველად ასახელებს ქრისტეს სხეულს და ტაძარს. ვინაიდან ყოველგვარ გრძნობათა არსებაზე მაღლა დგას, ზეციური ღირსების მხსნელი ტანჯვით დაჯილდოვებული და ქრისტეს ჭამითა და სასმელით, ის განუწყვეტლივ გარდაიქმნება მარადიულ სიცოცხლეში და განწმენდს სულსა და სხეულს ღვთაებრივი მადლის ზიარებით. მაშასადამე, თუ ვინმეს სურს, ლიტურგიის დროს მიირთმევს უწმინდეს სხეულს და იქნება მასთან ზიარებით: ხელები შეაერთოს ჯვრის გამოსახულებაში, დაამუნოს იგი და მიიღოს მადლის ზიარება. რადგან ოქროსგან ან სხვა ნივთიერებისგან, ხელის ნაცვლად, ჩვენ არ ვამტკიცებთ გარკვეულ ჭურჭელს მათთვის, ვინც აწყობს ღვთაებრივი ძღვენის მიღებას და მათი მეშვეობით ხდება უწმინდესი თანამეგობრობის ღირსი, როგორც მათ, ვინც უპირატესობას ანიჭებს ღვთის ხატებას. უსულო სუბსტანციას და ადამიანის ხელებს ექვემდებარება. მაგრამ თუ ვინმეს განზრახული აქვს წმიდა ზიარება მათ, ვინც ასეთი ჭურჭელი მოაქვს: განიკვეთოს ეს და მომტანი.

102. მათ, ვინც ღმერთისგან მიიღეს განთავისუფლებისა და შეკვრის ძალა, უნდა გაითვალისწინონ ცოდვის ხარისხი და ცოდვილის მზადყოფნა გარდაქმნას და ამიტომ გამოიყენონ დაავადების შესაბამისი განკურნება, რათა ორივეს ზომა არ დაიცვან, არ დაკარგოს ავადმყოფის ხსნა. რამეთუ ცოდვის ტანჯვა ერთი და იგივე არ არის, არამედ განსხვავებული და მრავალფეროვანია და იწვევს მავნებლობის მრავალ ტოტს, საიდანაც ბოროტება უხვად იღვრება, სანამ არ შეაჩერებს მას მკურნალის ძალით. რატომ არის მიზანშეწონილი მანიფესტერის სულიერ სამედიცინო ხელოვნებამ, პირველ რიგში, განიხილოს ცოდვილის განწყობა და დააკვირდეს, არის თუ არა ის ჯანმრთელობისკენ მიმართული, ან, პირიქით, საკუთარი ზნეობით იზიდავს ავადმყოფობას და ამასობაში როგორ ადგენს. მისი ქცევა; ხოლო თუ ექიმი წინააღმდეგობას არ გაუწევს და სულიერი ჭრილობის შეხორცებას გამოწერილი წამლების მიღებით განიკურნებს, ასეთ შემთხვევაში მას წყალობა უნდა დაემსახუროს. რადგან ღმერთს, რომელმაც მიიღო მწყემსი ხელმძღვანელობა, ყველა ზრუნავს დაკარგული ცხვრის დასაბრუნებლად და გველის მიერ დაჭრილების განკურნებაზე. არ უნდა იარო სასოწარკვეთის სისწრაფით, არც უნდა გაუშვა სადავეები, რათა დაისვენო ცხოვრება და უგულებელყოფა: მაგრამ, რა თქმა უნდა, ან უხეში და შემკვრელი, ან უფრო მსუბუქი და მარტივი სამედიცინო საშუალებებით უნდა დაუპირისპირდეს დაავადებას. და ეცადე ჭრილობის მოშუშებას; და განიცადე სინანულის ნაყოფი და გონივრულად მართე ზეციური განმანათლებლობისკენ მოწოდებული ადამიანი. ჩვენთვის შესაფერისია ორივე ვიცოდეთ, სინანულის მოშურნეობის ღირსიც და ჩვეულებისამებრ: ვინც არ იღებს სინანულის სრულყოფილებას, მიჰყევით ერთგულ ხატს, როგორც ამას წმინდა ბასილი გვასწავლის.

ოთხ 1 სამყარო 12; ანკირი. 2, 5 და 7; აფანასია ველ. ეპისტოლე რუფინიანესადმი; ვასილი ველ. 2, 3, 74, 75, 84 და 85; გრიგორი ნისკი. 4, 5, 6 და 7.

ეკლესიის კანონები