ეკლესიის მეათედი ვადა. მოგება მეათედზე

[ებრ. ,; ბერძენი დეკატი; ლათ. decima], ძველ სამყაროში და ქრისტეს პრაქტიკაში. ეკლესიისთვის, შემოსავლის მეათე ნაწილის გადაცემა (ჩვეულებრივ ნატურით) ერთჯერადი ან რეგულარული შემოწირულობის სახით ხელისუფლების, სასულიერო პირების ან რელიგიების სასარგებლოდ. თემები.

ძველი აღთქმა

დ. პირველად მოიხსენიება პატრიარქ აბრაამის ისტორიაში, რომელმაც 10 საომარი ნადავლი გადასცა სალემის მეფეს და უზენაეს ღვთის მღვდელ მელქისედეკს (დაბ. 14. 18-20; ქრისტოლოგიური ინტერპრეტაცია, იხ. ებრ. 7. 4-9). პატრიარქმა იაკობმა ბეთელში დაჰპირდა, რომ მისცემს ღმერთს დ.-ს ყველაფრისგან, რაც აქვს, თუ ის გზაში დაიცავს და დაეხმარება სახლში უსაფრთხოდ დაბრუნებაში (დაბ. 28. 20-22). მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნარატივები, როგორც ჩანს, მიუთითებს D.-ის შემოყვანის ადრეულ ცენტრებზე (იერუსალიმი და ბეთელი), ისინი ვერ მიუთითებენ იმაზე, რომ ეს პრაქტიკა იყო რეგულარული ან ზოგადად სავალდებულო ამ პერიოდში. რეგულარული დიალექტიკის ყველაზე ადრეული მტკიცებულება არის სიტყვები წინასწარმეტყველ ამოსის წიგნიდან: „შეწირეთ თქვენი მსხვერპლი ყოველ დილით, თუმცა მეათედი ყოველ სამ დღეში“ (ამ. 4.4; ძვ. წ. VIII ს.).

Წიგნში. გამოსვლა შეიცავს ბრძანებას ნაყოფის პირველი ნაყოფის მოტანის შესახებ (გამ. 23.16, 19; 34.26), მაგრამ არ არის დაზუსტებული, არის თუ არა D. მათი ნაწილი თუ ცალკე შესაწირავი (შდრ. კან. 26.1-14; ნეჰ. 12: 44). წიგნის მიხედვით. ნომრები, ლევიანები, რომლებსაც მიწის ნაკვეთი არ აქვთ, სამსახურისთვის იღებენ დ. ამავდროულად, მათ თავად უნდა მისცენ მღვდლებს დ. ყველა, რასაც იღებენ, „მეათედი მეათედიდან“ (რიცხ. 18:26), „ყოველივე საუკეთესოთაგან“ (რიცხ. 18:29). წიგნის მიხედვით. Leviticus, D. შეიძლება გამოისყიდოს „მისი მეხუთე წილის ფასზე“ მიმაგრებით (ლევიანები 27. 31). პირუტყვის გამოყოფისას აკრძალულია პირუტყვის ხარისხის მიხედვით შერჩევა ან ერთი ცხოველის მეორეთი შეცვლა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ორივე ცხოველი გამოცხადებულია სალოცავად და ჩამორთმეული (ლევ 27. 32-33).

წიგნში მოცემულია ყველაზე დეტალური ინსტრუქციები დ. მეორე კანონი, ჭრის მიხედვით, ყოველწლიურად უნდა გამოიყოს და მიირთვას „უფლის წინაშე“, ანუ საკურთხეველში პურიდან, ღვინისგან, ზეთისგან და მსხვილფეხა და წვრილფეხა პირუტყვის პირმშოდან (კან. 12. 17-18; 14. 22-23). თუ საკურთხეველი შორს არის, ნებადართულია მოსავლისა და პირუტყვის გაყიდვა, ხოლო შემოსავალით იყიდეთ ყველაფერი, რაც გჭირდებათ საკურთხევლის მახლობლად და ოჯახთან ერთად ჭამეთ (კან. 14. 24-26). ყოველ მესამე წელს დ.-ს ტაძარში კი არ გადაჰყავთ, არამედ ლევიანებზე, უცხოპლანეტელებზე, ობლებსა და ქვრივებზე (კან. 14. 27-29). დ-ის განშორებისას იკითხება სპეციალური ლოცვა (კან. 26. 13-15).

დ.-ს შესაწირის მთავარი მიზანია ისწავლოს უფლის შიში (კან. 14:23). დ-ის განცალკევების მთავარი თეოლოგიური წინაპირობა, როგორც ჩანს, იყო დარწმუნება, რომ მიწა და მისი ნაყოფი ღმერთს ეკუთვნოდა (ფს. 23:1), რომელმაც ის ისრაელს მისცა საკუთრებაში (კან. 26:10). ამიტომ წინასწარმეტყველებმა დ.-ს გადაუხდელობა „ღმერთის ძარცვას“ უწოდეს (მალ. 3. 8).

მეფეთა პირველ წიგნში ნათქვამია, რომ საყრდენი. სამუელმა გააფრთხილა ებრაელები, რომლებსაც სურდათ მეფის არჩევა, რომ თავად აიღებდა დ.-ს (1 მეფეები 8:15-17). ამავდროულად, მეფე ხიზკია დ-ის დროს, ტაძრის სასარგებლოდ იმდენი შეგროვდა, რომ საჭირო გახდა სპეციალური საწყობების აშენება (2 მატ. 31. 4-12). ტყვეობის შემდგომ ეპოქაში ტაძრის მოვლა-პატრონობისთვის დ-ის კოლექცია აღადგინა ნეემიამ (ნეემია 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). ამავე დროს გადმოცემულია, რომ ლევიანები მღვდლებთან ერთად იუდეის ქალაქებში წავიდნენ დ.

სამეცნიერო ლიტერატურაში რამდენიმეა. დ ინსტიტუტის წარმოშობისა და განვითარების თეორიები.XIX-XX სს.მკვლევართა უმეტესობა. ცდილობდა OT-ის მტკიცებულებების ჰარმონიზაციას, მათ ამა თუ იმ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით დალაგებას. ჯ.ველჰაუზენის აზრით, ბიბლიური დიალექტიკის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს სამი ეტაპი (Wellhausen. 1905). თავდაპირველად, სხვა მსხვერპლშეწირვასთან ერთად, მას ნებაყოფლობით და უშუალოდ ღმერთს სწირავდნენ (ანუ მღვდლებისა და ლევიანების შუამავლობის გარეშე) ტომის საკურთხეველებში, სადაც მას წმინდა ტრაპეზის დროს თავად შემომწირველები ჭამდნენ. შემდეგ ეტაპზე იერუსალიმის მთავარ საკურთხეველში რეგულარულად (ყოველწლიურად) დაიწყო დ-ის მიყვანა და წმინდა ტრაპეზებში მონაწილეობას იღებდნენ ლევიანებიც. გარდა ამისა, დ-ის ნაწილი (ყოველ მე-3 წელიწადში) ტოვებდა ადგილზე ლევიანებისა და ღარიბების მხარდასაჭერად. მესამე ეტაპზე იერუსალიმში ლევიანების მიერ შეგროვება და მოხმარება დაიწყო დ. ამ ეტაპზე სოფლის მეურნეობის პროდუქტებიდან ნახირებიდან დ. ველჰაუზენმა მღვდლებისა და მეფისთვის დ-ის გადახდა მიიჩნია დიჯეი კაუფმანის კონცეფციის შემდგომ განვითარებად და მისმა მიმდევრებმა შემოგვთავაზეს სხვა თეორია, რომლის თანახმად, დ. თავდაპირველად მიიყვანეს ადგილობრივი საკურთხევლის მღვდლებთან, საწყის ეტაპზე - ნებაყოფლობით, საჩუქრად. და მხოლოდ მას შემდეგ. დაიწყო ცენტრალიზებულად და რეგულარულად შეკრება (Kaufmann. 1960). ჯ. მილგრომის აზრით, ხუთწიგნეულის მტკიცებულებები დ-ის შესახებ არ ეწინააღმდეგება, არამედ ავსებს ერთმანეთს (Milgrom. 1976). დ.-სთვის შემოწირულობის ნებაყოფლობითობა ადრეულ ეტაპზე შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რადგან ყველა მოხსენება მოწმობს წლიურ და ფიქსირებულ დ.-ს მთავარი მიზანი ყოველთვის იყო ლევიანებისა და მღვდლების შენარჩუნება, რომლებიც მსახურობდნენ საკურთხევლებში. ნეემიას დროს სისტემა შეიცვალა: ლევიანებმა იუდეის ქალაქებში შეაგროვეს დ., შემდეგ კი იერუსალიმში მღვდლების მეათედი გამოყო. რიგი თანამედროვე მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ მიუხედავად დ.-ს შესახებ დადგენილებების გვიანდელი ინტერპრეტაციებისა, ხუთწიგნეული ყოველთვის ერთსა და იმავე შესაწირავზე საუბრობს, იცვლება მხოლოდ მისი განაწილების მეთოდი (Averbeck. 1997. P. 1047-1050).

ელინისტური და რომაული პერიოდები

უფრო მკაფიოდ კეთდება განსხვავება დ-ის სხვადასხვა ტიპებს შორის. ტობიტის წიგნი მოგვითხრობს, თუ როგორ მიდიოდა ტობია იერუსალიმში ყოველწლიურ დღესასწაულებზე და ერთი დ. მიჰყავდა ლევიანებს, მეორე გაყიდა და გაატარა იერუსალიმში, ხოლო მესამე „მისცა ვინც უნდა“ (თოვ. 1. 6-8, შესაბამისად. ტექსტი ვატიკანის კოდექსი). საიუბილეო წიგნში საუბარია დ.-ზე, რომელსაც გამოყოფენ ლევიანები და მე-2 დ.-ზე, რომელიც ყოველწლიურად უნდა მიირთვათ იერუსალიმში და სპეციალურად არის ნაბრძანები პირუტყვიდან დ. 8-15); დაბეგვრას დაქვემდებარებული პროდუქტების სია ფართოვდება (დ. „ყველაფრიდან“, „ადამიანებიდან პირუტყვამდე, ოქროდან გემებამდე და ტანსაცმელამდე“ - იუბ 32.2; შეადარე: ტობიტი სინაის კოდექსის ტექსტის მიხედვით).

ფლავიუს იოსეფუსი ამტკიცებს, რომ მოსემ ბრძანება გასცა 2 დ. ყოველწლიურად, ხოლო მე-3 - 7-წლიანი ციკლის მე-3 და მე-6 წლებში (Ios. Flav. Antiq. IV 8.22.240; შდრ.: Tobit 1.6-8. სინას კოდექსის ტექსტის მიხედვით). ამრიგად, 7-წლიანი ციკლის განმავლობაში სულ 14 დესიატინი მოიხსნა. შეუძლებელია იმის დადგენა, რამდენად ასახავს ეს სურათი რეალურ პრაქტიკას, მაგრამ ასეთი სისტემის ქვეშ დაკისრებული ტვირთი ფერმერებზე ძალიან მძიმე უნდა ყოფილიყო. სირაქის ძის, იესოს სიბრძნის წიგნი შეიცავს მორალურ შეგონებას დ-ის შესახებ: „ყოველი ძღვენით გქონდეთ მხიარული სახე და დაუთმეთ მეათედი სიხარულით“ (სერ 35. 8). იოსებ ფლავიუსის ჩვენებით, მეორე ტაძრის პერიოდში უშუალოდ ადგილებზე იკრიბებოდნენ მღვდლები, ბევრი მათგანისთვის ეს იყო არსებობის ერთადერთი წყარო (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Idem. Vita. 63, 80). ფილონ ალექსანდრიელი აღნიშნავს, რომ მღვდლებმა ტაძარში არსებული საწყობებიდან წაიღეს ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებოდათ, როგორც ხალხის საჩუქრები, არამედ როგორც ღვთისგან მიცემული (Philo. De spec. Leg. I 152).

კუმრანებს შორის. აღმოაჩენს დ. მხოლოდ 5-ჯერ არის ნახსენები ე.წ. ტაძრის გრაგნილი, რომელიც საუბრობს დ.-ზე ომის ნადავლიდან, რომელიც გადაეცემა მეფეს (11 QT 58.12-13), და რომ D., რომელიც ეყრდნობა მღვდლებს, უნდა განცალკევდეს D.-სგან, რომლებიც მსხვერპლად სწირავენ უბრალო ხალხს ( იქვე 37.8-10).

ელინისტური მმართველები და შემდეგ. და რომი. ხელისუფლებამ უცვლელი დატოვა ტაძრისა და სამღვდელოების სასარგებლოდ ფულის დაგროვების სისტემა (1 მაკ. 10. 31; 11. 35; იოს. ფლავ. ანტიკ. XIV 10. 6. 203). არსებობს მტკიცებულება, რომ ჰასმონელები ცდილობდნენ გარკვეული ცვლილებები შეეტანათ დ.-ს პრაქტიკაში (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). მიუხედავად იმისა, რომ რეფორმების შინაარსი ზუსტად არ არის ცნობილი, აშკარად მათი მთავარი მიზეზია. საჭირო იყო არმიის შენარჩუნება, რადგან ჰასმონელებმა მრავალი ომი აწარმოეს და მოსეს კანონი არ ითვალისწინებდა ამას. გადასახადები ტაძრის მოვლა-პატრონობისთვის, იყო გადასახადები მმართველების სასარგებლოდ (სავარაუდოდ, ზოგიერთ მათგანს აწესებდნენ. ავტორი D. - Sanders. 1992).

ახალი აღთქმა

დ-ის განცალკევების მცნება პირდაპირ არ არის გაუქმებული, მაგრამ არც არის დადგენილი. უფალი გმობს მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, რომლებიც აძლევენ დ.-ს „პიტნისგან, ანისისა და კვარცხლბეკიდან“, რადგან მოსეს კანონის უმცირესი მცნებების აღსრულებით, მათ დატოვეს მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი - „განკითხვა, წყალობა და რწმენა“ ( მახარებელი ლუკა - "განკითხვა და სიყვარული ღვთისა"), - ამბობს, რომ "ეს უნდა მომხდარიყო და არა მიტოვებული" (მათე 23.23; ლუკა 11:42). დამახასიათებელია, რომ დ-ის გამოყოფა არის ის, რითაც ფარისეველი იგავიდან ამაყობს (ლკ. 18:12).

ეპისტოლეებში წმ. პავლე, უშუალოდ არ არის ნახსენები ეკლესია D. თუმცა, აპ. პავლე არაერთხელ წერდა ეკლესიის მსახურების მატერიალური მხარდაჭერის შესაძლებლობისა და აუცილებლობის შესახებ (1 კორინთელთა 9.13-14) და ღარიბებზე ზრუნვისა და ღარიბი თემების დახმარების პასუხისმგებლობის შესახებ (1 კორინთელები 16.1; გალ. 2:10). ყოველგვარი სტანდარტების დადგენის გარეშე, აპ. პავლე მოუწოდებდა ქრისტიანებს ნებაყოფლობით გასწირონ „გულის განწყობისამებრ“ (2 კორ. 9. 7), რამდენიც „სახელმწიფო დაუშვებს“ (1 კორ. 16. 2).

ადრეული ეკლესია

გაჭირვებულთა და მინისტრთა რეგულარულ შესაწირავებზე ბევრი იტყობინება. ადრეული ქრისტესი. ავტორები (დიდაქე. 4. 6-8; 13. 1-7, სადაც არა მარტო მიწის ნაყოფებია მოხსენიებული, არამედ ფულიც; იუსტ. მოწამე. I აპოლ. 67; ორიგ. იოს. 17. 3). თუმცა დიდი ხნის განმავლობაში ქრისტიანობამ აჯობა და წარსულში დარჩენილ ებრაულ ჩვეულებად ითვლებოდა დ. (Iren. Adv. Haer. 4. 18. 2). მაშასადამე, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ სულ მცირე თავიდანვე. III საუკუნე. ეკლესიაში არ არსებობდა დ.-ის გამოყოფის რეგულარული პრაქტიკა. მაგრამ უკვე შუაში. III საუკუნე. წმ. მამებმა სინანული გამოთქვეს, რომ რწმენის გაღატაკების გამო ქრისტიანებს არ სურდათ თავიანთი ქონების მეათე ნაწილიც ეკლესიას გადაეცათ ღარიბებისთვის დასარიგებლად (Cypr. Carth. De unit. Eccl. 1. 26).

დ-ის ეკლესიისა და სამღვდელოების სასარგებლოდ გამოყოფის აუცილებლობაზე პირველად მოციქულთა დიდასკალაზეა საუბარი. ეს პრაქტიკა აიხსნება იმ მსჯელობით, რომ „ათწლეული“ ნიშნავს ღვთის სახელს, რადგან სახელი იესო იწყება ებრ. ასო „იოდი“ (ან ბერძნული „იოტა“), რომელსაც აქვს რიცხვითი მნიშვნელობა „10“ (დიდასკ. მოციქ. IX; შდრ.: „ხსნის მეათედი, იესოს სახელის დასაწყისი“ კონსტ. აპ. II 26.2. ). დამატებითი არგუმენტია ქრისტეს სიმბოლური იდენტიფიკაცია. მღვდლები ძველი აღთქმის ტაძრის მღვდელმსახურებით. სამოციქულო ბრძანებულებები განსაზღვრავენ დ-ის განცალკევებას ეპისკოპოსისგან და სხვა სამღვდელოებისგან (კონსტ. აპ. II 26.1, 34.5, 35.3), ასევე ობლებს, ქვრივებს, მათხოვრებს და უცნობებს (იქვე VII 29; შდრ. ნებაყოფლობითი შესაწირავები: იქვე. II 25.2, 27.6; III 4.2). ამავე ძეგლში მითითებულია, რომ პირველი ნაყოფი ეპისკოპოსებს, მღვდლებსა და დიაკვნებს უნდა აძლევდნენ, ხოლო დ. უნდა წავიდეს ქვედა სასულიერო პირების, ქალწულების, ქვრივებისა და მათხოვრების შესანახად (იქვე VIII 30). მღვდლების სასარგებლოდ დ-ის გამოყოფის აუცილებლობაზე საუბრობს ნეტარი. იერონიმე (Hieron. In Malach. 3. 7). მხცოვანი იოანე კასიან რომანი ახსენებს ეგვიპტის ღვთიური ჩვეულებას. გლეხები ყოველწლიურად მოჰყავთ დ.-ს მონ-რიში (იოან. კასიან. კოლატ. 21. 1-8). ამავე დროს, წმ. იოანე ოქროპირი აღნიშნავს, რომ მისი თანამედროვეებისთვის საოცარი იყო ჩვეულება დ-ის ეკლესიის სასარგებლოდ გამოყოფისა (იოან. ოქროპირი. ეფეს. 4.4). ბლჟ. ავგუსტინე, დ. - ეს არის ის მინიმუმი, რომელიც ყოველმა ქრისტიანმა უნდა გამოყოს, რათა გადააჭარბოს მწიგნობრებსა და ფარისევლებს (ავგ. სერმ. 9. 12. 19; 85. 4. 5).

ა.ა.ტკაჩენკო

Შუა საუკუნეები

დანიის ინსტიტუციონალიზაცია დაიწყო არა უადრეს IV-V საუკუნეებში. Დასასრულში. IV საუკუნე ზაპში. რომის იმპერიის ნაწილი, შემოსავლის მე-10 ნაწილის შეწირვა ეკლესიასა და საქველმოქმედო საჭიროებებში აღიქმებოდა, როგორც ყოველი ქრისტიანის მორალური ვალდებულება (Viard. 1909. გვ. 42-44). თუმცა, ამის მიუხედავად, დ-ის იურიდიული რეგისტრაცია VI საუკუნეზე ადრე არ მომხდარა. V საუკუნეში. ჯერ არ არის შემუშავებული დ-ის შემოწირულობის მარეგულირებელი სამართლებრივი ნორმები, არ არის დადგენილი, რა საჭიროებისთვის უნდა გადაირიცხოს შეგროვებული სახსრები, არ დადგინდეს, დ. გამოიყენება ექსკლუზიურად საქველმოქმედო საჭიროებისთვის. გალიაში ტურების კრებაზე 567 წელს და მაკონში 585 წელს ეკლესიის სასარგებლოდ გადასახადად დარეგისტრირდა დ. ბრიტანეთში VII ს-ში შემოიღეს დ.

აღმოსავლეთში დ. არ იყო ისეთი გავრცელებული, როგორც დასავლეთში. ცნობილია, კერძოდ, იმპერატორ ლეოსა და ანთემიის კონსტიტუცია, რომლითაც სასულიერო პირებს ეკრძალებოდათ მორწმუნეების იძულება ეკლესიის სასარგებლოდ გადახდა სხვადასხვა აკრძალვის საფრთხის ქვეშ. მიუხედავად იმისა, რომ კონსტიტუციაში არ არის გამოყენებული ტერმინი დეციმა, საუბარია საწყისებზე და, დიდი ალბათობით, გადახდების მსგავს გადახდებზე, რომლებიც, იმპერატორების აზრით, მორწმუნეებმა ნებაყოფლობით, ყოველგვარი იძულების გარეშე უნდა გააკეთონ (CJ. I 3. 38). (39) 2-6).

E.V. სილვესტროვა

რუსული ეკლესია

რუსეთში საეკლესიო გადასახადს რეგულარულად არ იხდიდნენ. პირველი ნახსენები მას შეიცავს უძველეს ცნობილ რუსულ სამართლებრივ აქტებში - პრინცის ქარტიაში. ვლადიმირ. წესდება შეიცავს მიტროპოლიტის სასამართლოს დაქვემდებარებული პირებისა და საქმეების ჩამონათვალს. სიას წინ უძღვის შეტყობინება დ-ის მინიჭების შესახებ ყველა სამთავრო შემოსავლიდან ქვის საკათედრო ტაძრის მოვლა-პატრონობისთვის, რომელმაც მიიღო „მეათე ეკლესიის“ ტიტული ამასთან დაკავშირებით და მთელი მიტროპოლიტი (რუსეთის კანონმდებლობა X X. -XX ს.: 9 ტომად.მ., 1984. ტ.1: ძველი რუსეთის კანონმდებლობა.გვ.40).

კონკრეტულ ეპოქაში ცალკეულ სამთავროებში შემოიყვანეს დ. რუსეთში არსებულ დ.-ს შორის ფუნდამენტური განსხვავება დასავლურისგან ის იყო, რომ იგი გროვდებოდა არა მთელი მოსახლეობისგან, არამედ მხოლოდ თავადის შემოსავლებიდან გრანტის საფუძველზე და, შესაბამისად, გაცილებით ნაკლები იყო ვიდრე დასავლეთში. საეპისკოპოსო კათედრაზე დ-ის შესაგროვებლად დაარსდა დეკალის ოფისი.

შემდგომში, რუსეთში მეათედს ეწოდა რაიონები, რომლებშიც დაყოფილი იყო ეპარქია. ამ ათწილადის, ანუ მეათედის შესაბამისად, მათ დაიწყეს ჩინოვნიკების (აზნაურები და ბიჭების შვილები) გამოძახება, რომლებსაც ეპისკოპოსები ნიშნავდნენ ასეთ ოლქებში. ადმინისტრაციული და სასამართლო უფლებამოსილებით დაჯილდოვებულნი მათ ევალებოდათ აგრეთვე მონასტრებიდან და სამრევლოებიდან ხარკის აკრეფა ეპისკოპოსის სახლის სასარგებლოდ - ერთგვარი სასულიერო პირები, რომელთა ოდენობა, თუმცა, სულაც არ შეადგენდა შემოსავლის მეათედს.

1551 წლის სტოგლავა სობორის შემდეგ, ათი მღვდელმსახურის გარდა, მათ თანაშემწედ დაიწყეს მღვდლის უხუცესების და ათი სასულიერო პირების მიწოდება. სამღვდელოების უხუცესებმა და ათეულმა მღვდლებმა დაიწყეს უპირატესად სასამართლო ფუნქციების შესრულება სასულიერო პირებთან მიმართებაში. XVII - 1 სართულზე. XVIII საუკუნე მღვდლებს, რომლებიც ეპარქიაში შემავალი ოლქების სამართავად ინიშნებოდნენ, პროტოპებს და კლიენტებსაც უწოდებდნენ. შემდგომში, ასეთი თანამდებობის საერთო სახელი ხდება "დეკანი". პირველად ეს სიტყვა მღვდლის უხუცესებთან მიმართებაში გამოიყენეს 1698 წელს პატრიარქ ადრიანის მიერ „მღვდლის უხუცესთა ორდენში“.

1764 წელს სამღვდელო უხუცესების თანამდებობის გაუქმების შემდეგ, მღვდლებს, რომლებიც განაგებენ ეპარქიის ნაწილებს, დაიწყეს ექსკლუზიურად დეკანოზად წოდება. შესაბამისად, თავად ეპარქიის ამ ნაწილებს მას შემდეგ დეკანატი ანუ დეკანატობა ეწოდა.

პროტ. ვლადისლავ ციპინი

ლიტ.: ლიუბიმოვი გ. მ., მღვდელი. ქრისტეს შენარჩუნების გზების ისტორიული მიმოხილვა. სასულიერო პირები მოციქულთა დროიდან XVII-XVIII საუკუნეებამდე. SPb., 1851; ულჰორნ გ. Die christliche Liebesthätigkeit in der alten Kirche. შტუტგ., 18822; ველჰაუზენ ჯ. Prolegomena zur Geschichte Israels. ბ., 19056; ლენდსელ ჰ. წმინდა მეათედი, ანუ მეათედი მიცემის სწავლა, უძველესი და თანამედროვე. ლ.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552.2 ტომი; ვიარდ პ. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P. 1910-1943. 6 vol. The Law of Babbs. მეათედი, როგორც დადგენილია ძველ აღთქმაში. NY, 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. T. 4. Col. 995-1003; Boyd CE The Beginnings of the Eclesiastical Tithe in Italy // Speculum. 1946. ტ. 21. N 2. გვ 158-172; ადემი. მეათედი და სამრევლო შუა საუკუნეების იტალიაში. ითაკა, 1952; კაუფმან ი. ისრაელის რელიგია. ჩიკაგო, 1960; დანდამაევი MA ტაძრის მეათედი გვიან ბაბილონში // VDI. 1965 წ. № 2. გვ 14-34; ის იგივე. გადასახადები და გადასახადები დასავლეთ აზიაში VII-IV საუკუნეებში ძვ. მეათედი // EJud. 1972. ტ. 15.გვ. 1156-1162; Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop otamien: Ein Beitr. ზ. გეშიხტე დ. Besteuerung. ჰელსინკი, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); ჰელცერ მ. სოფლის თემი ძველ უგარიტში. ვისბადენი, 1976; მილგრომ ჯ. კულტი და სინდისი: აშამი და სამღვდელო მოძღვრება მონანიების შესახებ. ლეიდენი, 1976; ჰოთორნ გ. ფ. მეათედი // NIDNTT. 1978. ტ. 3. გვ 851-855; ჯაგერსმა ჰ. მეათედი ძველ აღთქმაში // დამახსოვრება მთელი გზა / რედ. ბ.ალბრეკტსონი. Leiden, 1981. გვ. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); ჯაფი მ. მიშნას თეოლოგია მეათედის შესახებ: ტრაქტატის მაზეროტის შესწავლა. ჩიკო, 1981; ბაუმგარტენ ჯ.მ. / δεκάτη // JBL. 1984. ტ. 103. გვ. 245-251; სანდერს ე პ. ებრაელი. კანონი იესოდან მიშნამდე: ხუთი კვლევა. L.; ფილ., 1990; idem. იუდაიზმი: პრაქტიკა და რწმენა (ძვ. წ. 63-66 წ.). ლ.; ფილ., 1992; ჰერმან მ. ხუთწიგნეულში და მაუსის პრესტაციის თეორიის შუქზე: დის. სან ფრანცისკო, 1991; ავერბეკ რ. ე. // NIDOTTE. 1997. ტ. 2. გვ 1035-1055; ლებედევი, ა. NS . უძველესი მსოფლიო ეკლესიის სამღვდელოება მოციქულთა დროიდან მე-10 საუკუნემდე. SPb., 2006 წ.

მეათედი იყო მიწის ნაკვეთის ზომა მართკუთხა პარალელოგრამის სახით მისი გვერდების ორი ვარიანტით:

• 80 და 30 ფატომი - "ოცდაათი";
• 60 და 40 ფატომი - "ორმოცი".

მათ დაარქვეს სახელი "სახაზინო მეათედი" და დაასახელეს მიწის მთავარ რუსულ საზომად.

ამ კონცეფციის ინტერპრეტაცია

მეათედი არის რუსული საზომი ერთეული ძველ დროში მიწის ფართობთან მიმართებაში, რომელიც უტოლდებოდა 2400 კვადრატულ ფატომს (დაახლოებით 1,09 ჰექტარი) და გამოიყენებოდა რუსეთში სპეციალური მეტრული სისტემის შემოღებამდე.

ასევე ღირს განმარტება ტერმინ „ფათჰომ“ - სიგრძის რუსული საზომი, რომელიც განისაზღვრება ადამიანის სხეულის საშუალო ზომებით. ასე, მაგალითად, პატარა ფატომი - მხრიდან იატაკამდე და ირიბი - მარცხენა ფეხის ფეხის შიდა მხრიდან აწეული მარჯვენა ხელის თითების ზევით.

ფაქტები ისტორიიდან ამ კონცეფციის შესახებ

ცნობილია, რომ მე-15 საუკუნის ბოლოს მიწის ფართობი ჩვეულებრივ ორ მეოთხედში იზომებოდა. დედამიწის მეათედი ისეთი გეომეტრიული ფიგურა იყო, როგორიც არის კვადრატი, რომლის გვერდები უდრის მილის 1/10-ს (2500 კვ. ფათომს). 1753 წლით დათარიღებული მიწის აზომვითი ინსტრუქციის მიხედვით მისი ზომა 2400 კვადრატულ ფათომს (1,0925 ჰა) უდრიდა.

ძველი რუსული მიწის ღონისძიების ტიპოლოგია

მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. ასევე გამოიყენებოდა მეათედი, რომლის ფართობი წარმოდგენილი იყო ისეთი ჯიშებით, როგორიცაა:

1. ირიბი - 80-ზე 40 ფატომი (3200 კვადრატი).
2. მრგვალი - 60-ზე 60 ფატომი (3600 კვადრატი).
3. ასწლოვანი - 100 100 ფატომი (10000 კვადრატი).
4. ნესვი - 80 10 ფატომზე (800 კვადრატი) და ა.შ.

შემდეგ, ოქტომბრის რევოლუციის ბოლოს, მეტრულ სისტემაზე გადასვლის გამო, რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭოს 1918 წლის 14 სექტემბრის ბრძანებულების თანახმად, მეათედი ზომა შეზღუდული იყო გამოყენებაში, ხოლო 1 სექტემბრიდან. 1927 წელს საერთოდ აიკრძალა.

მასთან ერთად წარსულში დარჩა გაზომვის სხვა საერთო ერთეულები:

• ვერშოკი (0,045 მ);
• არშინი (0,71 მ);
• ვერსტი (1,06კმ);
• ჭკუა (2,13 მ).

კიდევ ერთხელ უნდა გავიხსენოთ, რომ მიწის მეათედი უდრის 1,09 ჰექტარს ჩვენს საზომ ერთეულებში.

განსახილველი კონცეფციის გამოყენების კიდევ ერთი ასპექტი

ძველ რუსეთში მეათედი ასევე არის ერთგვარი გადასახადი, რომელიც დაწესებულია სასულიერო პირების, ხელისუფლების ან რელიგიური საზოგადოების სასარგებლოდ. მის შესაგროვებლად ეპისკოპოსთა საკათედრო ტაძრებში სპეციალური ჩინოვნიკიც კი იყო - ათობითი.

იმ ეპოქაში მეათედი ასევე იყო ეპარქიების მცირე რაიონები, რომლებსაც მართავდნენ ზემოაღნიშნული მოხელეები, შემდეგ კი მღვდლის უხუცესები. მათ გარდა, ამ რაიონებში ათი მღვდელი გამოჩნდება, რომლებიც ასრულებენ ზემოაღნიშნული თანამდებობის პირის ზოგიერთ მოვალეობას. ისინი მე-18 საუკუნის დასაწყისში მოსკოვში აირჩიეს.

სადავო ტერმინის წარმოშობა

უადგილოა კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ მეათედი ძველ რუსეთში - რომელიც რუსებმა გადაუხადეს ურდოს თათარ-მონღოლური უღლის ეპოქაში. მენეჯმენტის სისტემა იმ დღეებში წარმოდგენილი იყო ისეთი პოზიციებით, როგორიცაა ათეულის მენეჯერი, ცენტურიონის მენეჯერი, ათასის მენეჯერი, პრინცი. და ამ ფორმით ის ას წელზე მეტია არსებობს. როგორც უკვე გაირკვა, ამ სისტემაში არის ერთძირიანი სიტყვა - ოსტატი. ეს არ არის შემთხვევითი მომენტი.

ეს სიტყვა ნიშნავს არჩევით თანამდებობას, ანუ ერთ კანდიდატს ირჩევენ ერთმანეთისთვის კარგად ნაცნობი ათიდან, მაგალითად, გლეხები. ეს ადამიანი ამ თემში სხვადასხვა სახის საკითხების მოგვარებით იყო დაკავებული და მის ინტერესებს სოფლის შიგნით წარმოადგენდა, ასეულობით და ა.შ. მას ეხმარებოდნენ თემის დანარჩენი წევრები - გლეხები.

ეს მხარდაჭერა იყო როგორც ფიზიკური ხასიათის - ოსტატის ფერმაზე დამატებითი დროის დამუშავება და ერთგვარი მასალა - მისი მოსავლის ნაწილის გადატანა. ამრიგად, 1 მეათედი უდრის სამუშაო დროის ან მოსავლის 10%-ს. ეს იყო ეგრეთ წოდებული წვლილი საზოგადოების თითოეულ წევრს, გარდა თავად წინამძღოლისა, საერთო საქმეში.

მეათედის მატერიალური ფორმა

ეს შეიძლება იყოს ხილი, მარცვლეული, ბოსტნეული, ღვინო და მოგვიანებით ცხოველები, რომლებიც დედამიწის პროდუქტად ითვლებოდა. ამ ხარკს არასოდეს უთამაშია ფულის როლი, რადგან მოსეს კანონში წერია, რომ იგი უფალს ეკუთვნის დედამიწის ყველა პროდუქტიდან. ფული გამოიყენებოდა ექსკლუზიურად მის შესაძენად ქალაქში და არასოდეს ყოფილა შემცვლელი ექვივალენტი.

მეათედი იყო ხარკი ცხოველებისა და დედამიწის საჩუქრების სახით. წმინდა წერილებში არსად არის მითითებული, რომ ეს შეიძლება იყოს გადასახადები ან საბანკო ჩეკები, რომლებიც უნდა განთავსდეს ეკლესიის უჯრაზე ყოველ კვირას, როგორც ეს ხდება თანამედროვე საეკლესიო დაწესებულებებში მათ შესაბამის ტაძრებში.

მეათედი: რამდენი

ცნობილია, რომ ბიბლიური ტექსტების თანახმად, ისრაელს შვიდი წლის განმავლობაში მეათედი ევალებოდა. იგი დაიყო სამ ტიპად. ძველი აღთქმის თანახმად, პირველი მეათედი მღვდლებსა და ლევიანებს გადაეცათ პირველი ექვსწლიანი ციკლისთვის დედამიწის პროდუქტების 10-100%-ის ოდენობით.

მეორე - არდადეგებზე გადაეცა და შეადგენდა დარჩენილი 10 - 90% მას შემდეგ, რაც მეათედი ლევიანებს გადაეცა. იგი შეჭამეს უფლის წინაშე. ეს მეათედი მხოლოდ პირველ, მეორე, მეოთხე და მეხუთე წელს გაიცა. მესამე - ღარიბებს გადაეცათ 10 - 90%. ამ ხარკის ტიპი გადაიდო ექსკლუზიურად მესამე და მეექვსე წლით. მისი არცერთი სახეობა არ გადასულა მეშვიდე (შაბათი) წელს.

პასუხის გასაცემად კითხვაზე: "რამდენი ღირს მეათედი?" - თანამედროვე ასპექტში თვით სასულიერო პირებსაც კი უჭირთ.

მეათედის ისტორია ქრისტიანობაში

პირველად მათ გაიგეს ამ კონცეფციის შესახებ ძველი აღთქმიდან. ეს ნახსენები იმ კონტექსტში გაკეთდა, რომ დედამიწის ყველა საჩუქარი უფალს ეკუთვნის და მისი უმცირესი ნაწილის შენახვაც კი ღვთის ქურდობად ითვლებოდა. არც ერთ მორწმუნეს არც უფიქრია მეათედი არ გადაეხადა.

ძველი აღთქმის ეპოქაში არ არსებობდა ტაძარი და ეკლესია, რის გამოც ნოე, აბელი და სხვა მორწმუნეები მეათედს პირდაპირ ღია ცის ქვეშ სწირავდნენ. ნებადართული იყო, სურვილის შემთხვევაში, თითოეულ ადამიანს დაედგა პირადი სამსხვერპლო, სადაც შესაძლებელი იყო ღვთისთვის ხარკის მიტანა.

თუმცა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, უფალმა აირჩია ხალხი და კონკრეტული ხალხი საღვთო მსახურებისა და მეათედის აღების წესის შესასრულებლად. ყველამ გამონაკლისის გარეშე მოიტანა მოსეს ხეტიალის პერიოდში წელიწადში სამჯერ.

ამრიგად, მეათედი არის ერთგვარი დახმარება ტაძრისთვის, რომელიც შედგება მისი საქმიანობისა და მსახურების შენარჩუნებაში, რომელიც მოქმედებდა როგორც მღვდლების ხელფასი, ასევე მათი თანაშემწეები, რომლებიც ქადაგებენ როგორც სახლებში, ასევე ტაძარში.

ასეთი რიტუალები ტარდებოდა იესო ქრისტეს მოსვლამდე და გოლგოთაზე ჯვარცმამდე. ამ სახის მსხვერპლშეწირვას მოჰყვა კალვარიუსის ტაძრის დანგრევა და ზოგიერთმა ქრისტიანმა ეს განმარტა, როგორც მეათედის გაუქმება. თუმცა, ხედავთ, რომ არავინ გააუქმა. ტაძრების არარსებობის პირობებშიც კი მეათედი მაინც გრძელდებოდა, რადგან ეს აუცილებელი საშუალება იყო როგორც სამღვდელოების, ისე ზოგადად რელიგიის ამქვეყნიური არსებობისთვის. ის გახდა არა იმდენად სიცოცხლის უზრუნველსაყოფად, რამდენადაც რწმენისა და მორჩილების ერთგვარ სიმბოლოდ.

მეათედი შეგროვდა მღვდლებისთვის და მოციქულებისთვის, რომლებიც ქადაგებდნენ თავიანთ ქადაგებას როგორც იერუსალიმში, ასევე მთელ მსოფლიოში. იესოს სიტყვების დასადასტურებლად ძველი აღთქმის ტექსტებში მოცემული მისი კოლექციის შესახებ კანონების გაგრძელების არსებობის შესახებ, ქრისტიანობის მიმდევრებს მოჰყავთ მაგალითი მისი გამოსვლიდან: "მე არ მოვედი დასარღვევად, არამედ შესასრულებლად".

10 რიცხვის მნიშვნელობა ქრისტიანობაში

იგი გამოხატავს ერთგვარ სრულყოფილებას საღვთო წესრიგთან მიმართებაში და არის მესამე რიცხვი წმინდა ჯაჭვში - 3, 7, 10. რიცხვი "ათი" მიუთითებს ნაკლებობის არარსებობაზე, რომ სრული ციკლი დასრულებულია. და განსახილველი ხარკი გამოხატავს ზუსტად იმდენს, რამდენიც საჭიროა.

წმინდა ისტორიის შემდეგი პუნქტები, რომლებიც აღინიშნება 10 ნომრით, შეიძლება აღინიშნოს, კერძოდ:

1. ნოეს მიერ ანტიკურ ეპოქის დასასრული X საუკუნეში მოხდა (დაბ. 5).

2. ათი ფუნდამენტური წმინდა მცნება ქრისტიანობაში.

3. უფლის ლოცვა ათი ძირითადი პუნქტისგან შედგება.

4. მეათედის როლში წარმოდგენილი იყო ის, რაც ადამიანმა უნდა მისცეს ღმერთს.

5. სულის გამოსყიდვა გამოხატული იყო 10 გერ. (0,5 შეკელი).

6. ეგვიპტეზე ღვთის განაჩენის ციკლი წარმოდგენილი იყო ათი ჭირით (გამ. 9:14).

7. ანტიქრისტეს ავტორიტეტი ნიშნავდა 10 სამეფოს, რომელიც გამოხატული იყო მეოთხე მხეცის ათი რქით და ნაბუქოდონოსორის გამოსახულების ათი თითით. იყო ათი ერი, რომლებიც აბრაამს დაპირებისამებრ უნდა დაეპატრონა.

8. 10 ფარდა ფარავდა კარავს (გამ. 26:1).

9. ცეცხლი ზეციდან ზუსტად 10-ჯერ ჩამოვიდა.

10. ათი ქალწულით გამოხატავენ სისავსეს, ვინც იწოდება: ერთგული და ორგული.

ამრიგად, ეს რიცხვი უფალმა შემთხვევით არ აირჩია, რადგან, კიდევ ერთხელ უნდა გავიხსენოთ, ეს არის მესამე რიცხვი, რომელიც ასოცირდება სრულყოფილებასთან.

შემდგომი სიტყვა

ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებით, განიხილება ტერმინის სამი ძირითადი განმარტება, კერძოდ:

1. საეკლესიო მეათედი შეადგენდა მთლიანი შემოსავლის მეათედს, რომელსაც საეკლესიო დაწესებულებები აგროვებდნენ მოსახლეობისგან. ძველ რუსეთში იგი დააარსა პრინცმა ვლადიმერ სვიატიმ დიდის შემდეგ და გამიზნული იყო კიევისთვის, მოგვიანებით კი შეიძინა ფართო გადასახადის ფერი, რომელსაც აწესებდნენ შესაბამისი რელიგიური ორგანიზაციები, გარდა მონასტრებისა.

2. მეათედს ემსახურებოდა საეკლესიო ოლქი რუსეთში, ეპარქიის გარკვეული ნაწილი XVIII საუკუნის დასაწყისამდე. სათავეში იდგა განსაკუთრებული თანამდებობის მქონე პირი - ოსტატი. 1551 წლის დასაწყისიდან მისი ფუნქციები ნაწილობრივ გადაეცა მეათე მღვდელმთავრებსა და მღვდელმთავრებს.

3. მიწის მეათედი არის მიწის ნაკვეთის ფართობის ძველი რუსული ზომა. XV საუკუნის ბოლოდან იგი თავდაპირველად ორ კვარტალში იყო გათვლილი და ჰქონდა კვადრატის ფორმა, რომლის გვერდები 0,1 ვერსტის (2500 კვ. ფატომის) ტოლი იყო. შემდგომში 1753 წლით დათარიღებული მიწის აზომვითი ინსტრუქციის მიხედვით, მიწის ნაკვეთის გათვალისწინებული ზომა იყო 2400 კვადრატული ფატომი (1,0925 ჰექტარი).

რაც შეეხება ამ ბიბლიური კანონის თანამედროვე აღქმას მეათედთან დაკავშირებით, თითოეული მორწმუნე თავად წყვეტს, გადაიხადოს თუ არა აღნიშნული ხარკი და რა ოდენობით.

ეკლესიის მეათედი

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ მეათედი (მნიშვნელობები).

მეათედი(ებრაული maaser; ბერძნ. δεκάτη; ლათ. decima) - ათი პროცენტი შემოწირულობა რელიგიური თემისთვის იუდაიზმში, ქრისტიანობაში და სხვა რელიგიურ ტრადიციებში. მეათედი თარიღდება აბრაამის დროიდან და მოგვიანებით ფორმალური გახდა რელიგიური კანონით თორაში (კანონი 12.17-18; 14. 22-23).

მეათედი იუდაიზმში

ტანახის თანახმად, მეათედი ებრაელებმა იცოდნენ მოსეს დრომდე დიდი ხნით ადრე და უბრუნდება აბრაამს, რომელმაც მღვდელმთავარს მელქისედეკს მისცა ოთხი დამარცხებული მეფისგან მიღებული ნადავლის მეათედი. მეათედი შედგებოდა მიწის პროდუქციის მეათედისაგან, ფარას და ა.შ. და მიდიოდა ლევიანების სასარგებლოდ, რომლებსაც არ ჰქონდათ საკუთარი მიწა და ემსახურებოდნენ მათ საარსებო წყაროს. ლევიანებმა თავის მხრივ მეათედი გამოყო მღვდელმთავრის შესანახად. ნებადართული იყო ნატურით მეათედის ჩანაცვლება ფულით.

მეათედი დასავლეთ ევროპაში

ისტორია

დასავლეთ ევროპაში მეათედი თავდაპირველად იყო უბრალო ნებაყოფლობითი შესაწირავი ეკლესიისთვის შემოსავლის მეათედი; მაგრამ ნელ-ნელა ეკლესიამ მეათედი სავალდებულო გახადა: ტურების კრებამ 567 წელს მოიწვია მორწმუნეები მეათედის გადასახდელად, მაკონის კრებამ 585 წელს უკვე ბრძანა მეათედის გადახდა განკვეთის საფრთხის ქვეშ. კარლოს დიდმა 779 წელს გადააქცია იგი მოვალეობად, რომელიც ყველას დაეკისრა სისხლის სამართლის სასჯელის ტკივილის შესახებ სახელმწიფო კანონის ძალით (საქსონებისთვის - მხოლოდ სიკვდილით დასჯა).

ამავდროულად, კარლოს დიდმა ბრძანა მეათედი სამ ნაწილად გაეყო:

1. ეკლესიების აშენება და გაფორმება;
2. ღარიბებზე, უცნობებზე და მომლოცველებზე და
3. სამღვდელოების შესანარჩუნებლად.

სასულიერო პირები სულ უფრო ზრდიდნენ ამ გადასახადის სიმძიმეს, რომელიც თავდაპირველად მხოლოდ სოფლის მეურნეობის შემოსავალზე დაეცა: მეათედის მოთხოვნა დაიწყო ყველა მომგებიანი ოკუპაციისგან, თუნდაც ამორალური (განსაკუთრებით მე -12 საუკუნიდან, პაპ ალექსანდრე III-ის დროს). ამავდროულად, ეკლესია სულ უფრო მეტად ერიდებოდა მეათედის სათანადო მიზნის მინიჭებას. მფარველობას სჭირდებოდათ და ეძებდნენ მას ფეოდალურ სამკვიდროში, ეპისკოპოსები და აბატები მეზობელ ბატონებს ხშირად სელით აძლევდნენ მეათედს (გამოითვლება, საიდანაც dime inféodée), რაც ეკლესიაში ფეოდალიზმის ერთ-ერთი კურიოზული ასპექტია. მეფეთა ძალაუფლების ზრდასთან ერთად სასულიერო პირებს მეათედი უნდა გაეზიარებინათ ამ უკანასკნელთან. ბოლოს, პაპებმაც დაიწყეს მეათედის ნაწილის მოთხოვნა მათ სასარგებლოდ. იმის გამო, რომ მეათედი წარმოადგენდა ეკლესიის ძალიან დიდ შემოსავალს, რამაც მძიმე ტვირთი დააკისრა საერო საზოგადოებას და რომ პაპობა, სამეფო ძალა და ფეოდალები აცხადებდნენ სასულიერო პირების ამ შემოსავლის ნაწილს, მეათედი ხშირად იყო საგანი. შუა საუკუნეების საზოგადოების ცალკეულ ელემენტებს შორის ძალზე მკვეთრი შეტაკებები (ასეთია, მაგალითად, საუკუნოვანი ბრძოლა პოლონეთში მეათედზე აზნაურებსა და სასულიერო პირებს შორის, რომლის შესახებ, სხვათა შორის, იხილეთ ლუბოვიჩის წიგნი "პოლონეთის რეფორმაციის ისტორია" ).

რეფორმაციის ეპოქაში კათოლიკურმა ეკლესიამ პროტესტანტული ქვეყნების უმეტესობაში დაკარგა მთელი თავისი ამქვეყნიური ქონება და შემოსავალი, რომელიც გახდა საერო ძალაუფლებისა და თავადაზნაურობის საკუთრება (იხ. სეკულარიზაცია), რამაც დარტყმა მიაყენა ეკლესიის მეათედს. ინგლისში. თუმცა, მეათედი დარჩა და მისი გაუქმების მცდელობა, რომელიც გაკეთდა მე -17 საუკუნის პირველი რევოლუციის ეპოქაში, წარმატებით არ დაგვირგვინდა, რადგან ინგლისურ ეკლესიაში მეათედი გადადიოდა სასულიერო პირების შესანახად და მისი გაუქმებით. , მის ნაცვლად საჭირო იყო შემოსავლის სხვა წყაროს პოვნა. კათოლიკურ სახელმწიფოებში მეათედი აგრძელებდა არსებობას, როგორც ადრე, და, მაგალითად, საფრანგეთში, ხშირად რევოლუციამდე, სასულიერო პირებმა მიიღეს დაახლოებით 125 მილიონი ლივრი მეათედი, რომელიც უმეტესწილად დარჩა უმაღლესი სასულიერო პირების ხელში. 1789 წელს დაიწყო მეათედის გაუქმების ერა, რისი მაგალითიც საფრანგეთმა მისცა, სადაც რევოლუციამ უსასყიდლოდ გაანადგურა მეათედი, სახელმწიფოს ხარჯზე აიღო სასულიერო პირების შენარჩუნება, რის შედეგადაც ამ საეკლესიო გადასახადისგან გათავისუფლებული საფრანგეთში მთელი მიწის ქონების ღირებულება ერთი მეათედით გაიზარდა. შვეიცარიაში და გერმანიის ზოგიერთ შტატში, მეათედი, ისევე როგორც საფრანგეთში, გაუქმდა იმ ინსტიტუტების ანაზღაურების გარეშე, რომელთა სასარგებლოდ იყო დაწესებული, მაგრამ გერმანული სახელმწიფოების უმეტესობა (ნასაუ, ბავარია, ჰესე, ბადენი, ვიურტემბერგი, ჰანოვერი). , საქსონია, ავსტრია, პრუსია და სხვები) მიმართეს უყიდვის სისტემას.

მე-19 საუკუნეში მეათედი დარჩა ინგლისში, სადაც 1836 წელს, მეათედი კომუტაციის აქტის მიხედვით, მნიშვნელოვანი ცვლილებები განხორციელდა ამ გადასახადის განაწილებასა და შეგროვებაში. სოფლის მეათედებში (პრედიალებში) ნატურით გადახდა შეიცვალა გარკვეული თანხით ე.წ მეათედი ქირა-გადასახადი... ერთხელ და სამუდამოდ დადგინდა პურის, ქერისა და შვრიის ოდენობა (საშუალოდ 7 წელი იყო აღებული) და მისი ღირებულება, რომელიც ოფიციალურად ყოველწლიურად განისაზღვრება საბაზრო ფასებით, იხდის ნაღდი ანგარიშსწორებით. გარდა ამისა, მეათედი გაუქმდა მეთევზეობის, სამთო მოპოვების და ა.შ.

მეათედი რუსეთში

მეათედი გადასახადის გაგებით რუსეთშიც არსებობდა. თავდაპირველად მეათედი შემოიღეს ცალკეულ სამთავროებში, სადაც ის გადასახადს წარმოადგენდა მხოლოდ თავადის შემოსავალზე (და არა მთელ მოსახლეობაზე, როგორც დასავლეთში და, შესაბამისად, მრავალჯერ ნაკლები იყო). მოგვიანებით მეათედს ეწოდა რაიონები, რომლებშიც იყო დაყოფილი ეპარქია (ახლა მათ დეკანოზებს უწოდებენ). ეპისკოპოსების მიერ ასეთ რაიონებში ხელმძღვანელობის თანამდებობის პირებს ეძახდნენ დეკალებს. მის მოვალეობებში შედიოდა თ.ჩ. ხარკის შეგროვება სამრევლოებიდან და მონასტრებიდან ეპისკოპოსის სახლის სასარგებლოდ. ათწილადის გარდა, სტოგლავის ტაძრის შემდეგ ჩნდებიან ათობითი მღვდლები, რომლებიც ასრულებდნენ ათწილადის მოვალეობის ნაწილს; მოსკოვში ისინი მე-18 საუკუნეში აირჩიეს. მათ პროტოპებს და კლიენტებსაც უწოდებდნენ, მოგვიანებით კი მათთვის საერთო სახელწოდება „დეკანი“ გახდა.

ლიტერატურა

• ოლბრაიტი, W.F. and Mann, C.S.მათე, წამყვანი ბიბლია, ტ. 26. Garden City, New York, 1971. (ინგლისური)
• ჩიკაგოს უნივერსიტეტის აღმოსავლური ინსტიტუტის ასურული ლექსიკონი, ტ. 4 "E." ჩიკაგო, 1958 წ.
• ფიცმაიერი, ჯოზეფ ა.სახარება ლუკას მიხედვით, X-XXIV, წამყვანი ბიბლია, ტ. 28 ა. New York, 1985. (ინგლ.)

ლიტერატურა

• მეათედი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 14, S. 450-452.
• // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - SPb. , 1890-1907 წწ.

ბმულები

• მღვდელი კონსტანტინე პარხომენკო. მეათედი (12/15/2010)
• თეოლოგი რასელ კელი მეათედის შესახებ
• მეათედი Open Directory Project (dmoz) ბმული დირექტორიაში. (ინგლისური)
• მეათედი ბიბლიური კვლევა, თუ რატომ არ სჭირდებათ ქრისტიანებს მეათედი. (ინგლისური)

შენიშვნები (რედაქტირება)

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

- (მეათედი, ძველი ინგლისურიდან მეათედი), მორწმუნეთა შემოსავლის მეათედის სავალდებულო გამოქვითვა ეკლესიის სასარგებლოდ. პირველად შემოიღეს ძველად. ებრაელებმა, გავრცელებულებმა ევროპაში ტურების (567) და მაკონის (585) სინოდის შემდეგ, ინგლისში კანონის ძალა მიიღეს 10 ... ... მსოფლიო ისტორია

ეკლესიის მეათედი მოსავალი და სხვა შემოსავალი, რომელიც შეგროვდა ეკლესიის მიერ ადრე ფეოდალური პერიოდის განმავლობაში Raizberg BA, Lozovsky L.Sh., Starodubtseva EB.. თანამედროვე ეკონომიკური ლექსიკონი. მე-2 გამოცემა, Rev. M .: INFRA M. 479 გვ. 1999 ... ეკონომიკური ლექსიკონი

1) საეკლესიო სამღვდელოება ეკლესიის მიერ მოსახლეობისგან შეგროვებული შემოსავლის მეათედი. რუსეთში წიგნი დამონტაჟდა. ვლადიმერ სვიატომი რუსეთის ნათლობიდან მალევე და თავდაპირველად გამიზნული იყო კიევის მეათედი ეკლესიისთვის, შემდეგ კი შეიძინა ხასიათი ... ... იურიდიული ენციკლოპედია

- [ებრ. ,; ბერძენი დეკატი; ლათ. decima], ძველ სამყაროში და ქრისტეს პრაქტიკაში. შემოსავლის მე-10 ნაწილის (ჩვეულებრივ ნატურით) გადაცემა ეკლესიისთვის, როგორც ერთჯერადი ან რეგულარული შემოწირულობა ხელისუფლების, სასულიერო პირების ან რელიგიებისთვის. თემები. ძველი აღთქმა О Д... მართლმადიდებლური ენციკლოპედია

წმინდა (ბერძნული κλήρος ლოტი) ქრისტიანობაში, სასულიერო პირები, როგორც ეკლესიის განსაკუთრებული კლასი, საეროთაგან განსხვავებული. რუსეთში სინოდალურ ეპოქაში „სასულიერო პირებს“ ხშირად ესმოდათ როგორც სასულიერო პირები, ანუ მოცემული მრევლის სასულიერო პირები. სარჩევი ... ვიკიპედია

- (ლათ. décima, ფრანგული décime, dîme, გერმანული Zehnt, ინგლისური tithe) 1) დ. ეკლესიის მიერ მოსახლეობისგან შეგროვებული შემოსავლის საეკლესიო მეათედი იხ. საუკუნეში დასავლეთში. ევროპა. ძველად ის არსებობდა მთელ რიგ სემიტ ხალხში. ხალხები, განსაკუთრებით ებრაელებს შორის, გადავიდნენ რიხიდან ... ... საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

ეკლესიის მსახურების სასარგებლოდ გამოქვითვები მორწმუნეების შემოსავლის მეათედი. ის ძველ დროში არსებობდა მრავალ ხალხში. მოხსენიებულია ბიბლიაში. იგი შემონახული იყო ფეოდალურ ევროპაში, ისევე როგორც რუსეთში. ამჟამად არსებობს ადვენტისტებს შორის ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

დღეს საზოგადოებაში ძალიან მწვავედ დგას ეკლესიისთვის შეწირულობის საკითხი. ბევრი ამტკიცებს, რომ ეს გასული წლების წესია, ზოგი კამათობს ეკლესიაში ხარჯვის მიზანშეწონილობაზე, მაგრამ რას ამბობს ამაზე თავად ეკლესია, წმინდა ბიბლია და თავად უფალი?

მეათედის ისტორია ბიბლიაში

სიტყვა "მეათედის" მნიშვნელობა ძალიან მარტივია - ნიშნავს რაღაცის მეათედს, საეკლესიო კონტექსტში ნიშნავს შემოწირულობას, რომელიც ეძლევა ეკლესიას მთლიანი შემოსავლის 10-ის ოდენობით, ე.ი. თუ ადამიანმა თვეში 1000 მანეთი მოგება მიიღო, მაშინ მათგან 100 მანეთი ეკლესიაში უნდა შესწიროს.

ძველად მეათედს აძლევდნენ ტაძრისა და მღვდლების საჭიროებებს

ეს პრაქტიკა პირველად დაინერგა ებრაულ საზოგადოებაში ებრაელი ხალხის ეგვიპტიდან გასვლის შემდეგ, როდესაც მოსემ დაწერა ღვთის ბრძანებები საზოგადოების ჩამოყალიბებისთვის. უფრო მეტიც, მეათედი იყო სამი სახის:

• ბუნებრივი - მას ტაძარს აძლევდნენ მინდვრიდან შეგროვებული პროდუქტების სახით ან პირუტყვის შთამომავლობის სახით;
• პირადი - შემოწირულობები გაცემული იყო შრომით ან ხელოსნობით მიღებული შემოსავლიდან;
• შერეული - პირველი ორი ტიპის კომბინაცია.

ებრაელთა უძველესი მეათედი იყო მათი მთელი შემოსავლის ჯამი და შეადგენდა 19%-ს და არა 10%-ს, როგორც ყველას სჩვევია სჯერა. ხალხს ჰქონდა შემოწირულობების სპეციალური სისტემა, რადგან ისინი გამოიყოფოდნენ ლევიანების შესანახად - ტაძრის სპეციალური მსახურებისთვის, რომლებსაც კანონით არ შეეძლოთ რაიმე ქონების ან ხელობის ფლობა, ამიტომ მათ არ შეეძლოთ საარსებო წყაროს გამომუშავება და მთელი ხალხი მხარს უჭერდა. .

მეორე ნაწილი ტაძრისთვის და დღესასწაულებისთვის გადაეცა, მესამე კი ღარიბებს. ამრიგად, ებრაელები სრულად დაფარავდნენ ლევიანთა და მღვდლების მოთხოვნილებებს, ინახავდნენ ტაძარს და ზრუნავდნენ ღარიბებზე (ობლებს, ქვრივებსა და ავადმყოფებს).

მეორე რჯულის მე-14 თავში უფალი მოსეს მეშვეობით პირობას აძლევს ებრაელებს, რომ ისინი, ვინც მეათედს მიიღებენ, მიიღებენ უამრავ კურთხევას ზემოდან. მეორე რჯულის მთელი წიგნი ებრაელებს აღწერს იმ კანონებს, რომლებსაც უფალი აძლევს მათ და უნდა, რომ შესრულდნენ.

მეათედი მოხსენიებულია ამ წიგნის მე-12, მე-14, მე-18 და 23 თავებში, თუმცა აბრაამი იყო პირველი, ვინც მეათედი გასცა - მან თავისი ნადავლის ნაწილი შესწირა იმ ერებს, რომლებიც დაამარცხა. თქვენ ასევე შეგიძლიათ წაიკითხოთ ძველი აღთქმის შეთავაზებების შესახებ რიცხვების წიგნებში და წინასწარმეტყველ მალაქიას წიგნში, როდესაც ღმერთი ეკითხება ებრაელებს, რატომ არის ღვთის სახლი გაპარტახებული?

საინტერესოა! მეათედი ძველ აღთქმაში იყო კანონის განუყოფელი ნაწილი, რომელსაც იცავდნენ ებრაელები. მათ არა მხოლოდ ფინანსები, არამედ საკვებიც გასცეს, თანხით კი ნატურალური პროდუქტების შეცვლა შეიძლებოდა.

ამ მცნების მკაცრი დაცვის გამო, იერუსალიმის მთავარი ტაძარი ინახებოდა, ლევიანები მხოლოდ ღმერთს ემსახურებოდნენ (ეს იყო ხალხის ერთი სრულფასოვანი ტომი) და ღარიბები და ღარიბები ინახებოდა ხალხში.

რა თქვა იესომ გაცემის შესახებ

იესო ქრისტე გახდა ყველა ადამიანის მსხვერპლშეწირვა და დღეს საკმარისია ადამიანმა აღიაროს იგი თავის მხსნელად, რათა გადარჩეს, ე.ი. ადამიანებს არ სჭირდებათ ებრაული კანონის მკაცრად დაცვა და ტანახის ყველა მცნების დაცვა (ეს არ არის 10 მცნება, არამედ დაახლოებით 600-ზე მეტი, რომელიც წერია ისრაელის კანონში).

იესო გმობს ფარისევლებს და ახსენებს ღვთისა და მოყვასის სიყვარულს

ეს ეხება წინადაცვეთას, კოშერის საკვებს, შაბათს და ებრაელთა სხვა მნიშვნელოვან წესებს. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან მთლიანად გააუქმა კანონი: „ნუ გგონიათ, რომ მე მოვედი რჯულის ან წინასწარმეტყველების დასარღვევად, დასაღუპად კი არ მოვედი, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17).

ლუკას სახარებაში იესო, ფარისევლებს მიმართავს, ამბობს: „ვაი თქვენ... ყოველგვარი ბოსტნეულის მეათედს რომ აძლევთ და უგულებელყოფთ ღვთის განსჯას და სიყვარულს: ეს უნდა მომხდარიყო და არ უნდა იყოს მიტოვებული." ამრიგად, ის მღვდლების ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ისინი მკაცრად იცავდნენ მსხვერპლშეწირვის კანონს, მაგრამ ამავე დროს დაივიწყეს ღვთისა და მოყვასის სიყვარული.

მისი სიტყვები „აკეთო ეს და არ მივატოვოთ ის“ გვიჩვენებს თავად უფლის დამოკიდებულებას მეათედის მიმართ - ის უნდა მიეცეს, მაგრამ ამავე დროს გახსოვდეთ რწმენისა და სიყვარულის, წყალობის შესახებ. ადამიანი, რომელიც მსხვერპლს სწირავს, მაგრამ ამავდროულად სძულს მეზობელს, არ ესწრაფვის გზის გამოსწორებას - თვალთმაქცია და მისი ფულით არავის სარგებელს არ მოუტანს.

მეათედი ახალ აღთქმაში

ქრისტეს სიკვდილმა და აღდგომამ გააუქმა რიტუალური მცნებები და გაათანაბრა მათი ღირებულება - თუ ადრე წინადაუცვეთელებს არ შეეძლოთ ხსნის იმედი, ახლა საკმარისია ცოდვების მონანიება, ქრისტეს სიკვდილის აღიარება და მართალი ცხოვრების სურვილი. დღეს ქრისტიანი თავად წყვეტს, რამდენი შემოწიროს და ვის გაუგზავნოს მოწყალება. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ თქვენ არ უნდა გაიღოთ მსხვერპლი.

ახალი აღთქმა აღწერს ბევრ შემთხვევას, როდესაც ეკლესია იღებდა შემოწირულობებს, საქმეების მე-2 თავში აღწერილია, თუ როგორ ყიდდნენ ადამიანები მამულებს და მთელ ქონებას და უზიარებდნენ მას ყველას, თითოეულის საჭიროებიდან გამომდინარე, ე.ი. ხალხმა არა მხოლოდ მთელი ქონების 10% შესწირა, არამედ მთლიანად გაყიდა და ეკლესიის საჭიროებებს მისცა.

საეკლესიო წირვა-ლოცვაში შეწირულობა მოციქულთა დროიდანვე გაკეთდა

ღირს იმის ახსნა, რომ ღმერთი არ ითხოვს ადამიანისგან ასეთ რადიკალიზმს, მას მხოლოდ სურს, რომ ადამიანებმა გაიგონ, რომ ყველაფერი უფლისაგან გვაქვს მოცემული და ეკლესიასა და მოყვასზე ისევე უნდა ვიზრუნოთ, როგორც მამა ზრუნავს. ჩვენთვის. ადამიანები, ვინც სახლები გაყიდეს, ეს თავისით გააკეთეს, არავინ აიძულებდა მათ ამის გაკეთება.

Მნიშვნელოვანი! მოციქულ ლუკას საქმეებში სურდა ეჩვენებინა, რომ შემოწირულობები გადავიდა ახალ დონეზე - ისინი გახდა ნებაყოფლობითი და შეუზღუდავი.ქრისტიანებს შეუძლიათ შეწირონ ყველაფერი, რაც აქვთ და მცირე ნაწილი, თუ ეს არის სუფთა გულიდან.

სავალდებულოა თუ არა საეკლესიო მეათედის გადახდა?

პავლე მოციქული არაერთხელ წერს, რომ ერთი ქალაქის ეკლესია სწირავს მეორის საჭიროებებს (2 კორინთ. 8-9 თავ., 1 ტიმ. 6 თავ.) გულუხვი გულით. ახალ აღთქმაში არსად არის მითითებული, რომ გაცემა არის „დავალება“ და რომ ამის გარეშე ადამიანი არ გადარჩება.

ქრისტე და შემდგომში მისი მოციქულები ცდილობენ აჩვენონ ადამიანს, რომ დღეს მნიშვნელოვანია მსხვერპლის გაღება გულის მიხედვით და არა იძულებით. მაგრამ ეკლესია ვერ შეძლებს საკუთარი თავის და ღარიბების რჩენას, თუ ხალხი შეწყვეტს ეკლესიისთვის გაცემას და მოწყალების გაცემას.

ღარიბი ქვრივის შემოწირულობა

მეათედის შესახებ წმინდა წერილში მთავარი პასაჟები არის იესოს სიტყვები მათე. 23 თავი „აკეთე ეს და ნუ მიატოვებ ამას“, სადაც უფალი ნათლად აჩვენებს, რომ აუცილებელია მსხვერპლის გაღება, მაგრამ ამავე დროს არ დაივიწყო სიყვარული და წყალობა მოყვასის მიმართ.

ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია პავლე მოციქულის სიტყვები, რომლებიც ავსებს ქრისტეს აღთქმას:

„თითოეულმა უნდა გასცეს თავისი გულის განწყობის მიხედვით და არა მწუხარებით ან იძულებით; რადგან ღმერთს უყვარს მხიარული გამცემი“ (2 კორ. 9:7).

მხოლოდ წმინდა გულით გაღებული მსხვერპლი შეიძლება იყოს მომგებიანი გამცემისა და მიმღებისთვის, თუმცა თავდაპირველად ბევრი უფრო მეტს გასცემს მოვალეობის გამო, ვიდრე სიყვარულის გამო, რადგან ადამიანის სულიერი ზრდა, მოწყალება ხდება ნებაყოფლობითი ქმედება. ახალი აღთქმის კაცი, რომელიც ქრისტეს მაცხოვარს უწოდებს, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით სწირავს მსხვერპლს, ნებაყოფლობით.

მეათედი რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში

უძველესი დოკუმენტები ადასტურებს, რომ მეათედიც იძლეოდა რუსეთში ეკლესიის საჭიროებისთვის. ხალხისთვის მაგალითები ძირითადად მთავრებმა და დიდებულებმა მიიღეს, ამიტომ პრინცმა ვლადიმერმა ააშენა მეათედი ეკლესია თავისი შემოსავლიდან 10-ით, ხოლო რეგულარულად გამოყოფდა სახსრებს მის შესანახად (აქედან გამომდინარე სახელი).

ტაძარში შეწირული ადამიანი მოწყალებას უწევს ყველა ადამიანს

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ტაძარში შემოწირულობებიდან შემოწირულობები მხოლოდ თავადებმა და მათმა გარემოცვამ შემოიტანეს, მათი სახსრებით აშენდა და აშენდა ეკლესიები, აშენდა მონასტრები და ხატავდნენ. უბრალო ხალხი შემოწირულობებს ძირითადად ნატურალურ პროდუქტებში აძლევდა, თავადაზნაურები კი ფინანსებს.

მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქიაში განსაკუთრებული თანამდებობაც კი იყო - ათობითი ან მეათე მღვდელი (სტოგლავის ტაძრის შემდეგ), რომლის მთავარი ამოცანა იყო შემოწირულობების შეგროვება. მე-18 საუკუნეში ეს თანამდებობები გაუქმდა, მაგრამ შემოწირულობებიც აუცილებლობად რჩებოდა. დღეს სსრკ-ს შემადგენლობაში შემავალ შტატებში ეკლესიაზე გადასახადი არ არსებობს, თუმცა ევროპის ბევრ ქვეყანაში ასეა.

Მნიშვნელოვანი! ტაძრისთვის გაცემული ყველა შემოწირულობა მკაცრად ნებაყოფლობითია, თუმცა მღვდლები ხელს უწყობენ შემოწირულობებს.

ამ თანხების წყალობით მღვდლებს შეუძლიათ მხარი დაუჭირონ სამრევლოებს - ფინანსები ეძლევა ტაძრების მშენებლობას, სანთლებისა და საეკლესიო ჭურჭლის წარმოებას, ღარიბებისა და ობლების მოვლას, ავადმყოფებისა და მოხუცების დახმარებას. ადამიანი, რომელიც ტაძარში შემოწირულობს, ეხმარება მოწყალების აღსრულებაში ყველა ადამიანს.

მღვდლების აზრი

დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინი ამტკიცებს, რომ ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანის მოვალეობაა ეკლესიისა და მრევლის ფინანსური პასუხისმგებლობის აღება.

ყველას ხომ უნდა თბილ განათებულ ეკლესიაში მისვლა, ხატებითა და ფრესკებით გარშემორტყმულ მღვდელს მოუსმინოს, მაგრამ არავის უნდა დათვალოს რამდენი ფული იხარჯება ეკლესიისა და მრევლის მოვლაზე. ძვირფასეულობას ყველა აქცევს ყურადღებას და არავინ ფიქრობს, რამდენი ფინანსებია საჭირო, რომ მრევლი მათხოვრებსა და ობლებს მოუაროს.

პროტოდიაკონი ანდრეი კურაევი ასევე საუბრობს მრევლის მსხვერპლშეწირვის აუცილებლობაზე, მაგრამ ამავე დროს მიუთითებს სამრევლო თემების აღდგენის მნიშვნელობაზე, რათა ქრისტიანებმა იცოდნენ რომელ მრევლს მიეკუთვნებიან, დაესწრონ შეხვედრებს და იცოდნენ თემის საქმეები და საჭიროებები. .

ყოველივე ამის შემდეგ, ეკლესიები ახორციელებენ უზარმაზარ საგანმანათლებლო, საქველმოქმედო და საგანმანათლებლო საქმეს, მაგრამ იციან თუ არა ამის შესახებ ქრისტიანებმა, რომლებიც მხოლოდ კვირა დღეს ესწრებიან?

ეკლესიის მეათედი. მღვდელი ანდრეი ალექსეევი

ეკლესიის მეათედი

ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ მეათედი (მნიშვნელობები).

მეათედი(ებრაული maaser; ბერძნ. δεκάτη; ლათ. decima) - ათი პროცენტი შემოწირულობა რელიგიური თემისთვის იუდაიზმში, ქრისტიანობაში და სხვა რელიგიურ ტრადიციებში. მეათედი თარიღდება აბრაამის დროიდან და მოგვიანებით ფორმალური გახდა რელიგიური კანონით თორაში (კანონი 12.17-18; 14. 22-23).

მეათედი იუდაიზმში

ტანახის თანახმად, მეათედი ებრაელებმა იცოდნენ მოსეს დრომდე დიდი ხნით ადრე და უბრუნდება აბრაამს, რომელმაც მღვდელმთავარს მელქისედეკს მისცა ოთხი დამარცხებული მეფისგან მიღებული ნადავლის მეათედი. მეათედი შედგებოდა მიწის პროდუქციის მეათედისაგან, ფარას და ა.შ. და მიდიოდა ლევიანების სასარგებლოდ, რომლებსაც არ ჰქონდათ საკუთარი მიწა და ემსახურებოდნენ მათ საარსებო წყაროს. ლევიანებმა თავის მხრივ მეათედი გამოყო მღვდელმთავრის შესანახად. ნებადართული იყო ნატურით მეათედის ჩანაცვლება ფულით.

მეათედი დასავლეთ ევროპაში

ისტორია

დასავლეთ ევროპაში მეათედი თავდაპირველად იყო უბრალო ნებაყოფლობითი შესაწირავი ეკლესიისთვის შემოსავლის მეათედი; მაგრამ ნელ-ნელა ეკლესიამ მეათედი სავალდებულო გახადა: ტურების კრებამ 567 წელს მოიწვია მორწმუნეები მეათედის გადასახდელად, მაკონის კრებამ 585 წელს უკვე ბრძანა მეათედის გადახდა განკვეთის საფრთხის ქვეშ. კარლოს დიდმა 779 წელს გადააქცია იგი მოვალეობად, რომელიც ყველას დაეკისრა სისხლის სამართლის სასჯელის ტკივილის შესახებ სახელმწიფო კანონის ძალით (საქსონებისთვის - მხოლოდ სიკვდილით დასჯა).

ამავდროულად, კარლოს დიდმა ბრძანა მეათედი სამ ნაწილად გაეყო:

1. ეკლესიების აშენება და გაფორმება;
2. ღარიბებზე, უცნობებზე და მომლოცველებზე და
3. სამღვდელოების შესანარჩუნებლად.

სასულიერო პირები სულ უფრო ზრდიდნენ ამ გადასახადის სიმძიმეს, რომელიც თავდაპირველად მხოლოდ სოფლის მეურნეობის შემოსავალზე დაეცა: მეათედის მოთხოვნა დაიწყო ყველა მომგებიანი ოკუპაციისგან, თუნდაც ამორალური (განსაკუთრებით მე -12 საუკუნიდან, პაპ ალექსანდრე III-ის დროს). ამავდროულად, ეკლესია სულ უფრო მეტად ერიდებოდა მეათედის სათანადო მიზნის მინიჭებას. მფარველობას სჭირდებოდათ და ეძებდნენ მას ფეოდალურ სამკვიდროში, ეპისკოპოსები და აბატები მეზობელ ბატონებს ხშირად სელით აძლევდნენ მეათედს (გამოითვლება, საიდანაც dime inféodée), რაც ეკლესიაში ფეოდალიზმის ერთ-ერთი კურიოზული ასპექტია. მეფეთა ძალაუფლების ზრდასთან ერთად სასულიერო პირებს მეათედი უნდა გაეზიარებინათ ამ უკანასკნელთან. ბოლოს, პაპებმაც დაიწყეს მეათედის ნაწილის მოთხოვნა მათ სასარგებლოდ. იმის გამო, რომ მეათედი წარმოადგენდა ეკლესიის ძალიან დიდ შემოსავალს, რამაც მძიმე ტვირთი დააკისრა საერო საზოგადოებას და რომ პაპობა, სამეფო ძალა და ფეოდალები აცხადებდნენ სასულიერო პირების ამ შემოსავლის ნაწილს, მეათედი ხშირად იყო საგანი. შუა საუკუნეების საზოგადოების ცალკეულ ელემენტებს შორის ძალზე მკვეთრი შეტაკებები (ასეთია, მაგალითად, საუკუნოვანი ბრძოლა პოლონეთში მეათედზე აზნაურებსა და სასულიერო პირებს შორის, რომლის შესახებ, სხვათა შორის, იხილეთ ლუბოვიჩის წიგნი "პოლონეთის რეფორმაციის ისტორია" ).

რეფორმაციის ეპოქაში კათოლიკურმა ეკლესიამ პროტესტანტული ქვეყნების უმეტესობაში დაკარგა მთელი თავისი ამქვეყნიური ქონება და შემოსავალი, რომელიც გახდა საერო ძალაუფლებისა და თავადაზნაურობის საკუთრება (იხ. სეკულარიზაცია), რამაც დარტყმა მიაყენა ეკლესიის მეათედს. ინგლისში. თუმცა, მეათედი დარჩა და მისი გაუქმების მცდელობა, რომელიც გაკეთდა მე -17 საუკუნის პირველი რევოლუციის ეპოქაში, წარმატებით არ დაგვირგვინდა, რადგან ინგლისურ ეკლესიაში მეათედი გადადიოდა სასულიერო პირების შესანახად და მისი გაუქმებით. , მის ნაცვლად საჭირო იყო შემოსავლის სხვა წყაროს პოვნა. კათოლიკურ სახელმწიფოებში მეათედი აგრძელებდა არსებობას, როგორც ადრე, და, მაგალითად, საფრანგეთში, ხშირად რევოლუციამდე, სასულიერო პირებმა მიიღეს დაახლოებით 125 მილიონი ლივრი მეათედი, რომელიც უმეტესწილად დარჩა უმაღლესი სასულიერო პირების ხელში. 1789 წელს დაიწყო მეათედის გაუქმების ერა, რისი მაგალითიც საფრანგეთმა მისცა, სადაც რევოლუციამ უსასყიდლოდ გაანადგურა მეათედი, სახელმწიფოს ხარჯზე აიღო სასულიერო პირების შენარჩუნება, რის შედეგადაც ამ საეკლესიო გადასახადისგან გათავისუფლებული საფრანგეთში მთელი მიწის ქონების ღირებულება ერთი მეათედით გაიზარდა. შვეიცარიაში და გერმანიის ზოგიერთ შტატში, მეათედი, ისევე როგორც საფრანგეთში, გაუქმდა იმ ინსტიტუტების ანაზღაურების გარეშე, რომელთა სასარგებლოდ იყო დაწესებული, მაგრამ გერმანული სახელმწიფოების უმეტესობა (ნასაუ, ბავარია, ჰესე, ბადენი, ვიურტემბერგი, ჰანოვერი). , საქსონია, ავსტრია, პრუსია და სხვები) მიმართეს უყიდვის სისტემას.

მე-19 საუკუნეში მეათედი დარჩა ინგლისში, სადაც 1836 წელს, მეათედი კომუტაციის აქტის მიხედვით, მნიშვნელოვანი ცვლილებები განხორციელდა ამ გადასახადის განაწილებასა და შეგროვებაში. სოფლის მეათედებში (პრედიალებში) ნატურით გადახდა შეიცვალა გარკვეული თანხით ე.წ მეათედი ქირა-გადასახადი... ერთხელ და სამუდამოდ დადგინდა პურის, ქერისა და შვრიის ოდენობა (საშუალოდ 7 წელი იყო აღებული) და მისი ღირებულება, რომელიც ოფიციალურად ყოველწლიურად განისაზღვრება საბაზრო ფასებით, იხდის ნაღდი ანგარიშსწორებით. გარდა ამისა, მეათედი გაუქმდა მეთევზეობის, სამთო მოპოვების და ა.შ.

მეათედი რუსეთში

მეათედი გადასახადის გაგებით რუსეთშიც არსებობდა. თავდაპირველად მეათედი შემოიღეს ცალკეულ სამთავროებში, სადაც ის გადასახადს წარმოადგენდა მხოლოდ თავადის შემოსავალზე (და არა მთელ მოსახლეობაზე, როგორც დასავლეთში და, შესაბამისად, მრავალჯერ ნაკლები იყო). მოგვიანებით მეათედს ეწოდა რაიონები, რომლებშიც იყო დაყოფილი ეპარქია (ახლა მათ დეკანოზებს უწოდებენ). ეპისკოპოსების მიერ ასეთ რაიონებში ხელმძღვანელობის თანამდებობის პირებს ეძახდნენ დეკალებს. მის მოვალეობებში შედიოდა თ.ჩ. ხარკის შეგროვება სამრევლოებიდან და მონასტრებიდან ეპისკოპოსის სახლის სასარგებლოდ. ათწილადის გარდა, სტოგლავის ტაძრის შემდეგ ჩნდებიან ათობითი მღვდლები, რომლებიც ასრულებდნენ ათწილადის მოვალეობის ნაწილს; მოსკოვში ისინი მე-18 საუკუნეში აირჩიეს. მათ პროტოპებს და კლიენტებსაც უწოდებდნენ, მოგვიანებით კი მათთვის საერთო სახელწოდება „დეკანი“ გახდა.

ლიტერატურა

• ოლბრაიტი, W.F. and Mann, C.S.მათე, წამყვანი ბიბლია, ტ. 26. Garden City, New York, 1971. (ინგლისური)
• ჩიკაგოს უნივერსიტეტის აღმოსავლური ინსტიტუტის ასურული ლექსიკონი, ტ. 4 "E." ჩიკაგო, 1958 წ.
• ფიცმაიერი, ჯოზეფ ა.სახარება ლუკას მიხედვით, X-XXIV, წამყვანი ბიბლია, ტ. 28 ა. New York, 1985. (ინგლ.)

ლიტერატურა

• მეათედი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. T. 14, S. 450-452.
• // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - SPb. , 1890-1907 წწ.

ბმულები

• მღვდელი კონსტანტინე პარხომენკო. მეათედი (12/15/2010)
• თეოლოგი რასელ კელი მეათედის შესახებ
• მეათედი Open Directory Project (dmoz) ბმული დირექტორიაში. (ინგლისური)
• მეათედი ბიბლიური კვლევა, თუ რატომ არ სჭირდებათ ქრისტიანებს მეათედი. (ინგლისური)

შენიშვნები (რედაქტირება)

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

• ეკლესია (შენობა)
• იოანე ნათლისმცემლის ეკლესია (სტამბოლი)

მეათედი (ეკლესია)- (მეათედი, ძველი ინგლისურიდან მეათედი), მორწმუნეთა შემოსავლის მეათედის სავალდებულო გამოქვითვა ეკლესიის სასარგებლოდ. პირველად შემოიღეს ძველად. ებრაელებმა, გავრცელებულებმა ევროპაში ტურების (567) და მაკონის (585) სინოდის შემდეგ, ინგლისში კანონის ძალა მიიღეს 10 ... ... მსოფლიო ისტორია

დესიატინა- ეკლესიის მიერ ადრე ფეოდალური პერიოდის განმავლობაში შეგროვებული მოსავლის საეკლესიო მეათედი და სხვა შემოსავალი Raizberg BA, Lozovsky L.Sh., Starodubtseva EB .. თანამედროვე ეკონომიკური ლექსიკონი. მე-2 გამოცემა, Rev. M .: INFRA M. 479 გვ. 1999 ... ეკონომიკური ლექსიკონი

დესიატინა- 1) საეკლესიო დ. ეკლესიის მიერ მოსახლეობისგან შეგროვებული შემოსავლის მეათედი. რუსეთში წიგნი დამონტაჟდა. ვლადიმერ სვიატომი რუსეთის ნათლობიდან მალევე და თავდაპირველად გამიზნული იყო კიევის მეათედი ეკლესიისთვის, შემდეგ კი შეიძინა ხასიათი ... ... იურიდიული ენციკლოპედია

დესიატინა- [ებრ. ,; ბერძენი დეკატი; ლათ. decima], ძველ სამყაროში და ქრისტეს პრაქტიკაში. შემოსავლის მე-10 ნაწილის (ჩვეულებრივ ნატურით) გადაცემა ეკლესიისთვის, როგორც ერთჯერადი ან რეგულარული შემოწირულობა ხელისუფლების, სასულიერო პირების ან რელიგიებისთვის. თემები. ძველი აღთქმა О Д... მართლმადიდებლური ენციკლოპედია

ეკლესიის იერარქია- წმინდა (ბერძნული κλήρος ლოტი) ქრისტიანობაში, სასულიერო პირები, როგორც ეკლესიის განსაკუთრებული კლასი, საეროთაგან განსხვავებული. რუსეთში სინოდალურ ეპოქაში „სასულიერო პირებს“ ხშირად ესმოდათ როგორც სასულიერო პირები, ანუ მოცემული მრევლის სასულიერო პირები. სარჩევი ... ვიკიპედია

დესიატინა- (ლათ. décima, ფრანგული décime, dîme, გერმანული Zehnt, ინგლისური tithe) 1) დ. ეკლესიის მიერ მოსახლეობისგან შეგროვებული შემოსავლის საეკლესიო მეათედი იხ. საუკუნეში დასავლეთში. ევროპა. ძველად ის არსებობდა მთელ რიგ სემიტ ხალხში. ხალხები, განსაკუთრებით ებრაელებს შორის, გადავიდნენ რიხიდან ... ... საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

ეკლესიის მეათედი- გამოქვითვები ეკლესიის მსახურების სასარგებლოდ მორწმუნეთა შემოსავლის მეათედი. ის ძველ დროში არსებობდა მრავალ ხალხში. მოხსენიებულია ბიბლიაში. იგი შემონახული იყო ფეოდალურ ევროპაში, ისევე როგორც რუსეთში. ამჟამად არსებობს ადვენტისტებს შორის ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი