წყალობა, როგორც სოციალური ფენომენი: არსი და განვითარება. წყალობისა და ქველმოქმედების როლი საშინაო სოციალური სამუშაოს ფორმირებაში

სტატიაში წარმოდგენილია მოწყალების ფენომენის შესწავლის სხვადასხვა მიდგომა და თანამედროვე საზოგადოებაში მოწყალების აქტუალიზაციისა და განვითარების აუცილებლობის გაცნობიერება. დასაბუთებულია მოწყალების რესურსის გამჟღავნება, რომელიც აცნობიერებს ადამიანურ არსს.

საკვანძო სიტყვები: ღირებულებითი ორიენტაციები, მოწყალების ფენომენი, მორალური ღირებულება, წმინდა ხასიათი, ქრისტიანული იდეა, ადამიანური არსი.

უძველესი დროიდან კაცობრიობა ფიქრობდა სამართლიანი საზოგადოების ხედვის პრობლემებზე. მომავალში სამართლიანობის, წყალობის, ქველმოქმედების ცნებებმა მიიღო რელიგიური და ფილოსოფიური დასაბუთება. მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსი რელიგიური ფილოსოფოსები ძვ.წ. სოლოვიევი, ვ.ვ. როზანოვი, ს.ნ. ბულგაკოვი, პ.ა. ფლორენსკი ცდილობდა გამოეჩინა მოწყალებისა და ქველმოქმედების მოტივების სოციალური მნიშვნელობა ქრისტიანული სწავლების პრინციპებით, რამაც დიდი გავლენა იქონია თანამედროვე რელიგიური ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაზე.

კულტურული და ღირებულებითი სტანდარტების გლობალიზაცია აცოცხლებს და განასახიერებს მორალურ, ეთიკურ და რელიგიურ სათნოებებს. ზოგიერთი მათგანი, წყალობა და ქველმოქმედება, პრაქტიკულ მნიშვნელობას იძენს სოციალურ განვითარებაში, როგორც ღირებულებებს, რომლებსაც აქვთ მაღალი ჰუმანისტური სტატუსი. კლიუჩევსკი სიღარიბის სიყვარულში ხედავდა ძველ რუსეთში საზოგადოების მორალური სიჯანსაღის მთავარ ინდიკატორს: „ქველმოქმედება არ იყო იმდენად სოციალური გაუმჯობესების დამხმარე საშუალება, რამდენადაც პიროვნული მორალური ჯანმრთელობისთვის აუცილებელი პირობა: თავად მათხოვარს ეს უფრო სჭირდებოდა, ვიდრე მათხოვარს. . ... ძველი რუსი ქველმოქმედი, „ქრისტესმოყვარე“ ნაკლებად ფიქრობდა საზოგადოებრივი კეთილდღეობის დონის ამაღლებაზე კეთილი საქმით, ვიდრე საკუთარი სულიერი განვითარების დონის ამაღლებაზე. ... მოწყალება იყო საეკლესიო ღვთისმსახურების დამატებითი აქტი, პრაქტიკული მოთხოვნა იმ წესისა, რომ რწმენა სამუშაოს გარეშე მკვდარია“.

საშინაო და უცხოურ ფილოსოფიურ ლიტერატურაში მოწყალების ფენომენის მრავალფეროვანი ინტერპრეტაცია, რომელიც აღქმისთვის რთული და წინააღმდეგობრივია, გულისხმობს გენეზისის, ამ ფენომენის არსებითი საფუძვლების გარკვევას, შემდგომი ცვლილებების მიმართულებასა და დინამიკას. ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსები ა.კამიუ, გ.მარსელი, ჯ.-პ. სარტრმა აჩვენა, რომ ქველმოქმედება არის მორალური ღირებულება, უაღრესად პოზიტიური და კონსტრუქციული.

ეგზისტენციალისტები თვლიდნენ, რომ მოწყალების ბუნებრივი აქტი არის სხვა ადამიანში პიროვნების აღიარება და მის მიმართ პატივისცემის გამოვლინება. რუსი მოაზროვნეები ჰ.ა. ბერდიაევი, ლ.ი. შესტოვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ მოწყალება აღწევს მორალურ სისავსეს, როდესაც ის ხორცდება ქმედებებში, რომლებიც მიზნად ისახავს სხვისი ინტერესების დაკმაყოფილებას, არამედ სრულყოფილებისკენ სწრაფვას.

თანამედროვე თხზულებებში რ.გ. აპრესიანი, ვ.პ. სტაროსტინი, ძვ. ხატიევის წყალობა განმარტებულია, როგორც აღქმის, განხილვისა და შესწავლის ერთ-ერთი ურთულესი პრობლემა, რომელსაც ნებისმიერი სოციალური თეორია და პრაქტიკა უნდა მიმართოს. დასავლური სამეცნიერო საზოგადოება გვთავაზობს წყალობის სოციობიოლოგიურ ინტერპრეტაციებს, ეგზისტენციალურ კვლევებსა და სოციალურ-ფსიქოლოგიურ კვლევებს: D. Kirson, S. O'Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver მიიჩნევენ წყალობას, როგორც ტანჯვისა და სიყვარულის ერთობლიობას, L. J. Underwood, S. J. Post, B. Fehr, VB Harlbat, JP Schloss, S. Sprecher - როგორც სიყვარულის ქვეტიპი ან ვარიანტი; ს.დ.ბატსონი, შ.შ. გოლდსმიტი, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer - როგორც არსებითად ადამიანური თვისება.

მ.ა.არეფიევი, ვ.გ. ბაევი თავის სტატიაში „მოწყალება და ქველმოქმედება, როგორც ქრისტიანული ეკლესიის დოქტრინალური პრინციპები“, აღნიშნავს: „რუსულ სოციალურ-ფილოსოფიურ აზროვნებაში ქველმოქმედების პრობლემა, როგორც ქრისტიანული წყალობის ფენომენის აქტიური ასპექტი განიხილება ფილოსოფიის კონტექსტში. ძმური სიყვარულის. ეს ასოცირდება რუსი ხალხის ისეთ გონებრივ მახასიათებლებთან, როგორიცაა მიდრეკილება შეთანხმებული ცნობიერებისა და საზოგადოებისადმი. უძველესი დროიდან კოლეგიალობა ონტოლოგიურად შემოვიდა რუსული სოციალური და რელიგიური ცნობიერების ტრადიციებში, როგორც მორალური და ეთიკური ნორმა... არასწორი იქნებოდა ქველმოქმედების გაჩენა რუსეთში მხოლოდ ქრისტიანობის მიღებასთან დაკავშირება.

როგორც ისტორიული დოკუმენტები მოწმობენ, სლავური ხალხები წინაქრისტიანულ (წარმართულ) პერიოდში ფლობდნენ მაღალ სულიერებას, კაცთმოყვარეობას, თანაგრძნობას, ცდილობდნენ სხვისი მწუხარების გაზიარებას, უბედურების დაძლევაში დახმარებას. ძველი სლავური ეთნოსის ეს გონებრივი მახასიათებლები შევიდა რუსი ხალხის ეროვნული ხასიათის სისხლსა და ხორცში ... რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური სამსახურის თანამედროვე კონცეფციაში წყალობისა და ქველმოქმედების პრინციპი ერთ-ერთი ყველაზე მოთხოვნადია. "

თავის კვლევაში: „ქველმოქმედება და წყალობა სოციალურ საქმიანობაში“, ავტორები ე.ნ. ამრიგად, საკვებისა და ქონების გადანაწილება ხდებოდა რიტუალური ცერემონიებისა და დღესასწაულების დროს. ამ მხრივ, ძველი სლავების სოციალური დახმარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმა იყო საკვების ერთობლივი მოხმარება, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო ყველასთვის, მათ შორის კლანის წევრებისთვის, რომლებსაც არ შეეძლოთ თვითკმარი. ... ქველმოქმედება ქრისტიანებს შორის რელიგიის ევოლუციის ადრეულ ეტაპზე იქცა საქმიანობის ერთ-ერთ მთავარ ფორმად.

ქველმოქმედება ხდება ერთ-ერთი ძირითადი სულიერი და პრაქტიკული ღირებულება, ხოლო ქველმოქმედება იძენს წმინდა ხასიათს... ქრისტიანული მოწყალების იდეამ გააერთიანა ყველა ადამიანი, განურჩევლად მათი სოციალური მდგომარეობისა“. წყალობის ფილოსოფიურ ანალიზში ე.ე. ცარენკოვა ავლენს მოწყალების არსს, როგორც ადამიანური არსებობის ნორმას: „ამ პროცესში წყალობა ჩნდება ახალ ხარისხში - ადამიანურობის ერთგვარი კრიტერიუმი, ადამიანებთან შეთანხმებისა და ურთიერთგაგების საფუძველი. განსხვავებული იდეოლოგიური დამოკიდებულება. ეს ყველაფერი აყენებს დავალებას მოწყალების ქრისტიანული დოქტრინისა და კარიტატური ინსტიტუტების გააზრება რუსული რელიგიური კვლევებისთვის ... ”.

კვლევის ავტორებმა „მოწყალება: ღვთისმეტყველება და მართლმადიდებელი ეკლესიის ცხოვრება“ ვ.ხულაპი, ი.ვ. ასტერი აღნიშნავს: „მოყვასისადმი აქტიური მოწყალების და სიყვარულის იდეა გადის ბიბლიურ ტექსტებში, როგორც მთავარი მოტივი... ურთიერთმოწყალება, როგორც ადამიანთა თანასწორობის გარანტია ერთმანეთის წინაშე და ღმერთის წინაშე: ეს არის ბიბლიური საფუძვლები. ერების და მთლიანად ადამიანთა საზოგადოების კეთილდღეობისთვის... შემოქმედი პირდაპირ და ცალსახად ეუბნება გვირგვინს თავის ქმნილებას, რომ ქველმოქმედება აყალიბებს ადამიანს მის წინაშე მდგარ პიროვნებად და განსაზღვრავს კურთხეული ცხოვრების ძირითად პრინციპს. ყველა ერისთვის და ადამიანთა მთელი სამყაროსთვის.”

კვლევის მიზანი ე.გ. ლოგუნოვა არის „მოწყალების“ კატეგორიის, როგორც სოციალური ფენომენის იდენტიფიცირება და გამჟღავნება, რომელიც გავლენას ახდენს პიროვნების პიროვნულ თვისებებზე: ”იმის საფუძველზე, რაც ითქვა, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წყალობას, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვან სოციალურ ფენომენს აქვს ეგზისტენციალური საფუძველი. მოწყალების გაჩენა პოზიტიურია და დაკავშირებულია სხვა ადამიანის ყოფიერების გაცნობიერებასთან, რაც საშუალებას გაძლევთ მიაღწიოთ ჭეშმარიტ არსებას.

ამიტომ, ეგზისტენციალური მოდელის მიხედვით, წყალობა ხელს უწყობს ადამიანს იმოქმედოს მორალური ღირებულებების შესაბამისად და არ იყოს გულგრილი სხვების მიმართ. ” ნეჩიპოროვა ე.ვ., თავის ნაშრომში იკვლევს ქრისტიანული რელიგიური ორგანიზაციების სოციალურ სამსახურს, მოწყალების, ქველმოქმედების, სამართლიანობის ქრისტიანულ გაგებას მათ მჭიდრო ურთიერთობაში: როგორც რელიგიურად სავალდებულო მოქმედებები, რომლებიც შეესაბამება რელიგიურად გააზრებულ და ღვთისგან ბოძებულ სამართლიანობას ... გარეგანი გამოვლინება წყალობა დახმარება და მონაწილეობაა, შინაგანი თანაგრძნობაა... მართლმადიდებლობაში წყალობა არ არის სამწუხარო, ეს არის მთელი საეკლესიო ორგანიზმის ცხოვრების წესი, რომელშიც არ არსებობს პრაგმატული კრიტერიუმები. მოწყალება არის მდგომარეობა, როდესაც ადამიანი მოწყალე ხდება არა საკუთარი თავის ან თუნდაც სხვისი სახელით, არამედ „ქრისტეს გულისთვის“.

კვლევა L.S. ოშჩეპკოვა ეძღვნება ერთ-ერთი აქტუალური პრობლემის შესწავლას - დაწყებითი სკოლის ასაკში მოწყალების აღზრდის ეფექტური პედაგოგიური პირობების გამოვლენას. ამ კვლევაში მოწყალება განიხილება, როგორც პიროვნების მიერ ინდივიდუალურად მინიჭებული სულიერი ღირებულება, რომელსაც აქვს უნივერსალური, მდგრადი ხასიათი: „მოწყალების აღზრდის ფილოსოფიური ასპექტი ჩამოყალიბებულია კონფუცის, დემოკრიტეს, სოკრატეს, არისტოტელეს ნაშრომებში. ანტიკური ფილოსოფოსები წყალობას მიაწერდნენ უმთავრეს ადამიანურ თვისებებს, სათნოებებს.

ეთიკური სათნოებები, მათი აზრით, ჩვეულებიდან (განათლებით) იბადება და პრაქტიკული კომუნიკაციის შედეგია და ამისთვის აუცილებელია ადამიანის საქმიანობისა და ყოფნის სწორად ორგანიზება“. ავტორთა ისტორიული ექსკურსი O.V. Romakh, L.O. პოპოვა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მოწყალებისა და მოთმინების წარმოშობა და, შედეგად, მათი გამოვლინებები თანამედროვე დროში: „ბიბლიური ტექსტების და ძველი აღთქმის ტრადიციის ანალიზი აჩვენებს, რომ უკვე ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში. NS. ებრაელებს, ისევე როგორც არაბეთისა და პალესტინის ბევრ მონათესავე სემიტურ ტომს, ჰქონდათ ქველმოქმედების იდეა... თუმცა, მოწყალების იდეა, ღარიბთა დახმარება არ შეხვდა ცალსახა მხარდაჭერას. მაგალითად, ჰორაციუსი დასცინის „ბინძურ სიღარიბეს“.

საპირისპირო იყო ციცერონის მოსაზრება, რომელიც თვლიდა, რომ „ადამიანის ბუნებასთან მეტი არაფერია შეთანხმებული, ვიდრე ქველმოქმედება... ისტორიაში უთანხმოება შეიძლება გამოვლინდეს იმაზე, თუ რომელი კატეგორია უნდა იყოს წყალობა. ვლადიმერ მონომახი მას სულიერ კატეგორიად თვლიდა, ჯონ ლოკი - კანონისა და სახელმწიფოს კატეგორიას (აუცილებელია კანონებით დაფიქსირებული), ივან ტიმოფეევიჩ ფროლოვი - საზოგადოებასთან ურთიერთობის კატეგორია. ” სგიბნევამ ნ.ფ.-მ თავის კვლევაში აჩვენა, რომ სიყვარულისა და მოწყალების იდეა მუდმივად ახდენდა აქტუალიზაციას რუსულ ლიტერატურულ პროცესში: ”ღარიბების სიწმინდის რწმენა, სიღარიბის ხსნა და მოწყალების მოთხოვნილება ძალიან მტკიცედ შემოვიდა. ძველი რუსი ადამიანის ცნობიერება, რომელიც გახდა მისი "სამყაროს მოდელის" განუყოფელი ნაწილი, რომელმაც მრავალი თვალსაზრისით ჩამოაყალიბა იდეალები, ცხოვრებისეული ღირებულებები, ქცევის ფორმები და სტრატეგიები. რუსი ხალხისთვის დამახასიათებელი გულმოწყალების, უბედურების, მეზობლის თანაგრძნობის სულისკვეთება ბევრმა რუსმა მოაზროვნემ აღნიშნა.

რუსული რელიგიურობის მკვლევარი გ.პ.ფედოტოვი გულმოწყალებას მიაწერდა რუსი ხალხის ერთ-ერთ მთავარ, ყველაზე ღრმა თვისებას. „მოწყალება“, ამტკიცებდა ის, „წითელი ხაზივით გადის მორალური კანონის ყველა ფორმულირებაში. ქველმოქმედების გარეშე არ შეიძლება წარმოიდგინო რუსული გადარჩენის გზა ... ადრეულმა ქრისტიანმა მწერლებმა შეიმუშავეს სურათების, მოტივების, შეთქმულების მთელი სისტემა, რომელიც მხარს უჭერს მათხოვარის მაღალ გამოსახულებას ძველი რუსი კაცის გონებაში და შთააგონებს მკითხველს საჭიროების შესახებ. მოწყალება და მათხოვრობითი სიყვარული... გაითვალისწინეთ, რომ ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის სახარებისეული მცნებიდან წარმოშობილი უსაზღვრო წყალობა, მრავალი თვალსაზრისით განისაზღვრა რუსული კულტურის ეროვნული ორიგინალობა. ”

მუხლი Berezina E.M. ქრისტიანულ ტრადიციაში მოწყალების ანალიზს ეძღვნება. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა „სიყვარულის“ და „თანაგრძნობის“ ცნებების განხილვას, ასევე წყალობისა და სამართლიანობის კონიუგირებული კონტექსტებს: „თანაგრძნობისა და მოწყალების გრძნობის გამოვლინება წინაქრისტიანულ პერიოდში სპონტანური იყო და ძირითადად მიმდინარეობდა. ადამიანური ურთიერთობებისა და ადამიანთა სოციალური და ცხოვრების პირობების ბუნებრივ-ჰუმანისტური ბუნებიდან. ახალ პირობებში თანაგრძნობა ხდება ქრისტიანის ერთ-ერთი მორალური მოვალეობა... თავად მოწყალება არის სიყვარულის უპირატესობის გამოვლინება, კერძოდ სამართლიანობაზე. სიყვარულის მცნება იქცევა უმაღლეს მორალურ მოთხოვნად, რომელიც ყალიბდება „ოქროს წესის“ საფუძველზე, მაგრამ ნაწილობრივ დაძლევს მას. ეს დაძლევა „ოქროს წესით“ „ტალიონის წესის“ ისტორიული დაძლევის მსგავსია.

რიაზანცევას შესწავლაში E.Yu. ვლინდება მოწყალების ცნება, დასაბუთებულია მისი გამოყენება, როგორც პიროვნების ეგზისტენციალური რესურსი: „თვითტრანსცენდენციის მსგავსად, წყალობა არის ექსკლუზიურად ადამიანური უნარი პიროვნულ ინტერესებზე გასვლის, მაგრამ ის გამოირჩევა ასეთი სიყვარულითა და გულწრფელობით ადამიანის გულში. , რომელიც მიდრეკილია ახაროს მეზობლის მიმართ რაიმე სახის დახმარების გაწევისას... ფენომენი, წყალობა შეიძლება ჩაითვალოს როგორც საკუთრებად, ასევე პროცესად და როგორც სახელმწიფოდ“.

ტატარინოვა LN იკვლევს თანამედროვე სულიერი პოეზიის წარმოშობას ქრისტიანული ლიტერატურის ერთი მთავარი მოტივის - თანაგრძნობისა და წყალობის, სიყვარულისა და მოწყალების, ყველა ცოცხალი არსების განხორციელების მაგალითზე: „სახარებაზე დაყრდნობით, ოქროპირი გვაძლევს მთელ სწავლებას მოწყალების შესახებ და წყალობა. უპირველეს ყოვლისა, დიდი ქრისტიანი მქადაგებელი ყველგან ხაზს უსვამს, რომ მოწყალება სჭირდება თავად გამცემს, ის არა მარტო ათავისუფლებს ცოდვებისგან, ის თავად ასწორებს ადამიანს, აუმჯობესებს მას. ნათლობასთან ერთად განწმენდს ადამიანს. ...ამგვარად, ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების დიდი ასკეტი არა მარტო მოუწოდებს მსმენელებს მოწყალებისკენ (მიმართავს მათ გრძნობებს), არამედ ასაბუთებს ამის აუცილებლობას, ე.ი. მიმართავს მათ გონებას. ...ნეტარ ბენიამინში წყალობა აფრქვევს არა მხოლოდ ყოვლისშემძლე უფალს, არამედ მთელ სამყაროს, უფრო სწორად, ყოველივე თავმდაბალს ამქვეყნად (ჩიტი, ტალღა, შუაღამე).

ნეტარის თქმით, ეს არის თანაგრძნობა, რომელსაც მივყავართ უკვდავებამდე ... მან, ალბათ, ისევე როგორც არავინ, შეძლო პოეტურად განასახიეროს რუსული სულის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება - სიკეთე და თანაგრძნობის უნარი. ” ლუის კ. მოწყალების შესახებ წერდა: „თითოეულ ჩვენგანში არის რაღაც აუტანელი და თუ მაინც გვიყვარს, გვაპატიებს და გვწყალობს, ეს წყალობის ნიჭია... ამიტომ აუცილებელია, ღვთის ხელის მინდობა. , მოწყალებით განმტკიცდეს ბუნებრივი სიყვარული... მოწყალების შრომა - ყველაზე საიდუმლო ყველა საქმეს შორის“. მოწყალების საკითხზე კვლევა იძლევა იმის საფუძველს, რომ ეს ფენომენი მრავალმხრივ ცნებად განვიხილოთ, რომელსაც ღრმა ფილოსოფიური, რელიგიური, ეთიკური და კულტურული ფესვები აქვს.

მოწყალების გაგების ფილოსოფიური საფუძველი დევს უძველესი მოაზროვნეების არისტოტელეს, კონფუცის, პითაგორას, პლატონის, სოკრატეს და სხვათა ნაშრომებში, რომლებიც ამ თვისებას მიაწერენ ყველაზე მნიშვნელოვან ადამიანურ სათნოებებს. როგორც სოციოკულტურული ფენომენი, წყალობა აისახება მსოფლიო რელიგიების ფილოსოფიურ სწავლებებში. მოწყალების ფენომენის შესწავლის მიდგომების მრავალფეროვნების მიღმა დგას თანამედროვე საზოგადოებაში მოწყალების აქტუალიზაციისა და განვითარების აუცილებლობის გაცნობიერება. წყალობის რესურსის გამჟღავნება აცოცხლებს საუკეთესო ადამიანურ თვისებებს, აცნობიერებს ადამიანურ არსს. სამეცნიერო კვლევის წარმოდგენილი შედეგები არ ამოწურავს შესასწავლი პრობლემის ყველა ასპექტს, ამ ფენომენის შესწავლა გადაუდებელი ამოცანაა და თავად წყალობა მჭიდრო სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზის ობიექტი უნდა გახდეს.

ლიტერატურა

1. კლიუჩევსკი, ვ.ო. ძველი რუსეთის კეთილი ხალხი [ტექსტი] / V.O. კლიუჩევსკი. - მოსკოვი: Eksmo, 2008 .-- 5გვ.

2. არეფიევი, M.A. წყალობა და ქველმოქმედება, როგორც ქრისტიანული ეკლესიის დოქტრინალური პრინციპები [ტექსტი] / M.А. არეფიევი, ვ.გ. ბაევი // ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. A.S. პუშკინი. - პეტერბურგი, 2011. - გამოცემა. No 4. - S. 75-76.

3. ალტინცევა, ე. ნ. ქველმოქმედება და წყალობა სოციალურ საქმიანობაში [ტექსტი] / ე.ნ. - მინსკი: მაქსიმ ტანკის სახელობის ბელორუსის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი. - 2014 .-- 75გვ.

4. Tsarenkova, EA პრობლემები მოწყალების ქრისტიანობაში [ტექსტი] / EA Tsarenkova: საგანმანათლებლო - მეთოდური კომპლექსი - როსტოვ-დონ: სამხრეთ ფედერალური უნივერსიტეტი, 2010. - 73 გვ. 5. Hulap, V. Mercy: theology and life of the Orthodox Church [ტექსტი] / V. Hulap, I.V. ასტერი // კონფერენციის მასალები „ღარიბები ეკლესიის განძია. მართლმადიდებლები და კათოლიკეები მოწყალების გზაზე. ” - სანკტ-პეტერბურგი: SPbGIPSR, 2014 .-- 236 გვ. 6. რომახ, ო.ვ. ორმაგობის ისტორიული რეტროსპექტივა "მოწყალება და მოთმინება" [ტექსტი] / OV Romakh, LO Popova // კულტურული კვლევების ანალიტიკა. - 2012. - გამოცემა. - No 24. - S. 37-41. 7. ბერეზინა, EM. წყალობის იდეა რელიგიურ მორალში [ტექსტი] / EM Berezina // KSU im. ჩართულია. ნეკრასოვი. - 2010. - No 4. - S. 21-22. 8. Ryazantseva, E. Yu. Mercy, როგორც პიროვნების ეგზისტენციალური რესურსი [ტექსტი] / E. Yu. Ryazantseva // ოდესის ეროვნული უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 11-2. - ოდესა, 2010 წ.-- S. 111-119. 9. ტატარინოვა, LN წყალობის იდეა XX საუკუნის პატრისტიკასა და სულიერ პოეზიაში (იოანე ოქროპირი და ნეტარი ბენიამინი) [ტექსტი] / LN Tatarinov // KubSAU-ს სამეცნიერო ჟურნალი. - 2014. - No102 (08). - S. 678-688 წწ. 10. ლოგუნოვა, ე.გ. წყალობის ფენომენი: სოციალური და ფილოსოფიური ანალიზის გამოცდილება [ტექსტი]: ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის თეზისის რეფერატი: 09.00.11 / ე.გ. ლოგუნოვა. - იჟევსკი, 2012 წ.-- 20 გვ. 11. ნეჩიპოროვა, E. V. ქრისტიანული ეკლესიების საქველმოქმედო საქმიანობის ძირითადი იდეები და პრაქტიკა: შედარებითი ანალიზი [ტექსტი]: ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატის დისერტაცია: 09.00.11 / E.V. ნეჩიპოროვა. - როსტოვ-დონ, 2010 წ.-- 26 გვ. 12. ოშჩეპკოვა, ლ.ს. განათლების და მოწყალების განვითარების პედაგოგიური პირობები უმცროსი სკოლის მოსწავლეებში [ტექსტი]: პედაგოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის დისერტაციის საავტორო რეფერატი: 13.00.01 / LS Oshchepkova. - პერმი, 2001 წ.-- 24 გვ. 13. სგიბნევა, ნ.ფ. სიღარიბე, როგორც სულიერი ხსნა და სოციალური დრამა ძველ რუსულ ლიტერატურაში ფ.სგიბნევა. - ეკატერინბურგი, 2007 .-- 25 გვ. 14. ლუისი, კ.ს. სიყვარული [ტექსტი] / C. S. Lewis. - მოსკოვი: ექსმო, 2012 .-- 160 გვ.

2012 ფილოსოფია. სოციოლოგია. პოლიტიკური მეცნიერება No1 (17)

სოციალური სფეროს სოციოლოგია

UDC 316.33: 001

ᲐᲐ. ბიკოვი

ქველმოქმედება, როგორც სოციოკულტურული ფენომენი: იდეებისა და პრაქტიკის წარმოშობა *

ქველმოქმედება განიხილება, როგორც სოციოკულტურული ფენომენი. განხილულია ქველმოქმედების ძირითადი საფუძვლები, რომლებიც ჩამოყალიბებულია უძველესი ავტორების მარკუს ტულიუს ციცერონისა და ლუციუს ანეა სენეკას ნაშრომებში. ავტორი აანალიზებს იდეების გენეზს სიკეთის სფეროში ქრისტიანობაში, მე-19 საუკუნის განმანათლებლობის ფილოსოფოსების, მოაზროვნეების ნაშრომებში. ზოგადი და კონკრეტული შედარებულია ქრისტიანობის დასავლურ და აღმოსავლურ განშტოებებში კეთილგანწყობის არეალში. პარალელურად განიხილება ცვლილებები საქველმოქმედო პრაქტიკაში.

საკვანძო სიტყვები: ქველმოქმედება, სიძველე, ქრისტიანობა, პრაქტიკა.

ქველმოქმედება, როგორც სულიერი და პრაქტიკულად ორიენტირებული ღირებულება, თანდაყოლილია ქრისტიანულ ცივილიზაციაში. „ქველმოქმედება გამოიხატება გაჭირვებულთა მატერიალურ დახმარებაში, ღარიბ პაციენტების მკურნალობაში, ობლებისა და ქუჩის ბავშვების აღზრდაში, გაჭირვებულთა და შრომისუუნარო ადამიანთა მოვლაში. განასხვავებენ კერძო და საჯარო ქველმოქმედებას“. ყველაზე დაკავშირებული ცნებებია წყალობა, სამწუხარო, ალტრუიზმი. ინგლისურად რუსულ ქველმოქმედებასთან დაკავშირებული სიტყვა, სიტყვა charity ბერძნულიდან "charita" - საწყალი, სიკეთე.

ქველმოქმედება ყოველთვის ასახავდა როგორც საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების დონეს, ასევე მისი მორალის მდგომარეობას, მის ცივილიზაციურ სიმწიფეს.

ქველმოქმედებამ, როგორც სოციოკულტურულმა ფენომენმა, დიდი გზა გაიარა სემანტიკური სფეროს ინსტიტუციონალიზაციისა და გაფართოებისთვის. ამ ფენომენის ინსტიტუციონალიზაციის წინაპირობად უნდა აღინიშნოს ისტორიული განვითარების პროცესში გარკვეული სოციალური მოთხოვნილებების ჩამოყალიბება ახალი ტიპის სოციალურ რეალობაში და შესაბამის პოლიტიკურ და სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში. ამ პროცესს თან ახლდა როგორც აუცილებელი ორგანიზაციული სტრუქტურების, ასევე მასთან დაკავშირებული ღირებულებითი სტანდარტებისა და სოციალური ნორმების გენეზისი.

უკვე საბერძნეთსა და რომში, სხვადასხვა სახის ქველმოქმედების გაჩენამ და განვითარებამ გამოიწვია ამ სოციალური ფენომენის ასახვა. პლატონმა შეაჯამა ფილანტროპიის თავდაპირველი ფილოსოფიური დასაბუთება

კვლევა ჩატარდა რუსეთის ჰუმანიტარული სამეცნიერო ფონდის ფინანსური მხარდაჭერით, რუსეთის ჰუმანიტარული სამეცნიერო ფონდის კვლევითი პროექტის "ბავშვი XX საუკუნის ცვალებად რუსეთში: ბავშვობის სურათები, ყოველდღიური პრაქტიკა", საბავშვო ტექსტები. “, პროექტი No i-01-00-345a”.

აქტიურ საქმიანობას. ის წერდა: „... ერთმანეთის ყველაზე მსგავსი რამ უნდა იყოს სავსე სიძულვილით ან კამათით და მტრობით, ხოლო ყველაზე განსხვავებული - მეგობრობით; რადგან ღარიბს სჭირდება მდიდრის მეგობარი, სუსტს - ძლიერის მეგობარი, ზრუნვისთვის, ავადმყოფს - ექიმის მეგობარი და საერთოდ - უმეცარს უნდა უყვარდეს მცოდნე და იყოს მეგობარი. მასთან. "

რომაელმა პოლიტიკოსმა და ფილოსოფოსმა მარკ ტულიუს ციცერონმა გამოავლინა დახმარების ორი ტიპი - საქმეებითა და ფულით და მართლმადიდებლობაში ჰესიქასტური პარადიგმის მოლოდინში წერს, რომ ”მეორე მეთოდი უფრო ადვილია, განსაკუთრებით მდიდარი ადამიანისთვის, მაგრამ პირველი უფრო ლამაზია, უფრო ბრწყინვალე და უფრო მამაცი და სახელოვანი ქმრის ღირსი.“ [ზ. C. 255].

თუმცა, ციცერონის აზრით, აუცილებელია სამართლიანობის ზოგიერთი საფუძვლიდან გამომდინარე: „მიზანშეწონილია მივმართოთ სამართლიანობის საფუძვლებს, რომლებიც თავიდანვე დავადგინე: ჯერ ერთი, არავის ავნო; მეორეც, ემსახუროს საერთო სიკეთეს ”[ზ. გვ 144].

ქველმოქმედებასა და კეთილშობილებაზე ფიქრით, ციცერონი თვლიდა, რომ ისინი „ადამიანის ბუნების ყველაზე დამახასიათებელია, მაგრამ ბევრი დათქმით. უპირველეს ყოვლისა, უნდა ვიფრთხილოთ, რომ ეს სიკეთე არ დააზარალებს ზუსტად იმ ადამიანებს, რომლებსაც ვფიქრობთ, რომ სიკეთეს ვაკეთებთ, ისევე როგორც სხვა ადამიანებს; მაშინ - რათა სიკეთე არ აღემატებოდეს ჩვენს შესაძლებლობებს; მაშინ უნდა ვეცადოთ, ყველას დავაჯილდოოთ მისი დამსახურების მიხედვით; ეს არის სამართლიანობის საფუძველი და მთელი ეს მსჯელობა მას უნდა მივაწეროთ. მათთვის, ვინც ხალხს წყალობას ავლენს, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს მას, ვისთვისაც, როგორც ჩანს, მათ სურთ სარგებლობის მიღება, უნდა იყოს აღიარებული არა როგორც ქველმოქმედი და არა გულუხვი ადამიანი, არამედ როგორც საშიში მხარდამჭერები. ”[ზ. C.152].

კეთილი საქმის დახმარებით სიკეთის შექმნას მივყავართ ორ დადებით შედეგამდე: ახალი დამხმარეების ჩართვა, რომლებსაც აქვთ მსგავსი რეჟიმი, გამოცდილების შეძენა კარგ საქმეებში.

მიუხედავად ამისა, ციცერონი არაერთხელ მიუთითებს უარყოფით შედეგებზე, კერძოდ ფულად დახმარებაზე. მაკედონიის მეფე ფილიპე ფულის განაწილებას მექრთამევად განიხილავდა: „ვინც იღებს, რაც არ უნდა იყოს, უფრო ცუდ ადამიანად იქცევა და ყოველთვის მზადაა ერთი და იგივე დარიგების დათვლა“ [ზ. გვ 256]. ცხადია, მეფე ფილიპე მარტო არ იყო ამ დამოკიდებულებაში ღარიბების მიმართ. მისნაირი ადამიანებისთვის ქველმოქმედება მხოლოდ პოლიტიკური იარაღია.

რომაელი ავტორი გამოყოფს კიდევ ორ სახეობას გაჩუქებისკენ მიდრეკილ ადამიანებს, ე.ი. დასახმარებლად ან გასართობად: ზოგი მფლანგველია, ზოგი კი გულუხვი. თითოეული მათგანი, თავისი ღირებულებით-ნორმატიული ზრახვებიდან გამომდინარე, უპირატესობას ანიჭებს საკმაოდ გარკვეულ „განაწილებას“. „უძღები არიან ისინი, ვინც ფლანგავს თავის ქონებას დღესასწაულებზე, ხორცის დარიგებაზე, გლადიატორთა ჩხუბზე, თამაშებზე და ველურ ცხოველებზე ნადირობისას - ყველაფრისთვის, რის შესახებაც მოკლედ ან საერთოდ არ ახსოვს; პირიქით, დიდსულოვნები არიან ისინი, ვინც საკუთარი ხარჯებით გამოისყიდის ტყვეებს ზღვის მძარცველებისგან, იღებენ მეგობრების ვალებს, ეხმარებიან მათ ქალიშვილების დაქორწინებაში და მხარს უჭერენ მეგობრებს ქონების შეძენისას ან გაზრდისას. ”[ზ. C. 257].

ქველმოქმედების სახეობების გამოყოფით, ციცერონმა ვერ დააიგნორა ქველმოქმედების მოტივაციის საკითხი. ეს პრობლემა არის „ჯვარედინი“ და განიხილება ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში: ენიდან თანამედროვე რუს ისტორიკოსებამდე. გარდა დადებითი მოტივებისა - სიკეთის კეთება, ახლობლების დახმარება ალტრუისტული მოტივებით - ყოველთვის იყო არც თუ ისე ეთიკური მოტივები. მათ შესახებ რომაელი ავტორი წერს. ეს არის „ბრწყინვალებისა და დიდების“ წყურვილი, „გამოჩენის ტენდენცია“.

ადრინდელი ქრისტიანი მწერლებისგან განსხვავებით, ციცერონი ეწინააღმდეგებოდა ბრმა, არადიფერენცირებულ ზრუნვას: „სიკეთე უფრო მეტად უნდა იყოს მიდრეკილი, დაეხმაროს უბედურებაში მყოფ ადამიანებს - თუ ისინი არ იმსახურებენ უბედურებას“. საჭიროა სწორი ადამიანების არჩევა, გონივრული განსჯა და ყურადღებიანობა.

ადრინდელმა რომაელმა მეცნიერმა, ენიუსმა, ძალიან მკაფიო განცხადება გააკეთა: „საქმეები, რომლებიც კარგია, მაგრამ ცუდად მიმართული, ცუდს მივიჩნევ. კეთილისმყოფელი უნდა იყოს გამჭრიახი თავის კეთილ საქმეებში და, თავის მხრივ, სარგებლის მიმღები უნდა იყოს მადლიერი. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველას სძულს ადამიანი, რომელსაც არ ახსოვს მისთვის მიცემული სარგებელი ... ”.

კიდევ ერთი რომაელი სტოიკოსი ფილოსოფოსი, ლუციუს ანეუს სენეკა, უკვე იმპერიულ ეპოქაში ყურადღებას აქცევდა ქველმოქმედების ზოგიერთ ეთიკურ შეზღუდვას: ”კარგი საქმე მიიღება იმავე გრძნობით, რაც გამოდის, ამიტომ არ უნდა მიეცეს ზიზღით. კერძოდ, კარგი საქმე არ უნდა იყოს შეურაცხმყოფელი“. ანუ სენეკა თვლიდა, რომ ქველმოქმედსა და ბენეფიციაარს შორის ურთიერთობა თანაბარი და პატივისცემით უნდა იყოს. ის, ისევე როგორც ციცერონი, ეწინააღმდეგებოდა კეთილ საქმეებს „საკუთარი სარგებლობისთვის და სარგებლისთვის, ამაოებისთვის: და მოთხოვნა არ გააკეთო კარგი საქმეები სიკეთის გულისთვის იმდენად ვრცელდება, რომ ხშირად, როგორც ვთქვი, ეს უნდა გაკეთდეს დანაკარგით და საფრთხე."

ეპიქტეტი განიხილავს ღრმა დამოკიდებულებას კეთილგანწყობასა და ქველმოქმედის პიროვნებას შორის, მის სულიერ სამყაროსა და ღირებულებითი ორიენტაციების შესახებ: „თუ ღმერთმა დაავალა შენს მოვლაზე ობოლი, იზრუნებდი მის დაცვაზე ზიანისგან? ასევე ღმერთმა მოგანიჭა საკუთარი თავის დანახვის ნიჭი და, როგორც იქნა, გითხრა: „გადაარჩინე ეს კაცი იმ წმინდა ხატით, რომლითაც მე მოვიყვანე იგი ქვეყნად. დაიბადა პატიოსანი, ერთგული, უშიშარი და სუფთა სულით. შეინახეთ იგი ხელუხლებლად." ...

თუმცა, ბერძენი და რომაელი ფილოსოფოსები და საზოგადო მოღვაწეები არა მხოლოდ საუბრობდნენ კეთილი საქმეების სხვადასხვა ასპექტზე, არამედ, როგორც ჩანს, პირველებმა დაიცვეს ცნობილი სულიერი და პრაქტიკული დამოკიდებულება - "რწმენა სამუშაოს გარეშე მკვდარია", რომელიც მოგვიანებით შემოვიდა. ქრისტიანობის „ხორცი და სისხლი“.

რომში და სხვა დიდ ქალაქებში მათხოვრების დიდი ბრბო იჯდა ქუჩების გზაჯვარედინებზე, ხიდებზე, ტაძრების ეზოებზე და საერთოდ ყველგან, სადაც ხალხის ცოცხალი მოძრაობა იყო. გამვლელებისგან წვრილმან მონეტებს თხოულობდნენ, მოწყალებას მათხოვარი კეთილგანწყობით ახლდნენ.

აღინიშნა დიდი, მაგრამ ერთჯერადი საქველმოქმედო ღონისძიებები. ასე რომ, როდესაც ნერონის დროს ფიდენას უზარმაზარი ამფითეატრი განადგურდა და მისი ნანგრევების ქვეშ დამარხეს 50 ათასამდე ადამიანი, დიდგვაროვანმა რომაელებმა სასწრაფოდ გაგზავნეს ექიმები მედიკამენტებით და მრავალი დაჭრილი უბედურების ადგილზე.

საკუთარ სახლებში შეფარებული. მოწყალება, ღარიბების კვება, შოუების მოწყობა, აბანოების, თეატრების, წყლის მილების აშენება, გაჭირვებულთა პირველი ზრუნვა - ყველა ეს ფორმა ძველ დროში გაჩნდა.

ამრიგად, ძველ საბერძნეთსა და რომში ჩაეყარა ქველმოქმედების მორალური საფუძვლები, პრინციპები და ძირითადი ფორმები, აისახა მოტივები და გარკვეული შეზღუდვები სარგებლის სფეროში. ევროპული ცივილიზაცია და მრავალი სხვა ქრისტიანული ქვეყანა ჯერ კიდევ იყენებს უძველესი სამყაროს ამ მდიდარ მემკვიდრეობას.

უძველესი ცივილიზაციის ფარგლებში I ს. ახ.წ დაიბადა ქრისტიანობა, რომელიც ოფიციალურად რომის იმპერიაში IV საუკუნეში იქნა აღიარებული. ქრისტიანთა წმინდა წერილებში, სახარებებში, ბევრი დამოკიდებულება და გამართლებაა კეთილი საქმეებისთვის. „მაგრამ შენთან ერთად, როცა ქველმოქმედებას აკეთებ, არ იცოდეს შენმა მარცხენამ, რას აკეთებს შენი მარჯვენა, რათა შენი ქველმოქმედება ფარულად იყოს; და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგიჯილდოებს შენ აშკარად." იესომ უთხრა მას / ბიჭს /, თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს და გექნება საგანძური ზეცაში და მოდი და გამომყევი. ქველმოქმედება ქრისტიანებს შორის რელიგიის ევოლუციის ადრეულ ეტაპზე იქცა საქმიანობის ერთ-ერთ მთავარ ფორმად. სიტყვა sagyaY ^ (ქველმოქმედება) გამოჩნდა საეკლესიო ენაზე. კლასიკურ ლათინურში ასეთი რამ არ არსებობდა. სენეკამ გამოიყენა სიტყვა lepege ^ se - ქველმოქმედება. უფლის ლოცვაში საუბარია ვალების მიტევებაზე (ეჰბა) ტერტულიანემ ეს სიტყვა „ცოდვათა მიტევებით“ შეცვალა, მაგრამ შემდეგ სიმართლე აღდგა. ქველმოქმედება ხდება ერთ-ერთი ძირითადი სულიერი და პრაქტიკული ღირებულება, ქველმოქმედება კი წმინდა ხასიათს იძენს. ს.ვ. სპერანსკი, „მოწყალების გაცემა, უპირველეს ყოვლისა, რელიგიური აქტია, რომელსაც ახლავს ლოცვა ან, ნებისმიერ შემთხვევაში, ჯვრის ნიშანი. ამ აქტის რელიგიურ ხასიათზე მიუთითებს მისი შესრულებული დრო და ადგილი. მათხოვრები ყველაზე ხშირად იკრიბებიან ეკლესიებში, სამლოცველოებში, სასაფლაოებზე, ყველაზე დიდსულოვან მოწყალებას დიდ დღესასწაულებზე, მარხვის დროს ან დაკრძალვის, ქორწილის, ნათლობის და ა.შ. მოწყალების განაწილება, როგორც იქნა, საეკლესიო მსახურების დამატებითი აქტია. ”

თუმცა, ადრინდელი ქრისტიანები, სახარების პრინციპების დაცვით, წაართვეს მოწყალების „ბრმა“ განაწილებას, დახმარებას ყველა, ვინც ითხოვდა. ლუკიანე სამოსაცკიმ ამ შემთხვევაში ირონიის გარეშე დაწერა: „. ასე რომ, როდესაც მათთან მოდის მატყუარა, თავისი ხელობის ოსტატი, რომელმაც იცის როგორ გამოიყენოს გარემოებები, ის მალე ძალიან მდიდარი ხდება, დასცინის უბრალო ხალხს. ”

მოგვიანებით, ქველმოქმედებამ მრავალი თვალსაზრისით დაკარგა რელიგიური მნიშვნელობა და გადაიქცა გაჭირვებულთა დახმარების სეკულარულ ფორმად (ქველმოქმედება ქუჩებში, მატარებლის სადგურებში, მატარებლებში და ა.შ.)

ქველმოქმედების გარდა, ქრისტიანები იყენებდნენ ღარიბთა მხარდაჭერის უფრო დიდ ფორმებს. მასობრივი ქრისტიანული ქველმოქმედების პირველი მაგალითია პალესტინაში მოშიმშილეთა დახმარება ანტიოქიიდან, საბერძნეთიდან და მაკედონიიდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში. ახ.წ IV საუკუნეში. რომის იმპერიაში შეიქმნა ღვთისმოსაწონი ინსტიტუტები. თუმცა ქველმოქმედება ქველმოქმედების მთავარ ფორმად რჩება. Ისე,

იოანე ოქროპირი წერდა: „როდესაც ქველმოქმედებას არ გავცემთ, ყაჩაღად დავისჯებით“.

თუმცა, ეპოქები, ცივილიზაციის სოციალურ-ეკონომიკური საფუძვლები იცვლება და ყველა სფეროში ჩნდება ახალი მენტალური დამოკიდებულებები. ყოველივე ეს იწვევს შესაბამის ცვლილებებს ქველმოქმედების სფეროში. სამყარო მე-17 საუკუნიდან. თანდათან იწევს სოციალური ურთიერთობების ახალ სისტემაში, რომელიც ანაცვლებს ტრადიციულ პატრიარქალურ სტრუქტურებს.

ეკლესია კარგავს თავის როლს, როგორც მთავარი იდეოლოგი და საქველმოქმედო საქმიანობის სუბიექტი, მაგრამ მაწანწალების, მათხოვრების, უბრალოდ ღარიბი მუშების, გლეხებისა და ხელოსნების რიცხვი, რომლებთანაც იგი ადრე მუშაობდა, სწრაფად იზრდება.

ასევე იწყება ქველმოქმედების ფენომენის, როგორც სულიერი და პრაქტიკული ღირებულების გადახედვა. განაჩენი უფრო მკაცრი ხდება, იგრძნობა ათეიზმის და ეკლესიის მიმართ მტრობის გავლენა. ამ ზრახვებს შეიცავს ჯ.მელიეს, პ.ჰოლბახის, ბ.მანდევილისა და სხვა ავტორების ნაშრომები. ბ.მანდევილი წერდა: „თუ ქველმოქმედება ძალიან დიდია, ის ჩვეულებრივ ხელს უწყობს უსაქმურობისა და სიზარმაცის განვითარებას და იწვევს მხოლოდ იმ ფაქტს, რომ დრონები იზრდებიან სახელმწიფოში და მონდომება ფუჭდება“.

ჯონ სტიუარტ მილი ცდილობს ფილანტროპიის რაციონალიზაციას და სვამს კითხვას: „როგორ გავუწიოთ მაქსიმალური საჭირო დახმარება, მინიმალურად წაახალისოთ ადამიანები, რომ არ დაეყრდნონ მას ზედმეტად“. მან სასურველად მიიჩნია, რომ ღარიბი, მაგრამ შრომისუნარიანი ადამიანების საარსებო წყაროს უზრუნველყოფა კანონზე იყოს დამოკიდებული და არა კერძო ქველმოქმედებაზე.

ლოკი, კიდევ ერთი ინგლისელი საზოგადო მოღვაწე, თვლიდა, რომ ფილანტროპიის საბოლოო მიზანია უზრუნველყოს ინდივიდისა და მისი ოჯახის სრული დამოუკიდებლობა, მათი სოციალური ჯანმრთელობა. ამდენად, აუცილებელია, პირველ რიგში, იმ ადამიანებს დავეხმაროთ, რომლებიც გამოირჩევიან კარგი ქცევით და შეუძლიათ „ფეხზე წამოდგომა“.

რუსეთში ქველმოქმედება, როგორც ფასეულობა, სხვანაირად ესმოდათ, ვიდრე კათოლიკურ და პროტესტანტულ ქვეყნებში (მათ შორის ასევე არის განსხვავებები). განსაკუთრებით საინტერესოა ცნობილი რუსი ისტორიკოსის ვ.ო. კლიუჩევსკი: „ქველმოქმედება არ არის იმდენად სოციალური გაუმჯობესების საშუალება, რამდენადაც პიროვნული მორალური ჯანმრთელობისთვის აუცილებელი პირობა. ის უფრო სჭირდებოდა მათხოვარს. მათხოვარი იყო კეთილისმყოფელის, ლოცვის შუამავლის, სულიერი კეთილმსახურის საუკეთესო ერთგული“. „წმიდა მოწყალებით შედიან სამოთხეში, – ამბობდნენ ძველად, – მათხოვარი მდიდარს ჭამს, მდიდარი მათხოვარი კი ლოცვით იხსნის“. რუსეთში მათხოვრობა არც ეკონომიკური ტვირთი იყო ხალხისთვის და არც წესრიგის წყლული, არამედ ხალხის ზნეობრივი აღზრდის ერთ-ერთი მთავარი საშუალება, კარგი ქცევის ინსტიტუტი ეკლესიის ქვეშ. ბევრს ეგონა. ქველმოქმედების ეს გარკვეულწილად იდეალიზებული აღქმა გვეხმარება იმის გაგებაში, თუ რატომ იყო არაეფექტური რუსეთში მათხოვრობასთან ბრძოლის ყველა ზომა 1917 წლამდე.

მიუხედავად ამისა, სიკეთის სფეროში ქრისტიანობის დასავლური და აღმოსავლური შტოების წინააღმდეგობამ არ უნდა გაიტაცეს. არის რაღაც განსაკუთრებული, მაგრამ ყოველთვის იყო რაღაც საერთო. ისტორიული ფაქტების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ დასკვნები ამ სოციოკულტურული ფენომენის ევოლუციის ზოგიერთი დროებითი დამთხვევის შესახებ. ასე რომ, ლუთერმა გააკრიტიკა თანამედროვე საქველმოქმედო საქმიანობა გერმანიაში, მაგრამ ასევე რუსეთში იმავე XVI საუკუნეში. ასევე იყო საეკლესიო ქველმოქმედების კრიტიკა და იგი საკმაოდ ოფიციალურად გამოთქვა ცარ ივან IV მრისხანემ სტოგლავის საკათედრო ტაძარში (1551 წ.)

მოგვიანებით რუსეთში, ისევე როგორც დასავლეთში, დაიწყო კეთილგანწყობის რაციონალიზაცია, გატარდა ზომები მათხოვრობასთან საბრძოლველად, რაც აისახა ცნობილი რუსი მოღვაწეების ს.კ. გოგელი, ვ.გერჯე, ა.ლევენსტიმი, ე.მაქსიმოვი, ა.რაევსკი, კ.გროტი და სხვები.თუმცა კეთილგანწყობის ძირითადი სემანტიკური მუდმივები რეალურად არ შეცვლილა მარკ ტულიუს ციცერონისა და ლუციუს ანეუს სენეკას დროიდან.

მიუხედავად ამისა, ქველმოქმედება, როგორც სულიერი და პრაქტიკული ღირებულება შესწავლას საჭიროებს მრავალი წლის „საბჭოთა დავიწყების“ შემდეგ. ამ ტერიტორიაზე „არქეოლოგიური გათხრები“ ხელს შეუწყობს წარსულისა და აწმყოს უკეთ გააზრებას, რომლის გარეშეც მომავალი არ არსებობს.

ლიტერატურა

1. ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი F. Brockhaus და I. Efron. M .: EKSMO, 2008, 960 გვ.

2. პლატონი. კომპოზიციები. SPb .: სტამბა სულიერი. ჟურნი. მოხეტიალე, 1863 წ., 3-4. 470 წ.

3. მარკ ტულიუს ციცერონი. სიბერეზე, მეგობრობაზე, პასუხისმგებლობებზე. M .: Eksmo-Press, 1999.528 გვ.

4. რომაელი სტოიკოსები. M .: Respublika, 1995, 464 გვ.

5. მათეს სახარება. პარიზი: TAKE-Soshipaye, 1989.350 გვ.

6. სპერანსკი ს.ვ. რუსეთში მათხოვრობის კატეგორიაში. SPb .: კირშბაუმის სტამბა, 1897 წ.

7. ლუკიანე სამოსატელი. ნაშრომები: 2 ტომად.სანკტ-პეტერბურგი: Aleteya, 2001. T. 2.536 გვ.

8. Brockhaus F.A., Efron I.A. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. SPb .: ტიპო-ლითოგრაფია I.A. ეფრონი, 1891.947 გვ.

9. მანდევილ ბ. ფუტკრების იგავი. მოსკოვი: Mysl, 1974.376 გვ.

10. მილი ჯონ სტიუარტი. პოლიტიკური ეკონომიკის საფუძვლები. მოსკოვი: პროგრესი, 1981. T. 3, 448 გვ.

11. გოგელი ს.კ. კერძო და საჯარო საქველმოქმედო ორგანიზაციების გაერთიანება და ურთიერთქმედება. სპბ .: ტ-ვა სტამბა „საზოგადოებრივი დახმარება“, 1908 წ. 92 გვ.

12. კლიუჩევსკი ვ.ო. ძველი რუსეთის კეთილი ხალხი. სერგიევ პოსადი, 1891, 45 გვ.

შესავალი

Თავი 1. მოწყალების ფენომენის ჰუმანიტარული კომპონენტი 10

1.1 წყალობის საფუძვლების ენობრივი და მხატვრული გაგება 10

1.2 წყალობის ცნების ჩამოყალიბება მსოფლიო რელიგიებში 44

თავი 2. მოწყალების ფენომენი: ურთიერთობა თეორიასა და პრაქტიკას შორის 60

2.1 წყალობის ასახვა ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიაში 60

2.2 ქველმოქმედების, როგორც სოციალური პრაქტიკის განვითარების ძირითადი თეორიული მიდგომები და ტენდენციები 65

დასკვნა 118

გამოყენებული ლიტერატურა 129

სამუშაოს შესავალი

კვლევის აქტუალობა.წყალობა, როგორც აქსიოლოგიური იმპერატივი, აღიარებულია და აღიარებულია მთავარ ღირებულებად, რომლის იზოლირება და დაფიქსირება ძნელია სოციალურ ცხოვრებაში, მაგრამ რომლის დამტკიცებისა და განვითარების გარეშე შეუძლებელია საზოგადოების შემდგომი პროგრესის წარმოდგენა. წყალობა ჰუმანური საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე ამაღლებული და სასარგებლო თვისებაა. ჩვენს დროში საზოგადოება, როგორც არასდროს, ჰუმანური მოპყრობის აუცილებლობას გრძნობს არა მარტო ადამიანის ურთიერთობაში, არამედ ადამიანის ბუნების ურთიერთობაში, გარემოში. წყალობა, როგორც ფენომენი ფართოდ არის განხილული სამეცნიერო საზოგადოებაში, მაგრამ მაინც რჩება ცუდად განვითარებული, რთული და წინააღმდეგობრივი სოციალურ-ფილოსოფიური ფენომენის აღქმისთვის.

სირთულეები იწყება უკვე თავად ფენომენის განმარტებისა და ინტერპრეტაციის მომენტიდან. მოწყალებას ბიოლოგიური ფესვები აქვს, თუ უბრალოდ სოციალური ფენომენია? შესაძლებელია თუ არა ადამიანში ამ თვისების განვითარება? მოწყალება კლასიფიცირდება როგორც პროსოციალური ქცევა? ეს კითხვები ღია რჩება სამეცნიერო საზოგადოებაში. სხვადასხვა იდეები და შეხედულებები ეჯიბრებიან ერთმანეთს, თუმცა აქამდე ვერ მოხერხდა ყოვლისმომცველი თეორიული მოდელის მიღწევა, რომელიც უზრუნველყოფს ხედვის მრავალფეროვნებას და წარმოქმნილი წინააღმდეგობების ახსნას.

დღეს მოწყალების ფენომენს აანალიზებენ მეცნიერები, რომლებიც წარმოადგენენ ინდუსტრიის ცოდნის სხვადასხვა სფეროს: სოციოლოგიას, ფსიქოლოგიას, პედაგოგიკას, ფსიქიატრიას. წყალობის განხილვა ფილოსოფიური თვალსაზრისით გულისხმობს გენეზის, ამ ფენომენის არსებითი საფუძვლების გარკვევას, შემდგომი ცვლილებების მიმართულებასა და დინამიკას. სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი ეფუძნება მემკვიდრეობის და განვითარების კომპლემენტარობის პრინციპს, რაც საშუალებას იძლევა უფრო სისტემატური და მიზანმიმართული მიდგომა იყოს ადამიანის საქმიანობის შესწავლის მრავალი მნიშვნელოვანი ასპექტის მიმართ. სოციალურ-ფილოსოფიური ინსტრუმენტები საშუალებას გაძლევთ გამოავლინოთ მოწყალების ფენომენის ფუნქციები და არსი. მოწყალების მეთოდოლოგიური ფუნქციის თავისებურება განისაზღვრება იმის გაგებით, რომ თანაგრძნობა, თანაგრძნობა და გაგება არის ნებისმიერი პროსოციალური ქცევის შინაგანი მომენტები.

სოციალურ ფილოსოფიაში შეიქმნა კატეგორიების ფართო სპექტრი მოწყალების გამოხატვის, მისი გაგების, შეფასების, ინტერპრეტაციისა და სოციალურ ურთიერთობებში ჩართვისთვის. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, ისეთი კატეგორიები, როგორიცაა: „თანაგრძნობა“, „სიმპათია“, „ალტრუიზმი“, „ქველმოქმედება“, „შეწყალება“ და ა.შ. ყველა მათგანი გამოხატავს მოწყალების ზოგადი სოციალურ-ფილოსოფიური პრობლემის ამა თუ იმ ასპექტს. ამავდროულად, საჭიროა თითოეული ამ მჭიდროდ დაკავშირებული კატეგორიის არსებითი საფუძვლების გარკვევა და „მოწყალების“ კატეგორიისგან განსხვავებების დადგენა.

ამ კვლევაში განიხილება "მოწყალების" კონცეფცია

სხვადასხვა სახის ურთიერთდაკავშირებული სოციალური პრაქტიკის ქსელი (ლინგვისტური, რელიგიური, მხატვრული). „სოციალურ პრაქტიკაში“ ვგულისხმობთ სოციალური აქტივობის შედარებით სტაბილურ ფორმას. თითოეული პრაქტიკა არის სხვადასხვა სოციალური ელემენტების არტიკულაცია შედარებით სტაბილურ კონფიგურაციაში. ამრიგად, ენა არის კულტურული უნარების ათვისების საშუალება და ინდივიდების სოციალიზაციის საშუალება, რელიგია არის სოციალური წესრიგის ლეგიტიმაციისა და შენარჩუნების საერთო საშუალება, ხოლო მხატვრული ლიტერატურა საშუალებას გაძლევთ ხელახლა შექმნათ ცხოვრების ჰოლისტიკური ნიმუშები საკუთარ თავში და განიცადოთ ისინი ინდივიდუალურ საფუძველზე. ამის შესაბამისად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ენობრივ, რელიგიურ და მხატვრულ ასპექტებს ყველაზე მეტად შეუძლია გამოხატოს მოწყალების რთული და წინააღმდეგობრივი ბუნება.

აქამდე არც თვით წყალობის ფენომენი და არც მისი არსებობის გზა არ გამხდარა რთული სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზის ობიექტი. ამ კითხვების შესაბამისობამ და არასაკმარისმა თეორიულმა დამუშავებამ პრაქტიკული პრობლემების გადასაჭრელად განაპირობა სადისერტაციო კვლევის თემის არჩევანი.

თემის დამუშავების ხარისხი.წყალობის პრობლემას დიდი ყურადღება დაეთმო ეგზისტენციალისტმა ფილოსოფოსებმა ა.კამიუმ, გ.მარსელმა, ჯ.-პ. სარტრი, რომელმაც აჩვენა, რომ ქველმოქმედება არის მორალური ღირებულება, უაღრესად პოზიტიური და კონსტრუქციული. ეგზისტენციალისტები თვლიდნენ, რომ მოწყალების ბუნებრივი აქტი არის სხვა ადამიანში პიროვნების აღიარება და მის მიმართ პატივისცემის გამოვლინება. ისეთი რუსი მოაზროვნეები, როგორიცაა ნ. ბერდიაევი, ლ.ი. შესტოვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ წყალობა მიაღწევს მორალურ სისავსეს, როდესაც ის ხორცდება ქმედებებში, რომლებიც მიზნად ისახავს სხვისი ინტერესების დაკმაყოფილებას, არამედ სრულყოფილების სურვილს.

მოწყალების ფენომენის არსებობა საზოგადოებაში აღიარებულია მრავალი მეცნიერის მიერ, მაგრამ მისი განმარტებისა და კონცეპტუალიზაციის პრობლემა უფრო ნათელი არ ხდება ფაქტის მარტივი განცხადებიდან. ცოტა ხნის წინ, რ.გ. აპრესიანი, ვ.პ. სტაროსტინი, ძვ. ხატიევი, რომელშიც მოწყალება განიმარტება, როგორც აღქმის, განხილვისა და შესწავლის ერთ-ერთი ურთულესი პრობლემა, რომელსაც ნებისმიერი სოციალური თეორია და პრაქტიკა უნდა მიმართოს. ისეთი ადგილობრივი ავტორები, როგორიცაა ო. გოლოდოკი, რ.პ. რიბაკოვი, T. Yu. Sidorina, სწავლობენ სოციალურ დახმარებას გაჭირვებულთათვის, ამიტომ მათი სამეცნიერო კვლევის მთავარი ცენტრი არის ქველმოქმედების ფენომენი.

სულ მცირე ერთი საუკუნის მანძილზე დასავლური სოციალური მეცნიერება მჭიდროდ იკვლევდა მოწყალების ფენომენს მისი ყველა ასპექტით. ამ ავტორების თვალსაზრისის სპექტრი საკმაოდ ფართოა. ეს არის წყალობის სოციობიოლოგიური ინტერპრეტაციები, ეგზისტენციალური კვლევა და სოციო-ფსიქოლოგიური კვლევა. მაგალითად, D. Kirson, S. O "Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver განიხილავენ წყალობას, როგორც ტანჯვისა და სიყვარულის ერთობლიობას, L.J. Underwood, S.J.

პოსტი, B. Fehr, VB Harlbat, J.P. Schloss, S. Sprecher - როგორც სიყვარულის ქვეტიპი ან ვარიანტი; ს.დ.ბატსონი, შ.შ. გოლდსმიტი, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer - როგორც არსებითად ადამიანური თვისება.

წყალობის ფენომენის ინტერპრეტაციების მრავალფეროვნების მიუხედავად, შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი მიდგომა. ერთი მხრივ, მოწყალება განიხილება, როგორც თანდაყოლილი თვისება - იკვლევენ მის ბიოლოგიურ საფუძვლებს, რომლებიც ადასტურებენ კავშირს მოწყალების განცდასა და ტვინის გარკვეულ ნაწილებში აქტივობას შორის. ეს არის ყურადღების ცენტრში R. Wosenow, D. Goetz, D. Keltner, E. Simon-Thomas, D. Smith. მეორე მხრივ, იგი ხასიათდება როგორც შეძენილი საკუთრება ადამიანთა საზოგადოების ჩამოყალიბების პროცესში. ის იკვლევს ქველმოქმედების სოციალურ საფუძვლებს და აღმოაჩენს კავშირს თანაგრძნობასა და სხვების დახმარებას შორის. ამ კითხვებს ეხება L. Blum, N. Nussbaum, S. J. Post, E. O. Rorty. ამ მიდგომის თვალსაზრისით, შესაძლებელი ხდება ინდივიდის სულიერი პოტენციალის და სულის განზრახვების ობიექტივიზაციის პროცესის აღწერა, რომელიც გამოსახულია სოციოკულტურული სფეროს შინაარსში, ინდივიდის თანაგრძნობისა და თანაგრძნობისკენ სწრაფვაში. წყალობა.

მიდგომების მრავალფეროვნების მიღმა დგას თანამედროვე საზოგადოებაში მოწყალების აქტუალიზაციისა და განვითარების აუცილებლობის გაცნობიერება. ამიტომ, ამ ფენომენის სხვადასხვა ასპექტის შესწავლა გადაუდებელი ამოცანაა და თავად წყალობა მჭიდრო სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზის ობიექტი უნდა გახდეს.

კვლევის ობიექტიარის წყალობა, როგორც სოციალური ფენომენი; საგანი- მოწყალების ფორმირების თავისებურებები სოციალურ-კულტურულ კონტექსტში.

კვლევის მიზანი- „მოწყალების“ კატეგორიის, როგორც სოციალური ფენომენის იდენტიფიცირება და გამჟღავნება, რომელიც გავლენას ახდენს პიროვნების პიროვნულ თვისებებზე. ამ მიზანმა აუცილებელი გახადა შემდეგი კვლევის ამოხსნა დავალებები:

მოწყალების ენობრივ ასპექტს შორის კავშირის გამოვლენა, სხვადასხვა ეროვნული ლინგვისტური სამყაროს მაგალითზე ამ კონცეფციის ჩამოყალიბების ზოგადი ლოგიკის გამოვლენა მოწყალების მხატვრულ ასპექტთან, როგორც მორალური ფასეულობების შეთვისების საშუალებასთან;

მოწყალების ფენომენის რელიგიური ასპექტების იდენტიფიცირება, როგორც ადამიანის არსებობის ფუნდამენტური პირობა და არსებითი მორალური მოთხოვნა;

წყალობის ფილოსოფიური ასპექტების გარკვევა, როგორც ადამიანების მიერ სამყაროში მათი მიზნის გაგების გზა;

წყალობის ფენომენოლოგიური მოდელის იდენტიფიცირება, როგორც ფენომენის მნიშვნელობების ცნობიერებაში მანიფესტაციის საშუალება საკვლევ ობიექტზე ცნობიერების განზრახვის ან ფოკუსირების გზით.

კვლევის სამეცნიერო სიახლეწარმოდგენილია დაცვისთვის წარდგენილი დებულებებით:

ლინგვო-ისტორიული და მხატვრული ანალიზის შედეგად გამოიკვეთა ორი კონცეპტუალური წყვილი – „წყალობა – ქველმოქმედება“ და „წყალობა – შეწყალება“, განხილული წყალობის სემანტიკური ველის ისტორიული განვითარების შედეგად, გაფართოების მიზნით. მოწყალების სოციალური პრაქტიკა, კულტურული გარემოს განვითარება. მხატვრული ლიტერატურა გაწუხებთ, იფიქროთ მოწყალების, ქველმოქმედებისა და წყალობის პრობლემებზე, ხდება სენსორული და ემოციური გამოცდილების გამოვლინება. ენობრივი შესაძლებლობების გამოყენებით, ის აფართოებს გარკვეულ ისტორიულ ეპოქაში მცხოვრები ადამიანის გამოცდილების ისტორიულად შეზღუდულ ჩარჩოს და განზოგადებული გამოცდილებით იარაღს.

ვლინდება მსგავსება და განსხვავებები მოწყალების გაგებაში სამი მსოფლიო რელიგიის პოზიციიდან. ერთის მხრივ, ბუდიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი ავლენენ ერთიანობას იმაში, რომ წყალობა არის ადამიანის ცხოვრების მთავარი პრინციპი, უმაღლესი კანონი; მეორეს მხრივ, ისინი აჩვენებენ მნიშვნელოვან განსხვავებებს ამ გრძნობის გაგებაში. ბუდიზმის თვალსაზრისით, მოწყალება ახლოს არის ასკეტურ ვარჯიშთან, რომელიც აუცილებელია ინდივიდუალური გამოცდილების მისაღებად. ქრისტიანული გადმოსახედიდან მოწყალება ადამიანის მოვალეობაა: სწორედ წყალობაშია მოწოდებული ადამიანი ზნეობრივი იდეალის შესასრულებლად. ისლამურ რელიგიაში წყალობა დადგენილია არა მხოლოდ კაცობრიობისთვის, არამედ ყველა ცოცხალი არსებისთვის.

განისაზღვრა წყალობის ფილოსოფიური ასპექტები, როგორც ადამიანების მიერ სამყაროში მათი მიზნის გაგების გზა ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიაში. აქ განმსაზღვრელი ხდება მოწყალების, როგორც განუყოფელი შინაგანი თვისების, შინაგანი მოტივაციის გაგება უინტერესო სიკეთის კეთებისთვის.

დასაბუთებულია მოწყალების ფენომენოლოგიური მოდელი, რომლის პოზიციიდანაც მოწყალება განიხილება, როგორც სუბიექტის იმანენტური თვისება, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს განიცადოს სხვა ადამიანების გრძნობები და ემოციები, როგორც საკუთარი, გამდიდრდეს ეს გამოცდილება, მიითვისოს იგი, შექმნას იგი. ერთი ცხოვრების ფაქტი.

კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძველიიყო მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების კლასიკოსების, ადგილობრივი და უცხოელი ფილოსოფოსებისა და სოციოლოგების შრომები. ე.ჰუსერლის ფენომენოლოგიური იდეები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის შევისწავლოთ ცნობიერების ღრმა საფუძვლები, ზოგადად აზროვნება („ნოეზისი“), აგრეთვე წყალობის განხილული ფენომენის („ნოემა“) მეტაფიზიკური არსის მნიშვნელობა. გადამწყვეტი იყო ამ სამუშაოსთვის.

გამოყენებული იქნა ლოგიკური და ისტორიული მეთოდები, შედარებითი და ტექსტური ანალიზი. სადისერტაციო კვლევის კონცეპტუალური და თეორიული ორიენტაცია მოითხოვდა მასალების ჩართვას დაგროვილი ფილოსოფიური ცოდნის ფართო სპექტრიდან, მათ შორის ფილოსოფიის ისტორიიდან, ასევე სოციალური მეცნიერებების უახლესი მონაცემებიდან.

დისერტაციის თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობა.წყალობის ანალიზის სადისერტაციო მიდგომის ძირითად იდეებს შეუძლიათ

ხელი შეუწყოს თანამედროვე საზოგადოების სისასტიკისა და გულგრილობის პრობლემებზე ყურადღების მიქცევას და, შესაბამისად, სათანადო ორგანიზაციული ღონისძიებებისა და სამეცნიერო კვლევის აუცილებლობის გაცნობიერებას. ზოგიერთ მიგნებას შესაძლოა ჰქონდეს პრაქტიკული მნიშვნელობა საქველმოქმედო საქმიანობის, ჯანდაცვის, სოციალური დაცვის, ასევე სხვადასხვა საქველმოქმედო დაწესებულებების სისტემის ორგანიზების, ე.ი. გახდეს ერთ-ერთი რესურსი სამკურნალო და თერაპიული დახმარების უზრუნველსაყოფად ადამიანების ტანჯვის შესამცირებლად. სადისერტაციო მასალები შეიძლება გამოყენებულ იქნას სპეციალური კურსების შესამუშავებლად, აგრეთვე ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ფსიქოლოგიის და სხვა სოციალური და ჰუმანიტარული დისციპლინების სწავლებაში.

სადისერტაციო სამუშაოს აპრობაცია.სადისერტაციო ნაშრომის ძირითადი დებულებები დამტკიცდა საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციებზე: „ტრადიციული და თანამედროვე კულტურა: ისტორია, დღევანდელი მდგომარეობა, პერსპექტივები“ (პენზა, 2011), „გენდერული კვლევის თეორია და პრაქტიკა მსოფლიო მეცნიერებაში“ (პენზა, 2011 წ. ), „გეოპოლიტიკის, გეოეკონომიკისა და საერთაშორისო ურთიერთობების ფუნდამენტური და გამოყენებითი პრობლემები“ (სანქტ-პეტერბურგი, 2011); სრულიად რუსული სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციები: "პეტრაკოვსკის კითხვა" (იჟევსკი, 2010, 2011), "თანამედროვე რუსეთის კულტურის მსოფლმხედველობრივი საფუძველი" (მაგნიტოგორსკი, 2011), "ადამიანი კულტურის სამყაროში: ყოველდღიური ცხოვრების კულტურა". (ეკატერინბურგი, 2011), „თანამედროვე სოციალურ-პოლიტიკური ტექნოლოგიები“ (იჟევსკი, 2011),“ ტრადიციის ონტოლოგია და პოეტიკა: ენა და ტექსტი“ (იჟევსკი, 2011); საუნივერსიტეტო დისციპლინური სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენცია „რუსული სულიერება ენასა და ტექსტში“ (იჟევსკი, 2011 წ.).

სადისერტაციო კვლევის თეორიული დებულებები და ნიმუშის შედეგები გამოყენებული იქნა ფილოსოფიის ზოგადი კურსის სწავლების პროცესში FSBEI HPE "იჟევსკის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის სრულ განაკვეთზე განყოფილების სტუდენტებისთვის. MT კალაშნიკოვი“.

ნაშრომის სტრუქტურა.დისერტაცია შედგება შესავლის, ორი თავისა და დასკვნისგან. ნამუშევარი გაწერილია 150 გვერდზე. ცნობების სიაში 191 წყაროა.

მოწყალების საფუძვლების ენობრივი და მხატვრული გაგება

ამ კვლევაში განვიხილავთ წყალობის კატეგორიას სხვადასხვა სახის (ლინგვისტური, მხატვრული, რელიგიური) ურთიერთდაკავშირებული სოციალური პრაქტიკის ქსელის მეშვეობით. „სოციალური პრაქტიკის“ ცნება საშუალებას გვაძლევს გადავლახოთ უფსკრული სოციალური სტრუქტურების შესწავლისადმი დამოკიდებულებასა და სოციალური მოქმედებისა და ურთიერთქმედების შესწავლისადმი დამოკიდებულებას შორის, ე.ი. დამოკიდებულებები, რომლებიც თანაბრად აუცილებელია სოციალური კვლევისა და სოციალური ანალიზის დროს. „სოციალურ პრაქტიკაში“ ვგულისხმობთ სოციალური აქტივობის შედარებით სტაბილურ ფორმას. თითოეული პრაქტიკა არის სხვადასხვა სოციალური ელემენტების არტიკულაცია შედარებით სტაბილურ კონფიგურაციაში. ამ მხრივ აუცილებელია შევეხოთ ენის განხილვას, როგორც სოციალიზაციის პროცესის საფუძველს.

სოციოკულტურულ კვლევებში ენა შეისწავლება, როგორც სოციალიზაციის ინსტრუმენტი. ენის საშუალებით კომუნიკაციის სწავლების პროცესი ადამიანის განვითარების ცენტრალური მახასიათებელია, რადგან ეს არის კულტურის განვითარება. ე. ოჰესი და ბ. შიფელინი თვლიან, რომ: „საზოგადოების წევრები გახდომის პროცესი დიდწილად რეალიზდება ენის მეშვეობით, მისი ფუნქციების ცოდნის შეძენით, სოციალური განაწილებითა და სოციალურად განსაზღვრულ სიტუაციებს შორის ინტერპრეტაციით, ანუ ენის გაცვლის გზით სპეციალურად. სოციალური სიტუაციები“ 2. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ. რომ ენა არის კულტურული უნარების ათვისების საშუალება და ინდივიდების სოციალიზაციის საშუალება.

ენა, როგორც პიროვნების არსებითი ძალა, უსასრულო სამყაროს პროპორციულია და, შესაბამისად, შეუძლია, აზროვნების ენის მჭიდრო ერთიანობით, ადეკვატურად ასახოს უსასრულო სამყარო და გაითავისოს მისი არსებითი თვისებები1. ამასთან დაკავშირებით შეგვიძლია აღვნიშნოთ საპირ-ვორფის ჰიპოთეზა, რომლის მიხედვითაც ენის სტრუქტურა განსაზღვრავს აზროვნებას და რეალობის შეცნობის გზას. ვარაუდობენ, რომ ადამიანები, რომლებიც სხვადასხვა ენაზე საუბრობენ, განსხვავებულად აღიქვამენ სამყაროს და განსხვავებულად ფიქრობენ. ამის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ დამოკიდებულება ისეთი სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორიისადმი, როგორიცაა წყალობა, პირველ რიგში დამოკიდებულია ინდივიდის მშობლიურ ენაზე. ამიტომ, ჩვენ ვიწყებთ ჩვენს კვლევას წყალობის არსებობის ენობრივი ასპექტის ანალიზით. მის ისტორიულ განვითარებაში ლექსიკის მიხედვით მენტალიტეტის გამოხატვის საშუალებების შესწავლა თანამედროვე ლინგვისტიკის ერთ-ერთი აქტუალური მიმართულებაა, რომელიც ადგენს გარკვეული კავშირის არსებობას ენასა და ხალხის მენტალიტეტის თავისებურებებს შორის; ენა და აზროვნება ურთიერთდაკავშირებულია; სიტყვები, რომლებიც შეიცავს მასში ენობრივ-სპეციფიკურ ცნებებს, ერთდროულად „ასახავს“ და „აყალიბებს“ მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეების აზროვნებას“2.

დ.ნ. უშაკოვი ამბობს, რომ წყალობა არის მზადყოფნა, თანაგრძნობის გამო, დაეხმაროს მას, ვისაც ეს სჭირდება. უნდა აღინიშნოს, რომ სიტყვა წყალობა ნასესხებია ძველი სლავური ენიდან, სადაც იგი წარმოებული კვალია ლათ. misericordia (ძუნწი „მოწყალების ღირსი“ - სასიამოვნო, ტვინი - გული - ეე). მ.ფასმერის აზრით, არსებითი სახელი „წყალობა“ მომდინარეობს ძველი რუსული წყალობისგან, ძველსლავური წყალობა, ჩეხური milosrdny, პოლონური miosiemy - კვალი ლათინური misericordia-დან. სიტყვა „მოწყალების“ მნიშვნელობა არის „სიკეთე, თანაგრძნობა“. სწორედ ამიტომ, საინტერესოა მოწყალების ცნების განხილვა კონკრეტულ ენობრივ მასალაზე, ლექსიკის შესწავლა, როგორც „მოწყალების“ გამოხატვის საშუალება და ამ კონცეფციის განვითარება ისტორიული, ეტიმოლოგიური და განმარტებითი ლექსიკონების მონაცემების მიხედვით.

ტანახში დოკუმენტირებულია ქველმოქმედების ადრეული განვითარება, რომელიც დაკავშირებულია დედის სიყვარულთან. ძველ ებრაელებს ჰქონდათ რამდენიმე სიტყვა მოწყალებისა და მოწყალების შესახებ. ერთ-ერთი მათგანი, ჩემალა, გამოიყენება, როდესაც იობი მეგობრებს მიმართავს; "მომიწყალე". ამ სიტყვის ფუძეა ჩამანი, რაც ნიშნავს გადარჩენას. კიდევ ერთი სიტყვაა chesed, რომლის ეტიმოლოგია გაურკვეველია2. ებრაული სიტყვები hen და hesed ითარგმნება როგორც "წყალობა". თუმცა, ამავე დროს, ქათამი ნიშნავს "კეთილგანწყობას", "განწყობას" ნებისმიერ ადამიანთან მიმართებაში და ჰესედი არის ქმედება, რომელიც აჯილდოებს ერთგულებას, ერთგულებასა და დახმარებას, ამ სიტყვების უფრო ზუსტი თარგმანი - "წყალობა" და "ქველმოქმედება". “, შესაბამისად, ეს სიტყვები (ქათამი და ჰესედი) ნიშნავს შინაგან განზრახვას და ამ განზრახვის მოქმედებაში განხორციელებას. მსგავსი მნიშვნელობით გამოყენებული უფრო ფართო სიტყვა რაჰამიმი ითარგმნება როგორც "მოწყალება", "თანაგრძნობა". ყველაზე დამახასიათებელი ებრაული სიტყვა ებრაული მომდინარეობს rechem-დან ("საშვილოსნო"), რომელიც მივყავართ მრავლობით რიცხვში rachamim ("მოწყალება"; ითარგმნება როგორც "მოწყალების ფარგლებში") და ზმნა racham ("სიყვარული" ან "მოწყალება"; თარგმნა. როგორც არსებითი სახელი, როგორც "საშვილოსნო"). ეს სიტყვა საუბრობს დედის მამაც და მუდმივ სიყვარულზე შთამომავლობის მიმართ.

წყალობის ცნების ჩამოყალიბება მსოფლიო რელიგიებში

თანამედროვე ავტორები მოწყალებას განიხილავენ, როგორც გრძნობას, რომელიც წარმოიქმნება სხვისი ტანჯვის დანახვისას და აღძრავს დახმარების გაწევას. ამ განმარტების მიხედვით, წყალობა მოქმედებს, როგორც აფექტური მდგომარეობა, რომელიც განისაზღვრება კონკრეტული სუბიექტური გრძნობით.

გარდა ამისა, მოწყალების არსებობის ლინგვისტური ასპექტის ანალიზი აჩვენებს, რომ „მოწყალების“ ცნებამ ჩამოაყალიბა მთელი სემანტიკური ველი, რომელიც ზღუდავს წყალობის შესწავლის შესაძლებლობებს. მოწყალება იცვლება ისეთი სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორიებით, როგორიცაა სიმპათია, თანაგრძნობა, ალტრუიზმი, თანაგრძნობა, სიყვარული. აქედან გამომდინარე, აუცილებელი ხდება არსებითი მახასიათებლების ერთმანეთისგან გარჩევა და თითოეულ ამ ფენომენს შორის განსხვავებების დადგენა წყალობის კატეგორიიდან.

თანაგრძნობა და თანაგრძნობა ეტიმოლოგიურად თითქმის იდენტურია, თუმცა, თანაგრძნობა ჩვეულებრივ ნიშნავს უფრო ძლიერ შინაგან გამოცდილებას. თანაგრძნობა აიძულებს ადამიანს ნანობს იმას, რაც გააკეთა და შეიძლება, მთელი რიგი ფაქტორების გავლენით, თანაგრძნობაში გადაიზარდოს. ასე რომ, ნ. ეიზენბერგი განმარტავს ემპათიას, როგორც სხვა ადამიანებისადმი ზრუნვის მდგომარეობას. ჩვენი აზრით, წყალობა ნიშნავს სხვისი ტანჯვის შინაგან გამოცდილებას და გარეგნულ გამოვლინებას სხვების დახმარების სახით, რაც განასხვავებს მას თანაგრძნობისა და თანაგრძნობისგან.

ალტრუიზმი გულისხმობს უანგარო მოტივაციას, რომლის მიზანია ყველა ადამიანის დახმარება. წყალობა მიზნად ისახავს გაჭირვებულთა დახმარებას.

მოწყალებასთან დაკავშირებული კიდევ ერთი კონსტრუქცია არის თანაგრძნობა, რაც ნიშნავს საკუთარი თავის სხვის ადგილას დაყენების უნარს, მის სუბიექტურ სამყაროში შეღწევას. ა.გლაზერის აზრით, თანაგრძნობა შეიძლება იყოს საფუძველი, რომელზედაც შეიძლება განვითარდეს წყალობა1. ამრიგად, ცხადი ხდება, რომ ეს კატეგორია მართლაც განსხვავდება ქველმოქმედებისგან.

მრავალი მკვლევარის აზრით, წყალობა სიყვარულთან ასოცირდება. სიყვარულის ფენომენი მრავალმხრივი და მრავალგანზომილებიანია, ამიტომ გამოჩენილი ფილოსოფოსები და ფსიქოლოგები განასხვავებენ სიყვარულის რამდენიმე ტიპს: მშობლის2, დედობრივი3, ეროტიული (ვნებიანი), აგაპიური (ალტრუისტული) 4. ეს არის ალტრუისტული (აგაპიური) სიყვარული, რომელიც გაიცემა უსასყიდლოდ და დაბრუნების მოლოდინის გარეშე, რაც ყველაზე აქტუალურია და შეედრება წყალობას. S. Sprecher და B. Fehr უწოდეს ამ ტიპის მოწყალე სიყვარული. ამ ტიპის სიყვარულში ვლინდება თანაგრძნობის ურთიერთობის ყველა თვისება.

თეორიის, ისევე როგორც ქველმოქმედების ემპირიული შესწავლის ამოცანაა აჩვენოს ამ ფენომენის ყველა სირთულე და წინააღმდეგობა. წყალობა, თავისი ანთროპოლოგიური ხასიათიდან გამომდინარე, ადამიანის გამოცდილების ერთ-ერთი ძირითადი ფორმაა. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ სხვადასხვა სამეცნიერო დისციპლინაში მცდელობები იყო მოწყალების კონცეპტუალურად განსაზღვრის მიზნით. მათგან უმარტივესი შემოიფარგლება მხოლოდ წყალობის სახელით. ასე რომ, განასხვავებენ ხელმწიფის, სასულიერო პირის, დედის, შეყვარებულის და ა.შ. ეს მცდელობები აკავშირებს წყალობის სხვადასხვა ფორმებს ცხოვრებისეულ სიტუაციებთან. მათ, როგორც წესი, აქვთ გამოგონილი საფუძველი, საკმაოდ ნათლად არის გამოსახული, თუმცა, კავშირი მოწყალების მიზეზებსა და მის ფორმებს შორის ძალიან გაფანტულია. გარდა ამისა, ტიპოლოგიური ნიშნები ზოგჯერ თვითნებურად და დაუსაბუთებლად არის აღებული, რაც იწვევს მათ გაუთავებელ ჩამოთვლას.

არის მიდგომები, რომლებშიც ემპირიული მონაცემების საფუძველზე შემუშავდა წყალობის ტიპოლოგია. ეს არის ს.ბატსონის, მ.დევისის, ნ.ეიზენბერგის და სხვათა ნაშრომები, თუმცა ზოგიერთ შემთხვევაში, ჩვენი აზრით, მათ თეორიული საფუძველი აკლია.

ქველმოქმედების თეორიული მიდგომების (მოდელების) შედარებისას მივაქციოთ ყურადღება სამ ძირითად პუნქტს: 1) როგორია ქველმოქმედება, როგორც ასეთი? 2) რა არის მოწყალების მიზეზები? 3) რა მონაცემების საფუძველზე ჩამოყალიბდა ესა თუ ის თეორია? ფილოსოფიური და ეთიკური შეხედულებების ფარგლებში ხდება წყალობის კატეგორიის ორაზროვანი შეფასება. წყალობის შესახებ მსჯელობის მთელი მრავალფეროვნება შეიძლება შემცირდეს ორ ალტერნატიულ მოდელამდე. პირველი მოდელის წარმომადგენლები თანხმდებიან, რომ წყალობა უფრო სუბიექტური გამოცდილებაა, ვიდრე ადამიანის განსაკუთრებული გარეგანი მდგომარეობა. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, წყალობა თავის წარმოშობას ევალება ინდივიდუალური ცნობიერების სპეციფიკურ მიდრეკილებას. მოწყალების ბუნება მდგომარეობს პიროვნების ძირითად სტრუქტურაში და იზრდება პიროვნების ინდივიდუალურობიდან. მკვლევართა მეორე ნაწილი თვლის, რომ წყალობა არის კონკრეტული სოციალური პირობების ნაყოფი, რომელიც აიძულებს ინდივიდებს გამოიჩინონ მზრუნველობა და ყურადღება სხვა ადამიანების მიმართ. ამიტომ მოწყალების მიზეზები მხოლოდ საზოგადოებაშია და არა ინდივიდში.

წყალობის ასახვა ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიაში

ამგვარად, შედარებითი ლინგვო-ისტორიული ანალიზი აჩვენებს, რომ სიტყვებმა „მოწყალების“ მნიშვნელობით შექმნეს მთელი სემანტიკური ველი ებრაულ, ბერძნულ, ლათინურ, რომაულ-გერმანულ და სლავურ ენებში, მათ შორის რამდენიმე სიტყვაწარმომქმნელი ბუდე. ამ სიტყვების სემანტიკურმა რიგმა ჩამოაყალიბა „მოწყალების“ ცნება, რაც მნიშვნელოვანია ყველა ერისთვის მის ენობრივ ისტორიაში, განსაკუთრებით რუსული ენისთვის, რომელმაც შემოინახა და განავითარა ლექსების დიდი რაოდენობა „მოწყალების“ მნიშვნელობით.

მხატვრული ლიტერატურის ანალიზის შედეგად გამოიკვეთა მოწყალების სოციალური ბუნება. შესწავლილ ნაწარმოებებში მოწყალების გამოვლინების სპექტრი უკიდურესად ფართოა. ავტორი მიდის დასკვნამდე, რომ წყალობა შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც: პრინციპი, რომელიც მოუწოდებს მსხვერპლად გაიღოს პირადი ინტერესები მოყვასის სასიკეთოდ (ფ. რაბელე „გარგანტუა და პანტაგრუელი“, მ. სერვანტესი „მზაკვარი იდალგო დონ კიხოტი ლა მანჩადან“, ვ. შექსპირი "ქარიშხალი"); ზნეობრივი თვითგანვითარების გზა (FM დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი", LN ტოლსტოი "ბავშვობა"); შეუწყნარებლობისა და გულგრილობის წინააღმდეგ ბრძოლის გზა (გ. ბიჩერ-სტოუ „ბიძია ტომის კაბინეტი“, ჰ. ლი „დამცინავი ფრინველის მოკვლა“, ა. კამიუ „დაცემა“, ჯ.-პ. სარტრი „ჰეროსტრატი“); შეწყალების ფორმა (ჯ.-პ. სარტრი „კედელი“, ვ. ნაბოკოვი „მოწვევა აღსასრულებლად“); ქველმოქმედების ფორმა (ს. მოჰემი „მათხოვარი“).

მხატვრული ლიტერატურა საშუალებას გვაძლევს განვიცადოთ მრავალი სხვა ადამიანის ცხოვრება, როგორც საკუთარი და გავმდიდრდეთ სხვა ადამიანების გამოცდილებით, მივითვისოთ იგი, გავხადოთ ის ჩვენი ცხოვრების ფაქტად, ჩვენი ბიოგრაფიის ელემენტად. ეს არის ხელოვნების გავლენის წყარო განუყოფელ პიროვნებაზე. სამყაროსთან ურთიერთობის გამოცდილება, რომელიც გადმოცემულია ლიტერატურით, ავსებს და აფართოებს ინდივიდის რეალურ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. ამ დამატებას არა მხოლოდ აქვს რეალური გამოცდილების რაოდენობრივი გამრავლების ხასიათი, არამედ აქვს თვისებრივი მახასიათებლებიც. მხატვრული ლიტერატურა აფართოებს გარკვეულ ისტორიულ ეპოქაში მცხოვრები ადამიანის გამოცდილების ისტორიულად შეზღუდულ ჩარჩოს და გადმოსცემს მას კაცობრიობის ისტორიულად მრავალფეროვან გამოცდილებას. ის აწვდის ინდივიდს მნიშვნელოვანი გამოცდილებით; საშუალებას აძლევს ადამიანს განავითაროს საკუთარი დამოკიდებულებები და აფასებს რეაქციას ცხოვრებისეულ გარემოებებთან მიმართებაში.

მხატვრული ლიტერატურა ავითარებს სულიერ მოტივაციას და მორალურ მითითებებს, აყალიბებს ინდივიდის მსოფლმხედველობას, საშუალებას აძლევს შეიცნოს საკუთარი თავი, წყალობა, აჩვენებს მისი გამოვლინებისა და რეალიზაციის ფორმებს. ლიტერატურის მთავარი სინთეზური ფუნქცია, რომელიც ასახავს მის სოციალურ მნიშვნელობას, არის ჰუმანისტური ფუნქცია, რომელიც ასოცირდება პიროვნების ჩამოყალიბებასთან, პიროვნების ქცევასთან საზოგადოებაში, ისეთი პიროვნული თვისებების განვითარებასთან, როგორიცაა თანაგრძნობა, წყალობა, თანაგრძნობა. ჰუმანისტური ფუნქცია ვლინდება საპირისპირო, მაგრამ ორგანულად ურთიერთდაკავშირებული პროცესების ერთიანობაში: ინდივიდის სოციალიზაციასა და ინდივიდუალიზაციაში. სოციალიზაციის პროცესში ადამიანი ეუფლება ზრუნვაზე, ურთიერთგაგებას, სიკეთეზე დამყარებულ სოციალურ ურთიერთობებს. წყალობისა და თანაგრძნობის სულიერი ფასეულობები ათვისებულია და გარდაიქმნება ინდივიდის შინაგან არსში, სოციალურ თვისებებში. მაგრამ ადამიანი ამ დამოკიდებულებებსა და ფასეულობებს თავისებურად, ცალსახად, ინდივიდუალური ფორმით ეუფლება. მხატვრული ლიტერატურა არის სპეციალური სოციალური მექანიზმი, რომელიც ახორციელებს სოციალიზაციას და უზრუნველყოფს ინდივიდუალობის შეძენას. როგორც ცხოვრების სახელმძღვანელო, ხელს უწყობს მოწყალე ადამიანის ჩამოყალიბებას.

სამი მსოფლიო რელიგიის: ბუდიზმის, ქრისტიანობის, ისლამის პოზიციიდან ვლინდება მოწყალების ზოგადი და განსხვავებული გაგება. გაანალიზებულია ძირითადი რელიგიური და ეთიკური მოთხოვნები და მათში მოწყალების ადგილი. რელიგია, რომელიც აყალიბებს ადამიანის კულტურულ გარემოს, ასრულებს რამდენიმე მნიშვნელოვან ფუნქციას: ის პასუხობს კითხვებს არსებობის მნიშვნელობის, ადამიანთა ტანჯვის მიზეზსა და მოწყალების და თანაგრძნობის განვითარების აუცილებლობაზე; აერთიანებს მორწმუნეებს ადამიანთა საზოგადოებაში, რომლებიც იზიარებენ ერთსა და იმავე ღირებულებებს და მისდევენ ერთსა და იმავე მიზნებს; ახორციელებს სოციალურ კონტროლს ადამიანების ქცევაზე; ეხმარება ადამიანებს ახალ გარემოსთან ადაპტაციაში. რელიგია ასევე გავლენას ახდენს საზოგადოების დამოკიდებულებაზე ისეთი სოციალური ინსტიტუტების მიმართ, როგორიცაა ქველმოქმედება და წყალობა, რაც ხელს უწყობს მათ განვითარებასა და კონსოლიდაციას. ამრიგად, მსოფლიო რელიგიების თვალსაზრისით, ქველმოქმედება ტრადიციული ეთიკური და სოციალური ნორმაა. ბუდიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი მოიცავს მას ძირითად მცნებებს შორის. ქრისტიანული სწავლებით წყალობა არის უპირობო პირადი სიყვარული, მორჩილება, „სამყაროსთან“ ერთიანობის განცდა, საკუთარი არსებობის უნიკალურობა. ქრისტიანობის თანახმად, არსებობს ღვთაებრივი წყალობა, რომელიც ვრცელდება ყველაფერზე და ადამიანის წყალობა, მიმართული სხვა ადამიანების მიმართ. ბუდიზმის ერთ-ერთი მთავარი ეთიკური მცნება არის გულუხვობა ქველმოქმედებაში. ბუდიზმი მოუწოდებს დაეხმარონ სხვა ადამიანებს და მხარი დაუჭირონ მათ, ვინც მიჰყვება „გაცემის გზას“. ისლამში ქველმოქმედება არ არის მხოლოდ გაჭირვებულთა დახმარება, არამედ ის ეხება ყველაფერს, რისი გაკეთებაც ადამიანს შეუძლია სხვა ადამიანების სასარგებლოდ. კეთილშობილება ხარჯვისა და გაცემისას უნდა გამოიჩინოთ არა მხოლოდ ღარიბების, არამედ ოჯახის წევრების, ნათესავების, მეგობრების, მეზობლების, სტუმრების და თუნდაც უცნობების მიმართ.

ქველმოქმედების, როგორც სოციალური პრაქტიკის განვითარების ძირითადი თეორიული მიდგომები და ტენდენციები

ფენოფენოლოგიური მოდელი ავლენს მოწყალების განზრახ ბუნებას, რომელსაც შეიცავს ნოემაში, ე.ი. გაჭირვებულთა გონებრივი წარმოდგენა და ნოეზისი, ე.ი. თვით გამოცდილება, როგორც ასეთი - მასზე ტრანსცენდენტურ რეალობასთან კონიუგაციის მიღმა. ე.ჰუსერლის განზრახვის თეორიაზე დაყრდნობით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წყალობა არის ცნობიერების ფენომენი, რომელიც მიუთითებს ტანჯულ ინდივიდზე, რომელიც ცნობიერების მიღმაა და გავლენას ახდენს ადამიანის ცნობიერებაზე ისეთი არაგანზრახ მოქმედების დახმარებით, როგორიცაა ტკივილი.

მოწყალების სხვადასხვა მოდელებს შორის ბევრი განსხვავებაა - ევოლუციური, სოციალური და ფენომენოლოგიური. თითოეული მათგანი გამოდის საკუთარი შენობიდან. ერთი მოდელი ცდილობს ახსნას მოწყალების ფენომენი ადამიანის ფსიქოფიზიოლოგიური თვისებების საფუძველზე, მეორე სოციალური საფუძვლებიდან და მესამე, როგორც ცნობიერების აქტი.

ეჭვგარეშეა, რომ ქველმოქმედების ბიოლოგიური საფუძვლის კვლევა ძალიან საინტერესო და ღირებულია. თუმცა, დ. რისოლატისა და სხვა მეცნიერების მოთხოვნები მოწყალების ფენომენის ნეიროქიმიურ სტრუქტურებამდე, უფრო სწორედ წყალობისა და სარკის ნეირონების ურთიერთმიმართებამდე შემცირების შესახებ ზედმეტია. ის ასევე ეწინააღმდეგება ქველმოქმედების, როგორც სოციალური ფენომენის გაგებას.

ქველმოქმედების გენდერულად პასუხისმგებელი სოციალური მოდელი ასევე არასწორია. ამ სფეროში მომავალი კვლევის მთავარი ამოცანაა ფენომენის ცალმხრივი გაგების დაძლევა და მოწყალების მრავალმხრივი სინთეზური მოდელის შექმნა წყალობის სქესის, ასაკისა და სტრატიფიკაციის მახასიათებლების გათვალისწინებით. ჩვენი აზრით, ყველაზე სრულყოფილი ფენომენოლოგიური მოდელი გამოიყურება. განზრახვა საშუალებას გაძლევთ განიცადოთ მრავალი სხვა ადამიანის გრძნობები და ემოციები, როგორც საკუთარი და გამდიდრდეთ ამ გამოცდილებით, მიითვისოთ იგი, აქციოთ ის თქვენს ცხოვრებაში.

ნაშრომში განხილულია ქველმოქმედების განვითარების სხვადასხვა გზა, ასევე წარმოდგენილია საქველმოქმედო დახმარების პროგრამა. მოწყალების განვითარების განხილული კონცეფციები ითვალისწინებს სხვადასხვა ფაქტორს: მოწყალების პრაქტიკის დანერგვიდან დაწყებული საქველმოქმედო საქმიანობის განვითარების პროგრამებამდე. დასავლელი სოციალური ფილოსოფოსებისა და ფსიქოლოგების ნაშრომების გაანალიზების შემდეგ ავტორმა გამოავლინა მოწყალების განვითარების ისეთი გზები, როგორიცაა: საკუთარი ინტერესებისა და სურვილების დათრგუნვა და სხვა ადამიანების მოთხოვნილებების ამაღლება; მოწყალე ადამიანთან იდენტიფიცირება; ზრუნვაზე, სიკეთესა და წყალობაზე დაფუძნებული ახალი მეგობრობისა და ნაცნობობის დამყარება; კეთილი საქმის კეთების შინაგანი მოტივების მოძიება; პროსოციალური ქცევის მაგალითების დემონსტრირება სხვა ადამიანებისთვის.

თანამედროვე საზოგადოებას სჭირდება მოწყალება, ამიტომ თქვენ უნდა განავითაროთ ეს გრძნობა, გააფართოვოთ საკუთარი ცოდნა მოწყალების შესახებ, რომლის შეძენაც შეგიძლიათ ისწავლოთ სხვა ადამიანების საჭიროებების აღქმა და მათზე რეაგირება.

გარდა ყველა კონცეფციისა, არის საქველმოქმედო და შეწყალების ინსტიტუტების განვითარების პროგრამები.

საქველმოქმედო საქმიანობა იკვლევს ურთიერთობას „ქველმოქმედებისა“ და „მოწყალების“ ცნებებს შორის, თანამედროვე საქველმოქმედო საქმიანობის მდგომარეობას რუსეთში, ასევე მისი განვითარების აუცილებლობას. ქველმოქმედების ფენომენი საინტერესოა მისი კავშირით წყალობის კატეგორიასთან, რომელსაც შორეული წარსული აქვს ფილოსოფიის ისტორიაში. აქ მრავალი ფილოსოფოსი გაერთიანდა: წყალობა არის განცდა, რომელიც ადამიანმა ყველა ცოცხალ არსებას უნდა გამოავლინოს; ეს არის აქტიური თანაგრძნობა, რეალური დახმარება გაჭირვებულთათვის.

სახელმწიფომ უნდა მიიღოს შემდეგი ზომები საქველმოქმედო საქმიანობის განვითარებისთვის: საქველმოქმედო ორგანიზაციების არაკომერციული სექტორის გაფართოება, სახელმწიფოს მიერ საქველმოქმედო საქმიანობის სუბიექტების მორალური წახალისების გამოყენება მოწმობს მისი სოციალური მნიშვნელობის აღიარებას, გაფართოებას. საქველმოქმედო საქმიანობის წახალისების არსებული სახელმწიფო ფორმების გამოყენების პრაქტიკა, საქველმოქმედო საქმიანობისთვის ფედერალურ და რეგიონულ დონეზე სპეციალური ჯილდოების დაწესება.

შეწყალება უმნიშვნელოვანესი ჰუმანისტური, მორალური ინსტიტუტია, შესაბამისად, არასწორი იქნება მისი დაყვანა მხოლოდ საკანონმდებლო კონსოლიდაციის საჭიროებამდე. ჰუმანისტისთვის სიცოცხლე, ყოველი ადამიანის კეთილდღეობა არის უმაღლესი ღირებულება, რომელსაც უნდა ებრძოლო მანამ, სანამ არის თუნდაც ოდნავი შანსი, რომ სიტუაცია უკეთესობისკენ შეიცვალოს. სწორედ ეს მიდგომა უზრუნველყოფს შეწყალებისას დანაშაულის ჩამდენის, მისგან დაზარალებულის ბუნებრივი უფლებების სწორ გაგებას. შეწყალების ინსტიტუტი უნდა ეფუძნებოდეს მოწყალების აქტს, რომელიც ვარაუდობს, რომ ეს ადამიანი უნდა იყოს საწყალი და უყვარდეს და არა მისი ცოდვა, შეურაცხყოფა ან სისულელე. ამიტომ შეწყალებისა და ამნისტიის ინსტიტუტების განვითარების მიზნით უნდა გატარდეს შემდეგი ღონისძიებები: დარეგულირდეს ამნისტიის გამოცემის საფუძვლები და პროცედურა, ამნისტიის გამოყენების პირობები; სპეციალური საჯარო დაწესებულებების ეფექტურობის გაზრდა დაკავების ადგილებიდან გათავისუფლებულ პირთათვის დახმარების გაწევის მიზნით; ითვალისწინებს სპეციალურ დაფინანსებას შეწყალებისა და ამნისტიის აქტების განსახორციელებლად. შეწყალების ინსტიტუტმა ხელი უნდა შეუწყოს სახელმწიფოს მეთაურის პრესტიჟის ამაღლებას, მისი პრინციპებისა და სახელმწიფო პრაგმატიზმის დემონსტრირებას, ერთი მხრივ, ქველმოქმედებისა და წყალობის, მეორე მხრივ. შეწყალება ერთი ჰუმანური მიზანი უნდა იყოს - დანაშაულის ჩამდენთა პატიება.

ქველმოქმედება - ვიწრო გაგებით - ინდივიდების ან ორგანიზაციების მიერ უსასყიდლო დახმარების გაწევა გაჭირვებულთა ან მოსახლეობის სოციალური ჯგუფებისთვის. ფართო გაგებით - უსასყიდლო საქმიანობა ფინანსური, მატერიალური და სულიერი ფასეულობების (საქონლის) შექმნისა და გადაცემისათვის პიროვნების, სოციალური ჯგუფის ან უფრო ფართო თემების გადაუდებელი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად, რომლებიც აღმოჩნდნენ რთულ ცხოვრებისეულ ვითარებაში.
ბულგარეთის ისტორია განვითარდა მოწყალების გაცემიდან კანონებისა და სხვა აქტების სისტემამდე, სადაც ამ ფენომენის, როგორც სოციალური ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი მიმართულების არსებობა კანონიერად იყო დაფიქსირებული.
B.-ს და წყალობის ობიექტები მთელ მსოფლიოში ტრადიციულად არიან ადამიანები, რომლებსაც აწუხებთ მძიმე დაავადებები, ინვალიდობა, სიცოცხლისა და მუშაობის შეზღუდული შესაძლებლობებით, ასევე ბავშვები და მოზარდები, რომელთა განვითარება მნიშვნელოვნად განსხვავდება ზოგადად მიღებული ნორმისგან.
ქველმოქმედებას, როგორც რუსული რეალობის სოციალურ ფენომენს, მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები აქვს. მას ფესვები ღრმა ანტიკურში აქვს. თანაგრძნობა ღარიბებისა და ინვალიდების მიმართ, ქველმოქმედების სხვადასხვა მარტივი ფორმები, ძირითადად საკვებისა და ტანსაცმლის განაწილება, აღმოსავლეთ სლავების ჩვეულების ნაწილი იყო და ფართოდ იყო გავრცელებული მე-7-8 საუკუნეებში. - ტომობრივი სამთავროების გაერთიანებების არსებობის პერიოდი.
გაჩენით მე-9 ს. ძველი რუსული სახელმწიფო და მასში ქრისტიანობის სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრებამ (988 წ.), ქველმოქმედებამ ახალი ძლიერი იმპულსი მიიღო. ავადმყოფების, ღარიბებისა და სხვა გაჭირვებულთა დახმარების გაწევა იქცა მოყვასისადმი სიყვარულის ქრისტიანული მცნების განხორციელების ერთ-ერთ ფორმად.
კიევან რუსის ჩამოყალიბებისას ბ. კერძო საქმე იყო და არ შედიოდა სახელმწიფო პასუხისმგებლობის წრეში. მატიანეებმა მოიპოვეს ღარიბებისა და ღარიბების მიმართ მოწყალების გამოვლენის მრავალი მაგალითი. მატიანეებში აღნიშნავენ მთავრების ისეთ „ღვთაებრივ საქმეებს“, როგორიცაა მოწყალების გაცემა „ღარიბებისთვის, უცნაურებისთვის, ობლებისთვის და ქვრივებისთვის“, გაჭირვებულთა „კვება“ თავადის კარზე და ინვალიდთა თავშესაფრების მოწყობა.
თავად კიევის დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩმა (980-1015) თანაგრძნობისა და კაცთმოყვარეობის მაგალითი მისცა. ნება დართო „ყოველ მათხოვარსა და საწყალს“ მოსულიყო თავადის კარზე, ხოლო სნეულებისთვის, რომლებიც თვითონ ვერ მოდიოდნენ, უგზავნიდა ურმებს დატვირთული პურით, ხორცით, თევზით, ბოსტნეულით, თაფლით და კვაზით. ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ პირველი საავადმყოფოები დაარსდა ვლადიმირის დროს. მის მაგალითს მოჰყვა სხვა თავადები, რომლებიც აქტიურად იყვნენ ჩართულნი საქველმოქმედო საქმიანობაში. იმ მთავრებს შორის, რომლებმაც კარგი ხსოვნა დატოვეს საქველმოქმედო საქმეებით, უძველესი წერილობითი წყაროები ასახელებენ იაროსლავ ბრძენს (1019-1054), ვლადიმერ მონომახი (1113-1125), მესტილავ ვლადიმიროვიჩი (1125-1132), ანდრეი ბოგოლიუბსკი (1157-1174). ვსევოლოდ იურიევიჩი (1176-1212) და სხვები.
ასეთი აქტივობა უდიდეს მასშტაბებს მე-19 საუკუნეში აღწევს. მაგალითად, დიდმა ჰერცოგინია ალექსანდრა ნიკოლაევნამ და ოლდენბურგის პრინცესა ტერეზამ 1844 წელს სანკტ-პეტერბურგში მოაწყვეს მოწყალების დების პირველი საზოგადოება, სახელად წმინდა სამება. თემის ქვეშ შეიქმნა რამდენიმე დამოუკიდებელი, მაგრამ ფუნქციურად დაკავშირებული დაწესებულება: ექთნების განყოფილება, საავადმყოფო, საწყალო სახლი, ბავშვთა სახლი, ბავშვთა გამოსასწორებელი სკოლა და „სასინჯელთა განყოფილება“. ბოლო დაწესებულება მოეწყო ქალებისთვის, რომლებსაც სურდათ დაეტოვებინათ ყოფილი მანკიერი ცხოვრების წესი.
ბ-ის საქმეებში უდიდეს წვლილს შორის აღვნიშნავთ შემდეგს. 1803 წელს გრაფმა შერემეტიევმა, უმაღლესი ნებართვით, მოსკოვში დააარსა სტუმართმოყვარე სახლი 100 ადამიანზე და საავადმყოფო 50 ადამიანზე, ამაზე დახარჯა 2,5 მილიონი რუბლი. ორიოლის პროვინციის მცენსკის რაიონის მიწის მესაკუთრემ ლუტოვინოვმა 1806 წელს ააშენა საავადმყოფო დამხმარე შენობით, აფთიაქით და ლაბორატორიით. კოლეგიურმა მრჩეველმა ზლობინმა 1808 წელს შესწირა 40 ათასი მანეთი. ბარგის გადამზიდავებისთვის საავადმყოფოების სხვადასხვა ადგილას დაწესებულებებს. 1810 წელს გამოჩენილმა მოქალაქემ ჰერცენშტეინმა იამპოლსკის რაიონში 48 კაციანი საწყალო ააშენა, ხოლო ვაჭარმა სინცოვმა იგივე საწყალო გახსნა ქალაქ ორლოვში 50 ადამიანზე.
1842 წელს პრინცესა ნ. ტრუბეცკაია მოსკოვის ბავშვთა სახლების სამეურვეო საბჭოს ხელმძღვანელი გახდა. თავდაპირველად ისინი დღისით უპატრონოდ დარჩენილი ღარიბი ბავშვების სახლებად იქმნებოდა, მოგვიანებით კი, სამეურვეო საბჭოს დავალებით, მათთან ერთად გაიხსნა ბავშვთა სახლები. საბჭოს გადაწყვეტილებით, 1895 წელს დონორთა სახსრებით გაიხსნა საავადმყოფო მოსკოვის ღარიბთა ბავშვებისთვის. 1844 წელს პრინცესა ს.ს. მოსკოვის გენერალური გუბერნატორის, პრინცი შჩერბატოვის მეუღლე შჩერბატოვა (ძე გრაფინია აპრაქსინა), დაარსდა "ღარიბთა ქალბატონების მეურვეობა".
XIX საუკუნის ბოლოს რუსეთში 14 ათასზე მეტი საქველმოქმედო საზოგადოება და დაწესებულება არსებობდა.
უწყებრივი კუთვნილების მიხედვით, საქველმოქმედო დაწესებულებები გადანაწილდა შემდეგნაირად: იმპერატრიცა მარიას ინსტიტუტების განყოფილება - 683, რუსეთის წითელი ჯვრის საზოგადოება, საიმპერატორო ფილანთროპული საზოგადოება - 518, შრომისმოყვარე სახლებისა და სამუშაო სახლების მეურვეობა - 274, მართლმადიდებლური აღმსარებლობის განყოფილებები და სამხედრო სამღვდელოება - 3358, შსს - 6835, სახალხო განათლების სამინისტრო - 68 და სხვა.მხოლოდ 1898 წელს ამ დაწესებულებების მომსახურებით ისარგებლა 7 მილიონზე მეტმა ადამიანმა.
ბევრი მკვლევარი განასხვავებს რუსეთში ბიოლოგიის განვითარების რამდენიმე ეტაპს.
I ეტაპი - 9-16 სს ამ პერიოდის განმავლობაში რუსეთი მოწყალებიდან B-ის უმარტივეს ფორმებზე გადავიდა.
II ეტაპი - მე-17 საუკუნის დასაწყისი 1861 წლის რეფორმამდე, ქველმოქმედების სახელმწიფო ფორმების გაჩენამდე, მცდელობებია განვითარდეს ორი სახის სოციალური დახმარება: დაწესებულების სახით (სამწყალობოები, თავშესაფრები, მომსახურე სახლები) და შეღავათების სახით, მიწით უზრუნველყოფა. ნაკვეთები და ა.შ. სოციალურ სფეროში ინოვაციები ხორციელდება - იქმნება სათავადო ქალწულთა საზოგადოება, ჯენტრი კადეტთა კორპუსი და ა.შ.
III ეტაპი - 60-იანი წლები მე-19 საუკუნე მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. იგი ხასიათდება სახელმწიფო სოციალური პოლიტიკის შემუშავებისა და განხორციელების ახალი მიდგომებით. კერძო ბიოლოგია და პატრონაჟი განსაკუთრებულ განვითარებას იძენს და იწყება ქველმოქმედების ჭეშმარიტად საზოგადოებრივ საქმედ გადაქცევის პროცესი.
IV ეტაპი. ბელორუსიის ისტორიაში მნიშვნელოვანი ადგილი ენიჭება პერიოდს 1917 წლიდან 1980-იანი წლების შუა პერიოდამდე. ამ დროს შეიქმნა და დაიხვეწა ობლების, ქალების მხარდაჭერის სხვადასხვა ფორმა, მოსახლეობის წიგნიერების მომზადება, ახალგაზრდული ორგანიზაციები და ა.შ.
ეტაპი V. პერიოდი 80-იანი წლების ბოლოდან დღემდე. იწყება საქველმოქმედო ორგანიზაციების (ფონდაციები, ასოციაციები, გაერთიანებები, კავშირები) სწრაფი განვითარების პროცესი. პირველი ფონდები რუსეთში 1980-იანი წლების ბოლოს გამოჩნდა. ესენი იყვნენ ბავშვთა ფონდი, კულტურის ფონდი, საქველმოქმედო და ჯანდაცვის ფონდი და მრავალი სხვა, დაგროვილი აქვთ საქველმოქმედო საქმიანობის დიდი გამოცდილება. მაგალითად, რუსეთის ბავშვთა ფონდი დაარსდა 1987 წელს. იგი გახდა პირველი დამოუკიდებელი საზოგადოებრივი ორგანიზაცია რევოლუციის შემდეგ, რომელიც უსასყიდლო დახმარებას უწევს ობლებსა და შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე ბავშვებს. მისი მოღვაწეობა ეფუძნებოდა ბ-ის პრინციპებს, ე.ი. მოსახლეობის, საწარმოებიდან შემოწირულობების შეგროვება და სოციალური პროგრამების განხორციელება. ბოლო წლებში გაჩნდა მრავალი ახალი საქველმოქმედო ორგანიზაცია, რომელთა საქმიანობა მიზნად ისახავს მოსახლეობის სხვადასხვა კატეგორიის სოციალური დახმარების გაწევის მიზნობრივი პროგრამების შემუშავებას და განხორციელებას, დაფინანსების წყაროების ფორმირებას, ასევე პიროვნების გაუმჯობესებას, სოციალური სამართლიანობის პრინციპის დანერგვას. და ზოგადად ცხოვრების ხარისხის გაუმჯობესება. 1996 წლის დასაწყისში რუსეთში დარეგისტრირდა დაახლოებით 10 ათასი საზოგადოებრივი გაერთიანება. მათგან 1,5 ათასზე მეტი შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც საქველმოქმედო.
სამწუხაროდ, არ არსებობს განზოგადებული მონაცემები საზოგადოებრივი საქველმოქმედო ორგანიზაციების მუშაობის შესახებ მთელ რუსეთში, მაგრამ ცალკეულ რეგიონებში მათი საქმიანობის გამოცდილება მიუთითებს იმაზე, რომ ბევრი მათგანი წარმატებით აგრძელებს B-ის ისტორიულ ტრადიციებს. საქველმოქმედო ორგანიზაციების ინიციატივები ძალიან მრავალფეროვანი. ზოგიერთი მათგანი ჩართულია უიმედოდ დაავადებულთა დახმარებაში, მხარდაჭერასა და სოციალურ რეაბილიტაციაში. მაგალითად, საზოგადოება „ჩვენ და შენ“, საქველმოქმედო ორგანიზაცია „ჰოსპისი“. დანარჩენები ზრუნავენ სამხედრო პერსონალზე (თავდაცვის ძალების თავდაცვის ფონდი) და კონკრეტული პროფესიის კუთვნილ პირებზე (რისკის პროფესიონალთა ასოციაცია, ჟურნალისტთა დაცვის საქველმოქმედო ფონდი); ასევე შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა, გარკვეული სახის დაავადებით დაავადებული პირების სოციალური დაცვა, მ.შ. ფსიქიკურად დაავადებულთა, ალკოჰოლიკებისა და ნარკომანებისთვის დახმარების გაწევა (საქველმოქმედო ფონდი "ადამიანის სული", ინვალიდთა სრულიად რუსული საზოგადოება და სხვ.); სოციალური დაცვა და დახმარება ობლებისა და მზრუნველობის გარეშე დარჩენილი ბავშვების, ბავშვთა სახლების პატიმრების (თეთრი წეროს საქველმოქმედო ფონდი, კიტეჟის პედაგოგიური ასოციაცია); ეკოლოგიური კატასტროფების მსხვერპლთა სოციალური დაცვა (ჩერნობილის კავშირი); სოციალური მხარდაჭერა მრავალშვილიანი და მარტოხელა ოჯახებისთვის, დედებისთვის და მამებისთვის, რომლებიც მარტო ზრდიან ბავშვებს (მრავალშვილიან დედათა კავშირი, ასოციაცია "მხოლოდ დედა", ასოციაცია "მამები და შვილები"); ლტოლვილთა, უსახლკარო და უმუშევართა დახმარება (უსახლკარობისა და უმუშევრობის მკვლევართა ასოციაცია, ლტოლვილთა დახმარების კომიტეტი) და ა.შ.
მაგალითად, მოსკოვში ამჟამად რეგისტრირებულია 500-ზე მეტი საქველმოქმედო ორგანიზაცია, რომელთა უმეტესობა დახმარებას უწევს შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირებს, მრავალშვილიან ოჯახებს და მარტოხელა მოხუცებს.

„მოწყალების“ ცნება მრავალმხრივია და ღრმა ფილოსოფიური, რელიგიური, ეთიკური, კულტურული ფესვები აქვს. მოწყალების გაგების ფილოსოფიური საფუძველი დევს უძველესი მოაზროვნეების არისტოტელეს, კონფუცის, პითაგორას, პლატონის, სოკრატეს და სხვათა ნაშრომებში, რომლებიც ამ თვისებას მიაწერენ ყველაზე მნიშვნელოვან ადამიანურ სათნოებებს.

როგორც სოციოკულტურული ფენომენი, წყალობა აისახება მსოფლიო რელიგიების ფილოსოფიურ სწავლებებში. კერძოდ, ქრისტიანობა, ძველი აღთქმის 10 მცნების მიღებით, ე.ი. დაემატა მათ მოყვასისადმი მოწყალე სიყვარულის დოქტრინა, რომელიც გახდა ადამიანური საზოგადოების მორალური კანონის არსი და უნივერსალური ადამიანური ღირებულება, რომელიც არეგულირებს სოციალურ და ინტერპერსონალურ ურთიერთობებს. ქრისტიანული სწავლების თანახმად, მოწყალებისას ადამიანი თავს უძღვნის ღმერთს და ამით ირჩევს სიკეთის, სიყვარულის, ხალხის მსახურებისა და სულიერი თვითგანვითარების გზას.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში წყალობა ესმოდა, როგორც ადამიანის არსებობის მნიშვნელოვანი პირობა, მაგრამ 1920-იანი წლების შუა ხანებში სიტყვა „წყალობა“ ამოღებულ იქნა ზოგადი ხმარებიდან, რადგან ის არ შეესაბამებოდა იმ წლების კლასობრივ ბრძოლას და ფუნქციონირებდა მხოლოდ სულიერი ლიტერატურა ნახევარ საუკუნეზე მეტია. მხოლოდ მეოცე საუკუნის 80-იანი წლების შუა ხანებში იგი კვლავ შევიდა პუბლიცისტურ მეტყველებაში, შემდეგ აქტიურ მეტყველებაში, ამავდროულად მნიშვნელოვნად დაკარგა მნიშვნელობის თავდაპირველი მოცულობა, რომელიც პრაქტიკულად შემცირდა ერთ სემანტიკურ ვერსიამდე, რომელიც ასოცირდება სიტყვა "ქველმოქმედებასთან" (N. ს.ჭოხონელიძე, 2007).

პოსტსაბჭოთა პერიოდში აქტუალური გახდა მოწყალების ფენომენისადმი მეცნიერული ინტერესი ახალი თაობის სულიერების მზარდი ნაკლებობით, სისასტიკითა და ვულგარული პრაგმატიზმით შეშფოთებული მასწავლებლების მხრიდან. იმ დროის მთელ რიგ კვლევებში, მოწყალების აღზრდისა და განვითარების პედაგოგიური პირობები შეისწავლეს უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვებში (I.A. Knyazheva, T.V. Chernik), დაწყებითი სკოლის ასაკის (L.S.Oshchepkova, V.A. პროფესიული სკოლები (LV Babenko), ექთნები (TA Nedovodeeva), მომავალი მასწავლებლები (LR Uvarova), O. Budugai, IV Kobilchenko, OO Yakimova და ა.შ.

"მოწყალების" კონცეფცია ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში მხოლოდ ბოლო წლებში შემოვიდა მორალური ფსიქოლოგიის ხაზის აქტიური განვითარებით. ასე რომ, BS.Bratus-ის მიხედვით: „ახლა თანდათან ვითარდება შემობრუნება - თუ არა სულისკენ მისი სრული გაგებით, მაშინ მაინც სულიერებისკენ, პიროვნების სულიერი გამოვლინებებისკენ. ...ადამიანური გრძნობების, გამოცდილების სამყარო სულ უფრო მეტად გადადის ფსიქოლოგების ინტერესის ცენტრში. შეიცვალა მეცნიერების სიტყვებიც. ასეთი დიდი ხნის უგულებელყოფილი ცნებები, როგორიცაა წყალობა, თანაგრძნობა, სიყვარული, იმედი და ა.შ., ახლა უკვე დაშვებულია ფსიქოლოგიაში. საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ, ფსიქოლოგია კვლავ ხვდება, უკავშირდება ფილოსოფიას, ეთიკას და ამ შეხვედრის გარკვეულ პირობებში შეიძლება გახდეს მორალურად ორიენტირებული. ”

თანამედროვე ფილოსოფიაში (I.A. Ilyin, V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky, V.V. Rozanov, V.S.Soloviev და ა.შ.), მოგვიანებით კი ფსიქოლოგიურში (B.S.Bratus, FE Vasilyuk, EI Golovakha, VN Kunitsyna, KAMuzdynachibaev,ISSLV, N.V. რუბინშტეინი და სხვ.) პიროვნების სულიერი, გონებრივი და ფსიქოლოგიური ჯანმრთელობის თვისება.

მოწყალების ცნების სინონიმებია სიკეთე, გულწრფელობა, თანაგრძნობა, პასუხისმგებლობა, გულწრფელობა, თანაგრძნობა, თანაგრძნობა, მგრძნობელობა, მგრძნობელობა, თანაგრძნობა და ა. , ასევე ახლო მნიშვნელობით - ჰუმანურობა, კაცთმოყვარეობა, კეთილშობილება, სიკეთე, მოთმინება.

წყალობა ხშირად ასოცირდება ისეთ ცნებებთან, როგორიცაა "ქველმოქმედება", "ალტრუიზმი", "თვითტრანსცენდენცია", რომელიც ასახავს ამ ფენომენის სხვადასხვა ასპექტს, მაგრამ უფრო ღრმა და ტევადს. ამრიგად, ქველმოქმედებისაგან განსხვავებით, „ქველმოქმედება მოითხოვს არა მარტო კეთილშობილებას, არამედ სულიერ მგრძნობელობას და მორალურ სიმწიფეს; და ადამიანმა თავად უნდა აღმართოს სიკეთე, აღმოფხვრას ბოროტება საკუთარ თავში, რათა შეძლოს სხვას სიკეთის გაკეთება. ”მოწყალების მცნება, ისევე როგორც ალტრუიზმი, მოითხოვს თავის უარყოფას, მსხვერპლს, მაგრამ მოწყალების გაგება შეიცავს უფრო მეტს - ძალას. სიყვარულის, შეურაცხყოფის მიტევების, მტრების სიყვარულისკენ მოწოდებისა და ა.შ. ისევე როგორც თვითგადალახვა, წყალობა არის ექსკლუზიურად ადამიანური უნარი გასცდეს პირადი ინტერესების ფარგლებს, მაგრამ ის გამოირჩევა ისეთი სიყვარულითა და გულწრფელობით ადამიანის გულში, რომელიც მეზობლის რაიმე სახის დახმარების გაწევისას თავისებურია გახარება.

ფსიქოლოგთა უმრავლესობის აზრით (ს.ლ. რუბინშტეინი, პ.მ. იაკობსონი, ვ.ა.ვ. ზაპოროჟეც, ვ.კ. ვილიუნასი, ლ.პ. სტრელკოვი, კ.ვ. გავრილოვეცი, ნ.ა. დემენტიევა და სხვები) გაჩენის წყარო და მოწყალების განვითარების პირობაა. ემპათიური გამოცდილება, რომელიც კომპლექსური ფენომენია, რომელიც ვითარდება ბავშვობაში. თანაგრძნობის უნარის სიხშირე არის უნებლიე პასუხი სხვის მტკივნეულ ემოციურ მდგომარეობაზე, რომელიც თანდაყოლილია (ემპათიური დისტრესი ჰოფმანის მიხედვით, 1978).

სხვადასხვა ასაკობრივ პერიოდში მოწყალების გამოვლენის შესახებ კვლევების მიმოხილვამ გამოავლინა შემდეგი: დაწყებითი სკოლის ასაკი მგრძნობიარეა ჰუმანურობისა და წყალობის განვითარების მიმართ (M.I.Borishevsky, L.S.Oshchepkova, L.P. Pilipenko, V.A. Shutova და ა.შ.); მოზარდობის პერიოდში ხდება სულიერ-ღირებულებითი (პროსოციალური) ორიენტაციის აქტიური ფორმირება, მოწყალების ჩათვლით, როგორც მორალური პოზიცია (L.I. Antsyferova, L.I.Bozhovich, B.S.Bratus, L.S.Vygotsky, B.V. Zeigarnik, D.B. Elkonin და სხვები); ხანდაზმულ მოზარდებში წყალობის ღირებულება მცირდება, ემორჩილება წარმატების, სიყვარულის, მიღწევის ღირებულებებს, შემდეგ ვლინდება პირდაპირი წრფივი კავშირი ასაკსა და „მოწყალების“ მნიშვნელობის არჩევის სიხშირეს შორის. ნ.ჰაანის და ჯ. ბლოკის მიერ ჩატარებული გრძივი კვლევა ადასტურებს დასკვნას, რომ წყალობა, ალტრუიზმი და თვითგადალახვის სხვა ფორმები დროთა განმავლობაში იზრდება. ამრიგად, ოცდაათი და ორმოცდახუთი წლის პირები შეადარეს საკუთარ თავს მოზარდობის ასაკში და აღმოჩნდა, რომ ორმოცდახუთი წლის პირები იყვნენ „უფრო თანამგრძნობი, მომცემი, პროდუქტიული და საიმედო“, ვიდრე ოცდაათი წლის ასაკში. მეცნიერები ასევე ვარაუდობენ, რომ მოწყალების უძველესი წყაროები, როგორც მორალური პრინციპი, მდგომარეობს არქაულ ზოგად სოლიდარობაში.

მოწყალების ფენომენის მახასიათებლების ფსიქოლოგიურმა ანალიზმა მეცნიერებს საშუალება მისცა გამოეყოთ სულიერი და ემოციური ასპექტი, რომელიც დაფუძნებულია თანაგრძნობის, თანაგრძნობის, თანაგრძნობისა და კონკრეტული პრაქტიკული უნარზე, გამოხატული პროაქტიული აქტიური მონაწილეობით. ერთ-ერთი მათგანის არარსებობამ შეიძლება გამოიწვიოს ან ცივი ფილანტროპია ან ცარიელი სენტიმენტალობა.

როგორც ფსიქოლოგიური ფენომენი, წყალობა შეიძლება განიხილებოდეს როგორც საკუთრება, როგორც პროცესი და როგორც მდგომარეობა.

V.N. კუნიცინას ნაშრომებში წყალობა განიხილება, როგორც პიროვნული ორიენტაცია, რომელიც გამოიხატება ქცევაში და არის ღირებულებითი ორიენტაციების სისტემის გამოხატულება და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის მახასიათებლები. ავტორი იძლევა შემდეგ განმარტებას: წყალობა არის პიროვნების ისეთი ორიენტაცია, რომელიც ვლინდება დახმარების სახით, ხშირად ანონიმური და შეიძლება შემოიფარგლოს სიტყვიერი მხარდაჭერით ან სიტყვიერი გამოცდილებით. თანამგრძნობ ადამიანს ახასიათებს ნდობის მეგობრობის მაღალი მოთხოვნილება, ოპტიმიზმისა და თანაგრძნობის მაღალი დონე. წყალობასთან მჭიდრო კავშირშია მგრძნობელობა და ქცევის მაღალი ნორმატიულობა, რაც დიდწილად განისაზღვრება სოციალური სამართლიანობის, სარგებლიანობის, პატიოსნებისა და შინაგანი ჰარმონიის სურვილით. პიროვნების მოწყალე ორიენტაციის სოციალიზაცია ხდება ოჯახში და ასოცირდება აღზრდის სტილთან, ასევე და-ძმებს შორის ურთიერთობასთან.

მოწყალების ეთიკური და ფსიქოლოგიური ანალიზი წარმოდგენილია SP.Surovyagin-ის ნაშრომში, სადაც „მოწყალება“ გაგებულია, როგორც ალტრუიზმის უმაღლესი ფორმა, რომელიც თანმიმდევრულად გადის მოწყალების, ამხანაგური სოლიდარობის და მეგობრობის კეთილშობილების ეტაპებს მის განვითარებაში.

L.S.Oschepkova განსაზღვრავს წყალობას, როგორც პიროვნების ინტეგრაციულ მორალურ თვისებას, რომლის სტრუქტურაში გამოირჩევა შემდეგი კომპონენტები: შემეცნებითი, სენსუალური და ქცევითი. მოწყალების შემეცნებითი გამოვლინებები ნიშნავს ცოდნას და განსჯას მოწყალების გამოვლინებების შესახებ; სენსორული და ემოციური გამოვლინებები გამოიხატება თანაგრძნობაში, მოყვასისადმი სიყვარულში, თანაგრძნობაში და თანაგრძნობაში; ქცევითი: თანამშრომლობის გზების არსებობისას, სხვების მიმართ უინტერესო დამოკიდებულებისას, პრაქტიკაში დახმარებაში, მათი ცოდნისა და გრძნობების ადეკვატურად მოქმედების უნარში.

ეგზისტენციალურ ფსიქოლოგიაში წყალობა განიხილება ტრანსცენდენციის პარადიგმაში, რომელიც გამოიხატება არა საკუთარ თავზე, არამედ სხვაზე ფოკუსირებით. ყოფიერების არსი მდგომარეობს ადამიანის ხარისხში, მის გზაზე ავთენტურობისა და წყალობისკენ, ამდენად, თვითგადალახვის აქტი გამოიხატება „სხვა ცოცხალი არსებების არსებობაში მონაწილეობით, სადაც ადამიანი აღმოაჩენს მნიშვნელობას და საფუძველს. საკუთარი არსება."

რ.მეის აზრით, მოწყალება არის ჭეშმარიტი სიყვარულის საფუძველი, რომლის გზაც, სამწუხაროდ, შორს არის მარტივისაგან: ის მოითხოვს სიმწიფის განსაკუთრებულ თვისებას - თავდაჯერებულობას და საკუთარი თავის გამოვლენის უნარს. ეს მოითხოვს ამავდროულად სხვა ადამიანის პიროვნების სინაზეს, მიღებას და მოწონებას, მეტოქეობის გრძნობისგან განთავისუფლებას, ზოგჯერ - საყვარელი ადამიანის ინტერესების სახელით თავის მიტოვებას, ისევე როგორც ისეთ უძველეს სათნოებებს, როგორიცაა წყალობა და პატიების უნარი“.

ა. ლენგლი ამტკიცებს, რომ წყალობა დგას არსებითად ინტუიციური მსოფლმხედველობის საფუძველში, რომლის საფუძველზეც ცხოვრობს და მოქმედებს ღრმად რელიგიური ადამიანი. სწორედ ამ ფუნდამენტის წყალობით ხდება სწორი გადაწყვეტილებების მიღება, რომლებშიც გამოხატულია ადამიანის თავისუფლების არსი.

თავის ფსიქოთერაპიულ პრაქტიკაში ი. იალომმა შენიშნა, რომ პაციენტები, რომლებიც განიცდიან თავიანთი ცხოვრების მნიშვნელობის ღრმა გრძნობას, ცხოვრობენ უფრო სრულად და სიკვდილს ნაკლები სასოწარკვეთილებით ხვდებიან. მაგრამ მის კრიტიკულ ვითარებაში რამდენიმე სახის მნიშვნელობაზე, როგორც რელიგიურ, ისე საერო მნიშვნელობებზე დაყრდნობით, არაფერი აღმოჩნდა უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ალტრუიზმი.

ემი ვან დორზენი ასევე ამტკიცებს, რომ როდესაც ცხოვრებაში ჩნდება რაღაც, რაც ამდიდრებს არა მხოლოდ შენს, არამედ სხვების ცხოვრებას, ეს ხდება ენერგიისა და ენთუზიაზმის წყარო; და ვისაც დახმარება სჭირდება, ადამიანი ძლიერდება. საკუთარი თავის გაგება, საკუთარი დაუცველობისა და დაუცველობის აღიარება, ამპარტავნების მონანიება ხელს უწყობს მოკრძალებისა და კეთილშობილების შეძენას, ეხმარება საკუთარ თავთან და სხვებთან უფრო დიდი სიახლოვის მიღწევაში.

ამრიგად, ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური და ფსიქოთერაპიული ლიტერატურის გულდასმით შესწავლა, ისევე როგორც მოწყალების პრობლემის შესახებ კვლევის ანალიზი, გვაძლევს საფუძველს, რომ ეს ფენომენი ინდივიდის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ ეგზისტენციალურ რესურსად მივიჩნიოთ.

კიდევ ერთხელ შეგახსენებთ, რომ ფსიქოლოგიაში რესურსი გაგებულია, როგორც საშუალება, მეთოდი, ინსტრუმენტი მიზნის მისაღწევად, ანუ ჩვეულებრივ ენაზე საუბარი, სწორედ ეს აძლევს ძალას გარკვეული მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად. და თუ სიყვარულისა და ნდობის მოთხოვნილება, გაგება და პატიება, გულწრფელი, უინტერესო და კეთილი დამოკიდებულება, რომელიც წარმოადგენს ურთიერთობების სულიერ საფუძველს ადამიანის არსებობის სოციალურ განზომილებაში, მოქმედებს როგორც ღრმა ადამიანის საჭიროება, მაშინ წყალობა, როგორც მორალური პრინციპი და პიროვნული. პოზიცია ნამდვილად ხდება ამის მიღწევის რესურსი. წყალობის რესურსის გამჟღავნების შედეგად აღორძინდება ადამიანური საუკეთესო თვისებები, სიკეთის კეთების უნარი, სხვების სარგებლობის მოპოვება, რაც საბოლოო ჯამში საშუალებას გაძლევთ გააცნობიეროთ თქვენი ადამიანური არსი.

ჩვენივე დაკვირვებისა და პრაქტიკის საფუძველზე დადგინდა, რომ როგორც ცნობიერი, ისე არაცნობიერი მოტივები ხდება მოწყალების რესურსის გამოყენების მოტივები. ასე რომ, ადამიანები, რომლებიც აქტიურად ეძებენ კრიზისიდან გამოსვლის გზებს, ინტუიციურად მიმართავენ ფსიქოთერაპიაში ცნობილ კლასიკურ პოზიციას - "როდესაც თავს ცუდად გრძნობ, დაეხმარე მას, ვინც კიდევ უფრო უარესია", ხოლო თავდაჯერებულობა იზრდება, უფრო ძლიერი, კეთილის გრძნობა. , უფრო მნიშვნელოვანი, ააქტიურებს და ივსება სხვა შიდა რესურსები. გაჭირვებაში მყოფი ადამიანების დახმარებასა და მხარდაჭერაზე გადასვლა აშორებს საკუთარ ნეგატიურ გამოცდილებას, კარგი საქმეების კეთებას მოაქვს კმაყოფილება და სიხარული. დახმარების გაწევის სურვილმა ასევე შეიძლება იმოქმედოს პროექციის მექანიზმზე, როგორც სხვების მხრიდან ყურადღებისა და პატივისცემის საკუთარ აუცილებლობაზე. ასევე, მზრუნველობისა და დახმარების გამოვლენის მოტივი შეიძლება იყოს საპასუხო დახმარებისა და „დათმობის“ იმედი ცხოვრების გარკვეულ კრიტიკულ პერიოდებში სხვაგან ან თუნდაც გარემოებების კონტროლის მიღმა. მოწყალების გამოვლენის ტრადიციული რელიგიური მოტივი არის ერთ-ერთი ნეტარება: „ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ მათ შეიწყალებენ“ (მათე 5:7).

ამრიგად, მოწყალების ეგზისტენციალური რესურსისკენ, როგორც ადამიანური ურთიერთობების ავთენტური წყაროსკენ, საშუალებას აძლევს ინდივიდს კრიზისში მყოფმა აიღოს ძალა სოციალური ურთიერთქმედებიდან, აღადგინოს საკუთარი საჭიროების, სარგებლობის, მნიშვნელობის განცდა და ავსებს არსებობას მნიშვნელობით, გრძნობით. სიხარული, კმაყოფილება, რომელიც მნიშვნელოვნად მცირდება ფსიქოლოგიური კრიზისის დროს. ... და ის ასევე საშუალებას გაძლევთ გამოიჩინოთ მოწყალება როგორც სხვების, ასევე საკუთარი თავის მიმართ, რაც საბოლოო ჯამში ხელს უწყობს ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნებას.

მოწყალების ფენომენის, როგორც ეგზისტენციალური რესურსის, მუშაობის შესამოწმებლად ადამიანებში, რომლებიც ჩავარდნენ რთულ, კრიზისულ სიტუაციებში და მწვავედ განიცდიან მათ, მოვაწყეთ და ჩავატარეთ ემპირიული კვლევა.

ემპირიულ კვლევაში მონაწილეობდა 325 ადამიანი. წყალობის რესურსის დიაგნოსტიკისთვის გამოყენებული იქნა ტესტის კითხვარი პიროვნების ეგზისტენციალური რესურსების დიაგნოზისთვის (ERL), ავტორები არიან IV ბრინზა, ე.იუ.რიაზანცევა, კრიზისული გამოცდილების შესაფასებლად - ტესტის კითხვარის მასშტაბი პროფესიული კრიზისის (AQI) გამოცდილების ინდიკატორების დიაგნოზი, ავტორები O.P. Sannikova, I.V. Brynza.

კვლევის შედეგების თვისობრივმა ანალიზმა შესაძლებელი გახადა რესპონდენტთა ორი ჯგუფის იდენტიფიცირება, პირველი - „კრიზისული პაციენტები“ (Kmax) ფსიქოლოგიური კრიზისის მწვავე გამოცდილებით, მასში შედიოდა 43 ადამიანი; მეორე - „არაკრიზისული ხალხი“ (Kmin), რომელიც არ განიცდიდა ფსიქოლოგიურ კრიზისს, მასში შედიოდა 44 ადამიანი.

ორ განხილულ ჯგუფში „მოწყალების რესურსის“ ღირებულებების შედარებითმა ანალიზმა აჩვენა, რომ „კრიზისული ადამიანების“ ჯგუფის წარმომადგენლები „არაკრიზისული ადამიანების“ ჯგუფთან შედარებით 3-ჯერ მეტ დანაკარგს აჩვენებენ. „მოწყალების რესურსზე“ დაყრდნობის უნარის შესახებ.

„კრიზისული ადამიანების“ ჯგუფში ასევე გამოიყო ორი ქვეჯგუფი, რომლებსაც აქვთ პროდუქტიული ტიპის კრიზისი (KmaxERLmax) და უარყოფითი ტიპის კრიზისი (KmaxERLmin). კრიზისი.

შემდგომმა ანალიტიკურმა და საკონსულტაციო მუშაობამ "კრიზისული" ჯგუფის წარმომადგენლებთან, რომლებსაც ჰქონდათ "მოწყალების რესურსის" დაბალი ღირებულებები, შესაძლებელი გახადა მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური განსხვავებების დაფიქსირება. ეს რესპონდენტები გამოირჩევიან მაღალი ეგოცენტრულობით, კეთილგონიერებით, ურთიერთობების ფორმალიზმით, წინდახედულობით, უხეში პრაგმატიზმით. მათ ახასიათებთ ისეთი თვისებები, როგორიცაა ბრაზი, შურისძიება, პატიების უუნარობა, სისასტიკე, მტკივნეული ინდივიდუალიზმი, რაც გამოიხატება გაზრდილი მგრძნობელობით, რაც ეხება საკუთარ თავს და სიახლოვეს სხვების გრძნობებთან და გრძნობებთან. მახასიათებლების ეს ნაკრები არის საგანგაშო სიგნალი სპეციალისტისთვის, რომელიც უზრუნველყოფს ფსიქოლოგიურ დახმარებას და არის მიზეზი კრიზისული ჩარევისთვის. ასეთი ჩარევის მიზანი ადამიანისთვის უნდა იყოს სამყაროსთან, სხვებთან და საკუთარ თავთან ურთიერთობის საკუთარი გზის გაცნობიერება, შინაგანი დამოკიდებულების შეცვლა, რაც ხელს უშლის წყალობის შევსებას და რეალიზებას.

„მოწყალების რესურსის“ გამოსავლენად, ფსიქოლოგიური კრიზისის მქონე ადამიანთან საკონსულტაციო მუშაობა ჩატარდა შემდეგ საკვანძო კვანძებზე:

1. საკუთარი თავის მიმართ სასურველი დამოკიდებულების ასახვა (როგორ ვისურვებდი, რომ მომექცნენ);
2. საკუთარი დამოკიდებულების ასახვა (გამოვიყენო თუ არა იგივე პრინციპები);
3. საკუთარი უნარის ასახვა იყოს მგრძნობიარე და ყურადღებიანი, გულწრფელი თანაგრძნობა, მხარდაჭერა და ასევე გულწრფელად გაიხაროს;
4. გულწრფელი და გულუხვი პატიება ყველა შეურაცხყოფისა და შეურაცხყოფის ოდესმე;
5. გულწრფელი სინანული ვინმესთვის მიყენებული დანაშაულისთვის;
6. გულში სიყვარულის აღდგენა სამყაროს, სხვების, საკუთარი თავის მიმართ;
7. სიყვარულის არსის გაგება (სიყვარული დიდხანს ითმენს, მოწყალეა, არ შურს, არ ტრაბახობს, არ ამაყობს, არ ბრაზობს, არ ეძებს თავისას, არ ბრაზდება, არ ფიქრობს ბოროტებას, არ ხარობს სიცრუით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით, ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს სჯერა, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს გადასცემს);
8. ისწავლეთ გაცემა (სუფთა გულიდან გაცემა, უინტერესოდ, სიყვარულით);
9. ისწავლეთ მიღება სიხარულით და მადლიერებით;
10. ისწავლეთ დახმარებისა და დახმარების თხოვნა, როცა საჭიროა
11. ისწავლოს მოწყალების საქმეები, აავსებს ცხოვრებას მნიშვნელობითა და სიხარულით, შინაგანი ძალების მოზღვავებას აძლევს და საკუთარ უბედურებაში ჩაძირვას;
12. თანაგრძნობის არჩევა, როგორც ფსიქიკური ჯანმრთელობისა და სულიერი გაუმჯობესების გზა.

ამრიგად, ემპირიული კვლევის წარმოდგენილი ნაწილის შედეგების შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს შემდეგი:

1. მოწყალების ფენომენის შესწავლისკენ მიმართული კვლევის შედეგების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ ის ინდივიდის ეგზისტენციალურ რესურსად.
2. ემპირიულად დადგინდა, რომ რესპონდენტები, რომლებიც მწვავედ განიცდიან ფსიქოლოგიურ კრიზისს, ავლენენ უნარის დაკარგვას „მოწყალების რესურსზე“. ასევე დადგინდა, რომ მოწყალების რესურსი არის წამყვანი ეგზისტენციალური რესურსი იმ ადამიანებში, რომლებსაც აქვთ პროდუქტიული ტიპის ფსიქოლოგიური კრიზისი, იკავებენ თვითდახმარების აქტიურ პოზიციას და ეძებენ გზებს კრიზისული სიტუაციიდან.
3. წყალობის რესურსის გამჟღავნება ხდება მთელი მომავალი ცხოვრების შემადგენელი არსებობა და კომპასი. სწორედ კრიზისში ხვდება ადამიანი პირისპირ თავის ნამდვილ მეს, თავის დაუცველობასა და შეზღუდულობას, სჭირდება თანამონაწილეობა და წყალობა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის სწავლობს შეამჩნიოს და მიიღოს სხვათა სისუსტე და დაუცველობა, უფრო მკვეთრად გრძნობს ურთიერთდამოკიდებულებას. , რაც გამოიხატება გულწრფელ სოლიდარობაში, მხარდაჭერის სპონტანურ მზაობაში, თავგანწირულ დახმარებაში, სხვების და საკუთარი თავის მიტევებაში და გაგებაში.

მიღებული შედეგები არ ამოწურავს შესასწავლი პრობლემის ყველა ასპექტს. სამეცნიერო კვლევის შემდგომი მიმართულება შეიძლება განხორციელდეს ფსიქოლოგიური კრიზისის მქონე და არ განცდილი პირების ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესწავლის თვალსაზრისით, „მოწყალების რესურსის“ გააქტიურების, მობილიზების, დახარჯვისა და დაგროვების უნართან დაკავშირებით.

ლიტერატურა

1. ალექსანდროვა ზ.ე. რუსული ენის სინონიმების ლექსიკონი. დაახლოებით 9000 სინონიმი სერია / Z.E. ალექსანდროვი [რედ. ლ.ა. ჩეხური]. - მ .: სოვ. ენციკლოპედია, 1968 .-- 600გვ.
2. აპრესიანი რ.გ. ქველმოქმედების დილემები / R.G. Apresyan //სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა.- 1997.- No6.- გვ.56-67
3. ბრატუს ბ.ს. ადამიანის პრობლემა ფსიქოლოგიაში / Bratus B.S. // კითხვები ფსიქოლოგიის, 1997. - No. 5. - გვ. 3 - 19.
4. ბრინზა ი.ვ. პროფესიული კრიზისის გამოცდილების თავისებურებები სხვადასხვა ტიპის ემოციურობის მქონე ადამიანებში: დის. Cand. ფსიქოლ. მეცნიერებები: 19.00.01 / ბრინზა ირინა ვიაჩესლავოვნა. - ოდესა, 2000 წ.-- 281გვ.
5. Buber M. რწმენის ორი გამოსახულება [მთარგმნ. გერმანულთან] / Buber M. // [რედ. P.S. გურევიჩი, S. Ya. Levit, S.V. ლიოზოვი]. - M .: Respublika, 1995 .-- 464გვ. - (XX საუკუნის მოაზროვნეები).
6. დედიულინა მ.ა. ეთიკა: სასწავლო სახელმძღვანელო / Dedyulina M.A. - Taganrog: TRTU, 2005 .-- 100 გვ.
7. Dorzen E. van. პრაქტიკული ეგზისტენციალური კონსულტაცია და ფსიქოთერაპია / Dorzen E. van. - დონის როსტოვი: ეგზისტენციალური კონსულტაციის ასოციაცია, 2007. - 216 გვ.
8. კუნიცინა V.N. ინტერპერსონალური კომუნიკაცია / Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.I. - SPb .: 2001.- 544 გვ.
9. Langle A. მნიშვნელობით სავსე ცხოვრება. გამოყენებითი ლოგოთერაპია / Langle A. ... - M .: დაბადება, 2004 .-- 128 გვ. (ეგზისტენციალური ანალიზის თეორია და პრაქტიკა).
10. მაი რ. ფსიქოლოგიური კონსულტაციის ხელოვნება. როგორ მივცეთ და მოვიპოვოთ ფსიქიკური ჯანმრთელობა / Mei Rollo [მთარგმნ. ინგლისურიდან მ.ბუდინინა, გ.პიმოჩკინა]. - მოსკოვი: აპრილის პრესა, EKSMO Press, 2001. - 256 გვ. (სერია "კონსულტაციის ხელოვნება").
11. რუსების მენტალიტეტი (რუსეთის მოსახლეობის დიდი ჯგუფების ცნობიერების სპეციფიკა) / [რედ. IG დუბოვი]. - M .: სურათი - კონტაქტი, 1997 .-- 478 გვ.
12. ოშჩეპკოვა ლ.ს. უმცროსი სკოლის მოსწავლეებში მოწყალების აღზრდისა და განვითარების პედაგოგიური პირობები: დის. Cand. პედ. იაუკი: 13.00.01 / ოშეპკოვა ლიუბოვ სერაფიმოვნა. - პერმი, 2001 წ.-- 181გვ.
13. ფაშუკოვა თ.ი. ეგოცენტრიზმი: ფენომენოლოგია, ფორმირებისა და კორექტირების ნიმუშები / ფაშუკოვა T.I. - კიროვოგრადი: ცენტრალურ-უკრაინის გამომცემლობა, 2001 წ.-- 338 გვ.
14. რიაზანცევა ე.იუ. ეგზისტენციალური რესურსების მანიფესტაციის თავისებურებები ფსიქოლოგიური კრიზისის სხვადასხვა დონის მქონე ადამიანებში: პირველი მიჟნარის მასალები. ნაუკ.-პრაქტიკული. კონფ. ["სპეციალურობის კულტურულ-ისტორიული და სოციალურ-ფსიქოლოგიური პოტენციალი შეჩერების ტრანსფორმაციული ცვლილებების გონებაში" (ეძღვნება SL Rubinstein-ის ხალხის 120 წლის იუბილეს) "], (ოდესა, 25-26 ვერსი. 2009 წ. ) / Vі ეროვნული უნივერსიტეტი.- ტომი 14. VIP. 17. (ფსიქოლოგია). - S. 388-396.
15. რიაზანცევა ე.იუ. პიროვნების ეგზისტენციალური რესურსების გამოკვლევა ფსიქოლოგიური კრიზისის განცდის პერიოდში // Ryazantseva E.Yu .: სრულიადრუსული მასალები. წლისთავი. სამეცნიერო. დაბადებიდან 120 წლისთავისადმი მიძღვნილი კონფ. SL Rubinshtein [„ადამიანის ფსიქოლოგია თანამედროვე სამყაროში“], (მოსკოვი, 15-16 ოქტომბერი. 2009 წ.) ტ.3. - მ .: გამომცემლობა "ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი RAS", 2009. - გვ.348-352.
16. სუროვიაგინი SP. საწყალი / S.P. სუროვიაგინი - ტიუმენი: პროსტორი, 1993 წ.-- 255გვ.
17. რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი: 4 ტომად [რედ. დ.ნ.უშაკოვა]. - მ .: სახელმწიფო. ინ-ტ „საბჭოთა ენციკლი.“; OGIZ
18. Frager R. პიროვნებისა და პიროვნული ზრდის თეორიები / Frager R., Feydimen D. [მთარგმნ. ინგლისურიდან]. - M .: "Mir", 2004. - 2095 გვ.
19. Yalom I. ეგზისტენციალური ფსიქოთერაპია / Yalom Irvin [მთარგმნ. ინგლისურიდან თ.ს. დრაბკინა]. - M .: დამოუკიდებელი ფირმა "კლასი", 2004. - 576გვ.

რიაზანცევა ე.იუ. ,

მასალები სხვა საერთაშორისო ნაუკ.-პრაქტიკული. კონფ. ["სპეციალურობის კულტურულ-ისტორიული და სოციალურ-ფსიქოლოგიური პოტენციალი შეჩერების ტრანსფორმაციული ცვლილებების გონებაში"], (ოდესა, Veres 24-25. 2010) / Bulletin of Odeskogo nat. უნ-ტუ. სერია. ფსიქოლოგია. - T. 15. - ვიპ. 11. - ნაწილი 2. - S. 111-119. UDC 150.192 + 155.2