ცნობილმა გერმანელმა ფილოსოფოსმა არტურ შოპენჰაუერმა ფილოსოფია მაღალ ალპურ გზას შეადარა, რომლისკენაც ციცაბო ვიწრო ბილიკი მიდის. მოგზაური ხშირად ჩერდება საშინელ უფსკრულზე. ქვევით არის მწვანე ხეობები, რომლებშიც იგი დაუძლევლად იწევს, მაგრამ თქვენ უნდა გაძლიერდეთ და გააგრძელოთ გზა, მასზე დატოვოთ სისხლიანი ფეხების კვალი. მაგრამ მწვერვალს რომ მიაღწია, გაბედული ხედავს მთელ სამყაროს მის თვალწინ, ქვიშიანი უდაბნოები ქრება მის მზერამდე, ყველა უწესრიგობა იშლება, შემაშფოთებელი ხმები აღარ აღწევს მის ყურამდე, ის სუნთქავს სუფთა ალპურ ჰაერს და ხედავს სინათლეს. მკაფიო ხედვაში, ხოლო ქვემოთ ჯერ კიდევ სუფევს ღრმა სიბნელე.

ტრადიციული გახდა მეცნიერების გარკვეული დარგის განვითარების პრობლემების უახლესი ან ყველაზე გავრცელებული ფილოსოფიური თეორიებისა და იდეების სიმაღლიდან შესწავლის მცდელობები. ფილოსოფიასა და მთავარ განზოგადებულ სამეცნიერო თეორიებს შორის დაიწყო შუალედური კავშირები და შესაბამისი სპეციალიზაციები, მაგალითად, მათემატიკის ფილოსოფია, განათლების ფილოსოფია და სხვა. ფილოსოფიის მჭიდრო კავშირმა პედაგოგიკის თეორიასთან განაპირობა ის, რომ, მაგალითად, დიდ ბრიტანეთში ისინი მიდრეკილნი არიან იფიქრონ, რომ განათლების ფილოსოფია და პედაგოგიკის ზოგადი თეორია ერთი და იგივეა. ამასთან, თანამედროვე მეცნიერთა უმეტესობა, რომლებიც მონაწილეობენ განათლების იდეოლოგიური და მეთოდოლოგიური პრობლემების შემუშავებაში, თვლიან, რომ თანამედროვე განათლების ფილოსოფია შუალედური რგოლია ფილოსოფიასა და პედაგოგიკის თეორიას შორის, რომელიც წარმოიშვა იმ რთული პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც წარმოიშვა გზაჯვარედინზე. ფილოსოფიას პედაგოგიური მოღვაწეობა აქვს და შექმნილია თანამედროვე განათლების რეფორმირების იდეოლოგიური და მეთოდოლოგიური საფუძვლების როლის შესასრულებლად.

თანამედროვე განათლების ფილოსოფიის ძირითადი ფუნქციები:

1. პედაგოგიური საქმიანობის ზოგიერთი მნიშვნელოვანი პრობლემის გადაჭრის ზოგად მეთოდოლოგიურ საფუძვლად ფილოსოფიური იდეების ან გარკვეული ფილოსოფიური სისტემის არჩევის შესაძლებლობების შექმნა და თანამედროვე განათლების რეფორმირების ინტეგრალური პროცესი.

2. პედაგოგიური პრობლემების გადასაჭრელად შერჩეული ფილოსოფიური იდეების დიდაქტიკური ტექნოლოგიზაცია პედაგოგიურ პრაქტიკაში მათი დანერგვისა და ჭეშმარიტების გადამოწმების ან პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესებში მათი დანერგვის შესაბამისი თეორიული და პრაქტიკული პედაგოგიური მექანიზმების შემუშავების მიზნით.

3. ფილოსოფიაზე განათლების საპირისპირო ეფექტის ზოგადი შაბლონების გამოვლენა.

4. პედაგოგიური საქმიანობის ყველა ფუნქციისა და ელემენტის სისტემატიზაციის ზოგადი მეთოდოლოგიური საფუძვლის როლის შესრულება როგორც პედაგოგიკის თეორიაში, ასევე პედაგოგიური საქმიანობის ნებისმიერი სახეობაში.

განათლების თანამედროვე ფილოსოფიის პრობლემები:

1. მომავალ თაობაში ახალი ტიპის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება, რომლის ზოგადი საწყისი პრინციპი, ავტორის უმეტესობის აზრით, ძირითადად ასეა ჩამოყალიბებული: გლობალური პრობლემების გადაწყვეტა უნდა გახდეს მთავარი მიზანი (ინტერესი, ღირებულება). თანამედროვე კაცობრიობისთვის და ასეთი გადაწყვეტა შეუძლებელია ყველა სახის ჩვენი საქმიანობის ამ მიზნის დაქვემდებარების გარეშე (V.S. Lutai). ასეთი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება მოითხოვს ფილოსოფიასა და განათლებაში ახალი მიმართულებების ერთიანობას და ურთიერთქმედებას.

2. გზების მოძიება განათლების თანამედროვე ფილოსოფიის მთავარი საკითხის განათლების საშუალებით გადაჭრის - მშვიდობის დამყარება მსოფლიოში და ადამიანთა სულებში, უნარი „მოუსმინოს და გაიგოს“ სხვისი“, სხვისი მოითმინოს“ ( მირო კესადა).

3. ახალგაზრდა თაობის განათლება ნოოსფერული ცივილიზაციის იდეებზე, რაც უზრუნველყოფს ადამიანის ჰარმონიულ ურთიერთქმედებას ბუნებასთან და სხვა ადამიანებთან და მრავალი მეცნიერის აზრით, კაცობრიობას კრიზისული მდგომარეობიდან გამოყვანა.

4. ახალგაზრდა თაობის მსოფლმხედველობრივი პრინციპების დადასტურება კაცობრიობის გლობალური პრობლემების გადასაჭრელად კონცეპტუალურ-ტექნოკრატიული და ჰუმანისტური თუ ანტისცენდენტური მიმართულებების შერწყმის აუცილებლობის შესახებ, ვინაიდან თითოეული მათგანი გარკვეული უკიდურესობის გამოვლინებაა. პირველი მათგანი დაკავშირებულია განცხადებებთან, რომ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის წარმატებები გადაჭრის კაცობრიობის ყველა უმნიშვნელოვანეს პრობლემას. მეორე, კულტურული და ტექნოკრატიული ღირებულებების მქონე ადამიანების გონებაში დომინირების გლობალური პრობლემების გამწვავების მიზეზის გათვალისწინებით, ჩიხიდან გამოსავალს ხედავს ტექნოლოგიებისა და ეკონომიკის განვითარების ასეთ უნივერსალურ ადამიანურ სულიერ ფასეულობებზე დაქვემდებარებაში. როგორც: სიკეთე, სიყვარული, ჰარმონია, სილამაზე.

5. მიუხედავად იმისა, რომ აღნიშნული წინააღმდეგობა ფართოდ ვლინდება პედაგოგიური საქმიანობის სფეროში პედაგოგიური პროცესის საგანმანათლებლო და აღმზრდელობითი ფუნქციების თანაფარდობის პრობლემებისა და ბუნებრივი და ჰუმანიტარული დისციპლინების სწავლების იგივე თანაფარდობის სახით, ერთი. ჩნდება სკოლის რეფორმის ეროვნული კონცეფციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანები - განათლების ჰუმანიზაცია.

6. ვინაიდან თანამედროვე განათლების მთავარი ამოცანაა უწყვეტი განათლების მოთხოვნილება და საზოგადოების განვითარების მოწინავე ბუნება (ინფორმაციის რაოდენობა ორმაგდება ყოველ 10 წელიწადში) და იმის გამო, რომ შეუძლებელია პროგნოზირების შესაძლებლობა, რომელი სპეციალიზებული ცოდნა დასჭირდება საზოგადოებას ათ წელიწადში. განათლების მოწინავე ბუნების მთავარი მახასიათებელია განიხილოს - ისეთი ადამიანის მომზადება, რომელსაც შეუძლია მაღალპროდუქტიული ინდივიდუალური შემოქმედებითობა და გადაწყვეტს, ამის საფუძველზე, ნებისმიერი პრობლემა, რომელსაც ცხოვრება შეუქმნის მას.

7. თანამედროვე საზოგადოების ერთ-ერთი გლობალური პრობლემის - საინფორმაციო კრიზისის ასახვა განათლებაში (არსებული ინფორმაციის რაოდენობა, რომელიც მნიშვნელოვანია ნებისმიერი პრობლემის გადასაჭრელად, იმდენად დიდია, რომ მისი პოვნა "ინფორმაციის ოკეანეში" თითქმის შეუძლებელია. და ამან, მრავალი მეცნიერის აზრით, გამოიწვია ჩვენი ცოდნის დაშლა ერთმანეთთან ცუდად დაკავშირებული ელემენტების ერთობლიობაზე) - არის ცნობილი "ფრაგმენტაცია", რაც იწვევს "იმ სინთეზური მიდგომის არარსებობას, რომელიც აკავშირებს. სხვადასხვა მეცნიერებები“ (/. პრიგოგი). ვ.ვ. დავიდოვისა და ვ.პ.ზინჩენკოს აზრით, განათლების სისტემა ცდილობს მეცნიერების დიფერენციაციის კოპირებას და ცდილობს მოიცვას უკიდეგანო.

8. გადაუჭრელი რჩება განათლების გაუცხოების პრობლემა მრავალი ადამიანის ინდივიდუალური ინტერესებიდან და მათი უშუალო გამოცდილებიდან, რაც წარმოადგენს ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის კომპლექსურ წინააღმდეგობრივ ურთიერთობას და წარმოშობს მთავარ წინააღმდეგობას პედაგოგიურ პროცესში - წინააღმდეგობას შორის. სტუდენტის პირადი „სურვილი“ და ზოგადი სამოქალაქო „უნდა“.

თავის მასალის ათვისების შედეგად მოსწავლემ უნდა:

ვიცით

• საზღვარგარეთ განათლების ფილოსოფიის ფორმირების თავისებურებები;
• განათლების ფილოსოფიის ძირითადი ცნებებისა და მიმართულებების არსი და მათი წარმომადგენლები;
• ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო ცოდნის სპეციფიკა;

შეძლებს

• განათლების ფილოსოფიის თეორიულ-მეთოდური და ისტორიულ-კულტურული საწყისების გაანალიზება;
• განათლების უცხოური ფილოსოფიის ძირითადი მიმართულებების კრიტიკა და შედარება;
• დამოუკიდებლად აფასებენ მათ პრაქტიკულ ორიენტაციას;

საკუთარი

• ფილოსოფიურ ლიტერატურაში ძირითადი ცნებებისა და მიმართულებების შესწავლის უნარ-ჩვევები;
• განათლების ფილოსოფიის ადგილის ანალიზის უნარები ფილოსოფიის ისტორიაში.

ისტორიულ და ფილოსოფიურ მემკვიდრეობაში ყოველთვის ყურადღების ცენტრში იყო ცოდნის მიღებისა და გადაცემის, სოციალური და კულტურული გამოცდილების შემდგომი თაობებისთვის გადაცემის საკითხები. განათლების ფილოსოფია -ფილოსოფიის ერთ-ერთმა მიმართულებამ კონცეპტუალურად და ინსტიტუციურად ჩამოყალიბდა XX საუკუნის შუა ხანებში. მისი გამოჩენა გახდა ბუნებრივი მოვლენა, ერთგვარი დისციპლინური ასახვა განათლების სფეროში მიმდინარე პროცესებზე, განათლების თეორიისა და პრაქტიკის ფუნდამენტური საკითხების გააზრების მცდელობა.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. დასავლეთ ევროპის უმსხვილესი ქვეყნები და შეერთებული შტატები შევიდნენ თავიანთი განვითარების ახალ ფაზაში, რომელიც დაკავშირებულია სამეცნიერო და ტექნიკურ ხელახალი აღჭურვილობით, რამაც გამოიწვია სოციალური ინსტიტუტების გაუმჯობესების აუცილებლობა და განათლების როლის გადახედვა ახალ პირობებში. წინააღმდეგობამ განათლებისა და აღზრდის "ძველ" სისტემასა და ქვეყნების განვითარების ახალ სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პირობებს შორის გამოიწვია ფართო დისკუსიები განათლების განვითარების, უდიდესი ინტელექტუალური, სოციალური და პოლიტიკური მოძრაობების შესახებ XIX საუკუნის ბოლოს. -XX საუკუნე. განათლების რეფორმირების გზების ძიება ადამიანის, განათლებისა და აღზრდის პრობლემებზე ფილოსოფიური და პედაგოგიური დისკუსიების ატმოსფეროში მიმდინარეობდა. განათლების სპეციალიზებულ, სისტემურ საქმიანობად გადაქცევამ აუცილებელი გახადა მისი მეცნიერულ დონეზე შესწავლა.

ფილოსოფოსებმა და განათლების თეორეტიკოსებმა მიმართეს როგორც განათლების თეორიის განვითარებას, ასევე წარსულის ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო აზროვნების მემკვიდრეობას, რათა შეესწავლათ, შეედარებინათ და გამოეყენებინათ მისი იდეები სწავლებისა და აღზრდის პრაქტიკაში. პირველი ნაშრომი შეერთებულ შტატებში განათლების ფილოსოფიის შესახებ იყო გ. ჰორნის ნაშრომი "განათლების ფილოსოფია" (1904), რომელიც გაერთიანდა მის კონცეფციაში მეცნიერებაზე) ", განათლების პრაქტიკა და ისტორია და წარმოადგინა ფილოსოფიის შეხედულება, როგორც. ა" მეცნიერებათა მეცნიერება. "როგორც ჯ. ჩამბლისი აღნიშნავს, ენციკლოპედიებში ცნება "განათლების ფილოსოფია" პირველად გამოიყენეს პ. მონროს განათლების ენციკლოპედიაში, რომელიც გამოქვეყნდა 1911-1913 წლებში.

ჯონ დიუი (1859-1952) იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ისაუბრა განათლების ფილოსოფიის, როგორც დამოუკიდებელი დისციპლინისა და დარგის განვითარების აუცილებლობაზე თავის ნაშრომში "დემოკრატია და განათლება" (1916), რომელსაც ჰქონდა ქვესათაური "შესავალი ფილოსოფიაში". განათლების“, განსაზღვრავს ფილოსოფიას, როგორც განათლების ზოგად თეორიას.

განათლების ფილოსოფიის უშუალო ფორმირების პერიოდი იწყება მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან, როდესაც განათლება მოქმედებს როგორც ავტონომიური სფერო და დამოუკიდებელი სოციალურ-კულტურული სისტემა. განათლების უცხოური ფილოსოფიის ინსტიტუციურ ფორმირებაში XX საუკუნეში. შეიძლება განვასხვავოთ რამდენიმე ლოკალიზაცია: აშშ, დიდი ბრიტანეთი და დასავლეთ ევროპის სხვა ქვეყნები (პირველ რიგში გერმანია), რომლებმაც განსაზღვრეს კონცეპტუალური განსხვავებები განათლების ფილოსოფიური პრობლემების ფორმულირებასა და განხილვაში.

ამერიკის შეერთებულ შტატებში განათლების ფილოსოფიის ამერიკული საზოგადოება ოფიციალურად გაიხსნა 1941 წლის 24 თებერვალს ატლანტიკ სიტიში (ნიუ ჯერსი, აშშ). ახლად ჩამოყალიბებულმა საზოგადოებამ მიიღო ჯონ დუის საზოგადოების ინტელექტუალური მემკვიდრეობა (შეიქმნა 1935 წელს) და მისი ძირითადი მიზნები იყო: განათლების პრობლემების ფუნდამენტური ფილოსოფიური განხილვის ხელშეწყობა; ზოგად ფილოსოფიასა და განათლების ფილოსოფიას შორის ნაყოფიერი ურთიერთქმედების შექმნა; სტუდენტების წახალისება საგანმანათლებლო ფილოსოფიისკენ; მომავალი მასწავლებლებისთვის განათლების სწავლების ფილოსოფიის გავრცელება და დახვეწა; არაპირდაპირი ფილოსოფიური გავლენა საგანმანათლებლო პროგრამაზე. XX საუკუნის შუა ხანებიდან. მასწავლებელთა გადამზადება შეერთებულ შტატებში გადავიდა საუნივერსიტეტო სფეროში. კადრების მომზადების პროცესში ჩართული იყვნენ „სუფთა“ ფილოსოფოსები, სპეციალობით პოლიტიკური და სოციალური ფილოსოფიის, აზროვნების ფილოსოფიის დარგში.

დასავლეთ ევროპაში განათლების ფილოსოფიის პირველი კათედრა გამოჩნდა ლონდონის განათლების ინსტიტუტში 1947-1962 წლებში. მას ხელმძღვანელობდა ლუის არნო რედი (1895-1986), შემდეგ კი 1962-1984 წლებში. - მისი მემკვიდრე რიჩარდ პიტერსი (დ. 1919 წ.), რომელმაც შექმნა განათლების ფილოსოფიის ფაკულტეტი, რომელიც მალე ხდება ამ დისციპლინის შესწავლისა და სწავლების უდიდესი ცენტრი მსოფლიოში. განათლების ფილოსოფიის „ლონდონის სკოლაში“ შედიან ისეთი მეცნიერები, როგორებიც არიან პ. ჰირსტი, ჯ.უაიტი, II. უაითი, რ. დერდსნი და სხვ., რომლებიც მუშაობდნენ ფაკულტეტზე სხვადასხვა წლებში. ინგლისურენოვან სამყაროს ახასიათებდა განათლების სპეციალიზებული ფილოსოფიის გაჩენა, რომელიც თავის თავს ფილოსოფიის ნაწილად ასახელებდა. მეტიც, ამ ეტაპზე მას მაინც უწევს დაამტკიცოს თავისი კუთვნილება „დედა“ დისციპლინის მიმართ.

გერმანიასა და გერმანულენოვან ქვეყნებში განათლების ფილოსოფია განიხილება როგორც საგანმანათლებლო ფორმა (პედაგოგიური) თეორია,რომელიც იყენებს ფილოსოფიურ რესურსებს (კ. მოლენჰაუერი, ე. კოენიგი, დ. ბენერი და სხვები). გერმანულენოვან ქვეყნებში ფილოსოფია პედაგოგიკაში თეორიული და ემპირიული კვლევის რესურსის როლს ასრულებს. ამ თემაზე კვლევა ძირითადად კონცენტრირებულია მასწავლებელთა მომზადების კოლეჯებსა და ფაკულტეტებში. ამრიგად, განათლების ფილოსოფიის, როგორც დამოუკიდებელი დისციპლინის, კონტექსტში კვლევის სფეროს გაჩენა. საგანმანათლებლო (პედაგოგიური) თეორიაგერმანულენოვან სამყაროში მნიშვნელოვნად განსხვავდება განათლების შესწავლის დისციპლინური ტრადიციებისაგან და ინგლისურენოვან ქვეყნებში არსებული პრობლემებისგან.

XX საუკუნის განათლების უცხოური ფილოსოფია. ვითარდება სხვადასხვა მიმართულებით. მთავარია ემპირიულ-ანალიტიკური, ჰუმანიტარული, კრიტიკულ-ემანსიპატორული, პოსტმოდერნისტული.

• ჩემბლის ჯ. განათლების ფილოსოფიის ისტორია // განათლების ფილოსოფია. An Encyclopedia / ed.J.J. ჩამბლისი. N. Y.; L '1996. გვ. 461-472.
• დიუი ჯ. დემოკრატია და განათლება. შესავალი განათლების ფილოსოფიაში. N.Y.: Mucmillan, 1916 წ.

განათლების ფილოსოფია არის ფილოსოფიის კვლევითი სფერო, რომელიც აანალიზებს პედაგოგიური საქმიანობისა და განათლების საფუძვლებს, მის მიზნებსა და იდეალებს, პედაგოგიური ცოდნის მეთოდოლოგიას, ახალი საგანმანათლებლო დაწესებულებების და სისტემების დიზაინისა და შექმნის მეთოდებს. განათლების ფილოსოფიამ მიიღო სოციალურად ინსტიტუციონალიზებული ფორმა 40-იანი წლების შუა ხანებში. მე-20 საუკუნე, როდესაც შეერთებულ შტატებში და შემდეგ ევროპაში შეიქმნა განათლების ფილოსოფიის სპეციალური საზოგადოებები. თუმცა, მანამდე დიდი ხნით ადრე, განათლების ფილოსოფია იყო დიდი ფილოსოფოსების სისტემების მნიშვნელოვანი კომპონენტი. ასე რომ, განათლების პრობლემებს განიხილავდნენ პლატონი, არისტოტელე, იან ამოს კომენიუსი, ლოკი, ჰერბარტი. ფილოსოფიის განვითარების მთელი ეპოქა პირდაპირ კავშირშია განმანათლებლობის იდეალებთან. XIX საუკუნის ფილოსოფიაში ადამიანთა განათლების პრობლემა (Bildung) ცენტრალურად მიიჩნიეს (მაგალითად, ჰერდერის, ჰეგელის და სხვ.). რუსეთში ეს ეხება V.F.Odoevsky, A.S. Homyakov, P.D.Yurkevich, L.N.Tolstoy პედაგოგიურ იდეებს. და მე-20 საუკუნეში. ბევრმა ფილოსოფოსმა გამოიყენა თავისი ფილოსოფიის პრინციპები საგანმანათლებლო პრობლემების შესასწავლად (მაგალითად, დ. დიუი, მ. ბუბერი და სხვები). ფილოსოფია, რომელიც გულისხმობს პედაგოგიურ თეორიასა და პრაქტიკას, განათლების პრობლემებს, არ შემოიფარგლება მხოლოდ არსებული განათლების სისტემის, მისი მიზნებისა და დონეების აღწერით და რეფლექსიით, არამედ წამოაყენა პროექტები მისი ტრანსფორმაციისა და ახალი საგანმანათლებლო სისტემის ახალი იდეალების შესაქმნელად. და მიზნები. ჯერ კიდევ 1930-იან წლებში. პედაგოგიკა განიმარტა, როგორც გამოყენებითი ფილოსოფია (მაგალითად, S. I. Gessen-ის მიერ).

მე-20 საუკუნის შუა ხანებისთვის, ვითარება იწყებს ცვლილებას - იზრდება განათლების ფილოსოფიის იზოლაცია ზოგადი ფილოსოფიისგან, განათლების ფილოსოფია იღებს ინსტიტუციურ ფორმას (ერთი მხრივ, იქმნება ასოციაციები და გაერთიანებები. ფილოსოფოსები, რომლებიც აღზრდისა და განათლების პრობლემებს აგვარებენ და მეორე მხრივ, ფილოსოფიას მიმართავენ მასწავლებლებს). განათლების ფილოსოფიაში მათ დაინახეს აზროვნება, რომელიც შესაძლებელს გახდის პედაგოგიურ თეორიებსა და ცნებებში არსებული განსხვავებების დაძლევას, სხვადასხვა პედაგოგიური თეორიების საწყისი პრინციპებისა და ვარაუდების კრიტიკულ ანალიზს, თეორიული ცოდნის ფუნდამენტური საფუძვლების იდენტიფიცირებას. პედაგოგიკაში იპოვონ ის შემზღუდველი საფუძვლები, რომლებიც შეიძლება გახდეს საზოგადოებაში კონსენსუსის საფუძველი.მასწავლებლები. ამავდროულად, განათლების ფილოსოფია აყენებს ახალ სახელმძღვანელო პრინციპებს განათლების სისტემის რეორგანიზაციისთვის, ასახავს ახალ ღირებულებითი იდეალებს და საფუძვლებს საგანმანათლებლო სისტემების ახალი პროექტებისა და პედაგოგიური აზროვნების ახალ მიმართულებებისთვის. ეს პროექტები განსხვავდებიან თავიანთი მიზნებით და მიმართულებებით - ზოგი მიმართულია საგანმანათლებლო დაწესებულებების (სკოლებიდან უნივერსიტეტებში) ტრანსფორმაციისკენ, სხვები - ექსტრაინსტიტუციური განათლების ტრანსფორმაციისკენ (მაგალითად, უწყვეტი განათლების პროგრამა).

განათლების ფილოსოფიის, როგორც ფილოსოფიის სპეციალური კვლევის სფეროს ჩამოყალიბების ძირითადი მიზეზებია: 1) განათლების იზოლაცია სოციალური ცხოვრების ავტონომიურ სფეროდ; 2) საგანმანათლებლო დაწესებულებების დივერსიფიკაცია; 3) შეუსაბამობა განათლების მიზნებისა და იდეალების ინტერპრეტაციაში, რაც დაფიქსირებულია პედაგოგიური ცოდნის მრავალ პარადიგმად; 4) განათლების სისტემის ახალი მოთხოვნები, რომლებიც დაკავშირებულია ინდუსტრიულიდან პოსტინდუსტრიულ, ინფორმაციულ საზოგადოებაზე გადასვლასთან.

განათლების ფილოსოფიის ფარგლებში ძირითადი დემარკაცია ხდება ემპირიულ-ანალიტიკურ და ჰუმანიტარულ მიმართულებებს შორის და ასახავს ალტერნატიულ მიდგომებს განათლების საგნის - პიროვნების მიმართ.

განათლების ფილოსოფიაში ემპირიულ-ანალიტიკურ ტრადიციაში გამოიყენებოდა ბიჰევიორიზმის, გეშტალტ ფსიქოლოგიის, ფსიქოანალიზის ცნებები და მეთოდები, ასევე კიბერნეტიკური მიდგომა ადამიანის ფსიქიკისადმი. განათლების სწორი ანალიტიკური ფილოსოფია გაჩნდა 1960-იანი წლების დასაწყისში. აშშ-სა და ინგლისში. მისი წარმომადგენლები არიან ი. შეფლერი, რ.ს. პიტერი, ე. მაკმილანი, დ. სოლტისი და სხვები. განათლების ფილოსოფიის მთავარი მიზანი განათლების პრაქტიკაში გამოყენებული ენის ლოგიკურ ანალიზში ჩანს (ტერმინების შინაარსის იდენტიფიცირება. "განათლება", "ტრენინგი", "განათლება"; მასწავლებლების მეტყველების გამონათქვამების ანალიზი, პედაგოგიური თეორიის წარმოდგენის მეთოდები და ა.შ.). განათლების შინაარსი ექვემდებარება მეცნიერული გადამოწმების კრიტერიუმებს. ამავდროულად, განათლების ანალიტიკურმა ფილოსოფიამ გააკრიტიკა ანგლო-ამერიკული განათლების სისტემების თანდაყოლილი იდეოლოგიური ინდოქტრინაცია, აჩვენა, რომ თანამედროვე სკოლა, რომელიც რეფორმირებულია დ. დიუის ფილოსოფიის შესაბამისად, შთააგონებს სტუდენტებს იდეოლოგიური დოქტრინებით, სისწორის გაანალიზების გარეშე. მათი საწყისი ნაგებობების და შეუსაბამოა თანამედროვე საზოგადოების მოთხოვნებთან. Ბოლოში. 1970-იანი წლები განათლების ანალიტიკური ფილოსოფია გადადის ლოგიკური პოზიტივიზმის პრინციპებიდან ლინგვისტური ანალიზის ფილოსოფიის პრინციპებზე, ყოველდღიური ენის ანალიტიკაზე, პირველ რიგში გვიანდელი ლ. ვიტგენშტაინის ფილოსოფიაზე, ხაზს უსვამს "ენობრივი თამაშების" და სემანტიკის როლს. განათლებაში.

1960-იანი წლების ბოლოს. განათლების ფილოსოფიაში ყალიბდება ახალი მიმართულება - კრიტიკულ-რაციონალისტური. კ.პოპერის კრიტიკული რაციონალიზმის ძირითადი პრინციპების გათვალისწინებით, ეს მიმართულება ესწრაფვის ღირებულებებისა და მეტაფიზიკისაგან დაშორებული ექსპერიმენტული სამეცნიერო პედაგოგიკის აგებას, აკრიტიკებს გულუბრყვილო ემპირიზმს, ხაზს უსვამს, რომ გამოცდილება არ არის თვითკმარი, რომ ის დატვირთულია თეორიული შინაარსით და მისი დიაპაზონი განისაზღვრება თეორიული პოზიციებით. განათლების ანალიტიკურ ფილოსოფიაში ამ ტენდენციის წარმომადგენლები არიან ვ.ბრეცინკა, გ.ზდარზილი, ფ.კუბე, რ.ლოხნერი. განათლების კრიტიკულ-რაციონალისტურ ფილოსოფიას ახასიათებს: 1) პედაგოგიკის, როგორც გამოყენებითი სოციოლოგიის ინტერპრეტაცია და სოციალური პედაგოგიკისკენ შემობრუნება; 2) სოციალური ინჟინერიის წინააღმდეგობა ჰოლიზმთან და, ამასთან დაკავშირებით, სასწავლო პრაქტიკაში გრძელვადიანი დაგეგმვისა და დიზაინის კრიტიკა; 3) განათლებისა და პედაგოგიურ აზროვნებაში ტოტალიტარული მიდგომის კრიტიკა და განათლების სისტემის მართვაში „ღია საზოგადოების“ და დემოკრატიული ინსტიტუტების პრინციპების დაცვა; 4) პედაგოგიური თეორიისა და პრაქტიკის ორიენტაცია კრიტიკულ-საცდელი გონების აღზრდასა და განათლებაზე, პიროვნების კრიტიკული შესაძლებლობების ჩამოყალიბებაზე. 1970-იან და 1980-იან წლებში, ამ მიმართულებამ, როდესაც დაიწყო პოლემიკა ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა წარმომადგენლებთან განათლების ფილოსოფიაში, შეცვალა მისი რიგი დებულებები, კერძოდ, „პედაგოგიური ანთროპოლოგიის“ ზოგიერთი იდეის მიღებით. ამრიგად, განათლების ანალიტიკური ფილოსოფია ყურადღებას ამახვილებს პედაგოგიკის ენის კრიტიკულ ანალიზზე, პედაგოგიური ცოდნის სტრუქტურის იდენტიფიცირებაზე, პედაგოგიკაში თეორიული ცოდნის სტატუსის შესწავლაზე, ფასეულობებისა და ფაქტების შესახებ განცხადებებს შორის ურთიერთობაზე, ურთიერთობის გაგებაზე. აღწერით და ნორმატიულ პედაგოგიკას შორის. ამ ტრადიციაში განათლების ფილოსოფია იდენტიფიცირებულია მეტათეორიასთან ან პედაგოგიური ცოდნის ზრდის კრიტიკულ-რაციონალისტურ ანალიზთან, პრობლემების ჩამოყალიბებიდან თეორიების წინსვლამდე.

განათლების ფილოსოფიაში ჰუმანიტარული მიმართულებების წარმოშობა გერმანული იდეალიზმის ადრეული სისტემებია. მე-19 საუკუნე (განსაკუთრებით ფ. შლაიერმახერი, ჰეგელი), ცხოვრების ფილოსოფია (პირველ რიგში ვ. დილთაის, გ. ზიმელის ფილოსოფია), ეგზისტენციალიზმი და ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის სხვადასხვა ვერსიები. განათლების ფილოსოფიის ჰუმანიტარული მიმართულებები ხასიათდება: 1) პედაგოგიკის, როგორც სულისკვეთების მეცნიერების, მეთოდების სპეციფიკის ხაზგასმა, 2) მისი ჰუმანიტარული ორიენტაციის, 3) განათლების ინტერპრეტაცია, როგორც მონაწილეთა მნიშვნელოვანი მოქმედებებისა და ურთიერთქმედების სისტემა. პედაგოგიურ დამოკიდებულებაში, 4) სასწავლო პროცესში მონაწილეთა მნიშვნელობითი ქმედებების გაგების, ინტერპრეტაციის მეთოდის ხაზგასმა. განათლების ჰუმანიტარული ფილოსოფიის ფარგლებში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე მიმართულება:

1) გ.ნოლის ჰერმენევტიკული ისტორიციზმი, რომლის ცენტრშია ადამიანის „ყოველდღიური ცხოვრების“, „ცხოვრების სამყაროს“ ცნება; ეს მიმართულება იცავს აზრს, რომ ნებისმიერ ცხოვრებისეულ აქტში არის საგანმანათლებლო მომენტი; განათლების ფილოსოფიის ამოცანა განიმარტება, როგორც პიროვნების მთელი სულიერი ობიექტურობის გააზრება, ერთგვარი მთლიანობის ჩამოყალიბება, როგორც პედაგოგიური დამოკიდებულების (ბეზუგი) სპეციფიკის ანალიზი - პედაგოგიური მოქმედების საწყისი უჯრედი, რომელიც გამსჭვალულია პასუხისმგებლობით. და სიყვარული;

2) ე. ვენიგერის და ვ. ფლიტნერის სტრუქტურული ჰერმენევტიკა, რომლებიც, თანამედროვე საზოგადოებაში განათლების ავტონომიიდან გამომდინარე, განიხილავენ პედაგოგიკას და განათლების ფილოსოფიას, როგორც პედაგოგიური მოქმედებების და ურთიერთობების კრიტიკულ ინტერპრეტაციას პედაგოგიურ პროცესში, აანალიზებენ სტრუქტურას. თეორია, განსაზღვრავს მის სხვადასხვა დონეებს და ხაზს უსვამს ჰერმენევტიკის მნიშვნელობას პედაგოგიურ თეორიასა და პრაქტიკაში, ასევე წამოაყენა საგანმანათლებლო ავტონომიის პროგრამა;

3) პედაგოგიური ანთროპოლოგია, წარმოდგენილი სხვადასხვა ვერსიით - ნატურალისტურად ორიენტირებული (გ. როტი, გ. ზდარზილი, მ. ლიდტკე) ფენომენოლოგიურამდე (ო. ბოლნოვი, ი. დერბოლავი, კ. დანელტი, მ. ია. ლანგეველდი). პირველ რიგში, პედაგოგიური ანთროპოლოგია არის კერძო ინტეგრაციული მეცნიერება, რომელიც აერთიანებს ადამიანის შესახებ ყველა მეცნიერების მიღწევებსა და მეთოდებს, მათ შორის ევოლუციის თეორიას, ეკოლოგიას, ეტიოლოგიას, ფსიქოლოგიას და ა.შ. და არ მთავრდება პედაგოგიური თეორიით. პარალელურად წინა პლანზეა წამოწეული ცნება „ჰომო ედუკანდუსი“. ავტობიოგრაფიული და ბიოგრაფიული წყაროების მასალაზე ფენომენოლოგიური რედუქციის მეთოდის გამოყენებით, ავტორები ცდილობენ ააგონ ბავშვობისა და მოზარდობის ანთროპოლოგია. ბოლო წლებში პედაგოგიური ანთროპოლოგიის ბირთვი გახდა „პიროვნების იმიჯი“, რომელიც აგებულია პიროვნების ბიოლოგიური უკმარისობის, მისი გახსნილობისა და ჩამოყალიბების საფუძველზე აღზრდისა და განათლების პროცესში, პიროვნების მთლიან გაგებაზე. სადაც სულიერი და გონებრივი განუყოფლად არის დაკავშირებული სხეულთან. პედაგოგიური ანთროპოლოგიის ცნებებში განსხვავება დიდწილად განპირობებულია ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის გარკვეული სახის კონცეფციაზე ორიენტირებით (ა. გელენი, მ. შელერი, ე. მუნიერი, მ. ჰაიდეგერი, გ. მარსელი და სხვ.);

4) განათლების ეგზისტენციალურ-დიალოგიური ფილოსოფია, რომელსაც ძირითადად წარმოადგენდა მ.ბუბერი, რომელიც ხედავდა პედაგოგიური ურთიერთობის მნიშვნელობას და საფუძვლებს ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში, მე და შენ შორის ურთიერთობაში. ამ ტენდენციის წარმომადგენლები, რომლის აღზრდისა და განათლების ფუნდამენტური პრინციპია დიალოგი, იყვნენ ა. პეტცელტი, კ. შალერი (რომელიც განათლებას ახასიათებდა, როგორც სიმეტრიულ კომუნიკაციას მასწავლებელსა და მოსწავლეს შორის), კ. მელენჰაუერი (მხედველობაში აქვს ჯ. ჰაბერმასი და KO Apel, მან განსაზღვრა განათლება, როგორც კომუნიკაციური მოქმედების ფორმა);

1970-80-იან წლებში. პოპულარული გახდა განათლების ფილოსოფიის კრიტიკულ-ემანსიპატორული ტენდენცია, რომელმაც ფრანკფურტის სკოლის საზოგადოების კრიტიკული თეორიის გავლენით წამოიწყო „საზოგადოების დესეკულარიზაციის“ რადიკალური პროგრამა, ანუ სკოლის, როგორც სკოლის ლიკვიდაცია. სოციალური ინსტიტუტი. მისმა წარმომადგენლებმა (ა. ილიჩმა, პ. ფრეირმა) სკოლაში დაინახეს ყველა სოციალური უბედურების წყარო, რადგან ის არის მოდელი ყველა სოციალური ინსტიტუტისთვის, აღზრდის კონფორმისტს, ეფუძნება დისციპლინას, აქრობს ბავშვის ყოველგვარ შემოქმედებით პოტენციალს. დათრგუნვისა და მანიპულირების პედაგოგიკა. მათ ასევე შესთავაზეს განათლების რეორგანიზაციის პროექტი, რომელიც უნდა ეფუძნებოდეს პროფესიულ მომზადებას სტუდენტსა და მაგისტრს შორის ინტერპერსონალური კომუნიკაციის კურსში და ეფუძნებოდეს „შესაბამისობის“ იდეალებს (ტერმინი ილიჩის მიერ შემოთავაზებული თანაცხოვრების დასახასიათებლად, თანამშრომლობა და კომუნიკაციის შინაგანი ღირებულება როგორც ადამიანებს შორის, ასევე ბუნებას შორის). ილიჩისა და ფრეირის პროგრამები ახლოს იყო „განმათავისუფლებელ თეოლოგიასთან“. სინამდვილეში, განათლების ფილოსოფიაში ეს მიმართულება არის ანტიპედაგოგიის ვარიანტი, რომელიც, თანამედროვე საგანმანათლებლო დაწესებულებების არ აღიარებით, ამცირებს ბავშვებთან ყველა კომუნიკაციას ერთად ემპათიურ ცხოვრებაზე და მთლიანად გამორიცხავს ნებისმიერ მოთხოვნას პედაგოგიურ პროცესზე და განათლების შინაარსზე. , სწავლებასა და განათლებაში ნებისმიერი ნორმა და რეგულაცია. განათლების პოსტმოდერნული ფილოსოფია, რომელიც ეწინააღმდეგება თეორიების „დიქტატს“, პედაგოგიური პრაქტიკის პლურალიზმის გამო, ქადაგებს ინდივიდუალური თვითგამოხატვის კულტს მცირე ჯგუფებში, მრავალი თვალსაზრისით ერწყმის განათლების ფილოსოფიის კრიტიკულ-ემანსიპატორულ მიმართულებას. ამ მიმართულების წარმომადგენლებს შორის არიან დ.ლენზენი, ვ.ფიშერი, კ.ვუნშე, გ.გიზეკე (გერმანია), ს.არონოვიცი, უ.

საბჭოთა პერიოდში, მიუხედავად იმისა, რომ ოფიციალურად არსებობდა მხოლოდ მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია და მარქსისტულ-ლენინური პედაგოგიკა, ჩამოყალიბდა განათლების ფილოსოფიის სხვადასხვა მიმართულება (განსაკუთრებით 1950-იანი წლებიდან) (პ.პ. ბლონსკი, ლ. ს. ვიგოტსკი, ს. ლ. რუბინშტეინი, GL Shchedrovitsky, EV ილიენკოვი და სხვები). დავიდოვმა, ილიენკოვის იდეებზე დაყრდნობით, წამოაყენა საკმაოდ დეტალური და პერსპექტიული პროგრამა სასწავლო პროცესის, მისი შინაარსისა და სწავლების მეთოდების რეორგანიზაციისთვის. რუსული განათლების ფილოსოფიის ტრადიციები, მისი პასუხები იმდროინდელ გამოწვევებზე ჯერ კიდევ ცუდად არის გაგებული. რუსი საგანმანათლებლო ფილოსოფოსების მემკვიდრეობა მარქსისტული იდეოლოგიისა და ნორმატიულ-დოგმატური პედაგოგიკის ტოტალური ბატონობის ხანაში მოუთხოვნელი დარჩა.

ზოგადი ტენდენციები განათლების ფილოსოფიაში 21-ე საუკუნის მიჯნაზე. არის: 1) განათლების სისტემაში არსებული კრიზისის გაცნობიერება და პედაგოგიური აზროვნება, როგორც ჩვენი დროის კრიზისული სულიერი მდგომარეობის გამოხატულება; 2) სირთულეები განათლების იდეალებისა და მიზნების განსაზღვრაში, რომელიც აკმაყოფილებს სამეცნიერო და ტექნოლოგიური ცივილიზაციისა და განვითარებადი ინფორმაციული საზოგადოების ახალ მოთხოვნებს; 3) განათლების ფილოსოფიის სხვადასხვა მიმართულების კონვერგენცია (მაგალითად, პედაგოგიურ ანთროპოლოგიასა და განათლების დიალოგურ ფილოსოფიას შორის; კრიტიკულ-რაციონალისტურ მიმართულებასა და კრიტიკულ-ემანსიპატორულ მიმართულებას შორის); 4) ახალი ფილოსოფიური ცნებების ძიება, რომლებიც შეიძლება გახდეს განათლების სისტემისა და პედაგოგიური თეორიისა და პრაქტიკის გამართლება (ფენომენოლოგიის ხაზგასმა, მ. ფუკოს დისკურსის ანალიზზე გადასვლა და სხვ.).

ა.პ.ოგურცოვი, ვ.ვ.პლატონოვი

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია. ოთხ ტომად. / ფილოსოფიის ინსტიტუტი RAS. სამეცნიერო რედ. რჩევა: V.S. სტეპინი, ა.ა. გუსეინოვი, გ.იუ. ნახევრადგინი. მ., აზროვნება, 2010, ტ.IV, გვ. 223-225 წწ.

ლიტერატურა:

კულიკოვი P.K. პედაგოგიური ანთროპოლოგია. მ., 1986; როზანოვი V.V., განმანათლებლობის ბინდი. მ., 1990; განათლების ფილოსოფია XXI საუკუნისთვის. მ., 1992; Gessen S.I. პედაგოგიკის საფუძვლები. შესავალი გამოყენებითი ფილოსოფიაში. მ., 1995; განათლების ფილოსოფია: მდგომარეობა, პრობლემები, პერსპექტივები (კორესპონდენციის მასალები "მრგვალი მაგიდა") - "VF", 1995, №11; განათლების ფილოსოფია. მ., 1996; გერშუნსკი B.S. განათლების ფილოსოფია XXI საუკუნისთვის. მ., 1997; Denkformen und Forschungsmethoden der Erziehungswissenschaft, Bd. 1, სთ. ს.ოპოლცერი. მუნკი 1963; Roth H. Padagogische Anthropologic, Bd. 1-2. ჰანოვერი, 1971; BennerD. Hauptstromungen der Erziehungswissenschaft. მუნკი 1973; ფილოსოფოსები განათლების შესახებ, გამომც. R. S. Brumbaugh, N. M. Lawrence. ლანჰემი, 1986; ფილოსოფია განათლების შესახებ. ენციკლოპედია. N.Y., 1997 წ.

ლექცია 1, 2. საგანი

განათლების ფილოსოფია.

განათლების ფილოსოფია (FO) არის მიზნებისა და ღირებულებების კვლევის სფერო.

განათლება, მისი შინაარსისა და ორიენტაციის ფორმირების პრინციპები და მეცნიერ

მიმართულება, რომელიც სწავლობს თანამედროვე საგანმანათლებლო პროცესების ყველაზე ზოგად და მნიშვნელოვან შაბლონებსა და დამოკიდებულებებს ისტორიულ და სოციალურ კონტექსტში.

FD-ის, როგორც კვლევის სფეროს მახასიათებლები:

განათლების იზოლაცია სამოქალაქო საზოგადოების ავტონომიურ სფეროდ;

საგანმანათლებლო დაწესებულებების დივერსიფიკაცია და გართულება;

განათლების მოდიფიკაცია (სკოლიდან უნივერსიტეტებამდე);

პედაგოგიური ცოდნის მრავალპარადიგმური ბუნება (განსხვავება განათლების მიზნებისა და იდეალების ინტერპრეტაციაში);

არაინსტიტუციური განათლების ტრანსფორმაცია (მაგალითად, უწყვეტი განათლების პროგრამა);

განათლების სისტემისთვის ახალი მოთხოვნების გაჩენა, რომელიც დაკავშირებულია ინდუსტრიულიდან ინფორმაციულ საზოგადოებაზე გადასვლასთან.

განათლების ფილოსოფია, როგორც სამეცნიერო მიმართულება, განსაზღვრავს:

საგანმანათლებლო პრობლემების გადაჭრისას ახალი აზროვნების ძიება;

განათლების პრობლემების ფილოსოფიური გააზრების აუცილებლობა;

განათლების სფეროს, როგორც პედაგოგიურ და სოციალურ სისტემას, აღქმის აუცილებლობა;

განათლების, როგორც სოციალური, კულტურული და ისტორიული სისტემის გაცნობიერება;

უწყვეტი განათლების სოციალური საჭიროების კვლევა.

ზოგადად, განათლების ფილოსოფიის შესწავლის მიზანია განათლების პრობლემების გააზრება.

ტერმინი „განათლების ფილოსოფია“ წარმოიშვა XX საუკუნის პირველ მეოთხედში, ხოლო განათლების ფილოსოფიის, როგორც დამოუკიდებელი დისციპლინის ჩამოყალიბება XX საუკუნის მეორე ნახევარში მოხდა.

განათლების ფილოსოფია თავის სათავეს განაპირობებს სხვადასხვა ფილოსოფიური მოძრაობის უწყვეტი ურთიერთქმედებით განათლების სისტემასთან და თაობების საგანმანათლებლო გამოცდილებასთან.

განათლების ფილოსოფია იკვლევს საგანმანათლებლო ცოდნას ფილოსოფიასთან ინტერფეისით, აანალიზებს პედაგოგიური საქმიანობისა და განათლების საფუძვლებს, მათ მიზნებსა და იდეალებს, პედაგოგიური ცოდნის მეთოდოლოგიას, ახალი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და სისტემების შექმნას. განათლების ფილოსოფია განიხილავს ადამიანის განვითარებას და განათლების სისტემას უწყვეტ ერთიანობაში.

თავის მხრივ, განათლება არის პიროვნების პიროვნული და პიროვნული - პროფესიული თვისებების ჩამოყალიბებისა და უწყვეტი განვითარების პროცესი. განათლება სწავლისა და აღზრდის პროცესების შედეგია, ე.ი. პედაგოგიკა.

აღზრდა იგულისხმება, როგორც პიროვნების განვითარების, მომზადებისა და განათლების პირობების მიზანმიმართული შექმნა, ხოლო ტრენინგი – ცოდნის, შესაძლებლობების, უნარების დაუფლების პროცესი და ა.შ.

საგანმანათლებლო საქმიანობა ასოცირდება ისტორიულ განვითარებაში შემუშავებული რეალობის შეცვლისა და ტრანსფორმაციის სოციალურ-კულტურული გზების შემუშავებასა და გამოყენებასთან, რომელიც ფიქსირდება გარკვეულ დამოკიდებულებებში, ნორმებში, პროგრამებში, რომლებიც იძლევა ამ საქმიანობის გარკვეულ კონცეფციას. აქედან გამომდინარე, საგანმანათლებლო საქმიანობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა სოციალური მემკვიდრეობის ფუნქცია აღზრდისა და სწავლის პროცესების მეშვეობით. შესაბამისად, ადამიანის განათლება მისი სოციალური რეპროდუქციის შედეგია.

განათლების სოციალური ფუნქციაა სოციალური ურთიერთობების ჩამოყალიბება სოციალურ ჯგუფებსა და ინდივიდებს შორის. განათლების სოციალური ფუნქცია შეიძლება განიხილებოდეს ფართო ასპექტში: გლობალური, უნივერსალური და უფრო ვიწრო, მაგალითად, კონკრეტული სოციალური საზოგადოების ფარგლებში. განათლების დახმარებით ხორციელდება ზოგადი ადამიანური ბუნების სოციალიზაციის ელემენტები, ყალიბდება და ვითარდება ადამიანური კულტურა და ცივილიზაცია, რაც გამოიხატება სხვადასხვა სოციალური თემებისა და სოციალური ინსტიტუტების ფუნქციონირებაში.

განათლების სულიერი და მსოფლმხედველობრივი ფუნქცია მოქმედებს სოციალიზაციის პროცესში, როგორც ინდივიდის მსოფლმხედველობის ფორმირების ინსტრუმენტი, რომელიც ყოველთვის ეფუძნება გარკვეულ შეხედულებებს. რწმენა აყალიბებს სოციალურ მოთხოვნილებებსა და ინტერესებს, რომლებიც, თავის მხრივ, გადამწყვეტ გავლენას ახდენენ ინდივიდის რწმენაზე, მოტივაციაზე, დამოკიდებულებებზე და ქცევაზე. როგორც პიროვნების თვითგამოხატვის არსი, რწმენა და სოციალური მოთხოვნილებები განსაზღვრავს მის ღირებულებითი ორიენტაციას. შესაბამისად, განათლების სულიერი და იდეოლოგიური ფუნქციით ინდივიდი ეუფლება საყოველთაო და მორალურ და სამართლებრივ ნორმებსა და წესებს.

განათლების ფილოსოფიის ისტორიის პერიოდიზაციის ზოგადი სქემა.

1. ფდ-ს პრეისტორია - განათლების ფილოსოფიის წარმოშობა განათლების შესახებ ფილოსოფიური აზროვნების ინტელექტუალური ისტორიის მეშვეობით, დაწყებული ბერძნული ფილოსოფიის ურთიერთობის გამჟღავნებით "პაიდეიასთან", სადაც პედეია (ბერძნული - "შვილების აღზრდა", ერთი ფესვი. "ბიჭთან", "თინეიჯერთან") - ძველი ბერძნული ფილოსოფიის კატეგორია, რომელიც შეესაბამება "განათლების" თანამედროვე კონცეფციას, რომელიც გადის ყველა კლასიკურ ფილოსოფიურ სისტემას, მათ კავშირში საგანმანათლებლო ცოდნასთან მე -19 საუკუნის დასაწყისამდე (სოკრატე, პლატონი, არისტოტელე, ავგუსტინე, მონტენი, ლოკი, რუსო, კანტი, ჰეგელი, შელერი და სხვ.).

2. განათლების პროტოფილოსოფია (გარდამავალი ეტაპი: XIX - XX საუკუნის დასაწყისი) - ზოგადი ფილოსოფიის სისტემებში FP-ს გარკვეული წინაპირობების გაჩენა, რაც ემთხვევა განათლების იზოლაციას, საგანმანათლებლო ცოდნის ზრდას და დიფერენციაციას (ჯ. დიუი, თუ

ჰერბარტი, გ. სპენსერი, მ. ბუბერი და ა.შ.) 3. FD-ის ფორმირება (მე-20 საუკუნის შუა ხანები) - განათლება მოქმედებს როგორც ავტონომიური სფერო, საგანმანათლებლო ცოდნა შორდება სპეკულაციური ფილოსოფიისგან, მათ შორის კვანძზე ხდება ფილოსოფიის სპეციალიზებული ფორმირება. კვლევაში ადგილი აქვს საგანმანათლებლო ცოდნას და ღირებულებებს, ანუ განათლების ფილოსოფიას.

მე-20 საუკუნის შუა ხანებში ხდება ფდ-ის გამოყოფა ზოგადი ფილოსოფიისგან, ის იღებს ინსტიტუციურ ფორმას (შეერთებულ შტატებში, შემდეგ კი ევროპაში იქმნება ფილოსოფოსთა ასოციაციები და გაერთიანებები, რომლებიც აგვარებენ აღზრდისა და განათლების პრობლემებს. და მასწავლებლები მიმართავენ ფილოსოფიას).

40-იანი წლების შუა ხანებში შეერთებულ შტატებში განათლების ფილოსოფიის საზოგადოების შექმნა, ხოლო ომის შემდეგ - ევროპის ქვეყნებში, სპეციალიზებული ჟურნალების, სახელმძღვანელოების და საცნობარო პუბლიკაციების გამოცემა განათლების ფილოსოფიის შესახებ (მაგალითად, ფილოსოფია Განათლება.

ენციკლოპედია. New York, 1997), ორგანიზაცია 70-იან წლებში სპეციალიზებული განყოფილებების FD და ა.შ. - ეს ყველაფერი ნიშნავდა სოციალური და კულტურული პირობების შექმნას სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ფილოსოფიური საზოგადოების ჩამოყალიბებისთვის და განათლების სისტემაში გადაუდებელი პრობლემური სიტუაციების გამოვლენას.

შესაბამისად, FO გახდა ერთ-ერთი საყოველთაოდ აღიარებული კვლევის სფერო ევროპის ქვეყნებში - დიდ ბრიტანეთში, საფრანგეთში, გერმანიაში, როგორც ფილოსოფოსების, ასევე პედაგოგების მხრიდან, რათა შეიქმნას ინტერდისციპლინარული კვლევითი პროგრამები განათლების მრავალი ასპექტის შესაბამისად. შეუძლია უპასუხოს თანამედროვე ადამიანის ცივილიზაციის გამოწვევებს. ამ კვლევითმა პროგრამებმა შესაძლებელი გახადა ეროვნული საგანმანათლებლო პროგრამებისა და სტრატეგიების ჩამოყალიბება უნივერსალური ღირებულებებისა და საგანმანათლებლო იდეალების კონტექსტში: ტოლერანტობა, ურთიერთპატივისცემა დიალოგში, კომუნიკაციის ღიაობა, პირადი პასუხისმგებლობა, სულიერი, სოციალური და პროფესიული იმიჯის ფორმირება და განვითარება. პიროვნების.

მეოცე საუკუნეში განათლების ფილოსოფიის განვითარების პროცესში გამოირჩეოდა მიმართულებების ორი ჯგუფი:

1. მეცნიერებაზე ორიენტირებული და პოზიტივიზმის იდეების გამოყენებით ორიენტირებული ემპირიულ-ანალიტიკური ფილოსოფიური მიმართულებები, ორიენტირებული პედაგოგიური ცოდნის სტრუქტურის იდენტიფიცირებაზე, თეორიული ცოდნის სტატუსის შესწავლაზე პედაგოგიკაში, პედაგოგიური ცოდნის ზრდა პრობლემების დასმიდან თეორიების შეთავაზებამდე.

2. ჰუმანიტარული მეცნიერებები არის ფილოსოფიური მიმართულებები, როგორიცაა: XIX დასაწყისის გერმანული იდეალიზმი, ცხოვრების ფილოსოფია, ეგზისტენციალიზმი და ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის სხვადასხვა ვერსიები, რომლებიც ხაზს უსვამენ პედაგოგიკის, როგორც სულის მეცნიერების, მეთოდების სპეციფიკას, მის ჰუმანისტურ ორიენტაციას, ხაზს უსვამს. საგანმანათლებლო პროცესში მონაწილეთა ქმედებების გაგების მეთოდი, ინტერპრეტაცია.

ემპირიულ-ანალიტიკური ფილოსოფიური სფეროები მოიცავს:

განათლების ანალიტიკური ფილოსოფია (60-იანი წლების დასაწყისი აშშ-სა და ინგლისში). დამფუძნებლები: ი. შეფლერი, რ. , პედაგოგიური თეორიის წარმოდგენის მეთოდები და სხვ.). განათლების შინაარსი ექვემდებარება მეცნიერული გადამოწმების კრიტერიუმებს.

განათლების კრიტიკულ-რაციონალისტური ფილოსოფია (60-იანი წლების ბოლოს), რომელიც კ.პოპერის კრიტიკული რაციონალიზმის ძირითადი პრინციპების მიღებისას ცდილობს ააგოს ექსპერიმენტულ-სამეცნიერო პედაგოგიკა, დაშორებული ღირებულებებისა და მეტაფიზიკისაგან, აკრიტიკებს გულუბრყვილო ემპირიზმს, ხაზს უსვამს, რომ გამოცდილება არა თვითკმარი, რომ დატვირთულია თეორიული შინაარსით და მისი დიაპაზონი განისაზღვრება თეორიული პოზიციებით. მიმართულება შეიმუშავეს ვ.ბრეცინკამ, გ.ცდარზილმა, ფ.კუბემ, რ.ლოხნერმა და სხვებმა.კრიტიკულად რაციონალისტური ფდ ახასიათებს: ტოტალიტარული მიდგომის კრიტიკა განათლებასა და პედაგოგიურ აზროვნებაში, პედაგოგიური თეორიისა და პრაქტიკის ორიენტაცია. კრიტიკულად გამოცდილი გონების აღზრდა და განათლება, პიროვნების კრიტიკული შესაძლებლობების ჩამოყალიბებაზე.

ჰუმანიტარული სფეროები მოიცავს:

ჰერმენევტიკა - პედაგოგიკას და ფდ-ს განიხილავს, როგორც პედაგოგიურ მოქმედებებსა და ურთიერთობების კრიტიკულ ინტერპრეტაციას პედაგოგიურ პროცესში, აანალიზებს თეორიის სტრუქტურას, ავლენს მის სხვადასხვა დონეს (გ. ნოლი, ე. ვენიგერი, ვ. ფლიტნერი).

განათლების ეგზისტენციალურ-დიალოგიური ფილოსოფია (60-იანი წლების შუა ხანები), რომელიც დაფუძნებულია, უპირველეს ყოვლისა, მ.ბუბერის ფილოსოფიის ცენტრალურ იდეაზე - მე-ს სხვა ადამიანთან თანაარსებობის ფუნდამენტური ვითარება, არსებობა, როგორც „თანაცხოვრება“ სხვა ხალხი. პედაგოგიური ურთიერთობის მნიშვნელობა და საფუძველი მდგომარეობს ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში, მე და შენ შორის ურთიერთობაში და დიალოგი წარმოდგენილია როგორც აღზრდისა და განათლების ფუნდამენტური პრინციპი.

პედაგოგიური ანთროპოლოგია წარმოდგენილი ი.დერბოლავა, ო.ფ. ბოლნოვა, გ.როტა, მ.ი. ლან ჰეველდი, პ.კერნი, გ.-ჰ. ვიტიგი, ე. მაინბერგი ეყრდნობოდნენ ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიას (მ. შელერი, გ. პლესნერი, ა. პორტმანი, ე. კასირერი და სხვ.). პედაგოგიური ანთროპოლოგიის ცენტრშია „ადამიანის გამოსახულება“, რომელიც აგებულია მისი ბიოლოგიური უკმარისობისა და ჩამოყალიბების საფუძველზე აღზრდისა და განათლების პროცესში, პიროვნების მთლიანობის გაგებაზე, სადაც არის სულიერი და გონებრივი. განუყოფლად არის დაკავშირებული ფიზიკურობასთან. წინა პლანზე გამოდის ცნება „Homo Educandus“.

კრიტიკულ-ემანსიპატორული მიმართულება განათლების ფილოსოფიაში (70-80-იანი წლები) წარმომადგენლები - ა. ილიჩი, პ. ფრეირი - სკოლას მიაჩნდათ ყველა სოციალური უბედურების წყაროდ, რადგან ის, როგორც მოდელი ყველა სოციალური ინსტიტუტისთვის, ასწავლის კონფორმისტს. , ეფუძნება დისციპლინას და ბავშვის ნებისმიერი შემოქმედებითი ძალისხმევის ანაზღაურებას, დათრგუნვისა და მანიპულირების პედაგოგიკას. შემოთავაზებული იყო პროფესიული გადამზადების საფუძველზე განათლების რეორგანიზაციის პროექტი მოსწავლესა და მასწავლებელს შორის ინტერპერსონალური კომუნიკაციის კურსში.

განათლების პოსტმოდერნული ფილოსოფია წარმოადგინეს D. Lenzen, W. Fischer, K. Wunsche, G. Giesecke გერმანიაში, S. Aronowitz, W. Doll აშშ-ში. განათლების პოსტმოდერნული ფილოსოფია ეწინააღმდეგება თეორიების „დიქტატს“, პლურალიზმისთვის, თეორიებისა და პედაგოგიური პრაქტიკის „დეკონსტრუქციას“, ქადაგებს პიროვნების თვითგამოხატვის კულტს მცირე ჯგუფებში.

განათლების დასავლურ ფილოსოფიაში, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, შეიქმნა მეთოდოლოგიური ბაზა, რომელიც ემსახურება დიალოგური სწავლების სხვადასხვა მოდელების შემუშავებას, რაც ასტიმულირებს რაციონალური, კრიტიკული, შემოქმედებითი აზროვნების განვითარებას, ამავდროულად არ არის თავისუფალი. ინტელექტუალური საქმიანობის ღირებულებითი საფუძვლების ძიების აუცილებლობა. ეს განპირობებულია, ერთის მხრივ, მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესის სწრაფი ტემპით, რომელიც მოითხოვს პოლიტექნიკურად კომპეტენტურ სპეციალისტებს, რომლებსაც აქვთ კომუნიკაციური საქმიანობის უნარები და იციან როგორ იმუშაონ გუნდში და, მეორე მხრივ, თანამედროვე მრავალეთნიკურობით. დასავლური საზოგადოებები, რომლებსაც შეუძლიათ წარმატებით განვითარდნენ და ფუნქციონირებდნენ, იმ პირობით, რომ მათი წევრები აღიზარდნენ ყველა კულტურის თანაბარი ღირებულების აღიარებით.

რუსეთში ადამიანის განათლების პრობლემა ცენტრალური იყო V.F.Odoevsky, A.S. Homyakov, P.D.D.D. უშინსკი და პ.ფ. კაპტერევა, ვ.ვ. როზანოვი და სხვები, შემდეგ საბჭოთა პერიოდში, S.I. Gessen-ის, G.P. Shchedrovitsky-ს ნაშრომებში. და სხვები, თანამედროვე რუსეთში - B.S.Gershunsky, E.N. გუსინსკი, იუ.ი. ტურჩანინოვა, ა.პ. ოგურცოვა, ვ.ვ. პლატონოვი და სხვები.

ისტორიულად, რუსეთის ფილოსოფიურ საზოგადოებაში განვითარდა და არსებობს სხვადასხვა პოზიციები განათლების ფილოსოფიასთან დაკავშირებით:

1. განათლების ფილოსოფია პრინციპში შეუძლებელია, ვინაიდან იგი პედაგოგიკასთან დაკავშირებულ საკითხებს ეხება.

2. განათლების ფილოსოფია, არსებითად, არის ფილოსოფიის გამოყენება პედაგოგიკაში.

3. არსებობს განათლების ფილოსოფია და ის უნდა ეხებოდეს განათლების პრობლემებს.

დღეს რუსეთში განათლების ფილოსოფია აკონტროლებს განათლების სწრაფად ცვალებად ღირებულების სისტემებს და მიზნებს, ეძებს საგანმანათლებლო პრობლემების გადაჭრის გზებს, განიხილავს განათლების საფუძვლებს, რამაც უნდა შექმნას პირობები პიროვნების განვითარებისთვის მისი ცხოვრების ყველა ასპექტში. და საზოგადოება მის პიროვნულ განზომილებაში.

ურთიერთობები საშინაო და უცხოურ ფ.დ.

კლასიკური პარადიგმის ფარგლებში, დასავლურ კულტურაში განათლების პრობლემების ფილოსოფიურ გააზრებას, წინასაბჭოთა და საბჭოთა პერიოდის რუსულ კულტურას ჰქონდა თავისი სპეციფიკა, სოციოკულტურული კონტექსტების ორიგინალურობიდან გამომდინარე.

განათლების დასავლურ ფილოსოფიაში ძირითადი ყურადღება გამახვილდა მოსწავლის ინტელექტუალური განვითარების პრობლემაზე და, შესაბამისად, სწავლებისა და აღზრდის რაციონალური მეთოდების ძიებაზე.რუსულად, რელიგიური იდეოლოგიის გავლენის გამო, სუსტი ინსტიტუციონალიზაცია. მეცნიერება, დაბალი იურიდიული კულტურა, კოლექტივისტური ფსიქოლოგიის ძლიერი გავლენა, აქცენტი კეთდებოდა მორალურ განათლებაზე.

საბჭოთა განათლების სისტემა, რომელიც ჩამოყალიბდა ქვეყნის დაჩქარებული ინდუსტრიალიზაციის პირობებში, რომელსაც სჭირდებოდა მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების ინტენსიური განვითარება, ახასიათებს რაციონალური (მეცნიერული) მიდგომა სასწავლო პროცესისადმი, განსაკუთრებული ყურადღება პროფესიული პრობლემისადმი. ეროვნული ეკონომიკისთვის კადრების მომზადება. მაგრამ ავტორიტარულ-ტოტალიტარული იდეოლოგიის ბატონობის ძალა, რომელიც იყო მთელი საზოგადოების კავშირი, განათლება (იდეოლოგიური, იდეურ-პოლიტიკური) აშენდა განათლებაზე, აერთიანებდა მას და ამორჩილებდა მათ მიზნებს.

ესთეტიკური განათლებისადმი უყურადღებობის მიზეზები განსხვავებულია თითოეულ გაანალიზებულ საგანმანათლებლო სისტემაში. თუ დასავლეთ ევროპის განათლების ფილოსოფიაში ესთეტიკური განათლება არ განვითარდა რაციონალისტური ტენდენციების გაძლიერების გამო, რამაც გამოხატა მეცნიერებათა საფუძვლების პრიორიტეტულ შესწავლაში, მაშინ რუსულ ფილოსოფიაში იგი დაიშალა მორალურ და რელიგიურ განათლებაში. , ხოლო საბჭოთაში - იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ განათლებაში.

დღეს ბევრია კრიტიკა უცხოური ფედერალური ოლქის მიმართ იმის გამო, რომ იგი ხელს უწყობს თეორიებსა და იდეებს, რომლებიც თავდაპირველად იყო ორიენტირებული ინდივიდუალიზმის კულტზე, უგულებელყოფს შიდა მორალური, რელიგიური და კულტურული გამოცდილების სპეციფიკას, განსაკუთრებით მსოფლმხედველობასა და მენტალიტეტს. იწვევს ეროვნული განათლების სისტემაში მდგომარეობის გაუარესებას.

ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ რუსეთის სოციალური მოდერნიზაცია, მისი ინფორმაციულ ტექნოლოგიებზე გადასვლა შეუძლებელია საგანმანათლებლო სისტემის რეფორმის გარეშე და შიდა განათლების პრობლემები უნდა განიხილებოდეს გლობალური განვითარების კონტექსტში. კომპიუტერიზაციის ეპოქაში და გადასვლის ახალ ტიპის საზოგადოებაზე - ინფორმაციულ ცივილიზაციაზე - ტრადიციული ღირებულებები და ნორმები ეწინააღმდეგება მოდერნიზებული საზოგადოების ღირებულებებსა და ნორმებს, განვითარებადი ინფორმაციული საზოგადოების ღირებულებებსა და ნორმებს, სადაც ცოდნაა. ხდება წამყვანი ღირებულება და კაპიტალი.

FD-ში, უპირველეს ყოვლისა, ვლინდება სასწავლო პროცესში ყველა ფენომენის არსი და ბუნება:

თავად განათლება (განათლების ანთოლოგია);

როგორ ხორციელდება (განათლების ლოგიკა) - განათლება არის სირთულის უმაღლესი დონის სისტემებს შორის ურთიერთქმედების პროცესი, როგორიცაა პიროვნება, კულტურა, საზოგადოება;

განათლების ღირებულებების ბუნება და წყაროები (განათლების აქსიოლოგია) - განათლების აქსიოლოგია ეფუძნება ჰუმანისტურ და ეთიკურ პრინციპებს და განათლებას ენიჭება წამყვანი როლი ადამიანის პიროვნების განვითარებაში;

საგანმანათლებლო პროცესის მონაწილეთა ქცევა (განათლების ეთიკა) - განათლების ეთიკა ითვალისწინებს სასწავლო პროცესის ყველა მონაწილის ქცევის ნიმუშებს;

განათლების მეთოდები და საფუძვლები (საგანმანათლებლო მეთოდოლოგია);

განათლების იდეების ერთობლიობა კონკრეტულ ეპოქაში (განათლების იდეოლოგია);

განათლება და კულტურა (განათლების კულტუროლოგია) - გასაგებია, რომ კაცობრიობის და თითოეული ადამიანის პროგრესი დამოკიდებულია განათლების ხარისხზე, სამყაროს გაგებისა და სწავლის მეთოდებზე, რასაც მოწმობს კულტურისა და ცივილიზაციის ისტორია და თეორია.

განათლების ფილოსოფიის შესწავლა:

აღზრდისა და განათლების პრინციპები და მეთოდები სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში;

აღზრდის, სწავლების, განათლების მიზნები და ღირებულებითი საფუძვლები, უძველესი ცივილიზაციებიდან დღემდე;

განათლების შინაარსისა და ორიენტაციის ფორმირების პრინციპები;

პედაგოგიური აზროვნების განვითარების თავისებურებები, პედაგოგიკის, როგორც მეცნიერების ჩამოყალიბება და განვითარება.

განათლების ფილოსოფიის ძირითადი ფუნქციები:

1. მსოფლმხედველობა - განათლების, როგორც ნებისმიერი საზოგადოების და მთლიანად კაცობრიობის ცივილიზაციის ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი სფეროს პრიორიტეტული როლის დამტკიცება.

2. სისტემის ფორმირება - სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში განათლების მდგომარეობისა და განვითარების შესახებ შეხედულებათა სისტემის ორგანიზაცია.

3. შეფასება - კონკრეტული ისტორიული და პედაგოგიური ფენომენების შეფასება.

4. პროგნოზირებადი - განათლების განვითარების მიმართულებების პროგნოზირება.

განათლების ფილოსოფიის კვლევა იყენებს შემდეგ მიდგომებს:

მსოფლმხედველობრივი მიდგომა - საშუალებას გაძლევთ მიუახლოვდეთ განათლების საკითხებს სულიერი, სოციალური ღირებულებების თვალსაზრისით;

კულტუროლოგიური მიდგომა - საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ განათლების ფენომენი, როგორც საზოგადოების კულტურის ნაწილი;

ანთროპოლოგიური მიდგომა - შესაძლებელს ხდის სამყაროში ადამიანის მნიშვნელობის ფილოსოფიურ გაგებას და მსოფლიო პროცესების გააზრებას პიროვნების გადმოსახედიდან;

სოციოლოგიური მიდგომა - შესაძლებელს ხდის სოციოლოგიური ნაგებობების შემოტანას განათლების ისტორიის განვითარების შეფასებაში;

ფორმაციული მიდგომა - ემსახურება კულტურის განვითარების თავისებურებების გარკვევას სხვადასხვა კლასობრივი და ეკონომიკური წარმონაქმნების ფარგლებში;

ცივილიზაციური მიდგომა - საშუალებას გაძლევთ მიუახლოვდეთ განათლებისა და აღზრდის საკითხებს ცივილიზაციის, ეპოქის, ქვეყნის, ერის განვითარების თავისებურებების გათვალისწინებით.

განათლების ფილოსოფია და სხვა მეცნიერებები.

განათლების ფილოსოფია ხელს უწყობს საგანმანათლებლო ცოდნის სხვადასხვა დარგის ინტეგრაციას. თვით ჰუმანიტარული მეცნიერებები - ბიოლოგიური, სამედიცინო, ფსიქოლოგიური და სოციოლოგიური - არ შეიძლება გაერთიანდეს მონოლითურ პოზიტივისტურ „ერთიან მეცნიერებად“ რედუქციონისტული ხარჯების გარეშე. ფილოსოფია ხელს უწყობს სამეცნიერო ჰიპოთეზებს, რომლებიც დაფუძნებულია რედუქციონიზმის დაძლევის გამოცდილებაზე და ხელს უწყობს სპეციალურ კვლევასა და სასწავლო პრაქტიკას.

განათლების ფილოსოფიის გამოყენებითი ასპექტები:

ინდივიდუალური და კოლექტიური მენტალიტეტის ჩამოყალიბება, ტოლერანტობის განათლება ადამიანურ ურთიერთობებში;

ცოდნასა და რწმენას შორის ურთიერთობის ჰარმონიზაცია;

საგანმანათლებლო საქმიანობის პოლიტიკისა და სტრატეგიის დასაბუთება (საგანმანათლებლო ლიტოლოგია);

საგანმანათლებლო და პედაგოგიური პროგნოზის პრობლემები - განათლების სფეროში სისტემური პროგნოზირებადი კვლევისა და ინტერდისციპლინური პროგნოზული მონიტორინგის ორგანიზება;

განათლების სხვადასხვა საფეხურზე მოსწავლეთა სწავლების, აღზრდისა და განვითარების მეთოდოლოგიისა და მეთოდოლოგიის დასაბუთების პრობლემები;

მეცნიერების საგანმანათლებლო და პედაგოგიური მეცნიერების პრობლემები - საგანმანათლებლო მეცნიერებათა მთელი კომპლექსის რეალური სტატუსის, ფუნქციების და შესაძლებლობების გარკვევა მათი ინტერდისციპლინური ხაზოვანი ურთიერთქმედების გათვალისწინებით.

FD-ის მნიშვნელობა რუსეთში განათლების რეფორმის ოპტიმიზაციისთვის.

რუსეთში საგანმანათლებლო სისტემის კრიზისი გამწვავებულია მსოფლიო განათლების სისტემის კრიზისით, რომელიც არ პასუხობს ჩვენი დროის გამოწვევებს, ჩართულია ინფორმაციული ცივილიზაციის ღირებულებების ახალ სისტემაზე გადასვლაში. თუ რუსეთის საგანმანათლებლო სისტემა ვერ იპოვის გამოსავალს კრიზისიდან, მაშინ რუსული კულტურა, რუსეთი, როგორც ცივილიზაცია, შესაძლოა აღმოჩნდეს მსოფლიო განვითარების მიღმა.

რუსეთის ფედერალურმა ოლქმა უნდა აკონტროლოს და სწრაფად მოახდინოს რეაგირება ცვალებად ღირებულების სისტემასა და საგანმანათლებლო მიზნებზე. გააანალიზეთ განათლების დინამიური ფილოსოფიური და სოციოლოგიური კონცეფციები. გამოავლინოს შეუსაბამობები საგანმანათლებლო სისტემის სხვადასხვა კომპონენტებს შორის: ფილოსოფიური, პედაგოგიური, ორგანიზაციული, შემეცნებითი, ზოგადკულტურული, სოციალური, რათა უზრუნველყოს საზოგადოების სტაბილურობა, მისი დინამიური განვითარება და მისი ყველა დონის თანაევოლუციური განვითარება.

დღეს რუსეთში ჩვენ არ ვსაუბრობთ სოციალური მენტალიტეტის რეპროდუქციაზე, რომელიც ორიენტირებულია სტაბილურობაზე, არამედ კულტურისა და ცივილიზაციის ტიპის განსაზღვრაზე, რომელიც განათლებამ უნდა განაახლოს მომავალში, ხოლო ამავდროულად პიროვნების მახასიათებლები მზადაა. საკუთარი თავის შესაცვლელად, მისი დამოკიდებულებები, რომლებიც საშუალებას აძლევს პიროვნებას შეცვალოს საკუთარი თავი და მიმდებარე გარემოებები.

თანამედროვე რუსული საზოგადოების გარდამავალი ბუნება ასტიმულირებს პლურალიზმის განვითარებას საქმიანობის ყველა სფეროში, მათ შორის განათლებაში. მთავარი სირთულე მდგომარეობს ღირებულებითი მითითებების მეტ-ნაკლებად ზოგადი სისტემის არარსებობაში, რომელიც ხელს შეუწყობს საზოგადოების კონსოლიდაციას საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი მიზნების გარშემო.

ეკონომიკის მოდერნიზაციით, მაღალი ტექნოლოგიების გავრცელებითა და ტექნიკური განათლების ღირებულების მატებასთან ერთად, სკოლა გადადის მოსწავლეთა ინტელექტუალურ განვითარებაზე, მათი კრიტიკული აზროვნების განვითარებაზე, რაც აუცილებელია დემოკრატიული სახელმწიფოს ასაშენებლად. და სამოქალაქო საზოგადოება. აქტიურად ხორციელდება დიალოგური მიდგომის პრინციპებზე დაფუძნებული საგანმანათლებლო მოდელები, რაც ხელს უწყობს საგანმანათლებლო პროცესის ყველა მონაწილეს შორის ურთიერთგაგების დამყარებას, ასევე პიროვნების კომუნიკაციური თვისებების განვითარებას.

ამრიგად, FO ეძებს განათლების პრობლემების გადაჭრის გზებს, განიხილავს განათლების საბოლოო საფუძვლებს, რამაც უნდა შექმნას პირობები როგორც პიროვნების განვითარებისთვის მისი ცხოვრების ყველა ასპექტში, ასევე საზოგადოებისთვის მის პიროვნულ განზომილებაში.

რუსეთის გადასვლა ინფორმაციული ცივილიზაციის ღირებულებების ახალ სისტემაზე გულისხმობს საინფორმაციო ტექნოლოგიების განვითარებას.

საინფორმაციო ტექნოლოგიების განვითარება დაკავშირებულია მთელ რიგ პროცესებთან:

1. სატელეფონო და კომპიუტერული სისტემების შერწყმა, რაც იწვევს არა მხოლოდ ახალი საკომუნიკაციო არხების გაჩენას, არამედ ინფორმაციის გადაცემის გააქტიურებას.

2. ქაღალდის ინფორმაციის მატარებლების შეცვლა ელექტრონული საშუალებებით 3. სატელევიზიო საკაბელო ქსელის განვითარება.

4. ინფორმაციის შენახვის გზების და მისი მოთხოვნის ტრანსფორმაცია კომპიუტერების დახმარებით.

5. კომპიუტერული სწავლების დახმარებით განათლების სისტემის შეცვლა, ბიბლიოთეკების დისკებისა და მონაცემთა ბანკების გამოყენება და ა.შ.

6. საინფორმაციო და საკომუნიკაციო გლობალური ქსელის შექმნა.

7. ახალი საინფორმაციო ტექნოლოგიების დივერსიფიკაცია, მინიატურიზაცია და მაღალი ეფექტურობა, მათი გამოყენების სერვისის სექტორი და საინფორმაციო სერვისების მასშტაბის ზრდა.

8. ინფორმაციის წარმოება და გავრცელება სივრცისგან დამოუკიდებელი, მაგრამ დროზე დამოკიდებული.

9. ცოდნის ინტერპრეტაცია, როგორც ინტელექტუალური კაპიტალი, და ინვესტიციები ადამიანურ კაპიტალსა და საინფორმაციო ტექნოლოგიებში ხდება გადამწყვეტი და გარდაქმნის ეკონომიკასა და საზოგადოებას.

10. თანამედროვე საზოგადოების ღირებულებათა ახალი სისტემის, პოლიტიკური და სოციალური ნორმების ჩამოყალიბება, სადაც ცოდნა კულტურის საფუძველია. მთავარი ღირებულება არის ცოდნაში განსახიერებული და ცოდნით შექმნილი ღირებულება.

საინფორმაციო ტექნოლოგიების განვითარებას აფიქსირებს მრავალი მეცნიერი (ტაი იჩი საკაია, ტ. სტიუარტი, ო. ტოფლერი, მ. მალონი, დ. ბელი და სხვ.).

განვითარებულ ქვეყნებში ეკონომიკური საქმიანობის ძირითად ტიპებს მიეკუთვნება ინფორმაციის წარმოება, შენახვა და გავრცელება. განვითარებულ საზოგადოებებში შეიქმნა არა მხოლოდ საინფორმაციო ტექნოლოგიები, არამედ ცოდნის ინდუსტრია, სადაც განათლება ხდება ინდუსტრიის ყველაზე დიდი და ცოდნის ინტენსიური დარგი, ხოლო ცოდნა კულტურის წამყვანი ღირებულებაა.

კომპიუტერიზაცია ქმნის ახალ შესაძლებლობებს სასწავლო პროცესისთვის: კომპიუტერული პროგრამების გამოყენებით სწავლა ხდება ჩვეულებრივი. განათლებაში მზარდი ადგილი უკავია დისტანციურ განათლებას ე.წ.

ბევრი სოციოლოგი და ფილოსოფოსი ამბობს, რომ „დღეს სიმძიმის ცენტრი უნდა გადავიდეს მეცნიერებაზე და ინტელექტუალური აქტივობისა და გამბედაობის განვითარებაზე, რის წყალობითაც კურსდამთავრებულები პროფესიონალურად გაიზრდებიან მთელი ცხოვრების მანძილზე“ (მარტინ ჯ.). „თანამედროვე საზოგადოებას სჭირდება ადამიანის განათლების ახალი სისტემა მთელი ცხოვრების მანძილზე. საინფორმაციო გარემოში სწრაფი ცვლილებებით ადამიანებს დროდადრო უნდა შეეძლოთ ახალი განათლების მიღება“ (ტ. სტონიერი).

განათლების ფილოსოფიასა და განათლების პრაქტიკას შორის ურთიერთობა.

ფილოსოფია უნდა იხელმძღვანელოს თავისი დროის მეცნიერებებში დასმული რეალური პრობლემების სპექტრით, მან უნდა იპოვნოს თავისი რეფრაქცია და ცვლილება სხვა სფეროების დისკურსიულ პრაქტიკაში. ამიტომ, განათლების ფილოსოფია იქცა ერთ-ერთ ისეთ კვლევით მიმართულებად, რაც შესაძლებელს ხდის ფილოსოფიასა და პედაგოგიურ თეორიასა და პრაქტიკას შორის აღმოცენებული და გაღრმავებული უფსკრულის დაძლევას.

ფილოსოფიასა და საგანმანათლებლო ცოდნას შორის ურთიერთობის ფორმების მრავალფეროვნება განპირობებულია პედაგოგიური ცოდნის ჰეტეროგენურობითა და პოლიდისციპლინურობით, რომელიც, შესაბამისი პედაგოგიური დისციპლინების გარდა, მოიცავს:

ემპირიული და ანალიტიკური მეცნიერებები - ფსიქოლოგია, სოციოლოგია, მედიცინა, ბიოლოგია და ა.შ.;

ჰუმანიტარული დისციპლინები - კულტუროლოგიური, ისტორიული, პოლიტიკური მეცნიერებები, იურიდიული, ესთეტიკური და ა.შ.;

ექსტრამეცნიერული ცოდნა - ინდივიდის გამოცდილება და ღირებულებითი ორიენტაციები და ა.შ.

სასწავლო პრაქტიკა;

ზოგადი ფილოსოფიის იდეები, რომლებიც გამოიყენება FO-ში.

ამრიგად, FD-ს შექმნამ ჩამოაყალიბა განსხვავებული კვლევის სტრატეგია ფილოსოფიასა და პედაგოგიკაში: ფილოსოფიური კვლევის სტრატეგიას დაემატა პედაგოგიური გამოცდილების მეთოდები და მეთოდები, პედაგოგიკის სტრატეგია - "მაღალი" თეორიული ასახვა.

დისკურსული პრაქტიკის ორი ფორმა - ფილოსოფია და პედაგოგიკა, კვლევითი სტრატეგიის ორი ფორმა, სხვადასხვა კვლევითი პროგრამები ერთმანეთს ავსებენ და თანდათან ყალიბდება საერთო დამოკიდებულება და საერთო სტრატეგია ფილოსოფოსებსა და განმანათლებლებს შორის - სტრატეგია ძალისხმევის გაერთიანებისთვის. ერთობლივი კვლევის სფერო.

ერთის მხრივ, ფილოსოფიურ ასახვას, რომელიც მიმართული იყო განათლების პროცესებისა და აქტების გააზრებას, დაემატა პედაგოგიკის თეორიული და ემპირიული გამოცდილება და ამ შევსების პროცესში გამოვლინდა განათლების რიგი ფილოსოფიური კონცეფციების შეზღუდვები და ნაკლოვანებები. . მეორე მხრივ, პედაგოგიურმა დისკურსმა, რომელმაც შეწყვიტა იზოლირება საკუთარ სფეროში და შევიდა ფილოსოფიური რეფლექსიის „ფართო სივრცეში“, მისი კვლევის საგანი გახადა არა მხოლოდ საგანმანათლებლო რეალობის კონკრეტული პრობლემები, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანი. იმდროინდელი სოციალურ-კულტურული პრობლემები.

ასე რომ, პედაგოგიური დისკურსი ფილოსოფიური დამოკიდებულებით დაფარული აღმოჩნდა და ფილოსოფიური დისკურსი გახდა ნაკლებად გლობალური და სპეკულაციური, უფრო და უფრო გამსჭვალული პედაგოგიისთვის დამახასიათებელი პრობლემების გამოთქმით.

შედეგად, უნდა აღინიშნოს, რომ XXI საუკუნის განათლების ფილოსოფიის ძირითადი პრობლემებია:

1. სირთულეები განათლების იდეალებისა და მიზნების განსაზღვრაში, რომელიც აკმაყოფილებს სამეცნიერო-ტექნიკური ცივილიზაციისა და განვითარებადი ინფორმაციული საზოგადოების ახალ მოთხოვნებს;

2. სხვადასხვა მიმართულების კონვერგენცია FD-ში.

3. ახალი ფილოსოფიური ცნებების ძიება, რომლებიც შეიძლება გახდეს განათლების სისტემისა და პედაგოგიური თეორიისა და პრაქტიკის გამართლება.

ლექცია 3, 4. განათლების, როგორც სოციალურ-კულტურული ფენომენის ევოლუციის ძირითადი ეტაპები.

განათლების უძველესი ტიპი: სოფისტების, სოკრატეს, პლატონის, არისტოტელეს სწავლებები ადამიანის შესახებ.

სოფისტიკა. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის განვითარებაში კლასიკური პერიოდის დასაწყისი აღინიშნა კოსმოცენტრიზმიდან ანთროპოცენტრიზმზე გადასვლით. ამ დროს წინა პლანზე საკითხები დაკავშირებულია ადამიანის არსთან – ადამიანის ადგილის შესახებ სამყაროში, მის დანიშვნასთან. ეს გადასვლა დაკავშირებულია სოფისტების - სიბრძნის მასწავლებლების საქმიანობასთან.

თავდაპირველად სოფისტები გულისხმობდნენ ფილოსოფოსებს, რომლებიც საარსებო წყაროს სწავლებით იღებდნენ. შემდგომში მათ დაიწყეს მათი გამოძახება, ვინც თავის გამოსვლებში ცდილობდა არა სიმართლის გარკვევას, არამედ წინასწარ შემუშავებული, ზოგჯერ განზრახ მცდარი თვალსაზრისის დამტკიცებას.

სოფისტთა შორის ყველაზე ცნობილი იყვნენ პროტაგორა აბდერელი (ძვ. წ. 480-410 წწ.) და გორგიასი (დაახლოებით ძვ. წ. 480-380 წწ.) ლეონტინი.

სოფისტებმა თავიანთი სისწორე დაადასტურეს სოფიზმების - ლოგიკური ხელსაწყოების, ზეწოლების დახმარებით, რისი წყალობითაც ერთი შეხედვით სწორი დასკვნა საბოლოოდ მცდარი აღმოჩნდა და თანამოსაუბრე საკუთარ აზრებში გაეხვა. ამის მაგალითია „რქიანი“ სოფიზმი:

„რაც არ დაკარგე, გაქვს;

თქვენ არ დაკარგეთ რქები, ამიტომ გაქვთ ისინი. ”

სოკრატე ითვლება ძველი საბერძნეთის პედაგოგიკის წინაპარად. მისი მსჯელობის ამოსავალი იყო პრინციპი, რომელსაც იგი პიროვნების პირველ მოვალეობად თვლიდა – „იცოდე შენი თავი“.

სოკრატეს სჯეროდა, რომ არსებობს ღირებულებები და ნორმები, რომლებიც არის საერთო სიკეთე (უმაღლესი სიკეთე) და სამართლიანობა. მისთვის სათნოება „ცოდნის“ მოცულობის გარკვეული ტოლფასი იყო. სოკრატე ცოდნას უყურებდა როგორც საკუთარი თავის შეცნობას.

სოკრატეს მთავარი თეზისები:

1. „კარგი“ არის „ცოდნა“.

2. „სწორ ცოდნას აუცილებლად მივყავართ მორალურ ქმედებამდე“.

3. „მორალური (სამართლიანი) მოქმედება აუცილებლად იწვევს ბედნიერებას“.

სოკრატე ასწავლიდა თავის სტუდენტებს დიალოგის წარმართვას, ლოგიკურად აზროვნებას, წაახალისა თავის სტუდენტს თანმიმდევრულად განევითარებინა საკამათო პოზიცია და მიიყვანა იგი ამ თავდაპირველი განცხადების აბსურდულობის გაცნობიერებამდე, შემდეგ კი თანამოსაუბრე სწორ გზაზე უბიძგა და დასკვნებისკენ მიიყვანა.

სოკრატე ასწავლიდა და თავს თვლიდა ადამიანად, რომელიც აღვიძებს ჭეშმარიტების სურვილს. მაგრამ ის არ ქადაგებდა ჭეშმარიტებას, არამედ ცდილობდა განეხილა ყველა შესაძლო თვალსაზრისი, წინასწარ არცერთ მათგანთან შეერთების გარეშე. სოკრატე განათლებისთვის დაბადებულ ადამიანს თვლიდა და განათლებას ესმოდა ადამიანის სულიერი განვითარების ერთადერთ შესაძლო გზად, თვითშემეცნებაზე დაფუძნებული, საკუთარი შესაძლებლობების ადეკვატური შეფასების საფუძველზე.

ჭეშმარიტების ძიებისა და სწავლის ამ მეთოდს „სოკრატიული“ (მაევტიკა) ეწოდება. სოკრატის მეთოდში მთავარია სწავლების კითხვა-პასუხის სისტემა, რომლის არსი ლოგიკური აზროვნების სწავლებაა.

სოკრატეს წვლილი პედაგოგიკაში შემდეგი იდეების განვითარებაშია:

ცოდნა მიიღება საუბრების, გამოცდილების რეფლექსიისა და კლასიფიკაციის გზით;

ცოდნას აქვს მორალური და, შესაბამისად, უნივერსალური მნიშვნელობა;

განათლების მიზანი არ არის იმდენად ცოდნის გადაცემა, რამდენადაც გონებრივი შესაძლებლობების განვითარება.

ფილოსოფოსმა პლატონმა (სოკრატეს მოსწავლემ) დააარსა საკუთარი სკოლა, ამ სკოლას ეწოდა პლატონური აკადემია.

პლატონის პედაგოგიურ თეორიაში გამოითქვა აზრი: სიამოვნება და ცოდნა არის ერთიანი მთლიანობა, ამიტომ ცოდნამ უნდა მოიტანოს სიხარული, ხოლო სიტყვა "სკოლა" ლათინურიდან თარგმანში ნიშნავს "დასვენებას", ამიტომ მნიშვნელოვანია შემეცნებითი პროცესის გაკეთება. სასიამოვნო და სასარგებლო ყველა თვალსაზრისით.

პლატონის აზრით, განათლება და საზოგადოება ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია, მუდმივ ურთიერთქმედებაშია. პლატონი დარწმუნებული იყო, რომ განათლება ხელს შეუწყობს ადამიანის ბუნებრივი შესაძლებლობების გაუმჯობესებას.

პლატონი სვამს კითხვას იდეალური განათლების სისტემის შესახებ, სადაც:

განათლება სახელმწიფოს ხელში უნდა იყოს;

განათლება უნდა იყოს ხელმისაწვდომი ყველა ბავშვისთვის, წარმოშობისა და სქესის მიუხედავად;

განათლება 10-20 წლის ყველა ბავშვისთვის ერთნაირი უნდა იყოს.

პლატონი უმთავრეს საგნებს შორის ტანვარჯიშს, მუსიკას და რელიგიას მიიჩნევს. 20 წლის ასაკში ხდება საუკეთესოთა შერჩევა, რომლებიც აგრძელებენ სწავლას მათემატიკას განსაკუთრებულ ყურადღებას. 30 წლის მიღწევის შემდეგ კვლავ ხდება შერჩევა და ვინც დაასრულა სწავლას კიდევ 5 წელი აგრძელებს, ძირითადი აქცენტი ფილოსოფიის შესწავლაზე კეთდება.

შემდეგ 15 წლის განმავლობაში მონაწილეობენ პრაქტიკულ საქმიანობაში, იძენენ უნარ-ჩვევებს და მართვის უნარებს. და მხოლოდ 50 წლის ასაკში, ყოვლისმომცველი განათლების მიღებისა და პრაქტიკული საქმიანობის გამოცდილების დაუფლების შემდეგ, ფრთხილად შერჩევის შემდეგ, მათ უფლება აქვთ მართონ სახელმწიფო. პლატონის აზრით, ისინი გახდნენ აბსოლუტურად კომპეტენტური, სათნო და შეეძლოთ მართონ საზოგადოება და სახელმწიფო.

ისინი, ვინც პირველ არჩევანს ვერ ახერხებენ, ხდებიან ხელოსნები, ფერმერები და ვაჭრები.

შერჩევის მეორე საფეხურზე გამოსული არიან მენეჯერები და მეომრები. ვინც მესამე არჩევანი გაიარა, კომპეტენტური და სრული ძალაუფლების მქონე მმართველები არიან.

მოაზროვნე თვლიდა, რომ განათლებისა და აღზრდის ზოგადი სისტემა თითოეულ ადამიანს მიაწვდის ადგილს საზოგადოებაში, რომელშიც მას შეეძლო შეესრულებინა სოციალური ფუნქცია.

საზოგადოება სამართლიანი იქნება, თუ ყველა დაკავებული იქნება იმით, რისთვისაც ყველაზე მეტად შეეფერება. გარკვეულწილად, სოციალური სამართლიანობის იდეა პლატონის სწავლებებში შეიძლება ნახოთ.

პლატონმა გამოყო განათლების სამი დონე:

საწყისი დონე, რომელშიც ყველამ უნდა მიიღოს ზოგადი განათლების საფუძვლები;

საშუალო დონე, რომელიც უზრუნველყოფს უფრო სერიოზულ ფიზიკურ და ინტელექტუალურ მომზადებას სამხედრო და სამოქალაქო სამსახურში, იურისპრუდენციის მკვეთრად გამოხატული შესაძლებლობების მქონე სტუდენტებისთვის;

განათლების უმაღლესი დონე, სტუდენტების მკაცრად შერჩეული ჯგუფების გადამზადების გაგრძელება, რომლებიც გახდებიან მეცნიერები, პედაგოგები და იურისტები.

პოზიტიურია პლატონის აზრი, რომ განათლების ფუნქციაა განსაზღვროს ადამიანის მიდრეკილება კონკრეტული ტიპის საქმიანობისკენ და, შესაბამისად, ამისთვის მომზადება.

პლატონი იყო ქალთა განათლების ერთ-ერთი პირველი მომხრე. სახელმწიფოს ღირსეული დამცველია ის, ვისაც სიბრძნის სიყვარული, მაღალი სული, უნარი და ენერგია ერწყმის, თვლიდა პლატონი.

პლატონი, სოკრატეს მიყოლებით, თვლიდა, რომ მოსწავლეები უნდა იყვნენ მომზადებული თავიანთი შესაძლებლობების შესაბამისად და ყველას არ მისცენ ერთნაირი განათლება, მაგრამ მთავარი მიზანი ამ შემთხვევაში იდეალური სახელმწიფოს შეუფერხებელი ფუნქციონირებაა. მისი თქმით, ადამიანური ბუნების ჭეშმარიტი რეალიზება დაკავშირებულია ადამიანის სულიერი არსის გამჟღავნებასთან, რაც ხდება განათლების პროცესში.

პლატონმა შეიმუშავა იდეალური სახელმწიფოს თეორია. ამ სახელმწიფოს მიზანი, პლატონის აზრით, არის სიკეთის უმაღლესი იდეის მიახლოება, რომელიც ძირითადად განათლების გზით ხორციელდება. განათლება, ამბობს პლატონი, უნდა იყოს ორგანიზებული სახელმწიფოს მიერ და უნდა შეესაბამებოდეს დომინანტური ჯგუფების ინტერესებს.

არისტოტელემ (პლატონის მოსწავლემ) შექმნა საკუთარი სკოლა (სახე), ეგრეთ წოდებული პერიპატეტული სკოლა (ბერძნულიდან peripateo - მე დავდივარ).

არისტოტელეს აზრით, განათლების მიზანია სხეულის, მისწრაფებებისა და გონების განვითარება ისე, რომ ჰარმონიულად გაერთიანდეს ეს სამი ელემენტი უკეთესი მიზნის კოორდინირებულ სწრაფვაში - ცხოვრება, რომელშიც ვლინდება ყველა სათნოება, მორალური და ინტელექტუალური. .

არისტოტელემ ასევე ჩამოაყალიბა განათლების პრინციპები: ბუნებისადმი შესაბამისობის პრინციპი, ბუნების სიყვარული.

არისტოტელეს აზრით, თითოეული ცალკეული ადამიანისთვის მიზანია საკუთარი შესაძლებლობების რეალიზება საზოგადოებაში, რომელშიც ის ცხოვრობს;

საკუთარი სტილისა და ადგილის პოვნა საზოგადოებაში. არისტოტელეს სჯეროდა, რომ ადამიანები მზად უნდა იყვნენ ცხოვრებაში მათი სათანადო ადგილისთვის და მათ უნდა დაეხმარონ შესაბამისი პრობლემების გადასაჭრელად საჭირო თვისებების გამომუშავებაში, ხოლო პლატონის მსგავსად, ის თვლიდა, რომ სახელმწიფოს მოთხოვნილებები და კეთილდღეობა უნდა ჭარბობდეს. პიროვნების უფლებები.

არისტოტელეს აზრით, ახალგაზრდობაში საკმარისი არ არის სწორი აღზრდა და ყურადღების მიქცევა: პირიქით, რადგან უკვე, როგორც ქმარი, უნდა ვაკეთოთ ასეთი რამ და შევეჩვიოთ, აქამდე დაგვჭირდება კანონები ამის შესახებ. ნივთები და ზოგადად მთელი ცხოვრება.

არისტოტელე განასხვავებდა თეორიულ, პრაქტიკულ და პოეტურ დისციპლინებს.

მან შემოგვთავაზა ზნეობრივი აღზრდის მოდელი, რომელიც საკმაოდ პოპულარულია ჩვენს დროში, - ბავშვების ქცევის შესაფერის ტიპებში გაწვრთნა, ანუ კარგი საქმეების განხორციელება.

არისტოტელესეული განვითარების თეორიის საფუძველზე სულის სამი მხარე არსებობს:

ბოსტნეული, რომელიც გამოიხატება კვებასა და გამრავლებაში;

ცხოველი, ვლინდება შეგრძნებებში და სურვილებში;

გონივრული, რომელსაც ახასიათებს აზროვნება და შემეცნება, ასევე მცენარეული და ცხოველური პრინციპების დამორჩილების უნარი.

სულის სამი მხარის მიხედვით, არისტოტელემ გამოავლინა აღზრდის სამი მხარე - ფიზიკური, მორალური და გონებრივი, რომლებიც ქმნიან ერთ მთლიანობას. მეტიც, მისი აზრით, ფიზიკური აღზრდა ინტელექტუალურს წინ უნდა უსწრებდეს.

არისტოტელე დიდ ყურადღებას აქცევდა ზნეობრივ აღზრდას და თვლიდა, რომ „ასე თუ ისე გინების ჩვევიდან ვითარდება ცუდი საქციელის ჩადენის ტენდენცია“.

მოაზროვნე განათლების მიზანს ბუნებასთან მჭიდროდ დაკავშირებულ სულის ყველა ასპექტის ჰარმონიულ განვითარებაში ხედავდა, მაგრამ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია უმაღლესი მხარეების - გონივრული და ძლიერი ნებისყოფის განვითარება. ამასთან, საჭიროდ ჩათვალა ბუნების დაცვა და ფიზიკური, მორალური და გონებრივი განათლების შერწყმა, ასევე ბავშვების ასაკობრივი მახასიათებლების გათვალისწინება.

არისტოტელეს აზრით, ჭეშმარიტად განათლებული არის ის, ვინც სწავლობს მთელი ცხოვრება, ახალგაზრდობიდან დაწყებული. მისი განათლების კონცეფცია შეესაბამება მის კონცეფციას კარგი ადამიანის შესახებ, როგორც ადამიანი, რომელიც აერთიანებს ბევრ სათნოებას.

ამრიგად, არისტოტელე განათლებას განიხილავდა, როგორც სახელმწიფოს გაძლიერების საშუალებას, თვლიდა, რომ სკოლები უნდა იყოს სახელმწიფო საკუთრება და ყველა მოქალაქეს უნდა მიეღო ერთნაირი აღზრდა. ის ოჯახურ და სოციალურ განათლებას მთლიანობის ნაწილად თვლიდა.

ფილოსოფიური შეხედულებები განათლებაზე ევროპაში შუა საუკუნეებში.

შუა საუკუნეებში აღზრდა და განათლება ეფუძნებოდა რელიგიურ და ასკეტურ მსოფლმხედველობას. ადამიანი განიხილებოდა, როგორც რაღაც ბნელი და ცოდვილი. შემოღებულ იქნა აღზრდისა და ქცევის მკაცრი წესები: მარხვა და სხვა შეზღუდვები, ხშირი და ზოგჯერ დამქანცველი ლოცვა, მონანიება, ცოდვების სასტიკი გამოსყიდვა.

რელიგიური ფილოსოფიის წარმომადგენელმა ავრელიუს ავგუსტინემ (354–430) აღიარა უძველესი განათლებისა და პედაგოგიური აზროვნების მიღწევები. მან მოუწოდა ბავშვს სიფრთხილით მოეპყრათ, სასჯელებით არ დააზიანოთ მისი ფსიქიკა. მაგრამ, ავგუსტინე ამავე დროს აფრთხილებდა, რომ განათლების უძველესი ტრადიცია ჩაფლული იყო „მხატვრულ ლიტერატურაში“, „სიტყვების შესწავლაში, მაგრამ არა საგნებში“. ამიტომ, საერო ცოდნა განიხილებოდა, როგორც მეორეხარისხოვანი და დამხმარე, ბიბლიისა და ქრისტიანული დოგმატების შესწავლის დაქვემდებარებაში.

თუმცა, გარკვეული კლასის ბავშვების აღზრდა განსხვავებული იყო შინაარსითა და ხასიათით. რელიგიური განათლებისგან გადახრა იყო ფეოდალ რაინდთა უპირატესად საერო განათლება.

საერო ფეოდალთა შვილებმა რაინდული განათლება მიიღეს ე.წ. მისი პროგრამა „შვიდი რაინდული სათნოების“ დაუფლებას მოჰყვა: ცხენზე ჯდომის, ცურვის, შუბის სროლის, გალავნის, ნადირობა, ჩექმის თამაში, ბატონისა და „გულის ქალბატონის“ პატივსაცემად ლექსების შედგენა და სიმღერა. წიგნიერება არ შედიოდა, მაგრამ ცხოვრება მოითხოვდა, რომ საერო ფეოდალებს მიეცათ გარკვეული ზოგადი საგანმანათლებლო მომზადება, რათა მათ დაეკავებინათ სახელმწიფო და საეკლესიო თანამდებობები.

ამ პერიოდში გაჩნდა შუა საუკუნეების მეცნიერების ახალი ტიპი - სქოლასტიკა, რომლის მიზანი იყო მოძღვრების მეცნიერული ცოდნის სახით წარმოჩენა.

ამ ტენდენციის მთავარი წარმომადგენელი იყო თომა აკვინელი (1225 / 26-1274). ტრაქტატში Summa Theology, მან ახლებურად განმარტა საეკლესიო ტრადიცია, ცდილობდა საერო ცოდნა დაემორჩილებინა რწმენას. თომა აკვინელის მთელი საქმიანობა მიმართული იყო მეცნიერული ცოდნის ფორმის მოძღვრების მიცემაზე. თომა აკვინელის სწავლებები, მისი პოსტულატები, თითქოსდა, რელიგიის ფილოსოფია იყო, ხელი შეუწყო რელიგიისა და მეცნიერების ურთიერთობას, თუმცა საკმაოდ ხელოვნურად.

სქოლასტიკის განვითარებამ გამოიწვია ძველი საეკლესიო სკოლის დაკნინება გრამატიკისა და რიტორიკის უპირატესი შესწავლით, რომელიც ჩაანაცვლა ფორმალური ლოგიკისა და ახალი ლათინური ენის შესწავლით.

სქოლასტიკური სკოლების რაოდენობის ზრდასთან დაკავშირებით დაიწყო ფორმირება პედაგოგიურ საქმიანობაში ჩართული ადამიანების კატეგორიამ. მასწავლებლები და სტუდენტები თანდათან გაერთიანდნენ კორპორაციებში, რომლებმაც მოგვიანებით მიიღეს უნივერსიტეტის სტატუსი. სქოლასტიკამ გააერთიანა თეოლოგია და ცალკეული მეცნიერებები და დააჩქარა პირველი უნივერსიტეტების შექმნა.

რელიგიური ორიენტაციის მიუხედავად, ბავშვის მრავალმხრივი განვითარების შუა საუკუნეების გაგება პრაქტიკულად შეესაბამებოდა სულისა და სხეულის ჰარმონიის უძველეს იდეას. შრომა განიხილებოდა არა როგორც ღვთის სასჯელი, არამედ როგორც პიროვნული განვითარების საშუალება.

ფილოსოფიური შეხედულებები განათლებაზე ევროპაში რენესანსის დროს.

რენესანსში (XIV-XVI სს.) პიროვნების ყოვლისმომცველი განვითარების იდეა, როგორც განათლების მთავარი მიზანი, კვლავ აქტუალური ხდება და განიმარტება მხოლოდ როგორც პიროვნების განთავისუფლება ფეოდალიზმის იდეოლოგიური და პოლიტიკური ბორკილებისაგან. .

ამ ეპოქის მოღვაწეები აკრიტიკებდნენ შუასაუკუნეების სქოლასტიკას და მექანიკურ „ჩაყრას“, მხარს უჭერდნენ ბავშვებისადმი ჰუმანურ დამოკიდებულებას, ინდივიდის განთავისუფლებას ფეოდალური ჩაგვრისა და რელიგიური ასკეტიზმის ბორკილებისაგან.

თუ ეკლესია ასწავლიდა, რომ ადამიანმა უნდა დაამყაროს იმედები ღმერთზე, მაშინ ახალი იდეოლოგიის ადამიანს შეეძლო დაეყრდნო მხოლოდ საკუთარ თავს, თავის ძალასა და გონებას. აღორძინების პედაგოგიური ტრიადა არის კლასიკური განათლება, ფიზიკური განვითარება, სამოქალაქო განათლება.

ამრიგად, თომას მორმა (1478-1533) და ტომასო კამპანელამ (1568-1639), რომლებიც ოცნებობდნენ ახალი საზოგადოების შექმნაზე, დასვეს საკითხი ინდივიდის ყოვლისმომცველი განვითარების აუცილებლობის შესახებ და ამავე დროს მათ დაუკავშირეს მისი განხორციელება გაერთიანებას. განათლება და აღზრდა პროდუქტიული შრომით.

ფრანგი ფილოსოფოსი მიშელ მონტენი (1533-1592) მიუბრუნდა ადამიანს, როგორც უმაღლეს ღირებულებას, სჯეროდა მისი ამოუწურავი შესაძლებლობების, ასახავდა თავის შეხედულებებს ნაშრომში „ექსპერიმენტები“.

მონტენმა ბავშვში, უპირველეს ყოვლისა, ბუნებრივი ინდივიდუალობა დაინახა. ის იყო განვითარების განათლების მომხრე, რომელიც მეხსიერებას არ იტვირთება მექანიკურად დამახსოვრებული ინფორმაციით, არამედ ხელს უწყობს დამოუკიდებელი აზროვნების განვითარებას, ასწავლის მათ კრიტიკულ ანალიზს. ეს მიიღწევა როგორც ჰუმანიტარული, ისე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების შესწავლით, რომლებიც იმ ისტორიული პერიოდის სკოლებში თითქმის არ სწავლობდნენ.

როგორც ყველა ჰუმანისტი, მონტენი ეწინააღმდეგებოდა შუა საუკუნეების სკოლების მკაცრ დისციპლინას, ბავშვებისადმი ყურადღებიანი დამოკიდებულების გამო. განათლება, მონტენის აზრით, ხელი უნდა შეუწყოს ბავშვის პიროვნების ყველა ასპექტის განვითარებას, თეორიულ განათლებას უნდა დაემატოს ფიზიკური ვარჯიშები, ესთეტიკური გემოვნების განვითარება და მაღალი ზნეობრივი თვისებების აღზრდა.

განმავითარებელი სწავლის თეორიის მთავარი იდეა, მონტენის აზრით, არის ის, რომ ასეთი სწავლა წარმოუდგენელია ბავშვებთან ჰუმანური ურთიერთობების დამყარების გარეშე. ამისთვის სწავლება უნდა ჩატარდეს დასჯის, იძულების და ძალადობის გარეშე.

მას სჯეროდა, რომ განმავითარებელი სწავლება შესაძლებელია მხოლოდ სწავლის ინდივიდუალიზაციით, მან თქვა: „არ მინდა მენტორმა გადაწყვიტოს ყველაფერი და მხოლოდ ერთმა ისაუბროს;

მინდა მანაც მოუსმინოს თავის შინაურ ცხოველს." აქ მონტენი მიჰყვება სოკრატეს, რომელიც ჯერ აიძულებდა მოსწავლეებს ლაპარაკი, შემდეგ კი თვითონ ლაპარაკობდა.

ფილოსოფიური შეხედულებები განათლებაზე ევროპაში თანამედროვეობისა და განმანათლებლობის ეპოქაში.

წინა ჰუმანისტური განათლებისგან განსხვავებით, ახალი პედაგოგიური აზროვნება თავის დასკვნებს ეყრდნობოდა ექსპერიმენტული კვლევის მონაცემებზე. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების, საერო განათლების როლი უფრო და უფრო აშკარა ხდებოდა.

ამრიგად, ინგლისელი მეცნიერი ფრენსის ბეკონი (1564-1626) მეცნიერული ცოდნის მიზნად თვლიდა ექსპერიმენტებით ბუნების ძალების დაუფლებას. ბეკონმა გამოაცხადა ადამიანის ძალაუფლება ბუნებაზე, მაგრამ ადამიანს მიიჩნია მის გარშემო არსებული სამყაროს ნაწილად, ანუ აღიარა ბუნების შესაბამისი შემეცნებისა და აღზრდის პრინციპი.

მე-17 საუკუნის დასაწყისში. ბეკონმა პირველმა გამოყო პედაგოგიკა ფილოსოფიური ცოდნის სისტემისგან.

ფრანგი ფილოსოფოსი რენე დეკარტი (1596-1650) თვლიდა, რომ განათლების პროცესში აუცილებელია ბავშვების წარმოსახვის ხარჯების გადალახვა, რომელშიც საგნები და ფენომენები არ ჩანს ისე, როგორც სინამდვილეშია. ბავშვის ასეთი თვისებები ეწინააღმდეგება ზნეობის ნორმებს, ამტკიცებდა დეკარტი, რადგან, როგორც კაპრიზული და ღებულობს ყეფს, ბავშვი "შეუმჩნევლად იძენს რწმენას, რომ სამყარო მხოლოდ მისთვის არსებობს" და "ყველაფერი მას ეკუთვნის". დარწმუნებული იყო ბავშვური ეგოცენტრიზმის მორალურ და ინტელექტუალურ მავნებლობაში, დეკარტმა ურჩია, ყველანაირი ძალისხმევა გამოემუშავებინა სტუდენტების განსჯის უნარი (დამოუკიდებელი და სწორი ასახვა საკუთარ ქმედებებზე და მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე).

თანამედროვე ეპოქის დასაწყისის მასწავლებლებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია ჩეხ კლასიკოს მასწავლებელს, პედაგოგიურ მეცნიერების ფუძემდებელს იან ამოს კომენსკის (1592-1670).

კომენიუსმა დაწერა უზარმაზარი ნაშრომის 7 ტომი "ზოგადი რჩევები ადამიანთა საქმეების გამოსწორების შესახებ" (მისი სიცოცხლის განმავლობაში დაიბეჭდა მხოლოდ 2 ტომი, დანარჩენი მხოლოდ 1935 წელს იქნა ნაპოვნი და მოგვიანებით გამოიცა ჩეხოსლოვაკიის სოციალისტურ რესპუბლიკაში).

კომენიუსი იყო თანამედროვე პედაგოგიკის ფუძემდებელი. კომენიუსის ამ პედაგოგიური შეხედულებების გამორჩეული თვისება ის იყო, რომ ის განათლებას განიხილავდა, როგორც ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან წინაპირობას ადამიანებსა და ერებს შორის სამართლიანი ურთიერთობების დამყარებისთვის. Comenius-ის პედაგოგიურ მემკვიდრეობაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა არის განათლების განვითარების იდეა.

კომენიუსის მსოფლმხედველობაზე გავლენა იქონია რენესანსის კულტურამ.

კომენიუსი ასწავლიდა, რომ ადამიანი არის "ყველაზე სრულყოფილი, ყველაზე ლამაზი არსება", "მშვენიერი მიკროსამყარო". კომენიუსის მიხედვით, „ადამიანს, რომელსაც ბუნებით ხელმძღვანელობს, შეუძლია მიაღწიოს ყველაფერს“. ადამიანი არის ჰარმონია სხეულთან და სულთან მიმართებაში.

კომენიუსმა მორალური აღზრდის საშუალებად მიიჩნია: მშობლების, მასწავლებლების, ამხანაგების მაგალითი;

ინსტრუქციები, საუბარი ბავშვებთან;

ბავშვების სავარჯიშოები მორალურ ქცევაში;

ბრძოლა ბავშვურ გარყვნილებასთან და უდისციპლინასთან.

Comenius-ის დიდაქტიკა. სენსაციური ფილოსოფიის შემდეგ, კომენიუსმა ცოდნისა და სწავლის საფუძვლად დააყენა სენსორული გამოცდილება, თეორიულად დაასაბუთა და დაწვრილებით დაამტკიცა ხილვადობის პრინციპი, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დიდაქტიკური პრინციპი, თეორიულად შეიმუშავა საკლასო გაკვეთილის სისტემა და პრაქტიკულად გამოიყენა იგი. კომენიუსი ვიზუალიზაციას სწავლის ოქროს წესად მიიჩნევს. Comenius იყო პირველი, ვინც შემოიღო ვიზუალიზაციის გამოყენება, როგორც ზოგადი პედაგოგიური პრინციპი.

კეთილსინდისიერებისა და აქტივობის პრინციპი გულისხმობს სწავლების ისეთ ხასიათს, როდესაც მოსწავლეები არა პასიურად, შეკრული და მექანიკური ვარჯიშებით, არამედ შეგნებულად, ღრმად და საფუძვლიანად ითვისებენ ცოდნას და უნარებს.

ეტაპობრივი და სისტემატური ცოდნის პრინციპი. კომენიუსი სწავლების სავალდებულო პრინციპად მიიჩნევს მეცნიერების საფუძვლების თანმიმდევრულ შესწავლას და ცოდნის სისტემატურობას.

ეს პრინციპი მოითხოვს სტუდენტებს გარკვეული ლოგიკური და მეთოდოლოგიური თანმიმდევრობით აითვისონ სისტემატიზებული ცოდნა.

ვარჯიშის პრინციპი და ცოდნისა და უნარების ხანგრძლივი დაუფლება. სისტემატური ვარჯიშები და გამეორებები ცოდნისა და უნარების სარგებლიანობის მაჩვენებელია. კომენიუსმა ახალი შინაარსი ჩადო „ვარჯიშის“ და „გამეორების“ ცნებებში, მან დაუსვა მათთვის ახალი ამოცანა - ცოდნის ღრმა ათვისება, რომელიც დაფუძნებულია სტუდენტების ცნობიერებაზე და აქტივობაზე. მისი აზრით, სავარჯიშო არ უნდა ემსახურებოდეს სიტყვების მექანიკურ დამახსოვრებას, არამედ საგნებისა და ფენომენების გააზრებას, მათ ცნობიერ ათვისებას და პრაქტიკულ საქმიანობაში გამოყენებას.

ჯ.ლოკის (1632-1704) განათლების ემპირიულ-სენსიალისტური კონცეფცია.

თავის ნაშრომში „ფიქრები განათლებაზე“ ჯ.ლოკი დიდ ყურადღებას აქცევდა განათლების ფსიქოლოგიურ საფუძვლებს, ასევე ინდივიდის მორალურ ჩამოყალიბებას. უარყო ბავშვების თანდაყოლილი თვისებების არსებობა, მან ბავშვი შეადარა "ცარიელ დაფას" (tabula rasa), რომელზეც შეგიძლიათ დაწეროთ ყველაფერი, მიუთითეთ განათლების გადამწყვეტი როლი, როგორც პიროვნების განვითარების მთავარი საშუალება.

ჯ.ლოკმა წამოაყენა თეზისი, რომ გონებაში არაფერია ისეთი, რაც აქამდე არ არსებობდა შეგრძნებებში (სენსორული აღქმაში, გამოცდილებაში). ამ თეზისით მის განათლებაში მთავარი ადგილი დაეთმო ადამიანის პირად გამოცდილებას. ლოკი ამტკიცებდა, რომ ადამიანის მთელი განვითარება პირველ რიგში დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ აღმოჩნდა მისი კონკრეტული ინდივიდუალური გამოცდილება.

ფილოსოფოსი თავის აღზრდის თეორიაში ამტკიცებდა, რომ თუ ბავშვს არ შეუძლია საზოგადოებაში საჭირო იდეებისა და შთაბეჭდილებების მიღება, ამიტომ სოციალური პირობები უნდა შეიცვალოს. აუცილებელია ფიზიკურად ძლიერი და სულიერად მთლიანი ადამიანის განვითარება, რომელიც იძენს საზოგადოებისთვის სასარგებლო ცოდნას. ლოკი ამტკიცებდა, რომ სიკეთე არის ის, რაც იძლევა ხანგრძლივ სიამოვნებას და ამცირებს ტანჯვას. მორალური სიკეთე კი არის ადამიანის ნების ნებაყოფლობითი დამორჩილება საზოგადოებისა და ბუნების კანონებისადმი. თავის მხრივ, ბუნებისა და საზოგადოების კანონები ღვთაებრივ ნებაშია - ზნეობის ჭეშმარიტი საფუძველი. პირად და საზოგადოებრივ ინტერესებს შორის ჰარმონია მიიღწევა წინდახედული და ღვთისმოსავი ქცევით.

ლოკის აღზრდის საბოლოო მიზანია უზრუნველყოს „ჯანსაღი გონება ჯანსაღ სხეულში“. ლოკი ყველა შემდგომი განათლების საფუძვლად ფიზიკურ განათლებას მიიჩნევდა. აღზრდის ყველა კომპონენტი ერთმანეთთან უნდა იყოს დაკავშირებული: გონებრივი აღზრდა უნდა ემორჩილებოდეს ხასიათის ჩამოყალიბებას.

ლოკმა ადამიანის მორალი ნებასა და სურვილების შეკავების უნარზე დამოკიდებული გახადა. ნების ფორმირება ხდება იმ შემთხვევაში, თუ ბავშვს ასწავლიან სირთულეების სიმტკიცეს, წაახალისებს მის თავისუფალ, ბუნებრივ განვითარებას, პრინციპში უარყოფს დამამცირებელ ფიზიკურ დასჯას (გაბედული და სისტემატური დაუმორჩილებლობის გამოკლებით).

ასევე აუცილებელია ფსიქიკური ვარჯიშის პრაქტიკული მოთხოვნილებებიდან გამომდინარე. სწავლაში, ლოკის აზრით, მთავარია არა მეხსიერება, არამედ გაგება და განსჯის უნარი. ეს მოითხოვს ვარჯიშს. ლოკის აზრით, სწორად აზროვნება უფრო ღირებულია, ვიდრე ბევრის ცოდნა.

ლოკი კრიტიკულად იყო განწყობილი სკოლების მიმართ; ის იბრძოდა ოჯახური განათლებისთვის გუბერნატორთან და მასწავლებელთან ერთად.

ჯ.ლოკის მიხედვით აღზრდისა და განათლების სისტემას ჰქონდა პრაქტიკული ორიენტაცია: „ბიზნესის კვლევებისთვის რეალურ სამყაროში“.

განათლების მიზანი, ლოკის აზრით, არის ჩამოყალიბდეს ჯენტლმენი, ბიზნესმენი, რომელმაც იცის როგორ წარმართოს ბიზნესი გონივრულად და წინდახედულად, რომელიც მიეკუთვნება საზოგადოების ზედა ფენას. ანუ ლოკის აღზრდის სისტემა გამოიყენება მდიდარი გარემოდან ბავშვების აღზრდისთვის.

ლოკი დარწმუნებული იყო სასკოლო განათლების სოციალური (სამკვიდრო) განსაზღვრის მიზანშეწონილობაში. ამიტომ ის ამართლებს სხვადასხვა სახის განათლებას: ბატონების, მაღალი საზოგადოების ადამიანების სრულფასოვან განათლებას;

შემოიფარგლება შრომისმოყვარეობისა და რელიგიურობის წახალისებით – ღარიბთა განათლებით. პროექტში „მუშათა სკოლების შესახებ“ მოაზროვნე გვთავაზობს საქველმოქმედო ფონდების ხარჯზე შეიქმნას სპეციალური თავშესაფრები - სკოლები ღარიბი 3-14 წლის ბავშვებისთვის, სადაც მათ უნდა გადაიხადონ მათი შენახვა მათი შრომით.

ფრანგი მოაზროვნე ჟან-ჟაკ რუსო (1712-1778) ენერგიული კრიტიკით გამოვიდა აღზრდის კლასობრივი სისტემის შესახებ, რომელიც თრგუნავდა ბავშვის პიროვნებას. მისი პედაგოგიური იდეები გამსჭვალულია ჰუმანიზმის სულისკვეთებით. წამოაყენა თეზისი აქტიური სწავლის, აღზრდის კავშირის ცხოვრებასთან და ბავშვის პირად გამოცდილებასთან, შრომით განათლებაზე დაჟინებით, რუსომ მიუთითა ადამიანის პიროვნების გაუმჯობესების პროგრესულ გზაზე.

რუსო ბავშვების ბუნებრივი სრულყოფილების იდეიდან წამოვიდა. მისი აზრით, განათლებამ ხელი არ უნდა შეუშალოს ამ სრულყოფილების განვითარებას და, შესაბამისად, ბავშვებს უნდა მიეცეს სრული თავისუფლება, მოერგოს მათ მიდრეკილებებსა და ინტერესებს.

ჟან-ჟაკ რუსომ წარმოადგინა პედაგოგიური შეხედულებები წიგნში „ემილი, ანუ განათლებაზე“. რუსო აკრიტიკებს სწავლის წიგნიერ ხასიათს, ცხოვრებისგან განშორებულს, გვთავაზობს ასწავლოს ის, რაც აინტერესებს ბავშვს, რათა თავად ბავშვი იყოს აქტიური სწავლისა და აღზრდის პროცესში;

უნდა ენდოთ ბავშვს თვითგანათლებას. რუსო იყო ბავშვებში დამოუკიდებელი აზროვნების განვითარების მომხრე, დაჟინებით მოითხოვდა სწავლის გააქტიურებას, მის კავშირს ცხოვრებასთან, ბავშვის პირად გამოცდილებასთან, განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა შრომით განათლებას.

ჯ.-ჯ. პედაგოგიურ პრინციპებს. რუსეთში შედის:

2. ცოდნა უნდა მიიღოთ არა წიგნებიდან, არამედ ცხოვრებიდან. სწავლების წიგნიერი ბუნება, ცხოვრებისგან, პრაქტიკისგან იზოლირება მიუღებელია და დამღუპველია.

3. აუცილებელია ყველას ვასწავლოთ არა ერთი და იგივე, არამედ ვასწავლოთ ის, რაც საინტერესოა კონკრეტული ადამიანისთვის, რაც შეესაბამება მის მიდრეკილებებს, მაშინ ბავშვი აქტიური იქნება მის განვითარებასა და სწავლაში.

4. აუცილებელია მოსწავლის დაკვირვების, აქტივობის, განსჯის დამოუკიდებლობის განვითარება ბუნებასთან, ცხოვრებასთან, პრაქტიკასთან უშუალო კომუნიკაციის საფუძველზე.

პიროვნების განვითარებაზე გავლენის ფაქტორები, რუსოს აზრით, არის ბუნება, ადამიანები, საგნები. რუსომ შეიმუშავა პიროვნების ჩამოყალიბების თანმიმდევრული პროგრამა, რომელიც ითვალისწინებდა ბუნებრივ გონებრივ, ფიზიკურ, მორალურ, შრომით განათლებას.

იდეები ჯ.-ჯ. რუსო შემდგომ განვითარდა და პრაქტიკაში იქნა გამოყენებული შვეიცარიელი მასწავლებლის იოჰან ჰაინრიხ პესტალოზის (1746-1827) ნაშრომებში, რომელიც ამტკიცებდა, რომ სწავლების მიზანია კაცობრიობის განვითარება, ადამიანის ყველა ძალისა და უნარის ჰარმონიული განვითარება. მთავარი ნაწარმოებია „ლინგარდი და გერტრუდა“. პესტალოცი თვლიდა, რომ განათლება ხელს უწყობს პიროვნების შესაძლებლობების თვითგანვითარებას: მისი გონება, გრძნობები (გული) და კრეატიულობა (ხელები).

მას სჯეროდა, რომ აღზრდა ბუნებრივი უნდა იყოს: ის შექმნილია ადამიანის ბუნების თანდაყოლილი სულიერი და ფიზიკური ძალების განვითარებაზე ბავშვის ყოვლისმომცველი აქტივობის თანდაყოლილი სურვილის შესაბამისად.

პესტალოზის პედაგოგიური პრინციპები:

1. ყველა სწავლა უნდა ეფუძნებოდეს დაკვირვებას და გამოცდილებას და შემდეგ მივიდეს დასკვნებამდე და განზოგადებამდე.

2. სასწავლო პროცესი უნდა აშენდეს ნაწილიდან მთლიანზე თანმიმდევრული გადასვლის გზით.

3. ხილვადობა სწავლის საფუძველია. ვიზუალიზაციის გამოყენების გარეშე შეუძლებელია სწორი წარმოდგენის მიღწევა, აზროვნებისა და მეტყველების განვითარება.

4. საჭიროა ბრძოლა ვერბალიზმთან, „განათლების ვერბალურ რაციონალურობასთან, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ ცარიელი მოსაუბრეების ჩამოყალიბება“.

5. განათლებამ ხელი უნდა შეუწყოს ცოდნის დაგროვებას და ამავდროულად განავითაროს ადამიანის გონებრივი შესაძლებლობები, აზროვნება.

ჰერბარტის პედაგოგიკის ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური საფუძვლები.

გერმანელმა ფილოსოფოსმა იოჰან ფრიდრიხ ჰერბარტმა (1776 - 1841) მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა განათლების პედაგოგიური საფუძვლების ჩამოყალიბებაში. მთავარი ნაშრომი "ზოგადი პედაგოგიკა, გამოყვანილი განათლების მიზნიდან".

მას ესმოდა პედაგოგიკა, როგორც აღზრდის ხელოვნების მეცნიერება, რომელსაც შეუძლია არსებული სისტემის გაძლიერება და დაცვა. ჰერბარტს აკლია შრომითი განათლება - ის ცდილობდა ესწავლა მოაზროვნე და არა შემსრულებელი და დიდ ყურადღებას აქცევდა რელიგიურ განათლებას.

აღზრდის მიზანია სათნო პიროვნების ჩამოყალიბება, რომელმაც იცის როგორ მოერგოს არსებულ ურთიერთობებს, კანონის უზენაესობის პატივისცემით.

განათლების მიზანი მიიღწევა ინტერესთა მრავალფეროვნების განვითარებით და ამ საფუძველზე ინტეგრირებული მორალური ხასიათის შექმნით, რომელსაც ხელმძღვანელობს ხუთი მორალური იდეა:

შინაგანი თავისუფლება, სრულყოფილება, კეთილგანწყობა, კანონი, სამართლიანობა.

მორალური განათლების ამოცანები:

1. შეინახეთ მოსწავლე.

2. განსაზღვრეთ მოსწავლე.

3. ჩამოაყალიბეთ ქცევის მკაფიო წესები.

4. ნუ მისცემთ მოსწავლეს სიმართლეში ეჭვის საფუძველს.

5. ბავშვის სულის აღგზნება მოწონებითა და ცენზურით.

კლასიკური განათლების ფორმირება და განვითარება XIX - XX საუკუნეებში.

გერმანული ფილოსოფიის კლასიკოსები (ი. კანტი, ი. გ. ფიხტე, გ. ვ. ჰეგელი) თავიანთ თეორიებში ყურადღებას აქცევდნენ აღზრდისა და განათლების პრობლემებს.

იმანუელ კანტი (1724-1804) თვლიდა, რომ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს გონივრულ ცხოვრებას, პიროვნულ თავისუფლებას და სიმშვიდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დაეუფლება „მეცნიერებას ზნეობის, მოვალეობისა და თვითკონტროლის შესახებ“, რომელსაც იგი შეასრულებს შემეცნების გარკვეულ დამკვიდრებულ ფორმებთან. ....

ი.კანტი აღნიშნავდა, რომ ადამიანმა უნდა გაიუმჯობესოს თავი, აღზარდოს თავი, განავითაროს საკუთარ თავში ზნეობრივი თვისებები - ეს არის ადამიანის მოვალეობა... აზრების სწავლება კი არ არის საჭირო, არამედ ფიქრი;

მსმენელს ხელი არ უნდა მიუძღვეს, არამედ უნდა იხელმძღვანელონ, თუ უნდათ, რომ მან მომავალში შეძლოს დამოუკიდებლად სიარული.

გეორგ ვილჰელმ ფრიდრიხ ჰეგელი (1770-1831) ამტკიცებდა, რომ ადამიანი ისტორიის პროდუქტია და რომ გონება და თვითშემეცნება ადამიანური ცივილიზაციის საქმიანობის შედეგია. GVF ჰეგელმა შემოქმედისა და შემოქმედის როლი ადამიანს მიანიჭა. იგი დიდად აფასებდა მშობლის გარდამქმნელ როლს.

გ.ჰეგელი თვლიდა, რომ პედაგოგიკა არის ადამიანების მორალური ქცევის ხელოვნება: ის განიხილავს ადამიანს ბუნებრივ არსებად და მიუთითებს გზაზე, რომლითაც ის შეიძლება ხელახლა დაიბადოს, გადააქციოს მისი პირველი ბუნება მეორედ - სულიერად, ისე, რომ ეს სულიერი მისთვის ჩვევად იქცევა.

იოჰან გოტლიბ ფიხტე (1762-1814) განათლებას განიხილავდა, როგორც ადამიანებს თავიანთი ერის გასაგებად, ხოლო განათლებას, როგორც ეროვნული და მსოფლიო კულტურის შეძენის შესაძლებლობას.

კარლ მარქსი (1818-1883), ფრიდრიხ ენგელსი (1820-1895) შემოგვთავაზეს ახალი მიდგომა პიროვნების ჩამოყალიბების პრობლემის გადაჭრისა და აღზრდის ადგილის ადამიანურ განვითარებაში. კომუნისტური იდეოლოგიის განვითარება, კლასობრივი შეურიგებლობა, სამყაროს კომუნისტური ხედვა და მისდამი დამოკიდებულება, კომუნიზმის საქმისადმი თავდადება - ეს არის მარქსისტების გადამწყვეტი მოთხოვნები ახალ საზოგადოებაში ახალი ადამიანის პიროვნების აღზრდისთვის. კარლ მარქსი და ფრიდრიხ ენგელსი თვლიდნენ, რომ ფართომასშტაბიანი წარმოების განვითარება და სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი თავისთავად არ იწვევს "ნაწილობრივ მუშაკს" სრულყოფილად განვითარებული პიროვნებით შეცვლას. ისინი „შრომის ცვლილების“ კანონის პოზიტიურ მნიშვნელობას უკავშირებდნენ პროლეტარიატის მიერ პოლიტიკური ძალაუფლების დაპყრობას, ხოლო ინდივიდის განვითარებას კლასობრივ ბრძოლაში მის ჩართვას - „რევოლუციურ პრაქტიკას“.

XX საუკუნეში განათლებაზე დიდი გავლენა იქონია ეგზისტენციალიზმმა, პიროვნების არსებობის ფილოსოფიამ. სამყაროს ეგზისტენციალისტური ხედვის ფარგლებში განათლება იწყება არა ბუნების შესწავლით, არამედ ადამიანის არსის გააზრებით, არა გაუცხოებული ცოდნის ათვისებით, არამედ ზნეობრივი „მე“-ს გამჟღავნებით. მასწავლებელი მოსწავლის თვითმართული ზრდის მხოლოდ ერთ-ერთი წყაროა, ის ქმნის გარემოს, რომელიც საშუალებას აძლევს თითოეულ მოსწავლეს მიიღოს ინფორმირებული გადაწყვეტილებები. შესწავლილს გარკვეული მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს მოსწავლის ცხოვრებაში, მან არა მხოლოდ უნდა მიიღოს გარკვეული ცოდნა და ღირებულებები, არამედ განიცადოს ისინი.

ამასთან დაკავშირებით ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიაზე დამყარებული პედაგოგიური ანთროპოლოგია (ი. დერბოლავი, ო. ბოლნოვი, გ. როტი, მ.ი. ლანგველდი და სხვები) (მ. შელერი, გ. პლესნერი, ა.

პორტმანი, ე.კასირერი და სხვ.), ადამიანს ესმის როგორც სულიერ-სხეულებრივი მთლიანობა, რომელიც ყალიბდება აღზრდისა და განათლების პროცესში.

ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი მაქს შელერი (1874-1928) თვლიდა, რომ ადამიანი სამყაროში იკავებს ადგილს, რომელიც საშუალებას აძლევს მას იცოდეს სამყაროს არსი მის ნამდვილობაში. შელერმა თქვა, რომ სიცოცხლის განვითარებაში არის ეტაპები - მცენარეებიდან და ცხოველებიდან ადამიანის არსებობამდე.

შელერმა დააყენა ადამიანი კოსმოსის უმაღლეს ადგილზე. ყველა ცოცხალი არსება გაჟღენთილია ინსტინქტების იმპულსით. შელერმა გამოყო სამი ეტაპი ინსტინქტების ამ იმპულსში:

მცენარეულ სამყაროში მიზიდულობა ჯერ კიდევ უგონო მდგომარეობაშია, გრძნობებისა და იდეების გარეშე;

ცხოველთა სამყაროში მოტივების იმპულსი იძენს გამოხატვის უნარს ქცევაში, ინსტინქტებში, ასოციაციურ მეხსიერებაში და პრაქტიკულ გონებაში;

უმაღლესი საფეხური არის სულის მქონე ადამიანის ცხოვრება. სულის წყალობით ადამიანებს შეუძლიათ სამყაროსგან დისტანცირება, ისტორიას მიმართონ და კულტურის შემოქმედი გახდნენ.

საგანმანათლებლო ცნებები პრაგმატიზმის (ჯ. დიუი) და ეგზისტენციალიზმის (მ. ბუბერი) ფილოსოფიაში.

პრაგმატიზმის ფილოსოფიის ერთ-ერთი ლიდერი ჯონ დიუი (1859 - 1952) განათლებას ესმოდა, როგორც ცოდნის შეძენა ცხოვრებისეული გამოცდილების პროცესში. დიუის აზრით, ადამიანური განვითარების ხარისხი და ტიპი, რომელიც ჩვენ მასში აღმოვაჩინეთ, არის მისი განათლება.

ეს მუდმივი ფუნქციაა, ასაკზე არ არის დამოკიდებული.

იგი მხარს უჭერდა განათლების ვიწრო პრაქტიკულ, პრაგმატულ ორიენტაციას, თვლიდა, რომ შესაძლებელია დადებითი გავლენა მოახდინოს თითოეული ადამიანის ცხოვრებაზე, იზრუნოთ მომავალი ოჯახის კაცისა და საზოგადოების წევრის ჯანმრთელობაზე, დასვენებაზე და კარიერაზე. შემოთავაზებული იყო ბავშვის ფორმირების სხვადასხვა ფაქტორების ინტენსიური გავლენის ობიექტი: ეკონომიკური, სამეცნიერო, კულტურული, ეთიკური და ა.შ.

განათლება, დიუის გაგებით, არის ბავშვების პირადი გამოცდილების უწყვეტი რეკონსტრუქცია, რომელიც დაფუძნებულია თანდაყოლილ ინტერესებსა და საჭიროებებზე. დიუის პედაგოგიკის იდეალი იყო „კარგი ცხოვრება“. პედაგოგიკა, დიუის აზრით, უნდა გახდეს მხოლოდ „მოქმედების ინსტრუმენტი“.

პრაგმატისტებმა შეიმუშავეს სწავლების მეთოდი რაღაცის კეთებით. დიუი განიხილავდა შრომით განათლებას და აღზრდას სკოლაში, როგორც ზოგადი განვითარების პირობას. დიუის აზრით, სამუშაოსთან დაკავშირებული კვლევები უნდა გახდეს ცენტრი, რომლის ირგვლივ ჯგუფდება სამეცნიერო კვლევები.

მარტინ ბუბერი (1878-1965) არის თეისტურ-ეგზისტენციალური ფილოსოფოსი და მწერალი. ბუბერის ფილოსოფიის ორიგინალური კონცეფცია არის მე და შენ შორის დიალოგის კონცეფცია. ეს დიალოგი არის ურთიერთობა, თანაფარდობა ორი თანაბარი საწყისის - მე და შენ.

დიალოგი არ გულისხმობს სხვისი შეცვლის, მისი განსჯის ან გამართლების სურვილს. იერარქიის ეს ურთიერთობა უცხოა დიალოგისთვის.

ბუბერის აზრით, დიალოგი სამი ტიპისაა:

1. ტექნიკურად ინსტრუმენტული დიალოგი, განპირობებული ყოველდღიური საზრუნავის განხორციელების აუცილებლობით და გაგების ობიექტური ორიენტირებით.

2. დიალოგის სახით გამოხატული მონოლოგი მიმართულია არა სხვაზე, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავზე.

3. ნამდვილი დიალოგი, რომელშიც ხდება არა მხოლოდ პიროვნული ცოდნა, არამედ ადამიანის მთელი არსება და რომელშიც ყოფიერება საკუთარ თავში ემთხვევა სხვაში ყოფნას, დიალოგის პარტნიორის ყოფნას. ნამდვილი დიალოგი გულისხმობს პარტნიორისკენ შემობრუნებას მთელი თავისი ჭეშმარიტებით, მთელი არსებით.

მან განსაზღვრა აღზრდის დამოკიდებულება, როგორც დიალოგური, რომელიც მოიცავს ურთიერთობას ორ პიროვნებას შორის, რაც ამა თუ იმ ხარისხით განპირობებულია გაშუქების ელემენტით (Umfassung). გაშუქება ბუბერს ესმის, როგორც საკუთარი მოქმედების და პარტნიორის მოქმედების გააზრების ერთდროული გამოცდილება, რის გამოც ხდება თითოეული დიალოგის პარტნიორის არსი და მიიღწევა თითოეული მათგანის სპეციფიკის სისრულის გაცნობიერება. .

აღმზრდელობითი და საგანმანათლებლო დამოკიდებულება შედგება გაშუქების მომენტიდან.

აღზრდისა და განათლების გაშუქების აქტი კონსტიტუციურია, ის, ფაქტობრივად, აყალიბებს პედაგოგიურ დამოკიდებულებას, თუმცა ერთი პირობით: ეს არ შეიძლება იყოს ორმხრივი, რადგან მასწავლებელი აღზრდის მოსწავლეს, მაგრამ მასწავლებლის აღზრდა არ არსებობს. პედაგოგიური დამოკიდებულება ასიმეტრიულია: აღმზრდელი აღზრდის ორ პოლუსზეა, მოსწავლე მხოლოდ ერთზე.

განათლების გადაწყვეტილების ფორმულირების სპეციფიკა XIX - XX საუკუნეების რუსულ ფილოსოფიურ აზროვნებაში.

XIX საუკუნის დასაწყისში. რუსეთში დაიწყო ევროპული განმანათლებლობის იდეების გავრცელება.

საგანმანათლებლო კონცეფციის ძირითადი დებულებები იყო - მართლმადიდებლობის, ავტოკრატიისა და ეროვნების იდეები. პირველი ორი პრინციპი (მართლმადიდებლობა და ავტოკრატია) შეესაბამებოდა რუსული პოლიტიკის სახელმწიფოებრიობის იდეას. ეროვნების პრინციპი, ფაქტობრივად, იყო ეროვნული აღორძინების დასავლეთ ევროპული იდეის ტრანსპოზიცია რუსული ავტოკრატიული სახელმწიფოს ნაციონალიზმზე.

პირველად მთავრობა დაინტერესდა, იყო თუ არა შესაძლებელი მსოფლიო სწავლების გამოცდილების შერწყმა ეროვნული ცხოვრების ტრადიციებთან. განათლების მინისტრმა ს.ს. უვაროვმა დაინახა ამ გამოცდილების ღირებულება, მაგრამ ნაადრევად მიიჩნია მასში რუსეთის სრულად ჩართვა: „რუსეთი ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა. საჭიროა მისი ახალგაზრდობის გახანგრძლივება და ამასობაში მისი განათლება“.

„ორიგინალური“ განმანათლებლობის ძიებამ რუსი ინტელიგენცია გაყო 1840-იან წლებში. ორ ბანაკად: სლავოფილები და ვესტერნისტები.

სლავოფილები (ფილოსოფოსი და პუბლიცისტი ივან ვასილიევიჩ კირეევსკი, ფილოსოფოსი და პოეტი ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვი, ლიტერატურათმცოდნე, პოეტი და ისტორიკოსი სტეპან პეტროვიჩ მან ვირევი წამოაყენა და აქტიურად იცავდა იდეას "მთელი ადამიანის" აღზრდის შესახებ, აერთიანებს ეროვნული ხასიათის თვისებებს და ადამიანის უნივერსალურ თვისებებს. მისი ამოცანაა კოორდინირება გაუწიოს რუსული განათლების განვითარებას განათლების სფეროში მსოფლიო მიღწევებთან.

მათ ისაუბრეს დასავლური და ეროვნული პედაგოგიური ტრადიციების ურთიერთგამდიდრების პრობლემაზე. სლავოფილები სახალხო, ეროვნული აღზრდის საფუძვლად ხედავდნენ რელიგიურობას, ზნეობას და მოყვასის სიყვარულს.

მოაზროვნეები, რომლებსაც ჩვეულებრივ ვესტერნისტებს უწოდებენ (ალექსანდრე ივანოვიჩ ჰერცენი, ვისარიონ გრიგორიევიჩ ბელინსკი, ნიკოლაი ვლადიმიროვიჩ სტანკევიჩი, ვლადიმერ ფედოროვიჩ ოდოევსკი, ნიკოლაი პლატონოვიჩ ოგარევი), მხარს უჭერდნენ რუსული პედაგოგიკის განვითარებას დასავლეთ ევროპაში ისტორიულად შემუშავებული მოდელების მიხედვით, ეწინააღმდეგებოდნენ ტრადიციებს. განათლებისა და სწავლების, იცავდა პიროვნების უფლებას თვითრეალიზებაზე.

ამ პოზიციებიდან გადაუდებელ საჭიროებად ითვლებოდა აღზრდის საკითხების გადაწყვეტა. ბევრმა ვესტერნისტმა გამოთქვა რადიკალური პედაგოგიური იდეები. ოფიციალური პოზიციისგან განსხვავებით, ხალხში თანდაყოლილი საუკეთესო თვისებები განსხვავებულად იქნა განმარტებული, აქცენტი კეთდება რუსი ადამიანის სურვილზე სოციალური ცვლილებისკენ და შემოთავაზებული იყო ასეთი სურვილის წახალისება განათლების გზით.

არასწორი იქნებოდა XIX საუკუნის პირველი ნახევრის საზოგადოებრივი რუსული პედაგოგიური აზროვნების შემცირება. სლავოფილებისა და ვესტერნისტების იდეოლოგიურ პოლემიკას, კერძოდ, ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკიმ (1828-1889) განათლების ამოცანას ხედავდა ახალი ადამიანის ჩამოყალიბებაში - ნამდვილი პატრიოტი, ხალხთან ახლოს და იცის მათი საჭიროებები, მებრძოლი ადამიანი. რევოლუციური იდეის განხორციელება. განათლების ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპი სიტყვისა და საქმის ერთიანობაა.

დიდი რუსი მწერალი ლ.

საგანმანათლებლო საქმიანობის ყველა ეტაპზე ტოლსტოი ხელმძღვანელობდა მისი თავისუფალი აღზრდის იდეით. რუსოს მიყოლებით დარწმუნდა ბავშვური ბუნების სრულყოფილებაში, რომელსაც აზიანებს განათლების მიმართულება. ის წერდა: „ცნობილი მოდელების მიხედვით ადამიანების განზრახ ფორმირება უნაყოფო, უკანონო და შეუძლებელია“. ტოლსტოისთვის აღზრდა თვითგანვითარებაა და მასწავლებლის ამოცანაა დაეხმაროს მოსწავლეს თვითგანვითარებაში მისთვის ბუნებრივი მიმართულებით, შეინარჩუნოს ჰარმონია, რომელსაც ადამიანი ფლობს დაბადებიდან.

რუსოს მიყოლებით, ტოლსტოი ამავე დროს სერიოზულად არ ეთანხმება მას: თუ პირველის კრედო არის „თავისუფლება და ბუნება“, მაშინ ტოლსტოისთვის, რომელიც ამჩნევს რუსოსული „ბუნების“ ხელოვნურობას, კრედო არის „თავისუფლება და სიცოცხლე“. რაც გულისხმობს ბავშვის არა მარტო თავისებურებებისა და ინტერესების, არამედ მისი ცხოვრების წესის გათვალისწინებას. ამ პრინციპებიდან გამომდინარე, ტოლსტოი იასნაია პოლიანას სკოლაშიც კი წავიდა, რათა ბავშვებს ესწავლათ თუ არ ისწავლონ. საშინაო სწავლება არ სთხოვეს და გლეხის ბავშვი სკოლაში წავიდა, "მხოლოდ საკუთარ თავს ატარებდა, მისი აღქმის ბუნება და დარწმუნებული იყო, რომ დღეს სკოლაში მხიარული იქნებოდა, როგორც გუშინ".

სკოლაში დომინირებდა „თავისუფალი უწესრიგობა“, არსებობდა გრაფიკი, მაგრამ მკაცრად არ იყო დაცული, სწავლების რიგი და პროგრამა კოორდინირებული იყო ბავშვებთან. ტოლსტოიმ აღიარა, რომ „მასწავლებელი ყოველთვის უნებურად ცდილობს აირჩიოს საკუთარი თავისთვის აღზრდის მოსახერხებელი გზა“, შეცვალა გაკვეთილები მომხიბლავი საგანმანათლებლო ისტორიებით, თავისუფალი საუბრით, თამაშებით, რომლებიც ავითარებენ წარმოსახვას და ეფუძნება არა აბსტრაქციებს, არამედ ყოველდღიური ცხოვრების მაგალითებს. სკოლის მოსწავლეებისთვის ახლო და გასაგები. გრაფი თავად ასწავლიდა მათემატიკასა და ისტორიას საშუალო სკოლაში და ატარებდა ფიზიკურ ექსპერიმენტებს.

დიდწილად, რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის პრინციპები გამოხატულ იქნა პედაგოგიკაში. განათლების ანთროპოლოგიური პარადიგმა ყველაზე მეტად განვითარდა რუსულ კოსმიზმში, რომელიც ამტკიცებდა ადამიანსა და კოსმოსს, სამყაროს შორის განუყოფელი კავშირის იდეას. ადამიანი მუდმივად განვითარების პროცესშია, ცვლის არა მხოლოდ მის გარშემო არსებულ სამყაროს, არამედ საკუთარ თავს, საკუთარ წარმოდგენას საკუთარ თავზე.

რუსული კოსმიზმის ფასეულობებია ღმერთი, სიმართლე, სიყვარული, სილამაზე, ყოვლისმომცველი ერთიანობა, ჰარმონია, აბსოლუტური პიროვნება. ამ ფასეულობების მიხედვით, განათლების მიზანია განუყოფელი ადამიანის, აბსოლუტური პიროვნების ჩამოყალიბება, რაც უფრო შემოქმედებითია ადამიანი, მით მეტ ჰარმონიას, სიყვარულს, ცოდნას შემოიტანს საზოგადოებისა და სამყაროს ცხოვრებაში. გამოცხადებულია მჭიდრო, განუყოფელი კავშირის იდეა ადამიანსა და ბუნებას შორის, რაც იწვევს განათლებაში ბუნების შესაბამისობას, ანუ ადამიანის განვითარება არ შეიძლება იყოს იზოლირებული საკუთარი თავის და მის გარშემო არსებული სამყაროს გაგების გამოცდილებიდან.

სოლოვიევი ვ.

ბულგაკოვი S.N. (1871-1944) განსაზღვრავს პიროვნებას, როგორც სამყაროს ცენტრს, მიკროკოსმოსისა და მაკროკოსმოსის ერთიანობას, აყენებს კაცობრიობას მთლიანობაში, როგორც შემოქმედებითი საქმიანობის ნამდვილ სუბიექტს.

Karsavin LP (1882-1952), რომელიც ავითარებს პიროვნების ფილოსოფიას, გამომდინარეობს მისი გაგებიდან, როგორც "სხეულებრივ-სულიერი, განსაზღვრული, ცალსახად უნიკალური და მრავალსახეობრივი არსება". პიროვნება, კარსავინის მიხედვით, დინამიურია, ის ვლინდება როგორც თვითგაერთიანება, თვითგანცალკევება და თვითგაერთიანება.

ბერდიაევი N. A. (1874-1948) ნაშრომში "შემოქმედების მნიშვნელობა: ადამიანის გამართლება".

(1916), განიხილა ადამიანი, როგორც ორი სამყაროს - ღვთაებრივი და ორგანული, გადაკვეთის წერტილი, დარწმუნებული იყო, რომ აღზრდა უნდა მომდინარეობდეს ადამიანისგან - "მიკროსამყაროდან", რომელსაც სჭირდება "საიდუმლოში ინიციაცია", ხსნა შემოქმედებაში. ბერდიაევი ნ.ა.

აღიარა პიროვნება უპირველეს შემოქმედებით რეალობად და უმაღლეს სულიერ ღირებულებად, ხოლო მთელი სამყარო ღმერთის შემოქმედებითი საქმიანობის გამოვლინებად. ბერდიაევმა ისაუბრა ინდივიდის უსაზღვრო შემოქმედებაზე, სჯეროდა თვითშემეცნებისა და მისი სულიერი არსის თვითგანვითარების შესაძლებლობას და თქვა, რომ შემოქმედებითი მოძრაობისგან დაცლილი ნებისმიერი არსებობა დეფექტური იქნებოდა.

ფრენკ ს.ლ.-მა (1877-1950) აღნიშნა, რომ ადამიანი არის თვითდაძლევის არსება, რომელიც გარდაქმნის საკუთარ თავს - ეს არის ადამიანის ყველაზე ზუსტი განმარტება.

როზანოვი V.V. (1856-1919) აღნიშნავს, რომ ადამიანის უმდიდრესი შინაგანი სამყარო მოელის, რომ „შეხება“ „გატეხოს და გამოავლინოს მისი შინაარსი“. საუბარია განათებაზე, რომელიც „აღვიძებს, ხსნის სულის ფრთებს, ამაღლებს ადამიანს საკუთარი თავის და მისი ადგილის რეალიზებამდე ცხოვრებაში, აცნობს მას უმაღლეს ფასეულობებს“ (რაც როზანოვმა დაინახა რელიგიაში).

როზანოვი ვ.ვ. ხაზს უსვამს ინდივიდუალური ცნობიერების აქტივობას, შემოქმედებით ბუნებას, რომელიც არ ამოიწურება არც რაციონალური აზროვნებით (თუმცა ეს არის ჩვეულებრივი განათლება, არც გარე სამყაროს უბრალო ასახვით შეგრძნებებსა და აღქმებში, მაგრამ აქვს შერჩევითი, პირადი (განზრახ) ხასიათი ...

ჭეშმარიტი აღზრდა ეფუძნება ღრმად ინდივიდუალურ გამოცდილებას, გაგებას, „გულის გამოცდილებას“, სამყაროსადმი „შეგრძნებულ“ მიკერძოებულობას - მხოლოდ ამ გზით მიიღწევა ადამიანის შინაგანი კულტურა. მაშასადამე, ვ.ვ. როზანოვი საუბრობს განათლების პირველ პრინციპზე - „ინდივიდუალურობის პრინციპზე“, საიდანაც გამომდინარეობს სწავლის პროცესში მოსწავლისადმი მიდგომის ინდივიდუალურობის მოთხოვნა, რომელიც უნდა იყოს ელასტიური თავისი ფორმებით, „მოქნილი. გამოყენება ინდივიდუალური განვითარების ამოუწურავი მრავალფეროვნებისთვის. ”

განათლების მეორე პრინციპია „მთლიანობის პრინციპი“, რომელიც მოითხოვს აღქმის უწყვეტობას, ცოდნაში შეუწყვეტლობის არარსებობას, მხატვრულ განცდას, რის გამოც შენარჩუნებულია ინდივიდის მთლიანობა და მისი სამყაროს აღქმის მთლიანობა. ესთეტიკური განათლება V.V. Rozanov- ში არის თავად პიროვნების მთლიანობის შენარჩუნების გარანტია და სამყაროს მისი აღქმის მთლიანობა.

განათლების მესამე პრინციპი არის "ტიპის ერთიანობის" პრინციპი, ანუ "შთაბეჭდილებები უნდა მოდიოდეს რომელიმე ერთი ისტორიული კულტურის წყაროდან (ქრისტიანობა, ან კლასიკური ანტიკურობა, ან მეცნიერება), სადაც ისინი ყველა განვითარდა ერთმანეთისგან." საუბარია ნებისმიერი კულტურის ისტორიული ბუნების პრინციპისა და კონკრეტულ კულტურაში მუდამ ჩართული ადამიანის ისტორიულობის შესახებ.

როზანოვი ვ.ვ. მიდის დასკვნამდე, რომ კლასიკური განათლება ყველაზე მისაღებია სკოლისთვის, მაგრამ, რა თქმა უნდა, თუ ის შეესაბამება ზემოთ ჩამოთვლილ სამ პრინციპს. ის არ უარყოფს მეცნიერების მნიშვნელობას, მაგრამ მიიჩნევს მას, როგორც „რთულ და მარტოხელა საქმეს“, რომლის მიმართაც შესაძლოა უნივერსიტეტებში გაჩნდეს ინტერესი.

კლასიკური განათლების რესტრუქტურიზაცია ზემოაღნიშნული პრინციპების შესაბამისად შესაძლებელს გახდის, ვ.ვ. როზანოვის თქმით, ვისაუბროთ „ახალ სკოლაზე“ - თავისუფალ და ელასტიურზე, სადაც ურთიერთობები მოსწავლეებს შორის, ასევე „არჩეულ მასწავლებლებსა და სტუდენტებს შორის, რომლებიც თავისუფლად ირჩევენ. ისინი“ ეფუძნება ღრმა პირად კომუნიკაციას. აკრიტიკებდა სახელმწიფო განათლების სისტემას, ფილოსოფოსმა იმედები ამყარა კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულებების განვითარებაზე, სადაც შესაძლებელია „განმანათლებელსა და აღმზრდელს შორის ოჯახური ურთიერთობის თბილი ატმოსფერო“.

ლექცია 5, 6. ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური იდეების განვითარება განათლებაში.

K.D. Ushinsky-ის პედაგოგიური სისტემა

უშინსკი კონსტანტინე დიმიტრიევიჩი (1824-1870) - გამოჩენილი რუსი პედაგოგიური თეორეტიკოსი და პრაქტიკოსი.

ამართლებს თავის შეხედულებას აღზრდაზე, განათლებაზე, უშინსკი გამოდის პოზიციიდან, რომ „თუ გვსურს აღვზარდოთ ადამიანი ყველა ასპექტში, უნდა ვიცნობდეთ მას ყველა თვალსაზრისით“. მან აჩვენა, რომ „ადამიანის ყველა თვალსაზრისით შეცნობა“ მისი ფიზიკური და გონებრივი მახასიათებლების შესწავლაა.

განათლების მიზანი, Ushinsky KD-ს მიხედვით, არის აქტიური და შემოქმედებითი პიროვნების ჩამოყალიბება, ადამიანის მომზადება ფიზიკური და გონებრივი მუშაობისთვის, როგორც ადამიანის საქმიანობის უმაღლესი ფორმა და სრულყოფილი ადამიანის აღზრდა.

ეს არის ძალიან ტევადი, რთული განმარტება, რომელიც მოიცავს ადამიანობას, განათლებას, შრომისმოყვარეობას, რელიგიურობას, პატრიოტიზმს. რელიგიის როლს დადებითად თვლიდა სოციალური მორალის ჩამოყალიბებაში, მეცნიერი ამავე დროს მხარს უჭერდა მის დამოუკიდებლობას მეცნიერებისა და სკოლისგან, ეწინააღმდეგებოდა სკოლაში სასულიერო პირების წამყვან როლს.

საგანმანათლებლო მიზნების მისაღწევად უშინსკიმ განიხილა პედაგოგიური ფენომენების ფართო სპექტრი ეროვნებისა და ხალხური სკოლის იდეების შესაბამისად. მისი თქმით, რუსული ეროვნული სკოლა არის ორიგინალური, გამორჩეული სკოლა, რომელიც აკმაყოფილებს თავად ხალხის სულს, მათ ღირებულებებს, მათ საჭიროებებს და რუსეთის ხალხების ეროვნულ კულტურებს.

ზნეობრივი აღზრდის პრობლემები კ.დ.უშინსკის მიერ არის წარმოდგენილი, როგორც სოციალური და ისტორიული. მორალურ აღზრდაში მან ერთ-ერთი მთავარი ადგილი პატრიოტიზმს დაუთმო. ბავშვის მორალური აღზრდის მისი სისტემა გამორიცხავდა ავტორიტარიზმს, იგი აგებული იყო დადებითი მაგალითის ძალაზე, ბავშვის რაციონალურ საქმიანობაზე. იგი მასწავლებელს მოსთხოვდა ადამიანისადმი აქტიური სიყვარულის განვითარებას, ამხანაგობის ატმოსფეროს შექმნას.

კ.დ.უშინსკის ახალი პედაგოგიური იდეა იყო სთხოვა მასწავლებელს ესწავლებინა მოსწავლეებს როგორ ისწავლონ. Ushinsky KD-მ დაამტკიცა აღზრდის განათლების პრინციპი, რომელიც არის მომზადებისა და აღზრდის ერთიანობა.

ამრიგად, KD Ushinsky სამართლიანად ითვლება რუსეთში სამეცნიერო პედაგოგიკის ფუძემდებლად.

K.D. Ushinsky თვლიდა, რომ განათლებისა და ტრენინგის დროს უნდა დაიცვან გარკვეული პრინციპები:

1. განათლება უნდა აშენდეს ბავშვის განვითარების ასაკისა და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გათვალისწინებით. ეს უნდა იყოს განხორციელებადი და თანმიმდევრული.

2. სწავლება უნდა ეფუძნებოდეს სიცხადის პრინციპს.

3. სწავლების კურსი კონკრეტულიდან აბსტრაქტამდე, აბსტრაქტულამდე, იდეებიდან აზროვნებამდე ბუნებრივია და ეფუძნება ადამიანის ბუნების მკაფიო ფსიქოლოგიურ კანონებს.

4. სწავლებამ უნდა განავითაროს მოსწავლეთა გონებრივი ძალა და შესაძლებლობები, ასევე უზრუნველყოს ცხოვრებაში აუცილებელი ცოდნა.

5. განათლების განვითარების პრინციპის დაცვით, მან გააპროტესტა განათლებისა და მომზადების ფუნქციების გამიჯვნა, მიუთითა ამ ორი პრინციპის ერთიანობაზე ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნების ჩამოყალიბებაში.

6. მან გამოყო ბავშვზე საგანმანათლებლო გავლენის ორი ფაქტორი - ოჯახი და მასწავლებლის პიროვნება.

7. რუსეთთან დაკავშირებით მან გამოყო განათლების სამი პრინციპი: ეროვნება, ქრისტიანული სულიერება და მეცნიერება.

ადამიანისა და პიროვნების დოქტრინის განვითარება საბჭოთა პერიოდში (Gessen S. I., Shchedrovitsky G. P.).

გესენის პედაგოგიური იდეები ს.ი.

გესენი სერგეი იოსიფოვიჩი (1887-1950) - ფილოსოფოსი, მეცნიერი, მასწავლებელი. მთავარი ნაშრომი „პედაგოგიის საფუძვლები“ ​​(დამახასიათებელი ქვესათაურით „გამოყენებითი ფილოსოფიის შესავალი“) (1923 წ.) ახლა აღიარებულია XX საუკუნის ერთ-ერთ საუკეთესოდ.

გესენის მთავარი იდეა არის განათლების კულტუროლოგიური ფუნქცია, ადამიანის გაცნობა კულტურის ფასეულობებში მთელ მასივში, ფიზიკური პირის გადაქცევა "კულტურულ" ადამიანად. მკვეთრად ეწინააღმდეგება ბოლშევიკური სახელმწიფოს საგანმანათლებლო პოლიტიკასა და იდეოლოგიას, ჰესეს ცნება არათუ არ გამოიყენეს, არამედ საბჭოთა რეჟიმის მტრად აქცია, გადასახლებას, თუ არა განადგურებას. ს. გესენი აღმოჩნდა „ფილოსოფიური ორთქლის გემის“ ერთ-ერთი მგზავრი, რომელზედაც 1922 წელს მისი ინტელექტუალების ყვავილი რუსეთიდან გადაასახლეს.

ჰესე პედაგოგიკას განმარტავს, როგორც მეცნიერებას საქმიანობის ხელოვნების შესახებ, როგორც პრაქტიკულ მეცნიერებას, რომელიც ადგენს ჩვენი საქმიანობის სტანდარტებს. პედაგოგიკა ჩნდება როგორც გამოყენებითი ფილოსოფია, როგორც განათლების ზოგადი თეორია, რომელიც ხელს უწყობს პიროვნების მიერ კულტურული ფასეულობების ათვისებას, რადგან ფილოსოფია არის მეცნიერება "ღირებულებების, მათი მნიშვნელობის, შემადგენლობისა და კანონების შესახებ".

შესაბამისად, პედაგოგიკის ყველა განყოფილება შეესაბამება ფილოსოფიის ძირითად განყოფილებებს.

ჰესე მიუთითებს კულტურისა და განათლების მიზნების დამთხვევაზე: „განათლება სხვა არაფერია, თუ არა ინდივიდის კულტურა. და თუ ხალხთან მიმართებაში კულტურა არის ამოუწურავი მიზნებისა და ამოცანების მთლიანობა, მაშინ ინდივიდუალურ განათლებასთან მიმართებაში ჩემი ამოუწურავი ამოცანაა. განათლება თავისი არსით ვერასოდეს დასრულდება. ”

გესენი, საკმაოდ რუსული ფილოსოფიის სულისკვეთებით, ყურადღებას ამახვილებს განათლების სასიცოცხლო ხასიათზე, მის მნიშვნელობაზე სასიცოცხლო და არა აბსტრაქტული თეორიული პრობლემების გადასაჭრელად. ინდივიდუალიზაციის, პიროვნების ავტონომიზაციის პროცესს ჰესე განიხილავს არა როგორც იზოლაციას, არამედ როგორც ზეპიროვნულში შესავალს.

კულტურული ფასეულობების ათვისება განათლების პროცესში არ შემოიფარგლება მხოლოდ თაობების მიერ უკვე მიღწეული პასიური გაცნობით, არამედ გულისხმობს ინდივიდუალურ შემოქმედებით ძალისხმევას, რომელიც რაღაც ახალს და თავისებურს მოაქვს სამყაროში.

ჰესე თავისუფლებას ფართოდ განმარტავს და კრეატიულობასთან აიგივებს: „თავისუფლება არის ახლის შემოქმედება, რომელიც აქამდე არ არსებობდა მსოფლიოში. მე თავისუფალი ვარ, როცა ჩემს წინაშე წამომდგარ რთულ პრობლემას ჩემივე გზით ვაგვარებ, ისე, რომ ვერავინ გადაჭრის. და რაც უფრო შეუცვლელი, ინდივიდუალურია ჩემი საქმე, მით უფრო თავისუფალია.

ამრიგად, გახდე თავისუფალი, ნიშნავს გახდე ადამიანი, რომელიც ნაბიჯ-ნაბიჯ გადალახავს იძულებას და ამავე დროს თვითრეალიზაციისკენ მიისწრაფვის.

რუსეთის ჰუმანიტარული სამეცნიერო ფონდი

ი.გ. ფომიჩევა

განათლების ფილოსოფია

ზოგიერთი მიდგომა პრობლემისადმი

ნოვოსიბირსკი

SB RAS PUBLISHING

BBK 87.715 + 74.03

რეცენზენტები

ფილოსოფიის დოქტორი ს.ნ. ერემინი,

ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორი ნ. ბ... ნალივაიკო

გამოცემა ფინანსური მხარდაჭერით განხორციელდა

რუსეთის ჰუმანიტარული სამეცნიერო ფონდი (RHNF),

პროექტი No02-06-16013

ფომიჩევა ი.გ.

F76 განათლების ფილოსოფია: პრობლემის ზოგიერთი მიდგომა. - ნოვოსიბირსკი: SB RAS-ის გამომცემლობა, 2004 წ.-- 242 გვ.

ISBN 5-7692-0635-7

მონოგრაფია ეძღვნება განათლების ფუნდამენტურ პრობლემებს. მოძრაობა ზოგადიდან კონკრეტულზე, როდესაც შემეცნების პროცესში მუდმივად არის ჩართული სოციალური კონტექსტი, აძლევს ავტორს შესაძლებლობას, ადეკვატურად, სისტემურ-გენეტიკური მიდგომის შესაბამისად, განსაზღვროს განათლებისა და აღზრდის განვითარების წამყვანი ლოგიკა. . მოცემულია სასწავლო პროცესის სხვადასხვა ისტორიული მოდელის შედარება და ანალიზი. დასაბუთებულია პოლიპარადიგმალობის აუცილებლობა განათლების ფილოსოფიის საგნის ახალი მიდგომების შემუშავებაში.

წიგნი განკუთვნილია ფილოსოფოსებისთვის, კულტუროლოგებისთვის, პედაგოგებისთვის.

BBK 87.715 + 74.03

ISBN 5-7692-0635-7 © ი.გ. ფომიჩევა, 2004 წ

© გამომცემლობა SB RAS, 2004 წ

შესავალი

განათლების ფილოსოფიას, როგორც სამეცნიერო ცოდნის ფილიალს, ჯერ კიდევ არ აქვს სტაბილური სტატუსი თანამედროვე საშინაო მეცნიერებაში. და ეს იმის მიუხედავად, რომ დასავლური სამეცნიერო სკოლის ფარგლებში მე-19 საუკუნის ბოლოს განათლების ფილოსოფია (ისევე როგორც განათლების სოციოლოგია) დამოუკიდებელ დარგად გამოიყო. ე.დიურკემის შრომების წყალობით. ამ დროიდან გასული საუკუნის განმავლობაში, განათლების დასავლური ფილოსოფიის ფარგლებში, განვითარდა სამყაროში ადამიანის როლისა და ადგილის, მისი ბუნებისა და არსის ფილოსოფიური გაგების პრობლემები და ამ პოზიციებიდან სხვადასხვა მიდგომა. გამოირჩეოდა პიროვნების განათლებასა და აღზრდაზე.

კ.ა. შვარცმანმა, პირველმა რუსმა მეცნიერმა, რომელიც მიუბრუნდა განათლების დასავლური ფილოსოფიის განვითარების ისტორიას, გამოყო ოთხი ძირითადი მიმართულება, რომელიც განვითარდა მის ფარგლებში: კონსერვატიული, ჰუმანისტური, ირაციონალური, მეცნიერულ-ტექნოკრატიული.

1990-იანი წლების დასაწყისში. ჩვენს ქვეყანაში დაიწყო განათლების ფილოსოფიის პრობლემების ინტენსიური განვითარება. 1996 წელს განათლების ფილოსოფია, როგორც აკადემიური დისციპლინა (თუმცა სახელწოდებით „განათლების ფილოსოფია და ისტორია“) შევიდა უნივერსიტეტის სავალდებულო საგანმანათლებლო სტანდარტში სპეციალობაში „პედაგოგია და ფსიქოლოგია“. თუმცა, 2000 წელს, ამ დისციპლინის შესახებ არაერთი მეცნიერის კრიტიკული განცხადებების შემდეგ (კერძოდ, ჟურნალში "პედაგოგია"), "განათლების ფილოსოფია" გამორიცხული იქნა ფედერაციიდან.

უნივერსიტეტების სტანდარტებს და ახლა მხოლოდ სპეციალური კურსის სახით შეიძლება ისწავლებოდეს. თუმცა ეს წლები მეტად ნაყოფიერი იყო ჩვენს ქვეყანაში განათლების ფილოსოფიის განვითარებისთვის. გაჩნდა განათლების ფილოსოფიის ინტერპრეტაციის რამდენიმე მიდგომა. პირველი მათგანი შეიძლება დასახელდეს როგორც ისტორიული(მ.ა. გალაგუზოვა, ლ.ა. სტეპაშკო და სხვები). ამ ტენდენციის ავტორები ტრადიციულად განიხილავენ პედაგოგიური ცოდნის განვითარების ისტორიულ პერიოდებს და გვაძლევენ გარკვეულ ფილოსოფიურ საფუძველს პედაგოგიკის სფეროში ისტორიული პროგრესის ასახსნელად. მეორე მიდგომა - სოციალურ-პედაგოგიური(BS გერშუნსკი) - გვთავაზობს განათლების განხილვას სხვადასხვა ასპექტში: როგორც ღირებულება, როგორც სისტემა, როგორც პროცესი და შედეგად. და ბოლოს, მესამე მიდგომის ფარგლებში, რომელიც შეიძლება აღვნიშნოთ როგორც ფილოსოფიური და პედაგოგიური(B.G. Kornetov, OG Prikot, IG Fomicheva და სხვები), პედაგოგიკა განიხილება სხვადასხვა პარადიგმების პრიზმაში, აქ არის შემოტანილი განათლების პოლიპარადიგმალობის ცნება.

იმისათვის, რომ გავიგოთ პედაგოგიური პოლიპარადიგმალობის არსი, საჭიროა მივმართოთ პედაგოგიკის მეთოდოლოგიას მისი ტრადიციული გაგებით.

პედაგოგიკის მეთოდოლოგიის განვითარების საბჭოთა პერიოდი ხასიათდებოდა იმით, რომ მკვლევარები ცდილობდნენ აგეშენებინათ მეთოდოლოგიური ცოდნის ხაზოვანი სტრუქტურა, დაყვანილი სისტემურ "ჯაჭვზე": პედაგოგიური პროცესის კანონზომიერებები - პედაგოგიური კანონები - პედაგოგიური პრინციპები, რომლებიც შემდგომშია. განასახიერებს განათლებისა და სწავლების თეორიებს შინაარსობრივი და პროცედურული კომპონენტების სახით. გარკვეული სოციალური იდეოლოგიის დომინირების გათვალისწინებით, ეს მიდგომა გამართლებული და მიზანშეწონილი იყო. ამასთან, გარკვეული იდეოლოგიური დოქტრინის დომინირების უარყოფა, რუსული პედაგოგიური მეცნიერების გლობალურში "ჩანერგვა", იმის გაცნობიერება, რომ მეთოდოლოგიურ პედაგოგიურ ცოდნას, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ფილოსოფიურ, მსოფლმხედველობასა და ღირებულებით დამოკიდებულებებთან, არ შეიძლება ჰქონდეს ცალსახა. გაგება, თანდათან იწვევს უნივერსალური მეთოდოლოგიური სტრუქტურების გადახედვას. თეოლოგიური, ანთროპოლოგიური, ეგზისტენციალური, კომუნისტური და სხვა შეხედულებების ერთდროული არსებობის შესაძლებლობა ადამიანის არსებობის არსის, მნიშვნელობისა და ღირებულების შესახებ, იწვევს სხვადასხვა პარადიგმებში სხვადასხვა პედაგოგიური მეთოდოლოგიის ფუნქციონირების შესაძლებლობის გააზრებას, მითითების აუცილებლობას. პედაგოგიკის ფილოსოფია, როგორც მეტაპედაგოგიური ცოდნა, რომელიც შესაძლებელს ხდის გადაჭრას აღზრდისა და განათლების არა მხოლოდ თეორიული, არამედ პრაქტიკული საკითხებიც უფრო შინაარსიანი და, შესაბამისად, უფრო პროდუქტიული. ერთ დროს ვ.ფლიტნერი თავის ნაშრომში "სისტემატური პედაგოგიკა" ცდილობდა ეჩვენებინა ფილოსოფიური და პედაგოგიური ცოდნის ურთიერთმიმართება: "ადამიანის გაგების მიხედვით", ამტკიცებდა ის, "ჩვენ ასევე გავიაზრებთ განათლების ფენომენს. და სწავლება პიროვნების შესახებ, თუ ამ სწავლებაში არ წარმოვადგენთ აღზრდის სურათს, როგორც თავად პიროვნების ასპექტს“.

ამრიგად, დღეს ქვეშ განათლების ფილოსოფიაჩვენ გვესმის მეცნიერული ცოდნის ის დარგი, რომელიც ეხება განათლების მეტაპედაგოგიური პრობლემების განვითარებას ადამიანის არსებობის არსის, ბუნებისა და მნიშვნელობის ფილოსოფიური გააზრებისა და გაგების კონტექსტში.

პედაგოგიური ცოდნის განვითარების თანამედროვე პერიოდი ხასიათდება უკიდურესი შეუსაბამობის ხარისხით. ერთის მხრივ, დაგროვდა პედაგოგიური ინფორმაციის უზარმაზარი მასა, როგორც თეორიული, ასევე მეთოდოლოგიური და გამოყენებითი, პედაგოგიური საქმიანობის პრაქტიკულად ყველა ასპექტსა და სფეროზე; მეორეს მხრივ, ეს მასა რისკავს გახდეს კრიტიკული მისი პროდუქტიული გამოყენების შეუძლებლობის გამო მრავალი პედაგოგიური იდეის, დებულების, კონცეფციის, კატეგორიების, ტერმინების, ტექნოლოგიების, პროცედურების და მეთოდების არაერთგვაროვნების (ურთიერთგამორიცხვამდე) გამო. თუმცა, სწორედ ამ პარადოქსულ სიტუაციას მოწმობს თანამედროვე რუსული განათლების კრიზისი, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს განახლების ახალი სტრატეგიის შემუშავება, განათლების განვითარების ახალი სახელმძღვანელო პრინციპები.

განახლება შესაძლებელია მრავალი ფაქტორის გამო, რომელთაგან ერთ-ერთი შეიძლება იყოს პედაგოგიური ცოდნის სისტემატიზაციისა და ფუნდამენტურად ახალ საფუძველზე სტრუქტურირების ფაქტორი. სისტემატიზაციის აქტუალური პრობლემა პერიოდულად იწვევს ძირითადი პედაგოგიური კატეგორიებისა და ტერმინების, ცნებებისა და სისტემების, ტექნოლოგიებისა და მეთოდების გამარტივების მცდელობებს. თუმცა, ცხადია, უნდა ვაღიაროთ, რომ „ინტრაპედაგოგიური“ პროცედურებისა და ტექნიკის დახმარებით პედაგოგიური ცოდნის სისტემატიზაციის საფუძველი ე.წ.

ბევრი (ადრე უპირობო) იდეისა და დებულების ხელახალი შეფასება და გადახედვა, როგორც ჩანს, გამოიწვევს ზოგიერთი ბოლო დრომდე დომინანტური შეხედულების უარყოფას, კერძოდ, განათლების სფეროში ზოგადი ნორმებისა და უნივერსალური თეორიების ფორმულირების უარყოფას. და აღზრდა, რომელიც საჭიროებს გამოყენებული თეორიებისა და მეთოდოლოგიური მიდგომების დიაპაზონის გაფართოებას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საშუალებას მისცემს გადავიდეს პოლიმეთოდოლოგიაზე და, შესაბამისად, დიფერენცირებულ მეთოდოლოგიურ საგანმანათლებლო სტრატეგიაზე.

ასევე მნიშვნელოვანია, რომ პედაგოგიკის მეთოდოლოგიის ფუნდამენტურად ახალი გაგება არა როგორც ერთიანი და უნივერსალური თეორიის, არამედ როგორც პოლიმეთოდოლოგიის, მნიშვნელოვანია არა იმდენად თავად მეთოდოლოგიის განვითარების თვალსაზრისით, არამედ საგანმანათლებლო პრაქტიკის ოპტიმიზაციის თვალსაზრისით. ფაქტია, რომ მზარდი (როგორც გლობალურ, ისე რუსულ საგანმანათლებლო სივრცეში) ჰუმანისტური ტენდენციები საგანმანათლებლო პროცესის შესაბამისი სტრუქტურისკენ ზოგიერთ შემთხვევაში აშკარა წინააღმდეგობაში მოდის სწავლებისა და აღზრდის ტრადიციულ მეთოდებთან. ჰუმანისტური სისტემების, ტექნოლოგიების ან მათი შემადგენელი ელემენტების მარტივი გადატანა ტრადიციული განათლებისა და აღზრდის ბაზაზე (რომელსაც აქვს სრულიად განსხვავებული მოქმედების მექანიზმები) ან მათი მექანიკური შედგენა, შერწყმის გარკვეული პრინციპების გათვალისწინების გარეშე, სხვადასხვა სისტემის ელემენტების გაერთიანება იწვევს ნაზავი ჰეტეროგენული და

ზოგჯერ პირდაპირ ეწინააღმდეგება მიდგომებსა და პროცედურებს. ეს არა მხოლოდ არ უწყობს ხელს პროგრესულ ცვლილებებს, არამედ აუცილებლად იწვევს ქაოსს, დისჰარმონიას, გაურკვევლობის მდგომარეობას, რაც, თავის მხრივ, შეიძლება გამოიწვიოს დესტრუქციული ცვლილებები მთლიან სისტემაში. საუკეთესო შემთხვევაში, ის შედეგი, რომელიც დაგეგმილი იყო, არ მიიღება.

ამრიგად, ახალი პრინციპების საფუძველზე პედაგოგიური ცოდნის სისტემატიზაცია არ არის თვითმიზანი, ის საჭიროა არა იმდენად, რომ კიდევ ერთხელ მოხდეს დაგროვილი პედაგოგიური ინფორმაციის ერთგვარი „ინვენტარიზაცია“, არამედ იმისათვის, რომ, პირველ რიგში, პრაქტიკულ პედაგოგიურ საქმიანობაში მათი ყველაზე მიზანშეწონილი და პროდუქტიული გამოყენების ძირითადი პრინციპების იდენტიფიცირება უკვე ცნობილი სისტემების, ტექნოლოგიების, სწავლებისა და აღზრდის მეთოდების ელემენტების ყველაზე შესაფერისი კომბინაციით, კომბინაციით და კომბინაციით და მეორეც, ძირითადი სტრატეგიული სახელმძღვანელო პრინციპების განსაზღვრა. პედაგოგიური ძიების.

განათლების ფილოსოფიის ობიექტიწარსულისა და აწმყოს განზოგადებული პედაგოგიური რეალობაა, რომელიც გამოხატულია იდეების, მიმართულებების, კონცეფციების, სისტემების, მოდელების, პროგრამების, თეორიების, ტექნოლოგიების და ა.შ. საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო სფეროსთან დაკავშირებული დოკუმენტირებული ცოდნის რაოდენობა.

განათლების ფილოსოფიის საგანიარის პედაგოგიურ სფეროსთან დაკავშირებული მეთოდოლოგიური ცოდნის სტრუქტურების ბუნებრივი და სტაბილური ურთიერთობები, მათი შერწყმის, კომბინაციის, ურთიერთქმედების შესაძლებლობებსა და პირობებს რეალურ სასწავლო პროცესში.

განათლების ფილოსოფიის ძირითადი მიზნები:

განათლების სისტემების არსებული მდგომარეობის ანალიზი და გააზრება;

განათლების სფეროში სტრატეგიული ცვლილებების მიმართულების შესწავლა;

პედაგოგიური ცოდნის სისტემატიზაციისა და სტრუქტურირების გზების შესწავლა;

პედაგოგიური ცოდნის სტრუქტურირების ყველაზე ოპტიმალური კრიტერიუმებისა და მეთოდების გამოვლენა;

საგანმანათლებლო ზემოქმედების (ურთიერთქმედების) ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მექანიზმების კვლევა განათლების სხვადასხვა მოდელებისა და ტიპების ფარგლებში;

ზემოაღნიშნული ამოცანების განხორციელება მოითხოვდა ფილოსოფიური ხასიათის ნაწარმოებებზე გადაქცევას, საგნობრივ სფეროში დაგროვილი ცოდნის გააზრებას, დასახელებულ როგორც „განათლების ფილოსოფია“ ან „განათლების ფილოსოფია“.

განათლების ფილოსოფიის წარმოშობის თეორიული წინაპირობაა „სიცოცხლის ფილოსოფიის“ მეთოდოლოგიური დებულებები, რომლებმაც ჩამოაყალიბეს მიდგომები მე-20 საუკუნის დასაწყისში ადამიანის არსის და ადამიანის არსებობის განხილვის შესახებ. ცნობილია, თუ რა მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო ფ.ნიცშეს, ლ.კლაგსენის, ვ.დილთაის, ა.ბერგსონის, მოგვიანებით ე.სპრანგლერისა და ტ.ლიტის ნაშრომებში განათლების პრობლემებს, ფილოსოფიასა და პედაგოგიკას შორის ურთიერთობას. . ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ მკვლევარებმა მიმართეს თანამედროვე დასავლური ფილოსოფიის სხვადასხვა მიმდინარეობის ამსახველ ნაშრომებს და, უპირველეს ყოვლისა, ნაშრომებს, რომლებიც ასახავს ადამიანის პრობლემას დასავლურ ფილოსოფიაში (მ. ბუბერის, ჰ.-გ.გადამერის, ა. გელენი, ა. კამიუ, ე. კანეტი, ე. კასირერი, ჰ. ორტეგა ი გასეტი, ჯ.პ. სარტრი, გ. მარსელი, ჰ. მარიტეინი, ჰ. პლესნერი, ე. ფრომი, ე. ფინკი, ჯ. ჰაბერმასი, მ. ჰაიდეგერა , ბ. უილიამსი, მ. შელერი, კ. ჯასპერსი და სხვ.).

საბჭოთა პერიოდში პედაგოგიკის ფილოსოფიური პრობლემებისადმი ინტერესი პრაქტიკულად დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო. ამჟამად ვითარება იცვლება, იზრდება ცნობიერება განათლებისა და აღზრდის ფილოსოფიური პრობლემების განვითარების აუცილებლობის შესახებ. ამას დიდწილად შეუწყო ხელი ა.ს. არსენიევი, ა.გ. ასმოლოვა, გ.ს. ბატიშჩევა, ლ.პ. ბუევა, ლ. ბელიაევა, ძვ. ბიბლერი, ბ.მ. ბიმ-ბადა, ბ.ს. გერშუნსკი, ვ.ი. ზაგვიაზინსკი, ე.ვ. ილიენკოვა, მ.ს. კაგანი, ვ.ვ. კრაევსკი, ო.ნ. კრუგოვოი, ვ.ბ. კულიკოვა, კ.მ. ლევიტანი, მ.კ. მამარდაშვილი, ბ.მ. მეჟუევა, ა.ია. ნაინა, ო.გ. პრიკოტა, ვ.ნ. საგატოვსკი, ლ.პ. სოკოლოვი,

ლ.ა. V.I. სტეპაშკო ტოლსტიხი, ვ.ნ. ტურჩენკო, იუ.მ. ფედოროვა, კ.ა. შვარცმანი, პ.გ. შჩედროვიცკი, ძვ. შუბინსკი და სხვები.

პედაგოგიური ანთროპოლოგია, ძალიან მნიშვნელოვანი და პოპულარული მიმართულება თანამედროვე დასავლურ სოციალურ მეცნიერებაში, ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული განათლების ფილოსოფიასთან. იგი წარმოდგენილია G. Nol, O.F. ბოლნოვა, უ.ლოხი, გ.დეპ-ფორვალდი, დ.დერბოლავა, მ.ლანგეფელდი, ა.ფლიტნერი, მ.ლიდკე, ტ.ბუჩერი და სხვები.

ჩვენს წინაშე დასახული ამოცანები ეხება არა მხოლოდ პედაგოგიური იდეების გაჩენისა და განვითარების ისტორიული ტენდენციების გამოვლენას, არამედ სხვადასხვა ქვეყანაში და სხვადასხვა ხალხში მათი განხორციელების შედარებით ანალიზს. აქედან გაჩნდა აუცილებლობა შედარებითი პედაგოგიკის დარგში შრომებისკენ მივმართოთ, ვგულისხმობ გ.დ. დიმიტრიევა, ა.ნ. ჯურინსკი, დ.ნ. პილიპოვსკი, კ.ოლივერი, ფ.ბესტი, ტ.ჰუსენი, ჰ.ლ. გარსია გარიდო, ე.კინგი, მ.დებოვე, ჯ.შრივერი, ჯ.ალაკი, დ.ა. მორალეს-გომესი, ბ. სანდერი, ა. ბინამე, ს. ლურე და სხვები. ამ მხრივ დიდ ინტერესს იწვევს უცხოელი მეცნიერების შრომები - საკუთარი პედაგოგიური თეორიების, სისტემების, სწავლებების დამფუძნებლების, როგორც წესი, შემუშავებული ქ. ტრადიციული პედაგოგიური პარადიგმის ალტერნატივის ხაზი: R. Steiner, Sri Aurobindo Gho-sha, S. and E. Roerichs, M. Montessori, S. Kh. პატერსონი, დ.ჰოვარდი, ვ.გლასერი, ს.ფრენი, ე.ტორანსი, ჯ.კეროლი, ბ.ს. ბლუმი და სხვები, ასევე ფსიქოდიდაქტიკისა და ფსიქოპედაგოგიის დარგის სპეციალისტები, ორიგინალური პედაგოგიური მიდგომების ავტორები - რ.ბერნსი, ე.სტო-ოესი, კ.ტეკესი, მ.კარნე, კ.აბრამსი, პ.კემპი, მ. უილიამსი, ჯ.

ეს ნაშრომი წარმოადგენს ავტორის გაგებას განათლების ფილოსოფიის, როგორც მეტადისციპლინის შესახებ, ამტკიცებს პედაგოგიური რეალობის უფრო ღრმა გაგებას, რათა უფრო პროდუქტიულად გამოიყენოს დაგროვილი ინფორმაცია პედაგოგიურ პრაქტიკაში.