ეკლესიის კანონები და თანამედროვე ცხოვრება. რა არის ეკლესიის დოგმები და კანონები? რით განსხვავდება თეოლოგიური აზრი ეკლესიის მოძღვრებისგან

რა კანონები არსებობს ეკლესიაში? რას არეგულირებენ? საჭიროა თუ არა კანონები ადამიანის თავისუფლების ჩამორთმევისთვის, ან, პირიქით, დასახმარებლად? რატომ არის საერთოდ ეკლესიაში ასეთი სამართლებრივი ფორმალიზმი? მართლა შეუძლებელია მის გარეშე გადარჩენა?
ამ და სხვა კითხვებზე სპეციალურად „თომასთვის“ უპასუხა დეკანოზმა დიმიტრი პაშკოვმა, პსტგუ-ს ზოგადი და რუსული ეკლესიის ისტორიისა და კანონიკური სამართლის კათედრის ლექტორმა.

რა არის საეკლესიო კანონები და რატომ არის ისინი საჭირო?

მაგრამ მართლა შეუძლებელია ამ ფორმალიზმის გარეშე გადარჩენა?

ქრისტემ თქვა რამე სახარების ზოგიერთი წესის დაცვის აუცილებლობაზე?

რა კანონები არსებობს? და რას არეგულირებენ?

ცხადია, თუ მოქალაქე კანონს დაარღვევს, ამის გამო სასამართლოს გადაწყვეტილებით დაისჯება. რაც შეეხება ეკლესიას? ითვალისწინებს თუ არა ის დასჯას ამა თუ იმ საეკლესიო კანონის დარღვევისთვის?

საეკლესიო კანონები დაფიქსირებულია სადმე? არის თუ არა კრებულები, რომლებშიც ისინი კლასიფიცირებული და წარმოდგენილია?

ერისკაცს სჭირდება საეკლესიო სამართლის ნორმების ცოდნა?

მაშ, რისი წაკითხვა ღირს ერისკაცისთვის? სად შეიძლება მან გაიგოს თავისი უფლებებისა და მოვალეობების შესახებ ეკლესიაში?

მეხუთე საეკლესიო კრების წმინდა მამებმა, რომლებიც კონსტანტინოპოლში შეიკრიბნენ ძირითადად ქალკედონიის მეოთხე საეკლესიო კრების დასამტკიცებლად, არ შეადგინეს სპეციალური წესები საეკლესიო დეკანოზთან დაკავშირებით, როგორც ჩანს მეექვსე მსოფლიო კრების მეორე წესიდან, რომელშიც, როდესაც სხვა წმინდა კრების წესების მითითებით, მეხუთე მსოფლიო კრების წესების შესახებ არ არის ნახსენები.

მეექვსე მსოფლიო კრებას, რომელიც შეადგენდა 102-ე კანონს, ასევე უწოდებენ მეხუთე-მეექვსე ან ტრულიანის კრებას. მას მეხუთე-მეექვსე ეწოდება, რადგან ეს იყო მეხუთე საბჭოს პირდაპირი გაგრძელება, რომელიც მოიწვია იმპერატორ იუსტინიანე II-ის მიერ. საბჭომ სხდომა დაიწყო 680 წლის 7 ნოემბერს და დასრულდა მომდევნო წლის სექტემბერში. ვინაიდან კრების პირველი ნაწილი ეხებოდა ექსკლუზიურად დოგმატურ საკითხებს მონოთელიტების ერესთან დაკავშირებით, იგი კვლავ მოიწვიეს 691 წლის 1 სექტემბერს წესების შედგენის მიზნით და დასრულდა 692 წლის 31 აგვისტოს. ორივე საბჭოს სხდომები გაიმართა ქ. საიმპერატორო სასახლის ნაწილი, რომელსაც ტრულა ერქვა და ამიტომ ამ წესებს ტრულის საბჭოს წესებსაც უწოდებენ. კრებას ესწრებოდა 227 მამა და პირადად ესწრებოდნენ კონსტანტინოპოლის, ალექსანდრიის, ანტიოქიის და იერუსალიმის პატრიარქები. იყვნენ პაპ აგათონის წარმომადგენლებიც.

1. ყოველი სიტყვისა და საქმის დაწყებისას, ღვთისმეტყველის თქმით, საუკეთესო ბრძანება არის ღმერთით დაწყება და ღმერთით დასრულება. ამიტომ, ახლაც - როცა ჩვენ მიერ უკვე აშკარად ქადაგებულია ღვთისმოსაობა და ეკლესია, რომლის საფუძველიც ქრისტეა, გამუდმებით იზრდება და აყვავდება, ისე რომ ლიბანის კედარებზე მაღლა დგას, - წმინდა სიტყვების დასაწყისს ჩვენ განვსაზღვრავთ. ღვთის მადლით: ჩვენდა სამოვიდთა და სიტყვის მსახურთაგან, ღვთის რჩეულთა მოციქულთაგან; ასევე - სამას თვრამეტი წმინდანიდან და ნეტარი მამისაგან, ჩვენი მეფის კონსტანტინეს მეთაურობით, ბოროტი არიუსის წინააღმდეგ და მის მიერ გამოგონილი წარმართი სხვა ღმერთების წინააღმდეგ, ან, უფრო მეტად დამახასიათებელი თავშეკავებისთვის, პოლითეიზმი, შეკრებილი ნიკეაში, რომლებიც, რწმენის ერთსულოვნება, რომელიც ჩვენთვის გამოვლინდა და გავიგეთ თანასუბსტანციური სამ ჰიპოსტასში, ღმერთის თავდაპირველი ბუნება, რომელიც არ უშვებს ამის დამალვას უმეცრების საფარში, მაგრამ აშკარად ასწავლის მორწმუნეებს თაყვანი სცენ მამას და ძეს და სულიწმიდას ერთში. თაყვანისცემა, გაანადგურა და გაანადგურა ცრუ სწავლება ღვთაებრივის უთანასწორო ხარისხების შესახებ და ერეტიკოსები მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ დაყრილი ქვიშიდან, აოხრდნენ და დაამხეს ბავშვების კონსტრუქციები. ასევე - და დიდი თეოდოსის, ჩვენი მეფის, ას ორმოცდაათი წმიდა მამის ქვეშ, შეკრებილი ამ მეფურ ქალაქში, გამოცხადებული სარწმუნოების აღიარება შეიცავს, სულიწმიდის თეოლოგია მისაღებია; და ბოროტი მაკედონია, ნაყიდი ჭეშმარიტების ყოფილ მტრებთან ერთად, როგორც ძალადობრივად გაბედული პატივს სცემდა ბატონს, როგორც მონას და თავხედურად სურდა მწერების ერთეულზე გადაკვეთა, რათა ჩვენი იმედის საიდუმლო არ იყოს მთლიანად. ამასთან ერთად - ყველაზე ამაზრზენი და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ მძვინვარე, ჩვენ ვგმობთ აპოლინარიუსს, ბოროტების მოძღვარს, რომელიც ბოროტად ღებინებს, თითქოს უფალი მიიღებს სხეულს სულისა და გონების გარეშე, ამ გზით, იგივე გზით, აზროვნების შემოღებით. , თითქოს ხსნა ჩვენთვის არასრულყოფილი იქნება. ასევე, ჩვენი მეფის, არკადიის ძის თეოდოსის დროს, რომელიც პირველად შეიკრიბა ქალაქ ეფესოში, ორასმა ღვთისმშობელმა მამამ წამოაყენა სწავლება, როგორც ღვთისმოსაობის უძლეველი ძალა, ჩვენ ვბეჭდავთ თანხმობას, ერთადერთს. ქრისტე, ძე ღვთისა და ხორცშესხმული ქადაგება, და ნათესავი მარიამი, რომელმაც შვა იგი, მართებულად და ჭეშმარიტად აღიარა ღვთისმშობელი და ნესტორიუსის გიჟური განყოფა, თითქოს იგი განდევნილი იყო ღვთის წილისგან, ჩვენ უარვყოფთ: რადგან ის გვასწავლის, რომ მხოლოდ ქრისტე არის ცალკე პიროვნება და ცალკე ღმერთი და განაახლებს ებრაულ ბოროტებას. ჩვენ მართლმადიდებლურად ვამტკიცებთ რეგიონალურ ქალაქ ქალკედონში, ჩვენი მეფის მარკიანეს ხელმძღვანელობით, ღვთის მიერ არჩეული ექვსას ოცდაათი მამის მიერ, ჩაწერილ აღსარებას, რომელმაც დედამიწის კიდემდე გამოაცხადა ერთი ქრისტე ღვთის ძედ. ორი ბუნებისა და სწორედ ამ ორ ბუნებაში განდიდებული; და ზებრძენი ევტიქიოსი, რომელმაც თქვა, რომ ეკონომიკის გადარჩენის დიდი საიდუმლო აღსრულდა მოჩვენებით, როგორც რაღაც ამაზრზენი და ინფექციავით, ეკლესიის წმინდა ღობეებიდან ის ღებინება, მასთან ერთად ნესტორი და დიოსკოროსი, რომელთაგან ერთი იყო დივიზიონის დამცველი და ჩემპიონი, მეორე კი დაბნეულობა და რომელიც ბოროტების საპირისპირო ქვეყნებიდან ჩავარდა განადგურებისა და უღმერთოების ერთ უფსკრულში. და აგრეთვე ას სამოცდათხუთმეტი ღვთისმშობელი მამანი, შეკრებილნი ამ მეფურ ქალაქსა, იუსტინიანეს ქვეშ, კურთხეულნი ხსოვნასა მეფისა ჩუენისა, ღვთისმოსავი ზმნები, ვითარცა თქმული სულისაგან, ვიცით და ვასწავლით შთამომავლობას. ესენი არიან თეოდორე მოფსუეცკი, ნესტორიევის მასწავლებელი, ორიგენე, დიდიმა და ევაგრიუსი, რომლებმაც განაახლეს ელინური იგავ-არაკები და ზოგიერთი სხეულებისა და სულების ტრანზიტი და ტრანსფორმაცია წარმოგვიდგინეს სირცხვილისთვის, მოხეტიალე გონების მძინარე ოცნებებში. , და მკვდრეთით აღდგომის წინააღმდეგ ბოროტად და უგუნურად აჯანყებულმა, ასე დაწერა თეოდორეტმა მემარჯვენე სარწმუნოების წინააღმდეგ და ნეტარი კირილეს თორმეტი თავისა და ეგრეთ წოდებული ტირიფის წერილის წინააღმდეგ, თანხმობით ჩამოაგდო წყევლა და უარყო. და ახლახან, ჩვენი ცარის, კონსტანტინეს კურთხეული ხსოვნის დროს, დაშვებული მეექვსე საბჭოს მეფობის ქალაქში, აღსარება, რომელმაც მიიღო ციხე, როდესაც ღვთისმოსავმა იმპერატორმა დაამტკიცა ამ საბჭოს დადგენილება თავისი ბეჭდით, სანდოობისთვის, მარადისობისთვის ჩვენ კვლავ ვიღებ ვალდებულებას შევინარჩუნოთ ურღვევი. იგი ღვთისმოყვარეობით განმარტავდა, თუ როგორ უნდა ვაღიაროთ ორი ბუნებრივი სურვილი, ან ორი ნება და ორი ბუნებრივი ქმედება ხორცშესხმულში, ჩვენი გადარჩენის გულისთვის, ჩვენი ერთადერთი უფალი იესო ქრისტე, ჭეშმარიტი ღმერთი; და ისინი, ვინც ამახინჯეს ჭეშმარიტების სწორი დოგმატი და ერთი ნება და ერთი ქმედება ერთ უფალში, ჩვენს ღმერთში, იესო ქრისტეში, უქადაგა ხალხს, ღვთისმოსაობის სასამართლომ ისინი დაადანაშაულეს, როგორც თეოდორე ფარანსკის ეპისკოპოსი, კიროსი ალექსანდრიელი, ჰონორიუსი რომაელი, სერგიუსი. , პიროსი, პავლე, პეტრე, რომლებიც იმყოფებოდნენ ამ ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქში პრიმატების, მაკარი ეპისკოპოსის ანტიოქიის, ჩვენი მოწაფის სტეფანე და გიჟური პოლიქრონიის მიერ, რითაც ხელშეუხებლად შეინარჩუნეს ქრისტეს ჩვენი ღმერთის საერთო სხეული. მოკლედ რეკში, ჩვენ განკარგულებას ვაძლევთ, რომ ყველა განდიდებული ადამიანის რწმენა ღვთის ეკლესიაში, რომლებიც იყვნენ მნათობნი მსოფლიოში, რომლებიც შეიცავს სიცოცხლის სიტყვას, მტკიცედ დარჩება და შეიძლება ურყევი დარჩეს საუკუნის ბოლომდე, მათ ღმერთთან ერთად. მიძღვნილი წმინდა წერილები და დოგმები. ჩვენ გვერდს ვუვლით და ანათემას ვაძლევთ ყველას, ვინც მათ განზე წაართვეს და ანათემეს, როგორც ჭეშმარიტების მტრებს, რომლებიც უშედეგოდ ღრღნიან ღმერთს და სიცრუეს სიმაღლეზე აძლიერებენ. თუ ვინმე არ შეიცავს და არ იღებს ზემოხსენებულ ღვთისმოსაობის დოგმებს, არ ფიქრობს და არ ქადაგებს ასე, არამედ ცდილობს მათ წინააღმდეგ წავიდეს: დაე, ანათემა იყოს, განსაზღვრებით, ადრე დადგენილ ზემოხსენებულ წმინდანთა და ნეტარი მამების მიერ. , და ქრისტიანული მამულიდან, როგორც უცხო, გამორთოს და განდევნოს. ჩვენ, იმის მიხედვით, რაც ადრე იყო განსაზღვრული, მთლიანად გადავწყვიტეთ არ გამოგვეყენებინა არაფერი, არ გამოვაკლოთ და არანაირად არ შეგვეძლო.

ოთხ 2 Vsell. 1; 3 Vsec. 7; 7 აბს. 1; კარფი. 1 და 2.

2. მშვენიერი და უდიდესი მონდომების ღირსი, ამ წმიდა კრებამ აღიარა და ის ფაქტი, რომ ამიერიდან სულების განსაკურნებლად და ვნებათა განკურნებისთვის, ოთხმოცი, ვინც მიიღეს და მოიწონეს წმინდანთა და ნეტარ მამათა მიერ, რომლებიც ჩვენამდე იყვნენ, და რომელნიც ჩვენთვის იყვნენ თავდადებულნი წმიდა და დიდებული მოციქულების სახელით, დარჩებოდნენ მტკიცე და ხელშეუხებელი.ხუთი წესი. ვინაიდან ამ კანონებში ჩვენ გვიბრძანებენ კლიმენტის ერთგულების მეშვეობით მივიღოთ იგივე წმიდა მოციქულთა დადგენილებები, რომლებშიც ოდესღაც განსხვავებულებმა, ეკლესიის საზიანოდ, რაღაც ყალბი და უცხო ღვთისმოსაობისთვის შეიტანეს და დაგვიბნელეს. ღვთიური სწავლების ბრწყინვალე სილამაზე: მაშინ ჩვენ, ქრისტიანული სამწყსოს აღზრდისა და დაცვისთვის, კლიმენტის ეს დადგენილებები გონივრულად გადავადდათ, არავითარ შემთხვევაში არ დავუშვათ ერეტიკული ცრუ სიტყვების ნაწარმი და არ ჩაურევთ წმინდა და სრულყოფილ სამოციქულო სწავლებას. ჩვენი თანხმობით ჩვენ ასევე ვიღებთ ყველა სხვა წმიდა წესს, რომელიც გადმოცემულია ჩვენი წმინდანებისა და ნეტარი მამებისგან, ანუ ნიკეაში შეკრებილი სამას თვრამეტი ღვთისმშობელი მამისგან; ანალოგიურად მამისგან, რომელიც შეიკრიბა აგვირაში და ნეოკესარიაში, ასევე განგრაში; ამას გარდა სირიის ანტიოქიაში და ფრიგიის ლაოდიკეაში; კიდევ ას ორმოცდაათი მამა, რომლებიც შეიკრიბნენ ამ ღვთისგან შენახულ და მეფურ ქალაქში; და ორასი მამა, პირველად შეიკრიბნენ რეგიონის ქალაქ ეფესოში; და ექვსასი ოცდაათი წმიდანი და კურთხეული მამები შეიკრიბნენ ქალკედონში; და სარდიკასა და კართაგენში შეკრებილთაგან; და ამ ღმრთისა და მეფობისა ქალაქსა ჯერ კიდევ შეკრებილიყო ამ ღმრთისა და მეფობისა ნექტარიოსის, ამ მეფობის ქალაქისა და თეოფილეს, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ქვეშ; ასევე მართავდა დიდი ქალაქ ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი დიონისე; ალექსანდრიელი მთავარეპისკოპოსი და მოწამე პეტრე; გრიგოლი, ნეოკესარიელი ეპისკოპოსი, სასწაულმოქმედი; ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი ათანასე; ბასილი, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი; გრიგოლი, ნისის ეპისკოპოსი; გრიგოლ ღვთისმეტყველი; ამფილოქიოს იკონიელი; პირველი ტიმოთე, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი; თეოფილე, მთავარეპისკოპოსი იმავე დიდი ქალაქისა ალექსანდრიისა; კირილე, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი; და გენადი, პატრიარქი ამ ღმრთისა და მეფობისა ქალაქისა; ასევე კვიპრიანე, აფრიკის ქვეყნის მთავარეპისკოპოსი და მოწამე, და მის ქვეშ მყოფი საბჭო, პირველმა დააწესა წესი, რომელიც წინა პრიმატების ადგილებში და მხოლოდ მათთან იყო დაცული, თავდადებული ჩვეულებისამებრ. არავის მიეცეს უფლება შეცვალოს, გააუქმოს, ან, გარდა შემოთავაზებული წესებისა, მიიღოს სხვები, გარკვეული ადამიანების მიერ შედგენილი ყალბი წარწერებით, რომლებმაც გაბედეს სიმართლის ამოძირკვა. თუ ვინმე მსჯავრდებულია, როგორც ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ცდილობდა შეცვლას ან შეჩერებას: ასეთი იქნება დამნაშავე იმ წესის ტარების წინააღმდეგ, რომელიც მას განსაზღვრავს და ამით განიკურნება იმისგან, რასაც წააწყდა.

მე-2 წესი 6 ვსელ. საბჭო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან მასში ჩამოთვლილია ადგილობრივი საბჭოებისა და წმ. მამები, რომლებმაც იმ დროიდან იგივე მნიშვნელობა შეიძინეს მსოფლიო კრების სხვა წესებთან ერთად. ეს წესები გამოთქმის მიხედვით 1 გვ 7 Vsell. საბჭოები ემსახურება როგორც „მოწმობა და ხელმძღვანელობა ყველა მართლმადიდებელს“. ყველა მათგანზე, ვინც გამოსცა ეს წესები, წმიდა მოციქულებიდან დაწყებული, კანონი ამბობს, რომ ისინი „იგივე სულით განინათლნენ და სასარგებლო ნივთები დააკანონეს“. 6 ვსე. საბჭო, ამტკიცებს ყველა ადრე მიღებულ წესს, კრძალავს მათ „შეცვალოს ან გაუქმებას“. ვინც შეეცდება მათ გაუკუღმართებას, დაექვემდებარება წესში მითითებულ მონანიებას, რომლის შეცვლასაც შეეცდება.

3. ვინაიდან ჩვენმა ღვთისმოსავმა და ქრისტესმოყვარე მეფემ შესთავაზა ამ წმიდა და საეკლესიო კრებას, რომ ისინი, ვინც დარიცხულნი არიან სამღვდელოებაში და სხვა საღვთო მასწავლებლებში, უნდა წარმოედგინათ წმინდა და უმწიკვლო მსახურებად და გონებრივი მსხვერპლის ღირსი, დიდი ღმერთი, რომელიც არის ორივე მსხვერპლშეწირვა და ეპისკოპოსი და განწმენდა ჭუჭყისაგან, რომელიც მას ეკიდება უკანონო ქორწინებისგან; და რაც შეეხება ამ საკითხს, უწმიდესი რომის ეკლესიის დამსწრეებმა შემოგვთავაზეს მკაცრი წესის დაცვა, ხოლო მათ, ვინც ამ ღვთისგან შენახული და მეფური ქალაქის ტახტს ექვემდებარება, კაცთმოყვარეობისა და დათმობის წესი: მაშინ ჩვენ, მამობრივად და ღვთისმოსაწონად. ერთად, ორივეს ერთში შერევით, არ დავტოვოთ არც ერთი თვინიერება სუსტი და არც სასტიკი სიმძიმე, განსაკუთრებით ისეთ ვითარებაში, როდესაც დაცემა, უმეცრების გამო, ვრცელდება ადამიანთა მნიშვნელოვან რაოდენობაზე, იმის მიხედვით, რომ ჩვენ ვადგენთ, რომ ისინი, ვინც დაკავშირებულია მეორესთან. ქორწინება და თუნდაც იანვრის გასული თვის მეთხუთმეტე დღემდე, გასული მეოთხე ინდიკატორი, ექვსი ათას ას ოთხმოცდაცხრამეტი წელი, ცოდვის მონობაში დარჩენილი და ვისაც არ სურდა მისგან ფხიზელი ყოფნა, ექვემდებარებოდა კანონიკური განდევნა მათი წოდებიდან. რაც შეეხება მათ, ვინც, მართალია მეორე ქორწინების ცოდვაში ჩავარდა, მაგრამ ჩვენს განსაზღვრებამდე, მათ იცოდნენ სასარგებლო და ბოროტებას აშორებდნენ, შორს უარყვეს უჩვეულო და უკანონო სქესობრივი კავშირი, ან ვისი ცოლები იყო მეორე ქორწინება. უკვე გარდაიცვალნენ და ვინც, უფრო მეტიც, ისინი მოქცევას ცდილობდნენ, კვლავ ისწავლეს უბიწოება და მალევე გაურბოდნენ თავიანთ ყოფილ ურჯულოებებს, იქნება ეს პრესვიტერები თუ დიაკვნები: ამაზე იყო მსჯელობა, თავი შეიკავონ ყოველგვარი წმინდა მსახურებისა და ქმედებებისგან, დარჩნენ. გარკვეული დროით სინანულის ქვეშ და ჯდომისა და დგომის პატივით, დიახ გამოიყენეთ, სკამით კმაყოფილი და უფლის წინაშე ტირილი, მიუტევოს მათ უმეცრების ცოდვა. რადგან შეუსაბამო იქნებოდა სხვის კურთხევა მასზე, ვინც უნდა განკურნოს საკუთარი წყლულები. ისინი, ვინც ერთ ცოლთან ერთად იყვნენ, თუ ქვრივი ეცვა, ისეთივე იყო, ვინც ხელდასხმით შეუერთდა მარტოხელა ექიმს, ანუ პრესვიტერებს, დიაკვნებსა და ქვედიაკონებს, მღვდელმსახურებიდან გარკვეული დროით მოხსნის შემდეგ და სინანულის შემდეგ, შეფუთვა თავის ხარისხში აღადგინოს, სხვა უმაღლეს დონეზე ამაღლების აკრძალვით და უფრო მეტიც, ცხადია, არასწორი თანაცხოვრების დაშლის შემდეგ. მაგრამ ჩვენ განვაცხადეთ ეს მათთვის, ვინც, როგორც ითქვა, იანვრის თვის მეთხუთმეტე დღემდე, მეოთხე ინდიქტი, მსჯავრდებულნი იყვნენ ზემოხსენებული ღვინოებისთვის და მხოლოდ წმინდა პირებისთვის; ამიერიდან განვსაზღვრავთ და განვაახლებთ წესს, რომელიც ამბობს: ვინც ორი ქორწინებით ნათლისღებას ავალდებულებდა, ან ჰყავდა ხარჭა, არ შეიძლება იყოს არც ეპისკოპოსი, არც პრესვიტერი, არც დიაკონი და არც ზოგადად წმინდა რიტუალის სიაში. (აპ. მაგ. 17). ასევე, ვინც ცოლად შეირთო ქვრივი ან ქორწინებიდან უარმყოფელი, ან მეძავი, ან მონა, ან სამარცხვინო ქალი, არ შეიძლება იყოს არც ეპისკოპოსი, არც პრესვიტერი, არც დიაკონი, ან თუნდაც სიაში. წმინდა რიტუალი (მოციქული 18).

მღვდელმსახურების მიმღებთათვის იმ მოთხოვნების გამეორება, რომლებიც უკვე დადგენილია (იხ. პრ. 17 და 18 მათი ინტერპრეტაციით), 6 ომნ. კრება განმარტავს და ამატებს აკრძალვას, რომელიც თავიდანვე არსებობდა ეკლესიაში უხუცესების, დიაკვნებისა და დიაკვნების ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინების შესახებ (შდრ. 6 Ave. 6 Omn. Coll.). საბჭოს მიერ გამოვლენილი დათმობა სასულიერო პირთა გარკვეული კატეგორიის მიმართ, რომლებიც იმყოფებიან ქორწინებაში, რომლებიც კანონით არ არის ნებადართული, აღარ არის ძალაში, რადგან იგი დაწესდა მხოლოდ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, გარკვეული პერიოდით შეზღუდული ეფექტით.

4. თუ ვინმეს - ეპისკოპოსს, პრესვიტერს, დიაკონს, ქვედიაკონს, მკითხველს, მომღერალს თუ კარისკაცს - ღმერთისთვის ნაკურთხი ქალთან აქვს ურთიერთობა: განდევნონ იგი თავისი წოდებიდან, როგორც ის, ვინც დასცინოდა ქრისტეს რძალს; თუ ერისკაცია, განიკვეთოს ეკლესიის ზიარებიდან.

ამ წესში მოხსენიებულია „ღვთისადმი მიძღვნილი ცოლი“, რომელსაც „ქრისტეს პატარძალი“ უწოდებენ, არიან ქალწულები, რომლებმაც აღთქმა დადეს „სიწმინდით იცხოვრონ“ (18 წმ. ბასილი დიდი). ამ ქალწულთა კურთხევის რიტუალს ასრულებდა ეპისკოპოსი (კართაგენის გამზ. სობ. 6) და ისინი ცხოვრობდნენ მისი მეთვალყურეობის ქვეშ, მშობლებისგან განცალკევებით. აქ ლაპარაკია არა დიაკვანებზე, არამედ მონაზვნებზე. ოთხშაბათი: 6 ვსელ. 21; კარფი. 36; ვასილი ველ. 3, 6, 32, 51 და 70.

5. არცერთ წმინდა რიტუალს, რომელსაც თან არ ჰყავს უეჭველი ცოცხალი პირები, მითითებულ წესში (3 პრ. 1 ვსელ. სობ.), არ შეუძლია მასთან ქალი ან მონა წაიყვანოს, რითაც თავს იხსნის კრიტიკისგან. თუ ვინმე, რომელიც ჩვენ დავადგინეთ, არღვევს: განდევნონ. დაე, საჭურისმაც დაიცვან ეს, დაიცვან თავი ცოდვისგან. ხოლო ვინც ცოდვაა, თუ ისინი სასულიერო პირებიდან არიან, შეიძლება განდევნონ, თუ ამქვეყნიურია, განკვეთილ იქნენ.

ამ წესით მოხსენიებული წესი არის 3 pr 1 Vsell. Საკათედრო. ამ წესის მცნებების გამეორებით მღვდელმსახურების პირებთან დაკავშირებით, წინამდებარე წესი მათ უმატებს ერისკაცებს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ეს უნდა გაკეთდეს, "დაიცვან თავი ცოდვისგან". T. ტ. ეს წესი გვასწავლის, რომ თავიდან უნდა ავიცილოთ ის, რაც შეიძლება გამოიწვიოს ცდუნება და განსჯის ცოდვა სხვებში. ოთხ შენ. ჩაატარა. 88.

6. ვინაიდან სამოციქულო კანონებში ნათქვამია, რომ სამღვდელოებამდე დაწინაურებული უქორწინებლებიდან მხოლოდ მკითხველებსა და მგალობლებს შეუძლიათ დაქორწინება (მოციქული პრ. 26), ამის დაკვირვებით ჩვენ განვსაზღვრავთ: დიახ, ამიერიდან არც ქვედიაკონი და არც დიაკონს და არც პრესვიტერს აქვს უფლება, მასზე ხელდასხმის შემდეგ, დაქორწინდნენ; თუ გაბედავს ამას, გააგდეს. მაგრამ თუ სასულიერო პირთაგან რომელიმეს ქორწინების კანონის მიხედვით სურს დაქორწინება ქალთან: მან ეს უნდა გააკეთოს მანამ, სანამ ხელდასხმული იქნება დიაკვნად, დიაკვნად ან პრესვიტერად.

ამ წესში კომენტატორების ყურადღება ეთმობა იმ ფაქტს, რომ აქ სიტყვა „ხელდასხმა“ ეხება არა მხოლოდ დიაკვნებს, არამედ ქვედიაკონებსაც, თითქოს ეს უკანასკნელნი არ იყვნენ სასულიერო პირების ქვედა ხარისხში, დოგმატური სწავლების საწინააღმდეგოდ. ეკლესიის სამი და არა მეტი ხარისხის მღვდელმსახურების არსებობის შესახებ. ამ გაურკვევლობის ახსნა შეიძლება მოვიყვანოთ წმინდა პატრიარქ ტარასეს სიტყვებში 7 ვსელზე. საბჭო დაახლოებით იმავე ვადით 8 გამზ.1 ობს. ტაძარი: „სიტყვა ხელდასხმააქ შეიძლება ითქვას უბრალოდ კურთხევაზე და არა ხელდასხმაზე“. ოთხ აპ. 26; 4 ვსელ. თოთხმეტი; 6 ვსე. 13; ანხ, 10; ნეოკესი. 1; კართაგენელი 20.

7. რადგან გავიგეთ, რომ ზოგიერთ ეკლესიაში დიაკვნებს აქვთ საეკლესიო თანამდებობები და ამიტომ ზოგიერთ მათგანს, თავხედობისა და ნებისყოფის უფლებას აძლევს, წინამძღოლობენ პრესვიტერებს, ამის გამო ვადგენთ: დიაკონს, თუ მას ღირსება აქვს, ანუ რაიმე საეკლესიო თანამდებობა. , არ უნდა დაიკავოს ადგილები პრესვიტერზე მაღლა, თუ მისი პატრიარქის ან მიტროპოლიტის პიროვნების წარმომადგენლობით, ის არ ჩავა სხვა ქალაქში რაიმე საქმისთვის, რადგან მაშინ, როგორც მის ადგილს დაიკავებს, მას პატივს სცემენ. თუ ვინმე გაბედავს ამის გაკეთებას ძალადობითა და თავხედობით: ასეთი, წოდებიდან ჩამოყვანილი, დაე, იყოს უკანასკნელი იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც დათვლილია თავის ეკლესიაში. და მაინც, ჩვენს უფალს, რომ არ გვიყვარდეს პრეზიდენტობა, გვარწმუნებს წმიდა მახარებლის ლუკას მიერ შემოთავაზებულ სწავლებაში, ჩვენი უფლისა და თავად ღმერთის სახელით. რადგან მოწვეულებს ასეთი იგავი უთხრა: როცა ვინმე ქორწინებაში მოგიწვევთ, არ დაჯდეთ წინა სკამზე, მაგრამ ვინც თქვენზე პატიოსანია, ის იქნება მოწოდებულებში და ვინც მოვიდა და ვინც დაგირეკა და გელაპარაკება, მიეცი ადგილი; შემდეგ კი სირცხვილით დაიწყეთ ბოლო ადგილის შესანარჩუნებლად. მაგრამ როცა დაგიძახებენ, ბოლოს დაჯექი და როცა დარეკავს მოვა, ამბობს: მეგობარო, დაჯექი მაღლა; მაშინ შენი დიდება იქნება შენთან მწოლიარეთა წინაშე. რადგან ყველა, ვინც ამაღლდება, დამდაბლდება და ვინც დამდაბლდება, ამაღლდება (ლუკა 14:7-12). იგივე შეინიშნება წმინდა რიტუალის სხვა ხარისხებშიც - რადგან ვიცით, რომ სულიერი ღირსებები ან თანამდებობები აღემატება სამყაროსთან დაკავშირებულ პოზიციებს (ანუ პრესვიტერის თანამდებობა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე დიდი ეკონომისტის ან ევდიკოსის პოზიცია. ).

იხილეთ განმარტება 18 Ave. 1 Vsell. Საკათედრო. წესი ნორმიდან გადახვევას მხოლოდ იმ შემთხვევაში უშვებს, როცა დიაკონი რომელიმე ქალაქში პატრიარქის ან ეპისკოპოსის წარმომადგენლად ჩავიდოდა, რაც ძველ დროში ხდებოდა, რადგან დიაკვნები უფრო მეტ მონაწილეობას ღებულობდნენ ეპარქიის ადმინისტრაციაში, ვიდრე პრესვიტერები. თუმცა, ამ შემთხვევაში, დიაკვნისადმი, როგორც ეპისკოპოსის წარმომადგენლისადმი პატივი, იყო არა ღვთისმსახურება, არამედ ეკლესიის გარეთ შეხვედრები. ოთხ ლაოდ. ოცი

8. ჩვენი წმიდა მამების მიერ დაარსებულნი, ყველაფერში ყველაფრის შენარჩუნების მსურველი, ჩვენ განვაახლებთ იმავე წესს (4 ომნ. საბჭოს წესი 10), ვუბრძანებთ ეპისკოპოსთა კრებებს ყოველწლიურად იყოს ყველა რეგიონში, სადაც მიტროპოლიტის ეპისკოპოსი ხედავს საუკეთესოს. მაგრამ როგორ, ბარბაროსების დარბევის გამო და სხვა შემთხვევითი დაბრკოლებების გამო, ეკლესიების პირველყოფილებს არ აქვთ შესაძლებლობა შეადგინონ კრებები წელიწადში ორჯერ, მაშინ დასაბუთებულია: მათთვის, ვისაც საეკლესიო საქმეები აქვს, ყოველ რეგიონში, ყოველმხრივ, შესაძლებელია ზემოხსენებული ეპისკოპოსების კრება წელიწადში ერთხელ. , აირჩევს მიტროპოლიის ეპისკოპოსს. ხოლო ეპისკოპოსებისთვის, რომლებიც არ მოდიან კრებაზე, თუმცა ისინი არიან თავიანთ ქალაქებში და, უფრო მეტიც, ჯანმრთელები არიან და თავისუფალი არიან ყოველგვარი საჭირო და გადაუდებელი საქმისგან, ძმურია მათი ცოდვის გამოხატვა.

იხილეთ განმარტება 37 Apt. წესი. ეს წესი ხაზს უსვამს, რომ ეპისკოპოსთა საბჭოში მონაწილეობა არ არის უფლების განხორციელება, არამედ მოვალეობის შესრულება. ამიტომ მათთვის, ვინც საბჭოში არ მოვიდოდა უნებლიე და არა მნიშვნელოვანი დაბრკოლებების გამო, გადაწყდა „ძმურად დაგმო“.

9. სასტუმროს შენახვის უფლება არავის აქვს. რადგან თუ ასეთ ადამიანს არ უშვებენ სასტუმროში შესვლას, მით უმეტეს, რომ მასში სხვებს ემსახუროს და მისთვის უხამსი აკეთოს. თუ ვინმე ასეთ რამეს აკეთებს: ან შეწყვიტოს, ან გააგდეს.

ოთხ აპ. 54 განმარტებით.

10. ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც აგროვებს დამატებით ფულს, ან ე.წ.

იხილეთ განმარტება 44 Apt. რეგულაციები.

11. არც ერთმა წმიდა წესრიგის მიმდევართაგან ან საეროთაგან არ უნდა შეჭამოს იუდეველთა მიერ მიცემული უფუარი, არ უნდა შევიდეს მათთან ურთიერთობაში, არც ავადმყოფობისას მოუწოდებდეს, არც წამალი მიიღოს მათგან და არც დაიბანოს მათთან ერთად. აბანოები. თუ ვინმე გაბედავს ამას, მაშინ სასულიერო პირი გააძევეს, ხოლო ერისკაცი განკვეთილი იქნება.

იხილეთ 7 უფლებების განმარტება. წმიდა მოციქულები. საერთო ენით, ამ წესში მოხსენიებულ უფუარი პურს მაცოია ჰქვია.

12. ჩვენთვის მოვიდა ყურადღება, რომ აფრიკაში, ლიბიაში და სხვა ადგილებში, ზოგიერთი ყველაზე ღვთისმოყვარე პრიმატები (პრიმატები - ეპისკოპოსის სახელის ნაცვლად) და მათზე შესრულებული ხელდასხმის მიხედვით, არ ტოვებენ. მათი ცხოვრება მეუღლეებთან ერთად, სჯერათ, რომ ისინი დაბრკოლდებიან და სხვების ცდუნებას განიცდიან. დიდი მონდომებით, რათა ყველაფერი მოვაწყოთ მინდობილ სამწყსოს საკეთილდღეოდ, ჩვენ ვაღიარეთ ეს სიკეთისთვის, რათა ამიერიდან მსგავსი არაფერი იყოს. ეს არ არის სამოციქულო წესდების გადადების ან გარდაქმნის სიტყვა, არამედ ზრუნვა ხსნაზე და ხალხის კეთილდღეობაზე უკეთესობისკენ და რომ არ დავუშვათ წმინდა წოდების კრიტიკა. რამეთუ ღმრთიური მოციქული ახარებს: ყოველივე ღვთის სადიდებლად აკეთე; იყავით უცვლელი იუდეველებთან, ელინებთან და ღვთის ეკლესიასთან, როგორც მე მსიამოვნებს ყველაფერში, არ ვეძებ ჩემს სარგებელს, არამედ ბევრნი, გადარჩნენ ისინი. იყავით ჩემი მიბაძვები, როგორც მე ვარ ქრისტე (1 კორინთ. 10:31-33; 11:1). თუ ვინმე შეიმჩნევა, ვინც ამას არ აკეთებს, განდევნონ.

მამები 6 ვსელ. კრებებმა, რომლებიც ეპისკოპოსებს დაუქორწინებლობას უწესებდნენ, ახალი არაფერი შემოიღეს, მაგრამ დააფიქსირეს ჩვეულება, რომელიც უკვე შევიდა ეკლესიის ცხოვრებაში. ამგვარად, გამონაკლისს წარმოადგენდა ზოგიერთი ეპისკოპოსის ცხოვრება აფრიკასა და ლიბიაში ქორწინებაში, „სწამდა, რომ სხვების დაბრკოლება და ცდუნება იყო“. დალოცვილი. თეოდორიტე 1 ტიმ. 3:2 განმარტავს, რომ ერთ დროს მოციქულს უნდა მიეღო საეპისკოპოსო დაქორწინებული ადამიანები, რადგან სახარების ქადაგება საწყის ეტაპზე იყო; წარმართებს წარმოდგენაც არ ჰქონდათ ქალწულობაზე, ებრაელები ამას არ უშვებდნენ, რადგან შვილების დაბადება კურთხევად ითვლებოდა. თუმცა პავლე მოციქული წერდა ქალწულობის უპირატესობაზე ცოლქმრულ ცხოვრებაზე. მოგვიანებით გაჩენილმა ბერმონაზვნობამ ეკლესიას მისცა ყველაზე გამოჩენილი იერარქები და უკვე IV საუკუნის დასაწყისში ეპისკოპოსის დაუქორწინებლობა განიხილებოდა, როგორც საეკლესიო სისტემის საფუძვლად მყოფი ფენომენი. იმპერატორი კონსტანტინე მიესალმა დამსწრეებს 1 ვსელში. ეპისკოპოსთა საბჭო, როგორც ქალწული სიწმინდის წარმომადგენლები. „ყოველგვარი კანონის გარეშე“, წერს პროფ. ვ.ვ. ბოლოტოვი, „ეპისკოპოსთა პრაქტიკულად დაუქორწინებლობა სულ უფრო და უფრო გავრცელდა“ (ლექციები ანტიკური ეკლესიის ისტორიის შესახებ. ეკლესიის ისტორია საეკლესიო კრებების პერიოდში, პეტერბურგი, 1913, 3, გვ. 145). რომ. მე-12 კანონი წერილობით კანონში შემოაქვს იმას, რაც უკვე არსებობს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ეკლესიის პრაქტიკაში და მის ტრადიციად იქცა. ოთხ 6 ვსე. 30 და 48.

13. რადგან გავიგეთ, რომ რომის ეკლესიაში, წესის სახით, დადგენილია, რომ ვინც დიაკვნად ან პრესვიტერად უნდა ხელდასხმულიყო, ვალდებული იყო აღარ ეკონტაქტა ცოლებთან: მაშინ ჩვენ, ძველებურად მივყვებით. სამოციქულო წესრიგისა და წესრიგის წესი, პატივისცემა, რათა სასულიერო პირთა თანაცხოვრება კანონით დადგენილი წესით კვლავ ხელშეუხებელი იყოს, არავითარ შემთხვევაში არ დაარღვიოს მათი კავშირი ცოლებთან და არ ჩამოერთვას მათ სათანადო დროს. ხოლო ისინი, ვინც იმსახურებენ ხელდასხმის ღირსად დიაკვნად, დიაკვნად ან პრესვიტერად, ასეთი არავითარ შემთხვევაში არ იქნება დაბრკოლება კანონიერ მეუღლესთან თანაცხოვრების ასეთ ხარისხამდე ამაღლებისთვის; და მისგან დანიშვნის დროს, დიახ, არანაირი ვალდებულება არ არის მოთხოვნილი, რომ თავი შეიკავოს ცოლთან სამართლებრივი კომუნიკაციისგან; რათა ჩვენ არ ვიყოთ იძულებული ამ გზით შეურაცხყოფა მივაყენოთ ღვთისა და მის მიერ მისი მოსვლისას დამყარებული კურთხეული ქორწინება. რადგან სახარების ხმა ღაღადებს: რაც ღმერთმა გააერთიანა, ადამიანმა ნუ განაცალკევოს (მათე 19:6). მოციქული კი გვასწავლის: ქორწინება პატიოსანია, საწოლი კი არა ღრმა (ებრ. 13:4). ანალოგიურად: შენს ცოლზე ხარ მიჯაჭვული, ნებართვას ნუ ეძებ (1 კორ. 7:27). ჩვენ ვიცით, რომ კართაგენში შეკრებილებმა, რომლებიც ზრუნავდნენ სამღვდელოების ცხოვრების სიწმინდეზე, უბრძანეს, რომ დიაკვნები, რომლებიც ეხებოდნენ წმინდა საიდუმლოებებს, ხოლო დიაკვნებსა და პრესვიტერებს დანიშნულ დროს, თავი შეეკავებინათ თავიანთი ხარჭებისგან. ამგვარად, როგორც მოციქულთაგან გადმოცემული, ისე უძველესი დროიდან დაფიქსირებული, და ჩვენც ასევე ვინახავთ, ვიცით დრო ყველაფრისა და განსაკუთრებით მარხვისა და ლოცვის შესახებ. მათთვის, ვინც სამსხვერპლოზე დგას, როცა უახლოვდება სალოცავს, უხდება ყველაფერში თავშეკავება, რათა უბრალოებით მიიღონ ღვთისგან ის, რასაც ითხოვენ. თუ ვინმე, სამოციქულო კანონების საწინააღმდეგოდ, გაბედავს რომელიმე წმიდას, ანუ პრესვიტერს, დიაკონს ან ქვედიაკონს, ჩამოერთვას მას კანონიერ ცოლთან კავშირი და მოპყრობა: გააძევეს. ასევე, თუ ვინმე, პრესვიტერი ან დიაკონი, პატივმოყვარეობის ნიღბის ქვეშ, განდევნის თავის ცოლს: განიკვეთოს იგი მღვდელმთავრობიდან და მტკიცე იყოს, განდევნოს.

ეს წესი მთელ სასულიერო პირებს შორის ძალადობრივი უქორწინებლობის რომაული პრაქტიკის საწინააღმდეგოდ დგება. თუმცა, ამ წესის გამო, რომელიც მაინც შედიოდა Corpus juris canonici-ში, კარდინალმა ჰუმბერტმა მართლმადიდებლურ ეკლესიას უწოდა ერეტიკოსი, ინფიცირებული ნიკოლაის ერესით (საქმეები 6:6), რომელიც ცნობილია თავისი დაშლილი ცხოვრებით. ამჟამად, ასეთი უკიდურესი შეხედულების საპირისპიროდ, რომელიც განსაკუთრებით 385 წელს გამოთქვა პაპმა სირიციუსმა, რომელმაც დაქორწინებულ სასულიერო პირებს სრულიად არ აძლევდა მსახურების უფლებას, სასულიერო პირთა ქორწინება დაშვებული იყო არა მხოლოდ უნიატებში, არამედ სპეციალური ნებართვით დასავლურ რიტუალში. Კათოლიკური ეკლესია. ოთხ აპ. 5, 26 და 51; 6 ვსე. ოცდაათი; განგრ. 4; კარფი. 3,4, 34 და 81.

14. ამაში დავიცვათ წმიდათა წესი და მამის ღვთისმშობელი: რათა ოცდაათი წლის ასაკამდე არ ვაკურთხოთ მღვდელი, თუნდაც ძალიან ღირსეული იყოს ადამიანი, არამედ გადავდოთ წელამდე. რადგან უფალი იესო ქრისტე ოცდამეათე წელს მოინათლა და დაიწყო სწავლება. ასევე, დიაკვანი ოცდახუთ წლამდე და დიაკვანი ორმოც წლამდე არ უნდა დაინიშნოს.

რუსულ ეკლესიაში სასულიერო პირების ადრინდელი ხელდასხმა დიდი ხანია ნებადართულია საჭიროების გამო. ოთხ ნეოკესი. თერთმეტი; კარფი. 22.

15. ოცი წლის ასაკამდე არ შეიძლება ქვედიაკონის მიცემა. თუ ვინმე, რაიმე წმინდა ხარისხში, გარკვეული წლებით დადგება: განდევნონ.

ოთხ ნეოკესი. თერთმეტი; კარფი. 22.

16. ვინაიდან მოციქულთა საქმეების წიგნში მოთხრობილია, რომ მოციქულთაგან დაინიშნა შვიდი დიაკვანი: ნეოკესარიის კრების მამები, მათ მიერ დადგენილ წესებში, ნათლად მსჯელობდნენ, რომ შვიდი დიაკვანი უნდა ყოფილიყო წესის მიხედვით, თუნდაც ეს ყოფილიყო. ამ დიდ ქალაქში, რაც ამას ადასტურებს მოციქულთა საქმეების წიგნით: ჩვენ, მამათა აზრს შევადარეთ მოციქულთა გამონათქვამებთან, აღმოვაჩინეთ, რომ მათ ჰქონდათ სიტყვა არა ზიარების მსახურებაზე, არამედ საჭიროებების მსახურებაზე. კვებაზე. რამეთუ საქმეების წიგნში ასე წერია: ერთ დღეში გამრავლებულ მოწაფეებს ელინები დრტვინავს ებრაელების წინააღმდეგ, რომლებიც ზიზღით იყვნენ ქვრივის ყოველდღიური მსახურებისას. და მოუწოდა თორმეტი მოწაფეთა სიმრავლეს და გადაწყვიტეს: არ არის სასიამოვნო ჩვენთვის, ვინც დავტოვეთ ღვთის სიტყვა ტრაპეზის მსახურება; აჰა, ძმებო, თქვენგან დამოწმებული იქნა შვიდი კაცი, აღვსილი სულიწმიდითა და სიბრძნით, ჩვენ მათ დავაყენებთ ამ მსახურებას; ჩვენ დავრჩებით ლოცვაში და სიტყვის მსახურებაში. და ეს სიტყვა სასიამოვნო იყო მთელი ხალხისთვის; და იბრაშ სტეფანე, ქმარი სარწმუნოებითა და სულიწმიდით აღსავსე, და ფილიპე, და პროხორი, და ნიკანორი, და ტიმონი, და პარამენი, და ნიკოლოზი, უცხო ანტიოქიელი, რომელიც წარუდგინა მოციქულთა წინაშე. ამის ახსნისას ეკლესიის მოძღვარი იოანე ოქროპირი ასე საუბრობს: საკვირველია, რომ ხალხი არ გაიყო კაცთა არჩევისას; როგორ არ უარყვეს მათ მიერ მოციქულები. მაგრამ უნდა იცოდეთ, რა ღირსება ჰქონდათ ამ კაცებს და როგორი ხელდასხმა მიიღეს: დიაკვნების ხარისხით? - მაგრამ ესენი არ იყვნენ ეკლესიებში: უხუცესთა თანამდებობაზე? - მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო ეპისკოპოსი, არამედ მხოლოდ მოციქულები; ამიტომ მგონია, რომ არც დიაკვნების სახელი იყო ცნობილი და არც პრესვიტერების სახელი. ამის საფუძველზე ჩვენ ასევე ვქადაგებთ, რომ ზემოხსენებული შვიდი დიაკვანი არ უნდა იყოს მისაღები ზიარების მსახურთათვის, გადმოცემული სწავლებით, არამედ მათი არსი, ვისაც ეკონომიკა დაევალა მაშინ შეკრებილთა საერთო საჭიროებისთვის; და ისინი ჩვენთვის ამ შემთხვევაში იყვნენ ქველმოქმედებისა და გაჭირვებულებზე ზრუნვის მოდელი.

ნეოკესარიელთა კრების მე-15 წესმა დაადგინა, რომ ერთ ქალაქში არ უნდა იყოს შვიდზე მეტი დიაკვანი. არსებულ პრაქტიკასთან შესათანხმებლად, როცა კონსტანტინოპოლის ერთ დიდ ეკლესიაში 100 დიაკვანი იყო, საკრებულოს მამებმა ახსნეს განსხვავება მოციქულთა საქმეებში მოხსენიებულ დიაკვნებსა და ეკლესიაში ამჟამად მოღვაწე დიაკვნებს შორის.

17. სხვადასხვა ეკლესიების სასულიერო პირებიც კი, ტოვებდნენ თავიანთ ეკლესიებს, რომლებშიც ხელდასხმულები იყვნენ, სხვა ეპისკოპოსებთან მიდიოდნენ და მათი ეპისკოპოსის ნების გარეშე ინიშნებოდნენ სხვა ეკლესიებში და ამის გამო ისინი ურჩები აღმოჩნდებიან: ამის გამო. , ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ ბოლო მეოთხე ინდიკატორის იანვრიდან სამღვდელოება, რაც არ უნდა ყოფილიყო ვინმე, არ ჰქონდა უფლება, მათი ეპისკოპოსის განთავისუფლების წერილის გარეშე, სხვა ეკლესიაში დაენიშნა. ვინც ამიერიდან ამას არ აკვირდება, მაგრამ შერცხვება თავის თავზე, ვინც მასზეა დაწესებული, შეიძლება თვითონაც განდევნოს და ის, ვინც არასწორად მიიღო.

ოთხ აპ. 12 და მისი განმარტება.

18. ჩვენ ვბრძანებთ იმ სასულიერო პირებს, რომლებმაც ბარბაროსების შემოსევის გამო ან სხვა მიზეზით დატოვეს თავიანთი ადგილები, როდესაც მოიხსნება გარემოებები ან ბარბაროსთა შემოსევები, რომლებიც მათი განდევნის მიზეზი იყო, კვლავ ბრუნდებიან თავიანთ ეკლესიებში და ისინი არ უნდა დარჩეს დიდი ხნის განმავლობაში უმიზეზოდ. თუ ვინმე არ დარჩება, არ ეთანხმება ამ წესს: დაე განკვეთონ, სანამ არ დაბრუნდება თავის ეკლესიაში. დაე, ეპისკოპოსი, რომელიც მას შეინარჩუნებს, დაექვემდებაროს იგივეს.

ოთხ აპ. 15 და მასზე მითითებული პარალელური წესები.

19. ეკლესიების პირველყოფილებმა მთელი დღეები, განსაკუთრებით კვირაობით, უნდა ასწავლონ მთელ სამღვდელოებას და ხალხს ღვთისმოსაობის სიტყვები, აირჩიონ საღმრთო წერილიდან ჭეშმარიტების გაგება და მსჯელობა და ღვთის უკვე დაწესებული საზღვრებისა და ტრადიციის დარღვევის გარეშე. მშობიარე მამები; და თუ წმინდა წერილის სიტყვა გამოიკვლიება, მაშინ ისინი ამას სხვაგვარად არ ხსნიან, გარდა იმისა, რაც ეკლესიის მნათობებმა და მასწავლებლებმა განაცხადეს თავიანთ ნაწერებში და ისინი უფრო დარწმუნებულნი არიან, ვიდრე საკუთარი სიტყვების შედგენა, ასე რომ, ამის ნაკლებობა, ისინი არ გადაუხვევენ იმას, რაც მიზანშეწონილია. რადგან, წინა მამების სწავლებით, ადამიანები, რომლებიც იღებენ ცოდნას არჩევის სიკეთისა და ღირსების შესახებ, უსარგებლო და ზიზღის ღირსის შესახებ, ასწორებენ თავიანთ ცხოვრებას უკეთესობისკენ და არ განიცდიან უმეცრების სნეულებას, მაგრამ სწავლების მოსმენით, აიძულონ თავი აარიდონ ბოროტებას და, სასჯელის საფრთხის შიშით, თავად იხსნან.

20. დაე, ეპისკოპოსს არ მიეცეს უფლება, საჯაროდ ასწავლოს სხვა ქალაქში, რომელიც მას არ ეკუთვნის. თუ ვინმეს ხედავენ, რომ ამას აკეთებს, შეწყვიტოს ეპისკოპოსი და აკეთოს მღვდელმსახურის საქმეები.

ეს წესი არის სხვათა შორის, რომელიც იცავს ეპარქიას გარე ეპისკოპოსების ჩარევისგან. რაც შეეხება მისთვის მითითებულ სასჯელს, ეპისკოპოსი იოანე სმოლენსკი განმარტავს: „ეს არ ნიშნავს, რომ წესების წინააღმდეგ დამნაშავე ეპისკოპოსი უნდა დაქვეითდეს პრესვიტერის ხარისხში (რაც ეწინააღმდეგება ეკლესიის ზოგად წესებს - 4 Omn. რეგ. 29), მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ მას მოკლებულია საეპისკოპოსო (ან, უფრო პირდაპირ, კათედრას) ძალაუფლება და ხდება ერთ-ერთი დაქვემდებარებული სასულიერო პირი, არა მხოლოდ კარგავს მღვდელმსახურებას. ” ოთხ აპ. 14 და 35; ანკირი. თვრამეტი; ანტიოქე. 13 და 22; სარდიკოსი. 3 და 11.

21. ვინც დამნაშავედ ცნობს წესების საწინააღმდეგო დანაშაულს და ამისთვის ექვემდებარება სრულყოფილ და მუდმივ ამოფრქვევას მათი წოდებიდან და ერისკაცთა მდგომარეობაში, განდევნილი, თუ ნებაყოფლობით მოსული მონანიებით უარყოფენ ცოდვას, რისთვისაც ისინი დაკარგეს მადლი და მისგან სრულიად აშორებენ თავს: ნება მიეცით მათ თმა შეიჭრან გამოსახულებით. თუ სპონტანურად არ მოისურვებენ: დაე, თმა ისე გაიზარდოს, როგორც ერისკაცებმა, როგორც მათ, ვინც ამჯობინებს ზეციური ცხოვრების სამყაროში მოქცევას.

ეს წესი ამბობს, რომ სამსახურიდან გათავისუფლებული პირი არ შეიძლება აღდგეს. ყველაზე დიდი დათმობა, რასაც ეს წესი უშვებს, გულწრფელ მონანიებას ექვემდებარება, არის ის, რომ ასეთ ადამიანს სასულიერო პირის გარეგნობა შეინარჩუნოს. ჩაცმის კოდი და თმის შეჭრა სხვადასხვა ეპოქაში განსხვავებული იყო, მაგრამ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში დაცული იყო პრინციპი, რომ სასულიერო პირები გარეგნულად განსხვავდებოდნენ საეროებისგან. ოთხ ამავე საკათედრო ტაძრის 27 გამზ.

22. ეპისკოპოსები ან ნებისმიერი ხარისხის სასულიერო პირები, რომლებიც მიწოდებულნი არიან ფულისთვის, და არა სასამართლო პროცესით და ცხოვრების წესის არჩევით, ჩვენ ვბრძანებთ განდევნას, ისევე როგორც მათ, ვის მიერაც ისინი დანიშნეს.

იხილეთ ინტერპრეტაცია 29 Apt. წესი. ოთხ Ave 4 Vsell. საკუთარი. 2; 7 მზე საკუთარი. 5 და 19; წმინდა ბასილი ველ. 90; ბოლო პატრ. გენადი და წმ. ტარასია.

23. არცერთი ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი წმიდა ზიარების დროს არ მოითხოვს ფულს ან სხვა რამეს ზიარების მიმღებისგან. რადგან მადლი არ არის გაყიდვადი და ჩვენ არ ვასწავლით სულის განწმენდას ფულით, არამედ უწმინდურად უნდა ვასწავლოთ ის მათ, ვინც ამ ძღვენის ღირსია. თუ რომელიმე სასულიერო პირი ითხოვს რაიმე სახის ჯილდოს მას, ვისაც წმიდა ზიარებას ანიჭებს: დაე, განდევნონ, როგორც სიმონის ცდუნებისა და სიცრუის გულმოდგინე.

ამ წესს უფრო ფართო მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე უბრალოდ ზიარებისთვის ფულის მოთხოვნის აკრძალვა. ის ზოგადად კრძალავს ფულის გამოძალვას მორწმუნეებისთვის ნასწავლი ნებისმიერი ზიარებისთვის. ასეთი ცოდვა ყოველთვის რაღაც სიმონიასთან ახლოსაა, რადგან ეს უკანასკნელი არ არის საქმის ერთადერთი შესაძლო ფორმა, რომლის დროსაც მღვდელი „გაუყიდველ მადლს გასაყიდად გადააქცევს“ (4 ვსევ. 2).

24. სამღვდელო წოდებაში ჩამოთვლილთაგან არცერთს, არც ბერს, არ აქვს უფლება ცხენების სტადიონებზე სიარულის ან სამარცხვინო თამაშებზე დასწრების უფლებას. ხოლო თუ ვინმე სასულიერო პირთაგან ქორწინებაზეა გამოძახებული, მაშინ როცა გამოჩნდება თამაშები, რომლებიც მოტყუებას ემსახურება, ადგეს და სასწრაფოდ წავიდეს, რადგან ასე გვკარნახობს ჩვენი მამების სწავლება. თუ ვინმე მსჯავრდებულია ამაში: ან შეწყვიტოს, ან გააძევეს.

ოთხ 6 ვსე. 51 და 62; ლაოდ. 54; კარფი. თვრამეტი.

25. ყველა დანარჩენთან ერთად, ჩვენ ვაახლებთ ამ წესს (4 Sun of the Sobor of Rights. 17), რომელიც ბრძანებს, რომ ყოველი ეკლესიისთვის სოფლებში ან გარეუბნებში არსებული სამრევლოები უცვლელად დარჩნენ მათ მმართველ ეპისკოპოსთა მმართველობის ქვეშ და განსაკუთრებით, თუ ეს ოცდაათი წლის განმავლობაში უმწიკვლოდ ჰქონდათ მათ იურისდიქციასა და ადმინისტრაციაში. თუმცა, თუ არაუმეტეს ოცდაათი წლისა იყო ან იქნება რაიმე დავა მათ შესახებ: მაშინ დასაშვებია მათთვის, ვინც თავს შეურაცხყოფილად თვლის, ამის შესახებ საოლქო საბჭოს წინაშე დაიწყოს.

იხილეთ 17 პრ. 4 Vsell. ტაძარი და მისი განმარტებები.

26. უხუცესმა, უცოდინრობის გამო, დადო პირობა არასწორ ქორწინებაზე, ნება მისცეს გამოიყენოს პრესვიტერის ადგილი, იმის მიხედვით, რაც ჩვენთვის არის დადგენილი წმინდა წესით (ნეოკეს. არ არის ადეკვატური დალოცოს სხვა, ვინც უნდა განკურნოს საკუთარი წყლულები. რადგან კურთხევაა წმიდათა სწავლება: მაგრამ ვისაც არ აქვს, უმეცრების ცოდვის გამო, როგორ მისცემს სხვას? ამისთვის ნუ აკურთხებს არც საჯაროდ და არც განსაკუთრებულად და ნუ აზიარებს უფლის სხეულს სხვებს, არ აღასრულებს სხვა მსახურებას, არამედ კმაყოფილი იქნება სასულიერო ადგილით და ცრემლებით სთხოვს უფალს ცოდვების მიტევება. იგნორირება. თავისთავად, ცხადია, რომ ასეთი არასწორი ქორწინება დაიშლება და ქმარს არავითარ შემთხვევაში არ ექნება თანაცხოვრება მასთან, ვისი მეშვეობითაც მან დაკარგა წმინდა რიტუალი.

იხილეთ ვასილი ველ. 27 და ინტერპრეტაცია.

27. არც ერთი სასულიერო პირი არ უნდა ჩაიცვას უხამსი სამოსით, არც ქალაქში ყოფნისას და არც გზაში ყოფნისას, მაგრამ თითოეული მათგანი იყენებს სასულიერო პირებისთვის უკვე დანიშნულ ტანსაცმელს. თუ ვინმე ამას აკეთებს: ერთი კვირით განიკვეთოს მღვდლობისგან.

Bp. ნიკოდიმოსი ამ წესთან დაკავშირებით შენიშნავს: „წესი ნათელია. როგორც ტრულის კრების დროს, სასულიერო პირთა ჩაცმულობის წესი იყო დადგენილი, ახლაც ეს საკითხი ადგილობრივი ეკლესიების კანონმდებლობით რეგულირდება და ამიტომ ყველა სასულიერო პირი უნდა დაემორჩილოს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ამ წესით იგი ექვემდებარება განკვეთას ერთი კვირით“. ოთხ 21 გამზ. 6 ვსელ. Საკათედრო; 7 აბს. საკუთარი. 16; განგრ. 12 და 21.

28. ადრე გავიგეთ, რომ სხვადასხვა ეკლესიაში, გარკვეული გამძაფრებული ჩვეულებისამებრ, ყურძენი მიჰყავთ საკურთხეველთან და სასულიერო პირები ამას უსისხლო მსხვერპლთან ერთად უზიარებენ ხალხს შპალერს ასე, ამისთვის აუცილებელია. ჩვენ ვაღიარებთ, მაგრამ ამიერიდან არც ერთი სასულიერო პირი არ აკეთებს ამას, მაგრამ მიეცი ხალხს ერთი შესაწირავი, გამოცოცხლებისა და ცოდვების მიტევებისთვის, მაგრამ მღვდლები პირველ ნაყოფად იღებენ ყურძნის შეწირვას და განსაკუთრებით აკურთხებენ მას. , მიეცით მათ, ვინც ითხოვს, მადლიერების ნიშნად ნაყოფის მომცემი, რომელიც, ღვთის განმარტებით, ჩვენი სხეული უკან დაბრუნდება და საზრდოობს. მაგრამ თუ ვინმე წოდების მცნებას ეწინააღმდეგება: განდევნონ თავისი წოდებიდან.

იხილეთ ინტერპრეტაცია 3 Apt. რეგულაციები.

29. კართაგენის კრების მამათა წესი ბრძანებს, რომ საკურთხევლის წმინდა რიტუალი (ლიტურგია) სხვაგვარად არ უნდა შესრულდეს, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც უჭამია ხალხი, გარდა წელიწადში ერთი დღისა, როცა უფლის ვახშამი აღევლინება (კართაგენი). საბჭოს მართალია.. 48). ამ წმიდა მამებმა, შესაძლოა, ეკლესიისთვის სასარგებლო ადგილობრივი მიზეზების გამო, ასეთი ბრძანება გასცეს. ჩვენამდე კი არაფერი გვიბიძგებს უარი თქვან პატივმოყვარეობაზე, შემდეგ სამოციქულო და მამობრივი ტრადიციების მიყოლებით განვსაზღვრავთ: რაც არ არის მიზანშეწონილი ოთხ დღეს, გასული კვირის ხუთშაბათს, შევწყვიტოთ მარხვა და ამით შეურაცხყოთ ოთხ დღეს.

წინამდებარე წესი არის კარფის ცვლილება. 50.

30. ეკლესიის ასაშენებლად ყველაფრის შექმნის მსურველი, ვიფიქრეთ ახალი მღვდლების გაუმჯობესებაზე უცხოურ ეკლესიებშიც. ამისთვის, თუ ისინი თავიანთი კუთვნილების გამო განაგრძობენ მოქმედებას სამოციქულო კანონით (5), რომელიც კრძალავს ცოლის გაძევებას ღვთისმოსაობის ნიღბით და თვლიან, რომ ეს უფრო დადგენილია და ამისთვის მათთან შეთანხმებით. მეუღლეები, ისინი თავს იკავებენ ერთმანეთთან კომუნიკაციისგან: ჩვენ განვსაზღვრავთ, დიახ, აღარ გვქონდეს მათთან თანაცხოვრება, რაიმე საფარქვეშ, რათა ამ გზით დაგვანახონ თავიანთი პასუხის სრულყოფილი დამადასტურებელი საბუთი. ეს მათ ნებას რთავდნენ, სხვა არაფრის გულისთვის, გარდა მათი სულელური ფიქრებისა და ჯერ კიდევ უცხო და არასასიამოვნო ზნეობის გამო.

ამ წესს დროებითი და ადგილობრივი მნიშვნელობა ჰქონდა ბერძნულ-რომაული სახელმწიფოს საზღვრებს გარეთ მყოფ ზოგიერთ ეკლესიაში.

31. ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ სასულიერო პირები, რომლებიც ასრულებენ სამღვდელოებას ან ნათლავენ სახლებში მდებარე სალოცავ ტაძრებში, ამას აკეთებენ მხოლოდ ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებით. ამისთვის თუ რომელიმე სასულიერო პირი ასე არ დააკვირდება, გააძევეს.

ლაოდიკეის საკრებულოს 58-მა აკრძალა ლიტურგიის აღსრულება „სახლებში“, ანუ არა ნაკურთხ ეკლესიებში. ეს წესი საუბრობს „სახლებში მდებარე სალოცავ ტაძრებზე“, რომლებიც ეპისკოპოსებმა არ აკურთხეს. ლაოდიკეის კრების დეფინიციის გაუქმებისას ისინი ნებას რთავენ საღმრთო მსახურების აღნიშვნას, მაგრამ მხოლოდ ეპისკოპოსის ნებართვით.

32. ჩვენთვის ცნობილი გახდა, რომ სომხურ ქვეყანაში, ვინც უსისხლო მსხვერპლს სწირავს, წმინდა ტრაპეზზე ერთ ღვინოს მოაქვს წყალში გახსნის გარეშე, მათ დასაბუთებაში მოჰყავს ეკლესიის მოძღვარი იოანე ოქროპირი, რომელიც თავის ინტერპრეტაციაში მათეს სახარება ახარებს ამას: რატომ არ სვამდა აღდგომილმა უფალმა წყალი, არამედ ღვინო? - კიდევ ერთი უწმინდური ერესის ამოძირკვისთვის. ფაქტობრივად, ზოგი, ვინც ზიარებაში წყალს ხმარობს: ამისათვის ის მიუთითებს, რომ ღვინოს იყენებდა როგორც ზიარების სწავლებისას, ასევე აღდგომის შემდეგ, როცა უბრალო ტრაპეზს სწირავდა, ზიარების გარეშე და მიუთითებს. გამოდი ეს, ღვარძლი: ვაზის ნაყოფისგან (მათ. 26:29), ვაზი კი ღვინოს აწარმოებს და წყალს არ იძლევა. აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს მასწავლებელი უარყოფს წმინდა მსხვერპლშეწირვაში წყლის დამატებას. იმისთვის, რომ ისინი ამიერიდან უმეცრებამ არ დაიპყროს, ჩვენ ვხსნით ამ მამის მართლმადიდებლურ გაგებას. არსებობდა უძველესი ბოროტი ერესი იდროპარასტატების, ანუ წყლის მატარებლების, რომლებიც მსხვერპლშეწირვისას, ღვინის ნაცვლად, ერთ წყალს იყენებდნენ: შემდეგ ეს ღვთისმშობელი, უარყოფს ამგვარ ერესის უკანონო სწავლებას და აჩვენებს, რომ ისინი არიან. პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა სამოციქულო ტრადიციას, გამოიყენა ზემოაღნიშნული სიტყვები. რადგან მანაც თავის ეკლესიას, რომელსაც მწყემსური მმართველობა დაევალა, გადასცა ღვინოში წყლის დალევა, როცა საჭიროა უსისხლო მსხვერპლის გაღება, რაც მიუთითებს სისხლისა და წყლის შეერთებაზე, ყველაზე სუფთა ნეკნიდან. ჩვენი გამომსყიდველი და მხსნელი ქრისტე ღმერთი, რომელიც გამოვიდა მთელი სამყაროს აღორძინებისა და ცოდვებისგან გამოსასყიდად. და ყველა ეკლესიაში, სადაც სულიერი მნათობნი ბრწყინავდნენ, ეს ღვთისმოშიში რიტუალია დაცული. პონეჟი და იაკობი, ქრისტე ჩვენი ხორციელი ღმერთი, ძმაო, რომელსაც პირველად დაევალა იერუსალიმის ეკლესიის ტახტი, და ბასილი კესარიის ეკლესიის მთავარეპისკოპოსი, რომლის დიდებამ მოიცვა მთელ სამყაროში, გადმოგვცა საიდუმლო. წმინდა რიტუალი წერილობით, ჩასმული საღმრთო ლიტურგიაში, წყლისა და ღვინისგან, წმინდა თასის შედგენისთვის. ხოლო კართაგენში შეკრებილებმა, ღირსმა მამებმა, ისე წარმოთქვეს ეს სიტყვები, თითქოსდა: მეტი არაფერი მიიტანოს ზიარებით უფლის სხეულსა და სისხლამდე, როგორც თავად უფალმა გადასცა, ანუ პური. და ღვინო, წყალში გახსნილი. თუ ვინმე ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი ქმნის არა მოციქულთა ბრძანების მიხედვით და წყალს ღვინოს არ აერთიანებს, ამგვარად წმინდა მსხვერპლს სწირავს: გამოაგდეს, როგორც ქადაგებს. საიდუმლო არასრულყოფილად და დამაზიანებელი ინოვაციებით.

33. ჩვენ ადრე გავიგეთ, რომ სომხურ ქვეყანაში მხოლოდ სამღვდელო ოჯახიდან მიიღებენ სასულიერო პირებს, რომლებშიც ისინი, ვინც ამას იღებენ, დაიცავენ ებრაულ წეს-ჩვეულებებს, ზოგიერთ მათგანს და არ მიუღია სამღვდელოების ხელდასხმა. მოწოდებულია საღვთო ტაძრის მღვდლები და მკითხველები: მაშინ ჩვენ ვვარაუდობთ, რომ ამიერიდან არ იყოს დაშვებული მათთვის, ვისაც სურს ზოგიერთის ამაღლება სამღვდელოებამდე, ამიერიდან შეხედოს რა არის წარმოებული; მაგრამ იმის შესამოწმებლად, ღირსნი არიან თუ არა, წმინდა წესებში ასახული განმარტებების მიხედვით, სასულიერო პირთა რიცხვში ჩარიცხვა, ეკლესიის მსახურებად დაწინაურდნენ, თუნდაც ისინი მორწმუნე წინაპრებიდან იყვნენ, ყოველ შემთხვევაში, არა. ასევე, არავის მიეცეს უფლება ამბიონიდან, სასულიერო პირების ბრძანებისამებრ, საღმრთო სიტყვები გამოუცხადოს ხალხს, თუ ვინმეს არ მიენიჭება კურთხევა და არ მიიღებს კურთხევას მისი მოძღვრისგან, წესების შესაბამისად. მაგრამ თუ ვინმეს შემოქმედებითად ხედავენ, მიუხედავად იმისა, რაც იყო დადგენილი, დაე, განკვეთონ.

წესი გამოწვეული იყო იმით, რომ სომხებში მხოლოდ სულიერი წარმოშობის პირები იღებდნენ სასულიერო პირებს. გარდა ამისა, ამ წარმოშობის პირები ინიციაციის გარეშე მიიღეს მკითხველად და მომღერლად. კანონი გმობს ამგვარ ბრძანებას, როგორც ეწინააღმდეგება ლაოდიკეის კრების 15 გამზირს. ოთხ 7 აბს. თოთხმეტი.

34. წმინდა კანონი (4 პრა. კრების 4) ნათლად აცხადებს ამასაც, რომ განხილვის დანაშაული ან კრების შექმნა სრულიად აკრძალულია გარე კანონებით: გაცილებით მეტი უნდა აიკრძალოს, მაგრამ ეს არ ხდება. ღვთის ეკლესიაში, მაშინ ჩვენ ვცდილობთ დავაკვირდეთ, დიახ, თუ დაინახავთ, რომ ზოგიერთი სასულიერო პირი ან ბერი შედის ჭვრეტაში ან შეკრებებში, ან აშენებს მეფეებს ეპისკოპოსებისთვის ან თანასულიერებისთვის, ისინი ჩამოაგდებენ თავიანთი წოდებიდან.

ოთხ აპ. 31; 4 ვსელ. თვრამეტი; კარფი. ათი; Ორი გზა 13, 14 და 15.

35. დაუშვებელია არცერთ მიტროპოლიტს, ტახტზე დაქვემდებარებული ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ, წაართვას ან მიითვისოს მისი ქონება ან ეკლესია, მაგრამ შეიძლება ის იყოს დაცული იმ ეკლესიის სასულიერო პირების მიერ, რომელთა წინამძღვარი. გააცნო, ჯერ კიდევ სხვა ეპისკოპოსის მოღვაწეობამდე; თუ იმ ეკლესიაში სასულიერო პირები არ დარჩნენ. მაშინ მიტროპოლიტი ხელუხლებლად შეინარჩუნებს მას და ყველაფერს გადასცემს ეპისკოპოსს, რომელიც დაინიშნება.

ოთხ აპ. 40; 4 ვსელ. 22 და 25; ანტიოქე. 24; კარფი. 31 და 92.

36. ას ორმოცდაათ წმიდა მამის მიერ დაწესებული კანონის განახლება, რომლებიც შეიკრიბნენ ამ ღმრთისმიერ და მეფურ ქალაქში (2 ყო. სობორი უფლებათა, 3), და ექვსასი ოცდაათი შეკრებილი ქალკედონში (4 ყველა. სობორი უფლებათა. 28. ), განვსაზღვრავთ: დიახ, კონსტანტინოპოლის ტახტს თანაბარი უპირატესობა აქვს ტახტთან ძველ რომთან და ასე, დაე, ამაღლდეს საეკლესიო საქმეებში, მასში მეორე იყოს; ამის შემდეგ, დიახ, არის დიდი ქალაქ ალექსანდრიის ტახტი, შემდეგ ანტიოქიის ტახტი და ამის უკან ქალაქი იერუსალიმის ტახტი.

ოთხ პრ 1 ვსელ. 6 და 7; 2 Vsell. 2 და 3; 4 ვსელ. 28.

37. ადრე, სხვადასხვა დროს, იყო ბარბაროსული შემოსევები და ამის გამო მრავალი ქალაქი დაიმონა უკანონოებს და ამიტომ შეუძლებელი იყო ასეთის პირველწოდებულს, მასზე ხელდასხმის შემდეგ, მიეღო თავისი ტახტი, დაემკვიდრებინა. თავად მასზე იერარქიულ მდგომარეობაშია და, ამდენად, ერთგული ჩვეულების მიხედვით, ხელდასხმა და ყველაფერი, რაც ეპისკოპოსმა უნდა აწარმოოს და გააკეთოს, ამ მიზნით, მღვდელმსახურების პატივისა და პატივისცემის და ამ დამონების სურვილის გამო. წარმართთაგან არ იმუშავებს საეკლესიო უფლებების საზიანოდ, გადავწყვიტეთ: დიახ, ასე დადგენილნი და, ზემოაღნიშნული მიზეზის გამო, არა მათ ტახტზე, ვინც შემოვიდა, ამის გამო არ ექვემდებარება ცრურწმენა; რატომ, წესების მიხედვით, ისინიც ასრულებენ ხელდასხმებს სასულიერო პირთა სხვადასხვა ხარისხში და იყენებენ პრეზიდენტობის უპირატესობას და მისგან წარმოშობილი ნებისმიერი მბრძანებლური მოქმედება მტკიცედ და კანონიერად აღიარონ. დროის საჭიროების გამო და სიზუსტის შენარჩუნების დაბრკოლებები არ უნდა იყოს შეზღუდული მენეჯმენტის საზღვრებით.

ოთხ აპ. 36; 6 ვსე. 39; ანკირი. თვრამეტი; ანტიოქე. თვრამეტი.

38. ჩვენი მამები იცავენ დადგენილ წესს, რომელიც შემდეგნაირად წერია: თუ ქალაქი აღადგინა ცარისტული ძალაუფლებით, ან დაარსდება მომავალში, მაშინ საეკლესიო საქმეების განაწილებაც უნდა მოჰყვეს სამოქალაქო და ზემსტვო განაწილებას (4 ყველა. სობორის უფლებები. 17).

ოთხ 2 Vsell. 3; 4 ვსელ. 17.

39. პონეჟე ჩვენმა ძმამ და კოლეგამ, კვიპროსის კუნძულის პირველმა იოანემ, იყიდა თავის ხალხთან ერთად, ბარბაროსული შემოსევების გამო და წარმართული მონობისგან თავის დაღწევის მიზნით და ერთგულად დაემორჩილა ქრისტიანული სახელმწიფოს კვერთხს, აღნიშნულიდან. კუნძული გადავიდა ელესპიურ მხარეში კაცთმოყვარე ღმერთის განგებულებით და ქრისტესმოყვარე და ღვთისმოსავი ჩვენი მეფის შრომისმოყვარეობით, შემდეგ ჩვენ განვსაზღვრავთ: დაე, დასახელებული კაცის ზემოთ ტახტზე მინიჭებული უპირატესობა უცვლელი იყოს ღვთისგან. - ოდესღაც ეფესოში შეკრებილმა მამებმა, შეიძლება ახალ იუსტინიანოპოლს ჰქონდეს კონსტანტინოპოლის უფლებები და მასში დამკვიდრებულ ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს შეუძლია განაგებდეს ჰელესპონიის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსს. . რადგან ჩვენმა ღვთისმშობელმა მამებმა ასევე განიხილეს, რომ ყოველი ეკლესიის წეს-ჩვეულებები უნდა დაიცვან და ქალაქ კიზიქეს ეპისკოპოსი ემორჩილება ზემოაღნიშნული იუსტინიანოპოლისის წინამძღოლს, ზემოაღნიშნული ღვთისმოყვარე ყველა სხვა ეპისკოპოსის მაგალითზე. წინამძღვარი იოანე, რომლისგანაც, როცა მოეთხოვება, და ქალაქი კიზიკოსი და ეპისკოპოსის ქალაქი.

ეს წესი ემსახურება საზღვარგარეთ რუსული ეკლესიის არსებობის საფუძველს. იგი ამართლებდა კონსტანტინოპოლში სამხრეთ რუსეთის უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის მიღებას და იურისდიქციის მინიჭებას იქ რუს ლტოლვილებზე, შემდეგ კი რუსეთის ეკლესიის ადმინისტრაციის გამართლება საბჭოებისა და სინოდის სახით სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ტერიტორიაზე.

40. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთთან შეერთება ძალიან სასარგებლოა, ყოველდღიური ჭორებისგან თავის დაღწევით, ჩვენ არ უნდა განსაცდელის გარეშე და ნაადრევად მივიღოთ ისინი, ვინც ირჩევს მონაზვნურ ცხოვრებას, არამედ მათთან მიმართებაშიც დავიცვათ ჩვენთვის გადმოცემული ბრძანებულება. მამები: და ამისათვის ჩვენ უნდა მივიღოთ აღთქმა ღვთის მიხედვით სიცოცხლის, როგორც უკვე მყარი და მიღებული ცოდნიდან და მსჯელობით, გონების სრული გახსნის შემდეგ. ასე რომ, ისინი, ვინც აპირებენ მონაზვნობის უღელში შესვლას, შეიძლება იყოს არანაკლებ ათი წლისა, მაგრამ ასეთებისთვისაც კი, მმართველის უფლებამოსილია განიხილოს, მიაჩნია თუ არა ის ყველაზე სასარგებლოდ დროის გაგრძელებას, სანამ წარადგენს. სამონასტრო ცხოვრება და მისი დადასტურება. თუმცა დიდი ბასილი თავის წმინდა წესებში ადგენს, რომ ისინი, ვინც ნებაყოფლობით ეძღვნება ღმერთს და ირჩევს ქალწულობას მისი ჩვიდმეტი წლის დასრულების შემდეგ, ქალწულებად უნდა ჩაითვალონ; თუმცა ჩვენ, ქვრივ-დიაკონის შესახებ წესის მაგალითზე, განმარტებით: მათთვის, ვინც მონაზვნური ცხოვრება აირჩია, ზემოაღნიშნული წლები. რამეთუ ღმრთიური მოციქულის მიერ არის დადგენილი: ეკლესიაში ქვრივის არჩევა სამოცი წლით (1ტიმ. 5:9); და წმიდა წესები გადაეცა დიაკვანს ორმოცი წლის შესასრულებლად: უკვე არ იყო გათვალისწინებული, რომ ეკლესიამ ღვთის მადლით მიიღო დიდი ძალა და სრულყოფილება, ხოლო ღვთის მცნებების აღსრულების ერთგულნი იყვნენ მტკიცე და სანდო. ეს და ჩვენ, სრულყოფილად რომ გავიგეთ, ამის შესაბამისად, გადავწყვიტეთ: განზრახული იყო ღმერთის მიხედვით დაეწყო საქმეები, მალე მოვაწეროთ ხელი მადლის ნიშნით, როგორც ერთგვარი ბეჭდით, რითაც დავეხმარეთ მას დიდხანს არ შეეხოს, არ შეეხოს. ყოყმანს, უფრო წაახალისებს მას არჩევანის გაკეთებაში კარგი და მასში საკუთარი თავის დამტკიცება.

იქიდან გამომდინარე, რომ მართლმადიდებლობა გაძლიერდა, ეს წესი ამცირებს სამონასტრო აღთქმის ასაკს ბასილი დიდის მე-18 წესთან შედარებით. ოთხ კარფი. 140.

41. ვისაც სურს ქალაქებში ან სოფლებში განმარტოება და საკუთარი თავის მოსმენა განმარტოებით, ჯერ უნდა შევიდეს მონასტერში, ისწავლოს მოღუშული ცხოვრება, სამი წელი დაემორჩილოს მონასტრის წინამძღვარს ღვთის შიშით და ყველაფერში. , როგორც სჯობს, მორჩილება შეასრულონ და ასე გამოხატონ თავიანთი ნება ასეთი ცხოვრებისათვის და გამოსცადეს ადგილობრივი აბატის მიერ: გულიდან თუ არა ისინი ნებაყოფლობით შეუერთდებიან მას. ამიტომ, წლის განმავლობაშიც კი მოთმინებით უნდა დარჩეს განმარტოების მიღმა, რათა მათი ზრახვები უფრო მეტად გამოაშკარავდეს. რადგან მაშინ ისინი იძლევიან სრულყოფილ გარანტიას, რომ არა ამაო დიდების საძიებლად, არამედ ჭეშმარიტი სიკეთის გულისთვის, ისინი იბრძვიან ამ დუმილისკენ. მცირე დროის გასვლის შემდეგ, თუ იგივე განზრახვაში დარჩნენ, შევიდნენ განმარტოებაში; მაგრამ მათ აღარ ეძლევათ უფლება, სურვილისამებრ წავიდნენ ასეთი ყოფნიდან; თუ ამას არ მოითხოვს საჯარო სამსახური ან სარგებელი, ან სხვა აუცილებლობა, თუნდაც სიკვდილის სნეულება, და შემდეგ ადგილობრივი ეპისკოპოსის კურთხევით. ვინც ყოველგვარი მიზეზის გარეშე გაბედავს საცხოვრებლიდან გასვლას, პირველ რიგში, მათი ზემოაღნიშნული განმარტოებით და მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ შეზღუდვა; შემდეგ შეასწორეთ ისინი პოსტებით და სხვა სიმკაცრით; ჩვენ უკვე ვიცით, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: არავინ, ვინც საჭეზე ხელი დაადო და უკან დაბრუნდა, არ იმართება ცათა სასუფეველში (ლუკა 9:62).

ოთხ 4 ვსელ. 4; Ორი გზა 4.

42. რაც შეეხება ეგრეთ წოდებულ მოღუშულებს, რომლებიც შავი ტანსაცმლითა და გაზრდილი თმებით დადიან ქალაქებში, ტრიალებენ ამქვეყნიურ ქმრებსა და ცოლებს შორის და შეურაცხყოფენ მათ აღთქმას, ჩვენ განვსაზღვრავთ: თუ ისინი სურთ, თმის შეღებვის შემდეგ, მიიღებენ იმიჯს. სხვა მონასტრებს, შემდეგ დანიშნეთ ისინი მონასტერში და დაასახელეთ ისინი ძმებს შორის ... თუ მათ ეს არ სურთ, მაშინ მთლიანად განდევნეთ ისინი ქალაქებიდან და ისინი ცხოვრობენ უდაბნოებში, საიდანაც მათ სახელი გაითქვათ.

ოთხ 4 ვსელ. 4; Ორი გზა 4.

43. დასაშვებია ქრისტიანისთვის ასკეტური ცხოვრების არჩევა და ყოველდღიური საქმეების მრავალრიცხოვანი აჯანყებული ქარიშხლის მიტოვების შემდეგ მონასტერში შესვლა და ბერის ხატად კეთილმოსურნეობა, თუ ცოდვაში ჩავარდნილი იქნება ნასამართლევი. რადგან ჩვენი მაცხოვარია მდინარეთა ღმერთი: ჩემთან მომავალი არ განდევნის (იოანე 6:37). პონეჟეს სამონასტრო ცხოვრება გვისახავს მონანიების ცხოვრებას, რომელსაც ჩვენ გულწრფელად ვამტკიცებთ; და არც ერთი წინა ცხოვრების წესი ხელს არ შეუშლის მას განზრახვის შესრულებაში.

ოთხ 4 ვსელ. 4; Ორი გზა 2 და 4.

44. ბერი, რომელიც ნასამართლევია სიძვისთვის ან რომელმაც შეჭამა თავისი ცოლი ქორწინებისა და თანაცხოვრებისას, შეიძლება დაექვემდებაროს გარყვნილების სინანულის წესებს.

ოთხ 4 ვსელ. 16; ანკირი. 19; ვასილი ველ. 6, 18, 19 და 60.

45. ადრე გავიგეთ, რომ ზოგიერთ ქალთა მონასტერში, რომლებიც ამ წმინდა ხატის ღირსებს მოჰყავთ, ჯერ აბრეშუმის ფერადი ტანსაცმლით, ოქროთი და ძვირფასი თვლებით მოჭედილი, და საკურთხეველთან ამგვარად მიმავალთაგან იცვამენ. ამოიღეთ ასეთი დიდებული სამოსი და იმავე საათზე მათზე აღესრულება სამონასტრო ხატის კურთხევა და შემოსილი შავი კვართი, ამისთვის ჩვენ განვსაზღვრავთ: მაგრამ ამიერიდან ეს საერთოდ არ ხდება. რამეთუ არაჯანსაღია, რომ მისივე ნებით უკვე გადადო ცხოვრების ყოველგვარი სიამოვნება, შეიყვარა სიცოცხლე ღვთის მიხედვით, დაამტკიცა მასში მისი ურყევი აზრები და ამგვარად მიუახლოვდა მონასტერს ასეთი ხრწნადი და გამქრალი მორთულობით. , დაუბრუნდი ხსოვნას, რაც მან უკვე დავიწყებას მისცა და აქედან გამოჩნდებოდა მერყევი და აჯანყებული მის სულში, როგორც დამხრჩვალი ტალღები, ბრუნავს აქეთ-იქით, ისე, რომ ხანდახან ცრემლების ღვრას არ ავლენს გულის წუხილი; მაგრამ თუ, რაც მისთვის დამახასიათებელია, და პატარა ცრემლი ჩამოვარდება, მაშინ ეს მნახველები იფიქრებენ იმაზე, რაც ხდება არა მარტო გულმოდგინებიდან სამონასტრო საქმეებამდე, კოლიკა სამყაროსგან განშორებისა და იმისგან, რაც არის სამყაროში.

46. ვინც ასკეტური ცხოვრება აირჩია და მონასტრებში დაინიშნა, საერთოდ არ აგრძელებს საქმეს. თუ რაიმე გარდაუვალი მოთხოვნილება უბიძგებს მათ ამის გაკეთებაზე: დაე, ეს გააკეთონ აბაზობის კურთხევით და ნებართვით; მაგრამ მაშინაც კი, ისინი მარტონი კი არ უნდა იყვნენ, არამედ ზოგიერთ წინამძღვრთან და მათთან, ვინც მონასტერში ხელმძღვანელობს, უფლის ბრძანებით. მათ მონასტრის გარეთ ღამის გათევის უფლება საერთოდ არ აქვთ. ასევე, მონაზვნურ ცხოვრებას გადიან კაცებმა, როცა ამის საჭიროება გაჩნდება, კურთხევით განაგრძონ წინამძღვრობა. მაშასადამე, მათ, ვინც არღვევს ამ ჩვენს დადგენილ განმარტებას, ქმრებს ან ცოლებს, შეიძლება განიცადონ ღირსეული სინანული.

ოთხ 6 ვსე. 47.

47. არც ცოლს კაცთა მონასტერში უნდა ეძინოს და არც ქალთა მონასტერში ქმარს. რამეთუ მორწმუნენი ყოველგვარ დაბრკოლებასა და განსაცდელს უნდა მოერიდონ და უფალში წესიერებისა და მადლის შესაბამისად აწესრიგონ თავიანთი ცხოვრება (1 კორ. 7:35). თუ ვინმე ამას აკეთებს, სასულიერო თუ ერისკაცი: განიკვეთოს იგი.

ოთხ 7 აბს. 18 და 20.

48. საეპისკოპოსო ღირსებამდე აღზრდილთა ცოლი, რომელიც პირველად დაშორდა ქმარს, საერთო თანხმობით, ეპისკოპოსად ხელდასხმის შემდეგ, შეუძლია შევიდეს მონასტერში, რომელიც შეიქმნა ამ ეპისკოპოსის საცხოვრებლისგან შორს და მიიღოს მხარდაჭერა ეპისკოპოსისგან. თუ გამოჩენის ღირსია: დიაკვნის ღირსებამდე ამაღლდეს.

ოთხ 6 ვსე. 12.

49. ამ წმინდა წესის განახლებით (4 მზე. უფლებათა კრება. 24), განვსაზღვრავთ, რომ კურთხევის შემდეგ, ეპისკოპოსის ნებით, მონასტრები სამუდამოდ დარჩებიან მონასტრად, ხოლო მათ კუთვნილი ქონება მონასტერს ექვემდებარება და რათა მათ შეძლონ. აღარ იყოს საერო საცხოვრებლები და ვერავინ გადაეცემა ამქვეყნიურ ადამიანებს. თუ აქამდე ეს ზოგიერთ მათგანს შეემთხვა, მაშინ განვსაზღვრავთ: დიახ, მათ საერთოდ არ დააკავებენ; ვინც ამ დროიდან გაბედავს ამას, დაე, დაექვემდებაროს სინანულს წესების მიხედვით.

ოთხ აპ. 38; 4 ვსელ. 24; 7 აბს. 12, 13 და 17; Ორი გზა 1.

50. არც ერთი საერო და სასულიერო პირი ამიერიდან არ ჩაებმება საყვედურ თამაშში. თუ ვინმეს ხედავენ, რომ ამას აკეთებს, მაშინ სასულიერო პირი განდევნის, ხოლო ერისკაცი განიკვეთება ეკლესიის ზიარებიდან.

ოთხ აპ. 42 და 43.

51. ეს წმინდა საეკლესიო კრება სრულიად კრძალავს დამცინავებს და მათ სათვალეს, ასევე ცხოველთა სანახაობას და სამარცხვინოდ ცეკვას. თუ ვინმე შეურაცხყოფს ამ წესს და დაემორჩილება რომელიმე ამ აკრძალულ გართობას: მაშინ სასულიერო პირი განიდევნება სასულიერო პირებიდან, ხოლო საერო პირი განიკვეთება ეკლესიის ზიარებიდან.

ოთხ 6 ვსე. 24; ლაოდ. 54; კარფი. თვრამეტი.

52. წმიდა ოთხმოციანთა მარხვის ყველა დღეს, გარდა შაბათისა და კვირისა და ხარების წმინდა დღისა, წმინდა ლიტურგია სხვა არ არის, თუ არა ადრე განწმენდილი ძღვენი.

Bp. იოანე სმოლენსკი: „ვინაიდან ოთხთვიანი პერიოდი ქრისტიანებისთვის საყოველთაო მონანიებისა და ცოდვების აღიარების დროა, წმინდა ეკლესია ამ დროს ყველა მათგანს ექვემდებარება, თითქოსდა, სინანულს, რომელიც სხვა დროს მხოლოდ დაწესებულია. ზოგიერთი, კერძოდ: ის მორწმუნეებს სთავაზობს მხოლოდ ლოცვებისა და ღვთის სიტყვების კითხვას, მაგრამ არ აძლევს მათ უფლებას დაინახონ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს აღსრულება. მაგრამ სულითა და სხეულით სუსტთათვის და საერთოდ იმისთვის, რომ ხანგრძლივ ჩამორთმევა წმ. ძღვენი, რათა არ დაასუსტონ ჩვენი სული, ეკლესია გვიჩვენებს მარხვის კვირების განმავლობაში ადრე განწმენდილ ძღვენებს... ლიტურგია საზეიმო წირვაა... მაგრამ ოთხთვიანი პერიოდი არის ცოდვებისთვის გულწრფელი სინანულის დრო... მაშასადამე, ეკლესია აღიარებს უხამსსაც და, როგორც იქნა, ბედავს აღავლინოს სრული ლიტურგია ამ დღეებში გატეხილი სულით. ” (ეკლესიური სამართლის კურსის გამოცდილება, ტ. 1 გვ. 459-560).

53. სულით ნათესაობაც კი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხეულში შეერთება, და ჩვენ ვისწავლეთ, რომ ზოგიერთ ადგილას, ზოგი, ვინც შვილებს იღებს წმინდა და მხსნელი ნათლობიდან ამის შემდეგ, ქორწინდება დედებთან, ქვრივებთან, შემდეგ განვსაზღვრავთ: ასე რომ, ახლა მსგავსი არაფერი იქნება შემოქმედებითი. თუ ამ წესის თანახმად, ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, დაინახავენ: ასეთები, პირველ რიგში, დაეტოვებინათ ეს უკანონო ქორწინება, შემდეგ დაექვემდებარონ მათ, ვინც მრუშობს.

სულიერი ნათესაობა ყალიბდება მიმღებთა და ნათლულს, მიმღებსა და მისი ნათლულის მშობლებს შორის მიმღებიობით. ბიზანტიაში, სისხლსა და სულიერ ნათესაობას შორის ანალოგიით, არსებობდა კანონები, რომლებიც კრძალავდა ქორწინებას სულიერი ნათესაობით მე-7 ხარისხის ჩათვლით, მაგრამ ამის კანონიკური საფუძველი არ არსებობდა. რუსეთის საიმპერატორო სამართალი მკაცრად დაცვით პრ.6 ვსელ. 53-ში წერია, რომ: „1) მიმღებს არ შეუძლია ცოლად შეირთოს მისი სულიერი ქალიშვილი (1-ლი საფეხური) და 2) ნათლია ვერ დაქორწინდეს მისი სულიერი ქალიშვილის დაქვრივებულ დედაზე (მე-2 საფეხური)“.

54. საღმრთო წერილი ნათლად გვასწავლის: ნუ მიუახლოვდებით თქვენი ხორცის ყოველ მეზობელს მისი სირცხვილის გამოსავლენად (ლევ. 18:6). ღვთისმშობელმა ბასილიმ თავის წესებში დათვალა ზოგიერთი აკრძალული ქორწინება და ძალიან ბევრი გავიდა ჩუმად და ორივეს მეშვეობით მოაწყო ის, რაც ჩვენთვის სასარგებლო იყო. რამეთუ ერიდებოდა მრავალ სამარცხვინო სახელს, რათა არ დაბინძურებულიყო სიტყვები ასეთი სახელებით, ზოგადი სახელებით აღნიშნავდა მინარევებს, რისი მეშვეობითაც გვიჩვენებდა ზოგადად უკანონო ქორწინებებს. მაგრამ მანამდე, ასეთი დუმილითა და უკანონო ქორწინების განურჩეველი აკრძალვით, ბუნებამ აირია თავი, მაშინ ჩვენ ვაღიარებდით, რომ ეს ღიად გამოგვეცხადა და ამიერიდან განვსაზღვროთ: ვინმე ქორწინდება ძმის ქალიშვილთან, თუ მამა-შვილი დედასთან და ქალიშვილი, ან ბიძაშვილებთან, მამა-შვილთან, ან ბიძაშვილებთან, დედა-შვილთან, ან ბიძაშვილებთან - დაექვემდებარებიან მათ შვიდი წლის მონანიების წესს, ცხადია, უკანონო ქორწინებიდან განშორების შემდეგ.

სიტყვა "ექსადელფი" წესების წიგნში ითარგმნება როგორც "ბიძაშვილი". თუმცა, სინამდვილეში ეს ნიშნავს ძმის ქალიშვილს, ანუ დისშვილს. ოთხ არა OK. 2; შენ. ჩაატარა. 23, 78 და 87; ტიმ. ალ. თერთმეტი.

55. ვინაიდან ჩვენ გავიგეთ, რომ ვინც ქალაქ რომში ცხოვრობს, წმიდა ოთხმოცს, მარხულობს შაბათს, მორწმუნე ეკლესიის მემკვიდრეობის საწინააღმდეგოდ, ეს სასიამოვნოა წმინდა კრებისთვის, ხოლო რომის ეკლესიაში ეს წესი ურღვევად არის დაცული და ამბობს: თუ ვინმე სასულიერო პირიდან გამოირჩევიან უფლის წმიდა დღეს ან შაბათს, მარხვის გარდა მხოლოდ ერთი, შეიძლება განდევნონ, მაგრამ თუ ერისკაცია, განკვეთილ იქნეს (აპტ. 64).

ოთხ აპ. 64 და განგრ. თვრამეტი.

56. ჩვენ ასევე გავიგეთ, რომ სომხურ ქვეყანაში და სხვა ადგილებში წმინდა ოთხმოციანი წლების შაბათ-კვირას ყველსა და კვერცხს მიირთმევენ. ამისთვის, სიკეთისთვის, ესეც აღიარებულია, მაგრამ ღვთის ეკლესია, მთელ სამყაროში, იმავე წესრიგის მიხედვით, მარხულობს და თავს იკავებს, როგორც ყველაფრისგან, რაც მოკლულია, ასევე კვერცხისა და ყველისაგან, რაც არის ხილი და პროდუქტები, რისგანაც თავს ვიკავებთ. თუ ამას არ დააკვირდებიან, მაშინ სასულიერო პირები განდევნიან, საეროებს კი განკვეთილნი იქნებიან.

ოთხ აპ. 64 და 69.

57. საკურთხეველში თაფლისა და რძის მიტანა არ არის მართებული.

ოთხ აპ. 3 და კარფი. 46 განმარტებებით.

58. ერისკაცთაგან არცერთმა არ ისწავლოს ღვთაებრივი საიდუმლოებები, როდესაც არის ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი. ვინც გაბედავს ისეთი რამის გაკეთებას, როგორიცაა ხელდასხმის საწინააღმდეგო მოქმედება, დაე, ერთი კვირით განიკვეთოს საეკლესიო ზიარებიდან, დაევალებინა აღარ ფილოსოფოსი, მართებულია ფილოსოფოსობა (რომ. 12:3).

ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, განსაკუთრებით დევნის დროს, ხდებოდა, რომ მორწმუნეებმა სახლში წაიყვანეს წმ. ზიარება და თავად მივიღეთ ზიარება საკუთარი ხელით. თუმცა, ამას მოჰყვა შიშის ნაკლებობის დანაშაული. გარდა ამისა, ამ ჩვეულების შედეგად, ეკლესიაში ზოგიერთმა საერო პირმაც სურდა ზიარება თავისთვის მიეცა და არა მღვდლების ხელიდან. ეს წესი გამორიცხავს ასეთ ბოროტად გამოყენებას და შეუსაბამო პრეტენზიას.

59. ნათლობა არ აღესრულოს ლოცვის წიგნში, რომელიც სახლშია ნაპოვნი, მაგრამ ვისაც სურს დაჯილდოვდეს კათოლიკური ეკლესიების ყველაზე წმინდა განმანათლებლობით, მოვიდეს და იქ პატივი მიაგოს ამ ძღვენს. მაგრამ თუ ვინმეს ბრალს სდებენ, რომ არ იცავენ იმას, რაც ჩვენ დავწესეთ: მაშინ სასულიერო პირი განდევნიან, ხოლო ერისკაცი განკვეთილი იქნება.

ამ წესის სიმკაცრეს, აუცილებლობის შემთხვევაში და უეჭველად, ეძლევა ძალაუფლება, ხელი შეუწყოს ეპისკოპოსს, 31 ამ საბჭოს წესით. ოთხ 6 ვსე. 31 და ახსნა.

60. ვინაიდან მოციქული ღაღადებს, რომ ვინც უფალს უერთდება, უფალთან არის ერთი სული (1 კორ. 6:17): აშკარაა, რომ ის, ვინც ითვისებს თავის მოწინააღმდეგეს, ერთია მასთან, ზიარებაში. მაშასადამე, დასაბუთებულია: თვალთმაქცურად მძვინვარებული და ასეთი მოქმედების ხერხი, ზნეობრივი ბოროტების გამო, თითქოსდა სასჯელი რაიმე ფორმით მიიღება და იმავე სიმძიმესა და შრომას ახორციელებს, როგორც ჭეშმარიტად მძვინვარებს, სამართლიანად ექვემდებარება განთავისუფლებას. დემონური მოქმედებისგან.

ოთხ აპ. 79; ვასილი ველ. 83.

61. მათ, ვინც ემორჩილება ჯადოქრებს, ან ეგრეთ წოდებულ ასეულ მთავარს (უძველეს ბრძენკაცს) ან სხვა მსგავსებს, რათა ისწავლონ მათგან, რისი გაცხადება სურთ მათთვის, მათ შესახებ წინა მამის დადგენილებების შესაბამისად, შეუძლიათ. დაექვემდებაროს ექვსწლიანი პენსიის წესს. იგივე სინანული უნდა დაექვემდებაროს მათ, ვინც დათვებს, ან სხვა ცხოველებს, უბრალო დაცინვასა და ზიანს აყენებს, მოტყუებას სიგიჟესთან, ბედნიერების, ბედისწერის, გენეალოგიის და მრავალი სხვა მსგავსი ჭორების შეთავსებით; ასევე ეგრეთ წოდებული ღრუბლების მდევრები, მომხიბვლელები, უსაფრთხოების თილისმანების მწარმოებლები და ჯადოქრები. ვინც ამაში ძლიერდება და არ იქცევა და არ გაურბის ასეთ მავნე და წარმართულ ფანტასტიკას, ჩვენ გადავწყვიტეთ მთლიანად ამოვიფრქვეთ ეკლესიიდან, როგორც ამას წმინდა წესები ბრძანებს. რა ზიარება სინათლის სიბნელესა, ვითარცა მოციქული ახარებს: ან ღმრთის ეკლესიის რაიმე დამატება კერპებთან; ან რომელი ნაწილია სწორი და არასწორი; როგორი შეთანხმება იყო ქრისტესა და ბელიარს შორის? (2 კორ. 6:14-16).

ოთხ 6 ვსე. 65; ანკირი. 24; ლაოდ. 36; ვასილი ველ. 65, 72, 81 და 83; გრიგორი ნისკი. 3.

62. გვსურს მორწმუნეთა ცხოვრებიდან მთლიანად ამოიღოთ ეგრეთ წოდებული კალენდები, ვოტა, ვრუმალია და მარტის თვის პირველ დღეს სახალხო შეკრება. ანალოგიურად, ქალთა ეროვნული ცეკვები, დიდი ზიანი და ზიანი მიაყენოს ძლევამოსილს, თანაბრად ღმერთების პატივსაცემად, ტყუილად ეძახიან ელინებს, ცეკვები და ცერემონიები, რომლებსაც ასრულებენ მამაკაცური ან მდედრობითი სქესი, ზოგიერთი უძველესი და უცხო ქრისტიანული ცხოვრების წესის მიხედვით. , შესრულებულია, ჩვენ უარვყოფთ და განვსაზღვრავთ: არცერთი ქმარი არ ჩაიცვას ქალის ტანსაცმელში და არც ცოლს ქმრის ტანსაცმელი; არ ჩაიცვათ კომიკური, სატირული ან ტრაგიკული ნიღბები; საწნახელში ყურძნის დაწურვისას ნუ გამოაცხადებთ დიონისეს საზიზღარ სახელს, ხოლო კასრებში ღვინის ჩასხმისას ნუ გაიცინებთ და უცოდინრობის გამო ან ამაოების სახით ნუ გააკეთებთ იმას, რაც ეკუთვნის. დემონური ხიბლი. მაშასადამე, ვინც ამიერიდან, ამის გაცნობიერებით, გაბედავს რომელიმე ზემოთ ჩამოთვლილთაგანს, თუ ისინი სასულიერო პირები არიან, ვბრძანებთ განდევნონ წმინდა წეს-ჩვეულებიდან, ხოლო თუ მრევლი - განდევნას საეკლესიო ზიარებიდან.

კალეს სახელწოდებით, აკრძალულია ყოველი თვის პირველი დღის აღნიშვნა, წარმართობის რიტუალები და გართობა, რომელიც ხდება ვოტას სახელით - წარმართული დღესასწაულის ნარჩენები პანის პატივსაცემად; სახელწოდებით ვრუმალია, - ზეიმის ნაშთები წარმართული ღვთაების დიონისეს ან ბაკუსის პატივსაცემად, რომლის ერთ-ერთი სახელია ვრომიუსი. ოთხ 6 ვსე. 24, 51 და 65; ლაოდ. 54; კარფი. 55 და 74.

63. მოწამეთა შესახებ სიუჟეტები, ტყუილად შედგენილი ჭეშმარიტების მტრების მიერ, ქრისტეს მოწამეების განდიდებისა და მათი მოსმენის ურწმუნოებამდე მიყვანის მიზნით, ჩვენ ვბრძანებთ ეკლესიებში კი არ გაასაჯაროონ, არამედ ცეცხლი წაუკიდეს. ჩვენ ანათემას ვაძლევთ მათ, ვინც ამას იღებს ან უსმენს მათ, თითქოს ისინი ჭეშმარიტები იყვნენ.

ოთხ აპ. 60; 7 აბს. ცხრა; ლაოდ. 59.

64. ერისკაცს არ უხდება ხალხის წინაშე სიტყვა წარმოთქვას, ან ასწავლოს და აიღოს თავის თავზე მოძღვრის ღირსება, არამედ დაემორჩილოს უფლის ბრძანებას, აუხსნას ყური მათ. რომლებმაც მიიღეს მოძღვრის სიტყვის მადლი და მათგან ისწავლონ ღვთაებრივი. რამეთუ ერთ ეკლესიაში ღმერთმა შექმნა სხვადასხვა წევრები, მოციქულის სიტყვის მიხედვით (1 კორ. 12:27), რომლის ახსნისას გრიგოლ ღვთისმეტყველი ნათლად აჩვენებს მათში არსებულ წოდებას და ამბობს: ამას, ძმებო, ჩვენ პატივს მივაგებთ. ამას ჩვენ შევინარჩუნებთ; ეს ყური იყოს და ის ენა; ამ ხელით, მეორეთი კი სხვა რამ; ამან ასწავლოს, ამან ისწავლოს. და ორიოდე სიტყვის შემდეგ გლულოტი მიდის: მოწაფე იყოს მორჩილებაში, გამცემმა სიხარულით დაარიგოს, მსახური მონდომებით ემსახუროს. მოდით, ყველა არ ვიყოთ ენა, თუ ეს არის ყველაზე ახლო, არა ყველა მოციქული, არა ყველა წინასწარმეტყველი, არა ყველა თარჯიმანი. და რამდენიმე სიტყვის შემდეგ ისევ ამბობს: რისთვის ხარ მწყემსი, ცხვარი? რატომ ხდები თავი, როცა ფეხი ხარ? რატომ ცდილობთ იყოთ სამხედრო ლიდერი, ჯარისკაცების რიგებში მოთავსებული? და სხვაგან სიბრძნე ბრძანებს: ნუ იჩქარებ სიტყვებში (ეკლ. 531): უბედურს მდიდარს ნუ დაემორჩილები (იგავები 23:4): ნუ ეძებ ბრძენს, ყველაზე ბრძენს. თუ ვინმე ამ წესს არღვევს: ორმოცი დღით განიკვეთოს საეკლესიო ზიარებიდან.

ამ წესის მთავარი აზრია აკრძალოს საერო პირებს ტაძარში საჯარო ქადაგება რწმენის საგნებზე. მაგრამ, ამავდროულად, ზოგადად საუბრობს ერისკაცთა მიერ ეკლესიაში მითითებული ადგილის დაცვაზე საეროთა მიერ იერარქიის მორჩილებაში. ეკლესიაში ერთადერთი სრულფასოვანი მასწავლებელი არის ეპისკოპოსი და მისი უფლებამოსილებით ამ მსახურებას უფროსები ასრულებენ. Bp. ნიკოდემოსი თვლის, რომ ამ წესის საფუძველზე, საერო პირსაც კი შეუძლია დაკრძალვის სიტყვა წარმოთქვას მხოლოდ ეპისკოპოსის განსაკუთრებული, ყოველ ჯერზე, კურთხევით. დღევანდელ პრაქტიკაში სამარხი მღვდლის კურთხევა საკმარისად ითვლება. ოთხ 7 აბს. თოთხმეტი; ლაოდ. 15.

65. ახალ თვეში ზოგი მაღაზიებისა თუ სახლების წინ ანთებს კოცონს, რომლითაც, ძველი წეს-ჩვეულების მიხედვით, გიჟურად ხტუნავს, ამიერიდან ვბრძანებთ გაუქმებას. მაშასადამე, თუ ვინმე ასეთ რამეს მოიმოქმედებს: მაშინ სასულიერო პირს გააძევებენ, ერისკაცს კი განკვეთილს. რადგან მეფეთა მეოთხე წიგნში წერია: და გაუკეთე მენაშე სამსხვერპლო ზეცის მთელ ძალას უფლის სახლის ორ ეზოში და გაუძღვე შენს შვილებს ცეცხლის მეშვეობით, აკეთე მტრობა და ჯადოსნობა და შექმენი პარკუჭები. და გამრავლდა ჯადოქრები და გამრავლდნენ უფლის თვალში ბოროტების ჩასადენად, ზღარბი მის გასაბრაზებლად (2 მეფეთა 21:5-6).

ოთხ 6 ვსე. 62

66. ქრისტეს ჩვენი ღმერთის აღდგომის წმიდა დღიდან ახალ კვირამდე, მთელი კვირის განმავლობაში მორწმუნეებმა წმიდა ეკლესიებში გამუდმებით უნდა ასწავლონ ფსალმუნები, გალობა და სულიერი სიმღერები, გაიხარონ და გაიმარჯვონ ქრისტეში და მოუსმინონ საღმრთო წერილების კითხვას. , და წმიდა საიდუმლოებით ტკბობა. რადგან ამ გზით ქრისტესთან ერთად აღვდგებით და ამაღლდებით. ამისთვის არავითარ შემთხვევაში არ იყოს ამ დღეებში ცხენის ტალღოვანი ან სხვა ხალხური სანახაობა.

ოთხ კარფი. 72.

67. საღვთო წერილმა გვიბრძანა, თავი შევიკავოთ სისხლისგან, დახრჩობისა და სიძვისგან (საქმეები 15:29). მაშასადამე, მშვენიერი საშვილოსნოსთვის, ნებისმიერი ცხოველის სისხლის გულისთვის, რომელიც რაღაც ხელოვნებით ამზადებს საკვებს საჭმელად და ისეთს, ვინც ჭამს, ჩვენ გონივრულად ვემორჩილებით სინანულს. თუ ამიერიდან ვინმე რაიმე სახით შეჭამს ცხოველის სისხლს: მაშინ სასულიერო პირი განდევნის, ხოლო ერისკაცი განკვეთილი იქნება.

ოთხ აქტები. 15:29 ; აპ. 63; განგრ. 2.

68. ძველი და ახალი აღთქმის წიგნები, ისევე როგორც წმინდანები და ჩვენი აღიარებული მქადაგებლები და მასწავლებლები, დაუშვებელია დაზიანდეს ან მოჭრას ვინმემ, ან წიგნის გამყიდველებმა, ეგრეთ წოდებულმა მსოფლიო დონის ადამიანებს, ან სხვამ გადაცემა განადგურებისთვის: გარდა იმ შემთხვევისა, თუ თითიდან ან წყლისგან, ან სხვებისთვის. ვინც ამიერიდან ისეთ რამეს გააკეთებს, შემსრულებელს ნახავს: ერთი წლით განკვეთოს. ასევე, ვინც ასეთ წიგნებს ყიდულობს, თუ თავისთვის არ შეინახავს მათ თავის სასარგებლოდ, არ მისცემს სხვას სარგებლობისთვის და შესანახად, მაგრამ ვერ ბედავს მათ დაზიანებას: დაე, განკვეთოს.

წესი განსაზღვრავს პატივმოყვარე დამოკიდებულებას წმინდა წერილის წიგნებისა და წმ. მამები.

69. არც ერთ ერისკაცს არ უნდა მიეცეს უფლება შევიდეს წმინდა საკურთხევლის შიგნით. მაგრამ ზოგიერთი უძველესი ლეგენდის თანახმად, მეფის ეს ძალა და ღირსება არავითარ შემთხვევაში არ არის აკრძალული, როდესაც მას სურს საჩუქრების მიტანა შემოქმედისთვის.

ეს წესი ახლა ხშირად ირღვევა საჭიროების გამო. არამედ მიტროპოლიტიც. მოსკოვის ფილარეტი არ აძლევდა უფლებას მეფსალმუნეებს, რომლებიც მეორე ქორწინებაში იმყოფებოდნენ და ამიტომ ჩამოერთვათ მკითხველის წოდება ან საკურთხეველში სურნელის ტარების უფლება. მონასტერებში მოხუც მონაზვნებს საკურთხეველში მსახურების უფლება აქვთ.

70. საღმრთო ლიტურგიის დროს ცოლებს დაუშვებელია ზმნაზე საუბარი, მაგრამ, პავლე მოციქულის სიტყვით, ჩუმად იყვნენ. მე არ მიბრძანა მათთან საუბარი, არამედ დამორჩილება, როგორც ამას კანონი ამბობს. თუ რაიმეს სწავლა უნდათ: ქმრების სახლში, დაე, იკითხონ.

ოთხ 1 კორ. 14: 34-35; 6 ვსე. 64; ლაოდ. 44.

71. სამოქალაქო სამართლის სტუდენტები არ უნდა გამოიყენონ ელინური წეს-ჩვეულებები, არ უნდა მიიყვანონ სანახაობამდე, ან ე.წ. სწავლება იწყება.არც დამთავრებისას და საერთოდ მის გაგრძელებაში. თუ ვინმე ამიერიდან გაბედავს ამის გაკეთებას: დაე, განკვეთონ.

არც ბპ. ნიკოდემოსი და არც ბერძენი კომენტატორები. ვალსამონის მიხედვით, კილისტრა იყო ერთგვარი ლოტი, რომლითაც მასწავლებლები ახარისხებდნენ თავიანთ მოსწავლეებს. ინგლისელი კანონისტი ჯონსონი, როგორც ჩანს, ყველაზე ახლოსაა სიმართლესთან, თვლის, რომ ეს სპორტული ვარჯიშია.

72. უღირსია მართლმადიდებელი ქმარი ერეტიკოს ცოლთან შეწყვილდეს და არც მართლმადიდებელი ცოლისთვის არის ერეტიკოსი ქმარი. თუ რამე ნახეს, ვინმემ გააკეთა: ჩათვალეთ ქორწინება არასტაბილურად და გააუქმეთ უკანონო ცხოვრება. რადგან ის არ ბრძანებს შეურევის შერევას, არც მგლის ცხვართან და ცოდვილთა წილს ქრისტესთან. თუ ვინმე არღვევს იმას, რაც ჩვენ დავაწესეთ, განკვეთილ იქნეს. მაგრამ თუ ზოგს, ჯერ კიდევ ურწმუნოებაში და მართლმადიდებლურ ნახირში არ იყო დათვლილი, კანონიერი ქორწინება გააერთიანა, მაშინ ერთი მათგანი, აირჩია კარგი, მიმართა ჭეშმარიტების შუქს, მეორე კი შეცდომის ჯაჭვებში დარჩა. არ სურს ღვთიური სხივების ყურება და თუ მოღალატე ცოლს სიამოვნებს ერთგულ ქმართან თანაცხოვრება, ან პირიქით, მოღალატე ქმარი ერთგული ცოლით, მაშინ ნუ დაშორდებიან, ღვთაებრივი მოციქულის თქმით. : წმიდაა მოღალატე ქმარი ცოლისგან, ხოლო ორგული ცოლი ქმრისგან განიწმინდება (1 კორ. 7:14).

ქორწინებაში უნდა იყოს არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერი ერთიანობა. ეს უკანასკნელი აღიარებითი განსხვავებებით შეუძლებელია. არამართლმადიდებელ მეუღლეს შეუძლია დიდი გავლენა მოახდინოს მართლმადიდებლის სულიერ ცხოვრებაზე და ეს, რა თქმა უნდა, ბავშვებზეც აისახება. სტატისტიკა აჩვენებს, რომ სულიერი ერთიანობის ნაკლებობა საზიანო გავლენას ახდენს ოჯახურ ჰარმონიაზე, რის შედეგადაც განსაკუთრებით მაღალია შერეული ქორწინებიდან განქორწინებების პროცენტული მაჩვენებელი. ანალოგიურად, სტატისტიკა აჩვენებს, რომ შერეული ქორწინება იწვევს გულგრილობას შთამომავლობას და ხშირად რწმენის სრულ დაკარგვას. თუმცა, წესი იძლევა შერეული ქორწინების შენარჩუნების საშუალებას, როდესაც ერთ-ერთი მეუღლე მართლმადიდებლობას მიიღებს. ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამედროვე პრაქტიკა უფრო რბილია და ნებას რთავს შერეულ ქორწინებას ზოგიერთი აღმსარებლობის ქრისტიანებთან, როდესაც ისინი გამოხატავენ თავიანთ განზრახვას, მიიღონ მართლმადიდებლობა (14 Ave. 4 Omn.) და როცა პირდებიან, რომ აღზრდიან შვილებს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე. ოთხ ლაოდ. 10, 31; კარფი. ოცდაათი.

73. ვინაიდან მაცოცხლებელმა ჯვარმა გვიჩვენა ხსნა, ამიტომ ჩვენთვის შესაფერისია ყოველგვარი მონდომება გამოვიყენოთ, შეიძლება მთელი პატივი მიენიჭოს იმას, რითაც ჩვენ ვიხსნით უძველესი დაცემისგან. ამიტომ, ფიქრით, სიტყვითა და გრძნობით, თაყვანისცემის მიტანით, ჩვენ ვბრძანებთ: ჯვრის გამოსახულება, რომელიც ზოგიერთებმა მიკვლეს დედამიწაზე, მთლიანად წაშალეთ, რათა ჩვენი გამარჯვების ნიშანი არ შეურაცხყოთ მოსიარულეთა ფეხქვეშ. ასე რომ, ამიერიდან ჩვენ ვბრძანებთ განდევნას მათ, ვინც დედამიწაზე ჯვრის გამოსახულებას ასახავს.

74. უფლისადმი მიძღვნილ ადგილებში ან ეკლესიებში არ უნდა მიირთვათ ეგრეთ წოდებული ძმური სიყვარულის ტრაპეზი, ეკლესიაში კი ერთია და საწოლი უნდა დაიყაროს. ვინც ამას გაბედავს, ან შეწყვიტოს, ან განკვეთოს.

ოთხ 6 ვსე. 76; ლაოდ. 28; კარფი. 51.

75. ჩვენ ვისურვებთ, რომ ვინც ეკლესიაში მოვიდა საგალობლად, არ გამოიყენოს აღმაშფოთებელი კივილი, არ აიძულოს საკუთარი თავისგან არაბუნებრივი ყვირილი და არ შემოიღოს რაიმე შეუსაბამო და უჩვეულო ეკლესიისთვის, არამედ დიდი ყურადღებით და სინაზით მიუტანოს ღმერთს ფსალმუნი. , რომელიც ფარულ ნივთებს ღვთავებს. რადგან წმინდა სიტყვა ასწავლიდა ისრაელის შვილებს პატივისცემას (ლევ.15:31).

ამ წესში მნიშვნელოვანია ეკლესიაში მომღერლებს ამის პატივისცემის გაკეთება. უკვე ზონარა, ანუ ბიზანტიის საუკუნეებში, ამ წესის ინტერპრეტაციისას, ჩიოდა, რომ რაღაც პრეტენზიული და თეატრალური შემოვიდა საეკლესიო სიმღერაში. ეს დღეს უფრო ხშირად გვხვდება და საჭიროებს გამოსწორებას და ეკლესიის ხელისუფლების მუდმივ ზრუნვას ამ ფენომენის აღმოსაფხვრელად. ოთხ ლაოდ. 15.

76. არავინ არ უნდა შევიდეს ტავერნის წმინდა ღობეებში, ან მიაწოდოს სხვადასხვა საკვები, ან სხვა შესყიდვები გააკეთოს ეკლესიებისადმი პატივისცემით. ვინაიდან ჩვენმა მაცხოვარმა და ღმერთმა, გვასწავლიდა თავისი ხორციელი ცხოვრებით, ბრძანა, არ შეგვექმნა სახლის შესყიდვა მამის სახლში. მან მიმოფანტა პენიები პენიაჟნიკელებზე და განდევნა ისინი, ვინც წმინდა ტაძარი ამქვეყნიურ ადგილად აქცია. ამიტომ, თუ ვინმე ამ დანაშაულისთვის არის ნასამართლევი, დაე, განკვეთოს.

ოთხ 6 ვსე. 74 და 97.

77. სასულიერო პირები ან სასულიერო პირები ან ბერები არ უნდა დაიბანონ აბანოში, ცოლებთან ერთად, ან თუნდაც რომელიმე საერო ქრისტიანთან ერთად. რადგან ეს არის პირველი საყვედური წარმართთაგან. თუ ვინმეს ამაში მსჯავრდება: მაშინ სასულიერო პირი გააძევეს, ერისკაცი კი განკვეთილი იქნება.

ოთხ ლაოდ. ოცდაათი.

78. ნათლობისთვის მომზადებულებმა უნდა ისწავლონ რწმენა და კვირის მეხუთე დღეს აღთქმა დადონ ეპისკოპოსს ან უხუცესებს.

ოთხ 6 ვსე. 96; ლაოდ. 46.

79. ღვთისმშობლისგან ღვთაებრივი შობა, როგორც უთესლო, უმტკივნეულოდ აღიარებული და ამას ყველა ქანდაკებას ვუქადაგებთ, ჩვენ ვაქვემდებარებთ მათ, ვინც უმეცრების გამო ქმნიან, გამოსწორებას, რაც შეუფერებელია. სხვანი, ქრისტეს ჩვენი ღმერთის შობის დღეს, ხედავენ, როგორ ამზადებენ გამომცხვარ პურს და ერთმანეთს გადასცემენ, თითქოს უმწიკვლო ღვთისმშობლის შობის სნეულების პატივსაცემად: მაშინ განვსაზღვრავთ: მორწმუნენი. არაფერი მსგავსი. რამეთუ ეს არ არის ღვთისმშობლის პატივი, ვიდრე გონება და სიტყვა, რომელმაც შვა შეუსაბამო სიტყვა ხორციელად, თუ მისი უთქმელი დაბადება განისაზღვრება და წარმოდგენილია ჩვეულებრივი და დამახასიათებელი შობის მაგალითით. თუ ამიერიდან ვინმე იქნება ამის კეთება: მაშინ სასულიერო პირი გააძევეს, ხოლო ერისკაცი განკვეთილი იქნება.

80. თუ ვინმეს, ეპისკოპოსს ან პრესვიტერს, ან დიაკონს, ან რომელიმე სასულიერო პირს, ან საერო პირს, რომელსაც არავითარი გადაუდებელი საჭიროება ან დაბრკოლება არ გააჩნია, დიდი ხნით გააცილებენ ეკლესიიდან, მაგრამ ქალაქში რჩებიან, სამზე. კვირაობით სამი კვირის განმავლობაში არ მოვა საეკლესიო კრებაზე: შემდეგ სასულიერო პირი განიდევნება სამღვდელოებიდან, ხოლო საერო პირი განკვეთილი იქნება.

ოთხ სარდიკოსი. თერთმეტი.

81. ადრეც გავიგეთ, რომ ზოგიერთ ქვეყანაში ტრისაგიონის სიმღერაში შემდეგი სიტყვების შემდეგ: წმიდაო უკვდავო, როგორც დამატებას აცხადებენ: ჯვარს აცვი ჩვენ, შეგვიწყალე; მაგრამ ეს ძველი წმიდა მამები, როგორც ღვთისმოსაობისთვის უცხონი, უარყვეს სიმღერების თესვისგან, იყიდეს უკანონო ერეტიკოსთან, ამ სიტყვების გამომგონებლთან, შემდეგ ჩვენც ღვთისმოსაობით დავადგინეთ ჩვენი წმიდა მამები, ვადასტურებთ, დღევანდელი განმარტებით, ასეთი სიტყვას ეკლესიაში, ვინც იღებს ან სხვაგვარად შერევით ტრისაგიონის სიმღერას, ანათემას ვაძლევთ. ხოლო თუ ბრძანებულების დამრღვევი წმინდა რიტუალია, მაშინ ჩვენ ვბრძანებთ, გამოავლინოს იგი წმინდა ღირსებისგან, თუ ერისკაცი ან ბერი - განდევნას საეკლესიო ზიარებიდან.

ეს წესი, ისევე როგორც რამდენიმე სხვა 6 სამყაროს წესი. საკათედრო ტაძარი (32, 33, 56 და 99), მიმართული სომხების წინააღმდეგ.

82. ზოგიერთ პატიოსან ხატზე წინამორბედის თითზე გამოსახულია გამოსახული კრავი, რომელიც მიღებულია მადლის გამოსახულებით, კანონის მეშვეობით, რომელიც გვიჩვენებს ჭეშმარიტ კრავს - ქრისტე ჩვენს ღმერთს. ეკლესიისადმი მიძღვნილ უძველეს გამოსახულებებსა და ტილოებს პატივს ვცემთ, როგორც ჭეშმარიტების ნიშნებსა და ნიმუშებს, ჩვენ ვანიჭებთ უპირატესობას მადლსა და ჭეშმარიტებას, ვიღებთ მას, როგორც კანონის შესრულებას. ამ მიზეზით, რომ სრულყოფილება ყველას თვალში იყოს წარმოდგენილი მხატვრობის ხელოვნებით, ამიერიდან ვბრძანებთ კრავის გამოსახულებას, რომელიც ართმევს სამყაროს ცოდვებს, ქრისტე ჩვენს ღმერთს, ხატებზე, რათა წარმოაჩინოს ადამიანი. ბუნება, ძველი ბატკნის ნაცვლად; ამით, სიტყვის ღმერთის სიმდაბლეზე ჭვრეტით, ჩვენ ვიხსენებთ მის ხორციელ ცხოვრებას, მის ტანჯვასა და გადარჩენილ სიკვდილს და ამ გზით განხორციელდა სამყაროს გამოსყიდვა.

83. არავინ ასწავლოს მიცვალებულთა სხეულებს ევქარისტია. რადგან დაწერილია: აიღე, ჭამე (მათ. 26,26). მაგრამ მათ არ შეუძლიათ მიცვალებულთა ცხედრების მიღება და არც ჭამა.

ოთხ კარფი. 26.

84. მამათა კანონიკური დადგენილებებით განვსაზღვრავთ ჩვილებსაც: ყოველ ჯერზე არ მოიძებნება ღირსეული მოწმეები, რომლებიც უეჭველად ამტკიცებენ, რომ მონათლულები არიან და როცა თავად ადრეული ასაკიდანვე ვერ გასცემენ საჭირო პასუხს მათთვის მიცემული ზიარების შესახებ. , ყოველგვარი გაოგნების გარეშე უნდა მონათლონ ისინი. : დიახ, ასეთი გაუგებრობა არ აკლდება მათ სალოცავის ფრაქციით განწმენდას.

ეს წესი თითქმის სიტყვასიტყვით მეორდება კართაგენის საბჭოს 83 გამზ. წესები კრძალავს განმეორებით ნათლობას, მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც არ არსებობს სრულიად სანდო მტკიცებულება, რომ ჩვილი მოინათლა, საბჭო ურჩევნია აღმოფხვრას ეჭვი მისი მონათლვით, რათა გაუგებრობამ საერთოდ არ დატოვოს იგი მოუნათლავი.

85. წმინდა წერილიდან მივიღეთ, რომ ორ-სამ მოწმესთან ერთად ყოველი სიტყვა გახდება (კან. 19:15). მაშასადამე, ჩვენ განვსაზღვრავთ: დიახ, მონები, რომლებიც გაათავისუფლეს თავიანთი ბატონებისგან თავისუფლებაში, იღებენ ამ უპირატესობას სამი მოწმით, რომლებიც, მათი თანდასწრებით, მიანიჭებენ განთავისუფლების ლეგიტიმაციას და აცნობებენ გაკეთებულს სანდოობას.

86. ვინც სულების დასაღუპავად აგროვებს და შეიცავს მეძავს, თუ ისინი სასულიერო პირები არიან, ჩვენ განვსაზღვრავთ განკვეთას და ღებინებას; თუ საერო – განკვეთა.

87. ცოლი, რომელმაც მიატოვა ქმარი, თუ ის სხვაზე წავა, მრუშია, წმინდა და ღვთაებრივი ბასილის თანახმად, რომელმაც იერემიას წინასწარმეტყველებიდან ძალიან წესიერად მოიტანა ეს: თუ ცოლი სხვა ქმარზეა, არ დაბრუნდება მასთან. ქმარი, მაგრამ შებილწული იქნება (იერემია 3:1) ... და შეფუთეთ: დაიცავი მრუში, უგუნური და ბოროტი ხარ (იგავები 18:23). თუ გაირკვა, რომ მან დატოვა ქმარი დანაშაულის გარეშე, მაშინ ის ლმობიერების ღირსია, ის კი სინანულის ღირსია. შეწყალება გამოვლინდება მას იმით, რომ ის ეკლესიასთან ზიარებაში იქნება. ხოლო ვინც ტოვებს თავის კანონიერ ცოლს და ვინც მეორეს ჭამს, უფლის სიტყვისამებრ (ლუკა 16:18), მრუშობის განაჩენი დამნაშავეა. დაწესებული იყო ჩვენი მამების წესით: ასე ვიყოთ ერთი წელი ტირილის კატეგორიაში, ორი წელი წმიდა წერილის კითხვის მოსმენა, სამი წელი დაცემით და მეშვიდე წელი დგომა. მორწმუნეებს და ამგვარად ზიარების ღირსნი იქნებიან, თუ ცრემლით მოინანიებენ.

ეკლესია იცავს ქორწინების სიწმინდესა და განუყოფლობას, მაგრამ ერთი მეუღლის ღალატი მეორეზე ანგრევს ქორწინებას. თუმცა კანონები არ ითვალისწინებს განქორწინების ბრძანებას. ბიზანტიის იმპერიაში ეს საკითხი სამოქალაქო კანონებით იყო მოწესრიგებული. 331 წელს იმპ. კონსტანტინემ ეპისკოპოსებთან შეთანხმებით გამოსცა კანონი განქორწინების შემზღუდველი, რაც აქამდე ძალზე ადვილი და შესაძლებელი იყო ურთიერთშეთანხმებით. ამ კანონის თანახმად, განქორწინება დაშვებული იყო მრუშობისა და დანაშაულის საფუძველზე, რომელიც მოიცავდა სიკვდილით დასჯას ან განუსაზღვრელ მძიმე შრომას ერთ-ერთი მეუღლისთვის. მრავალი ცვლილების შემდეგ, იუსტინიანე 542 წლის ნოველაში, განქორწინების ამ მიზეზების გარდა, სხვებიც შემოიტანა: როდესაც ქორწინებისთვის ფიზიკური პირობები არ არსებობს და როდესაც მეუღლეები გადაწყვეტენ დაუთმონ მონაზვნურ ცხოვრებას. ამჟამად, თითოეულ მართლმადიდებელ ეკლესიას აქვს განქორწინების საკუთარი კანონი. ეკლესიის მიერ რუსეთის ეკლესიაში ნაკურთხი საქორწინო კავშირის დაშლის ამჟამინდელი მიზეზები დაადგინა 1917-1918 წლების სრულიად რუსეთის საეკლესიო საბჭომ.

ოთხ აპ. 48; 6 ვსე. 93; კარფი. 115; ვასილი ველ. 9, 21, 35 და 48.

88. წმინდა ტაძარში არავის შეჰყავს არც ერთი ცხოველი: თუ ვინმე მოგზაური, უდიდესი უკიდურესობისგან შერცხვენილი და სახლსა და სასტუმროს მოკლებული, ასეთ ტაძარში არ გაჩერდებოდა. იმის გამო, რომ ცხოველი, ღობეში არ შეყვანილი, ხანდახან დაიღუპებოდა და ის თავად დაკარგავდა ცხოველს და, შესაბამისად, ართმევდა მოგზაურობის გაგრძელების შესაძლებლობას, ემუქრებოდა სიცოცხლის საფრთხე. რადგან ვიცით, რომ დადგა ადამიანის შაბათი (მარკოზი 2:27); და ამიტომ, აუცილებლად უნდა ვიზრუნოთ ადამიანის გადარჩენაზე და უსაფრთხოებაზე. თუკი გამოიკვეთება ვინმე, ზემოაღნიშნულის მიხედვით, რომელიც ზედმეტად შეჰყავს ცხოველს ტაძარში: მაშინ სასულიერო პირი განდევნის, ხოლო ერისკაცი განკვეთილი იქნება.

89. ტანჯვის გადარჩენის ერთგული დღეები, მარხვაში, ლოცვაში და გულის სინანულით, მათ, ვინც მათ თან ახლავს, უნდა შეწყვიტოს მარხვა დიდი შაბათს ღამის შუა საათებში, რადგან ღვთაებრივი მახარებლები მათე და ლუკა, პირველები გამონათქვამებით: შაბათს. საღამო (მათე 28:1), ხოლო მეორე გამონათქვამებით: ძალიან ადრე (ლუკა 24:1), გვიხატავს ღრმა ღამეს.

კითხვა, თუ როდის მოხდა უფლის აღდგომა და როდის არის საჭირო წმინდა კვირის მარხვის დასრულება, დაწვრილებითაა განხილული მთავარეპისკოპოსის წმინდა დიონისეს 1 კანონი. ალექსანდრია.

90. ჩვენი ღვთისმშობელი მამებისგან კანონიკურად გადმოგვეცა, რომ კვირაობით არ დავიჩოქოთ, ქრისტეს აღდგომის პატივისცემის გამო. მაშასადამე, არ ვიყოთ სიბნელეში იმის შესახებ, თუ როგორ დავიცვათ ეს, ნათლად ვაჩვენებთ მორწმუნეებს, რომ შაბათს, სასულიერო პირების საკურთხეველში საღამოს შესვლისას, მიღებული ჩვეულებისამებრ, არავინ დაჩოქებს მომდევნო კვირამდე. საღამო, რომელზედაც ლამპრის დროში შესვლისთანავე, მუხლმოდრეკილნი, ამ გზით ვუგზავნით ლოცვებს უფალს. რამეთუ შაბათის შემდგომმა ღამემ მიიღო წინამორბედი ჩვენი მაცხოვრის აღდგომისა; ამიერიდან სულიერად ვიწყებთ სიმღერებს და დღესასწაულს სიბნელიდან სინათლემდე მივყავართ, რათა დღეიდან ღამე და დღე აღდგომას ვიზეიმოთ.

მეშვიდე საეკლესიო კრება იმეორებს ინსტრუქციას 20 Ave.1 Obs. საბჭო კვირას დაჩოქების შეუსაბამობის შესახებ, სადაც ზუსტად განმარტავენ, როდის არის საჭირო მათი შეჩერება. ამის დეტალური ახსნა 91-ში სწორია. წმინდა ბასილი დიდი.

91. ცოლები, რომლებიც აძლევენ წამალს, აჩენენ ნაყოფს საშვილოსნოში და რომლებიც შხამს იღებენ, კლავენ ნაყოფს, ჩვენ მკვლელს სინანულს ვემორჩილებით.

ოთხ ანხ. 21; წმინდა ბასილი ველ. 2 და 8.

92. ვინც ქორწინების საფარქვეშ იტაცებს ცოლებს, ან ეხმარება ან ეხმარება გამტაცებლებს, წმინდა კრებამ განსაზღვრა: თუ ისინი სასულიერო პირები არიან, მათი დონიდან ჩამოგდება; თუ ისინი ერისკაცები არიან, ანათემეთ.

ოთხ 4 ვსელ. 27 და პარალელური წესები.

93. წასული და გაურკვევლობაში მყოფი ქმრის ცოლი, სანამ სხვას გარდაცვალებას დაუდასტურებს, თანაცხოვრობს, მრუშობს. ანალოგიურად, იმავე მსჯელობას ექვემდებარებიან მეომრების ცოლები, რომლებიც ქორწინდებიან ქმრის უცნობობის დროს; ანალოგიურად, ისინი, ვინც ქმრის უცხო ქვეყნებში გაყვანის გამო ქორწინდებიან, მათ დაბრუნებას არ დაელოდებიან. მაგრამ აქ შეგიძლიათ გარკვეული დათმობა გქონდეთ ასეთი ქმედების მიმართ, ქმრის გარდაცვალების უფრო დიდი ალბათობის გამო. ხოლო ის, ვინც უცოდინრობით შევიდა ცოლად თავის ცოლთან, რომელიც ცოტა ხნით დარჩა, შემდეგ კი, პირველი ცოლის მასთან დაბრუნების გამო, მიატოვეს, თუმცა მან სიძვა ჩაიდინა, მაგრამ უმეცრების გამო. მისთვის ქორწინება არ არის აკრძალული. მაგრამ ჯობია ტაკო დარჩეს. თუ მეომარი, რომლის ცოლი დიდი ხნის არყოფნის გამო იყო შერწყმული სხვა ქმართან, გარკვეული დროით: პაკი, თუ უნდა, ცოლი წაიყვანოს; უფრო მეტიც, აპატიოს მისი უმეცრება, ისევე როგორც მისი ქმარი, რომელიც მასთან ერთად ცხოვრობდა მეორე ქორწინებაში.

ეს წესი ემსახურება გაურკვეველი არყოფნის გამო განქორწინების საფუძველს, თუმცა ეს არარსებობა მიიღება არყოფნის მეუღლის გარდაცვალების ალბათობის ვარაუდად. ოთხ ვასილი ველ. 31.

94. ვინც წარმართულ ფიცს იფიცებს, ექვემდებარება სინანულის წესს: ჩვენ განვსაზღვრავთ განკვეთას.

წმინდა ბასილი ველ. 10, 17, 28, 29, 81 და 82.

95. ისინი, ვინც უერთდებიან მართლმადიდებლობას და ერეტიკოსებისაგან გადარჩენის პატივს, მისაღებია შემდეგი წოდებისა და ჩვეულების მიხედვით: არიანელები, მაკედონელები, ნავატიელები, რომლებიც საკუთარ თავს წმინდას და საუკეთესოს უწოდებენ, თოთხმეტი დღიური ანუ ტეტრადიტები და აპოლინარელები, როცა ისინი. მიეცით ხელნაწერები და დაწყევლეთ ნებისმიერი ერესი, რომელიც არ ფილოსოფოსს, როგორც ღვთის წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია, მისაღებია, დალუქვა, ანუ წმინდა მშვიდობით ცხება ჯერ შუბლზე, შემდეგ თვალებზე და ნესტოებზე და ტუჩებზე და ყურები და მათი დალუქვა ზმნით: ბეჭედი სულიწმიდის ძღვენისა. ხოლო მათ შესახებ, ვინც ფარშევანგები იყვნენ, შემდეგ კი კათოლიკურ ეკლესიაში მოსულები, გადაწყდა: ხელახლა მონათლულიყვნენ უსათუოდ. ერთი ჩაძირვით მონათლული ევნომიანი და მონტანისტები, აქ წოდებული ფრიგები და საბელიელები, რომლებიც თვლიან ფილიალიზმს, და სხვა შეუწყნარებელი შემოქმედი და ყველა სხვა ერეტიკოსი (რადგან ისინი აქ ბევრია, განსაკუთრებით გალატიის ქვეყნიდან გასულები. ): ყველა მათგანს სურს შეერთება მართლმადიდებლობაში, წარმართებად მისაღები. პირველ დღეს ჩვენ ვაქცევთ მათ ქრისტიანებად, მეორეს ვაქცევთ მათ კატეკუმენებად, შემდეგ მესამეს ვაგონებთ მათ სახეზე და ყურებში სამმაგი ამოსუნთქვით და ასე ვაცხადებთ მათ, ვაიძულებთ დარჩეს ეკლესიაში და მოუსმინოს წმინდა წერილები და შემდეგ ჩვენ მოვინათლეთ ისინი. იგივე ეხება მანიქეველებს, ვალენტინიანებს, მარკიონებს და მსგავს ერეტიკოსებს. ამასთან, ნესტორიანებმა უნდა დაწერონ ხელნაწერები და ანათემაც გაუკეთონ თავიანთი ერესი, და ნესტორიუსს, და ევტიქეს, და დიოსკორეს, და სევერუსს, და ამ მწვალებლობათა სხვა წინამძღოლებმა და მათმა თანამოაზრეებმა და ყველა ზემოაღნიშნული მწვალებლობის შესახებ: და შემდეგ შეიძლება მიიღონ წმიდა ზიარება.

აქ მოხსენიებულ ერეტიკოსებს მოცემულია ინფორმაცია წესების განმარტებებში: 1 ობს. 8 და 19; 2 Vsell. 1 და 7. ამ წესში მოხსენიებული მანიქეელები, ვალენტინელები და მარკონიტები არიან გნოსტიკოსები, II და III საუკუნეების ერეტიკოსები. ევტიქები იყვნენ მონოფიზიტები. ევტიქიელებმა, ნესტორიანებმა და სევერიანებმა დაამახინჯეს წმიდა სამების მოძღვრება. 1756 წლის კონსტანტინოპოლის საბჭოს დადგენილების თანახმად, ყველა დასავლელი ერეტიკოსი, მათ შორის რომაელი კათოლიკეები, მოინათლნენ ბერძნულ ეკლესიებში, რაც, სხვათა შორის, ჩვეულებრივ ზოგან იყო ამ საბჭოს დადგენილებამდეც და დღემდეა შემონახული.

96. მათ, ვინც ქრისტეში ნათლით იყო შემოსილი, აღთქმა დადეს, რომ მიბაძონ მის სიცოცხლეს. თავზე თმების გულისთვის, ვინც ხედავს, ვინც ხელოვნური ქსოვით განკარგავს და აშორებს, და ამგვარად მაცდუნებლების უპატივცემულო სულებს, ჩვენ მამობრივად ვკურნავთ ღირსეული სინანულით, ვუხელმძღვანელებთ მათ, როგორც ბავშვებს და ვასწავლით. უბიწოდ იცხოვრონ, მაგრამ ხორციელ ხიბლსა და ამაოებას უტოვებენ უტყუარ და კურთხეულ სიცოცხლეს, გონება გამუდმებით არის მიმართული და სუფთა სამყოფელი აქვთ შიშით და სიცოცხლის განწმენდით შეძლებისდაგვარად უახლოვდებიან. ღმერთო და დაამშვენე შინაგანი მეტი, ვიდრე გარეგნული ადამიანი სათნოებითა და კარგი და უმანკო ზნეობით; და ნუ ატარებენ საკუთარ თავში წინააღმდეგობისგან მომდინარე გარყვნილების ნარჩენებს. მაგრამ თუ ვინმე არ იმოქმედებს ამ წესის წინააღმდეგ: დაე, განკვეთოს.

97. ვინც ცოლთან ერთად ცხოვრობს ან სხვაგვარად, დაუფიქრებლად აქცევს წმინდა ადგილებს ჩვეულებრივად, დაუდევრად ექცევა გარშემომყოფებს და რჩება მათში ასეთი განწყობილებით, ჩვენ ვბრძანებთ განდევნონ წმინდა ტაძრებში შეკრებილი ადგილებიდან. ვინც ამას არ დააკვირდება, თუ არის სასულიერო პირი, გააგდეს; თუ ერისკაცია, განკვეთონ.

„ამ წესში წმინდა ადგილები აღნიშნავს არა მხოლოდ ტაძრებს, არამედ ტაძრის მიმდებარე ტერიტორიებსაც, რადგან ამ წესის ინტერპრეტაციაში ზონარას შენიშვნების თანახმად, ვერავინ შეძლებს „ასე გაბედოს ცოლთან ერთად ცხოვრება ტაძარში“.

98. ცოლი, მეორესთან დაქორწინებული, რომელიც ქორწინდება, სანამ ცოლი ჯერ კიდევ ცოცხალია, დაემორჩილოს მრუშობის ბრალს.

ქორწინებამდე ნიშნობა, როგორც ქალისა და მამაკაცის ურთიერთდაპირება ქორწინების შესახებ, არსებობდა რომის სამართალშიც, მაგრამ ის იურიდიულად არავის ავალდებულებდა. ეკლესია დაქორწინებაში ხედავს მორალურად სავალდებულო აქტს, რომელიც უკვე აკავშირებს მომავალ მეუღლეებს, რადგან, როგორც ბ. ნიკოდიმოს, „მას უკვე აქვს აუცილებელი პირობა, რომელიც წარმოადგენს ქორწინების არსს, კერძოდ, ორმხრივი თანხმობა დაქორწინებულთა საქორწინო ცხოვრებაზე“. თუ გავითვალისწინებთ ისეთ შემთხვევებს, როგორზეც ამჟამინდელი კანონი ლაპარაკობს, ეკლესია ახლა ქორწინებამდე დიდი ხნით ადრე არ ასრულებს ნიშნობას, არამედ აკეთებს ქორწილამდე.

99. სომხურ ქვეყანაში, როგორც ვნახეთ, ისეც ხდება, რომ ზოგი ხორცის ნაწილებს ამზადებს, ნაწილებს წმინდა სამსხვერპლოებში მოაქვს და ებრაული წესით მღვდლებს უნაწილებს. ამიტომ, ეკლესიის სიწმინდის დაცვით, ჩვენ განვსაზღვრავთ: არცერთ მღვდელს არ მიეცეს უფლება, აიღოს ხორცის ცალკეული ნაწილები, ვინც მოაქვს, არამედ კმაყოფილი იყოს იმით, რისი მიცემაც სურს მიმტანს და ასეთი შესაწირავი უნდა იყოს. იყავი ეკლესიის გარეთ. მაგრამ თუ ვინმე ამას არ აკეთებს, დაე განკვეთოს.

100. დაე, შენმა თვალებმა დაინახონ და ყველამ დაიცავით, შეინარჩუნეთ სული (იგავები 4:23-25), სიბრძნე ანდერძს: რადგან სხეულებრივ გრძნობებს მოხერხებულად მოაქვთ მათი შთაბეჭდილებები სულში. მაშასადამე, დაფებზე ან სხვა რამეზე, გარდა წარმოსახვისა, მომხიბვლელი სანახაობისა, ჭკუის გამანადგურებელი და უწმინდური სიამოვნების ალი წარმოქმნის, ამიერიდან არავითარ შემთხვევაში არ ვაძლევთ წერის უფლებას. თუ ვინმე გაბედავს ამას, დაე, განკვეთოს.

ეს წესი მიმართულია პორნოგრაფიული სურათების დახატვის წინააღმდეგ, მაგრამ ამით მიუთითებს, რომ ცოდვაა მათზე ჭვრეტა.

101. ღმერთის ხატად შექმნილ ადამიანს, ღვთაებრივი მოციქული საჯაროდ უწოდებს ქრისტეს სხეულს და ტაძარს. ვინაიდან იგი ყოველ გონიერ ქმნილებაზე მაღლა დადგა, ზეციური ღირსების სამაშველო ტანჯვით დაიმსახურა და ვინც ჭამს და სვამს ქრისტეს, მუდმივად გარდაიქმნება საუკუნო სიცოცხლედ და ღვთიური მადლის ზიარებით განწმენდს თავის სულს და სხეულს. მაშასადამე, თუ ვინმეს სურს, ლიტურგიის დროს, ის მიიღებს ზიარებას უწმინდესი სხეულისგან და იქნება მასთან ერთიანი ზიარებით: დაე, ხელები ჯვრის გამოსახულებაზე შეახვიოს და ასე დაბნეულს და მიიღოს. მადლის ზიარება. რადგან ოქროსგან ან რაიმე სხვა ნივთიერებისგან, ხელის ნაცვლად, ჩვენ არ ვამტკიცებთ ღვთაებრივი ძღვენის მისაღებად გარკვეულ ჭურჭელს და ამ წმინდა ზიარების წყალობით, ჩვენ ვიმსახურებთ ღვთის ხატებას უსულო ნივთიერებას და ადამიანის ხელებს დაქვემდებარებულს. . თუ ვინმე შეიმჩნევა, ვინც ზიარებას ანიჭებს მათ, ვინც ასეთ ჭურჭელს მოაქვს, ესეც და მათი მომტანიც განიკვეთოს.

102. მათ, ვინც ღმერთისგან მიიღო გადაწყვეტილების მიღებისა და ქსოვის ძალა, უნდა გაითვალისწინონ ცოდვის ხარისხი და ცოდვილის მზადყოფნა მოქცევისთვის და ამიტომ გამოიყენონ ღირსეული სამედიცინო მკურნალობა, რათა ორივეში ზომების დაცვის გარეშე, არ დაკარგონ ავადმყოფის ხსნა. რამეთუ ცოდვის სნეულება ერთი და იგივე არ არის, არამედ განსხვავებული და მრავალფეროვანია და მავნებლობის მრავალ ტოტს წარმოშობს, საიდანაც ბოროტება უხვად იღვრება, სანამ არ შეაჩერებს მას განკურნების ძალა. რატომ არის სულიერი მედიცინის ხელოვნება მისთვის, ვინც პირველ რიგში გამოავლენს ცოდვილის განწყობის გამოკვლევას და დაკვირვებას, მიემართება თუ არა ჯანმრთელობისკენ, ან, პირიქით, საკუთარი ზნეობით იზიდავს ავადმყოფობას და ამასობაში როგორ აყალიბებს თავის ქცევას; ხოლო თუ ის ექიმს წინააღმდეგობას არ გაუწევს და სულის ჭრილობას განკურნავს დანიშნული წამლების გამოყენებით: ასეთ შემთხვევაში წყალობა უნდა ჩაითვალოს მის ღირსად. რადგან ღმერთს, რომელმაც მიიღო მწყემსის ხელმძღვანელობა, ყველა ზრუნავს დაკარგული ცხვრის დაბრუნებაზე და გველის მიერ დაჭრილთა განკურნებაზე. არ უნდა იარო სასოწარკვეთის სიჩქარით, არც უნდა გაუშვა სადავეები, რათა დაასუსტოს სიცოცხლე და უგულებელყოფა, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ნებისმიერ შემთხვევაში: უხეში და შემკვრელი, ან უფრო რბილი და მსუბუქი სამედიცინო საშუალებებით, წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს. დაავადება და იბრძვიან ჭრილობის შეხორცებისთვის; და განიცადე სინანულის ნაყოფი და გონივრულად მართე ზეციური განმანათლებლობისკენ მოწოდებული ადამიანი. მიზანშეწონილია ვიცოდეთ ორივე - სინანულის მოშურნეობის ღირსიც და ჩვეულებისამებრ: ვინც არ იღებს მონანიების სრულყოფილებას, მიჰყევით ერთგულ ხატებას, როგორც ამას წმინდა ბასილი გვასწავლის.

ოთხ 1 Vsell. 12; ანკირი. 2, 5 და 7; აფანასი ველ. ეპისტოლე რუფინიანესადმი; ვასილი ველ. 2, 3, 74, 75, 84 და 85; გრიგორი ნისკი. 4, 5, 6 და 7.

ეკლესიის კანონები