რა არის ღვთის სასუფეველი? ღვთის სასუფეველი და ცათა სასუფეველი ბიბლიის თანახმად.

იერონონქ ჯობი (გუმეროვი) პასუხობს:

მისი ქადაგების დასაწყისიდანვე ჩვენი უფალი იესო ქრისტე პირველ ადგილს აძლევს ზეცის სამეფოს: მოინანიეთ, რადგან ცათა სასუფეველი მოახლოებულია  (მათე 3: 2). მასში მარადიული ნეტარების მიღწევა ჩვენი ცხოვრების საბოლოო მიზანია.

სიტყვა სამეფო  (ებრ. malchut; ბერძნული ბაზილიას) ბიბლიურ წიგნებში ორი მნიშვნელობა აქვს: "მეფის მეფობა" და "მეფეს დაქვემდებარებულ ტერიტორიას". მახარებელი მათე 32 ჯერ იყენებს გამონათქვამს ცათა სასუფეველი  და 5-ჯერ ღვთის სამეფო(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). მახარებლების მარკოზი, ლუკა და ჯონი - მხოლოდ ღვთის სამეფო.პარალელური ადგილების შედარება გვარწმუნებს, რომ ეს გამონათქვამები სინონიმია. ღვთის სასუფეველი არის ღმერთის აბსოლუტური ავტორიტეტი (დომინირება) ხილულ და უხილავ სამყაროზე: უფალმა სამოთხეში დააყენა თავისი ტახტი და მის სამეფოს აქვს ყველაფერი  (ფსალმ. 102: 19). წმიდა წიგნების ზოგი ადგილიდან ჩანს, რომ ღვთის სამეფოს ცნება სხვა მნიშვნელობას ანიჭებს: უფალი ღმერთის ბატონობას (ძალას), რომელსაც ჩვენ ვემორჩილებით საკუთარი ნებით და ვისი ნებაყოფლობითაც და სიხარულით ვემსახურებით. ამ გაგებით, ჩვენთვის ვლინდება ლოცვის მნიშვნელობა. ჩვენი მამა: შენი სამეფო მოვა; შენი შესრულდება დედამიწაზე, როგორც ეს ზეცაშია(მათე 6: 10). ღვთის სამეფო მხოლოდ თითოეული ჩვენგანისთვის ხდება ნამდვილი, როდესაც მიწიერი ცხოვრება ხდება, როდესაც ვცდილობთ უფლის ნების შესრულებას. თუ ადამიანები უნებურად ცხოვრობენ და ცოდვაზე მუშაობენ, მაშინ მათთვის მხოლოდ ეშმაკის სამეფოა. მხოლოდ მაშინ, როდესაც უფალი ართმევს სატანას ჩვენს თავზე ძალას (თუ ჩვენ შეგნებულად ვცდილობთ ამის გაკეთებას), ჩვენ კვლავ აღმოვჩნდებით ღვთის სამეფოს უხილავ, მაგრამ რეალურ კარიბჭეზე. სადაც არის ქრისტე, იქ მოდის მისი სამეფო, რომელიც არ არის ამ სამყაროში (იოანე 18:36). ეს არის მთავარი განსხვავება იესო ქრისტესა და ებრაელ ლიდერებს შორის, რომლებიც მოელოდნენ მიწიერ მეფეს. მათ ეგონათ, რომ იგი დედამიწაზე ჩამოაყალიბებდა და გააუქმებდა იმდროინდელ სამეფოს, შედგებოდა ერთიანი ძალა მთელი კაცობრიობიდან, რომელშიც იუდეველებს უნდა მიეღოთ პირველი ადგილი. ასეთ მოლოდინებს, უეჭველია, იესო ქრისტემ უპასუხა: ჩემი სამეფო არ არის ამ სამყაროდან; თუ ჩემი სამეფო ამ სამყაროდან ყოფილიყო, მაშინ ჩემი მსახურები იბრძოლებდნენ ჩემთვის, ასე რომ მე არ ვიღებ ღალატს ებრაელებს; მაგრამ ახლა ჩემი სამეფო არ არის აქედან  (იოანე 18:36).

მიწიერი მსახურების დროს, მაცხოვარი თანდათან ავლენს სამეფოს საიდუმლოებას. მხოლოდ მას, ვინც სულით იბადება, მას შეუძლია ნახოს (იოანე 3: 1 1-8). ეს მხოლოდ ებრაელთა საკუთრება არ არის: ბევრი ჩამოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაეყრება აბრაამს, ისააკს და იაკობს ცათა სასუფეველში(მათე 8:11). იესო ქრისტეს ყველა მორწმუნემ იგი საჩუქრად მიიღო უფლის მოწოდებაზე პასუხის გაცემით (1 თეს. 2:12): მე შენთან ვიქნები, როგორც მამაჩემმა დამიფარა ჩემთვის, სასუფეველი  (ლუკა 22:29). ის იზრდება   მდოგვის თესლი(მათე 13:31) და მოსწონს მჟავე  ცვლის ცხოვრება (მათე 13:33). მათთვის, ვინც სახარებას სწამს და ინანიებს, ღვთის სამეფო უკვე გამოხატულია აწმყოში, მაგრამ მომავალში სრულად გამოვა. როდესაც ვადები სრულდება და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლა იქნება, ღვთის სამეფო შეიქმნება ძალა და დიდება: ხოლო მეშვიდე ანგელოზი გაისმა და ზეცაში ისმოდა ხმამაღალი ხმები, რომლებიც ამბობდნენ: მსოფლიოს სასუფეველი გახდა ჩვენი უფლისა და მისი ქრისტეს [სამეფო] და იგი მეფობს სამუდამოდ  (გამოცხ. 11:15).

უფალი განსაზღვრავს მათ ცხოვრებას და მდგომარეობას, ვინც ცათა სასუფეველში შედის სიტყვით   ნეტარება  (ქადაგება მთაზე. - \u200b\u200bმათე 5: 3-12). ღვთის სასუფეველი შენშია(ლუკა 17:21). ბერძნული პრეპოზიციის entos ნიშნავს შიგნით  მაგრამ არსებითი სახელით და მრავლობითი ნაცვალსახელებით შეიძლება გაიგოს და როგორ მიერ (მათ შორის). თანამედროვე მკვლევარებმა შეეცადონ ამ ლექსის ახსნა სიტყვებით შენს შუაში(იხ. ლუკას სახარება. კომენტარი ბერძნულ ტექსტზე, მ., 2004, გვ.196). ამასთან, პატრიტიკულ ეგზეგეტიკაში, ორიგენედან დაწყებული, ეს ადგილი გაგებულია, როგორც განსაკუთრებული კურთხეული სულიერი მდგომარეობის მითითება, რომელსაც მართალი შეძლებს. ეს სასულიერო გაგება სრულად შეესაბამება წინა ლექსს: ფარისეველთა შეკითხვაზე, როდესაც მოვიდა ღვთის სამეფო, მან უპასუხა მათ: ღვთის სასუფეველი შესამჩნევად არ მოვა(17:20) აღმ. რომის ჯონ კასიანი წერს: თუ ღვთის სასუფეველი ჩვენს შიგნით არის, და ეს სამეფო არის სიმართლე, მშვიდობა და სიხარული, მაშინ ვინც არ უნდა იყოს ეს, უეჭველია, ღვთის სასუფეველშია(პირველი ინტერვიუ. თავი 13).

წმინდანები უკვე აქ იღებენ მადლის სამეფოს. ნ.ა. მოტოვილოვი საუბრობს წმ. სერაფიმ საროვსკი: ”და როდესაც ამ სიტყვებს მის სახეზე ვუყურებდი, მე კიდევ უფრო გამაოცა. წარმოიდგინეთ მზის შუაგულში, მისი შუადღის სხივების ყველაზე ბრწყინვალე სიკაშკაშეში, ადამიანის სახეზე, რომელიც გესაუბრებათ. მაგალითად, ხედავთ პირის ღრუსა და მისი თვალების მოძრაობას, სახის ცვლილებები ძალიან გამოხატულია სახეში, გრძნობთ, რომ ვიღაც თქვენს ხელებს იჭერს მხრებზე, მაგრამ ვერ ხედავთ არა მხოლოდ მის ხელებს, არამედ საკუთარ თავსაც და არც საკუთარ თავს, არამედ მხოლოდ ერთს. კაშკაშა შუქი, რომელიც ვრცელდება რამდენიმე ფათერაკზე გარშემო ... ”(ნოტები ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი ..., მ., 2005, გვ. 212). როგორ მიიღწევა ეს? გადმოცემით წმ. სერაფიმე: ასე რომ, ღვთის ამ სულის შეძენა ჩვენი ქრისტიანული ცხოვრების ჭეშმარიტი დანიშნულებაა, ხოლო ლოცვა, სიფხიზლე, მარხვა, ქველმოქმედება და სხვა სათნოებანი ქრისტეს გულისთვის, მხოლოდ ღვთის სულის მოპოვების საშუალებაა.

ღვთის სამეფო

მე  კონცეფცია
  ბიბლიაში გამოყენებული სიტყვები „სამეფოს“ ცნების გადმოსაცემად (ებრ. მალქუტი; ბერძ. ბასილეთია) ნიშნავს: „სამეფო ხელისუფლებას“, „სამეფო ბატონობას“. სიტყვას "სამეფო" აქვს ორი მნიშვნელობა: "მეფის მმართველობა" და "მეფე დაქვემდებარებული ტერიტორია" (შდრ. ფსალმუნი 144: 13; მათე 25:34). ევში. მათეს სხვა ფრაზას ხშირად იყენებენ მათესგან - „ზეცის სამეფო“ (32 ჯერ; „ღვთის სამეფო“ - მხოლოდ მათეს 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), მაგრამ ეს გამონათქვამები სინონიმია. გ. ბ. პირველ რიგში შეუზღუდავია. უფლის ავტორიტეტი მთელ მსოფლიოში - ბუნების სასუფეველსა და სულთან დაკავშირებით (ფს. 102: 19). ამის გარდა, ეს გულისხმობს სხვა რამესაც, კერძოდ: ღვთის წესს, რომელსაც ჩვენ დავემორჩილებით საკუთარ თავს და ვისზეც ნებაყოფლობით და სიხარულით ვემსახურებით. იესო გვასწავლის ლოცვას ამ სამეფოს მოსვლისთვის, ამ მეფეს. ღვთის ავტორიტეტი (მათე 6:10). გ. ბ. ამავე დროს. ცხოვრობს აწმყოში და მომავალში. მის ბუნებას არ შეიძლება ვუწოდოთ არც წმინდა ხმელეთის, არც წმინდა და არა სულიერად (1 ქრონიკა 29:11); ცალმხრივი ინტერპრეტაცია ამ ბიბლიის შევიწროვებას გამოიწვევს. ცნებები.
II.  ღვთის მეფე
  CB, ნაწილობრივ ვლინდება აწმყოში, მთელი სისრულეში მოვა მომავალში. OT იუწყება Ts.B.– ს დაბადების შესახებ, თუ რა ემუქრება მას დედამიწაზე, არის წინასწარმეტყველი. დაპირებები ამ სამეფოსა და მის მომავალთან დაკავშირებით. NZ მას უჩვენებს მას, ვისაც დედამიწაზე „ღვთის სამეფო“ ასახავს თავის მხრივ: იესო ქრისტე. სადაც არის ქრისტე, იქ მოდის CB. მაგრამ მხოლოდ იესოს მეორედ მოსვლით, CB- ის დიდებაში სრულყოფილი იქნება დედამიწაზე:

1)   ძველი ტესტის დეკლარაცია ღვთის მეფისა და მისი მოლოდინისა.
საუბრისას ძველი აღთქმის CB- ის ისტორიაზე, პირველ რიგში უნდა გავითვალისწინოთ ისრაელის ნახვის მისია (იხ. მოსე პენტატეხი, I, B). დედამიწაზე თავისი სამეფოს დასამყარებლად, ღმერთმა აირჩია ხალხი, ყირიმმა განსაკუთრებული გზით წარმართვა დაიწყო, ასე რომ, მისი მეშვეობით ყველა სხვა ერმა გამოავლინა ღვთის არსი (გამოსვლა 19: 5.6). იმისთვის, რომ ისრაელი მაღალი კომისიის შესრულებისთვის შეიარაღებულიყო, ღმერთმა თავისი ხალხი გაგზავნა, დაინახეთ ის წინასწარმეტყველი, რომლის პირით მან ხალხს მითითებები მისცა. (იერ. 7:25). მაგრამ ისრაელის ხალხი წინააღმდეგობას უწევდა ღვთის ხელმძღვანელობას და ხელს უშლიდა Ts.B.– ს განხორციელებას. დედამიწაზე (იხ. ნეემი 9: 6-37). წინასწარმეტყველები მკვეთრად საუბრობდნენ ისრაელთა წინააღმდეგ და გამოცხადდნენ ღვთის არჩეული ხალხის განაჩენის შესახებ. და მოვიდა სასჯელი. პალესტინა დაიპყრო მტრებმა და ხალხმა აიყვანა ტყვეობა. მაგრამ ღმერთმა არ დააყოვნა მისი გეგმა. წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველება მოახლოებული სამეფოს შესახებ, რომელშიც ღვთის გეგმები შესრულდა, უნდა შესრულებულიყო. ისრაელიდან ღვთის აღმსარებლობა უნდა გავრცელდეს მსოფლიოს ყველა ერს. იარაღი, განზრახული. ომებისთვის, გადაკეთდება ინსტრუმენტებად (ეს 2: 2-4; მიქ 4: 1-5). ისრაელი იქნება კურთხევა "დედამიწის შუაში" (არის 19:24). დედამიწაზე ეს სამეფო დაარსდება დავითის შთამომავლობის მეფე. ის "წარმოქმნის განსჯასა და ჭეშმარიტებას დედამიწაზე" (ეს. 11: 1,2; იერ. 33:15). ხოლო ხმელეთის სამეფოებისთვის დამახასიათებელია საუკეთესო (იხ. დან 7), მოდის Ts.B. კაცობრიობით სავსე. ჯოჯოხეთი იგი წარმოდგენილია "კაცის ძის მსგავსად" (დან. 7:13). იგი ჩაანაცვლებს ყველა წინა მიწიერ სამეფოს და დაიკავებს მათ ადგილს (დენ 2:44). უახლოეს Ts.B. შესაბამისად, ცხოვრება ექვემდებარება ახალ რეგულაციებს. ღვთის ნება (იერ. 31:33; ეზეკიელი 36:25 და სექტ.) ;
2)   ღვთის სამეფო თანამედროვე სამყაროში.
  იოანე ნათლისმცემელმა და იესომ განაცხადეს, რომ ღვთის სამეფო "ახლოვდებოდა" (მათე 3: 2; 4:17). ჯონმა თქვა, რომ სამეფოს დაარსდება ის, ვინც მას მიჰყვება. იესოს მთელი ქადაგება ივსება ძლიერი მოლოდინით: CB უკვე კარზე არის, ის უკვე მოვიდა იესოში, მაგრამ თქვენ კვლავ უნდა ილოცოთ სამეფოს მოსვლისთვის (იხ. მათე 6:10; 10: 7; 12:28) . მის იგავებში (მათ. 13)  იესო საუბრობს ამ სამეფოს ზრდაზე; ეს პროცესი დასრულდება. ღმერთთან ჩარევა (იგავი ქსელი) ხელოვნება. 47-50). ამ სამეფოს მეფე თავად თავად იესოა გაგზავნილი იესო. მისი სამეფო სულიერია, ის არის "არა ამ ქვეყნიდან" (იოანე 18:36). ის არ შეიძლება ჩამოყალიბდეს ადამიანად. ძალისხმევა და იარაღის დახმარებით (33-37 მუხლები). ყველას, ვისაც სურს "ნახოს" TS.B. და დაელოდება მის "მოსვლას", უნდა დაიბადოს "ზემოდან", ე.ი. "სულიდან" (იოანე 3: 188). გ. ბ. არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ებრაელთა კუთვნილად. ის ყველასთვის ხელმისაწვდომია, ვინც ღმერთთან სწორი ურთიერთობაა. (იხ. მათე 8:11). მეფის „ფუნდამენტური კანონი“. ღვთის უფლებამოსილება სამართლიანად განიხილება მთაზე ქადაგება, სადაც აღწერილია ძირითადი წესები, რომლებიც მოქმედებს ღვთის სასუფეველში. მსხვერპლი. იესოს გარდაცვალებამ, მისმა აღდგომამ და ამაღლებამ შექმნა სულიერი წინაპირობა CB– ს ძველი დაპირებებისთვის დედამიწაზე და ისრაელის მისიის შესახებ განხორციელდა. ცხადია, ეს ზუსტად ის არის, რაც მოსალოდნელი იყო იესოს მოწაფეები მისი ამაღლების წინ: "ნუთუ ამ დროს არ არის, უფალო, რომ შენ უბრუნებ სამეფოს ისრაელს?" (საქმეები 1: 6). ამ კითხვაზე უპასუხეს, მკვდრეთით აღდგომამ არ უარყო შეთავაზებული წინადადება, მაგრამ თქვა, რომ დროების დანიშვნის უფლება მხოლოდ მამას ეკუთვნის. თავად მოწაფეებს საშუალება ჰქონდათ განიცდიდნენ მოვლენას, რომელიც ძალზე მნიშვნელოვანი იყო ც.ბ.-ს ისტორიაში, როდესაც მოციქულები "ივსნენ ... სულიწმიდით" (საქმეები 2). იმ დღიდან, სულთმოფენობის დღე (იხ. სულთმოფენობა), CB მოიცავს ყველას, ვისაც სწამს ქრისტე, ქრისტეს დიდ, უნივერსალურ ეკლესიაში (იხ. ეკლესია, კრება, საზოგადოება), ზღვარი წარმოდგენილია დედამიწაზე ადგილობრივი ეკლესიებით, მაგრამ მხოლოდ მათით არ შემოიფარგლება. ეკლესიაში, ზღვარი არის ქრისტეს სხეული, TSB განასახიერებს. მის შიგნით, ყველა ბუნებრიობა, რელიგიები ქრება. და სოციალური განსხვავებები (გალ. 3:28). ვინაიდან ქრისტე არის ღვთის მიერ დანიშნული მეფე ც.ბ., ამ სამეფოს მართლმადიდებლად უწოდებენ ქრისტეს სამეფო (2 პეტ. 1:11). ქრისტეს მწამს თავისი სამეფო გაეცნო (კოლ. 1:13)სადაც "სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმინდის ტრიუმფში" (რომი 14:17). ამ სამეფოს საგნები კვლავ მშვიდობით ცხოვრობენ. (იხ. იოანე 17:15)მაგრამ მათ უკვე შეუძლიათ ღმერთთან ურთიერთობა; ისინი არიან ცათა სასუფეველი (ფილ. 3:20; კოლ 3: 1-3);
3)   ღვთის სამეფოს სრულად მოსვლა.
  C. B.- ს თანდასწრებით. ხოლო ის ხალხისგან იმალება და მხოლოდ რწმენით არის ცნობილი. მაგრამ მეორედ მოსვლით უფალი CB დამკვიდრდება ძალაუფლებითა და დიდებით. აქ ორი ასპექტი უნდა განვასხვავოთ:

ა)  მოახლოებული სამეფო პირველ რიგში მიწიერი იქნება; მაშინ ბევრი წინასწარმეტყველი ახდება. პროგნოზები (მაგ. არის 2: 2-4; 11: 6-9; ზაქს 8: 13,20-23) . დაფუძნებულია წმიდაზე. წმინდა წერილებს შეუძლიათ ილაპარაკონ ათასწლეულის სამეფოს შესახებ (იხ. ათასწლეულის სამეფო) (გამოცხ. 20: 1-6). ამ შემთხვევაში, პროგნოზი ისრაელის მოწოდებასთან დაკავშირებით ახდება. იესო, დედამიწაზე მეორედ მოსვლის შემდეგ, განსაჯებს სახელმწიფოებს, გადაწყვიტონ, ვინ არის ღირსი, რომ მოახდინოს თავისი სამეფო (მათე 25: 31-46). არ შეიძლება ბიბლიას მიაწერო. გამონათქვამები ქრისტეს მიწიერი სამეფოს შესახებ მხოლოდ სულიერ სამყაროსთან დაკავშირებით და ამით ამცირებს მათ. ერთხელ იგი ზეციდან გამოცხადდება: "მსოფლიოს სასუფეველი გახდა ჩვენი უფლისა და მისი ქრისტეს სასუფეველი და მეფობს სამუდამოდ და მარადიულად" (გამოცხ. 11:15);
ბ)  ამასთან, ქრისტეს მიწიერი სამეფო უნდა გამოირჩეოდეს იმ ყველაფრის ბოლო სრულყოფისაგან, რაც იქმნება, როდესაც ქრისტე აძლევს თავის მეფეს. ავტორიტეტი მამის ხელშია, ხოლო მთელი ავტორიტეტი და ძალა გაუქმდება (1 კორ 15:24). შემდეგ C. B. მიაღწევს სრულ სისრულეს. როდესაც ღვთის ყველა მტერი დამარცხდება და, როგორც უკანასკნელი მათგანი - სიკვდილი (ქ. 26), იესო შეასრულებს თავისი მეფის მიზანს. ძალა. იხილეთ ღვთის სასუფეველი დედამიწაზე მოსვლა.

ბროკჰაუსის ბიბლიური ენციკლოპედია. F. Rineker, G. Mayer. 1994 .

იხილეთ რა არის „ღვთის სამეფო“ სხვა ლექსიკონებში:

ღვთის სამეფო  - ბიბლიის ერთ – ერთი მთავარი განცხადება: ღმერთი მეფობდა. შესრულდა დრო და ღვთის სამეფო ახლოვდება, გამოაცხადა იესომ, გალილეაში დაიწყო მისი ქადაგება, მოინანიეთ და სწამდა სახარება. ღვთის სამეფო გამოხატულება ნიშნავს, უფრო სწორად, არა ადგილს, სადაც ... ... ბიბლიური სახელების დეტალური ლექსიკონი

  - (ქრისტეს სასუფეველი, ცათა სასუფეველი) გამოსახულია სახარება, მესიის სამეფოს ებრაული კონცეფციისგან განსხვავებით, როგორც შინაგანი, სულიერი ზნე-ჩვეულება, რომელიც სუფთა ზნეობრივ მონანიებასა და რწმენას მოითხოვს ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

ღვთის სამეფო  - (ზეცის სამეფო) გამოსახულია სახარების მიერ, როგორც ეწინააღმდეგებოდა მესიის სამეფოს ებრაულ კონცეფციას, როგორც შინაგან, სულიერ, მორალურ სასუფეველს, რომლითაც შესასვლელია, რომელშიც სუფთა ზნეობრივი პირობებია საჭირო - მონანიება და რწმენა. სწავლების თანახმად ... მართლმადიდებლობა. საცნობარო ლექსიკონი

ღვთის სამეფო  - (ან ცათა სასუფეველი, ქრისტეს სასუფეველი) - შესვლა ცათა სასუფეველში, რომელიც გაიხსნება ქრისტეს მეორედ მოსვლით, შესაძლებელია მხოლოდ ქრისტეს ჭეშმარიტი მორწმუნისთვის და მოინანიოს მისი ცოდვები. ღირსი C. B. ქრისტე ღარიბს სულიერად თვლიდა, ... სრულყოფილი მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმები. სინოდური თარგმანი. ბიბლიური ენციკლოპედიის თაღი. ნიკიფორე.

ღვთის სასუფეველი  - კაცობრიობის, სამოთხის იდეალური ცხოვრების მთელი ქრისტიანული მოძღვრების იდეის კონცენტრირებული გამოხატულება. ღვთის სასუფეველში - მარადიული სიცოცხლე და მარადიული ნეტარება. ეს იდეა გამოხატავს ადამიანის მისწრაფებების არსს სხვა სამყაროში, "სხვა სამყაროში". ეს არის იქ ... ... სულიერი კულტურის საფუძვლები (მასწავლებლის ენციკლოპედიური ლექსიკონი)

სამეფო \\ ღმერთი - ღვთის სამეფო (ზეცის სამეფო) მეფობა და ბატონობა ღმერთზე (ზეცა), მისი წმინდა თვისებების გამოვლინებაა. იგი იწინასწარმეტყველეს ძველ აღთქმაში (დან. 2:44; დან. 7:14), გამოჩნდა იესო ქრისტესში (ლუკა 1:33) და იყო მისი სწავლების საფუძველი (მხოლოდ ... ... რუსული კანონიკური ბიბლიის სრული და დეტალური ბიბლიური ლექსიკონი

"ღვთის სასუფეველი შენშია." როგორ უნდა გავიგოთ ეს სახარებისეული სიტყვები

მას ფარისეველებმა ჰკითხეს, როდის მოვიდა ღვთის სამეფო, მან უპასუხა მათ: ღვთის სამეფო შესამჩნევად არ მოვა და არ იტყვის: „აქ არის“, ან „აქ არის“. რადგან აჰა, ღვთის სასუფეველი შენშია. Lx 17: 20-21

როდესაც სულიწმინდა სინანულთან ერთად განწმენდილი სულისკენ მიდის, მასში ღმერთის სამეფო იმპლანტირდება, რაც, უფლის თქმით, "შენშია" (ლუკა 17:21).

როგორც ჯონ ოქროპირი წერს:

"იპოვნეთ თქვენი სულიერი შინაგანი პალატის კარი და ნახავთ, რომ ეს არის კარი ცათა სასუფეველში".

ღვთის სასუფეველს ახასიათებს ადამიანის სულის განსაკუთრებული, კაშკაშა, ნეტარი, მხიარული მდგომარეობა, არ არის დამოკიდებული ცხოვრების გარე პირობებზე ან სხეულის მდგომარეობაზე და არ არის ღვთის მადლის საჩუქარი.

   სულიწმიდის წმინდანთა გამოცდილების შესახებ, წმ. მაკარიუსი დიდი ამბობს:

„ზოგჯერ ისინი აღფრთოვანებულები არიან, როგორც სამეფო საღამოზე და უხდებათ სიხარულისა და სიხარულის შესახებ უყურადღებოდ. კიდევ ერთი საათის განმავლობაში, ისინი, როგორც პატარძალი, ისვენებენ ღვთიური სიმშვიდით თავიანთი საცოლე. ზოგჯერ, ეთერული ანგელოზების მსგავსად, სხეულში ყოფნისას, საკუთარ თავში გრძნობენ იმავე სიმსუბუქეს და შთაგონებას. ზოგჯერ არსებობს, როგორც ეს იყო, საკვებისმიერი ტანჯვა, სიხარულით და მშვიდი სულით სულიერი საიდუმლოებით აღძრული სულით.

მაგრამ ზოგჯერ ისინი ტირიან და უჩივიან კაცობრიობას და, ლოცულობენ მთელი ადამისთვის, დაიღვარა ცრემლი და ტირილი, რომელიც განპირობებულია კაცობრიობის სულიერი სიყვარულით. ზოგჯერ სულიერი სიხარულით და სიყვარულით აწყნარებს მათ, რომ თუ ეს შესაძლებელი იყო, მათ გულში მოხვდებოდა ყოველი ადამიანი, ბოროტებასა და სიკეთეს შორის განასხვავებლად.

ზოგჯერ სულის თავმდაბალი სიბრძნით ისინი იმდენად ამცირებენ თავს ყველა ადამიანის თვალწინ, რომ თავს ყველაზე ბოლოს და სულ მცირე თვლიან.

ზოგჯერ სული გარკვეულ დიდ სიჩუმეში, სიჩუმესა და მშვიდობაშია, ერთ სულიერ სიამოვნებაში ყოფნა, წარუმატებელი მშვიდობისა და კეთილდღეობის პირობებში. ზოგჯერ მადლი ახერხებს რაღაცის გაგებას, დაუფიქრებელი სიბრძნით, განუყრელი სულის ქცევაში, რასაც არ ძალუძს ენა და პირი. ”

სულის იმავე მდგომარეობის შესახებ, რომელიც სულიწმიდაშია, თანამედროვე ასკეტი, რომელიც ჩვენი თანამედროვეა, ძველი ათონიდან ძველი სლუანი, გვესაუბრება:

”როდესაც სულიწმინდა ავსებს მთელ ადამიანს თავისი სიყვარულის სიტკბოებით, მაშინ სამყარო სრულად დავიწყებულია და მთელი სული ღმერთს განუცხადა სიხარულით. მაგრამ როდესაც სული ისევ ახსენდება სამყაროს, მაშინ ღვთის სიყვარულიდან და კაცისგან მოწყენილობით, იგი ტირის და ლოცულობს მთელი მსოფლიოსთვის. ტირილით დანებებით და სიყვარულით გამოწვეული სიმშვიდისთვის ლოცვით, სულიწმინდის სიტკბოებიდან სულს შეუძლია კვლავ დაივიწყოს სამყარო და კვლავ დაისვენოს ღმერთში; სამყაროს გახსენება, კვლავ დიდი მწუხარებით, იგი ცრემლით ლოცულობს, ყველას ხსნა უსურვებს. ”

ეს არის სულის გრძნობები სულიწმიდაში. ეს შეგრძნებები არის თვისება, რომელიც განასხვავებს სულის არსებობას ღმერთსა და მის სასუფეველში.
   ღვთის სამეფოს სულში გამჟღავნება დედამიწაზე იწყება.

პრ მაკარიუსი დიდი ამბობს:

”სული კვლავ იღებს ქრისტეს სამეფოს თავის შიგნით, ისვენებს და განათებულია მარადიული შუქით. "მკვდარი სულების აღდგომა დღესაც გრძელდება და იმ დღეს მოხდება სხეულების აღდგომა".

სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი წერს იმავე საკითხზე:

„ზეციური სამეფოს ფესვები დედამიწაზეა. ამიტომ, თუ აქ, რეალურ ცხოვრებაში, ქრისტე არ შედის სულში და არ მეფობს მასში, მაშინ ის არ გახდება ჯანმრთელი და არ იქნება მისთვის ხსნის იმედი: მისთვის ცათა სასუფეველში შესასვლელი დასრულებულია მისთვის. ”

ცხადია, სინანულისა და თავმდაბლობის სიღრმე შეუცვლელი პირობაა ცათა სასუფევლის აღტაცებისთვის, უფლის თანახმად: ”ის, ვინც ამაღლებს თავის თავს, იქნება თავმდაბალი; მაგრამ ის, ვინც თავს ამდაბლებს, ამაღლდება ”(მათ. 23:12).

სამოთხის სამეფოსკენ მიმავალ გზაზე, ტაურიდას ეპისკოპოსი მიქაელი ასე წერს:

”ჩვენთვის ცხადყოფს სამოთხის კურთხეული ცხოვრება, რადგან სული თავისუფლად არის განათებული. ჩვენი სული და სხეული სუფთა და წმინდა გავხადოთ, ჩვენს ირგვლივ ბუნება გავაუმჯობესოთ მის სრულყოფილ ფორმებამდე, გავაანალიზოთ მოცემული კონკრეტული ცხოვრების მთელი სფერო, გავაცოცხლოთ მეზობლები იმ სუნთქვით, რომელიც ჩვენ თვითონ მივიღეთ ზემოდან, რათა მათ ვუწოდოთ მათ ეს სიხარული, ის მადლი, რომელიც გაიხსნა ჩვენში მათ სიცოცხლე მიანიჭეთ მათ ისე, რომ ისინი თავიდან დაიბადონ და ყვავის მათში - მოკლედ, მიბაძოთ ქრისტეს, მოციქულებს, წმინდანებსა და მოწამეებს - ეს არის უსაფრთხო და სათანადო გზა სამეფოსკენ "არა ამ ქვეყნიდან".

ამ სამეფოს მორწმუნე თანდაყოლილი ზიარებით ეკიდება მის გარშემო მყოფებს, თუმცა მათთვის ხშირად უცნობია. არა მხოლოდ მათ გარდა, ის ეძებს ცას, რომელსაც მას უწოდებენ, არამედ მათში და მათ მეშვეობით. ის ამ სამყაროში მიდის ამ სამყაროში მეზობლებთან აქტიური კომუნიკაციით, იქნება ეს აზროვნების, საქმის, ან უხილავი ლოცვისა და სიყვარულის სფეროში.

ის, რაც შეიძლება ქრისტიანის მარტოობაში ჩანდეს, მხოლოდ გარეგნობაა. ის უფრო ახლოს არის მეზობლებთან, ვიდრე მეზობლები ერთმანეთთან და საკუთარ თავთან. ის არ ოცნებობს, მაგრამ ნამდვილად ცხოვრობს. იგი, მეზობლების მეშვეობით, საკუთარი სიღრმეში ხედავს ამ სამეფოს განმანათლებელ მშვენიერ სამყაროში მარადიულ სილამაზეს, ცხოვრებასა და ჰარმონიას, რომელიც ყოველთვის მათ მოიცავს, მაგრამ რომელთა შესვლას ისინი ვერანაირად ვერ შეძლებენ, თუ ისინი Irresistibly გადაიფრენენ ამ სამყაროს მბზინვარე ზედაპირს, რომელიც ვითარდება მათ წინაშე გრანდიოზული გარეგნული პერსპექტივების სერია, დავიწყება რომ "ღვთის სასუფეველი შენშია".

ამას ისიც უნდა დავუმატოთ, რომ მოხუცმა ალექსი მ. აუკრძალა თავის სულიერ შვილებს ცხოვრების განმავლობაში მიისწრაფოდნენ ტკბილი სულიერი გამოცდილების შესახებ ან ეფიქრათ მემკვიდრეობაზე ზეციური ნეტარების გარდაცვალების შემდეგ.
   დედამიწაზე ცხოვრების განმავლობაში იგი ცდილობდა მხოლოდ ქრისტეს მიბაძვას შეეცადა თავისი თავმდაბლობითა და თვინიერებით, მეზობლების სამსახურში თვითდავიწყების სისრულეში მოყვანა („დაე იყოს შენი მსახური“ (მთ. 20: 26-27)) და თანაგრძნობისთვის ქრისტეს მწუხარებაში. უფლის მიერ ქრისტიანზე გაგზავნილი (კოლ. 1:24).

ასეც მოიქცა სამების-სერგიუს ლავრის შიმონოსი ზოსიმამ:

"ის, ვინც სურს ცათა სასუფეველს, მას სურს ღვთის სიმდიდრე და არა თვითონ უყვარს ღმერთი."

როგორც არქიმანდრიტი (მოგვიანებით პატრიარქი) სერგიუსი წერს:

”ღვთის სასუფეველში შესვლის ადამიანი არ მიდის იქ ნეტარება (თუ ნეტარებაა საჭირო და სათქმელი შეიძლება გამოეყო), მაგრამ იმისათვის, რომ იყოს წმიდა. უმაღლესი სიკეთე და სათნოება არის იდენტური ცნებები.

მარადიული სიცოცხლის არსი და, შესაბამისად, მისი მიზანიც არის მორალური სრულყოფა. ამრიგად, მართალთა ნეტარება და სიწმინდე, ქრისტიანული თვალსაზრისით, ერთმანეთისგან განუყოფელი ცნებებია. ამრიგად, ხსნის მთელი საქმე ასეთია: ადამიანი აქ, დედამიწაზე, მუშაობს, მუშაობს საკუთარ თავზე, აშენებს ღვთის სასუფეველს და ამის მეშვეობით ახლა თანდათანობით იწყება მარადიული ცხოვრების თანამგზავრი, რამდენადაც მას აქვს ძალა და შესაძლებლობა ამის გაკეთება ზიარება.

მას შემდეგ, რაც ბოროტი პრინციპი საბოლოოდ გაიშალა, უახლოეს ხანებში ადამიანი საბოლოოდ დაინახავს ღმერთს პირისპირ, გამოიყენებს მარადიულ ცხოვრებას მთელი თავისი უსასრულო სისრულეში.

ამრიგად, ადამიანის ზნეობრივი განახლება არსებითად არის დაკავშირებული მარადიულ ხსნასთან: ეს უკანასკნელი არ არის განსაკუთრებული სახის მოქმედება, არ მიიღებს რაიმე ახალს, არამედ მხოლოდ სრულყოფილ გამჟღავნებას, იმ პრინციპების განხორციელებას, რომლებიც ადამიანის მიერ დაისახა და განვითარდა რეალურ ცხოვრებაში. ”

როგორც პრპ წერს. მაკარიუსი დიდი:

”სხვა სამყაროში მარადიული სიცოცხლე მხოლოდ აშკარაა. ქრისტიანი აქ, დედამიწაზე, საკუთარ თავს ზეციურ მოქალაქედ უნდა თვლიდეს, აქ, დედამიწაზე, მან უნდა დაიწყოს საუკუნო სიცოცხლე, ასე რომ, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ეს ნიშნავს საუკუნო ნეტარებასაც ...

ამიტომ, თუ მარადიული სიცოცხლის არსს ვკითხავთ მასში მცხოვრები ადამიანის ფსიქიური მდგომარეობის მხრიდან, მაშინ მისი არსი, მისი თანდაყოლილი მარადიული ნეტარების წყარო, სიწმინდის შემადგენლობაში შედის. მაშასადამე, ადამიანი სამუდამოდ იქნება ნეტარი, რადგან ის (ადამიანი) იქნება წმიდა და თანამებრძოლი ყოვლადწმიდა ღმერთთან ”.

ასე რომ, სულს შეუძლია და ჯერ კიდევ უნდა შეუერთდეს აქ მარადიულ ცხოვრებას. ამისათვის თქვენ უნდა იგრძნოთ მისი გემოვნება და გულმოდგინედ მოძებნოთ ის, რაც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია, დაიმახსოვროთ, რომ „ღვთის სასუფეველი არ არის საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდით“ (რომ. 14:17).

როგორც ერთმა წმინდანმა თქვა:

”გიჟურია იმის გაფიქრება, რომ ადამიანი შეიძლება შევიდეს ზეცაში, სანამ საკუთარ თავს შეხვდება, რომ იცოდეს საკუთარი თავი და არ გააცნობიეროს სხვისი უმნიშვნელობა და არ დაიმსახუროს ღვთის კურთხევის ყველა უზომოობა და არ შეაჩეროს დახმარებისა და გულმოწყალების მიმართ თხოვნა.”

„ღვთის სასუფეველი“, „ქრისტეს სასუფეველი“ და „ცათა სასუფეველი“ ცნებები არსებითად იდენტურია მარადიული ცხოვრების ცნებასთან.

ეს ჩანს არქიმანდრიტის (მოგვიანებით პატრიარქის) სერგიუსის შემდეგი სიტყვებიდან:

”მარადიული სიცოცხლე, როგორც ადამიანის სულის მდგომარეობა, არ არის დამოკიდებული სივრცისა და დროის პირობებზე, არ შემოიფარგლება მხოლოდ შემდგომი ცხოვრებიდან, არამედ მხოლოდ ადამიანის ზნეობრივ განვითარებაზეა დამოკიდებული და, ამრიგად, ამ ცხოვრებაში შეიძლება აირჩესაც.

მარადიული ცხოვრების მიღება არ ნიშნავს ყოფნის ერთი სფეროდან მეორეზე გადასვლას, არამედ გარკვეული ემოციური განწყობის შეძენას. მარადიული ცხოვრება, მაშასადამე, არ მუშაობს, მაგრამ ადამიანში მუდმივად იზრდება ”.

მაშასადამე, შეიძლება ღმერთს ვლოცულობდეთ: "დაე, გული გამიჩერდეს დედამიწაზე, მიიღე კარგი თესლი და შენი მადლი მორწყვას მარადიული სიცოცხლის მარყუჟით" (ეფრემი სირიელი).

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ”მარადისობის” კონცეფცია არ უნდა იყოს ტოლი ”უსასრულობის” კონცეფციასთან. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიფიქროთ მომავლის შემდგომ ცხოვრების შესახებ: ჩვენთვის, როგორც ფილოსოფოსები ამბობენ, მისი კონცეფცია ტრანსცენდენტალურია, ანუ გონებისთვის მიუწვდომელია. ჩვენი ლექსიკის შეზღუდვით, ჩვენ ამ კონცეფციას ვცვლით "მარადისობას".

ჩვენი გონებისთვის მიუწვდომლობის შესახებ მარადიულობის კონცეფცია და შემდგომი ცხოვრების არსის შესახებ ასე წერს. ალექსანდრე ელჩანინოვი:

”რატომ დუმს ეკლესია მშობიარობის შემდგომ პერიოდში? ადამიანი ცხოვრობს, ფიქრობს და გრძნობს სივრცისა და დროის ჩვეულებრივი ფორმები. ამ ფორმების მიღმა, ჩვენ ვერც ვიფიქრებთ და ვერც ვილაპარაკებთ. სხვა სამყარო სხვა ფორმით ცხოვრობს. თუ ჩვენ ვისაუბრებთ მასზე, ჩვენ ვისაუბრებთ კარნულ ენაზე. სწორედ აქედან მოდის ეკლესიის წმინდა დუმილი. ”

აქედან გამომდინარე, გასათვალისწინებელია, რომ სხვა ტერმინოლოგია, რომელიც დაკავშირებულია სხვა სამყაროსთან და ზეცის სამეფოსთან, არ უნდა გვესმოდეს სიტყვასიტყვით, არამედ ალეგორიულად პირობითად: ეს ეხება ისეთ ტერმინებს, როგორიცაა ”მარადისობა”, ”ტახტები”, ”მარადიული ცეცხლი” და ა.შ. დ.

"მარადისობის" კონცეფციის განმარტებადან ვიღებთ მოსაზრებას მისი, არქიმანდრიტ სოფრონიუსის შესახებ.

”მარადისობა არის ღვთაებრივი არსების ერთი, არაგრძელებელი, გაუგებარი სისრულე მოქმედება, რომელიც, სუპრამუნდად ყოფნისას, დაუფიქრებლად იპყრობს შექმნილ სამყაროში არსებულ ყველა სიგრძეს.

არსებითად მარადიულობა არის ერთი ღმერთი.

მარადისობა არ არის აბსტრაქტული ან ცალკეული, მაგრამ თვით ღმერთი მისი არსებით.

როდესაც ადამიანი ღვთის მადლით ღებულობს საჩუქარს, იგი, როგორც ღვთიური ცხოვრების თანამონაწილე, ხდება არა მხოლოდ უკვდავი მისი სიცოცხლის უსასრულო გაგრძელების გაგებით, არამედ არადამაწყებელიც, რადგან ღვთიური არსების სფერო, სადაც იგი ამაღლებულია, არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული ...

აქ ჩვენ უნდა გაითვალისწინოთ არა სულის წინათგრძნობა, არამედ დაწყებული ღვთიური ცხოვრების ჩვენი შექმნილი ბუნების ზიარება ქმნილების განდიდების წყალობით მადლიერი მოქმედებით. ”

ასე რომ, დედამიწის სხეულში ცხოვრებით, ქრისტიანებს უკვე აქვთ შესაძლებლობა აქ მიიღონ მონაწილეობა მარადიულ ცხოვრებაში. აი, როგორ წერს ნ.

”ჩვენი მიწიერი ცხოვრება, ჩვენ ყველა ქრისტიანს მოგვიწოდებენ მუდმივად გადავიდეთ დროიდან (ამაო და ამქვეყნიური საზრუნავი) მარადიულობის დინებაზე (სიცოცხლე ღმერთსა და ღმერთთან). ერთდროულად ორ ნაკადში ცურვისას, უფრო მწვავედ უნდა ვიგრძნოთ პირველისა და მეორე აუცილებლობის მთელი საფრთხე. მარადისობის ნაკადში ცხოვრება არა მხოლოდ დროის გადალახვაა მისი ცვალებადობით, არამდგრადობითა და სულისკვეთებით, არამედ სულიერი არსებითაც. ”

უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენი ფსიქოლოგიური გრძნობა დროის სრული კავშირი არ არის საათის ისრის მათემატიკური სიზუსტით.

როგორც მეუფე იოანე წერს:

”ის ფაქტი, რომ ჩვენ არ გვეკუთვნის დრო, არამედ მარადიულობა, აშკარად ჩანს, თუ როგორ იცვლება, აფართოებს ან ვიწროვდება ჩვენი ცნობიერების დრო. დრო ზოგჯერ "დაფრინავს" ანგელოზის მსგავსად ცის მეშვეობით; ზოგჯერ, დემონის მსგავსად, უფსკრული ეცემა; ზოგჯერ ის ტრიალებს, თითქოს მოდუნებულია, ან შრიფტის ქვეშ დევს, ვერ ხედავს არც უფალი და არც ადამიანი, რომელიც მას სიცოცხლეში ჩააგდებს ”(იხ. იოანე 5: 299).

წმინდა ლუკა (ომი-იასენეცკი) ქადაგებები ტომი III

ღვთის მეფე აშშ – ს შიგნით

მე ვიცი, რომ თქვენ ყველას გჯერათ საუკუნო სიცოცხლე, მე ვიცი, რომ თქვენ ცდილობთ მიიღოთ წვდომა ცათა სასუფეველზე, მაგრამ დარწმუნებული არ ვარ, რომ სწორად გესმით, რა არის მარადიული სიცოცხლე და რას წარმოადგენს ცათა სასუფეველი.
   მე ვიცი, რომ უამრავი ადამიანია, რომლებიც სრულიად არასწორად წარმოიდგენენ ზეცის სასუფეველს. მათი იდეა ძალიან ახლოს არის მუსლიმთა პრიმიტიული იდეით მის შესახებ: ისინი თვლიან, რომ სამოთხის სამეფო მხიარული ცხოვრებაა ძვირადღირებული სამოთხის ბაღებში, სადაც მშვენიერი ახალგაზრდა ქალები აღფრთოვანდებიან მათ თავიანთი სიმღერით, ცეკვით და მუსიკით, სადაც მათ სიამოვნებით მიიღებენ ძვირადღირებული კერძებით.

და წმინდა მოციქულმა პავლემ თქვა: ”ღვთის სასუფეველი არ არის საჭმელი და სასმელი, არამედ სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში” (რომ. 14:17).
   როგორც ხედავთ, ეს საერთოდ არ არის ის, რასაც მუსულმანები და ცუდად ესმის ხალხი, ქრისტიანთა შორისაც კი კი წარმოუდგენია - არა საჭმელი და სასმელი, არ ისიამოვნოთ ძვირადღირებული კერძებით, არამედ სულ სხვაა - სიმართლე, მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდის შესახებ.
   როდესაც ერთხელ ჰკითხეს უფალ იესო ქრისტეს ზეცის სამეფოს შესახებ, მან თქვა: „ღვთის სამეფო შესამჩნევად არ მოვა და ისინი არ იტყვიან:„ აჰა, აქ არის “, ან„ აჰა, აქ არის “. რადგან აჰა, ღვთის სასუფეველი შენშია “(ლუკა 17: 20-21).

გსმენიათ ოდესმე მოსმენილი, წაკითხული, ჩასმული ამ საოცარ სიტყვებში? იცით, რომ ცათა სასუფეველი შენშია?
   მარადიული ცხოვრების შესახებ, რომელიც იგივეა, რაც ცათა სასუფეველი, უფალი იესო ქრისტე თავის მღვდელმსახურთა ლოცვაში ამბობს: "ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა მათ იცოდეთ თქვენ, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და იესო ქრისტე, რომელიც თქვენ გამოგიგზავნეთ" (იოანე 17: 3 )

ისევ და ისევ ის, რაც მუსლიმებს წარმოუდგენია, ისევ რაღაც ძალიან ღრმა; კვლავ დიდი მნიშვნელობის სიტყვები.

ღმერთი ახლოსაა ჩვენთან, როდესაც მასთან მუდმივი თანამეგობრობა გვაქვს ლოცვებში და სიყვარულის საქმეებში. მსოფლიოში ბევრი, ბევრი მართალი იყო, ყველასზე ლაპარაკი არ არსებობს, ყველას მახსენდება რუსული მიწის მართალი ხალხი: ჩვენთან უახლოესი რუსული მიწა: სერაფიმე საროვი, სეროგუსი რადონეჟის, ანტონი და გამოქვაბულების თეოდოსი.
   მართლა გაგიკვირდებათ, რომ ცათა სასუფეველი დაიწყო ამ დიდი მართალი ადამიანების გულებში?
   ზეცის სამეფო არის იქ, სადაც ღმერთი ცხოვრობს, ხოლო დიდი და ჭეშმარიტი ღმერთი ცხოვრობდა, აშკარად ცხოვრობდა ამ დიდი მართალი ადამიანების გულებში, რადგან მთელი მათი ცხოვრება ღმერთს ეძღვნებოდა, ღვთის ცოდნას, ღვთის სიყვარულს, მასთან მეგობრობას.
რა უცნაურია, თუ ქრისტეს სიტყვის თანახმად დავჯერდებით, რომ ცათა სასუფეველი დაიწყო ამ დიდი მართალი ადამიანების გულებში, უკვე მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში? მათი მიწიერი ცხოვრება სრულიად განსხვავდებოდა ამქვეყნიური ადამიანების ცხოვრებისაგან.

მათ მთელი ცხოვრება ღმერთს მიუძღვნეს, მთელი ცხოვრება მასთან ახლო თანატოლი იყო. მაშასადამე, საოცარი რამ არის, თუ ჩვენ ვიტყვით, რომ სულიწმიდა ცხოვრობდა მათ გულებში, და ისინი ღვთის ტაძრები იყვნენ და სულიწმიდა ცხოვრობდა მათში?
   და როგორ ცხოვრობენ ამ სამყაროს ხალხი თავიანთ უზარმაზარ, უმრავლესობაში? არა, არა, საერთოდ არ ჰგავს ასე: ისინი არ ფიქრობენ ღმერთზე, ისინი არ ცდილობენ მარადიულ ცხოვრებას და არ სწამთ მას; მათ არ სჭირდებათ სანამ ცათა სასუფეველს, რადგან ყველა აზრი, მათი მისწრაფება და ყველა სურვილი მხოლოდ მიწიერი სამეფოსკენ არის მიმართული.

მათ არ სჭირდებათ მარადიული სიცოცხლე, მათ მხოლოდ უნდა მიაწოდონ მიწიერი ცხოვრება რაც შეიძლება უკეთესად და ყველა მათი მისწრაფება, ყველა აზრი მხოლოდ ამისკენ არის მიმართული.
   ისინი, ვინც თავიანთი ცხოვრების მიზანს წარმოადგენენ, მოემზადონ მარადიული ცხოვრებისთვის, უმაღლესი სათნოებების შეძენით, რაც მათ გახსნის ცათა სასუფეველში შესასვლელთან, ესენი ქმნიან ქრისტეს პატარა სამწყსოს, მისი წმიდა სიტყვის თანახმად.

მაგრამ დიდი წმინდანთა გულებში არა მხოლოდ ღვთის სამეფო ვლინდება მათი სიცოცხლის განმავლობაში. და რიგითი ქრისტიანების გულებში, რომლებიც მიჰყვებიან ქრისტეს და უყვართ იგი, ახლა ღვთის სამეფო იწყება.
   დაიმახსოვრე მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის ძალიან მნიშვნელოვანი სიტყვა სულიწმიდის შესახებ: ”და ჩვენ ვიცით, რომ ის ცხოვრობს ჩვენში იმ სულისკვეთებით, რომელიც მან მოგვცა” (1 იოანე 3: 24).

ყოველი გულმოდგინე ლოცვით, ყოველი კეთილი საქმით, ჩვენ გულებში ვგრძნობთ სულიწმიდის მშვიდი სუნთქვას. ჩვენ გავხდებით მშვიდობიანი, მშვიდი, თვინიერი, ჩუმად, ვწყვეტთ სხვა ადამიანების ცოდვების დაგმობასა და განზრახვას და ჩვენი სულიერი მადლიანი ცვლილებით ვსწავლობთ, რომ სულიწმიდა ცხოვრობს ჩვენში.
   ეს არის ღმერთის სასუფევლის დასაწყისი ჩვენს შიგნით, როგორც დღის სუსტი გარიყვა, მაგრამ როგორც შესრულებულია ქრისტეს მცნებები, ეს გარიჟრაჟი უფრო ნათელი და გახდება.

დიდი წმინდანთა გულებში მზე უკვე ანათებდა მთელი თავისი ძალებით და ჩვენ მხოლოდ გარიჟრაჟი გვაქვს ... მაგრამ ეს არის იგივე ღმერთის სამეფო ჩვენს შიგნით.
   მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ეს, დღის გარიყვის მსგავსად, ზეცის სამეფოს დასაწყისი თავის გულებში კიდევ უფრო განვითარდება. არა, გითხრათ, პატარა ნახირი! მესმის უფალი იესო ქრისტეს შესანიშნავი სიტყვები: "ღვთის სასუფეველი ძალით არის აღებული და ვინც მას იყენებს.
   სიყვარულის დიდი ძალით, კეთილი საქმეებისადმი დაძაბულობის გამო, ჩვენ სტაბილურად უნდა განვავითაროთ ჭეშმარიტების მზის გამთენიისას ჩვენს გულებში.
ძალიან ბევრი შრომა სჭირდება, რომ განწმინდოს ჩვენი გული ყველა ცოდვილი მინარევებისაგან, ვნებებისგან და ლტოლვებისგან. და მხოლოდ ამის შემდეგ იქნება ღვთის სამეფო უფრო და უფრო ნათლად გამოვლენილი ჩვენს შიგნით.

თუ ჩვენი გულების განწმენდის ასეთი ყოველდღიური სამუშაო იქნება ჩვენი ცხოვრების მთავარი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა, თუ ჩვენ მხოლოდ ცოტათი დაუთმობთ სხეულის ყოველდღიური მოთხოვნილებებს, მაშინ თვით სიკვდილი არ იქნება საშინელი, არამედ ღრმად მხიარული მოვლენა ჩვენთვის, რადგან ეს იქნება პირდაპირი გადასვლა ცხოვრებაში მარადიული.

შემდეგ, მთავარანგელოზის საყვირის ხმით და საშინელი ელვისგან, რომელიც ანთებს აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ, დიდი სიხარულით დავიმკვიდრებთ, "რადგან ჩვენი ხსნა მოახლოებულია". ჭეშმარიტების მზე მოგვიტანს მთელ ამ სიხარულს. ქრისტე ღმერთო, თუ ვიწრო კარიბჭეს გავლით, მისი მცნებების შესრულებისა და მისთვის ტანჯვის უახლოეს გზაზე.
   ამინ
   1954 წლის 30 მაისი
   ბრმა კვირა

მშვიდობა იყავი შენთან, ივან!

სულ მცირე ორი მოსაზრება არსებობს ღვთის სამეფოსა და ზეცის სამეფოსთან დაკავშირებით:

1) ერთი და იგივეა. საუბარია ღვთის ძალაზე, რომელიც ვლინდება ზეცაში და დედამიწაზე ქრისტესა და მისი სხეულის მეშვეობით.

2) ეს განსხვავებული ცნებებია.

მეორე მოსაზრების გათვალისწინებით, მსურს კიდევ ცოტათი ვიცხოვრო, რადგან ამ თემაზე ბევრი სპეკულაციაა. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ განსხვავებული განსხვავებები, მაგრამ ამ განსხვავებების პოვნა უნდა იყოს. და ეს იყო იმდროინდელი კულტურული კონტექსტი, რომელიც მე დავინახე, როგორც ნამდვილად გამართლებული მიზეზი. ე.ი. ამ სიტყვების დღევანდელი მნიშვნელობა განსხვავდება პირველი საუკუნის იუდადან, განსხვავებული კულტურული კონტექსტის გამო.

"მე განსაკუთრებით მოხიბლული ვიყავი ნიბოლდ კოლეჯში პროფესორის გუნარდ პადერსონის მოხსენებით, რომელიც ხაზს უსვამდა განსხვავებას მწერლობის კითხვის ტრადიციებს შორის ქრისტიანობასა და იუდაიზმში.. კერძოდ, პადერსონმა აღნიშნა, რომ მრავალი ქრისტიანი სწავლობს ბიბლიას მხოლოდ თემებზე. და ამრიგად, მხოლოდ იმ ინდივიდუალური ლექსები, რომლებიც ეხება ამ ან მეორეზე ადრე შემოთავაზებულ თემას, ახსოვთ. ასეთი პრაქტიკა მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ბევრის, თუნდაც სახარებისეული ტექსტების მნიშვნელობა, გადაუჭრელი რჩება ქრისტიანულ ტრადიციაში. გარდა ამისა, ბიბლიური შესწავლის თემატური მიდგომა იწვევს „მარკების“ სისტემის ჩამოყალიბებას, კარგად ჩამოყალიბებულ კონცეფციებს, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში არსებობდნენ და ავტომატურად იყენებენ ბიბლიური ტექსტების ინტერპრეტაციას.

ასეთი ბეჭდის ერთი მაგალითია ტერმინი „სამოთხის სამეფო“ (ბერძნული basilea ტონი ურანონი), რომელიც სახარებებში 31 ჯერ გვხვდება მხოლოდ მათეს სახარებაში. მართლმადიდებლურ კულტურაში, ერთზე მეტჯერ უნდა მოისმინოთ გამოთქმა "მისი სამეფო იყოს ზეცაში", რომელიც გამოყენებულია მკვდარი ადამიანის მიმართ. თუ ეს ფრაზა მორწმუნის პირიდან ჟღერს, მაშინ ეს გაუგებრად არის გაგებული. მომხსენებელს სურს, რომ ამ გარდაცვლილის სული სამოთხეში იყოს. ამრიგად, ეს დაუბრკოლებელი ბეჭედი არსებობს გამოხატვის „ცათა სასუფეველის“ მნიშვნელობის შესახებ, რაც შეეხება იმ ადგილს, სადაც აღმოჩნდება ყველა გადარჩენილი, ვინც მიიღო მარადიული სიცოცხლე.

სწორედ აქ წარმოიქმნება უამრავი სირთულე.

პირველ რიგში, მათეს სახარების დასასრულს, ეგრეთ წოდებულ მთაზე ქადაგებისას, იესოს შემდეგი განცხადებაა ნაპოვნი: „ასე რომ, ვინც არღვევს ერთ-ერთი ყველაზე პატარა მცნება და ასწავლის ხალხს ამ გზით, მას ეწოდება მცირედი სასუფეველში; მაგრამ ის, ვინც ქმნის და ასწავლის, მას უწოდებენ დიდს ცათა სასუფეველში ”(). გამოდის, რომ მარადიულ ცხოვრებაში გადარჩენილები იყოფა კლასებად და არსებობს უთანასწორობა. ბოლო დღეების წმინდანთა ეკლესიაში, რომლებიც ჩვეულებრივ ხალხში მორმონებს მოიხსენიებენ, ისინი სიტყვასიტყვით ესმით ეს ლექსი. ანუ არის უფრო მაღალი და ქვედა ცა. მაღლებზე დიდი მართლები არიან, ხოლო უფრო დაბლა - უფრო მცირე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ ადამიანი „არ მიაღწია“ გარკვეულ მორალურ და სულიერ დონეს, მაშინ იგი კვლავ იხსნება, მხოლოდ ის ნაკლები იქნება. თუ ეს ასეა, მაშინ სრულიად გაუგებარია იქ, სადაც მდებარეობს „სიმართლის ყველაზე დაბალი დონე“, რომლის ქვემოთ ხსნა შეუძლებელია. სწორედ ამ მიზეზითაა, რომ ქრისტიანული სწავლებების უმეტესობა უარყოფს მათ, რომლებმაც მიიღეს ხსნა, დიდი და მცირე, მათი შეფასების შესახებ.

ამასთან, ცათა სასუფეველში მეტ-ნაკლებად პრობლემა მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლება. იესო საუბრობს თავის ბიძაშვილზე, იოანეზე, რომელიც წინასწარმეტყველებდა თავის მოსვლას თავისი წინასწარმეტყველებებით, შემდეგი სიტყვებით: „ნამდვილად გეტყვით თქვენ: მათგან, ვინც ცოლად დაიბადა, უფრო დიდი იოანე ნათლისმცემელი არ წარმოიშვა; მაგრამ ცათა სასუფეველში ნაკლებია მასზე მეტი ”(). თუ ჩვენ ცათა სამეფოს ტრადიციულ ქრისტიანულ გაგებას მივმართავთ, როგორც ადგილი, სადაც დაზოგული ატარებს მარადისობას, მაშინ ჩვენ სრულ გაუგებრობას მივიღებთ. განა დედამიწაზე უდიდესი ადამიანი ვერ შეძლებს გადალახოს ხსნის ბარი? შემდეგი ლექსი „იოანე ნათლისმცემლის დღიდან დღემდე, ზეცის სამეფო ძალით არის აღებული და ვინც მას სიამოვნებით იყენებს” () ემუქრება, რომ გადალახოს ხსნის მოძღვრების მთელი არსი რწმენით, და არა ქრისტიანული ქადაგებით ქადაგებული ნამუშევრებისაგან მარტინ ლუთერის დროიდან.

ეკლესიის მამებმა შეამჩნიეს ფრაზა „ცათა სასუფეველი“. განსხვავებით ფრაზისა „ღვთის სამეფო“, რომელიც სხვა სახარებებში გვხვდება, როგორც ჩვენ ვთქვით, გამოთქმა „ცათა სამეფო“ გვხვდება მხოლოდ მათეს სახარებაში. მათეს მიერ ჩაწერილი იესოს პარაკლისების უმეტესობა არის იგავი „ცათა სასუფეველზე“. სინამდვილეში, იესო იყენებს 10 მაგალითს, რათა ახსნას ეს ერთი შეხედვით გაურთულებელი ტერმინი თავის მოწაფეებს. ამ იგავებს მხოლოდ მათეს სახარების მე -13 თავში უნდა გადახედოთ, რათა დაადგინოთ, რომ ”სამოთხის სამეფოს” ცნება აბსოლუტურად არ არის ”სამოთხის” კონცეფცია. მაგალითად, ქსელის იგავში (), ცათა სამეფო არის ბადე, რომელშიც კარგი და ცუდი თევზი ხვდება; და მხოლოდ "საუკუნის ბოლოს" "ანგელოზები განასხვავებენ ბოროტებას მართალთაგან". ცხადია, ბადე არ არის სამოთხე, რომელშიც განმარტებით ბოროტება არ შეიძლება. ანალოგიურად, ხორბლისა და კაკლის იგავით ((37-44)). ამ იგავში ზეცის სამეფო კონკრეტულად არის ასახული იმ საქმესთან, რასაც იესო ასრულებს დედამიწაზე. მას, ვინც მას მიჰყვება, "სამეფოს შვილებს" უწოდებენ, მაგრამ ასევე არსებობს "ბოროტების შვილები", რომლებიც მოსავლის დროს გამოირჩეოდნენ "ასაკის ბოლოს". უფრო მეტიც, როდესაც იესო 27–44 მუხლებში ახსენებს პარაკლის შესახებ პარაკლისს, ის პირდაპირ ამბობს, რომ ადამიანის ძე „ბოლოს მას ანგელოზებს გაგზავნის და ისინი სამეფოსგან შეიკრიბებიან მის ყველა ცდუნებას და უკანონობას აკეთებენ“. ნათელია, რომ სამოთხეში არ არსებობს ცდუნებები და არც უკანონობა. სწორედ ამიტომ, ეკლესიის მამებს სჯეროდათ, რომ "სამოთხის სამეფო" არის თავად ქრისტეს ეკლესია, რომელშიც ასევე არის "ხორბალი და კერძი".

ამასთან, ზემოხსენებული პარაკლისების საფუძველზე ამგვარი ინტერპრეტაცია არ დაეხმარება ახსნას სახარების ორი ტექსტის ნახსენები „იერარქია“ 11:11. და მაშინაც კი, თუ ჩვენ ვივარწმუნებთ იმაზე, თუ რას შეიცავს ეკლესიის იერარქიის იდეა, მაშინ ეს არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება აიხსნას, თუ რატომ აღმოჩნდა იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც ცოლთაგან დაბადებულთაგან ყველაზე დიდი იყო, ეკლესიაში ყველაზე დაბალ მდგომარეობაში აღმოჩნდა.

გასაკვირია, რომ მათეს სახარების შესახებ, თუნდაც კონსერვატიული და ისტორიულ-კრიტიკული მიმართულებების ორივე მკვლევარის მიერ შედგენილი, ყველაზე ექსპერიმენტული შენიშვნებიც კი ძალზე მარტივ და არა სპეციფიკურ ახსნას ახდენს ზემოხსენებულ ტექსტებში ტერმინის "ცათა სასუფეველის" გამოყენებისთვის. ეს ადასტურებს ჩვენს მოსაზრებას, რომ ქრისტიანობა ხშირად იყენებს დამკვიდრებულ კლიშეებს ბიბლიურ ტექსტს. მაგრამ ამ გამარტივების მეორე მიზეზი ის არის, რომ ამ მეცნიერთათვის, რომელთა უმეტესობა პროტესტანტია, ძნელია შინაგანად მიიღოს ის, რაც იესომ თქვა მთაზე ქადაგების დასაწყისში.

სიტყვების „ცათა სასუფეველი“ მნიშვნელობის გასაგებად, აუცილებელია დეტალურად შეისწავლონ მთაზე ქადაგების კონტექსტი, რომლის ნაწილია ეს ფრაზა. ქადაგება იწყება მე -5 თავის მე -17 მუხლით:

”არ იფიქროთ, რომ მოვედი კანონის და წინასწარმეტყველების დასამარცხებლად: მე არ ვარ შესვენება, არამედ ასრულება. რადგან ჭეშმარიტად გეტყვი შენ, სანამ ზეცა და დედამიწა არ გაივლიან, არც ერთი ჯოხი და არც ერთი ტიტონი არ გაივლის კანონს, სანამ ყველა არ შესრულდება. ასე რომ, ის, ვინც არღვევს პატარაების ერთ მცნებას და ამ გზით ასწავლის ხალხს, ცათა სასუფეველში ყველაზე ნაკლებად იწოდება. ხოლო ის, ვინც ქმნის და ასწავლის, მას დიდებული ეწოდება ცათა სასუფეველში. რადგან გეტყვით, თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისევლების სიმართლეს, მაშინ ცათა სასუფეველში არ შეხდებით ”().

მე -17 ლექსი ხშირად ბევრ ქრისტიანს ესმის საპირისპიროდ, იმისდა მიხედვით, რომ იესო მოვიდა კანონის შესასრულებლად, ასე რომ ქრისტიანები აღარ იქნებოდნენ მისი ტვირთის ქვეშ. ამ გაგების პრობლემა ის არის, რომ ქრისტიანულ ღვთისმეტყველებაში "ტორა" ცნება, რომელიც ბერძნულად ითარგმნა სიტყვით nomos (კანონი), აღიქმება მხოლოდ როგორც რამდენიმე წესისა და წესების ერთობლიობა, რომელიც ღმერთმა სპეციალურად გამოიგონა, რათა მათთან ერთად იტვირთოს ებრაელები. ამასთან, ებრაულად "ტორას" კონცეფცია უფრო ფართოდ არის განმარტებული. იგი მომდინარეობს ებრაული არსებითი სახელიდან op, მსუბუქი და აღიქმება, როგორც ღვთის გამოცხადება ან განმანათლებლობა 18 – ე ფსალმუნის თანახმად: „უფლის კანონი სრულყოფილია, აძლიერებს სულს; უფლის გამოცხადება მართალია. უფლის ბრძანებები მართალია; ისინი გულს უკრავდნენ; უფლის მცნება არის ნათელი, აანთებს თვალებს ”.

მე -18 მუხლში ნათქვამიდან გამომდინარე, თორამ პრიორიტეტი მიიღო იესოს სწავლებებში. უფრო მეტიც, მისი განცხადება იოტასა და მახასიათებლებზე აშკარად არ უწყობს ხელს თორას კანონების დეტალური მკვლევარებისადმი თანამედროვე დამოკიდებულებას, რომელიც ბევრ ქრისტიანულ წრეში მიიჩნევა ფორმატისტებად და ბროშურებად. ამასთან, ბერძნულ ენაზე დაწერილი იესოს სიტყვები, როგორც iota და him mia keraia (ერთი იოტა და ერთი თვისება) ძალიან მნიშვნელოვან ინფორმაციას შეიცავს. ფაქტია, რომ ამ კონტექსტში, iota (י) არ გამოიყენება ებრაული ანბანის ყველაზე მცირე ასოების მნიშვნელობით. სიტყვა კერაია, რომელიც ნათარგმნი იქნა როგორც თვისება, ბევრი კომენტატორი განმარტავს, როგორც ებრაული ანბანის ასოების ელემენტს. მართლაც, წერის თვალსაზრისით, ებრაული ასოები შეიძლება დაიყოს მარტივ ელემენტებად, სადაც სტრიქონი წარმოადგენს ასოში პირდაპირ ხაზს და iota წარმოადგენს მომრგვალებულ ხაზს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მაშინაც კი, თუ რომელიმე პირველკლასელს გადახედავთ, რომელიც წერის სწავლებას ისწავლის, მას პირველად წვრთნის ასოების ელემენტების დახატვა. ამრიგად, მრავალი კომენტატორის მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, იესო არ ლაპარაკობს კანონის ზოგიერთ აბსტრაქტულ მცირე ნაწილზე, არამედ თორის წერილების შესახებ, უფრო სწორად, მათი მართლწერის სიზუსტეზე.

თანამედროვე ანბანის და შრიფტებისგან განსხვავებით, პირველი საუკუნის ებრაული წერა პრიმიტიული ინსტრუმენტებით კანის ან პაპირუსის უხეში ზედაპირზე მოსაკითხი არ არის მარტივი. მაგალითად, შრიფტების ტიპოგრაფიული ხარისხითაც კი, ებრაული სწავლების დამწყებთათვის უჭირთ ასოები განსხვავება ასოების ფსონსა და კაფსა და დელეტსა და ნეშს შორის. და ძველ ტექსტებში სიტუაცია კიდევ უფრო რთულია. კერძოდ, ასოები yod (iota) י და vav ו, როგორც წერილში ჩანს, განსხვავდება მხოლოდ ვერტიკალური ხაზის თანდასწრებით, რაც, თითქოს ასო გაგრძელდება ასო, yod (ასო) აგრძელებს, ასოდან გამოყოფს მას. როგორც ხედავთ, ებრაული ტექსტი არ აპატიებს უყურადღებობას და, შესაბამისად, ძველ დროში და დღესაც ძალიან დიდი მოთხოვნები დგება როგორც სფეროს, მწიგნობრის, ისე ტექსტის მკითხველს. ყოველივე ამის შემდეგ, ასოების არასწორად წაკითხვამ ან მართლწერა შეიძლება გამოიწვიოს ტორას ტექსტის დამახინჯება.

ასე რომ, თუ მე -18 ლექსში იესო ამბობს, რომ არ აპირებს თორაში რაიმე წერილის შეცვლას, მაშინ აღმოჩნდება, რომ ის ყველაზე მნიშვნელოვანი „წერილ-საჭმელია“. თუმცა, ადრეული იუდაიზმის დროს, ეს წიგნიერება ძალზე მნიშვნელოვანი იყო. ფაქტია, რომ როგორც პირველ საუკუნეში, ისე ახლა ყველა იუდეველს, რომელსაც სურდა სერიოზულად შეესწავლა თორა, უნდა წასულიყო კურდღლის მოწაფეებთან იეშივაში. ტერმინი yeshiva in ებრაული მომდინარეობს ზმნიდან yashav, sit, და, თანამედროვე გაგებით, ნიშნავს სავარჯიშო სესიას. სიტყვასიტყვით, ეს "სხდომა" ასე გამოიყურებოდა: მოწაფეები, რომლებიც კურდღლის გარშემო იჯდნენ, სწავლობდნენ თორას. თალმუდური აგიდადა მოგვითხრობს, თუ როგორ მოხდა პირველი საუკუნის ბოლოს ცნობილი ებრაელი ლიდერი რაბი აკივა, ორმოცი წლის ასაკში, შვილთან ერთად დაჯდა რაბი ელიზერის ქვეშ სწავლისთვის და დაიწყო ალფით და ფსონებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პირველ საუკუნეში თორის შესწავლა წიგნიერების საფუძვლების სწავლით დაიწყო. მართლაც, იმ დროს უბრალო ადამიანებს არ შეეძლოთ წაკითხვა და წერა, და ამის გარეშე თორას სწავლა შეუძლებელია.

გამოდის, რომ იესოს სახარებაში საუბრობს მისი იეშივას პროგრამის შესახებ. ამიტომ „კურდღლები“ \u200b\u200bან მასწავლებელი მუდმივად მიმართავენ იესოს. უფრო მეტიც, იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეები, მას შემდეგ, რაც მან მათ იესო მიუთითა, დაუყოვნებლივ მიმართეს მას სიტყვებით: "კურდღელი, სადაც ცხოვრობ" და მიჰყვნენ მას. იმ დროს, ყველაზე ცნობილი რაბიელები ძალიან ღარიბი ხალხი იყვნენ და სტუდენტებს სახლში აგროვებდნენ. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ იესომ თავისი მსახურება დაიწყო იმ იშივაის გახსნით, სადაც მან დაიწყო მოწაფეების შეგროვება. თუ დღეს ბრუკლინის გარშემო დადიხართ, შეგიძლიათ იხილოთ ყველა გზაჯვარედინზე. თითოეულ იეშივას აქვს ან სახელი, რომელიც მას სხვებისგან ანაწილებს, ან მისი დამაარსებლის სახელია. პირველ საუკუნეებში, იეშვის უმეტესობამ თავიანთი დამფუძნებლების სახელი დაარქვა. მაგალითად, ძვ.წ. პირველი საუკუნის ბოლოს, ორმა კურდღელმა, ფარისეველმა იუდაიზმის დამფუძნებლებმა, შამაიმ და ჰილელმა დააარსეს თავიანთი იეშვა, რომელსაც ბეთ შამიი და ბეთ ჰილელი უწოდეს. იესომ გადაწყვიტა არ დაერქვას თავისი იეჰივა თავისი სახელით, მაგრამ დაასახელა ის, ებრაული წერილების თანახმად, ებრაული მალქუც აშამაიმი, "ცათა სამეფო". სწორედ ამიტომ ერთ-ერთ პარაკლისში „ცათა სამეფოს“ შესახებ, ტროელთა იგავში, იესო უწოდებს თავის მოწაფეებს B'Nee Malkut, სამეფოს შვილებს (), და ამ იგავის საფუძველზე აშკარაა, რომ B’Nee Malkut- ს ცნება მხოლოდ 12 12 მოციქულის წრეში არ შემოიფარგლება. და კიდევ 72 მისი წრეც კი. ისევე, როგორც yeshivas Bet Shammai და Bet Betel არსებობდნენ შამისა და ჰილელის სიკვდილის შემდეგ, ტაძრის განადგურებამდე და მათ ასწავლიდნენ ამ კურდღლების მიმდევრები, იესოს იეშივა არსებობს "საუკუნეების ბოლომდე" და იესოს მიმდევრები სწავლობენ და ასწავლიან იქ.

სახელწოდება "ცათა სამეფო", რომელიც იესომ აირჩია იეშვა არ არის შემთხვევითი. იესო შეგნებულად ხაზს უსვამს კონტრასტს თორას მიმართ დამოკიდებულებასა და ისეთ პრაქტიკას შორის, რომელიც შამიასა და ჰილელის სტუდენტებმა ისწავლეს. I საუკუნის ბოლოსთვის ძვ.წ. რაბინულ იუდაიზმში ჩამოყალიბდა იმის გაგება, რომ თორის სწორი ინტერპრეტაცია არის ის, რასაც მხარს უჭერენ უმეტესობა რაბიელები. ასე რომ, მაგალითად, შამისა და ჰილელის მუდმივად კონკურენტი ორი yeshivas, მხოლოდ თორას ინტერპრეტაცია, რომელიც ჰილელის სტუდენტებმა მიიღეს, იმიტომ არის აღიარებული, რომ იქ უფრო მეტია. კონტექსტიდან გამომდინარე, რომ წიგნში ჩაწერილი სიტყვები „ის არ არის სამოთხეში“, კურდღლებმა თავად მიანიჭეს საბოლოო უფლება, გადაწყვიტეს, რა იყო ჭეშმარიტი. იესავას "ცათა სასუფეველს" უწოდებდა, იესოს სურდა ხაზი გაესვა, რომ თორის ინტერპრეტაცია ყოვლისშემძლე პრეროგატივაა.

ამრიგად, იესოს მთაზე ქადაგება, ფაქტობრივად, იესოს მიერ წარმოდგენილია მისი იეშვა. ანუ მათეს სახარების მე -5 თავის მე -16 თავის პირველ 16 მუხლში, რომელიც ცნობილია როგორც "ნეტარების მცნებები", იესო აყალიბებს ისეთ მოთხოვნებს, რაც მას ადგენს მათთვის, ვისაც სურს ისწავლოს მისგან. შემდეგ 17-20 ლექსებში იგი ასახავს მისი "სწავლების" პროგრამის არსს, რომელიც ემყარება თორას პრინციპების ერთგულებას და მისი შესწავლის ტრადიციებს. სწორედ ამიტომ, ამ კონტექსტში, იესო ამბობს, რომ თითოეული მისი მოწაფე, რომელიც არღვევს თორას უმცირეს ბრძანებას და სხვებს ასწავლის, მას იეჰივაში, ანუ ცათა სასუფეველი, ყველაზე პატარა ეწოდება. ბერძნული სიტყვა luo, „untie“, რომელიც რუსულ სინოდულ ბიბლიაში ითარგმნა, როგორც „არღვევს“ რაბინდულ იუდაიზმში, უფრო ღრმა მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე მხოლოდ აღსრულება. სავარაუდოდ, ლუო გადმოსცემს რაბინულ ტერმინს მატირს, საშუალებას. ებრაულ მიშნაში ორი ტერმინი matir და assir - ნებადართული და აკრძალული - გამოიყენება რაბინიკური ჰალაჩური გადაწყვეტილებების მითითებით, რაც იუდაიზმში იურიდიული ნორმებია. ზმნის ლუოს გამოყენებიდან გამომდინარეობს, რომ იესო მიმართავს თავის მოწაფეებს, როგორც მომავალ კურდღლებს. თანამედროვე ენით რომ ვთქვათ, ისინი აფრთხილებს მათ, რომ თუკი მისგან ისწავლიან, ისინი მათ „კბილის უფლებამოსილებით“ შეათანხმიან ”, ანუ მოაგვარებენ თუნდაც ყველაზე მცირე მცნებათა დარღვევას, მაშინ ის მათ„ მისცემს ”.

„ღვთის სამეფოს“ გაგება, როგორც იესოს იეჰოვას სახელწოდება, ასევე დაგვეხმარება იოანე ნათლისმცემლის მიმართ ნათქვამი იესოს სიტყვების მნიშვნელობის გაგებაში. მას "ცათა სასუფეველში" მცირესს ეძახიან. იესოს ნათლობის ამბავი ოთხივე სახარებაშია წარმოდგენილი, მაგრამ მხოლოდ იოანეს სახარებაში დეტალურად არის აღწერილი, თუ როგორ იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეები, ტოვებდნენ მას და იესო კურდღელს ეძახდნენ, სინამდვილეში გადავიდნენ მის ახალ იეშივაში. ამ მიზეზის გამო, ჯონი ამბობს, რომ იესოს ზრდა სჭირდება, იოანე ნათლისმცემელი კი მცირდება. ამრიგად, იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეები, როდესაც დაასრულეს სწავლა მასთან, იესოსთან ერთად წავიდნენ სასწავლებლად. გამოდის, რომ იესოს იეშივა არის „უმაღლესი სასწავლებელი“. მაშასადამე, მათეს სახარების მე -11 თავის მე -11 მუხლში ნათქვამია, რომ იესოს ყველაზე ახალბედა იეშივა სტუდენტიც კი არის იოანე ნათლისმცემლის კურსდამთავრებული, რომელიც სულიერი განათლების უფრო მაღალ საფეხურზე გადავიდა. ”

თუ კონკრეტულად ვისაუბრებთ ღვთის სამეფოს არსზე - ეს არის ერთი, სახელების მიუხედავად (შეგიძლიათ მას დაურეკოთ, რასაც მოგწონთ - ვაზის, თუნდაც პატარძლის და ა.შ.). არ შეიძლება იყოს ღმერთის სხვადასხვა სამეფო - რადგან ღმერთი ერთია და მისი ნება ერთია. მაგრამ თუ ჩვენ ზუსტად ვიღებთ მათ სიტყვებისა და ახსნა-განმარტებების მნიშვნელობებს (მაგალითად, იოანე ნათლისმცემლის შესახებ და ცათა სასუფეველზე ნაკლები), მაშინ საკმარისია დასაბუთებული ცათა სამეფოს შესახებ, როგორც "იესოს სკოლის" სახელი.

ღმერთმა დაგლოცოთ

დაწვრილებით იხილეთ ბიბლიური სიტყვები და გამონათქვამები:

სად უნდა ვეძიოთ ზეცის სასუფეველი, რა არის ის და როგორ შეიძლება იქ დაგვიანებით? ეკლესიის თვალსაზრისით, ასეთ კითხვებზე პასუხის გაცემა ყველას არ შეუძლია. ჩვენ მათ მივმართეთ დეკანოზი პაველ ელიკანოვი.

იგი თავისთან მივიდა, ხოლო საკუთარი არ მიიღო ...

ფოტო ვლადიმერ ეშტოკინის მიერ

თუ ყურადღებით წაიკითხავთ სახარებას და იფიქრებთ ქრისტეს ყველა სიტყვას ღვთის სამეფოს შესახებ, აშკარა ხდება: ეს იყო ეს სწავლება, რომელიც საბედისწერო გახდა მისი მიწიერი ცხოვრებისთვის. იუდეველებს სამეფოს წყურვილი ჰქონდათ, მეფეს შეეცადნენ - მაგრამ ასე არ აღმოჩნდა ქრისტე. და მაცხოვარი მზად იყო ამისათვის: მრავალი ცრუ წინასწარმეტყველისა და ყალბი მესიისგან განსხვავებით, მას საერთოდ არ აწუხებდა თავისი ქადაგების გარეგანი ეფექტი. მან იცოდა რას აკეთებდა. მან მშვენივრად გააცნობიერა, რა ფასი აქვს - სიტყვებს და რა - საქმეს. საკმარისია გავიხსენოთ, თუ როგორ უნდა თქვან სიტყვები იმის შესახებ, რომ საჭიროა მისი სხეული ჭამა და მისი სისხლი დალიოს, როგორც ღმერთთან ცხოვრებისთვის აუცილებელი პირობა, ბევრი შორდება მისგან და ტოვებს მას. ახლა კი, იმის ნაცვლად, როგორც იტყვიან დღეს, ”ტაქტიკის შეცვლა” და ”უფრო ეფექტური ქადაგებისკენ” გამოსწორება ”, ქრისტე მიმართა თავის უახლოეს მოწაფეებს:” მაგრამ გსურთ დატოვოთ? ”…

სამოთხის სამეფოს შესახებ მოძღვრება გასაღებია მთელი სახარებისეული ანგარიში. იუდეველთა თვალსაზრისით, ეს ყველაფერი სხვა არაფერია თუ არა რაიმე სახის აბსტრაქცია, არანაირად არ უკავშირდება ცხოვრებისეულ რეალობას. მაშასადამე, ის, ვინც ასე გაბედულად გაბედავს დაადასტუროს თავისი ღვთიური სიწმინდე - და ამით ეს "გაუგებარი ფანტასტიკა" ღვთაებრივ გამოცხადებად აქციოს - უნდა მოკლა და სამარცხვინო იყოს, როგორც გაფრთხილება ყველა დანარჩენისთვის, ასე რომ, არავინ უნდა შეეცადოს გაანადგუროს ის, რაც სწამდა ძველი აღთქმის ებრაელები - საუკუნეების განმავლობაში ინარჩუნებდნენ იუდეველთა ნამდვილობას და მთლიანობას. ნუთუ ებრაელთა გარდა ვინმემ გააცნობიერა და გაიხსენა რა არის სამეფო? საული, დავითი, სოლომონი - ყველა მათგანი წარწერა იყო ებრაელი ხალხის ისტორიაში, არა მხოლოდ როგორც წმინდანები და წინასწარმეტყველები, არამედ როგორც თვით სამეფო სამეფოს მშენებლები, რომელთა ნანგრევებიც ახლად გამოჩნდა ეს წინასწარმეტყველი ახლა დადის და უცნაურ საგნებს უყვება ღვთის სამეფოსა თუ ზეცის შესახებ!

ქრისტეს მკითხველები - ებრაელები - ხალხი ძალიან სპეციფიკურია თავიანთი დამოკიდებულებით ყველაფრის მიმართ, რაც ეხება ცხოვრების იმ სფეროებს, რომლებიც მათთვის მნიშვნელოვანია. მტრულ გარემოში გადარჩენის უმდიდრესი გამოცდილება მათ ასწავლა განსაკუთრებული პრაგმატიზმით და მოსეს კანონის ფლიგელის რთული დამკვიდრებით თაობიდან თაობას თაობიდან თაობას გადასცემდნენ ამ შესაძლებლობას, რომ სწრაფად გონივრულად რეაგირებდნენ.

და როდესაც კითხულობ, როგორ უსმენენ ქრისტეს სიტყვებს სამეფოს შესახებ, თქვენ ისეთი შეგრძნება გაქვთ, რომ კითხვების უწყვეტი აგრესიული ფონი ჰაერში გაისმის: „და სად არის სამეფო, აჩვენე ეს! როდის მოვა ეს სამეფო? და რისი შედარება შესაძლებელია, როგორ იგრძნოს, შეხება, დანახვა? ეს ყველაფერი ბლეფია? ... "

და პასუხი - მათ თვალწინ იყო, დადიოდა, ელაპარაკებოდა, განკურნა ავადმყოფები ... მხოლოდ ამის შემდეგ, აღდგომის შემდეგ, იოანე მოციქული გაიხსენებს გულწრფელი გაოცების გრძნობით - როგორ იგი, სიცოცხლის სიტყვა, ღვთის ძე, მათ შეეძლოთ დაენახათ თავიანთი თვალით, შეეხოთ ხელებს და ა.შ. ჭამე, დალიე მასთან. ძნელია მისი უახლოესი მოწაფეების ცნობიერებაში მოქცევა - მათ, ვინც იხილა, რომ იგი აღდგა. მაშ, რა უნდა ითქვას მათზე, ვინც ასე გამოიყურებოდა ამ მოხეტიალე მქადაგებლად, მისი თვალის კუთხეში, შემთხვევით - აქ უამრავი ადამიანი დადის ...

ვერტიკალური თუ ჰორიზონტალური?

როდესაც ვსაუბრობთ ცათა სასუფეველზე, მაშინვე ვიბნევით მის „სამოთხეში“, რომელსაც ქვეცნობიერად ვთვლით, როგორც რაღაც არც ისე რეალურ, ექსკლუზიურად სულიერ, ან ყოველ შემთხვევაში - უნებურად ან საფლავის მიღმა.

ამასთან, სახარებისეულ ტექსტებში „ზეცა“ არის სინონიმი ღვთის სახელისა და, შესაბამისად, „ცათა სასუფეველი“ სხვა არაფერია, თუ არა მისი, ღმერთი, დედამიწის მთავრობა. მაგრამ ეს არის ღმერთის ისეთი ცოცხალი და რეალური ყოფნა ადამიანის ცხოვრებაში, რომ აღმოჩნდება ის მარგალიტი, რომლისთვისაც ყველაფერი ადვილად იყიდება და დავიწყებულია.

ცათა სასუფეველი უსაზღვროდ შორს არის "სულიერი კომფორტისგან" ან "სულში ჩასაფრებული ღმერთის" მდგომარეობიდან, რომ ჩვენს თანამედროვეებს უყვართ თავიანთი პრაქტიკული ღვთიური სიმართლის გამართლება. აქ ღმერთი მოდის ადამიანთან ისევე, როგორც მეფე, უფალი - და ეს გამოცხადება არ შეიძლება დაბნეული ან მიბაძოს. მეფე არ არსებობს მისი ქვეშევრდომების გარეშე: ანალოგიურად, ცათა სასუფეველი ჩნდება მხოლოდ იქ, სადაც ხდება ადამიანისა და ღმერთის შეხვედრა - შეხვედრა, რომელიც ამ ადამიანისათვის ახალ ცხოვრებას იწვევს.

ცათა სასუფეველი არ არის საკვები და სასმელი, არ არის ძალა და ძალა, არა კმაყოფილება და სიმდიდრე. ეს ყველაფერი ჰორიზონტალური თვითმფრინავია: და ამ სივრცის ნებისმიერ წერტილში შეიძლება ახალი რეალობა გამოჩნდეს - ვერტიკალი, რომელიც აგებულია მხოლოდ ღმერთსა და ადამიანს შორის.

ღვთის სასუფეველი უკვე აქ არის, თქვენს შორის - ქრისტე ეუბნება თავის მოწაფეებს: ისინი გარშემო გაოცებით გამოიყურებიან, მიმოიხედე გარშემო, არ ესმით, რომ თქვენ მხოლოდ საკუთარი თავის დანახვა გჭირდებათ ქრისტეს გვერდით. ამ სამეფოს ძებნა დროულად ან სივრცეში არაფერი აქვს - ის მუდმივად მიმდებარედ.

მაგრამ ქრისტე თვინიერი და სულგრძელია, ის სულში არ იშლება, როგორც ძლიერი მოძღვარი, არამედ დგას კართან და მხოლოდ მოკრძალებულად აკრავს იმ იმედს, რომ ისინი, ვინც კარების გარეთ არიან, მოისმენენ და მოინდომებენ გაშვებას. აქედან გამომდინარე, მის სიტყვაში ისეთი გამოსახულებები და შედარებებია, რომლებიც ხელს უწყობს სამეფოს შესახებ მის მოძღვრებას. ამავე დროს, მუდმივი აქცენტი: „დიახ, მე ვარ მეფე, მაგრამ არა სამეფოს, რომელზეც ყველა ასე ოცნებობთ. ჩემი სამეფო განსხვავებულია. ეს არის იქ, სადაც არა ძალზე მშიერი და ამაყი, არამედ თვინიერი და მოკრძალებული; სადაც არ არსებობს პომპეზური და რელიგიური ფარისევლობა, არამედ ბავშვების სიმარტივე და გულწრფელობა; სადაც ღმერთი არ არის გონებრივი ფანტასტიკა, მაგრამ ცოცხალი, სინამდვილეში ცოცხალი უფალი! ”რამდენად რთული იყო ეს სიტყვები მოსმენისთვის, ადვილი წარმოსადგენია: საკმარისია მიმოიხედოთ - ვინ არის ამაში დამნაშავე? ძალები, რომლებიც იქნება? ქურდები და ქრთამი? რა განსხვავებაა ამით - ერთი და იგივე, მზერა სრიალებს იმ ბილიკზე, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში იყო შემოხვეული და ქრისტეს წინ დიდი ხნით ადრე ეს გზა უკვე სცემდა. ღვთის სამეფოს შესახებ ქრისტეს სიტყვების პარაფრანიზაციისთვის შეიძლება ითქვას ეს: მიუხედავად იმისა, თუნდაც ყველაზე წმინდა, ცოდვილი და სავსე იყოს ყველა სათნოების მმართველი, რომელსაც თქვენ დააყენებთ, ეს არ გადაჭრის ჩვენი პრობლემების არსს: ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი მთავარი მტერი არ არის სადმე გარეთ, ის არის შიგნით; უფრო სწორედ, ჩვენ ჩვენი ნომერ პირველი მტრები ვართ.

რისგან იწყება სამეფო?

ფოტო h.koppdelaney, www.flickr.com

ღვთის სამეფო - ზეცის სამეფო - უკვე მაშინ მოდის, როდესაც ადამიანი იძენს თავის მეფესა და უფალს: ხოლო ქრისტიანებისთვის, ამ სამეფოში შესვლა პირდაპირ კავშირშია ზიარებისა და წყლის სულის დაბადებასთან.

როდესაც მონათლული მღვდელი ჰკითხავს: „შენ გჯერა მას?“ - ახალი სამეფოს დაბადებაში მყოფი პირი პასუხობს: "მე მჯერა, როგორც მეფე და ღმერთი!"

მაშასადამე, ნათლობა არ არის მხოლოდ ერთგვარი „განწმენდის“ რიტუალი, არამედ უაღრესად საპასუხისმგებლო მომენტი: ქრისტეს უფლისა და მაცხოვრის მიღებას, მის სიკვდილზე ჩასვლას და მისი აღდგომისგან შრიფტით ამაღლებას, ის ფიცს დებს ერთგულების წინაშე საკუთარი მეფისა და ღმერთისთვის. ამიერიდან ადამიანი აღარ არის მარტო: ის სამსახურშია, ის არის „სამსახურში“, ის არ მიეკუთვნება მის სურვილებს და სურვილებს, მაგრამ ის მუშაობს მისი მეფისა და ღმერთისთვის, ამით ამ სამყაროში თავისი სამეფოს გამოხატავს. ქრისტიანი მხოლოდ ამაზე არ ყოველდღე ლოცულობს, როდესაც მას უფლის ლოცვაში მიმართავს "შენი სამეფო მოვა": მისი ლოცვა არა მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ ღმერთების ცოცხალი და ეფექტური ყოფნის ამ წერტილებს უფრო და უფრო მეტს მიიღებს მსოფლიოში მისი ერთგული საგნების საშუალებით.

ჩვენი იმედი და მოლოდინია დაინახოს ის მომენტი, როდესაც ცათა აკლდამა იშლება, ვარსკვლავები ქრება, მკვდარი აღდგება - დასრულდება ეს, უსასრულოდ გრძელი ცოდვების ცივი ღამე და დასრულდება და გაიხსნება ახალი დღე, ქრისტეს სასუფევლის ნათელი დღე.

თუმცა, ახლავე უნდა მოვემზადოთ ამ დღისთვის. ”ის, ვინც აქ არ მინახავს ქრისტე აქ, ის არ ნახავს მას აქ,” - თქვა წმ. Barsanuphius of Optina.

ჩემი სამეფო არ არის ამ სამყაროში- ამბობს ქრისტე. და მის მიმდევრებს, ქრისტიანებს, ერთი მხრივ, არ აქვთ სიცოცხლე სხვა სამყარო, გარდა ამისა, ჩვეულებრივ, ქრისტესადმი მტრულად განწყობილი. მეორეს მხრივ, სამეფო, რომელთანაც ისინი ცხოვრობენ, ქრისტეს სამეფო, არ არის ამ სამყაროში. ეს შინაგანი დაძაბულობა - ამ სამყაროში ცხოვრების გარდაუვალობისა და მისი საერო კანონების შესაბამისად ცხოვრების შეუძლებლობისაგან - რეალურ ცხოვრებაში აღმოჩნდება ძალიან ნაყოფიერი: ასკეტიზმი იბადება, სტრატეგიისა და ტაქტიკის მეცნიერებაა სულიერ ომში ცოდვისა და ვნებების წინააღმდეგ. ამ ღრმა შინაგან დაძაბულობაში ქრისტიანი ripens. ამრიგად, ზეცის სამეფო - „შეწუხებული“ ხდება ძალისხმევა, იგი „გზას დაადგება“ მხოლოდ საკუთარი თავის ხელებით, მისი პირადი შრომით კი იგი იპყრობს ახალ ტერიტორიებს მტრის მიწაზე.

რასაც ჩვენი გული სურს

ფოტო h.koppdelaney, www.flickr.com

ცათა სასუფეველში შესასვლელი იხსნება ნათლობის სასულიერო წრეებით და ყოველ ჯერზე, აკურთხებს ამ სამეფოს საღმრთო ლიტურგიაზე, ერთგული ქრისტე გადის სერიოზულ გამოცდას მისი "პროფესიონალური ვარგისიანობისთვის" ამ სამეფოში მონაწილეობისთვის. ერთი მხრივ, ქრისტესკენ მიმართული ადამიანის ეს ერთიანობა ეკლესიას ქმნის როგორც მის სხეულს. თავის მხრივ, ეს იდუმალი მრავალმხრივი და, ამავე დროს, ერთი სხეული ეკლესიის თითოეული წევრისთვის სასამართლო გახდება და მისი კორესპონდენციის მოწმეა, მისი შესაბამისობა სულთან, რომელიც სიცოცხლეს ანიჭებს ამ სხეულს, სულიწმიდას.

იმისათვის, რომ მოხვდეთ ამ სამეფოში, არ გჭირდებათ წასვლა სადმე, ან მტკივნეულად უნდა დაელოდოთ როდის მოვა ის „ძალაუფლებაში და დიდებაში“: ყოველივე ამის შემდეგ, ის უკვე მოვიდა, ეს სამეფო დადიოდა ჩვენს მიწაზე - და დღემდე ის ფეხზე ადგამს მათ. იგი ითვლება თავის მეფედ, ცხოვრობს სახარებით და ასრულებს იმას, რაც მას, ქრისტე, ელოდება თავის ძმებისა და მეგობრებისგან. ის ყოველთვის არის: თუ მხოლოდ ჩვენი სულის მიმღები იქნებოდა ზეციური სამეფოს ამ სიხშირეზე. და როდესაც ეს მოხდება, ქრისტიანი ხდება ზეციური ამ სამეფოს ობიექტური არსებობის ცოცხალი მტკიცებულება აქ და ახლა. ივან ილინმა ერთხელ აღნიშნა, რომ შეუძლებელია რელიგიის შუქის დამალვა - ის ყველანაირად გაარღვევს და ბრწყინავს მსოფლიოს. ქრისტიანული წმინდანების მთელი უთვალავი მასპინძელი სწორედ ასეთი „ცეცხლიანია”, ღვთის ჭეშმარიტების შუქია, მაგრამ მათი სიძლიერე მხოლოდ მათი ექსკლუზიურობით არ არის, არამედ იმაში, რომ ისინი ყველანი ბრწყინავდნენ ქრისტეს სამეფოს ერთსა და იმავე შუქს - თუმც მათგან თავისებურად. მაგრამ მათი შუქის წყარო ყოველთვის ერთი იყო - ქრისტე.

ქრისტეს ეს ცოცხალი ყოფნა არა მხოლოდ საეკლესიო საზოგადოებაში, არამედ პავლეს მოციქულისთვისაც ყველა ქრისტიანის სულში იყო ისეთი აშკარა და მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი, რომლითაც გაბედა და ამტკიცებდა: ის, ვისაც ქრისტეს სული არ აქვს, არ არის მისიეს არ არის ქრისტე! (რომი 8 :9).

თავად ქრისტე არის ზეციური სამეფო და როდესაც ის ამ სამეფოზე საუბრობს პარაკლისებით, სურათებით, მაგალითებით - ის ყოველთვის ლაპარაკობს საკუთარ თავზე. ცხოვრება ქრისტესთან, ცხოვრება ქრისტეს მიხედვით, ცხოვრება მასში აბსოლუტურად აბსტრაქცია კი არ არის, არამედ საეკლესიო ადამიანისთვის ნამდვილი რეალობაა.

და არა გრძნობათა ან შეგრძნებების დონეზე: ქრისტეს სხეულის ცხოვრებასთან შინაგანი „სინქრონიზაციის“ ეს მდგომარეობა აღმოჩნდება ბევრად უფრო ღრმა, ვიდრე ნებისმიერი ფსიქოლოგიური გამოცდილება, ის გადადის ონტოლოგიურ სფეროში, არსების პირველადი პრინციპების სფეროში. მაშასადამე, რა ხდება ტაძარში, მღვდლის ხელით შესრულებული საკრამენტები - ეს ყველაფერი რეზონანსს გამოხატავს არა რაღაც გარეგანი გრძნობებით, არამედ მიწიერი და ზეციური ელემენტებით: აქ ანგელოზები არა მხოლოდ წარმოდგენილნი არიან, არამედ მღვდელს ემსახურებიან შიშით და შიშით. და ეს უხილავი სულიერი ძალა აშკარა ხდება მათთვის, ვინც სუფთაა გულით და ღვთისთვის ღიაა.

ტაძარში აქ არის მისი ტერიტორია, მისი სამეფო - თუ, რა თქმა უნდა, ტაძარი არ არის სავსე მისთვის, ვინც მისთვის ერთგულია - და არა მოღალატეები და დეზერტირები. და გასაკვირი არაფერია იმ ფაქტში, რომ მას შემდეგ რაც ტაძრის ბარიერი გადალახეს, ადამიანი აღფრთოვანებულია დღის ბოლომდე აღფრთოვანებული ამ ახალი რეალობით, რომელიც მას ყველა მხრიდან ფარავდა - არა ჩვენი, არამედ ეს უკეთესი, სანუკვარი, სასურველი - რისთვისაც ცოცხალი ადამიანი სურს გული.

სამოთხე თუ ქრისტე?

ფოტო h.koppdelaney, www.flickr.com

ქრისტიანი არ არის ის, ვინც ცხოვრობს ოცნება სამოთხეში, არამედ ის, ვინც ქრისტეს მიერ ცხოვრობს. ქრისტეს მორწმუნისათვის ცა იხსნება და შეუძლია დახურვა უკვე ამ ცხოვრებაში. ამიტომ, მისთვის, ყოველდღე, ყოველი წუთი ამ ერთი შეხედვით გარდამავალი და, შესაბამისად, ცოტა მნიშვნელოვანი ცხოვრებისა ნამდვილად ფასდაუდებელია. მაგრამ სულის "მექანიკური" განთავსება, რომელიც ღვთიური მადლით არ გადაკეთდა, იქ არ მიიღებს ადგილს, სადაც მართალი და წმინდანები ცხოვრობენ, არ შეცვლის ცხოვრების ხარისხს: არ არის თავი დაღწევა საკუთარი თავისგან, და ვინც ატარებს ჯოჯოხეთის თვითშეფასებას და მის გულში ვნებებს, გაიქცევა ზიზღითა და სიბრაზით. "წმიდა" და "ფარისევლები".

დედამიწაზე აქ ღვთის სამეფოს საგანი არ გახდება - სიკვდილის შემდეგ მასში მოხვედრის ძალიან ცოტა შანსია. ქრისტეს ძებნა, მისი სიახლოვე, მისი ხელშესახები ყოფნა - არა მხოლოდ ტაძარში და ზიარებაში, არამედ ცხოვრების ყოველდღიურ მოვლენებშიც - არ არის ისეთი რთული ამოცანა, თუ ისმენ მის მცნებებს და შეეცდები შეასრულო ისინი. მცნება მართლაც იგივეა: იყოთ ქრისტეს მიბაძვით, იცხოვროთ და შთაგონებული იყოთ მისგან, მოიქცეთ როგორც ის; იფიქროს, როგორც თვითონ ფიქრობდა, სურდა ის, რასაც ისწრაფოდა. საკმარისია უცნაურად ჟღერდეს ეს, მაგრამ დღეს ამაზე ხმამაღლა უნდა ვილაპარაკოთ, ისევ და ისევ: ქრისტიანობა არის ქრისტეზე დაფუძნებული და არა "რასისტული", ან, კიდევ უფრო უარესი, "ცოდვაზე ორიენტირებული".

ჩვენთვის ცა არის იქ, სადაც ქრისტეა და არა სხვა გზით.

და მისი სამეფო - რასაც თქვენ მას უწოდებთ - ღმერთს თუ ზეცას - უკვე აქ არის დედამიწაზე, ჩვენთან ერთად. თუ მხოლოდ ჩვენ თვითონ - ჩვენს გულებში, აზრებში, სიტყვებში და საქმეებში - ქრისტესთან ვართ.