რა ჰქვია ტაძარს იუდაიზმში. მეორე იერუსალიმის ტაძარი

ითვლება, რომ კარვების მშენებლობის შესახებ კანონები ღმერთმა მოსეს სინას მთაზე ძვ. ე. ძველი იუდეველების თანახმად, ტაძარი - დედამიწასა და ზეცს შორის კონტაქტის წერტილი და სამყაროს თავდაპირველად აუცილებელი კომპონენტი - არის ყველა წარმოდგენის სრულყოფის პიკი, უპირობო ღირებულება. ამასთან, თარჯიმნების უმეტესობა თანხმდება, რომ ღმერთს არა სჭირდება ტაძარი, არამედ ხალხი.

მფრინავების სახელი

ორივე პირველი და მეორე იუდეური ტაძრები აშენდა ტაბლეტის მოდელზე - ებრაელთა ბანაკის ტაძარი (თავდაპირველად - კარავი, კარავი).

სოლომონის სტაციონალური ქვის ტაძრის მშენებლობა, რომელიც აღმოსავლეთმა თავისი ბრწყინვალებით შეარყია, შესაძლებელი გახდა იუდეველთა ოქროს ხანაში, ძვ.წ 1000 – ში იერუსალიმის ოკუპაციიდან მალევე. ე. ისრაელის სამეფოს ჩამოყალიბება. მეფე დავითმა (ძვ. წ. 1005-965 წლებში) შეიძინა მთა და დაიწყო მოსამზადებელი სამუშაოები პროექტზე: მან შეაგროვა სახსრების მნიშვნელოვანი ნაწილი, შეიმუშავა შენობის, მშენებლობისა და ტაძრის მიმდებარე სამი ეზოს დეტალური გეგმა, და სამშენებლო სამუშაოები დააკისრა მის შვილს სოლომონს. უზარმაზარი თანხა შევიდა მშენებლობაში, მათ შორისაა ბიბლიის დედოფლის გულუხვი საჩუქრები (არაბული შაბიდან). სოლომონი კარგი ადმინისტრატორი, დიპლომატი, მშენებელი, მრეწველი იყო (მან ააგო სპილენძის დნობა ვადის ალ-არაბული ხეობის მაღაროს მახლობლად) და ვაჭარი (კერძოდ, იყო დაკავებული ცხენებისა და ეტლების შუამავლობით ეგვიპტესა და აზიას შორის), იყო აღჭურვილი ექსპედიციები ოქროსა და საკმეველებისთვის. ოფირის / პუნტის ქვეყნის ლეგენდები). ლეგენდის თანახმად, მეფე სოლომონმა (ძვ. წ. 965–928 წლებში) დაიწყო იერუსალიმის ტაძრის მშენებლობა მისი მეფობის მეოთხე წელს, 480 წელს, ებრაელთა გამოსვლის შემდეგ. ტაძრის მშენებლობა 7 წელი გაგრძელდა: 967-დან 960 წლამდე. ძვ ე. ტაძარში დომინირებდა ყველა მიმდებარე ნაგებობა, მათ შორის სამეფო წინა სასახლე, საზაფხულო სასახლე და ეგვიპტური ფარაონის ქალიშვილის სასახლე, რომელზეც სოლომონი დაქორწინდა. მთელი სასახლე და ტაძრების კომპლექსი აშენდა 16 წლის განმავლობაში. ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოს დაცემის და დანიისა და ბეთელის ტაძრების ასურელთა მიერ განადგურების შემდეგ, იერუსალიმის ტაძარი გადაიქცა ყველა ისრაელის ტომების ცენტრალურ საკურთხებლად, ხოლო 662 წელს წარმართული კულტების აღმოფხვრის შემდეგ, მან მოიპოვა მთავარი ეროვნული რელიგიური ცენტრის სტატუსი.

ტაძრის შენობა გარშემორტყმული იყო სამი ეზოთი. ტაძრის მიმდებარედ, დაბალი გალავნით გარშემორტყმული, რომელიც ხალხს რიტუალის ხილვის საშუალებას აძლევდა, მღვდელმსახურთა სასამართლომ სპილენძის საკურთხეველთან ერთად აყვავებული შროშანა სახით თორმეტი ხროვა. გალავნის უკან იყო ხალხის ეზო. მის უკან არის წარმართული ეზო, რომელიც გარშემორტყმულია ქვის კედლით, ოთხი შესასვლელით. სავარაუდოდ, სამეფო ადგილი სწორედ იქ იყო განთავსებული. სოლომონის ტაძრის მთავარი ნაწილი იყო საკურთხეველი და სიწმინდეები (კუბური ფართი 5 მ-ზე, საკურთხევლის ქვემოთ, 5 ოთახი, იქმნებოდა ოთახი საკვების შესანახად) საკურთხევლის განათებული იყო ნათურა, რომელიც იწვის დღე და ღამე, ხოლო წმიდათაწმინდა იღებდა სინათლეს მხოლოდ ღვთიური მსახურების დროს, ღია კარის საშუალებით. აქ იყო ოქროს საკმეველი საკურთხეველი, ათი ნათურა და შეთავაზების ათი კვება. სიწმინდეების სიწმინდე შეიცავდა აღთქმის კიდობანს - იუდეველთა მთავარ სალოცავს, სინას მთაზე ღვთისგან მოსეს მიერ მიღებული კანონის ქვის პლანშეტებით. თავდაპირველად, აქვე ინახებოდა სხვა წმინდა რელიქვიებიც - აარონის როდმა და მანანას თასებმა, მაგრამ იმ დროისთვის უკვე დაკარგული იყო. თავად კიდობანი დაიკარგა ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორის მიერ 586 წელს, ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორის მიერ პირველივე იერუსალიმის ტაძრის სრული განადგურების დროს. მისი კედლები მოწყვეტილია, ალყის გადარჩენილები მონობაში გადადიან ...

ეროვნული დამოუკიდებლობის კრიმინალური სიმბოლიკა

გაანადგურეს იერუსალიმის ტაძრები, მაგრამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში ებრაელები მეხსიერებაში დარჩნენ არა მხოლოდ რწმენის, არამედ დამოუკიდებლობის სიმბოლოც.

ნახევარი საუკუნის შემდეგ, კიროსის დიდის ბრძანებით, ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ (ძვ. წ. 598-539) იუდეველებს უფლება მიეცათ დაბრუნებულიყვნენ იერუსალიმში და შეაკეთონ თავიანთი ტაძარი. მაგრამ მან არ გააკეთა შედარება პირველთან. არა ზერუბაბელის ეს „შუალედური“ ტაძარი, არამედ ჰეროდეს დიდის ტაძარი ისტორიაში დაინგრა, როგორც მეორე იერუსალიმის ტაძარი. მეფე ჰეროდეს მიერ გაკეთებული რეკონსტრუქციის შემდეგ, ტაძრის კომპლექსი პლატფორმაზე (ნაწილობრივ დაცული) პლატფორმის უზარმაზარი ნაგებობა გახდა (ნაწილობრივ შემონახული) თეთრი მარმარილოს ფილების 14 ჰექტარი ზომით. ამ პლატფორმის მოსაწყობად, ჰეროდემ გააფართოვა ტაძრის მთის მწვერვალი, აღმართა ხელოვნურ ტერასებზე. პლატფორმის სამხრეთ კიდეზე, რომელიც გამაგრებული იყო თეთრი მარმარილოს გიგანტური ფილებით, ციცაბო ადგილზე მაღლა ავიდა თითქმის 40 მეტრით. მთელი სტრუქტურა ორჯერ უფრო დიდი იყო, ვიდრე ცნობილი ტრაიანეს ფორუმი რომში. ტაძრის აღდგენით, ჰეროდეს, რომელსაც ხალხის სიყვარული არ ჰქონდა, მისი რეპუტაციის გაუმჯობესება სურდა. მოღვაწეობა დაიწყო მისი მეფობის შუა პერიოდში 19 ან 22 წლებში და გაგრძელდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. სახარების თანახმად, როდესაც იესო ტაძარში ქადაგებდა, მშენებლობა გაგრძელდა 46 წლის განმავლობაში. სინამდვილეში, 64 წელს ფართომასშტაბიანი სამშენებლო სამუშაოების დასრულებიდან 6 წლის შემდეგ, მეორე ტაძარი რომაელებმა გაანადგურეს ანტი-რომაული აჯანყების ჩახშობის დროს (პირველი იუდეის ომი 63-70). იერუსალიმის განადგურებამ და ტაძრის დაწვამ განაპირობა იუდეველთა გაფანტვის დასაწყისი მთელ მსოფლიოში.

ქალაქი დიდი ხნის განმავლობაში იყო ნანგრევებში და გაპარტახებული იყო, სანამ 130 წელს იმპერატორმა ჰადრიანმა ბრძანა რომაული კოლონიის აშენება ელიუს კაპიტოლინა იერუსალიმის ნანგრევებზე, რომელიც მოდელირებულია რომის სამხედრო ბანაკში. ტაძრის ადგილზე, ადრიანმა ბრძანა იუპიტერისადმი მიძღვნილი საკურთხევლის აღმართვა და სადაც ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი იყო, აშენდა ჰადრიანის ცხენის ქანდაკება. იუდეველებს არ შეეძლოთ დადგეს ასეთი სამსხვერპლო, და დაიწყო სასტიკი და გაჭიანურებული ომი - ახალი ებრაული აჯანყება რომის წინააღმდეგ (ბარ კოჩბას აჯანყება ან მეორე იუდეური ომი, 132-136). აჯანყებულებმა ქალაქი თითქმის სამი წლის განმავლობაში დაიჭირეს. მათ ააშენეს კარავი, დროებითი ტაძარი და განაახლეს მსხვერპლი ერთი ღმერთისთვის. აჯანყების ჩახშობის შემდეგ ტაბულა კვლავ განადგურდა და ჰადრიანის განკარგულებით ყველა იუდეველი განდევნეს ქალაქიდან.

ცნობილია, რომ ბიზანტიის იმპერატორმა იულიანე განდგომილმა (361-363), რომელიც იმეფა კონსტანტინოპოლში, დაიწყო რელიგიური შემწყნარებლობის პოლიტიკის გატარება, გამოაცხადა თაყვანისცემის თავისუფლება მის ტერიტორიაზე და გამოაცხადა წარმართული ტაძრების კონფისკირებული საკუთრება. სხვა საკითხებთან ერთად, ჯულიანმა გააცნო იერუსალიმში ებრაული ტაძრის აღდგენის გეგმას. თუმცა, ერთი თვის შემდეგ, პატარა ჯულიანი გარდაიცვალა და ტაძარი არ აღუდგენია. ამის მიუხედავად, ეს თემა არ არის დახურული: ებრაული ტრადიციის თანახმად, იერუსალიმის ტაძარი ერთ დღეს აღდგება და გახდება ებრაელთა და მთელი მსოფლიოს მთავარი რელიგიური ცენტრი.

სანახაობა

The რომაელთა ძალისხმევით, ძველ ტაძარში თითქმის არაფერი დარჩენილა, გარდა იუდეველებისთვის, წმინდა კედლის (დასავლეთის) გარდა.

The იერუსალიმის ტაძრის ადგილზე, ახლა დგას კლდის ისლამური საკურთხევლის გუმბათი.

საინტერესო ფაქტები

Sol სოლომონის გარდაცვალებისთანავე ისრაელის სამეფო გაიყო ჩრდილოეთითა და ჩრდილოეთით იუდეის სამეფოებად.
  ■ როდესაც სოლომონმა ოფიციალურად სთხოვა ტარის მეფე ჰირამს, დაეხმაროს ახალი ტაძრის მშენებლობას მუშებითა და მასალებით, მან უპასუხა: "ასე რომ, მე თქვენ ჭკვიან კაცს გამოგიგზავნით ცოდნით, ჰირამი, ჩემი ბატონი მეისონი, ერთი ქალის შვილი დონოვის ქალიშვილებისგან, ხოლო მისი მამა ტირონია. ვინ იცის როგორ გააკეთოს პროდუქტები ოქროსა და ვერცხლისგან, სპილენძისგან, რკინისგან, ქვებისგან და ხისგან, მეწამლის ძაფებისაგან, იახტონის ფერისგან, წვრილი თეთრეულისგან, ალისფერიდან, და გაჭრა ყველანაირი ხალიჩები, და ყველაფერს აკეთებს, რაც მას ენდობა თქვენს მხატვრებთან და მხატვრებთან ერთად მამა დავითი ”.
  King მეფე ჰეროდეს მიერ ჩატარებული სარეკონსტრუქციო სამუშაოების დროს, ათასობით მღვდელი სწავლობდა სამშენებლო უნარ-ჩვევებს, რათა მათ შეეძლოთ ტაძრის ინტერიერში ყველა საჭირო საქმის გაკეთება, რომლის შესვლაც მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ. მშენებლობა ჩატარდა გაპახას ყველა მოთხოვნების ფრთხილად დაცვით. მიიღეს აუცილებელი ზომები ისე, რომ მუშაობის დროს ტაძარში ჩვეულებრივი მომსახურება არ შეჩერებულა.
  Ail საძაგელი კედლის სახელი, ან ფსალმუნის კედელი არ გამოიგონეს ებრაელებმა (მათთვის ეს უბრალოდ დასავლეთის კედელია), მაგრამ არაბები უყურებენ იეჰოვას მომლოცველთა დაკარგული ტაძრის შესახებ ტალღას.

ზოგადი ინფორმაცია

2000 წელზე მეტი ხნის წინ რომაელთა მიერ განადგურებული ებრაული ტაძრის კედლის ეს ფრაგმენტი იზიდავს ებრაელებს და მომლოცველებს მთელი მსოფლიოდან. ხალხი აქ მოდის, რომ გლოვდეს წმინდა ტაძრის გამოუსწორებელ ზარალს.

რას გლოვობენ ეს ადამიანები? რას ითხოვს უჩინარი უმაღლესი ძალა, რომელიც იმალება ებრაელთა სალოცავისგან დარჩენილი ქვის კედლის მიღმა?

ორი ლამაზი ტაძარი

ერთხელ, იერუსალიმის ტაძრის მთაზე, მშვენიერი იყო პირველი, შემდეგ კი მეორე ტაძარი. ცნობილი ისტორიკოსი, რომელიც მეორე ტაძრის დროს ცხოვრობდა და საკუთარი თვალით ხედავდა, ასე აღწერეს. ”ტაძარში ყველაფერი ისეთი სასიამოვნოა, რომ მის დანახვაზე გული და სიხარული გაიხარა. იგი დაფარული იყო ყველა მხრიდან ოქროსფერით და ამიტომ ძალიან მბზინავი იყო, მზევით გაბრწყინებული ”.

არქიტექტურული გეგმის თანახმად, ტაძარი ორი ოთახი იყო: შიდა, ყველაზე წმინდა და გარეგანი. წმიდათაწმინდაში იყო აღთქმის კიდობანი, რომელზედაც 10 მცნება იყო მოჩუქურთმებული. პირველი ტაძრის განადგურების შემდეგ, ის გაქრა კვალის გარეშე.

პირველი ტაძარი, როგორც ყველამ იცის, აშენდა ყველაზე ბრძენი მეფე სოლომონის მეფობის დროს ძვ.წ. დაახლოებით ათასი წლის განმავლობაში. თითქმის 400 წლის განმავლობაში იდგა და განადგურდა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორმა. იერუსალიმის მკვიდრებმა დაიპყრო იგი, ბევრი დაიღუპა.

პირველი ტაძრის განადგურებიდან სამოცდაათი წლის შემდეგ, მეორე ტაძარი აკურთხეს. ებრაელთა ეს დაბრუნება საკუთარ მიწაზეა ცნობილი ისტორიიდან. მეორე ტაძარი ცოტა უფრო პატარა იყო და არც ისეთი ლამაზი, როგორც პირველი. ჩვენი ეპოქის დასაწყისში ტაძარი გაფართოვდა და აღადგინეს. იგი კვლავ აკურთხეს თითქმის განადგურებამდე, 68 წელს.

მეორე იერუსალიმის ტაძარი ალყა შემოარტყა იმპერატორმა ტიტუსმა ჩვენი ეპოქის მეშვიდე წლის გაზაფხულზე. წმინდა ქალაქის ალყა 5 თვე გაგრძელდა. ტაძარი დაეცა, როდესაც ცეცხლი შეუშვეს მის კარიბჭეს.

ორივე იერუსალიმის ტაძარი დედამიწის სახლიდან გაქრა იმავე დღეს - ავ. მეცხრე.

ებრაელები გრძელი დევნილობაში შევიდნენ. იუდეველთა მართალი გლოვობდა დაცემულ სალოცავზე. მხოლოდ ერთმა მართალმა, რაბი აკივამ, გაიცინა. მან ასეთი სამწუხარო მოვლენისადმი თავისი დამოკიდებულება განმარტა იმით, რომ ახლა ის დარწმუნებულია წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველებაში, რომ დაიწყება სულთა ნაზავი და საბოლოო შესწორებამდე მივალთ.

სულიერი დანიშვნის ებრაული ტაძარი

იუდეველთა ტაძარი სერიოზული სახელმწიფო ინსტიტუტის პროტოტიპი იყო. იქიდან ხელმძღვანელობდა ხალხის მთელი ეკონომიკური, კულტურული და საგანმანათლებლო ცხოვრება.

ტაძარში მსახურობდნენ კოუნები და ლევიანები, რომლებიც მართავდნენ ქვეყნის მოსახლეობას. სინედრიონი რეგულარულად ხვდებოდა - თანამედროვე აკადემიის მსგავსად, სადაც ბრძენები იკრიბებოდნენ და გამოსცემდნენ სამართლიან კანონებს. ლევიანები მოგზაურობდნენ ქვეყნის გარშემო, ხალხს წიგნიერება ასწავლეს.

ტაძრის მინისტრებმა მოამზადეს მომავალი საკვები პროდუქტები, შეშა, ისე რომ ცივ ზამთარში და მდიდარ წლებში ადამიანებს შეეძლოთ გაათბო და ჭამა. ტაძარს ჰქონდა თავისი საუნჯეები, მის წარდგენაში იყო სპეციალური თავშესაფარი ქალაქები, სადაც ადამიანები, რომლებიც შემთხვევით კლავდნენ ვიღაცას, შურისძიებისგან იმალებოდნენ.

ქვეყნის თითოეულმა მკვიდრმა თავისი შემოსავლის მეათედი ტაძრის დამსწრეებს გადასცა. ეს თანხა გამოიყენებოდა ტაძრის მომსახურების მხარდასაჭერად, ასევე მრავალი ადამიანის საჭიროებისთვის: ღარიბების დახმარება, გზების მშენებლობა და ა.შ. ნათესები კულტურებისა და პირუტყვის სახით რეგულარულად მიჰყავდათ ტაძარში.

ყველაფერი, რაც ტაძარში მოხდა, შემთხვევითი არ იყო, მაგრამ მკაცრ სულიერ კანონებს ემორჩილებოდნენ. მაგალითად, ადამიანები, რომლებიც მსხვერპლს სწირავდნენ, ან თავიანთი შემოსავლის მეათედი აძლევდნენ, ამ ფიზიკური მოქმედებით გაიზარდა. ისინი ჩასაფრებულნი იყვნენ ურთიერთდახელოვნებისა და სიყვარულის ატმოსფეროში, რომელიც სუფევდა ტაძარში.

დილიდან ტაძრამდე დილიდან მოეწყო სასწავლო კურსები, რომლებზეც მრევლს ასწავლიდნენ სულიერ კანონებს. შესაწირად შეწირული საკვები ყველა სტუმრმა მიირთვა სპეციალურ კვებაზე, რომლის დროსაც სუფრებში მონაწილეთა სულიერი ამაღლება გაგრძელდა. ქალები და მამაკაცები წვრთნიდნენ ცალკეულ პროგრამებში და იყვნენ სხვადასხვა ოთახებში.

ზოგადად, იუდეველთა ტაძარი გამიზნული იყო ხალხს შორის სამართლიანობის აღზრდასა და შენარჩუნებაზე. ყველა ფიზიკური მოქმედება, რომლის შესახებაც წმინდა წიგნებში ვკითხულობთ, გულისხმობს სულიერ ფესვებს.

და როგორც კი ყველა ეს სულიერი იდეალი დაირღვა, არ არსებობდა არანაირი საფუძველი ქვის ტაძრების არსებობის შესახებ და ამიტომ ისინი განადგურდნენ.

ებრაელი ბრძენი ამბობს, რომ პირველი ტაძარი განადგურდა კერპთაყვანისმცემლობის გამო, ხოლო მეორე ტაძარი ხალხის შიგნით წარმოქმნილი უაზრო სიძულვილის გამო.

მესამე ტაძარი

როგორც იუდეველთა წინასწარმეტყველთა პროგნოზითაა ნათქვამი, თორას ხალხი მეორე ტაძრის განადგურების შემდეგ გადავიდა ბოლო და გრძელი დევნილობაში და დაეცა იმ მაღალი სულიერი დონიდან, რომელზეც ისინი იმყოფებოდნენ. მაგრამ ეს იგივე წინასწარმეტყველები იწინასწარმეტყველებდნენ, რომ ჩვენს დროში გადასახლება დასრულდება და იუდეველები კვლავ სულიერ დონეზე გაიზრდებიან. მაგრამ ახლა მარტო არ არის. უცხო ქვეყნებთან ურთიერთობის დასრულების შემდეგ და სხვა ხალხებთან შერევის შემდეგ, არამარტო ფიზიკურ დონეზე, არამედ სულის დონეზეც, ებრაელი ხალხი მსოფლიოს ყველა ხალხთან ერთად საბოლოო შესწორებაზე მოვა. და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც დედამიწის ყველა ადამიანის გული სიყვარულსა და ჰარმონიაში გაერთიანდება, დადგება მესამე ტაძრის დრო. ეს ულამაზესი ტაძარი აშენდება ხალხის გულში.

როგორც ჩანს, ფალანგის კედელზე შეკრებილი ხალხი ოცნებობს ასეთი მომავლის შესახებ. იმის შესახებ, თუ როგორ, ახალ, ლამაზ სამყაროში, ეს აღორძინებული ტაძარი გახდება დიდი სიყვარულისა და ბედნიერების სიმბოლო.

”უნდა აღინიშნოს, რომ თორა არ ამბობს,” მე ვიქნები საცხოვრებლად მას”მაგრამ” მე ვიქნები მათ შორის”ეს არის ხალხს შორის. ეს ნიშნავს, რომ ღვთის დიდება გამოიხატება არა იმდენად ტაძრის მეშვეობით, არამედ ხალხის მიერ, ვინც ააგო იგი. არა ტაძარი არის ღვთის დიდებაის გამოვლენის მიზეზი, არამედ ადამიანების თავდაუზოგავი სურვილი, რომ იგრძნონ უზენაესი ხელი, რომელიც მართავს მსოფლიოს ყველგან და ყველგან. ”

”ნათქვამია:” დაე მათ მე განმიწმინონ საკურთხეველი და მე ვიცხოვრო მათ შორის”(გამოსვლა 25: 8) - მათში, ხალხში და არა მასში, საკურთხეველში. ყველამ უნდა აღმართოს კარავი ჩვენს გულებში, რათა ღმერთმა იქ იცხოვროს. ”

მალბიმ

ამრიგად, ებრაელი წინასწარმეტყველები და კანონმდებლები არაერთხელ ხაზს უსვამენ იმ ფაქტს, რომ ტაძარი საჭიროა არა ღმერთის, არამედ თავად ხალხის მიერ.

მოსაზრებები ტაძრის მნიშვნელობის შესახებ

”იქ თორმეტი პური შეესაბამება თორმეტი თვის განმავლობაში; შვიდი ნათურა [ნათურის] - მზე, მთვარე და ხუთი [ცნობილი მაშინ] პლანეტები [მერკური, ვენერა, მარსი, იუპიტერი და სატურნი]; და ოთხი სახის მასალა, რომლიდანაც ფარდის ქსოვილი იყო ჩამოსხმული, ოთხ ელემენტს [დედამიწა, ზღვა, ჰაერი და ცეცხლი] ”.

”ტაძარში ათი სასწაული გამოვლინდა: ტაძრებში არ ყოფილა არასასურველი მკვლელობა. მსხვერპლშეწონილი ხორცი არასოდეს დამშრალა; ცხოველების სასაკლაოების ადგილზე არ ყოფილა ბუზები; იომ კიპურში მღვდელმთავარს არასდროს ჰქონია დაბინძურება; წვიმებმა არ ჩაქრეს საკურთხეველში ცეცხლი; ქარი არ ასცდებოდა კვამლის სვეტს; არასოდეს ყოფილა ისეთი, რომ ბერკეტი, მსხვერპლშეწირული პური და სუფრასთან მიტანილი პური არ იყო შესაფერისი ის ახლოს იყო დგომასთან, ხოლო სადღესასწაულო სივრცე ფართო იყო; არასოდეს დაუშვია გველის ნაკბენი ან მორიელის მორიგი იერუსალიმში; არასოდეს უთქვამს კაცს: "მე არ მაქვს საკმარისი ფული, რომ ღამით იერუსალიმში ვიყო." "

ტაძრის ფუნქციები

წმინდა წერილების ტექსტის თანახმად, ტაძრის ფუნქციები შეიძლება დაიყოს რამდენიმე მთავარ კატეგორიად, რომლებიც, პირველ რიგში, გამომდინარე იქიდან, რომ ძვ.

• ტაძრის მთავარი და უმთავრესი დანიშნულება ადგილის მსახურებაა შეიხინა  შემოქმედი (ღვთის დიდება) ცხოვრობს დედამიწაზე, ისრაელის ხალხში. ემსახურებოდეს ზეციური მეფის სასახლეს, სადაც ხალხი იქნებოდა, რომ გამოეცხადებინათ თავიანთი ერთგული გრძნობები და თავმდაბლობა. ტაძარი ასევე იყო ერთგვარი საცხოვრებელი სახლი უზენაესი სულიერი მმართველებისა.

ამის საფუძველზე ხდება ტაძარი

ამის გარდა, ტაძარიც მსახურობდა

იერუსალიმის ტაძრების ზოგადი მახასიათებლები

იერუსალიმში არსებული ტაძრები ერთმანეთისგან განსხვავდება არქიტექტურული მახასიათებლებისა და დეტალების სიმრავლით, მიუხედავად ამისა, ძირითადი მოდელის მიხედვით, რომელიც ყველასთვის საერთოა. მაიმონიდი ხაზს უსვამს იმ მთავარ დეტალებს, რომლებიც უნდა იყოს წარმოდგენილი ებრაელთა ტაძარში და ისინი საერთოა ებრაული ისტორიის ყველა ტაძრისთვის:

”შემდეგი რამ არის მნიშვნელოვანი ტაძრის მშენებლობაში: ისინი ამას აკეთებენ კოდეში  (საკურთხევლის) და კოდეშ ა-კოდშიმი  (წმიდათა წმიდათა) და საკურთხევლის წინ უნდა იყოს ოთახი, რომელსაც ეძახიან ულამ  (ნარტექსი); და კოლექტიურად მოუწოდა ჰეიკალი. და აღმართე ღობე გარშემო ჰეიკალია, მანძილზე არანაკლებ მანძილით, რაც იყო კარავში; და ყველაფერი ამ გალავნის შიგნით ეწოდება აზარა  (ეზო). ერთად, მას ტაძარს უწოდებენ. ”

ტაძრის მსხვერპლშეწირვისა და თანმხლები განწმენდის შედეგად გამოისყიდა როგორც პირთა, ისე მთელი ხალხის ცოდვები, რამაც ხელი შეუწყო ისრაელის სულიერ განწმენდასა და მორალურ სრულყოფას. გარდა ამისა, ყოველ წელს სუკკოტის დღესასწაულზე, მსხვერპლშეწირვა ხდებოდა მსხვერპლშეწირვისთვის მთელი კაცობრიობის ცოდვების გამო. ტაძრის კულტი კურთხევის წყაროდ ითვლებოდა არა მხოლოდ იუდეველებისთვის, არამედ მსოფლიოს ყველა ხალხისთვისაც.

ტაძარი ებრაელთა ისტორიაში

  ეფრემი ეფოდ. ამ ტაძარში ლევიანები მსახურობდნენ. ხებრონში, ძველ ტაძარში, დავითი სცხო იუდეის სამეფოსა და შემდეგ მთელ ისრაელზე. ნეგევის პატარა ტაძარში გოლიათის ხმალი ინახებოდა. ტაძრები ასევე არსებობდა Shechem (სქემა), ბეთლემში (Bet-Lehem), Mitzpe Gilad და Givat Shaul.

სოლომონის ტაძარი (- ძვ. წ. 586)

სოლომონის ტაძრის შესაძლო რეკონსტრუქცია

ძველ ისრაელში ცენტრალური ტაძრის შექმნა პერსონალურად გახდა ისრაელის სამეფოს გაერთიანება და ეს მხოლოდ ამ ერთიანობის განმტკიცების დროს შეიძლებოდა მომხდარიყო. და მართლაც, ბიბლიის თანახმად, ტაძარი აშენდა ებრაელი ხალხის ეროვნული ერთიანობის უმაღლესი გამოვლინების პერიოდში, სოლომონის მეფობის დროს. სოლომონმა შეძლო გრანდიოზული ტაძრის მშენებლობის გეგმის შესრულება, რომელსაც მთელი ისრაელიდან ჩამოსული იუდეველები შეეცდებოდნენ თაყვანს.

ბიბლია მოგვითხრობს, რომ ნებისმიერ დროს, სანამ ებრაელები მეზობელ ხალხებთან დამოუკიდებლობისთვის უნდა იბრძოდნენ, ღმერთს არ სურდა საცხოვრებელი სახლი „სახლში“, მაგრამ მოხეტიალე „ კარავში და კარავში”(2 სამ. 7: 6).

სოლომონის ტაძრის მშენებლობა

მისი მეფობის წლების განმავლობაში, მეფე დავითმა მნიშვნელოვანი მომზადება მოამზადა ტაძრის მშენებლობისთვის (1 მატიანე 22: 5). დავითმა სოლომონს მის მიერ შემუშავებული ტაძრის გეგმა მიაწოდა უზენაესი სასამართლოს (სინედრინი) ერთად (1 ქრონიკები 28: 11-18).

იუდეის პოლიტიკურმა სისუსტე და სამხედრო დამარცხებებმა სავალალო გავლენა მოახდინეს ტაძრის საგანძურზე, ტაძარი რამდენჯერმე გაძარცვეს, დაიმსხვრეს და კვლავ აღადგინეს. ზოგჯერ თვით ებრაელ მეფეებს, როდესაც ფული სჭირდებოდათ, ტაძრის საგანძურიდან აიღეს. თუმცა, ტაძრის რესტავრაციაც განხორციელდა.

ზერუბაბელის ტაძრის მშენებლობა

ტაძრის რესტავრაცია განხორციელდა ზერუბაბელის (ზერუბაველი) ხელმძღვანელობით, რომელიც იყო მეფე დავითისა და მღვდელმთავრის იესო ნაშუარის შთამომავალი. ტაძრის ტერიტორია გაწმენდილი იყო ნამსხვრევებისა და ფერფლისგან, აშენდა საკურთხევლის სამსხვერპლო, და თვით ტაძრის აშენებამდეც მოხდა, მსხვერპლი განახლდა (ეზრა. 3: 1-6).

კისლევის თვის 24-ე დღეს ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგ მეორე წელს მშენებლობა დაიწყო. თუმცა მალევე იჩხუბეს იუდეველებსა და სამარიტელებს შორის, რომლებსაც მშენებლობის მონაწილეობა არ მისცეს და მათ ყველანაირი ჩარევა დაიწყეს იერუსალიმის ტაძრის აღდგენაში. შედეგად, ტაძრის მშენებლობა შეჩერდა 15 წლის განმავლობაში. მხოლოდ დარიოს I გისტასპის მეფობის მეორე წელს (ძვ. წ. 520) შესრულდა ტაძრის განაახლება (აღმ. 1:15). დარიოსმა პირადად დაადასტურა კიროსის განკარგულება და უფლებამოსილება განაგრძოს მუშაობის გაგრძელება.

მოღვაწეობა დასრულდა ადარის თვის მესამე დღეს, დარიოსის მეფობის მეექვსე წელს, რომელიც შეესაბამება ძვ.წ 516 წელს. ე. , პირველი ტაძრის განადგურებიდან 70 წლის შემდეგ.

ზორუბაბელის ტაძრის ისტორია

როდესაც ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობების შემდეგ, იუდეა ბერძნების მმართველობის ქვეშ მოექცა (ძვ. წ. 332 წ.), ელინისტური მეფეები პატივს სცემდნენ ტაძარს და იქ გაგზავნეს მდიდარი საჩუქრები. ტაძრის მიმართ სელევკიდური მმართველების დამოკიდებულება მკვეთრად შეიცვალა ანტიოქე IV ნათლისღების დროს (- ძვ. წ.). ძვ.წ 169 წელს ე. ეგვიპტიდან დაბრუნებისას მან შეიჭრა ტაძრის ტერიტორია და ჩამოართვა ძვირფასი ტაძრის გემები. ორი წლის შემდეგ (ძვ. წ. 167 წ.), მან იგი შეასმინა მას, ოლიმპიის ზევსის პატარა სამსხვერპლოზე დააწვა. ტაძრების მსახურება შეჩერდა სამი წლის განმავლობაში და განახლდა მაკედოსის მიერ იუდას (იეჰუდას) მიერ იერუსალიმის დაპყრობის შემდეგ (ძვ. წ. 164 წ.) მაკაბელთა აჯანყების დროს (- ძვ. წ.). ამ დროიდან ტაძრების მსახურება შეფერხების გარეშე ხდებოდა, თუნდაც იმ დროს, როდესაც ბერძნებმა დროებით მოახერხეს ტაძრის ხელში ჩაგდება.

მეორე ტაძარი: ჰეროდეს ტაძარი (20 B.C. - 70 A.D.)

ჰეროდეს ტაძრის მოდელი.

ჰეროდეს ტაძრის მშენებლობა

დანგრეული იერუსალიმის ტაძარი არ შეესაბამებოდა იმ ბრწყინვალე ახალ ნაგებობებს, რომლებიც ჰეროდეს ამშვენებდა თავის დედაქალაქს. მისი მეფობის შუა პერიოდში, ჰეროდემ გადაწყვიტა ტაძრის მთა აღედგინა და თავად აღედგინა ტაძარი, იმედოვნებდა, რომ ამ მოქმედებით მოიპოვებდა ხალხს, ვინც მას არ მოსწონს. გარდა ამისა, იგი ხელმძღვანელობდა იმ ზიანის გამოსწორების სურვილს, რომელიც მან თავად მიაყენა წმინდა ადგილს ქალაქის დაპყრობის დროს. ტაძრის აღდგენის საძაგელი სურვილი ჰეროდეს გეგმებში შეერწყა მის ამბიციურ სურვილს, ისტორიაში შექმნას საკუთარი თავი მეფე სოლომონის დიდება და ამავე დროს, ტაძრის რესტავრაციის გამოყენებით, მასზე ზედამხედველობის გაძლიერება, რაც მიღწეული იყო მშენებლობით, პოლიციური მიზნებით, ტაძრის ეზოში არსებული ციხესიმაგრისა და მოწყობილობისათვის. მიწისქვეშა გადასასვლელები.

იუდეის ომის ტექსტის შესაბამისად, სამშენებლო სამუშაოები დაიწყო ჰეროდეს მეფობის მე -15 წელს, ანუ ძვ.წ 22 წელს. ე. ამასთან, "ებრაული სიძველეების" ცნობით, პროექტი დაიწყო ჰეროდეს მეფობის მე -18 წელს, ანუ ძვ.წ 19 წელს. ე.

იმისათვის, რომ არ გამოიწვიოს ხალხის აღშფოთება და არეულობა, ცარმა დაიწყო ტაძრის აღდგენა მხოლოდ მშენებლობისთვის საჭირო მასალების მომზადებისა და ყველა მოსამზადებელი სამუშაოების დასრულების შემდეგ. მომზადდა დაახლოებით ათასი ურიკა ქვის გადასატანად. ათასობით მღვდელი გაწვრთნილი იყო მშენებლობის უნარ-ჩვევებში, რათა მათ შეეძლოთ ტაძრის ინტერიერში ყველა საჭირო საქმის გაკეთება, რომლის შესვლა მხოლოდ მღვდელმსახურებს ჰქონდათ. მიშნა იუწყება, რომ მშენებლობა ჩატარდა ჰალაკას ყველა მოთხოვნების ფრთხილად დაცვით. მიიღეს აუცილებელი ზომები ისე, რომ მუშაობის დროს ტაძარში რიგითი მომსახურება არ შეჩერებულა.

მუშაობის ფარგლები კოლოსალური იყო და ისინი გრძელდებოდა 9.5 წლის განმავლობაში. თავად ტაძრის შენობის რესტრუქტურიზაციაზე მუშაობა 1.5 წელი გაგრძელდა, რის შემდეგაც იგი აკურთხეს; კიდევ 8 წლის განმავლობაში, ჰეროდი ენთუზიაზმით იყო დაკავებული ეზოს აღმშენებლობაში, გალერეების აშენებასა და გარე ტერიტორიის მოწყობას. სისტემაში ტაძრის შენობების ნაწილების გაფორმება და დახვეწა და ტაძრის მთაზე ეზოს მშენებლობა სისტემაში გაგრძელდა დიდი ხნის განმავლობაში ჰეროდეს შემდეგ. ასე რომ, იმ დროისთვის, როდესაც სახარების თანახმად, იესო ტაძარში ქადაგებდა, მშენებლობა გაგრძელდა 46 წლის განმავლობაში. მშენებლობა საბოლოოდ დასრულდა მხოლოდ აგრიპა II- ის მმართველობით, ალბინელის მმართველობის დროს (- ძვ. წ. ძვ. ე.). ანუ, რომაელთა მიერ ტაძრის განადგურებამდე 6 წლით ადრე, 70 წელს.

ჰეროდესმა ბერძნულ-რომაული ხუროთმოძღვრების კვალი დატოვა ტაძარზე. მიუხედავად ამისა, თავად ტაძრის სტრუქტურა დარჩა თავად მღვდლების ტრადიციებსა და გემოვნებას, ხოლო ეზოების, განსაკუთრებით კი გარე ეზოს რემონტი, ჰეროდესთან დარჩა. ამრიგად, ტაძრის ეზოში, რომელიც ჰეროდესს მიენიჭა და მისი არქიტექტურული გემოვნება ჰქონდა, უნდა დაკარგოს თავისი ტრადიციული ხასიათი: ეზოს კედლების გასწვრივ წინა სამსართულიანი ოთახების ნაცვლად, ეზოს გარშემო აშენდა სამგანზომილებიანი ელინური სტილი. ამ სტილში ასევე აშენდა "ნიკანორის კარიბჭე" და ტაძრის ფასადი. ამასთან, ტაძრების მსახურებასთან უშუალო შენობებთან დაკავშირებით, აქ გამოყენებული იყო აღმოსავლეთის ტრადიციული სტილი.

ჰეროდეს ტაძრის ისტორია

დანგრეული ტაძრიდან გადმოსვენებული ტაძრის ჭურჭლის ნაწილი გადარჩა და დაიპყრო რომაელებმა - ეს ტროფები (მათ შორის ცნობილი მენორა) მათ შესახებ გამოსახულია რომის ფორუმზე ტიტუსის ტრიუმფალური თაღის რელიეფებზე.

ტაძრის განადგურების შემდეგ

იერუსალიმის განადგურებამ და ტაძრის დაწვამ განაპირობა ებრაელთა გაფანტვის დასაწყისი მთელ მსოფლიოში. თალმუდური ტრადიციით ნათქვამია, რომ როდესაც ტაძარი დაანგრიეს, ყველა ზეციური კარიბჭე, გარდა ერთისა, ცრემლების კარიბჭე დაიხურა, ხოლო მეორე იერუსალიმის ტაძრიდან დარჩენილი დასავლეთის კედელი ეწოდა "მომაკვდინებელ კედელს", რადგან ყველა იუდეველის ცრემლი გლოვობს მათ ტაძარს. აქ

ქალაქი დიდი ხნის განმავლობაში იყო ნანგრევებში და გაპარტახებული იყო.

   აჯანყებულმა იუდეველებმა დაიპყრეს იერუსალიმი და ააშენეს დროებითი ტაძარი, სადაც მცირე ხნით განახლდა მსხვერპლი. იერუსალიმი აჯანყებულთა ხელში თითქმის სამი წლის განმავლობაში დარჩა (-), სანამ აჯანყება არ დამსხვრეულა წლის ზაფხულში და რომაელებმა კვლავ დაიპყრო ქალაქი. ადრიანმა ბრძანა, რომ ყველა, ვინც წინადაცვეთა იყო, უარი ეთქვა ქალაქს.    მისი დამოკიდებულება იუდაიზმისადმი და იერუსალიმის ტაძრის აღდგენის განზრახვა იმით აიხსნება, რომ იგი ცდილობდა ეკლესიას ჩამოეტანა იუდეური საძირკველი. მსხვერპლშეწირვა ტაძარში შეიძლება საჯაროდ წარმოაჩინოს იესოს წინასწარმეტყველების სიცრუე, რომ ტაძარი " არ იქნება ქვის უწესო”(მათე 24: 2; მარკოზი 13: 2; ლუკა 21: 6) და არასწორი მტკიცება ქრისტიანობის მიერ იუდაიზმის მემკვიდრეობის შესახებ. იმპერატორმა მაშინვე დაიწყო თავისი გეგმის შესრულება. საჭირო სახსრები გამოიყო სახელმწიფო ხაზინისგან, ხოლო პროექტის ხელმძღვანელად დაინიშნა ანტიოქიის ელიპიუსი, ჯულიანისა და ბრიტანეთის ყოფილი გუბერნატორის ერთ-ერთი ყველაზე თავდადებული თანაშემწე. მასალებისა და ხელსაწყოების მომზადება, მათი იერუსალიმში მიტანა და ადგილზე ინსტალაცია, ასევე ხელოსნების და მუშების დაქირავება, გრძელდებოდა დიდი ხნის განმავლობაში. სამუშაო დაგეგმვა არქიტექტორებისგან დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა. სამუშაოების პირველი ეტაპი იყო ნაგავსაყრელის მოშორება, რომელიც განთავსებულია სამშენებლო ობიექტზე. მხოლოდ ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, 19 მაისს, მშენებლებმა უშუალოდ დაიწყეს ტაძრის მშენებლობა. ამასთან, 26 მაისს ტაძრის რესტავრაცია შეჩერდა ხანძრის გამო, რომელიც წარმოიშვა სტიქიის შედეგად ან ტაძრის მთაზე მომხდარი უბედური შემთხვევის შედეგად. ერთი თვის შემდეგ, ჯულიანი ბრძოლაში ჩავარდა, და მისი ადგილი დაიკავა ქრისტიანმა სარდალმა ჯოვიანმა, რომელმაც დაასრულა მისი ყველა გეგმა.

• მას შემდეგ, რაც 638 წელს პალესტინა არაბებმა დაიპყრეს, დანგრეული ტაძრის ადგილზე აშენდა ისლამური თაყვანისმცემლობის ადგილები, მუსლიმთათვის წმინდა, რომელთაგან ყველაზე დიდია ალ-აქა და კუბბათ ალ-საჰრა. ამ შენობებს ხშირად ჯვაროსნები იღებდნენ, რომლებმაც იერუსალიმის ტაძრისთვის დაიპყრეს იერუსალიმის ტაძარი, რაც ასახული იყო იმ დროის სახვითი ხელოვნების ნიმუშებზე.

აწმყო

ტაძრის ადგილმდებარეობა

ტრადიციულად, ტაძარი მდებარეობს იმ ადგილზე, სადაც დღეს დგას ომარის მეჩეთი (ჩარამ ალ-შარიფი), უფრო ზუსტად - კლდის გუმბათი (Kubbet es-Sachra), რომელიც აშენდა აბდ ალ-მალიქმა წელს. ამ თვალსაზრისის მომხრეები ეყრდნობიან ისტორიულ წყაროებს, რომლის თანახმად, კუბბათ ალ-საჰრამ დაბლოკა მეორე ტაძრის ნაშთები, რომელიც აქ იყო. ყველაზე კონცეფციურად და თანმიმდევრულად, ეს კონცეფცია წარმოადგინა პროფესორმა ლინ რიტმაიერმა.

კლდის გუმბათის შუაგულში იზრდება 1.25–2 მეტრი დიდი კლდე 17,7 მეტრი სიგრძისა და 13.5 მეტრი სიგანე. ეს ქვა ითვლება წმინდად და გარშემორტყმულია მოოქროვილი ლაქით, ისე რომ არავინ შეხებია მას. ითვლება, რომ ეს არის ერთი ჰეშტიასაც კი (”ფონდი ქვა”), რომელიც თალმუდში ნათქვამია, რომ უფალმა შექმნა ქმნილება მასთან და რომელიც მოთავსებულია იერუსალიმის ტაძრის სიწმინდეებში. ამასთან, ეს ეწინააღმდეგება ის, რაც ცნობილია ფონდის ქვის შესახებ, ებრაული წყაროებიდან. ამრიგად, მიშნაჰის თანახმად, იგი მაღლა გაიზარდა ნიადაგზე მხოლოდ სამი თითით, და ახლა ჩანს კლდი, რომელიც ახლა ორ მეტრს აღწევს; გარდა ამისა, იგი უკიდურესად არათანაბარია და თავდაყირა მიუთითებს და მღვდელმთავარმა ვერ მოახერხა მასზე ცენზურის განთავსება იომ კიპურში.

სხვები თვლიან, რომ ტაძრის ეზოში ამ ქვაზე იყო საკურთხევლის სამსხვერპლო. ამ შემთხვევაში, ტაძარი მდებარეობდა ამ ქვის დასავლეთით. ეს მოსაზრება უფრო სავარაუდოა, რადგან იგი შეესაბამება სივრცულ ურთიერთობებს ტაძრის მოედანზე და საშუალებას გაძლევთ განათავსოთ საკმარისად დიდი ზომის თანაბარი ტერიტორია. .

ტაძრის ლოკალიზაციის სხვა ვარიანტები არსებობს. თითქმის ორი ათეული წლის წინ, ისრაელმა ფიზიკოსმა აშერ კაუფმანმა თქვა, რომ პირველი და მეორე ტაძრები სკალას მეჩეთის ჩრდილოეთით მდებარე 110 მეტრში მდებარეობდნენ. მისი გათვლებით, სიწმინდისა და ფონდის ქვის ქვეშ არის ამჟამინდელი "სულების გუმბათი" - მუსულმანური შუასაუკუნეების მცირე შენობა.

გასული ხუთი წლის განმავლობაში ტაძრის საპირისპირო, "სამხრეთის" (კლდის გუმბათთან დაკავშირებით) ლოკალიზაცია შეიმუშავა ცნობილმა ისრაელმა არქიტექტორმა ტუვია საგვივმა. მან იგი განათავსა თანამედროვე ალ ქასის შადრევნის ადგილზე.

სხვა ებრაული ტაძრები

ისრაელის სამეფოს ტაძრები

ბიბლია გვეუბნება, რომ ეფრემის მთის მთებში, მიქაელებმა პატარა ტაძარი შექმნეს, სადაც ქანდაკება იდგა და იყო ეფოდ. მასში მსახურობდნენ ლევიანები (მსაჯულები 17-18). ეს ტაძარი გადავიდა დენის ტომმა, რომელიც ჩრდილოეთში გადავიდა. კიდევ ერთი სულიერი ცენტრი იყო ბეთელი (ბეთ-ელ), სადაც, ბიბლიის თანახმად, ჯეიმსი ასევე დაარსდა ისრაელის ღმერთის საკურთხეველს (დაბადება 28:22).

გრიზინის მთაზე ტაძარი

იუდეის უკანასკნელი მეფეების მეფობის დროს, ისრაელის ყოფილი სამეფოს გადარჩენილმა მკვიდრებმა განაგრძეს კონტაქტის შენარჩუნება იერუსალიმთან და ტაძართან. სიონში დაბრუნების პერიოდის დასაწყისშივე, სამარიელთა ლიდერები ცდილობდნენ თანამშრომლობა გადასახლებულთაგან დაბრუნებულებთან, მაგრამ მათ უარი თქვეს თანამშრომლობაზე, რამაც გამოიწვია ხანგრძლივი სიბრმავე სამარიელებსა და მათ, ვინც დაბრუნდნენ, და წვლილი შეიტანეს სამარიელთა ცალკეულ რელიგიურ და ეთნიკურ ჯგუფად გადაქცევაში.

მიუხედავად იმისა, რომ სამარიტელები არ მონაწილეობდნენ მაკაბელთა აჯანყებაში, ანტიოქიის IV ეპიფანეს ძვ.წ 167 წლის შემდეგ. ე. სამარიტელის ტაძარი გრიზემის მთაზე ზევსის ტაძრად აქციეს. იოჰანან ჰირკან I- ის მეფობის დროს, სამარიტელები შევიდნენ არაჰიუდეური ქალაქების კოალიციაში, ჰასმონელთა წინააღმდეგ. In - gg. ძვ ე. იოჰანან გირკანმა დაიპყრო და გაანადგურა შხემი და სამარია, ასევე გაანადგურა გრიზემის მთაზე მდებარე ტაძარი. სამარია მალევე აღდგა, ხოლო სქემა - მხოლოდ 180 წლის შემდეგ. გრიზინის მთაზე ტაძარი აღარ იყო აღდგენილი და ძნელად მოხსენიებული, თუმცა, სავარაუდოდ, იოჰანან გირკანის მეფობის შემდეგ, გრიზინის მთაზე აშენდა საკურთხეველი.

მოგვიანებით, ძვ.წ. II საუკუნის შუა ხანებში. ე. , პტოლემე VI VI ფილომეტორის მეფობის დროს, ონიუსის (ჰონიო, ონიასი) IV ტიპის იერუსალიმის მღვდელმთავრები დაარსეს ტაძარი ლეონტოპოლში (ქვემო ეგვიპტეში), რომელსაც უწოდებენ. ონასის ტაძარი  (ებრ. בֵּית חוֹנִיוֹ).

ონასის ტაძარი დიდხანს არ გაგრძელებულა იერუსალიმის ტაძრის განადგურებიდან და განადგურდა ძვ.წ. ე. იმპერატორ ვესპასიანის ბრძანებით.

მესამე ტაძრის მშენებლობის პერსპექტივები

იუდეური ტრადიციის თანახმად, ტაძარი აღდგება მესიის მის ყოფილ ადგილზე, იერუსალიმის ტაძრის მთაზე და გახდება სულიერი ცენტრი ებრაელი ხალხისა და მთელი კაცობრიობისთვის.

ტრადიციული თვალსაზრისით, მესამე ტაძარი უნდა აშენდეს ტაძრის მოდელზე, რომელიც დეტალურადაა აღწერილი ეზეკიელის (ეგზეკელის) წინასწარმეტყველური ხედვისას. მსგავსი ტაძარი არასდროს აშენებულა, რადგან ეზეკიელის წინასწარმეტყველება საკმაოდ ბუნდოვანი და გაურკვეველია. მეორე ტაძრის მშენებლები იძულებულნი გახდნენ სოლომონის ტაძრის ხუროთმოძღვრება დაეკომპლექტებინათ ეზეკიელის ტაძრის იმ ელემენტებს, რომელთა აღწერაც საკმაოდ ნათელია და გასაგები. ამ მიზეზით, ებრაელი მეცნიერები ამ წინასწარმეტყველებას უყრის მათ, რაც შესრულდება მხოლოდ მომავალი გადარჩენის დროს ( გეულა), რომელიც მოვა მესიის მოსვლასთან.

ეზეკიელის ხედვაში არსებული ტაძარი თავის წინამორბედებს მხოლოდ მისი ზოგადი გარეგნობით ემსგავსება, მასში ასევე მოცემულია: ნარტექსი ( ულამ), Sanctuary ( ჰეიკალი), წმიდათა უწმინდესისა ( დვირი) და ეზო ( აზარა) წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს ტაძარი მნიშვნელოვნად განსხვავდება პირველი და მეორე ტაძრებისგან, როგორც ფორმით, ისე ზომით. მესამე ტაძრის გარე ეზოს აქვს კიდევ 100 კუბიკი ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან, რაც მას კვადრატის ფორმას ანიჭებს. მნიშვნელოვანი ტოპოლოგიური ცვლილებები იქნება საჭირო ამ ზომის ტაძრის ასაშენებლად ტაძრის მთაზე ფართობის გასაფართოებლად.

მესამე ტაძრის აღდგენის პროცესში ებრაელ იურისტებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი. არსებობს ორი ძირითადი მოსაზრება:

ბევრი კომენტატორი ორივე ამ მიდგომას აერთიანებს:

ამავე დროს, არსებობს მოსაზრება, რომ ტაძარი აშენდება ხალხის მიერ და, შესაძლოა, მესიის მოსვლამდეც. ეს შემდეგნაირად მოდის, მაგალითად, რაშის მიერ წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნზე გაკეთებული კომენტარის სიტყვებიდან, რომ ტაძრის აღწერა აუცილებელია "იმისათვის, რომ შეძლოს მისი სწორად აშენება". ნებისმიერ შემთხვევაში, რაში, ტანასა და თალმუდზე კომენტარში, არაერთხელ წერს, რომ ტაძრის აღმართვის მცნება ყველა დროის გადაეცა ებრაელ ხალხს. მაიმონიდსს თავის ნაწერებში ასევე ამტკიცებს, რომ ტაძრის აღმართვის მცნება ყველა თაობაში აქტუალურია.

ამ მიზეზის გამო, ბევრი თანამედროვე კურდღელი თვლის, რომ ვერავითარ ჰიპოთეტურ ვითარებას არ შეუძლია, რაშის და მაიმონიდების გაგების მიხედვით, განთავისუფლდეს ებრაელი ხალხი ტაძრის აშენების ვალდებულებისაგან და, ამით, გააუქმოს თორას მცნება. მათი აზრით, მეფეს მხოლოდ პირველი ტაძრის მშენებლობისთვის სჭირდებოდა, რაც უნდა მიეთითოს ” ადგილი, რომელსაც აირჩევს უფალი”. ამასთან, რადგან ეს ადგილი გახდა ცნობილი, ტაძრის მშენებლობა აღარ მოითხოვს ისრაელის მეფეს, როგორც ეს მოხდა მეორე ტაძრის მშენებლობის დროს.

დროდადრო, ზოგი ქრისტიანი და ებრაელი რელიგიური ლიდერი ითხოვდა ტაძრის მთაზე ებრაული ტაძრის აღდგენას. როგორც წესი, მესამე ტაძრის მშენებლობის იდეის მომხრეები კლდის გუმბათის განადგურებისკენ მოუწოდებენ, რომელიც იმ ადგილზე დგას, სადაც ტაძარი უნდა დადგეს. ამასთან, განიხილება კიდევ ერთი ვარიანტი, რომლის დროსაც არაბული სალოცავი დარჩება ხელუხლებელი, იმ პირობით, რომ არამუსლიმს უფლება ექნება მასში ილოცოს.

სინაგოგა - "მცირე საკურთხევლი"

ტრადიცია დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს სინაგოგას ებრაულ ცხოვრებაში. თალმუდს მიაჩნია, რომ იგი ტაძრის სიწმინდით მხოლოდ მეორეა და მას უწოდებს მიქდაშის ხორცი  - "მცირე საკურთხევლი", როგორც ნათქვამია:

ისტორიკოსთა უმეტესობის აზრით, სინაგოგები დაახლოებით 2500 წლის წინ გამოჩნდა ბაბილონში, პირველი ტაძრის განადგურებამდე რამდენიმე წლით ადრე. ბაბილონში განდევნილმა იუდეველებმა დაიწყეს ერთმანეთთან სახლები, რათა ილოცონ და ერთად ასწავლონ ტორა. მოგვიანებით აშენდა ლოცვების სპეციალური ნაგებობები - პირველი სინაგოგები.

მეორე ტაძრის ეპოქაში, სინაგოგის მთავარი ფუნქცია იყო ებრაელებს შორის მჭიდრო ურთიერთობის შენარჩუნება, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ, და იერუსალიმის ტაძარი. მიუხედავად თაყვანისმცემლობის ახალი ფორმებისა, ხალხის გონებაში იერუსალიმის ტაძარი კვლავაც ყოფილა უზენაესი დიდება და ღმერთისთვის შესაწირავი ერთადერთი ადგილი. ტაძრის განადგურების შემდეგ სინაგოგას ეწოდება ტაძრის სულის აღორძინება ყველა ებრაულ საზოგადოებაში.

სინაგოგის მოწყობილობა

მიუხედავად იმისა, რომ სინაგოგები გარეგნულად განსხვავებულია, მათი შინაგანი სტრუქტურის საფუძველია ტაძრის მშენებლობა, რაც თავის მხრივ იმეორებდა უდაბნოში ებრაელთა მიერ აშენებული კარვის სტრუქტურას.

სინაგოგა, როგორც წესი, მართკუთხა ფორმისაა; ქალისა და მამაკაცის ცალკეული ოთახებია. ჩაძირვა ჩვეულებრივ მოთავსებულია ლოცვის დარბაზის შესასვლელში, სადაც შეგიძლიათ დაიბანოთ ხელები ლოცვამდე. სინაგოგის იმ ნაწილში, რომელიც შეესაბამება ტაძარში მდებარე საკურთხევლის მდებარეობას, დამონტაჟებულია დიდი კარადა (ზოგჯერ ნიშში), რომელიც დაფარულია ფარდით, რომელსაც ეწოდება parohet. ასეთ კაბინეტს ეწოდება სინაგოგის კიდობანი ( არონ კოდეში) და შეესაბამება ტაძარში აღთქმის კიდობანს, რომელშიც ინახებოდა ათი მცნებათა დაფები. კარადაში არის თორის გრაგნილები - სინაგოგის ყველაზე წმინდა საგანძური. სინაგოგის ცენტრში არის მაღლა, რომელსაც ეწოდება ბიმა  ან ალმემარი. ამ ამაღლებიდან იკითხება თორა, მასზე მოთავსებულია მაგიდა გადახვევისთვის. ეს ჰგავს პლატფორმას, საიდანაც თორას ტაძარში იკითხებოდა. კიდობნის ზემოთ მდებარეობს ნერვული ტამიდი  - "არათანაბარი ნათურა." ის ყოველთვის იწვის, რაც სიმბოლოა მენორას, ტაძრის ზეთის შუქზე. მენორაში შვიდი წვერი იყო, რომელთაგან ერთი მუდმივად იწვა. ახლოს ნერვული ტამიდი  ჩვეულებრივ, ქვის ფილას ან ბრინჯაოს დაფას ათავსებდნენ, მასზე ათი მცნება იყო ამოტვიფრული.

სინაგოგები ისეა აშენებული, რომ მათი ფასადი მუდამ ისრაელის წინაშე დგება, თუ ეს შესაძლებელია, იერუსალიმამდე, სადაც ტაძარი იდგა. ნებისმიერ შემთხვევაში, კედელი, რომელიც დგას არონ კოდეშიყოველთვის იერუსალიმისკენ იყო მიმართული და მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში იუდეველი ლოცულობს და მის წინაშე დგება.

იერუსალიმის ტაძარი ქრისტიანობაში

იერუსალიმის ტაძრის სურათი

”იმ ადგილს, სადაც სოლომონმა ააშენა უფლის ტაძარი, ძველად ბეთელს ეძახდნენ; იაკობი იქ წავიდა ღვთის ბრძანებით, იქ ცხოვრობდა, დაინახა კიბე, რომლის ბოლოც მიაღწია ზეცას, და ანგელოზები ასვლა და დაღმავალნი იყვნენ და თქვა: "ეს ადგილი მართლაც წმინდაა", როგორც გენეზისიში ვკითხულობთ. მან იქ ააგო ქვა ძეგლის სახით, ააგო სამსხვერპლო და დაასხა ზეთი. მოგვიანებით, სოლომონმა ღვთის ბრძანებით ააგო ტაძარი უფლისთვის ლამაზი და შეუდარებელი საქმით და საოცრად დაამშვენებს მას ყველა სახის ორნამენტს, როგორც ვკითხულობთ მეფეთა წიგნში. მან გადალახა მეზობელი მთები და ბრწყინვალედ და დიდებულებით აღნიშნა ყველა მშენებლობა და ნაგებობა. ტაძრის შუაგულში შეგიძლიათ იხილოთ სიმაღლე, დიდი და ღრუანი ქანი, რომელშიც მდებარეობს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი; იქ სოლომონმა დაადო აღთქმის კიდობანი, რომელშიც შედის მანანა და აარონის ფილიალი, რომელიც იქ აყვავებულ იქნა, გამწვანდა და ნუშის წარმოება მოაწყო, მან იქ დადო პაქტის ორივე ტაბლეტი. იქ, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, დაღლილი იყო იუდეველთა საყვედურით, ჩვეულებრივ ისვენებდა; არის ადგილი, სადაც მოწაფეები აღიარებდნენ მას; იქ ანგელოზი გაბრიელი გამოჩნდა ზაქარიას მღვდელმსახურთან და თქვა: "დაიმკვიდრეთ ძე სიბერეში". იქ, ტაძარსა და სამსხვერპლოს შორის, მოკლეს ბარაქიას ძე ზაქარია, ბავშვი იესო წინადაცვეთა მერვე დღეს და იწოდებოდა იესო, რაც მაცხოვარს ნიშნავს. იქ უფალი იესო ნათესავებმა და დედა ღვთისმშობელმა მიიტანეს მისი განწმენდის დღეს და შეხვდნენ მოხუცი სვიმეონი; იქ, როდესაც იესო თორმეტი წლის იყო, მათ მიაგნეს მას მასწავლებლების შუაში, ისმინა მათ და ჰკითხა მათ, თუ როგორ ვკითხულობთ სახარებაში; შემდეგ იქიდან მან გამოიყვანა გოლები, ცხვარი და მტრედები და თქვა: "ჩემი სახლი ლოცვების სახლია" (ლუკა 19:46); იქ მან უთხრა იუდეველებს: ”გაანადგურე ეს ტაძარი და მე სამ დღეში ავაშენებ” (იოანე 2:19). იქ, უფლის კვალი ჯერ კიდევ ჩანს კლდეზე, როდესაც მან თავშესაფარი დაიკავა და დატოვა ტაძარი, როგორც სახარებაშია ნათქვამი, რათა ებრაელები არ დაერეკათ მას ქვებით, რომლებიც მათ ხელში ჩაიგდეს. შემდეგ იუდეველებმა ქალი მიიყვანეს მრუშობაში, რათა იესო იპოვნონ, რომ მას ბრალს სდებდნენ. ”

იერუსალიმის ტაძარი და ტაძრები

მეორე ტაძრის რეკონსტრუქცია (ქრისტიან ვან ადრიხომი, კოლნი, 1584)

”Templars– ის ღიად აღიარებული მიზანი იყო დაიცვან ქრისტიან მომლოცველთა წმინდა ნაწილები; მისი საიდუმლო განზრახვაა სოლომონის ტაძრის აღდგენა ეზეკიელის მიერ მითითებული მოდელის მიხედვით. ასეთი აღდგენა, რომელიც ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ებრაელი მისტიკოსების მიერ იყო პროგნოზირებული, აღმოსავლეთ პატრიარქების საიდუმლო ოცნება იყო. აღდგენილი და საყოველთაო კულტისთვის მიძღვნილი, სოლომონის ტაძარი უნდა გამხდარიყო დედაქალაქი მსოფლიოში. აღმოსავლეთი უნდა გაბატონებულიყო დასავლეთით და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო გაბატონებული ყოფილიყო პაპობის შესახებ. Templars (Templars) სახელის ახსნის მიზნით, ისტორიკოსები ამბობენ, რომ იერუსალიმის მეფე ბალდვინ II- მ, მათ სოლომონის ტაძრის მიმდებარე ტერიტორიაზე სახლი მისცა. მაგრამ ისინი აქ სერიოზულ ანაქრონიზმში ხვდებიან, რადგან ამ პერიოდის განმავლობაში არამარტო არც ერთი ქვა არ დარჩენილა თუნდაც ზარბაბელის მეორე ტაძრიდან, არამედ ძნელი იყო იმ ადგილის დადგენა, სადაც იდგა ეს ტაძრები. გასათვალისწინებელია, რომ ბალდვინის მიერ Templars– სთვის მიცემული სახლი არ იყო სოლომონის ტაძრის მახლობლად, არამედ იმ ადგილას, სადაც აღმოსავლეთ პატრიარქის ეს საიდუმლო შეიარაღებული მისიონერები აპირებდნენ მის აღდგენას. ”

ელიფა ლევი (Abbot Alphonse Louis Constant), მაგიის ისტორია

მესამე ტაძარი ქრისტიანობაში

მასონური მოძრაობა

მოდერნისტული სიმბოლოები

იერუსალიმის ტაძრის სტრუქტურამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მასონური მოძრაობის იდეებზე ("თავისუფალი მასონების" ძმები). ტაძარი არის მასონისტობის ცენტრალური სიმბოლო. Freemasonry- ის ენციკლოპედიის (1906 წლის გამოცემა) თანახმად, ” თითოეული ყუთი ებრაული ტაძრის სიმბოლოა».

მასონური ლეგენდის თანახმად, Freemasonry- ის გაჩენა თარიღდება მეფე სოლომონის დროით, რომელიც ” ჩვენი მეცნიერების ერთ-ერთი ყველაზე გამოცდილია და თავის დროზე იუდეაში ბევრი ფილოსოფოსი იყო”. მათ დაუკავშირეს და წარმოგიდგენთ ფილოსოფიურ საქმეს სოლომონის ტაძრის მშენებლობის საფარქვეშ: ეს კავშირი ჩამოვიდა ჩვენთან თავისუფალი მასონურის სახელწოდებით და ისინი სამართლიანად იკვეხნიან, რომ მათ წარმოშობით მიიღეს ტაძრის მშენებლობა».

სოლომონმა ტირის არქიტექტორს, ჰირამ აბიფს უბრძანა, იერუსალიმის ტაძრის მშენებლობა დაეხმარა. ჰირამმა მუშები სამ კლასად დაყო, რომლებიც, Freemason– ის მიხედვით, ემსახურებოდა Freemasonry– ის ხარისხისა და Freemason ძმების სპეციალური სიმბოლური ენის პროტოტიპს.

სხვა ვერსიის თანახმად, Freemasonry მოდის Templars (Templars) ორდენიდან, რომელიც დაამარცხეს საფრანგეთის მეფემ ფილიპ IV- მ და პაპმა კლემენტ V- მ.

სხვა საკითხებთან ერთად, დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ მასმედიის სწავლებას სოლომონის ტაძრის სვეტებს, რომლებსაც ე.წ. იახინი  და ბოზი.

”ინიციატივის კარიბჭე, მაძიებლის შუქი, იერუსალიმის ტაძრის სვეტები. ბ:. - ჩრდილოეთ სვეტი და მე:. - სამხრეთის სვეტი. სიმბოლური სვეტები წააგავს იეროგლიფებში დაწერილი ობელისკებს, რომლებიც ეგვიპტური ტაძრების წინ იყო გადახრილი. ისინი ასევე გვხვდება გოთური ტაძრების ორი მრგვალი პორტალში.

<...>ჩრდილოეთის სვეტი ასევე სიმბოლოა განადგურებას, ხელუხლებელი ქაოსი; სამხრეთი - შექმნა, მოწესრიგება, სისტემა, შინაგანი ურთიერთობა. ესენია დედამიწა და სივრცე, ქაოსი და ქარვა.

ტაძრის სვეტებს შორის შეიძლება გამოსახული იყოს ნაბიჯები, რაც სიმბოლოა ტესტებისა და ელემენტების გაწმენდისგან მასონური ინიციაციის მიღების შემდეგ. ”

შენიშვნები

1.   იმ ადგილას, სადაც დღეს არის მუსლიმთა სალოცავი კუბბათ ალ-საჰრა (" გუმბათი კლდეზე"), აშენდა არაბთა მიერ წელს.
2.   ცოლად კანონიერი. 3:25
3.   ცოლად არის. 10:34
4.   ვინაიდან მისი მიზანია ”ცოდვებისგან განწმენდა (გაწმენდა)”, ისევე როგორც ლიბანური კედარის ხის მშენებლობის დროს.
5.   ბიბლიაში მხოლოდ ერთხელ ნახეს - 2 ქრონიკა. 36: 7
6.   როგორც წესი, ეს სახელი ეხება სოლომონის ტაძარს, რადგან მისი აგებით აღნიშნეს მუდმივი რეზიდენციის არჩევა შეხინი  (დიდება ღვთისა) დედამიწაზე, როგორც ნათქვამია: " იმ ადგილას, სადაც უფალი, თქვენი ღმერთი აირჩევს, იქ დაამყაროს თავისი სახელი”(რჯ. 12:11).
7.   ამ სახელწოდების წყაროა მიშნა (მიდოთი IV, 7), სადაც ტაძრის შენობა (სავარაუდოდ ჰეროდეს ტაძარი) არის შედარებული ლომის გამოსახულებასთან, რომლის წინა ნაწილი ბევრად აღემატება უკანა მხარეს.
8.   შემდგომში მოიხსენიება როგორც Mossad Ha-Rav Kuk, იერუსალიმი, 1975. თარგმანი - Rabbi David Yosifon.
9.   ფაქტია, რომ წმინდა წერილებში მოცემული თხრობა ყოველთვის არ შეესაბამება ქრონოლოგიურ წესრიგს.
10. Midrash Tanhuma
11. Midrash Shir Hashirim Raba
12.   ასე რომ, რაში განმარტავს, რომ სიტყვები "და ისინი მე წარმოქმნიან მე საკურთხევლს" ნიშნავს "ჩემი სახელით". ანუ, ეს ადგილი დარჩება წმინდად, სანამ ის გამოიყენებს ყოვლისშემძლეობას
13.   ცოლად ჯერ. 7: 4-14; არის. 1:11 და სხვები
14.   "გლოვის დღეები", ედ. მაჰანიმე
15.   1 მეფეთა 14:26; 4 მეფე 12:19, 14:14, 18:15, 24:13; 1 წყვილი 9:16, 26:20; 2 პარ. 5: 1
16.   2 მეფე 8: 11,12; 1 მეფეთა 7:51; 2 პარ. 5:11
17.   ლომი 27; 4 მეფე 12: 4,5 და სხვა ადგილებში
18.   4 მეფე 11:10; 2 პარ. 23: 9
19.   მიშნეა თორა, ტაძრის კანონები, წ. 1
20.   თუმცა მეორე ტაძარში უწმინდესთა სიწმინდე ცარიელი იყო.
21.   ასევე ხშირად უწოდებენ ტაძრის მთელ კორპუსს.
22.   1 მეფეთა 8:64, 9:25 და ა.შ.
23.   2 პარ. 26:16
24.   1 მეფეთა 6-7
25.   1 მეფეთა 8: 65–66

იერუსალიმის ტაძრის რესტავრაცია

პირველი იერუსალიმის ტაძარი დაახლოებით სამნახევარი საუკუნე იყო. ტაძრის მთა მისი ნამსხვრევებით იწვა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში. 538 წელს ე., სპარსელებმა ბაბილონის დაპყრობიდან მალევე, კიროსმა დიდმა გამოსცა განკარგულება, რომელიც საშუალებას აძლევდა ებრაელებს დაბრუნდნენ სამშობლოში. მან საშუალება მისცა იერუსალიმის ტაძრის, მათი მთავარი სალოცავის აღდგენა დაეწყო. მეფის ბრძანებით, ტაძარმა დაუბრუნა ნაბუქოდონოსორ II- ის მიერ წართმეული ყველა წმინდა რელიქვია. მან ჩაუდგა სათავეში ზერუბაბელის სალოცავის აღდგენას, მეფე დავითის შთამომავალი. ხშირად მეორე იერუსალიმის ტაძარს თავისი სახელით უწოდებენ.

მეორე იერუსალიმის ტაძარი აღდგა კიროს დიდის ბრძანებით

მშენებლობა დაიწყო ბაბილონიდან ებრაელთა დაბრუნების შემდეგ მეორე წელს. ეზრა წიგნში აღწერილია ტაძრის აღდგენა. საფუძველი სადღესასწაულო ატმოსფეროში ჩაეყარა: მათ უკრავდნენ მუსიკას და მღეროდნენ სადიდებელ ფსალმუნებს. მაგრამ დანგრეული ტაძრის ხედი იხსენებდა სოლომონის სალოცავის სიდიადეს. ”და ხალხს არ შეეძლო განასხვავებინა სიხარულის ქიშმიშები ტირილისა და ტირილის ტირისგან”. მართალია, იერუსალიმში მალე აჯანყებები დაიწყო: სამარიტელებს აუკრძალეს მშენებლობაში მონაწილეობის მიღება და ისინი ცდილობდნენ, რომ ებრაელებს ხელი არ შეეშვათ ტაძრის აღდგენაში. მხოლოდ 15 წლის შემდეგ გახდა შესაძლებელი მუშაობის განახლება. ტაძარი დასრულდა ძვ.წ 516 წელს. ე., პირველთა განადგურებიდან 70 წლის შემდეგ.

ხედი ტაძრის მთაზე

ძნელი სათქმელია, თუ როგორ გამოიყურებოდა ზორუბაბელის ტაძარი - მისი გარეგნობის თითქმის არცერთი საბუთი არ არის შემონახული. შეიძლება ვივარწმუნოთ, რომ იგი პირველი ტაძრისგან იყო inferior, ფუფუნებითა და სიდიადეებით. სოლომონის ტაძრის მთავარი სალოცავი - აღთქმის კიდობანი - მასში აღარ იყო.

დაიკარგა პირველი იერუსალიმის ტაძრიდან აღთქმული თაღი

მაგრამ იგი აშენდა სოლომონის ტაძრის ნახატების საფუძველზე და ბუნდოვანი ვარაუდები, რომლებიც შეიძლება გამოვიდეს ეზეკიელის წინასწარმეტყველებებიდან. ეზრას წიგნში აღწერილი აღწერილობის თანახმად, მეორე ტაძარი კიდევ უფრო დიდი იყო, ვიდრე სოლომონის ქვეშ აშენებული.

წარმართობა წარმართთა მიერ და განწმენდა იუდას მიერ

ზარუბაბელის ტაძარს რთული პერიოდის გავლა მოუწია. როდესაც ბერძნებმა იუდეაში მოიპოვეს ძალაუფლება, ტაძრის მინისტრები ელინებს პატივს სცემდნენ და მდიდარ საჩუქრებს იღებდნენ. მართალია, ზოგჯერ მმართველები თავს უფლებას აძლევდნენ, განძის ამოწურვის შემდეგ ტაძარში მიეწოდებინათ. მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა ებრაული ტრადიციების ჩამოყალიბებაში, ასრულებდა მეფე ანტიოქიის IV ეპიფანეს. II საუკუნეში ე. მან პირველად გაძარცვა ტაძარი და ორი წლის შემდეგ იგი სრულად შეურაცხყო მას.

ჰანუკას აღავლენენ იერუსალიმის ტაძრის განწმენდის საპატივსაცემოდ

იწვის შესაწირავის სამსხვერპლოზე მან ზევსის ოლიმპიის სამსხვერპლო დააწესა. მხოლოდ იუდას მაკაბის ჩამოსვლასთან ერთად ტაძარი დაბინძურებისგან გაიწმინდა. ამ მოვლენის საპატივცემულოდ აღინიშნება ჰანუკა. ითვლება, რომ იმ დღეს, როდესაც იუდას ტაძარი აკურთხეს, მოხდა სასწაული. მენორას განწმენდის მიზნით, იუდას სჭირდებოდა სუფთა ზეთი, რაც საკმარისი იყო მხოლოდ ერთი დღის განმავლობაში. გასაოცარი გზით, მენორამ რვა დღის განმავლობაში დაიწვა - ზუსტად იმდენი ხნით, რამდენს სჭირდება ახალი ზეთის დამზადება.

ჰეროდეს განადგურება და აღდგენა

ზერუბაბელის ტაძარი განადგურდა ჰეროდეს მიერ იერუსალიმის დაპყრობის დროს. მაგრამ ახალმა მეფემ გადაწყვიტა სალოცავის აღდგენა. თითქმის 10 წლის განმავლობაში მუშაობა გაგრძელდა, ტაძრის ზოგიერთი ნაწილის დეკორაცია გაგრძელდა ჰეროდეს სიკვდილის შემდეგ. იოანეს სახარება ნიშნავს, რომ სწორედ ამ ტაძარში იყო ქადაგებული თავად იესო ქრისტე. მხოლოდ 60-იან წლებში ე. შენობა საბოლოოდ დასრულდა. მაგრამ ებრაელთა მთავარი სალოცავი დიდი ხნის განმავლობაში დგომა არ იყო გამიზნული - სიტყვასიტყვით ორი წლის შემდეგ ტაძარი საბოლოოდ გაანადგურეს რომაელებმა.

ჰეროდეს ტაძრის განლაგება

ჰეროდეს ტაძრის აღწერილობები შეგიძლიათ ნახოთ რამდენიმე წყაროში. ახალი აღთქმის გარდა, ტაძრის მთაზე აღდგენილი ნაგებობის ცნობები გვხვდება მიშნის ტრაქტატში (პირველი წერილობითი წყარო, რომელიც შეიცავს მართლმადიდებლური იუდაიზმის უმნიშვნელოვანეს დებულებებს), თალმუდის ტექსტებში და იოსებ ფლავიუსის თხზულებებში.

პირველი და მეორე ტაძრები დაიწვა იმავე დღეს

ფლავიუსი წერს: ”ტაძრის გარეგნობა წარმოადგენდა ყველაფერს, რაც თვალსა და სულს აღფრთოვანებდა. დაფარულია ყველა მხრიდან მძიმე ოქროს ფოთლებით, მან დილის მზე ანათებდა მბრწყინავი მზერა და მზის სხივებისგან თვალებს უბრწყინავდა. იერუსალიმში სალოცავად მოსული უცხო ადამიანი შორიდან ჩანდა, რადგან თოვლი იყო დაფარული, რადგან იქ, სადაც ის არ იყო მოოქროვილი, ის საოცრად თეთრი იყო ”. ჰეროდემ გაზარდა ტაძრის მთის ფართობი. გარშემო პერიმეტრის კედლები იყო აღმართული. ცნობილი Wailing Wall, სადაც ყოველწლიურად ათასობით მომლოცველი ტრიალებს, დასავლეთის კედლის მხოლოდ მცირე ნაწილია.

ტირილი კედელი

ტაძარი დაეცემა

ტაძრის გრძელი ისტორიის დასასრული პირველი იუდეური ომის დასაწყისთან მოხდა, რამაც იერუსალიმის განადგურება გამოიწვია. 70 წელს ტიტუს ფლავიუს ვესპასიანმა დაიწყო ქალაქის ალყა. რამდენიმე თვის ალყისა და სისხლიანი ბრძოლების შედეგად მილიონზე მეტი ადამიანი დაიღუპა.

ფრანჩესკო ჰაიეტსი "იერუსალიმის ტაძრის განადგურება"

ფლავიუსის თანახმად, მომავალი იმპერატორი არ აპირებდა ტაძრისთვის ცეცხლის შეჩერებას, მაგრამ რომაელი ჯარისკაცები არ დაემორჩილნენ. ტაძარი 10 დღის განმავლობაში დაიწვა. საინტერესოა, რომ იგი განადგურდა იმავე დღეს, როდესაც ბაბილონის ჯარებმა დაწვეს პირველი იერუსალიმის ტაძარი.

სოლომონის დროიდან მოყოლებული, იერუსალიმში იყო ერთმანეთის მიყოლებით გამორჩეული სამი ტაძარი. პირველი ტაძარი, რომელიც სოლომონმა ააგო, ძვ. წ. 1004 – დან 588 წლამდე არსებობდა. როდესაც დავითმა იეჰოვასთვის სახლის აშენება გადაწყვიტა, ღმერთმა, წინასწარმეტყველმა ნათანმა წინასწარმეტყველმა, თავი დააღწია მას ამისგან; შემდეგ დავითმა შეაგროვა მასალა და სამკაულები ტაძრის მშენებლობისთვის და ეს საკითხი გადასცა თავის ვაჟს, სოლომონს, როდესაც ის მეფობდა. დავითის მიერ ტაძრის მშენებლობისთვის მომზადებული და მომზადებული ქონების ღირებულებამ 10 მილიარდ რუბლს მიაღწია. სოლომონმა სასწრაფოდ წამოიწყო საქმე. მან მოკავშირა გააფორმა თირას ჰირამის მეფესთან, რომელმაც მას ლიბანიდან მიუტანა კედარი და კვიპაროსი და ქვა, და ასევე გაგზავნა გამოცდილი მხატვარი ჰირამი სამუშაოს წარმართვის მიზნით, ასე რომ ტაძრის აშენება უკვე დაიწყო სოლომონის მეფობის მეოთხე წელს, 480 წლის შემდეგ იუდეველთა გამოსვლიდან. ეგვიპტე, ანუ ძვ.წ. 1011 წელს, იორუსალიმის აღმოსავლეთ ნაწილში, მორიას გორაზე, იმ ადგილას, სადაც დავითმა, მავნებლობის დამთავრების შემდეგ, ამ მიზნით აპირებდა, საკურთხევლის განთავსება და იქ მსხვერპლშეწირვა.

იგი მზად იყო შვიდი და ნახევარი წლის შემდეგ, სოლომონის მეფობის მე -11 წელს, ე.ი. 1004 წელს, რის შემდეგაც ტაძარი აკურთხეს დიდი ტრიუმფით. ტაძრის გახსნის საპატივსაცემოდ დღესასწაული 14 დღე გაგრძელდა და მასში ისრაელის ყველა ტომის ხელმძღვანელები იყვნენ მიწვეული. გახსნის ცერემონიაზე, მეფე სოლომონმა (და არა მღვდელმთავარმა, როგორც ჩვეულებრივად), თქვა ლოცვა და დალოცა ხალხი. ტაძრისა და მისი ნაწილების დასამყარებლად, დავითმა დატოვა სოლომონი, რომელიც მას ღმერთმა მისცა, და დაწერა: „ეს ყველაფერი უფლის წერილშია“ (1 ქრონიკები 28:11 და მისცა.): ზოგადად, ტაძარი აშენდა კარვის მოდელზე. ზომა, რომელიც დეტალური აღწერილობებიდან ჩანს 3 მეფეში. 6; 7:13 და მისცა .; 2 წყვილი 3: 4 შემდეგ.
თავად ტაძარი იყო მართკუთხა შენობა, რომელსაც აშლარის ქვები ჰქონდა (მისი სიგრძის 30 მ სიგრძით, 10 მ სიგანე და 15 მეტრი სიმაღლე, კედლის კედლებისა და ფიცრებისგან დამზადებული ბრტყელი სახურავი), კედარის ხისგან დამზადებული შუალედური დანაყოფის საშუალებით, სახლი დაყოფილი იყო 2 ოთახში: გარე - წმინდა , 20 მ სიგრძის, 10 მ სიგანის, 15 მ სიმაღლის და შიგნით - უწმინდესის, 10 მეტრის სიგრძის, სიგანისა და სიმაღლის, ისე, რომ ტაძრის ჭერამდე 5 მეტრი დარჩა წმიდა წმინდანთა თავზე, ამ ოთახს მოახლეები ეწოდებოდა. მოჩუქურთმებული სურათები კერუბიმების, პალმის ხეების, ხილისა და ყვავილების მოოქროვილი, ყველაფერ ოქროსგან გაფორმებული. ჭერი ასევე იყო გაფორმებული კედარის ხისგან, ხოლო იატაკის კვიპაროსი: ორივე გაფორმებულია ოქროთი. იგი წარმოადგენდა შესასვლელთან უწმინდესს. ამ შესასვლელის წინ, როგორც კარავში, ჩამოკიდებული იყო მრავალფეროვანი ქსოვილის ოსტატურად გაკეთებული ფარდა, რომელიც ერთვის, ალბათ, იმ ოქროს ჯაჭვებზე, რომლებიც გადაჭიმული იყო ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შესასვლელთან (დავითი). წმიდაში შესასვლელი იყო ორმაგი ფოთოლიანი კვიპაროსის კარი, რომელსაც ჰქონდა ზეთისხილის ხის ნაშთები, რომლის კარებიც შეიძლებოდა დაკეცილიყო და მორთული იყო უწმინდესთა კარებამდე.
ტაძრის შენობის წინ იყო 10 მეტრი სიგანისა და 5 მეტრის სიგრძის ნარტექსი, მის წინ ან მის შესასვლელში იყო ორი სპილენძის სვეტი სახელად იაჰინი და ბოაზი, თითოეული 9 მეტრის სიმაღლეზე, დედაქალაქებით რომლებსაც ოსტატურად აკეთებდნენ დასვენებებითა და ბუჩქებით და ამშვენებდნენ ბროწეულის ვაშლებს. , ქსელიანი ნამუშევრების ქსელები და შროშანები. ამ სვეტების სიმაღლე იყო 18 ჰაბი. იდაყვები, არ ითვლიან დედაქალაქებს 5 წყრთა (2.5 მ); მათი სიმაღლე, არ ითვლიდა დედაქალაქებს, იყო 35 წყრთა. ამ სვეტების სიმაღლე ალბათ იგივე იყო, რაც ნარტექსი; ამის შესახებ არ არის ნათქვამი მეფეთა წიგნში, მაგრამ 2 მატიანეში 3: 4-ში არის ნათქვამი 120 ჰებრში. იდაყვები (60 მ); ზოგი ამას ხედავს, როგორც კოშკი მაღლა ასვლის ზემოთ; სხვები აქ ტიპაჟს ვარაუდობენ. თავად ტაძრის გრძივი უკანა კედლის გარშემო განლაგებული იყო სამი სართულის გაფართოება, სადაც განთავსებული იყო სალოცავი მოწყობილობებითა და მომარაგებით ოთახები; იგი უკავშირდებოდა ტაძარს ისე, რომ გაფართოების ჭერის სხივები გამაგრებული იყო ტაძრის კედლების ზღურბლებზე; თითოეულმა სართულზე ამობურცულმა გახადა ტაძრის კედლები იდაყვის გამხდარი, ხოლო ოთახები ისეთივე ფართო იყო; ასე რომ, გაფართოების ქვედა სართული იყო ხუთი წყრთაგანი, შუა ექვსი და ზედა შვიდი. თითოეული სართულის სიმაღლე 2.5 მ იყო; მაშასადამე, ტაძრის კედლები მნიშვნელოვნად გაიზარდა გვერდითი სიგრძის ზემოთ და საკმარისი ადგილი იყო ფანჯრებისთვის, რომლის საშუალებითაც სინათლე შეაღწია წმიდა ნაწილში. წმინდა სიწმინდე, კარვის მსგავსი, ბნელი იყო. შესასვლელი გვერდით შესასვლელი იყო სამხრეთით, კარიდან, საიდანაც სპირალის კიბე მიდიოდა ზედა სართულებამდე.

ტაძრის გეგმა

გარდა ამისა, ტაძრის გარშემო შეიქმნა ვესტიბულები, რომელთაგან ქურუმებისთვის უახლოესი ეზო იყო აშენებული დროშის ქვის 3 რიგისა და კედარის მერქნის ერთი რიგისგან; მის გარშემო იყო გარე ნარტექსი, ან ხალხის დიდი ეზო, რომელიც დაკეტილი იყო სპილენძით შემოსილი ჭიშკრით. ითვლება, რომ ეს არის ნარტექსი, რომელიც გაძლიერდა იოშაფატმა და მას ახალი სასამართლო ეწოდება. იერემიას 36:10, სადაც შიდა ეზოს ეწოდება „ზედა ეზო“, გვიჩვენებს, რომ იგი გარედან იყო განთავსებული; ალბათ, ტაძარი თავად მდებარეობდა ზედა ეზოს ზემოთ, ასე რომ, მთელი შენობა ტერასებით აშენდა. მეფეთა 23:11 წიგნიდან და იერემიას წინასწარმეტყველის წიგნიდან 35: 2,4; 36:10 ჩანს, რომ დიდი ეზო გარშემორტყმული იყო სხვადასხვა საჭიროებებისთვის ოთახებით, პორტიკოსებით და ა.შ. ბიბლია არაფერს ამბობს გარე კარის ზომების შესახებ; ეს იყო ალბათ ორჯერ ზომის ეზო, რომელიც 500 ფუტი იყო. 100 მ სიგრძისა და 150 ფუტი. (50 მ) სიგანე, ამიტომ ეზო 600 ფუტი იყო. გრძელი და 300 ფუტი. სიგანეები (200 მეტრი 100).
ტაძრის სიწმინდეში, აღთქმის კიდობანი იდება ქერუბიმთა გამოსახულებებს შორის, რომლებიც 10 წყრთა (5 მ) სიმაღლით იყო და ოქროსფერი ზეთისხილის ხისგან იყო გაკეთებული, ფრთებით 2.5 მეტრის სიგრძით, ისე გავრცელდა, რომ თითოეული ქერუბიმის ერთი ფრთიანი შეეხო გვერდითა კედლებს, ორი ხოლო სხვა ფრთები კიდობნის ბოლოებში უერთდებოდა. ქერუბიმები ფეხზე იდგნენ თავიანთი სახეებით წმინდანისაკენ. წმიდაში შემდეგი ნივთები იყო: საკურთხევლის მოწევა, რომელიც დამზადებულია კედარის ხისგან დამზადებულ ოქროსგან, 10 ოქროს ლამპრით, თითოეულს 7 ლამპრით, 5 მარჯვნივ და 5 მარცხენა მხარეს, ეკლესიის უკანა ნაწილების წინ, და მაგიდა მათი ბადით. ზოგის თქმით, ტაძარში პურის შეთავაზებისთვის 10 მაგიდა იყო.

Wailing Wall იერუსალიმში

ეზოში იდგა 5 მეტრის სიმაღლის სპილენძის დამწვარი საკურთხეველი თავისი აქსესუარებით: აუზები, ნიჩბები, თასები და ჩანგლები; შემდეგ დიდი სპილენძის ზღვა, ან აუზით, რომელიც დგას 12 სპილენძის წყლებზე და 10 გამოცდილი სადგამით, 10 სპილენძის სარეცხი აუზით, შესაწირავი ხორცის გასაცხელებლად.
  როდესაც ტაძარი მზად იყო, იგი აკურთხეს უდიდესი საზეიმო მსხვერპლით. იმის გამო, რომ სპილენძის საკურთხეველი არ იყო საკმარისი მსხვერპლის დასაყენებლად, სოლომონმა ტაძრის წინ შესაწირავი შესწირა, როგორც მსხვერპლის უფრო დიდი ადგილი. მეფემ აქ შესწირა 22 000 եզ და 120 000 ცხვარი. მუხლზე დადგმული სპილენძისგან, მან მოუწოდა ღვთის კურთხევას ტაძარი და ყველას, ვინც მასში ლოცულობს. ლოცვის შემდეგ ცეცხლიდან ჩამოვარდა ზეციდან, გადაყლაპა ცეცხლი შესაწირავი და შესაწირავი და უფლის დიდებულმა აავსო სახლი.
  სოლომონის ტაძარი უკვე გაძარცვეს ეგვიპტის მეფე სუსაკიმის მიერ მისი ვაჟის, რობოამის მეფობის დროს, ხოლო დანარჩენი ვერცხლი და ოქრო, მეფემ ასამ საჩუქრად გაგზავნა სირიის მეფე ვენადადში, რათა დაერწმუნებინა ის, რომ მასთან ალიანსის გაფორმება დაიწყო ისრაელის მეფის ბაშას წინააღმდეგ. ამრიგად, ტაძრის დიდება, როგორც შიდა, ასევე გარეგანი გაქრა. მოგვიანებით, ტაძრის დანგრევა მის რესტავრაციასთან ერთად შეიცვალა: იუდეველთა მეფე აჰაზმა, რათა გაეღო ფეგლაფელასარი, შემდეგ ჰეზეკია, რათა სენაკერიბს გადაეხადა. რესტავრაცია ჩაატარა იოაშმა, იოათამმა. მანასემ საბოლოოდ შეაფასა ტაძარი, მასში დააწესა ასტარტეს, კერპთაყვანისმცემლთა და მზისათვის მიძღვნილი ცხენების გამოსახულება და იქ დამკვიდრდა მეძავები; ყოველივე ამან მოიხსნა ღვთისმოსავი იოზია მალევე ნაბუქოდონოსორი მოვიდა და ამოიღო ტაძრის ყველა საგანძური და ბოლოს, როდესაც იერუსალიმი მისი ჯარებით გაანადგურეს, სოლომონის ტაძარი დაწვეს იმავე ადგილზე, ძვ.წ 588 წელს, 416 წლის არსებობის შემდეგ.
  ზარუბაბელის ტაძარი.
როდესაც სპარსეთის მეფემ კიროსმა ძვ.წ 536 წელს აიძულა ებრაელები, რომლებიც ბაბილონში ცხოვრობდნენ, დაბრუნდნენ იუდეაში და ააშენეს იერუსალიმის ტაძარი, მან მათ გადასცა წმინდა გემები, რომლებიც ნაბუქოდონოსორმა ბაბილონში მიიყვანა; გარდა ამისა, მან დაჰპირდა მათ მხარდაჭერას და უბრძანა თავის ქვეშევრდომებს დაეხმარათ ებრაელებს ამ საკითხში ყველანაირი შესაძლო გზით. შემდეგ ტირშფა, ე.ი. იუდეის სპარსელმა მმართველმა, ზარბაბელმა და მღვდელმთავარმა იესომ, განადგურებულ იერუსალიმში დაბრუნებისთანავე, დაიწყეს თავის ყოფილ ადგილას დაწვრილებითი საკურთხევლის აშენება და აღადგინეს მსხვერპლშეწირვა. მათ აიღეს მუშები, ჩამოიტანეს კედარის ხე ლიბანიდან და, ამრიგად, ტაძრის საფუძველი ჩაუყარეს მეორედ, მეორე თვეში, ბაბილონიდან დაბრუნებიდან მეორე წელს, ძვ.წ. 534. ბევრი ძველი ადამიანი, ვინც დაინახა პირველი ტაძარი, ხმამაღლა ტიროდა, მაგრამ ბევრმა ასევე მხიარულად წამოიძახა. ამ დროს სამარიტელები ჩაერივნენ და თავიანთი ინტრიგებით მიაღწიეს იმას, რომ ტაძრის რესტავრაცია შეჩერდა 15 წლის განმავლობაში, დარიოს გისტასპის მეფობის მეორე წლამდე, ძვ.წ 520 წელს. ამ მეფემ, კიროსის ბრძანებას გაეცნო, მეორე ბრძანება გასცა ტაძრის მშენებლობასა და აუცილებელ მატერიალურ მხარდაჭერასთან დაკავშირებით. წინასწარმეტყველთა ააგისა და ზაქარიას მიერ წაქეზებული, მთავრები და ხალხი საჩქაროდ აგრძელებდნენ მოღვაწეობას, ხოლო ტაძარი მზად იყო დარიოსის მეფობის მე -6 წლის მე -12 თვის 12 თვეში, რის შემდეგაც იგი აკურთხეს იწვის შეწირულობით, რომელიც შედგებოდა 100 გოჯისაგან, 200 ვერძიდან 400 ბატკანი და ცოდვა შესაწირავი, 12 თხისაგან. ამის შემდეგ მათ მოკლეს პასექის კრავი და აღნიშნეს
კიროსის ბრძანებით, ამ ტაძარს უნდა ჰქონოდა 60 წყრთა სიმაღლე ”60 სიგანე, შესაბამისად ზომით უფრო დიდი ზომის, ვიდრე სოლომონის ტაძარი, თუმცა გამოსვლა 3:12 – დან და ჰაგიდან. 2: 3 გვიჩვენებს, რომ ამის შედარება ბევრად უმნიშვნელო ჩანდა: პირველი, თუმცა არ უნდა გვესმოდეს, რომ მისი გარე ზომები აქ იგულისხმება. ფუფუნებითა და პოპულარობით, მას არ შეეძლო შედარება პირველ ტაძართან, რადგან მასში არ იყო დადებული აღთქმის კიდობანი და, მაშასადამე, არც ღვთისმშობლის ხატვის ნიშანი იყო. უწმინდესთა სიწმინდე ცარიელი იყო; კიდობნის ადგილზე დაიდო ქვა, რომელზეც მღვდელმთავარმა დიდ დღეს დააყენა ცენზურა: განწმენდა. წმიდაში მხოლოდ ერთი ოქროს შუქია, სუფრის შესაწირი პური, საცურაო სამსხვერპლო, ხოლო ეზოში იყო ქვისგან გაკეთებული სამსხვერპლო საკურთხეველი. ჰაგიამ ნუგეში ჩააგდო ხალხს, რომ მოვა დრო და ამ ტაძრის დიდება აღემატებოდა ყოფილთა დიდებას, და რომ აქ უფალი წამს მისცემდა; ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა მესამე ტაძარში (რომელიც მეორე გაფართოებული ასლია. მეორე ტაძარს ასევე ჰქონდა ვესტიბულები ოთახებით, კოლონადებითა და კარიბჭეებით.
  ეს ტაძარი გაძარცვეს ანტიოქე ელიფანუსმა და გაანადგურეს კერპთაყვანისმცემლობა, ასე რომ, თუნდაც „გაპარტახების მორჩილება“ - საკურთხეველი, რომელიც ოლიმპიის იუპიტერს ეძღვნებოდა - ძვ.წ 167 წელს საკურთხეველში იყო განთავსებული. მამაცი მაკაბელები თავისუფლებისთვის იბრძოდნენ, განდევნეს სირიელები, აღადგინეს საკურთხევლი, 3 წლის დამცირების შემდეგ, ხელახლა აკურთხეს ტაძარი და კედლებითა და კოშკებით აამაგრეს ტაძრის მთა. მეხსიერებაში იყო ტაძრის აღდგენა
  დაარსდა ძვ.წ. 164 წლის 25 დეკემბერს მაკაბის და ისრაელის საზოგადოების რძით, განახლების ახალი სუფრა (ტაძარი), ჰებ. ჰანუკას და იგი უნდა აღინიშნოს 25 დეკემბრიდან 8 დღის განმავლობაში. იგი იესო ქრისტეს დროს აღინიშნა და იოანეს ნახსენებია. 10:22 სთ.
  მოგვიანებით, ამ ტაძარმა ახალი დარტყმა განიცადა, მაგალითად, როდესაც პომპეუსმა, სამთვიანი ალყის შემდეგ, იგი განწმენდის დღეს აიღო და საშინლად გაიღო სისხლი მის ეზოში, თუმც ყაჩაღობის გარეშე; ან როდესაც ჰეროდეს დიდმა რომაელებთან ერთად შეტაკება მოახერხა იგი და დაიწვა ზოგიერთი შენობა.
  ჰეროდეს ტაძარი.
Zorobavel ტაძარი, როგორც ჩანს, ამაო ჰეროდე დიდიც უმნიშვნელო იყო და მან გადაწყვიტა მისი აღდგენა, რაც მას დიდ ზომას მისცა. მან ეს საქმე თავისი მეფობის მე –18 წელს დაიწყო, რ.ჰ – ის დაახლოებით 20 წლით ადრე, ან რომში 735 წელს. თავად ტაძრის შენობა წელიწადნახევარში მზად იყო, ხოლო ეზოები - 8 წელიწადში, მაგრამ გარე მონაკვეთები აშენდა მრავალი წლის განმავლობაში. იესო ქრისტეს ხალხური სიტყვით გამოსვლის დროს, ტაძრის მშენებლობის ვადა განისაზღვრა 46 წლის ასაკში, ანუ 20 წ. 26-ს შემდეგ R.H.). ყველა სამუშაო დასრულდა მხოლოდ აგრიპა 2. –ის დროს (რ.ჰ. – ის შემდეგ 64) - მაშასადამე, საბოლოო განადგურებამდე მხოლოდ 6 წლით ადრე. მას შემდეგ, რაც ებრაელებმა არ დაუშვეს ზორუბაბელის ტაძრის დაუყოვნებლად განადგურება, ჰეროდესმა სურვილისამებრ, ძველი ტაძრის ნაწილები გაასუფთავეს, აშენდა ახლები, რატომ უწოდა ეს ტაძარი დიდი ხნით "მეორე ტაძარს", თუმცა იყო გაფართოებული და მორთული. ამასთან, ჰეროდეს ეს ტაძარი განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს, რადგან იგი ამშვენებს იერუსალიმს ჩვენი მაცხოვრის დღეებში. მან თავის ეზოში ასწავლა და იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი, როდესაც მოწაფეები მას ტაძრის ფუფუნებასა და საგანძურს მიანიშნებდნენ. ეს ტაძარი, რომელმაც თავისი ეზოებით დაიკავა ტერიტორია, ტოლია ერთი ეტაპი ან 500 კვადრატული მეტრი. იდაყვები, ე.ი. 250 მ 2 (თალმუდი), ანუ თითქმის იგივე სივრცე, როგორც ტაძრის ახლანდელი მოედანი, აშენდა ტერასები, ისე რომ თითოეული ეზო გარედან მაღლა მდებარეობდა, ხოლო თავად ტაძარი მაღლდებოდა დასავლეთ მხარეს და , ქალაქისა და მისი შემოგარენის გამოკითხვებისგან, შესანიშნავი ხედვა იყო. „შეხედე, რა ქვები და რომელი შენობებია“, - თქვა ერთმა მისმა მოწაფემ იესოს. გარე ეზო, რომელიც ასევე ხელმისაწვდომი იყო წარმართებისთვის და უწმინდურებისთვის, გარშემორტყმული იყო მაღალი გალავნით, რომელსაც რამდენიმე კარიბჭე ჰქონდა. იგი დაგებული იყო ფერადი ფირფიტებით; მისი სამი მხრიდან ორმაგი სვეტი იყო, ხოლო მეოთხე, სამხრეთის მხრიდან - კედრის სახურავის ქვეშ სამმაგი სვეტი, რომელსაც მხარს უჭერდნენ მარმარილოს სვეტები 25 იდაყვის სიმაღლით. ამ სამხრეთ კოლონას, საუკეთესოსა და უდიდესს, სამეფო პორტიკოსს ეძახდნენ. აღმოსავლეთს უწოდებდნენ სოლომონის ნარტექსს, ალბათ, როგორც უფრო უძველესი დროიდან დაცული. ამ გარე ეზოში გაიყიდა ხლართი, ცხვარი და მტრედი და იჯდა ფულის შემცვლელი, რომლებიც ფულის სანაცვლოდ გვთავაზობდნენ. შიგნიდან ეს ეზო ტაძრის ეზოებიდან გამოეყო ქვის პარაპტატის სიგრძით 3 წყრთა და ტერასა და 10 წყრთა სიგანისა. ამ პარაპეტზე რამდენიმე ადგილას იყო განთავსებული დაფები ბერძნული და ლათინური წარწერებით, რომლებიც იუდეველებს კრძალავდნენ, სიკვდილის ტკივილის ქვეშ იყვნენ, კიდევ უფრო მეტი წასვლა. ჰოდოდური ტაძრიდან ასეთი დაფა ახლახან იერუსალიმში იპოვნეს, შემდეგი შინაარსის ბერძნული წარწერით; ”არცერთ უცხოელს არ მიუწვდება ტაძრის გარშემო გალავანი და ქვის კედელი. ”ვინც ამ წესის დარღვევით არის დაპყრობილი, დაე პასუხისმგოს მას სიკვდილით დასჯაში,” თვით რომაელებმაც კი პატივი სცეს ამ აკრძალვას. რამდენად რამდენად გამოხატეს ებრაელებმა ფანატიზმი მათ მიმართ, ვინც ამ აკრძალვას არღვევდა, პავლეს და ტროფიმის საქმეზე მიუთითებს. ამ ბარიერის შიგნით ტაძრის ძალიან ბევრი ადგილი გარშემორტყმული იყო კედლით, რომელიც გარედან იყო 40 წყრთა (20 მეტრი) სიმაღლით, ხოლო შიგნიდან მხოლოდ 25 წყრთა (12.5 მ) მთის ფერდობის გამო, ასე რომ
მთავარი კარიბჭე, რომელიც ქალთა ეზოში მიდიოდა, იყო აღმოსავლეთის ან ნიკანოროვის კარიბჭეები, კორინთული სპილენძით დაფარული, რომელსაც ასევე წითლებს ეძახდნენ. (ზოგი მიიჩნევს, რომ ეს კარიბჭე აღმოსავლეთის გარე კედელში იყო). ქალთა ეზოდან მათ რამდენიმე კარიბჭეზე შევიდნენ ტაძრის შენობის ზემოთ მდებარე დიდ ეზოში - სიგრძით 187 კუბიტი (აღმოსავლეთიდან დასავლეთი) და 135 წყრთა სიგანე (ჩრდილოეთიდან სამხრეთი). ამ ეზოს ნაწილი შემოღობილი იყო და მოუწოდა ისრაელიანთა სასამართლოს; მის შიდა ნაწილს ეწოდებოდა ქურუმთა სასამართლო; იქ იდგა დიდი დამწვარი სამსხვერპლო, რომლის სიგრძე და სიგანე 30 წყრთა და 15 წყრთა სიმაღლე და სამრეკლოებისთვის შექმნილი ბერკეტი, ხოლო შემდგომ დასავლეთ ნაწილში, აღმოსავლეთიდან შესასვლელით, ტაძრის შენობა იყო. ამ ეზოს მასშტაბები და ბრწყინვალება მათი დანართებით, კედლებით, კარიბჭეებითა და კოლონადებით, თალმუდის გარდა, ბრწყინვალედ აღწერილი იყო იოსები. სამეფო პორტიკოსის შესახებ, რომელიც ტაძრის მთის სამხრეთ კიდეზე იყო გადაჭიმული აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ, ეს ამბობს: ”ეს იყო ხელოვნების ყველაზე მშვენიერი ნამუშევარი, რომელიც აქამდე არსებობდა მზის ქვეშ. ვინც ზემოდან დაჰყურებდა, მისი თავი ტრიალებდა შენობის სიმაღლიდან და ხეობის სიღრმედან. პორტიკოსი ოთხი მწკრივი სვეტისგან შედგებოდა, რომლებიც ერთი ზღვარიდან მეორეზე გადადიოდნენ ერთმანეთთან. ^ ყველა ერთი და იგივე ზომისა. მეოთხე რიგი ნახევრად მოჩუქურთმებული იყო ტაძრის მიმდებარე კედელში და, შესაბამისად, ნახევარ სვეტებს წარმოადგენდა. სამი ადამიანი იყო საჭირო, რომ ერთი სვეტი შემოერტყათ; მათი სიმაღლე იყო 9 მეტრი. მათი რიცხვი 162 იყო და თითოეული მათგანი დასრულდა კორინთოს დედაქალაქით, საოცარი შრომით. ამ 4 მწკრივის მწკრივებს შორის იყო სამი საყრდენი, რომელთაგან ორი უკიდურესი ერთი და იგივე სიგანე იყო, თითოეული 10 მეტრი სიგრძით, აქვს სიგრძის 1 ეტაპი და 16 მეტრი სიმაღლე. შუა გადასასვლელი იყო ნახევრად ფართო, ვიდრე მხარეები და 2-ჯერ უფრო მაღალი, ვიდრე მხარეები. ” დავუშვათ, რომ სოლომონის ნარტექსი აღმოსავლეთში იგულისხმება მატიში. 4: 5, როგორც "ტაძრის ფრთა".
გარე კედელი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ყველა ეზოს გარშემო და მიწაზე მაღლა იწევდა, განსაკუთრებით დასავლეთის და სამხრეთის მხრიდან წარმოადგენდა მშვენიერ ხედს მთის ძირში ღრმა ხეობებით. ბოლო წლების გათხრებმა აჩვენა, რომ ტაძრის სამხრეთ კედელი, რომელიც დღევანდელი ზედაპირიდან 20-23 მეტრზე მაღლა დგას, ნანგრევების მასების გასწვრივ მიწის ქვემოთ სიღრმეზე 30 მეტრზეა გადაჭიმული - შესაბამისად, ამ კედელმა მთაზე 50 მეტრის სიმაღლეზე გადაიტანა, რომელზეც იგი აშენდა . სავსებით ნათელია, რა უზარმაზარი ძალისხმევა დასჭირდა ამგვარი კედლების მოსაწყობად და ტაძრის მთის განლაგებას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ფიქრობთ იმაზე, თუ რამდენად დიდია ეს ქვები, საიდანაც გაკეთდა ეს კედლები. მაგალითად, თუ გადავხედავთ დიდ ქვის ფილებს, მაგალითად, „ველის კედელში“ ან „რობინსონის თაღში“ და იფიქრეთ იმაზე, რომ აქ კედელი ჩაღრმავდება მიწისქვეშეთში, სანამ არ მიაღწევს მონოლითურ კლდეს, თქვენ არ გაგიკვირდებათ ჯოზეფუსისა და მისი სტუდენტების გამოხატული გაოცებით. ქრისტეს.

ომარ მეჩეთი იერუსალიმის ტაძრის ადგილზე

ტაძრის მოვლა და მისი დაცვა ქურუმთა და ლევიტელთა მოვალეობებს ეკისრება. მცველის თავზე იყო საპატიო ადამიანი, რომელსაც ტაძარში „მცველის უფროსს“ ეძახდნენ. იოსებუს ცნობით, ყოველდღიურად 200 ადამიანი იყო საჭირო ტაძრის კარიბჭის დახურვა; მათგან 20 მხოლოდ აღმოსავლეთ მხარეს მძიმე სპილენძის კარიბჭეებისთვის არის განკუთვნილი.
  ანტონის ციხე (საქ. 21:34), რომელიც მდებარეობს ტაძრის ჩრდილო – აღმოსავლეთ კუთხეში, იქ, სადაც ჩრდილოეთ და დასავლეთის კოლონადები იყო დაკავშირებული, ასევე ემსახურებოდა ტაძრის ეზოს დაცვასა და დაცვას. ჯოზეფ ფლავიუსის თანახმად, იგი კლდეზე იყო აშენებული 50 ფუტის სიმაღლეზე და გლუვი ქვის ფილებით იყო მოპირკეთებული, რამაც ძნელი მის დაჭერა და მისცა შესანიშნავი ხედი. იგი გარშემორტყმული იყო 3 იდაყვის კედლით და აღჭურვილი იყო ოთხი კოშკით, რომელთაგან 3 სიმაღლე იყო 50 წყრთაგანი, ხოლო მეოთხე სამხრეთ-აღმოსავლეთში - 70 წყრთა, ასე რომ იქიდან ტაძრის მთელი ადგილი ჩანს.
ამ ბრწყინვალე ტაძარს, რომლის ნარტექსში ქადაგებდნენ იესო და მოციქულები, დიდი ხანი არ მისცეს მისი დიდება. ხალხის მეამბოხე სულისკვეთებით გაავსო მისმა სასამართლოებმა ძალადობა და სისხლი, ასე რომ იერუსალიმის ტაძარი ყაჩაღების ნამდვილი დენი იყო. 70 წელს, R.Kh. იგი განადგურდა ტიტუსის მიერ იერუსალიმის დაპყრობის დროს. ტიტუსს სურდა ტაძრის გადარჩენა, მაგრამ რომაელმა ჯარისკაცებმა ის მიწაში დაწვა. წმინდა გემები რომში გადაიყვანეს, სადაც მათი გამოსახულებები დღესაც შეიძლება ნახოთ ტრიუმფალური თაღით. ტაძრის ყოფილ ადგილას ახლა ომარის მეჩეთი მაღლა დგას, დაახლოებით, სადაც სამეფო პორტალი იყო განთავსებული. ომარ მეჩეთი არის შესანიშნავი რვაკუთხა შენობა, დაახლოებით 56 მ სიმაღლისა და 22.3 მ-ის 8 მხარეა წრეში, რომელსაც აქვს შესანიშნავი გუმბათი; მას ასევე უწოდებენ კუბბეტ ალ-საჰრას (კლდის მეჩეთი), მისი კლდის ფრაგმენტის მიხედვით, დაახლოებით 16,6 მ სიგრძისა და სიგანეზე, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, იყო ორნას ზღურბლიანი ფსკერი, მელქისედეკის მსხვერპლშეწირვის ადგილი, დედამიწის ცენტრი და ა.შ. დედამიწის ზედაპირის ქვემოთ მდებარე ტაძრის საყრდენით, ახლა შეგიძლიათ ფეხით გაიაროთ უზარმაზარი დერეფნები, უძველესი დროინდელი სარდაფებითა და კოლონადებით; მაგრამ არც ტაძარი დარჩა ქვა.