სემენოვი ოლეგ ანდრეევიჩი მე ვარ ღვთის შვილი, მე არ ვარ მონა! ღვთის მონები - რას ნიშნავს მართლმადიდებლობაში.

სპეციალურადაა დაწერილი საცნობარო და საინფორმაციო პორტალზე „ძახილი“ vozglas.ru

ი.კრამსკოი. ქრისტე უდაბნოში. 1872 წლის ნახატი.

ვფიქრობდი, რატომ ვუწოდებთ საკუთარ თავს "ღვთის მსახურებს" ლოცვაში "ჩვენი მამა", მივმართოთ ღმერთს, როგორც მამა?

უცნაურია? ასე რომ, ჩვენ ვართ მსოფლიოს ბატონის მონები - ღმერთი, ან კიდევ მისი ... შვილები, უფლის ლოცვის წმინდა რეალობაში?

ძველ ეკლესიაში ”უკვე კლემან ალექსანდრიელი (+215), სტოიკის იდეების უნივერსალური თანასწორობის გავლენის ქვეშ, თვლიდნენ, რომ თავიანთი სათნოებითა და გარეგნობით მონები არაფრით განსხვავდებოდნენ ბატონთაგან. გააკეთე ეს შენ ლაქტანტიუსმა (+320) ჩამოაყალიბა ყველა ხალხის თანასწორობის თეზისი, მოითხოვა, რომ ქრისტიანულმა საზოგადოებებმა აღიარონ ქორწინება მონებზე. და რომაელმა ეპისკოპოსმა, კალისტ პირველმა (+222), რომელმაც თავად დატოვა არა თავისუფალი ადამიანების სამკვიდრო, მაშინაც კი აღიარა ურთიერთობა მაღალი რანგის ქალებს - ქრისტიანებსა და მონებს შორის, თავისუფლებებს და თავისუფლად დაბადებულებს, როგორც სრულ ქორწინებას. ქრისტიანულ საზოგადოებაში, პირველყოფილი ეკლესიის დროიდან მოყოლებული, მონების განთავისუფლება განხორციელდა, რაც აშკარად ჩანს ანტიოქიის იგნატიუსის (+107) ძალისხმევიდან ქრისტიანებზე, რომ არ ბოროტად გამოიყენონ თავისუფლება უღირსი მიზნებისათვის. ამასთან, თავისუფალ და მონებად დაყოფის იურიდიული და სოციალური საფუძვლები უცვლელი რჩება. კონსტანტინე დიდი (+337), რომელიც, უდავოდ, ქრისტიანობის გავლენით, ეპისკოპოსებს აძლევს უფლებას თავისუფლონ მონები, ეგრეთ წოდებული განცხადებით ეკლესიაში (ეკლესიაში manumissio) და აქვეყნებს კანონებს, რომლებიც ხელს უწყობს მონების ბედს, არ არღვევს მათ. IV საუკუნეში ქრისტიანულ ღვთისმეტყველთა შორის აქტიურად განიხილებოდა ბორკილების პრობლემა. ასე რომ, კაპადოკიელები - ვასილი, კესარიელის მთავარეპისკოპოსი (+379), გრიგორი ნაზიანცინი (+389) და მოგვიანებით ჯონ ოქროპირი (+407), ბიბლიას ეყრდნობიან და, შესაძლოა, სტიქიის ბუნებრივ სამართლის მოძღვრებას, გამოთქვან მოსაზრება სამოთხის რეალობის შესახებ, სადაც მეფობდა თანასწორობა, რომელიც ადამის დაცემის გამო ... შეიცვალა ადამიანის დამოკიდებულების სხვადასხვა ფორმით. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ეპისკოპოსებმა ბევრი გააკეთეს მონების ბედის შემსუბუქება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ისინი ენერგიულად ეწინააღმდეგებოდნენ მონობის ზოგადი აღმოფხვრას, რაც მნიშვნელოვანი იყო იმპერიის ეკონომიკური და სოციალური სისტემისთვის. თეოდორეთ კირსკი (+466) ამტკიცებდა, რომ მონებს უფრო გარანტირებული არსებობა აქვთ, ვიდრე ოჯახის მამას, რომელიც ოჯახის, მსახურებისა და ქონების გამო შეშფოთებულია. და მხოლოდ გრიგორი ნიცას (+395) ეწინააღმდეგება პიროვნების დამონების ნებისმიერ ფორმას, რადგან ეს არა მხოლოდ არღვევს ყველა ადამიანის ბუნებრივ თავისუფლებას, არამედ უგულებელყოფს ღვთის ძის გადარჩენილ საქმეს ... დასავლეთში, არისტოტელეს გავლენით, ამბროსიის ეპისკოპოს ამბილოზს (+397) ამართლებს ლეგიტიმურ მონობას, ხაზს უსვამს ბატონთა ინტელექტუალურ უპირატესობას და ურჩევს მათ, ვინც ომის ან შემთხვევის შედეგად, უსამართლოდ დამონებულ იქნა, გამოიყენონ თავიანთი პოზიცია სათნოებისა და რწმენის შესამოწმებლად ღმერთში. ავგუსტინე (+430) ასევე შორს არ იყო მონობის ლეგიტიმურობის გამოწვევისაგან, რადგან ღმერთი არ ათავისუფლებს მონებს, მაგრამ კარგ მონებს უქადის. იგი თავისი შეხედულებების ბიბლიურ და საღვთისმეტყველო დასაბუთებას ხედავს ჰამის პიროვნულ ცოდვაში მამის, ნოეს წინააღმდეგ, რის გამოც მთელი კაცობრიობა მონობის მსჯავრდებულია, მაგრამ ეს სასჯელი ასევე სამკურნალო საშუალებაა. ამავე დროს, ავგუსტინე აგრეთვე მოიხსენიებს პავლე მოციქულის სწავლებას ცოდვის შესახებ, რომელსაც ყველა ექვემდებარება. მისი ტრაქტატის მე -19 წიგნში "ღვთის ქალაქის შესახებ" იგი ხატავს ადამიანის საზოგადოების იდეალურ გამოსახულებას ოჯახში და სახელმწიფოში, სადაც მონობა იკავებს თავის ადგილს და შეესაბამება ღვთის შექმნის გეგმას, მიწიერ წესრიგს და ადამიანებს შორის ბუნებრივ განსხვავებას. "(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin) - New York, 2000. S. 379-380).

”მონობა სოფლის მეურნეობის განვითარებით ჩნდება დაახლოებით 10,000 წლის წინ. ადამიანებმა დაიწყეს ტყვეების გამოყენება სოფლის მეურნეობის საქმეებში და აიძულეს ისინი თავად ემუშავათ. ადრეულ ცივილიზაციებში პატიმრები დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდნენ მონობის მთავარ წყაროდ. კიდევ ერთი წყარო იყო კრიმინალები ან ის ადამიანები, რომლებმაც ვერ გადაიხადეს თავიანთი დავალიანება. შუმერული ცივილიზაციის და მესოპოტამიის წერილობითი ძეგლები დაახლოებით 3500 წლის წინათ პირველად გამოაცხადეს მონებად, როგორც ქვედა კლასში. მონობა არსებობდა ასურეთში, ბაბილონში, ეგვიპტეში და შუა აღმოსავლეთის უძველეს საზოგადოებებში. იგი ასევე პრაქტიკაში ხდებოდა ჩინეთში და ინდოეთში, ასევე აფრიკის მკვიდრ მოსახლეობასა და ამერიკელ ინდიელებში. ინდუსტრიისა და ვაჭრობის ზრდამ ხელი შეუწყო მონობის კიდევ უფრო ინტენსიურ გავრცელებას. იყო მოთხოვნილება შრომაზე, რომელსაც შეუძლია პროდუქციის წარმოება ექსპორტისთვის. და რადგან მონობა მიაღწია პიკს ბერძნულ სახელმწიფოებსა და რომის იმპერიაში. აქ მონები ასრულებდნენ მთავარ საქმეს. მათი უმრავლესობა მუშაობდა მაღაროებში, ხელნაკეთობებსა თუ სოფლის მეურნეობაში. სხვები საყოფაცხოვრებო საშუალებად იყენებდნენ მსახურებად, ზოგჯერ ექიმები თუ პოეტები. ძვ. წ. 400 – ით მონები ქმნიდნენ ათენის მოსახლეობის მესამედს. რომში მონობა იმდენად ფართოდ გავრცელდა, რომ უბრალო ხალხსაც კი ჰყავდა მონები. ძველ სამყაროში მონობა აღიქმებოდა, როგორც ცხოვრების ბუნებრივი კანონი, რომელიც ყოველთვის არსებობდა. მხოლოდ რამდენიმე მწერალმა და გავლენიანმა ადამიანმა დაინახა მასში ბოროტება და უსამართლობა. ”(მსოფლიო წიგნის ენციკლოპედია. ლონდონი-სიდნეი-ჩიკაგო, 1994. გვ. 480-481) იხილეთ მეტი სტატია” მონობა ”შემდეგ სტატიებში: Brockhaus F. A., Efron I. A. .. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).

მორწმუნეებად ღვთის მონებად დანიშვნა ეგვიპტედან გამოსვლის დროით თარიღდება. ლევიანში 25:55, უფალი საუბრობს ისრაელის ძეებზე: "ისინი ჩემი მონები არიან, რომლებიც მე ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოვიყვანე". აქ ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ ღმერთზე დამოკიდებულებაზე, არამედ ადამიანური მონობისგან განთავისუფლებაზეც: ისინი იყვნენ ეგვიპტელთა მონები - ახლა მხოლოდ ჩემი მონები. წინასწარმეტყველი ნეემია ისრაელებს უწოდებს ღვთის მსახურებს თავის ლოცვაში (ნე. 1:10), რაც კვლავ ეძღვნება განთავისუფლებას - ამჯერად ბაბილონის ტყვეობიდან. წინასწარმეტყველებს ასევე უწოდებენ ღვთის მონებს (2 მეფეთა 24: 2) და კონტექსტიდან ნათელია, რომ ეს ხაზს უსვამს მათ დამოუკიდებლობას საერო ხელისუფლებისგან. ფსალმუნმომღერალი საკუთარ თავს არაერთხელ უწოდებს ღვთის მსახურს (ფსალმუნი 115: 7, 118, 134). ესაიას წიგნში უფალი ეუბნება ისრაელს: „შენ ხარ ჩემი მონა. მე აგირჩიეთ და არ გამოგიცხადებთ ”(ეს. 41: 9).

ღვთის (ან ქრისტეს) მსახურები თავს მოციქულებს უწოდებენ (რომ. 1: 1, 2 პეტრე 1: 1, ჯეიმს 1: 1, იუდა 1: 1) და ეს ჟღერს საპატიო ტიტულის, არჩევნების და სამოციქულო უფლებამოსილების ნიშანს. პავლე მოციქული ღვთის მსახურებს უწოდებს ყველა მორწმუნე ქრისტიანს. ქრისტიანები "გაათავისუფლეს ცოდვისაგან და ღვთის მონებად იქცნენ" (რომ. 6:22). ისინი ელოდება "დიდებას" (რომ. 8:21) და "მარადიულ ცხოვრებას" (რომ. 6:22). პავლე მოციქულისთვის, ღვთის მონობა არის ცოდვისა და სიკვდილის ძალისგან განთავისუფლების სინონიმი.

ჩვენ ხშირად ვაღიარებთ ფრაზას „ღვთის მსახური“, როგორც გადაჭარბებული თვითშეფასების ნიშანი, თუმცა ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ეს ასპექტი არ გვხვდება ბიბლიურ გამოყენებაში. რა არის საქმე? ფაქტია, რომ ძველ დროში, როდესაც ეს ტერმინოლოგია წამოიჭრა, სიტყვას "მონა" უბრალოდ არ გააჩნდა იმ ნეგატიური კონოტაცია, რომელიც მან გასული 2-3 საუკუნის განმავლობაში მიიღო. სამაგისტრო და მონური ურთიერთობა ურთიერთგამომრიცხავი იყო. მონა არ იყო თავისუფალი და მთლიანად იყო დამოკიდებული მეპატრონის ნებაზე, მაგრამ მეპატრონე ვალდებული იყო დაეხმარა მას, გამოეწვია იგი, ჩაცმულიყო. კარგი ბატონისთვის მონის ბედი საკმაოდ წესიერი იყო - მონა თავს უსაფრთხოდ გრძნობდა და სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფრით იყო აღჭურვილი. ღმერთი კარგი ოსტატი და ძლიერი ბატონია. პიროვნების, როგორც ღვთის მსახურის სახელის მინიჭება, მისი ნამდვილი ვითარების ზუსტი განსაზღვრებაა და არ ნიშნავს ხელოვნურ თვითრეცხვას, როგორც ამას ბევრი ფიქრობს.

მართლაც, მონა არის მხოლოდ მუშა, რომელიც ვერ შეცვლის თავის ბატონს და მთლიანად არის დამოკიდებული მასზე. მონისთვის ოსტატი არის მეფე და ღმერთი, იგი მოსამართლეს ასრულებს თავისი შეხედულებისამებრ და თავისუფალია ჯილდოს ან დასჯის. მონისა და ბატონის ურთიერთობები მარადიულია, შეუცვლელი და უპირობო. მონას უნდა უყვარდეს თავისი ბატონი მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის მისი ერთადერთი გონივრული შესაძლებლობა. არ გიყვარდეს თქვენი ბატონი და არ შეეცადოთ მისთვის მონისთვის ეს სულელური და უაზროა. ჩვენთან თავისუფლების იმავე ხარისხით. ვინაიდან ჩვენ ვცხოვრობთ ღმერთის მიერ შექმნილ სამყაროში და იძულებულნი ვართ ვიმოქმედოთ მის მიერ დაწესებული კანონები და შეზღუდვები, ჩვენ ამ სამყაროს მონები ვართ და ამ სამყაროს ბატონის მონები ვართ, ე.ი. ღვთისგან. ჩვენ მთლიანად მასზე ვართ დამოკიდებული და ვერავითარ შემთხვევაში ვერ ვცვლით მესაკუთრეს. იგი თავისუფალია დასაჯოს ან დააჯილდოოს და არავითარი კანონი არ დაუწერია მისთვის. ამიტომ, ჩვენ ღვთის მსახურები ვართ და ეს ჩვენთვის განსაკუთრებით ახალი არ არის. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ მისი მონები ვართ, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია შევარჩიოთ თუ როგორ ვუკავშირდებით ჩვენს ბატონს და რამდენად ერთგულად ვატარებთ ჩვენს საქმეს.

თანამედროვე გამონათქვამი „მონა შრომა“, რომელსაც უარყოფითი აზრი აქვს, საერთოდ არ ასახავს იმ პერიოდის თვალსაზრისს, როდესაც მონობა ჩვეულებრივი ყოველდღიური მოვლენა იყო და მონები შეიძლება გამოყენებულ იქნეს ნებისმიერ საქმეში. ნიჭიერების ცნობილ სახარებისეულ იგავში (მათ. 25: 14-30) სამი მონა იღებს ერთ მნიშვნელოვან თანხას ერთი წლის განმავლობაში: ერთი - 5 ნიჭი, მეორე - ორი და მეორე - ერთი. პირველი და მეორე მონები აორმაგებენ მათ რაოდენობას, ხოლო სამაგისტრო, დაბრუნებით, ადიდება მათ და აძლევს მათ რაც მიიღეს. მესამე მონა, რომელიც დაკრძალავს თავის ნიჭს და უბრუნდება პატრონს მხოლოდ ის, რაც მიიღო, სიზარმაცის მოლოდინს ელოდება. აქ ყურადღება უნდა მიაქციოთ შემდეგს: (1) მონები დიდი ხნის განმავლობაში იღებენ უზარმაზარ თანხებს მათ სრულ განკარგვაში: (ნიჭი დაახლოებით 40 კგ ვერცხლისფერია); (2) მოსალოდნელია, რომ მონები უნდა იყვნენ ინიციატორები და სწრაფად იქცევიან ძალიან, როგორც ეს არის საჭირო ამჟამინდელი ბიზნესმენებისთვის; (3) მესაკუთრე აჯილდოვებს და დასჯის მონებს თავისი შეხედულებისამებრ - სწორედ ამიტომ ის და მეპატრონე. მონებისადმი მინდობილი უზარმაზარი თანხა მიგვითითებს ამ იგავის ალეგორიულ ხასიათზე, რაც ღმერთთან ჩვენი ურთიერთობის ზუსტი ილუსტრაციაა. ჩვენ ასევე ვიღებთ დროებით სარგებლობას ძალიან ძვირფას საჩუქრებზე (პირველ რიგში, ჩვენი საკუთარი ცხოვრებიდან), ე.ი. ჩვენ განკარგავს უზარმაზარ ფასეულობებს, რომლებიც არ გვეკუთვნის. ჩვენგან კრეატიული ინიციატივაა მოსალოდნელი, თუ რა გვეძლევა ნდობა. ღმერთმა, ჩვენმა ბატონმა, განსაჯა ჩვენი ბატონის ნების შესაბამისად.

პრობლემის მოგვარება არ არის შეხება "უსიამოვნო" სახელის "ღვთის მსახური" და აღიქვას იგი, როგორც გაზრდილი თავმდაბლობის ნიშანი, არამედ ორჯერ იფიქროთ და გვესმოდეს, რომ ეს სახელი გამოხატავს ღმერთთან ნებისმიერი ადამიანის რეალური ურთიერთობის არსს.

საინტერესოა, რომ თუ რუსი მართლმადიდებლები საკუთარ თავს უწოდებენ "ღვთის მსახურს", "ღვთის მსახურს", მაშინ ქრისტიანები - ევროპელები ურჩევნიათ თანამედროვე ყურისთვის თვითრეკლამაც გამოიყენონ, რაც არსებითად ნაკლებად ზუსტია. მაგალითად, ინგლისურენოვანი მართლმადიდებლები, საკუთარ თავს უწოდებენ "უფლის მსახურს" (ღვთის მსახური) და "უფლის მსახურს" (ღვთის მსახური). ეს მშვენივრად ჟღერს, მაგრამ მსახური ან მოახლე შეუძლია შეცვალოს ბატონი, მაგრამ მონა არ შეიძლება. ჩვენ აშკარად ვერ შევცვლით ღმერთს, რადგან სხვა არ არის.

მიმოხილვები

ღვთის მსახური ... ვის შეიძლება ეწოდოს ასე, თუკი გარკვეულ მნიშვნელობას იძენს ამ ფრაზაში - უფლის ნებისადმი უდავო მორჩილება და, მაშასადამე, ცხოვრება ქრისტეში: ცხოვრება ცოდვების გარეშე, სიყვარული მეზობლის მიმართ? წმინდანებიც კი თავს ცოდვილებად თვლიდნენ, ამიტომ იდეალური გაგებით, დედამიწაზე არავის არ შეუძლია ღვთის მსახური უწოდოს. ან, ყველა ადამიანი, როგორც ამ სამყაროს ნაწილი, რომელიც ღმერთმა შექმნა, არის მისი მონები, რომელთა ნაწილი ზოგი მასთან ახლოს არის, ერთი პროცენტით ამბობს და ზოგიც - ოთხმოცდაცხრამეტი. ან იქნებ ღვთის მსახური არის ის, ვინც, როგორც დიდი ცოდვილი, გააცნობიერა თავისი ცოდვილი და, დაბრკოლდა და დაცემით, ნელ-ნელა უახლოვდება ყოვლისშემძლეს?
  მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის ფარისეველთა მსგავსი უამრავი ადამიანი არსებობს, არიან ისეთებიც, ვინც შემთხვევით შემოდის ეკლესიაში და ისინი, ვინც ბიბლიას კითხულობენ, დაესწრებიან ეკლესიას, აღიარებენ, მაგრამ ყოველდღე რომ იპარავდნენ, ისინი მულტიმილიონერი ხდებიან. როგორ უნდა იყოს? ასევე ისინი ღვთის მსახურებად უნდა მივიჩნიოთ მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ერთხელ ჩააბარეს ნათლობის რიტუალი? ან იქნებ ღმერთის ჭეშმარიტი მონა არის სოლჟენიცინის ცრუმორწმუნე მატრიონა წარმართი, რომელსაც "კატაზე ნაკლები ცოდვები ჰქონდა"? წარმართი, მაგრამ "მართალი ადამიანი, რომლის გარეშე არ არსებობს სოფელი, ქალაქი და მთელი ჩვენი ქვეყანა".

უნდა ვაღიარო, რომ მაშინვე ვერ გავარკვიე რა ვუპასუხო და პირველ რიგში, მე გადავწყვიტე დალაგებულიყო ეს და ლიტერატურა ვნახო, რატომ შეიქმნა ასეთი ფრაზა ქრისტიანულ აღმოსავლეთში.

პირველ რიგში, ვნახოთ, როგორ გამოიყურებოდა მონობა ძველ სამყაროში, ვთქვათ, რომაელთა შორის, ასე რომ, რამე შედარება იყო.

ძველ დროში მონა იდგა თავის ბატონთან ახლოს, იყო მისი სახლი და ზოგჯერ მრჩეველი და მეგობარი. ქალბატონების მახლობლად მონები, ტრიალებდნენ, ატარებდნენ და ასუფთავებდნენ მარცვალს, სადაც მათ საქმიანობას უზიარებდნენ. არ ყოფილა უფსკრული მეპატრონეებსა და ქვეშევრდომებს შორის.

დროთა განმავლობაში, შეკვეთები შეიცვალა. რომაულმა კანონებმა დაიწყეს მონების განხილვა არა პირებად (პერსონა)მაგრამ რამ (რეზ)  . ოსტატები მეფეებად გადაიქცნენ, მონები შინაური ცხოველები გახდნენ.

აი, როგორ გამოიყურებოდა ტიპიური რომაელი არისტოკრატის სახლი.

სახლის დიასახლისი - მატრონი - გარშემორტყმული იყო მსახურთა მთელი ბანდა. ზოგჯერ სახლში 200 – მდე მონა ცხოვრობდა, რომელთაგან თითოეულს თავისი განსაკუთრებული სამსახური ჰქონდა. ერთმა ქალბატონისთვის გულშემატკივარი შეასრულა (flabelliferae) დანარჩენი მის ქუსლებზე მიჰყვა (pedissquae) მესამე წინ (anteambulatrices) . სპეციალური მონები იყვნენ ქვანახშირის გასათეთრებლად (კინოფილმები) გასახდელი (ორნამენტებით) ქოლგის ტარება ქალბატონებისთვის (umbelliferae) ფეხსაცმელი და კარადები (ვესტიპები) .

სახლშიც ტრიალებდნენ (quasilliriae) მეწარმეები (სარკინატრიკა) weavers (ტექსტები) , ექთანი (კვების) , ძიძები, ბებიაქალები (მეანობა) . ბევრი მამაკაცი იყო. ფეხით მორბენალმა სახლის ირგვლივ აურზაური გამოიწვია (კურსორი) მწვრთნელი (რიადარი) პალანკინის მატარებლები (ლექტარიები) , ჯუჯები, ჯუჯები (ნანი, ნანა) სულელები და სულელები (მორონი, ფატუი, ფატუა) .

რა თქმა უნდა, იყო სახლში ფილოსოფოსი, ჩვეულებრივ, ბერძენი (გრაკულუსი), რომელთანაც ისინი ბერძნულ სავარჯიშოებზე ესაუბრებოდნენ.

კარიბჭეს გარეთ იცავდა ოსურიკარები - ელიტორი. იგი მიჯაჭვული იყო შესასვლელთან, ჯაჭვის ძაღლის საპირისპიროდ.

მაგრამ მისი პოზიცია ვიქტორთან შედარებით საკმაოდ წესიერად მიიჩნიეს. ეს ჯენტლმენების მთვრალი ორგიის დროს წაიშალა მათი ემოციური ამოფრქვევები.

მონა ვერ დაქორწინდებოდა, მას მხოლოდ კოჰაბიტანტი შეეძლო (კონტუბერნიუმი) "შთამომავლობისთვის". მონას არ ჰქონდა მშობლის უფლებები. ბავშვები მესაკუთრის საკუთრება იყო.

გაქცეული მონა (fugitivus)   მტაცებლური თევზის საკვებში გადაყრილი, ჩამოკიდებული ან ჯვარცმული.

ძველი ებრაელები არ უარს ამბობდნენ მონობაზე, მაგრამ მათი კანონები გამოირჩეოდა ძველი სამყაროსთვის უჩვეულო სიმსუბუქით და კაცობრიობით. შეუძლებელი იყო მონების მძიმე დატვირთვა, მათ პასუხისგებაში მიეცათ სასამართლოში. შაბათს და სხვა დღესასწაულებს ისინი მთლიანად განთავისუფლდნენ სამსახურიდან (გამოსვლა 20, 10; რჯ. 5. 14. 14.).

ქრისტიანობამ ასევე ვერ შეძლო მონობის გაუქმება. მოციქული პავლე მკვეთრად ამბობს: "მონები, დაემორჩილეთ თქვენს ბატონებს ხორცით შიშით და ტანჯვით, თქვენი გულის სიმარტივით, როგორც ქრისტესთვის" (ეფ. 6: 6).

წმიდა თეოფან რეკლუსელი განმარტავს ამ ლექსს შემდეგნაირად: ”ძველ სამყაროში მონობა გავრცელებული იყო. წმინდა პავლემ არ აღადგინა სამოქალაქო ცხოვრება, მაგრამ შეცვალა ადამიანის ადათ-წესები. და, შესაბამისად, ის იღებს სამოქალაქო ბრძანებებს, როგორც ესენი არიან, და ახალისებს მათ ცხოვრების ახალი სულისკვეთებით. ის ტოვებს გარეგან, როგორც ჩამოყალიბებულია, მაგრამ მიბრუნდება შინაგანად და აძლევს მას ახალ სისტემას. გარეგნული ტრანსფორმაცია მოხდა შიგნიდან, სულიერი ცხოვრების თავისუფალი განვითარების შედეგად. გადააკეთეთ შინაგანი, ხოლო გარეგანი, თუ სასაცილოა, თავისით დაეცემა. ” .

თუ მონა იყო განთავისუფლებული და მუნჯი სამუშაო პირუტყვი, მაშინ რატომ გახდა მტკიცედ ჩამოყალიბებული ტერმინი ღვთის მსახური, თუმც ბერძნული სიტყვა "დუელო"  შეიძლება ითარგმნოს სხვადასხვა გზით. მას, ყოველივე ამის შემდეგ, სამი მნიშვნელობა აქვს: მონა, მსახური, სუბიექტი.

ბევრ ევროპულ ენაზე ახალი აღთქმის თარგმანს უფრო რბილი მნიშვნელობა ჰქონდა: მსახური. მაგალითად, მსახური ინგლისურად, კნეხტი ან მაგდი გერმანულად, Sl`uga პოლონური.

უსახელო სლავური მთარგმნელები ამჯობინებდნენ უფრო მკვეთრ ვერსიას - მონა, ორბორის პრო-სლავური ფესვიდან, აკინიდან სანსკრიტულ არბამდე - გუთანი, სამუშაოდ უცნაურ სახლში. აქედან გამომდინარე, მონა, მშრომელი.

მათი მოტივები ნათელია. ქრისტიანულ აღმოსავლეთს ძალიან მოსწონდა ტანჯვის ქრისტეს ხატება. ეს უკვე თქვა პავლე მოციქულმა მასზე: ”ის (ქრისტე), როგორც ღვთის ხატად, დაამდაბლა თავი და მონობის ფორმა მიიღო. (მორფ დულო) ადამიანთა მსგავსად და გარეგნულად იქცა ადამიანივით ”(ფილ. 2, 6-8).

ეს ნიშნავს, რომ ღვთის ძემ მიატოვა თავისი დიდება, აიღო სირცხვილი, შეურაცხყოფა და წყევლა. მან დაემორჩილა ჩვენი სიკვდილიანობის პირობებს და დაიმალა თავისი დიდება ტანჯვაში და სიკვდილში. და საკუთარი ხორცით მან აჩვენა, თუ რამდენმა ადამიანმა, რომელიც მან შექმნა თავისი მშვენიერი სილამაზის გამოსახულებით, განიცადა თავი დაცემით.

აქედან გამომდინარე, მორწმუნე გულის ბუნებრივი სურვილი მიბაძოს მას, გახდეს ღვთის მსახური მადლიერების ნიშნად, იმის გამო, რომ მან ჩვენი გულისთვის მონად იწოდება.

„ღვთის ყველა მონა ბუნებითაა“, - ამბობს წმინდანმა. თეოფან რეკულესი, - რადგან ღვთის ბოროტი ნაბუქოდონოსორი ასევე მონა, მაგრამ აბრაამი, დავითი, პავლე და მსგავსი, მონები არიან ღვთის სიყვარულისთვის. ”

მისი აზრით, ღვთის მსახურები ღვთისმოშიშ, ღვთისმოსავი ხალხია. ისინი ღვთის ნების შესაბამისად ცხოვრობენ, უყვართ ჭეშმარიტება, სიცრუის საზიზღრობა და, ამრიგად, თქვენ შეგიძლიათ დაეყრდნოთ მათ ყველაფერში.

სავარაუდოდ, პავლე მოციქულმა თავის თავს პირველი უწოდა რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში: ”პავლე არის იესო ქრისტეს მონა” (რომ. 1, 1).

ასეთი მონობა თითოეული ჩვენგანისთვის ....!

”მონობა სოფლის მეურნეობის განვითარებით ჩნდება დაახლოებით 10,000 წლის წინ. ადამიანებმა დაიწყეს ტყვეების გამოყენება სოფლის მეურნეობის საქმეებში და აიძულეს ისინი თავად ემუშავათ. ადრეულ ცივილიზაციებში პატიმრები დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდნენ მონობის მთავარ წყაროდ. კიდევ ერთი წყარო იყო კრიმინალები ან ის ადამიანები, რომლებმაც ვერ გადაიხადეს თავიანთი დავალიანება.

შუმერული ცივილიზაციის და მესოპოტამიის წერილობითი ძეგლები დაახლოებით 3500 წლის წინათ პირველად გამოაცხადეს მონებად, როგორც ქვედა კლასში. მონობა არსებობდა ასურეთში, ბაბილონში, ეგვიპტეში და შუა აღმოსავლეთის უძველეს საზოგადოებებში. იგი ასევე პრაქტიკაში ხდებოდა ჩინეთში და ინდოეთში, ასევე აფრიკის მკვიდრ მოსახლეობასა და ამერიკელ ინდიელებში.

ინდუსტრიისა და ვაჭრობის ზრდამ ხელი შეუწყო მონობის კიდევ უფრო ინტენსიურ გავრცელებას. იყო მოთხოვნილება შრომაზე, რომელსაც შეუძლია პროდუქციის წარმოება ექსპორტისთვის. და რადგან მონობა მიაღწია პიკს ბერძნულ სახელმწიფოებსა და რომის იმპერიაში. აქ მონები ასრულებდნენ მთავარ საქმეს. მათი უმრავლესობა მუშაობდა მაღაროებში, ხელნაკეთობებსა თუ სოფლის მეურნეობაში. სხვები საყოფაცხოვრებო საშუალებად იყენებდნენ მსახურებად, ზოგჯერ ექიმები თუ პოეტები. ძვ. წ. 400 – ით მონები ქმნიდნენ ათენის მოსახლეობის მესამედს. რომში მონობა იმდენად ფართოდ გავრცელდა, რომ უბრალო ხალხსაც კი ჰყავდა მონები.

ძველ სამყაროში მონობა აღიქმებოდა, როგორც ცხოვრების ბუნებრივი კანონი, რომელიც ყოველთვის არსებობდა. და მხოლოდ რამდენიმე მწერალი და გავლენიანი ადამიანი ხედავდა მასში ბოროტებას და უსამართლობას ”  (მსოფლიო წიგნის ენციკლოპედია. ლონდონი-სიდნეი-ჩიკაგო, 1994. გვ. 480-481. იხილეთ მეტი სტატია "მონობა") ბროხჰაუზში F. A., Efron I. A. .. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. T. 51. Terra , 1992.S. 35-51).

ქარეევი ნ. და. ანტიკური ისტორიის სასწავლო წიგნი. მ., 1997. ს. 265. ”ძველი რომაული სამართლის მოძღვრების თანახმად, მონა არ ითვლებოდა პიროვნებად (პიროვნებად). მონობამ პირი ამოიღო დაშვებული არსების წრედან, დაუშვა იგი ნივთად, ცხოველის მსგავსად, საკუთრების ობიექტად და თავისი ბატონის თვითნებური განწყობით. ” (ნიკოდემუსი, დალმათის ეპისკოპოსის ეპისკოპოსი. მართლმადიდებლური ეკლესიის წესები ინტერპრეტაციებით. ტ. 2. სანქტ-პეტერბურგი: რეპრინტი, 1912. გვ. 423).

ამასთან, რომის წესები მონობის შესახებ ხასიათდება შინაგანი შეუსაბამობით, რაც გავლენას ახდენს მონების იურიდიული სტატუსის პირად და ქონებრივ ასპექტებზე.

”ბატონის უფლება მონისა არის ჩვეულებრივი საკუთრების უფლება - დომენიუმი ან საკუთრების უფლება. უფრო მეტიც, მონის, როგორც საგნის თვისება ... არის, როგორც ეს, ბუნებრივი, თანდაყოლილი საკუთრებაა. მაშასადამე, მონა რჩება მაშინაც კი, როდესაც რაიმე მიზეზით მას ამჟამად არ ჰყავს ბატონი - მაგალითად, ბატონი მიტოვებს მონას და უარს ამბობს მასზე (servus derelictus). მაშინ მონა იქნება servus nullius (არა კაცი) და ისევე, როგორც ყოველი ნივთი ექვემდებარება ყველა მოქმედი ადამიანის თავისუფალ ოკუპაციას ... თუმცა, რომაელი იურისტები ხშირად საუბრობენ პერსონალურ სერვიებზე (მონები, როგორც სახეები). ბატონის უფლის უფლების აღიარებად, როგორც ჩვეულებრივ საკუთრებად, ამავდროულად მათ ზოგჯერ ამ უფლებას უწოდებენ (ადმინისტრაციულ უფლებებს), რომელშიც გამოხატულია გარკვეული პირადი ელემენტის აღიარება ბატონისა და მონის ურთიერთობაში.

პრაქტიკაში, მონის ადამიანის პიროვნულობის აღიარება უკვე აშკარა იყო შემდეგ დებულებებში.

უკვე… უძველესი დროიდანვე დამკვიდრდა წესი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მონა ნივთია, სხვა ცხოველებთან ერთად (cetera animalia), მონების სამარხი ადგილია locus რელიგიური (წმინდა ადგილი), ისევე როგორც თავისუფალი ადამიანის საფლავი.

შემდგომში აღიარებულია მონების თანამონაწილეობითი კავშირები - cognationes serviles: ნათესაობის ახლო ხარისხში ისინი ქმნიან ქორწინებას. კლასიკურ სამართალში, აკრძალვაც კი ვითარდება, როდესაც მონები ერთმანეთისგან ახლო ნათესავებისგან განცალკევებით გადადიან - ცოლი ქმრისგან, შვილები მშობლებისგან ... იმპერატორის კლავდიუსის რედაქციით გამოცხადდა, რომ მოხუცი და ავადმყოფი მონა, რომელიც ბატონის მიერ მიტოვებულ იქნა ბედის წყალობის წყალობით, უფასოა. იმპერატორ ანტონინუს პიუსის ორი კონსტიტუცია უფრო გადამწყვეტი იყო: ერთმა მათგანმა ბატონს დაექვემდებარა მისი მონობის კანონიერი (სინქრონული გამომწვევი) მკვლელობა იმავე სისხლისსამართლებრივ დასჯად, რაც შეეხება სხვის მკვლელობას; მეორე კი ხელისუფლებას უბრძანა იმ შემთხვევებში, როდესაც არასათანადო მოპყრობამ აიძულა მონა დაეტოვებინა თავშესაფარი ტაძარში ან იმპერატორის ძეგლზე, შეესწავლა საქმე და დაეძრა ბატონს, რომ მიეყიდა მონა სხვა ხელში. რამდენად მიაღწიეს ამ რეცეპტებს თავიანთ მიზანს, კიდევ ერთი საკითხია, მაგრამ იურიდიულად ბატონის ძალაუფლება მონის პიროვნულობაზე აღარ არის შეუზღუდავი.

მონას, როგორც ნივთს, არ შეუძლია ჰქონდეს თავისი საკუთრება, არ შეიძლება ჰქონდეს რაიმე უფლებები ... თუმცა, ამ პრინციპის თანმიმდევრული განხორციელება სრულად არ იქნებოდა თვით ბატონთა ინტერესების გათვალისწინებით ... უძველესი დროიდანვე მონას მიეწერებოდა შეძენის უნარი - რა თქმა უნდა, მის ბატონი ... მისთვის აღიარებულია ... სამართლებრივი აქტების ჩადენის შესაძლებლობა, ანუ იურიდიული შესაძლებლობები. ამავე დროს, იგი განიხილება, როგორც სამაგისტრო ზოგიერთი შემსწავლელი ორგანო, როგორც ინსტრუმენტული ვოკალი (სალაპარაკო ინსტრუმენტი), და შედეგად, გარიგებისთვის საჭირო იურიდიული შესაძლებლობები არის ნასესხები სამაგისტროდან - ex persona domini ... მონას შეუძლია ამრიგად დაასკვნოს ყველა ის გარიგება, რომელსაც შეუძლია თავისი ბატონი. ; ამ გარიგების საფუძველზე, ამ უკანასკნელს შეუძლია წარმოადგინოს ყველა პრეტენზია ზუსტად ისე, როგორც თვითონ მოქმედებდა ”.  (პოკროვსკი ი.ა. რომის სამართლის ისტორია. პეტროგრადი, 1918. გვ. 218, 219, 220)

”მონების მდგომარეობა, რომელიც ბატონისთვის პირადად ცოტა ცნობილია, ხშირად არ განსხვავდებოდა შინაური ცხოველების მდგომარეობიდან ან, ალბათ, უარესიც იყო. ამასთან, მონობის პირობები არ ყინავს გარკვეულ ჩარჩოებში, მაგრამ თანდათანობით, ძალიან გრძელი ევოლუციის გზით, უკეთესობისკენ იცვლება. საკუთარი ეკონომიკური სარგებლობის გონივრულმა შეხედულებამ ბატონებს აიძულა დაეყრდნო მონებისკენ და შეემსუბუქებინათ მათი ბედი; ეს გამოწვეული იყო პოლიტიკური სიფრთხილით, როდესაც მონები რაოდენობრივად აღემატებოდნენ მოსახლეობის თავისუფალ კლასებს. რელიგიასა და ჩვეულებას ხშირად ჰქონდათ იგივე ეფექტი. დაბოლოს, კანონი თავის მფარველობას იღებს მონა, რომელიც, თუმცა, უფრო ადრეც იყენებდნენ შინაური ცხოველების გამოყენებას ...

ძველმა მწერლებმა მრავალი აღწერილობა დაგვიტოვეს იმ საშინელი მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც რომაელი მონები იყვნენ. რაოდენობრივი რაოდენობით მათი საკვები იყო ძალიან მწირი, ხარისხობრივად არ იყო კარგი: ის მიეცა იმდენად, რამდენადაც სიკვდილი შიმშილი არ არის. ამასობაში, მუშაობა ამომწურავი იყო და დილიდან საღამომდე გაგრძელდა. განსაკუთრებით რთული იყო მონების ქარხნებში ქარხნები და საცხობებში, სადაც შუაში ხვრელის ფსკერი ან დაფა ხშირად იყო მიბმული მონების კისერზე, რათა მათ არ შეეშვათ ფქვილის ან ცომის ჭამა - და მაღაროებში, სადაც ავადმყოფი, დასახიჩრებული, მოხუცი კაცები და ქალები ჭვივის ქვეშ მუშაობდნენ. ამოვარდნისგან დაეხმარა მონის დაავადება, იგი გადაიყვანეს მიტოვებულ „კუნძულ ეესკულაპიში“, სადაც მას მიეცა სრული „სიკვდილის თავისუფლება“. კატო სერგირს ურჩევს გაყიდოს "ძველი ხარები, ავადმყოფი პირუტყვი, დაავადებული ცხვრები, ძველი ვაგონები, ჯართი, ძველი მონა, ავადმყოფი მონა და საერთოდ, ყველაფერი რაც ზედმეტია. მონების სასტიკი მოპყრობა განწმინდა როგორც ტრადიციებით, ისე წეს-ჩვეულებებით და კანონებით. ” (Brockhaus F.A., Efron. I. A ბრძანებულება. გვ. 36, 43-44).

Andreev V. კლასიკური სამყარო - საბერძნეთი და რომი. ისტორიული ნარკვევები. კიევი, 1877.S. 279-286.

ფარისევლობა ყველაზე დამახასიათებელი თვისებები იყო ამ ფესვებისგან:

ნიკიფორე, არქიმანდრიტი. ბიბლიური ენციკლოპედია. მ., 1990. ხელწერილი, 1891. S. 592-593.

”ისრაელში საომარი მოქმედებების შედეგად ტყვედ ჩავარდნილი ხალხი მონობაში ჩავარდა (დბ. 20, 10-18). თუ ისრაელი სპეციალური საჭიროებისთვის მონობაში გაიყიდა (გამოსვლა 21, 4, 6), 6 წლის შემდეგ ის გაათავისუფლეს (გამოსვლა 21, 2) აუცილებელი ქრთამის გადახდით (კანონი 15, 13), მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას არ სურდა ნებაყოფლობით დარჩეს ოჯახში, რომელსაც ის ეკუთვნოდა. კანონი ასევე იცავდა მონებს (გამოსვლა 21, 7-11; ლევ. 19, 20-22) ... ზოგჯერ იყო დარღვეული კანონი მონების განთავისუფლების შესახებ (იერ. 34, 8), იყო შემთხვევები მონების გამოსყიდვის შემთხვევა ტყვეობის დროს (ნეემი. 5, 8 ) როგორც ოჯახის წევრები, მონებს შეეძლოთ მონაწილეობა მიიღოთ რელიგიურ დღესასწაულებში (რჯ. 12, 18) და წინადაცვეთის გზით (დაბ. 17, 12) მათ მიიღეს საზოგადოებაში ”  (Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

”ახალი აღთქმა ასახავს მონობის შესახებ თანამედროვე შეხედულებებს, მაგალითად, იგავებში (მათ. 18, 23-35; 25, 14-30; ლკ. 12, 35-48) და ქცევის ნორმებზე (ლკ. 17, 7-10). მონობისგან ნასესხები პირობები და ტყვეების დაჭერა? პავლე აღწერს ადამიანის გადარჩენის აუცილებლობას და ხსნის ეკონომიას (მაგ. რომ. 6: 15-23). ამავდროულად, იგი აათანაბრებს თავისუფალი ადამიანის და მონის მდგომარეობას - ნათლობის გზით, ისინი ერთნი ხდებიან ქრისტესში (გალ. 3, 28), და, ელოდება მხსნელის მოსვლას (პარუსია), მოუწოდებს მონებისაგან ახალგვერდებს, დარჩეს თავიანთ რიგებში და თავიანთ ბატონებს ახლავე წარუდგინონ რელიგიური ბატონებო მოვალეობებს, რომ ბატონებო მოვალეობდნენ, მოპყრობილნი იყვნენ მონები ზომიერი და ძმური გზით (1. კორ. 7, 20-24) ...  (Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

წმიდა თეოფან რეკლეს. ინტერპრეტაცია ეპისტოლე წმ. პავლე მოციქული ეფესელთა მიმართ. მ., 1893. ს. 444-445.

ძველ ეკლესიაში ”უკვე კლიმენტი ალექსანდრიელი (+215), სტოიკების იდეების უნივერსალური თანასწორობის გავლენის ქვეშ, თვლიდა, რომ მათი სათნოებებითა და გარეგნობით მონები არაფრით განსხვავდებოდნენ თავიანთი ბატონებისაგან. აქედან გამომდინარე, მან დაასკვნა, რომ ქრისტიანებმა უნდა შეამცირონ მონების რაოდენობა და თავად შეასრულონ გარკვეული საქმეები. ლაქტანტიუსმა (+320) ჩამოაყალიბა ყველა ხალხის თანასწორობის თეზისი, მოითხოვა, რომ ქრისტიანულმა საზოგადოებებმა აღიარონ ქორწინება მონებზე. და რომაელი ეპისკოპოსი კალისტ პირველი (+222), რომელიც თავად გამოვიდა არა თავისუფალი ადამიანების კლასიდან, მან აღიარა თუნდაც მაღალი რანგის ქალებს - ქრისტიანებსა და მონებს შორის, თავისუფლებებს და თავისუფალ შობილებს შორის, როგორც სრულ ქორწინებას. ქრისტიანულ საზოგადოებაში, პირველყოფილი ეკლესიის დროიდან მოყოლებული, მონების განთავისუფლება განხორციელდა, რაც აშკარად ჩანს ანტიოქიის იგნატიუსის (+107) ძალისხმევიდან ქრისტიანებზე, რომ არ ბოროტად გამოიყენონ თავისუფლება უღირსი მიზნებისათვის.

ამასთან, თავისუფალ და მონებად დაყოფის იურიდიული და სოციალური საფუძვლები უცვლელი რჩება. კონსტანტინე დიდი (+337), რომელიც, უდავოდ, ქრისტიანობის გავლენით, ეპისკოპოსებს აძლევს უფლებას თავისუფლონ მონები, ეგრეთ წოდებული განცხადებით ეკლესიაში (ეკლესიაში manumissio) და აქვეყნებს კანონებს, რომლებიც ხელს უწყობს მონების ბედს, არ არღვევს მათ.

... მე –4 საუკუნეში ქრისტიანულ ღვთისმეტყველთა შორის აქტიურად განიხილებოდა ბორკილების პრობლემა. ასე რომ, კაპადოკიელები - ვასილი, კესარიელის მთავარეპისკოპოსი (+379), გრიგორი ნაზიანცინი (+389) და მოგვიანებით ჯონ ოქროპირი (+407), ბიბლიას ეყრდნობიან და, შესაძლოა, სტიქიის ბუნებრივ სამართლის მოძღვრებას, გამოთქვან მოსაზრება სამოთხის რეალობის შესახებ, სადაც მეფობდა თანასწორობა, რომელიც ადამის დაცემის გამო ... შეიცვალა ადამიანის დამოკიდებულების სხვადასხვა ფორმით. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ეპისკოპოსებმა ბევრი გააკეთეს მონების ბედის შემსუბუქება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ისინი ენერგიულად ეწინააღმდეგებოდნენ მონობის ზოგადი აღმოფხვრას, რაც მნიშვნელოვანი იყო იმპერიის ეკონომიკური და სოციალური სისტემისთვის.

თეოდორეთ კირსკი (+466) ამტკიცებდა, რომ მონებს უფრო გარანტირებული არსებობა აქვთ, ვიდრე ოჯახის მამას, რომელიც ოჯახის, მსახურებისა და ქონების გამო შეშფოთებულია. და მხოლოდ გრიგოლ ნისას (+395) ეწინააღმდეგება პიროვნების დამონების ნებისმიერ ფორმას, რადგან ეს არა მხოლოდ არღვევს ყველა ადამიანის ბუნებრივ თავისუფლებას, არამედ უგულებელყოფს ღვთის ძის გადარჩენილ შრომას ...

დასავლეთში, არისტოტელეს გავლენით, მედიოლინის ეპისკოპოსი ამბობოლიუსი (+397), ამართლებს ლეგიტიმურ მონობას, ხაზს უსვამს ბატონთა ინტელექტუალურ უპირატესობას და ურჩევს მათ, ვინც ომის ან შანსის შედეგად, უსამართლოდ ჩადიოდა მონობას, გამოიყენონ თავიანთი პოზიცია ღვთისადმი სათნოებისა და რწმენის შესამოწმებლად.

ავგუსტინე (+430) ასევე შორს არ იყო მონობის ლეგიტიმურობის გამოწვევისაგან, რადგან ღმერთი არ ათავისუფლებს მონებს, მაგრამ კარგ მონებს უქადის. იგი თავისი შეხედულებების ბიბლიურ და საღვთისმეტყველო დასაბუთებას ხედავს ჰამის პიროვნულ ცოდვაში მამის, ნოეს წინააღმდეგ, რის გამოც მთელი კაცობრიობა მონობის მსჯავრდებულია, მაგრამ ეს სასჯელი ასევე სამკურნალო საშუალებაა. ამავე დროს, ავგუსტინე აგრეთვე მოიხსენიებს პავლე მოციქულის სწავლებას ცოდვის შესახებ, რომელსაც ყველა ექვემდებარება. მისი ტრაქტატის მე -19 წიგნში "ღვთის ქალაქის შესახებ" იგი ხატავს ადამიანის საზოგადოების იდეალურ გამოსახულებას ოჯახში და სახელმწიფოში, სადაც მონობა თავის ადგილს იკავებს და შეესაბამება ღვთის შექმნის გეგმას, მიწიერ წესრიგს და ადამიანებს შორის ბუნებრივ განსხვავებას. "  (Theologische Realenzyklopaedie. ბენდი 31. ბერლინი - New York, 2000. S. 379-380).

იხილეთ მეტი დეტალები: ა. ლოპუხინი, ახალი აღთქმის ბიბლიური ისტორია. Holy Trinity Sergius Lavra, 1998.S. 707-708.

Patristic Greek Lexicon რედაქტირებულია G. W. H. Lampe. ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 1989. გვ .385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. ბერლინი - მუენჩენი - ზუერიჩი, 1976. ს. 119.

ახალი აღთქმის ბერძნულ ენაზე სხვა სიტყვა გამოიყენებოდა მსახური ოიკეტების დასახსნელად (ფილ. 10-18), თუნდაც უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე დუშოსი. ეს არის მონა, კომლი, მსახური, მუშა. (ნიკოდემუსი, დალმათის ეპისკოპოს-ისტრისკი. ბრძანებულება. ოპ. ს. 165-167.)

სლავებისთვის საინტერესოა ლათინური სიტყვის sclavus- ის წარმოშობა, საიდანაც ის გერმანულია. Sklave მონა, ფრ. ესკლავი. იგი წარმოიშვა სლავების ტომური სახელიდან (ეთნონიმი), შემდეგ კი ლათინურად გამოიყენეს მონებად ან მონებად. (Lexikon fuer Theologie und Kirche. ბრძანებულება, ს. 656).

აქ მოცემულია რამდენიმე მაგალითი.

"დანიელ, ცოცხალი ღმერთის მონა!"   (დან. 6, 20).

"O დანიელ, ცოცხალი ღმერთის მსახური!"   (დან. 6, 20). მსახური - მსახური, მინისტრი, მსახური (Muller V.K. ინგლისურ-რუსული ლექსიკონი. მ., 1971. გვ. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes"   (დან. 6.21). დიენერი - მსახური, მინისტრი (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"დანიელუ, slugo zjjacego Boga!" (დნ. 6, 21). Sluga - (წიგნის) მსახური. Sluga Bozy - ღვთის მსახური (ჰესე დ., დიდი პოლონურ-რუსული ლექსიკონი. მოსკოვი - ვარშავა, 1967. გვ. 978

”იაკობი, ღვთის მონა და უფალი იესო ქრისტე”   (იაკობი 1, 1).

"ჯეიმსი, ღვთისა და უფლის იესო ქრისტეს მსახური"   (იაკ. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn"   (ჯაკ. 1, 1). კნეხტი - მსახური, მუშა. კნახტ გოტესი - ღვთის მსახური, ღვთის მსახური (Langenscheidts Grosswoerterbuch. განკარგულება. Op. S. 1009)

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa"   (იკ. 1, 1)

”პავლე ღვთის მსახურია, მაგრამ იესო ქრისტეს მოციქული”   (ტიტ. 1, 1).

"პავლე, ღვთის მსახური და იესო ქრისტეს მოციქული"   (ტიტ. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes und Apostel Jesu Christi"   (ტიტ. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa"   (ტტ. 1, 1).

ან ცნობილი ლექსი ღვთისმშობლის გამოცხადებიდან:

”შემდეგ მარიამმა თქვა: აჰა, უფლის მსახური”   (ლუკა 1 ბ 38).

”და თქვა მარიამმა, აჰა, უფლის ასული”.   (ლკ. 1, 38). დამლაგებელი - (პირი) მოახლე (Muller V.K. Decret, Op. S. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn"   (ლკ. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: ”Oto ja sluzebnica Panska” (ლკ. 1, 38) სლუზებნიკა - მოახლე, მოახლე. (ჰესე დ., სტიპულა რ. ბრძანებულება. გვ. 978)

ბიბლია, ძველი და ახალი აღთქმის წერილები. ბრიუსელი, 1989.S. 1286, 1801, 1694.1575.

ძველი ბიბლია, რომელიც შეიცავს ძველი და ახალი აღთქმებს. (King James ვერსია). ნიუ – იორკის ბ. რ 2166, (ახალი ტესტი.) 631, 586, 162.

მოკვდა ბიბელი. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. შტუტგარტი, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. პოზნანი - ვარშავა, 1987.S. 1041, 1372, 1356, 1181.

გაითვალისწინეთ, რომ ლუთერის ბიბლიის დიდი შეხედულებისამებრ, სიტყვა Sklave (მონა) გამოიყენება დაახლოებით 60 ჯერ, Skavin (მონა) - დაახლოებით 10 ჯერ, ხოლო კნჩტი (მსახური) გამოჩნდება სხვადასხვა მნიშვნელობითა და ერთიანობის ფორმით. და კომპლექტი. რიცხვები დაახლოებით 500 ჯერ, ხოლო მაგდი (მოახლე) დაახლოებით 150 ჯერ (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. შტუტგარტი, 1979. ს. 841-844; 975-976; 1301).

რუსულ ენაზე ძველი და ახალი აღთქმის სიმფონიაში, რომელშიც ლექსიკის ჩანაწერები არ არის განვითარებული იმდენი დეტალით, როგორც Concordance- ში, სიტყვა მონა სხვადასხვა ფორმით აღინიშნება დაახლოებით 400 შემთხვევაში, ხოლო სიტყვები მონა, მონა 50-ჯერ მეტია. სიტყვები მსახური და მინისტრი სხვადასხვა შემთხვევაში და რიცხვებში (სინგური და მრავლობითი) - დაახლოებით 120 ჯერ, მოახლე, მოახლე - დაახლოებით 40 ჯერ (სიმფონია. ძველი და ახალი აღთქმა. მოსავალი, 2001. ს. 638-641, 642, 643 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. მ., 1910-1914. ს .169-170. "ძარცვის" თავდაპირველი ფორმა ნიშნავს მსახური, მონა, შესაბამისად კვართი - მოახლე, მონა. (მ. ფასმერი. რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. ტ. 3. მ., 1987. გვ. 487.)

ლოსკი ვ დოგმატური ღვთისმეტყველება. სასულიერო ნაშრომები, 8. 8. მ., 1972. ს. 172-173.

იოანე დამასკელის ნეტარი. მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი განცხადება. წიგნი 3. თავი 21. უმეცრებისა და მონობის შესახებ. შემოქმედების სრული შეგროვება. ტ. 1. პეტერბურგი: რეპრინტატი, 1913. სს 287.

წმიდა თეოფან რეკლეს. წმ. პასტორალური ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია წმ. პავლე მოციქული. M .: ხელწერა, 1894. ს. 435, 29.

მსახური ღვთისა -
  1) ადამიანი, რომელსაც სწამს ერთი და ჭეშმარიტი, აღიარებს მის დამოკიდებულებას მასზე, როგორც შემოქმედი და მიმწოდებელი, იღებს მის ავტორიტეტს ზეციური მეფის ავტორიტეტად, ცდილობს მას სიამოვნება მიიღოს) ();
  2) (ძველი აღთქმა., მრავლობითი) ძველი აღთქმის ();
  3) (ახალ თავში., მრავლობითი) ქრისტიანები ().

მონობა ღვთისადმი ფართო ერთგულია ღვთიური ნებისკენ, ვიდრე ცოდვის მონობა.
  ვიწრო გაგებით, სასჯელის შიშით ღვთისადმი ნებაყოფლობით ჩაბარების მდგომარეობა, სასჯელის შიშით, რწმენის სამი დონიდან პირველია (დაქირავებულთან და შვილთან ერთად). წმიდა მამები განასხვავებენ თავიანთი ნების ღმერთისადმი წარდგენის სამ დონეს - მონა ემორჩილება მას სასჯელის შიშის გამო; გადახდილი დაქირავებული; და ერთი ვაჟი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მამის სიყვარული. შვილის მდგომარეობა ყველაზე სრულყოფილია. გადმოცემით წმ. მოციქული იოანე მახარებელი: " სიყვარულში შიში არ არის, მაგრამ სრულყოფილი სიყვარული გამოდევნის შიშს, რადგან შიშს აქვს ტანჯვა. შიშიანი სიყვარულში სრულყოფილი არ არის» ().

ქრისტე არ მოგვიწოდებს მონებად: ” შენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ იმას აკეთებ, რასაც მე გიბრძანებ. მე აღარ ვგიჟდები მონებად, რადგან მონამ არ იცის რას აკეთებს მისი ბატონი; მაგრამ მე დამირეკე მეგობრებო ... ”(). მაგრამ ამ გზით ჩვენ საკუთარ თავზე ვსაუბრობთ, რაც გულისხმობს ჩვენი ნების ნებაყოფლობით კოორდინაციას მისი კეთილი ნებისყოფით, რადგან ვიცით, რომ უფალი უცხოა ყოველგვარი ბოროტებისა და უსამართლობისთვის და მისი კეთილი ნება მიგვიყვანს ნეტარ მარადიულობაში. ანუ ქრისტიანებისთვის ღმერთის შიში არაა ცხოველური შიში, არამედ წმინდა შიშია შემოქმედი ადამიანის წინაშე.

ყველა, ვინც ცოდვას ჩადის, ცოდვის მონაა ().
  თუ ძე გაათავისუფლებს, მაშინ ნამდვილად თავისუფალი იქნები ().
  თუ ჩემს სიტყვას შეასრულებთ, მაშინ ნამდვილად ჩემი მოწაფეები ხართ და იცოდეთ სიმართლე და სიმართლე გაგითავისუფლებთ ().
  უფალში მოწოდებული მონა უფლისგან თავისუფალია ... ()
  უფალი არის სული; მაგრამ სადაც არის უფლის სული, თავისუფლება არსებობს. ()

არ იცით, რომ ვისთანაც მიეცით მორჩილების მონა, თქვენ და ის მონა, რომელსაც ემორჩილებით, ან ცოდვის მონა სიკვდილამდე, ან სიმართლისადმი მორჩილებით?
  მადლობა ღმერთს, რომ თქვენ, ყოფილი ცოდვების მონები, თქვენი გულიდან მორჩილნი იქნებით იმ სწავლების ხატად, რომელსაც საკუთარ თავს უღალატებთ. ცოდვისგან განთავისუფლდით, სიმართლის მონები გახდით. მე ვსაუბრობ ადამიანური მსჯელობის მიხედვით, თქვენი ხორციელი სისუსტის გამო. როდესაც თქვენს წევრებს უღალატებდით, როგორც მონები უწმინდურებისა და უსჯულოების საქმეებში დაუსჯელად, ასე რომ, ახლა წარმოიდგინეთ თქვენი წევრები, როგორც სიმართლის მონები წმინდა საქმეებში. რადგან ცოდვის მონები იყავით, მაშინ თავისუფლდებდით სიმართლეს. რა ხილი მოგქონდათ მაშინ? რამ, რისიც შენ ახლა მრცხვენია, რადგან მათი დასასრული სიკვდილია. ახლა კი, როდესაც თქვენ განთავისუფლდით ცოდვისაგან და ღვთის მონებად იქცეთ, თქვენი ნაყოფი სიწმინდეა, ხოლო დასასრული - მარადიული სიცოცხლე. ()

გაიხსენეთ ბოლო ვახშამი. თავად უფალმა შეიკრა თავი, მოიხვია მოწაფეები, წამოიწია და დაიწყო მათი მსახურება და ფეხები გაირბინა. (). მოდით, გადავხედოთ სახარება „კარგი მონის“ პოზიციას, არის ეს დამამცირებელი? დამამცირებელია ამგვარი მეფის მონა, ღვთის მსახური?

ამ სახარებისეული ინტერპრეტაცია:
  ასეთი მსახურისთვის, თავად უფალი ხდება მსახური. რადგან ნათქვამია: "და ის დარგავს მათ და, მოვა, მათ ემსახურება". ამ იგავებში მბრძანებელია ქრისტე ღვთის ძე (როგორც ადამიანი, რომელსაც არ აქვს დასაწყისი, დაბადებულია და იბადება მამისგან ყველა საუკუნემდე, რადგან შუქი იბადება შუქისაგან და თავად არ შეიძლება იყოს სინათლის წყაროს გარეშე), მაგრამ თუ სინათლის წყარო მარადიულია, მაშინ მისგან წარმოიქმნება შუქი. მარადიული, არ აქვს დასაწყისი, მაგრამ იბადება მარადიულად და განუწყვეტლივ). მან, ადამიანურ ბუნებად აღიქვა, როგორც პატარძალი და საკუთარ თავთან გაერთიანება, ქორწინება გააკეთა, ერთ ხორცილობაში ჩასჭიდა მას. ის ბრუნდება ზეციური ქორწინებიდან, ღიად ყველას წინაშე, სამყაროს დასასრულს, როდესაც ის ზეციდან მოდის მამის დიდებით. და ასევე ბრუნდება უხილავად და მოულოდნელად, ნებისმიერ დროს ჩნდება, განსაკუთრებით ყველას გარდაცვალების (გარდაცვალების) დროს. ბლეჯ თეოფილაქსი.

"ნეტარ არიან ეს მონები ..." ამ ძვირფასი ადათით, უფალს სურს აღინიშნოს მართალი ანგარიშსწორების სისწორე, რომელსაც მისი მესიის ყველა ერთგული მსახური მიიღებს მესიის ბრწყინვალე სამეფოს გახსნისას: თავად უფალი ყურადღებას დაუთმობს ამ მონებს, როგორც თვითონ მოიქცევიან და მესიაც ღირსეულად დააჯილდოებს თავის მონებს. მონები. )

”და თუ ის მეორე მცველთან მიდის და მესამე მესაზღვრეზე მიდგება და იპოვნებს მათ მსგავსად, მაშინ ნეტარ არიან ეს მონები. თქვენ იცით, რომ თუ სახლის მეპატრონეს ეცოდინებოდა რა ხანი მოვიდოდა ქურდი, ის გამოფხიზლდებოდა და არ მისცემდა სახლს დაშლის საშუალებას. იყავი მზად, რადგან იმ საათში შენ არ ფიქრობ, კაცი ძე მოვა. შემდეგ პეტრემ უთხრა მას: - უფალო! თქვენ გლაპარაკობთ ამ იგავზე ჩვენთან, ან ყველასთან? უფალმა თქვა: "ვინ არის ერთგული და წინდახედული სახლთუხუცესი, რომელიც ბატონმა თავის მსახურებს დააკისრა, რათა დროულად მიეცა მათთვის პური?" ნეტარია მსახური, რომელსაც მისი ბატონი, მოვიდა, იპოვის ასე. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ მან გადააკეთოს იგი მთელ თავის ქონებაზე. ” ().

(პირველი, მეორე, მესამე ”მეურვეების” კონცეფციის ახსნა არის პიროვნების სხვადასხვა ასაკში: პირველი არის მოზარდობა, მეორე - გამბედაობა, მესამე კი - სიბერე. ასე რომ, ნეტარი არის ის, ვინც ნებისმიერ ასაკში გვხვდება, რომ იყოს სიფხიზლე და არა უყურადღებოდ სათნოებანი).

”თუ მონა თავის გულში იტყვის:” ჩემი ბატონი მალე არ მოვა ”და იწყებს მსახურებისა და მოახლეების ცემას, ჭამს და სვამს და სვამს, მაშინ მონა ბატონი მოვა იმ დღეს, როდესაც მას არ მოელოდა და საათზე რომელშიც იგი არ ფიქრობს, და მოჭრის მას და დაემორჩილება მას იმავე ბედს, როგორც უღმერთოებს. მაგრამ მონა, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მზად, და არ გააკეთა მისი ნების თანახმად, იქნება უამრავი ნაკბენი; მაგრამ ვინ არ იცოდა და ღირსეულად დაისაჯა, ცოტა ნაკლები იქნება. და ყველას, ვისთვისაც ბევრი რამ გაკეთდა, ბევრი საჭირო იქნება, და ვისთვისაც ბევრი რამ დაევალა, უფრო ზუსტი იქნება ”. ()

ზეცის მეფის სიყვარული მისი მონებისადმი. ღვთის სიყვარულის საზომი

”თუ ჩემს მცნებებს შეასრულებთ, დაიცავთ ჩემს სიყვარულს, ისევე როგორც მე ვიცავდი მამის მცნებებს და ვცდილობ მის სიყვარულს. ეს გითხარით, რომ ჩემი სიხარული დარჩეს თქვენში და თქვენი სიხარული სრულდება. ეს არის ჩემი მცნება, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი, როგორც მე მიყვარხართ. აღარ არსებობს ეს სიყვარული, თითქოს ვიღაცამ თავისი მეგობრების სული დაასახლა. ” ().

”კარგი მწყემსი ვარ. მწყემსი ცხვრისთვის მის კარგ სულს აყენებს. დაქირავებული და არა მწყემსი, ის, ვინც არ ჰყავს საკუთარი ცხვრის, ხედავს, რომ მგელი მოდის და ტოვებს ცხვრებს და გაქცევა (და მგელი აიტაცებს და დაარბევს მათ), რადგან ის არის დაქირავებული, და მას არ სჭირდება ცხვარი. მე კარგი მწყემსი ვარ და ჩემიც ვიცი და ჩემმა ჩემმა იცის. როგორც მამამ მეცნობა, მე მამასაც ვიცნობ; და ჩემს სულს ვყრი ცხვრისთვის. მე სხვა ცხვარიც მაქვს - არა ამ სასამართლოდან, მე კი უნდა მოვიტანო ისინი და ისინი გაიგონონ ჩემი ხმა, და იქნება ერთი სამწყსო, ერთი მწყემსი. ამიტომ, მამა მე მიყვარს, რადგან მე ვუყრი ჩემს სულს, რათა კიდევ ერთხელ მივიღო იგი. ჩემგან არავინ არ წაიღო, მაგრამ მე საკუთარ თავზე დავდე. მე ამის გაკეთების ძალა მაქვს და კიდევ მაქვს ძალა, რომ კიდევ ერთხელ მივიღო ეს. მე მივიღე ეს მცნება მამაჩემისგან. ” ().

სახარებაში, ქრისტე განმეორებით ამბობს, რომ იგი დედამიწაზე არ მოსულა "მოსამსახურებლად, არამედ მსახურებისთვის და მისი სულის გამოსყიდვისათვის", (მარკოზის სახარება, თავი 10, ლექსი 45).

როგორ არის აღწერილი ღვთის მსახურის პოზიცია სახარებაში

იმისათვის, რომ მარადიული სიცოცხლე მიეცა თავის მონებს, ჩვენმა ცარამ თავი დაიმკვიდრა (ამოწურა) და მან თავად მიიღო მონის ხატი, გახდა ადამიანთა მსგავსი და გარეგნობით ის კაცივით იქცა. ” ()

ტექსტის ინტერპრეტაცია: მან თავად ნებაყოფლობით გაუსწრო მას, - განადგურდა, მან ჩაუყარა საკუთარი თავი, ესე იგი ხილული დიდება და სიდიადე, რომელიც თან ახლავს ღვთიური და მას, როგორც ღმერთს, ეკუთვნის. ამ თვალსაზრისით, ზოგიერთს გაუგებარია: მან დაიმალა თავისი ღვთაების დიდება. ”ღმერთმა ბუნებამ, მამასთან თანასწორობისას, ღირსების დამალვა, აირჩია უკიდურესი თავმდაბლობა” ().

შემდეგი სიტყვები განმარტავს, თუ როგორ გაამართლა მან თავი. „მსახურის ხედვა მისასალმებელია“, ანუ მან მიიღო კრეატიული ბუნება. რომელია ზუსტად? ადამიანი: კაცობრიობის მსგავსებით. მიიღო ადამიანმა ბუნებამ რაიმე განსხვავება ამისგან? არა. ყველა ადამიანის მსგავსად, ისიც ის იყო: ადამიანი მოგებული იყო.

მონის სურათი აიღო. ვინ? ის, ვინც ღმერთს ხატავს, ბუნებით არის ღმერთი. თუ მან მიიღო, ღმერთის მსგავსად, მაშინ ღმერთიც, მონის მხედველობიდან მიღებისთანავე, იცავდა მას. მსახურის ხედვა არ არის ნიშანი, არამედ მონის ნორმაა. სიტყვა: მონა - ღვთიური განსხვავებით გამოიყენება სიტყვებში: ღვთის ხატად. იქ, ღვთის ხატება ნიშნავს ღვთიური ბუნების, შემოქმედებითი ღვთაების ნორმას; აქ მოხელის თვალი ნიშნავს მონობის ნორმა - არსება, რომელიც მუშაობს ღმერთისთვის. მსახურის ხედვა მისაღებია - მიიღონ შექმნილი ბუნება, რომელიც, რაც არ უნდა იყოს იგი, ყოველთვის მუშაობს ღვთისთვის. აქედან გამომდინარეობს რა? რაც თავიდან იწყება; ყოვლისმცოდნე - განისაზღვრება ადგილით, მარადიული - სიცოცხლის დღეები, თვეები და წლები; ყოვლისმომცველი - იზრდება ასაკთან და გონებასთან ერთად; ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი - სხვების მიერ საზრდო და შენარჩუნებული; ყოვლისმომცველი - არ იცის; ყოვლისშემძლე - ურთიერთობა; ექსუდაციური ცხოვრება - კვდება. და ეს ყველაფერი მასში გადის, ღვთის ბუნებით, რომელიც მის მიერ მიღებულია ბუნებით, როგორც ბუნებით. წმიდა .

მაშასადამე, ქრისტეს თვითდაჯერება სიყვარულის ყველაზე ლამაზი გამოვლინებაა (). როდესაც ქრისტე მოვიდა ცოდვილ სამყაროში, მას არ ჰქონდა სიმდიდრე და დიდება (), დასცინოდა, ცდუნდა და იტანჯებოდა (), გაუძლო ტანჯვას ადამიანის ბუნების შესაბამისად (), განიცდიდა ადამიანს ყველაფერში, გარდა ცოდვისა (), განიცადა ღვთისმოსაობა (), დაგმეს როგორც კრიმინალი, რომელმაც განიცადა სიკვდილი და დაკრძალვა (), საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი ცოდვები () და აღუდგა ადამიანის ბუნებას ღმერთთან განახლებული ცხოვრებისათვის. ასე რომ, ქრისტიანები, რომელთაც სურთ სახარება იცხოვრონ, უარყოფენ საკუთარ თავს და ატარებენ თავიანთ ჯვარს სიხარულით (), რომ არ განიდევნონ ამ სამყაროს კურთხევით, პრივილეგიებით, სიმდიდრით, სიამოვნებით.

ღვთის მსახური არის ქრისტეს მეომარი და ღვთისმშობლის შობილი შვილი, ქრისტეს თანაცხოვრება - ბუნებით ღმერთი

ნათლობის მიმღებ პირს უწოდებენ არა მხოლოდ მონას, არამედ ქრისტეს ჯარისკაცს. ნათლობისას, უწმინდური სული, რომელიც მასში იყო დაბადებიდან, სანამ ნათლობა ამოიწურება მისი გულიდან. და ის შედის ქრისტეს ჯარისკაცების გამარჯვებულ რიგებში. ღმერთი არ შეიძლება იყოს გამარჯვებული, ხოლო ქრისტეს ჯარისკაცები გამარჯვებულები არიან, რადგან ფლობენ უსაზღვრო ღმერთის უსაზღვრო ძალას.

ვის წინააღმდეგაც ქრისტეს მეომარი იბრძვის, წმ. მაღლა პაველი: ”ჩვენი ბრძოლა არ არის სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ, არამედ ხელისუფლების წინააღმდეგ, ხელისუფლების წინააღმდეგ, ამ სამყაროს სიბნელეების მმართველთა წინააღმდეგ, ზეცაში ბოროტების სულების წინააღმდეგ” ().

ეს არის დემონების ხრიკების და მათი მაქინაციების წინააღმდეგი, რომ წმინდა პავლე გვირჩევს, როგორც ქრისტეს მეომრები, ენერგიულად წამოდგეს: ”დგახარ, შენი ჭეშმარიტებით აჯვარედინებული შენი წვივები და ჩაცმული სიმართლის ჯავშნით და შენი ფეხსაცმელები სამყაროს ქადაგებისთვის. და უმთავრესად, აიღე რწმენის ფარი, რომელთანაც შეგიძლია ჩაქრობა ბოროტის ყველა წითელი ცხელი ისრებით; და აიღე ხსნის ჩაფხუტი და სულიერი ხმალი, რომელიც ღვთის სიტყვაა ”. ().

მეტსაც ვიტყვი: ნათლობისას ადამიანი ღვთის მიერ არის მიღებული და გაბედავს, რომ ღმერთს მთელი სამყაროს შემოქმედი უწოდოს მამამ. „მამაო ჩვენო“, ასე მიმართავენ ღვთის მსახურები თავიანთ დიდ მეფეს, არაკაცებულ ღმერთს.
  ”თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, თუ იმას აკეთებთ, რასაც მე გიბრძანებთ. მე აღარ ვგიჟდები მონებად, რადგან მონამ არ იცის რას აკეთებს მისი ბატონი; მაგრამ მე დავურეკე მეგობრებს, რადგან მე გითხარი ყველაფერი, რაც მამაჩემისგან მომისმენია. მე მივდივარ მე და შენს მამასთან. ” ()

რას ელოდება ღვთის მსახურები, რა არის მათთვის განკუთვნილი?

”მე ეს თვალი ვერ დავინახე, ყური არ მომისმენია და ადამიანის გულზე არ მივიდა ის, რაც ღმერთმა მოამზადა მათთვის, ვინც მას უყვარს” ().

”მაგრამ საშინელი და მოღალატე, საძაგელი და მკვლელები, მეძავრები, ჯადოქრები და კერპთაყვანისმცემლები და ყველა მოტყუებულნი იცხოვრებენ ტბაში, ცეცხლითა და ხრწნადობით. ეს არის მეორე სიკვდილი ”()

”ან არ იცით, რომ ღვთის უსამართლო სამეფო მემკვიდრეობას არ მიიღებს? ნუ სულელდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც მალაქიელები, არც ჰომოსექსუალები, არც ქურდები, არც ძალისხმევები, არც მთვრალები, არც მთვრალები, არც მოძალადეები და არც მტაცებლები - ისინი არ მიიღებენ მემკვიდრეობას ღვთის სამეფოს. ” ().

ბევრი ნებაყოფლობით ართმევს თავს პატივისცემას "ღვთის მსახური" ტიტულისგან, არ სურდა ჭუჭყისგან გაწმენდის მათი სულისგან ნათლობა, აღიარება და ზიარება, ან ქრისტესგან უარის თქმა, ხოლო მათი ახირებების შესრულება, მათი ვნებების სასიამოვნოდ შესრულება, ისინი მონები ხდებიან "უბრალო კობრის" წინააღმდეგ. დემონები, დაცემული ანგელოზები, ისინი ღმერთის ყველა არა მონების ბატონები არიან.

ამრიგად, ყველა ქრისტიანს ვურჩევ, რომ ღირსეულად მოიხადონ ღვთის მსახურის საპატიო წოდება - ყოვლისშემძლე ყოვლისშემძლე, ქრისტეს მეომრის წოდება და არ დაკარგონ უფასოდ ჩვენთვის მოცემული ღვთიური შვილად აყვანა.
  ღმერთმა დალოცოს მთელი ქრისტე!

ღვთის მსახური - თარგმანის სირთულეები

წიგნიდან „თანამედროვე ბიბლიური თარგმანის თეორია და პრაქტიკა“

ბიბლიაში მორწმუნე თავს უწოდებს მსახური / ღვთის მსახური.  ამ კულტურისთვის ეს იყო ძალიან გავრცელებული სახელი, რომელიც არ შეიცავს რაიმე უარყოფით კონოტაციას; ქვედაბოლო თავის თავს მონად უწოდებდა უმაღლესს მოხსენიებას, თუნდაც ესენი ყოფილიყვნენ მეფე და მისი ახლო. თავისუფლება ჩვენთვის აბსოლუტური ღირებულებაა, ამიტომ ჩვენს თანამედროვე კულტურაში სიტყვა მონა  უკანონობასთან და დამცირებასთან და სიტყვასთან დაკავშირებული მსახური  არც ისე უკეთესი (მხოლოდ სიტყვისგან განსხვავებით) მონა იგი არ წარმოადგენს სიტყვასთან სტაბილურ ფრაზას ღვთის).  იქნებ ჯობია ვთქვა მსახური ღვთისა? მაგრამ ეს გამოთქმა, თავის მხრივ, დაკავშირებულია სასულიერო ქვეტექსტთან: ამას შეიძლება ეწოდოს გარკვეული ძალიან მნიშვნელოვანი ეპისკოპოსი, მაგრამ არა უბრალო მორწმუნე. არ არსებობს სრულყოფილი გამოსავალი. ალთაის ენაზე ორი სიტყვაა: მაგარია"მონა" და ჯხარბ  "თანამშრომელი" (დან ჯალ  "საფასური"). ორივეს არ მოსწონს მკითხველთა ნაწილები: პირველი ძალიან დაბალი ხმებია, მეორე მინიშნებები დაფის თანდასწრებით. გადაწყდა, რომ სიტყვიერად თარგმნოთ: ჯგაუმაძღარი გაძლიერება  „მსახური იყავი“, რომელიც, მკითხველების აზრით, არბილებს მეორე სიტყვის უარყოფით ეფექტს.

ამის თვალსაზრისით, აღსანიშნავია, რომ ბიბლიური ეპოქის ხალხისთვის თავისუფლება უბრალოდ არ იყო ძირითადი ღირებულება, როგორც ჩვენთვის. ბიბლია პრაქტიკულად არასდროს ლაპარაკობს მასზე, როგორც ყველა ადამიანის ინტეგრალურ კავშირზე (ასეთი გაგება უფრო მეტად დამახასიათებელია ბერძნულ-რომაული სამყაროსთვის), მის გვერდებზე ვკითხულობთ არც თუ ისე ბევრს თავისუფლება,   რამდენს შესახებ გაათავისუფლა  ან ხსნა  (მონობისგან, ავადმყოფობისგან, უბედურებისგან ან თუნდაც სიკვდილისგან). შედარებისთვის: დღეს ჩვეულებრივია ვისაუბროთ ჯანმრთელობა  როგორც ძირითადი ღირებულება (ჯანსაღი ცხოვრების წესი და ა.შ.), ხოლო უფრო ტრადიციულ საზოგადოებებში უფრო მეტია საუბარი გამოჯანმრთელება  ავადმყოფობის შემთხვევაში და ადამიანის ნორმალური მდგომარეობა საერთოდ არ აღიქმება როგორც მტკივნეული (განსხვავებით, რომ თანამედროვე ექიმები ყველა მათ პაციენტს "ავადმყოფს" უწოდებენ). ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ძველ დროში ისინი დაავადდნენ ნაკლებად და ნაკლებად სერიოზულად (უფრო სწორად, პირიქით!), მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ ჯანმრთელობისა და ტკივილის აღქმა განსხვავდებოდა თანამედროვეთაგან. ანალოგიურად, ხალხი არ აღიქვამდა ღმერთს, მეფესა თუ უბრალო უფროსს დაქვემდებარებას, როგორც რაღაც დამამცირებლად, მოითხოვს სასწრაფო ჩარევას.

შეგიძლიათ სცადოთ ამ სიტყვების ახსნა ლექსიკონში, და კიდევ უკეთესი - ცალკე სტატიაში, მაგრამ რა უნდა გააკეთოთ თარგმანში? აქ მოცემულია ძირითადი პარამეტრები.

• გამოიყენეთ ყველაზე ძირითადი და ტრადიციული ნოტაცია: მსახური ღვთისა.  გაუგებრობის დიდი რისკი არსებობს, მაგრამ ტრადიციული კონცეფცია რჩება.
• არბილებს ამ გამონათქვამს სხვა სიტყვების შერჩევით: მსახური / ღვთის მსახური.  გადაწყვეტილება არის კომპრომისი, ყველა დადებითი და წინააღმდეგობით.
• შეეცადეთ თავად გამოხატოთ რეფორმირება: ვინ მართალია ემსახურებოდა ღმერთს.  ერთის მხრივ, ასეთი რევოლუცია შეუფერხებლად ჟღერს, მაგრამ ძნელია მისი თანმიმდევრულად გამოყენება, უფრო მეტიც, ანადგურებულია ორიგინალის "სათაური": მაგალითად, 1 ტიტულში. 1: 1 პავლე თავიდანვე ამბობს საკუთარ თავზე, რომ ის არის „ღვთის მსახური“ (δοῦλος θεοῦ), და ეს მკითხველს აიძულებს დაუყოვნებლივ გაიხსენოს მოსეს () სახელი.

მე ვარ ღვთის ძე! მე არ ვარ სლაიდი!

რა არის ღმერთის ტაძრის თავსებადი კერპებთან?

რადგან თქვენ ხართ ცოცხალი ღმერთის ტაძარი, როგორც ღმერთმა თქვა:

”მე ვიცხოვრებ მათში და ვივლი მათში;

მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი.

და ამიტომ გამოდით მათ შუაგულში და გამოეყო თავი

ამბობს უფალი და ნუ შეეხები

უწმინდური; და მე შენთან მივიღებ. და მე შენთან ვიქნები

მამა და შენ იქნები ჩემი შვილები და

ქალიშვილები, ამბობს უფალი ყოვლისშემძლე ”

ასე დადგა დრო ამ წიგნის გარეგნობისთვის. ეს დავწერე იმ ადამიანებისთვის, ვინც დაიღალა სიცრუით, ვისაც სურს მოისმინოს არა სიმართლე, არამედ სიმართლე. მართალია, ყველას აქვს საკუთარი, ხოლო სიმართლე ყველასთვის ერთია. მე ვწერ იმას, რაც ჩემს სულში დაგროვდა იმ მოკლე პერიოდის განმავლობაში, რისი გადარჩენაც მოვახერხე. მე მწერლად არ ვთვლი თავს, ამიტომ შევეცდები ჩემი აზრები გამოვხატო ყველაზე ხელმისაწვდომი და მარტივი სალაპარაკო ენაზე, რომელსაც რიგითი ხალხი იყენებს. რთულ ტერმინებსა და რთულ სახელებს დავაფიქსირებ ისე, რომ როგორც ინჟინერმა, ისე დიასახლისი მათ ესმით. მარტივად რომ ვთქვათ, აქ ვერაფერი გაგება გაუჭირდებათ. ბევრი რამის გაგებაა საჭირო, ზოგიც კი გადახედავს საკუთარ შეხედულებებს ცხოვრებაზე. სიმართლის დანახვა ბევრად უფრო ცხელია და ძნელია იმის გაცნობიერება, რომ ამდენი წლის განმავლობაში იკვებებოდი ფერდობებზე, სეზონურად რელიგიასა და იდეოლოგიასთან. აღმოსავლელი ბრძენები ამბობენ, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ილუზიების სამყაროში, რომელიც ჩვენ თვითონვე გამოგონეთ. ჩვენ თვითონაც არ ვფიქრობდით, არამედ ვიფიქრეთ სხვა ადამიანები, რომლებიც თავს ღმერთებად თვლიან. ვფიქრობ, რომ ეს წიგნი გახდის თქვენს ცხოვრებას ბედნიერ, საინტერესო, სულიერ და მატერიალურად მდიდარ ცხოვრებას. მაშასადამე, ღმერთთან!

როგორც დამთვალიერებელი, ვეცდები ვაჩვენო, თუ როგორ ვცხოვრობთ უმეტესწილად. მკაფიო ხედვა არის სიცრუის გარეშე ხედვა ჭეშმარიტებისა, ისეთი, როგორიცაა ყველაფერი სინამდვილეში. ჩვენ არ ვცხოვრობთ, მაგრამ არსებობს. ცოდნა ზღუდავს ჩვენს გონებას და ჩვენს ცხოვრებას. ჩვენთვის მხოლოდ ის, რისი დანახვაც და შეხებაც და ცხვირის მიღმაა, ჩვენთვის არ არის მოცემული. ჩვენ ვზღუდავთ ჩვენს სამყაროს სხვა ადამიანებისგან მიღებული ფრაგმენტულ ცოდნას, ჩვენ ვზღუდავთ მეცნიერულ მონაცემებს, მატერიალურ სამყაროს. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ცხოვრება შეიძლება გამოიხატოს ერთი ხაზით: სახლი - სამუშაო - ძილი. ახლა ბევრი ადამიანი ცდილობს იზრუნოს საკუთარ თავზე და საკუთარ სულზე, მაგრამ ასეთი ხალხი ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა. გარდა ამისა, იშვიათი ადამიანები თავიანთი სულიერი განვითარებით არიან დაკავებული საკუთარი თავისთვის სასარგებლო რამით. მიუხედავად ამისა, მათი უმეტესობა მათი ცოდნის მონებად რჩება, მათში ინვესტიციებს სხვა ადამიანები აკეთებენ. საუკუნეების განმავლობაში აღვზარდეთ მონები. ეკლესიაში ისინი მე მონებად მეძახიან, ღმერთსაც კი. სახლში, ჩემი მეუღლისა და შვილების მონა ვარ. სამსახურში, უფროსების მონა ვარ. სკოლაში - მასწავლებელთა მონა. ყველა ჩვენგანს არ ესმის სიტყვა "მონა", ის გასაგებია ლამაზად გამოთქმული სიტყვის "თქვენ უნდა, თქვენ გჭირდებათ" უნდა თქვან მღვდელმსახურებმა და დაწერონ, რომ სიტყვა მონა მომდინარეობს ღვთის მოღვაწეობის სიტყვიდან. როდესაც ადამმა და ევამ შესცოდავენ, ღმერთმა ისინი გადაასახლა ისინი დედამიწაზე, წყევლა ისინი და თქვა, რომ ჩვენს სახეებს ოფლიანობით ჩვენს ყოველდღიურ პურს მივიღებთ. "დედამიწა დაწყევლილი ხარ შენთვის; მწუხარებით მიირთმევ მას ამისგან ცხოვრების ყველა დღის განმავლობაში .... შენს სახეზე ოფლი შეჭამს პურს, სანამ არ დაუბრუნებ იმ მიწას, საიდანაც შენ წაიყვანე. მტვრისთვის მტვერს დაუბრუნებ". მაგრამ რატომ არ არის ღვთის მშრომელი? ყველაფრისთვის რაც მე მჭირდებოდა, როგორც მონა, და როდესაც ვცდილობდი, სულ მცირედი გამხდარიყო საკუთარი თავი, გამეკეთებინა ის, რაც მე მჭირდებოდა, რაც ჩემი სულით მინდოდა, მათ მაშინვე დამიყენეს ჩემი ადგილი. მორჩილი მონის ნაცვლად, რომელიც არ უნდა და არა აქვს უფლება ჰქონდეს საკუთარი აზრები და შეხედულებები პირად ცხოვრებაზე. მე უნდა ვიცხოვრო სამყაროში, რომელიც პირველად გამოიგონეს ჩემთვის კომუნისტებმა, შემდეგ კი დემოკრატებმა, მანამდე კი მეფეები და, როგორც ქრისტე ამბობს, ფარისევლები და მწიგნობარნი. ამ დრომდე, ჩვენ ვცხოვრობთ დროში, როდესაც სხვა ადამიანები ფიქრობენ ჩვენზე და გადაწყვეტენ ჩვენთვის: უფროსები, პარტიის თანამშრომლები, მშობლები, მეზობლები. ამიტომ, დღემდე, ბევრს არ აქვს საკუთარი აზრები, რომ აღარაფერი ვთქვათ საკუთარი შეხედულებისამებრ ცხოვრებაზე. საკუთარი აზრებისთვის, უბრალო ადამიანს შეიძლება დააპატიმრონ, დააკავონ ბონუსები, გადაეყარონ ან უბრალოდ მოკლონ, როგორც ეს ხდება პატიოსან ადამიანებთან. მხოლოდ შიშისგან თავის დაღწევა დავიწყეთ, სტალინური რეპრესიების შემდეგ. მხოლოდ და მხოლოდ, დაიწყო მეტ-ნაკლებად თავისუფლად სუნთქვა და ფიქრი, ცხოვრება ისე, როგორც გვინდა. ახლა მხოლოდ ბევრია სტალინური მწყემსი ძაღლი, რომლებიც ორივე მეგობარს და ძმას ყიდიან ნაჭერი "პურის" ან თბილ ადგილას. ისინი მონები არიან, მათ არ იციან როგორ ააშენონ თავიანთი ცხოვრება, უნდათ ბინის მიცემა, ექიმებმა უფასოდ განკურნეს ისინი, მშობლებმა მათ იკვებეს, სანამ ისინი დისკოზე გადადიან. ეს უფრო მარტივი და მომგებიანია, არ არის საჭირო პასუხის გაცემა არაფერზე. მონა არაფერზეა პასუხისმგებელი, გარდა მისი მოვალეობის შესრულებისა. მაშასადამე, ის ყრუ და უსინათლოა და ვერ იღებს მნიშვნელოვან გადაწყვეტილებებს, თუნდაც თავისთვის. მისთვის ყველაფერი გადაწყდა. ის არაფერში არ არის დამნაშავე, არ აქვს მნიშვნელობა რა ხდება მის ცხოვრებაში. დამნაშავე: ცარი, ლენინი, სტალინი, პაპა დედასთან, მეზობლებთან, უფროსებთან და ა.შ. ჩემს მაგალითზე შევეცდები ცოტა რამ მოგითხროთ ჩვენი დაშლილი ბნელი ცხოვრების შესახებ. ყველა არის დამნაშავე, გარშემო მტრები არიან. არა ცხოვრება, არამედ ბრძოლა გადარჩენისთვის, ნაჭერი პურისთვის, სიყვარულისთვის… შეგიძლიათ გააგრძელოთ საკუთარი თავით. ხელოვნება, კულტურა, იდეა ყველაფერს ფარავს სიტყვებით. ვისი კულტურაა? ვისი ხელოვნება? ვისი იდეები უნდა გამოვიტანოთ. ჩვენ კულტურულად ვღიმობთ, თავაზიანად ვესაუბრებით ერთმანეთს, მაგრამ ჩვენ თვითონ მზად ვართ, რომ საუკეთესო ნაჭერი პური ერთმანეთს დავაწყოთ ერთმანეთთან, ლანჩებით, განადგურებით. შეიცავს მხოლოდ ხელისუფლების მიერ მიღებულ კანონებს და არა ზემოდან. იმის გამო, რომ ჩვენ პირუტყვი ვართ, ჩვენ თვითონ ვერ ვხვდებით რა გვჭირდება, როგორ გვინდა ცხოვრება? ჩვენ წარმოშობით იდიოტები ვართ, თუმც ბიბლია ამბობს, რომ ღმერთმა ადამიანი შექმნა საკუთარი გამოსახულებით. შემდეგ ჩნდება კითხვა, ვინაიდან ჩვენ ღვთის ხატად და მსგავსად შევქმენით, რატომ ვცდილობთ ბავშვობიდანვე მუნჯი და ბრმა მონები გაგვეკეთებინა ჩვენი საკუთარი გონების გარეშე?

მე უბრალო სამუშაო ოჯახში დავიბადე. მამა და დედა ქარხანაში მუშაობდნენ დილიდან საღამომდე, ამიტომ მათ შვილების აღზრდის დრო ძალიან დარჩეს. საბავშვო ბაღები და ბაღები თითქმის არ არსებობდა, ამიტომ ძირითადი განათლება ქუჩაში მივიღე. აქ არის ბავშვების რეალური თავისუფლება. ჩვენ დარჩა, მართალია გარკვეული ხნით, მაგრამ საკუთარ თავს. რაზეც ახლა მხოლოდ ოცნება შეგვიძლია. გასაკვირი არ არის, რომ ახალი აღთქმით ნათქვამია, რომ ჩვენ პატარა ბავშვებივით ვიქნებით და ღვთის სასუფეველი გამოვლინდება. ქუჩაში და ეზოში არსებულ კომპანიებში, გულწრფელობა ყოველთვის ღირებული იყო, ხოლო მოტყუებისა და თავხედობის გამო მათ შეიძლება მკაცრად დაესაჯათ, თუნდაც სცემა. ბავშვები ყოველთვის გულწრფელები არიან, მათ სიხარბეს უწოდებენ სიხარბეს, სიცრუეს - ყალბს. თითოეულ მათგანს სწრაფად შეეძლო მიენიჭა მეტსახელი ან მეტსახელი, რომელსაც შემდეგ შეეძლო გაეჩერებინა მთელი სიცოცხლის განმავლობაში, თუ ისინი არ ცდილობდნენ თავიანთი და საკუთარი ცხოვრებისადმი დამოკიდებულების შეცვლას. ისინი, ვინც მონა დარჩნენ, სასტიკად სცემეს იქ და ისინი წავიდნენ შეცდენილში, ან თითოეულმა დაიწყო საკუთარი გზის ძებნა, მისი ბედი. ბავშვობიდანვე იცოდნენ ვინ იქნებოდნენ და რა უნდათ ცხოვრებაში, მაგრამ ასეთი ადამიანების უმცირესობაა. ისინი, ვინც პაკეტში დარჩნენ, მოგვიანებით ცხოვრებაში, შეეცადნენ თავშესაფარში ერიდებოდნენ თავს და არ ემორჩილებოდნენ, და ეს ხალხი, ჩვენს დროში, ცდილობს განსაზღვროს ჩვენი ცხოვრება, უმრავლესობის ცხოვრება. ეს არის ბოლშევიკების გზა, რამაც საბოლოო მორალური დაცემისკენ მიგვიყვანა. ვინც იპოვა თავისი გზა და თავისი ადგილი ცხოვრებაში, თამამად გააგრძელა გზა. ჩემთვის იგივეა, რომ ხალხში ცხოვრება, რადგან ყველაფერი უფრო უსაფრთხო ჩანდა, და ჩემი მშობლები ყოველთვის მასწავლიდნენ, რომ არ დაეღალა. ამიტომ, ჩემი ცხოვრება მიედინებოდა, როგორც უმეტესობა: სკოლა, ჯარი, სამუშაო, ოჯახი. ისევე როგორც ყველა, მე აღზარდეს ათეიზმის სულისკვეთებით: ოქტობრისტი, კომსომოლის წევრი და კომუნისტი. ყოველთვის გვასწავლიდნენ, რომ სამშობლოზე ვიფიქროთ, მშობლებზე, მეუღლეზე, შვილებზე და შემდეგ საკუთარ თავზე. გაიზარდა, ასწავლიდა საჭიროებს, არა აქვს მნიშვნელობა ვინ, უბრალოდ საკუთარ თავს. ჩვენ გვასწავლეს და გვასწავლეს, რომ ვიყოთ საზოგადოების ჭკუაზე, ომის დროს ჭამდნენ საკვებად, პირუტყვს ვაკეთებდით უფრო cunning და ჭკვიანებისთვის. მხოლოდ ახლა პრაქტიკულად არ არსებობდა დრო, რომ საკუთარ თავზე ვიფიქროთ, გარდა ჭიქა ლუდისა, ან ბოთლი არაყისა, როდესაც ჩვენ ღარიბმა და უბედურმა ადამიანებმა გახსნეს ერთმანეთი. ამიტომ, 40 წლის ასაკში მე მქონდა ექვსი ქრონიკული დაავადება. ისინი სამსახურიდან გაათავისუფლეს ჯანმრთელობის მიზეზების გამო, III ჯგუფის ინვალიდობის შესახებ. ამ ფულით ვერ შევძლებდი ოჯახის მხარდაჭერას, არც საკუთარ თავს, ამიტომ უნებლიეთ გავხდი პარაზიტი ჩემი ოჯახისათვის. ოჯახის ყველა წევრის დამოკიდებულება ჩემს მიმართ მკვეთრად შეიცვალა. ახლა მათ უნდა მიეტანა და გამომიწოდებინა. მე აღმოვჩნდი ცხოვრების ზღვარზე, დავკარგე ბავშვებისა და ნათესავების პატივისცემა. კარგია, რომ ამ დროისთვის პერესტროიკა დაიწყო, მე კი ბიზნესში შევედი. ხუთი წლის ჯოჯოხეთის მოღვაწეობა სასტიკი კონკურენციის პირობებში და სრული ქაოსი, მთლიანად დააზიანა ჩემს ჯანმრთელობას. მაგრამ ამჯერად ყველაზე შედეგიანი იყო ჩემს ცხოვრებაში იმ გაგებით, რომ მე თვითონ უნდა მეფიქრა და ჩემთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი დავალებები გადავწყვიტე და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩემი ხელმძღვანელობით მე შევიკრიბე, თუმც მცირე, მაგრამ გუნდი. ჩვენ გვქონდა კოოპერატივი, და ეს იყო ერთობლივი აზროვნება, რამაც საბოლოოდ, გუნდში არეულობა და საწარმოს დანგრევა გამოიწვია. გაკოტრების შემდეგ, სიტუაციის გაანალიზების შემდეგ, საბოლოოდ მივხვდი, რომ მნიშვნელოვანი საკითხები არ უნდა გადაეღოთ კოლექტიურად, არამედ მხოლოდ პირადად, რადგან არავინ არის პასუხისმგებელი გუნდისთვის, მშრომელთა გარდა, იმიტომ, რომ ჩვენ მათ უმუშევარი დავტოვეთ, შემდეგ კი მათ დიდი ხნით ვთბუტე. ამით