ევგენი ბოლხოვიტინოვის ნაშრომები ვორონეჟის რეგიონის შესახებ და. ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი (მიტროპოლიტი ევგენი)

ჩირკოვა N.Yu., Shlyapnikova E.A.ევგენი ბოლხოვიტინოვი - მეცნიერი და ეპისკოპოსი // ისტორიის კითხვები. 2000. No11-12. გვ 128-134.

მიტროპოლიტი ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) არა მხოლოდ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მაღალი რანგის იერარქი იყო, არამედ საზოგადო მოღვაწისა და მეცნიერის - ისტორიული ცოდნის პოპულარიზატორის სიცოცხლეშივე დიდი პატივისცემით სარგებლობდა. თანამშრომლობდა „რუმიანცევის“ წრესთან, ნ.ი.ნოვიკოვთან, გ.რ.დერჟავინთან, მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა რუსეთში იეზუიტი გრუბერის მისიის დაპირისპირებაში. მისივე აღიარებით, ის ზოგჯერ საეკლესიო მოვალეობებს სამეცნიერო კვლევებისგან შემაშფოთებელ ყურადღების გადატანას თვლიდა. ბოლხოვიტინოვი დიდად იყო დაკავებული ადგილობრივი არქივების მოწესრიგებით, ხელნაწერი მასალების შეგროვებითა და გამოქვეყნებით, ცალკეული უბნების ისტორიის აღწერით და ა.შ. ისტორიკოსი მ.ნ. არ მიუთითებია, არ მოაწესრიგა; ანალები არ იყო გამოკვლეული, ახსნილი, მეცნიერულადაც კი გამოქვეყნებული; წერილები მიმოფანტული იყო მონასტრებსა და არქივებში; არავინ იცოდა ქრონოგრაფები; ისტორიის არც ერთი ნაწილი არ იყო დამუშავებული - არც ისტორია. არც ეკლესიის ისტორია, არც სამართლის ისტორია, არც ლიტერატურის, ვაჭრობის, წეს-ჩვეულებების ისტორია; .. ქრონოლოგია დაბნეულია; .. არ არსებობდა არქეოლოგიის კვალი; არც ერთ ქალაქს, არც ერთ სამთავროს არ ჰქონია ღირსეული ისტორია. . ამ მხრივ დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ბოლხოვიტინოვის სამეცნიერო მოღვაწეობას და მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა ყველა ნაკლოვანება, რომელიც დაკავშირებული იყო მაშინდელი რუსული ისტორიული სკოლის არასრულყოფილებასთან, მან გზა გაუხსნა უფრო სერიოზულ კვლევებს.
მომავალი მეცნიერი და დეკანოზი დაიბადა 1767 წლის 18 დეკემბერს მრევლის მღვდლის ალექსეი ანდრეევიჩ ბოლხოვიტინოვის ოჯახში და ნათლობისას მას ევფიმი დაარქვეს. ჯერ კიდევ ადრეულ ბავშვობაში მან მუსიკის კარგი ყური გამოავლინა და მამის გარდაცვალების შემდეგ, ცხრა წლის ასაკში, ჩაირიცხა ეპისკოპოსთა გუნდში, რომელიც შედიოდა 1783 წ. მონაწილეობდა ზადონსკის ტიხონის დაკრძალვაში ზადონსკის მონასტერში. 1785 წელს, ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში სწავლის დასრულების შემდეგ, ევფიმი ბოლხოვიტინოვმა შუამდგომლობით მიმართა ვორონეჟის ეპისკოპოსს ტიხონ III-ს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში სწავლის უფლებას. უნდა აღინიშნოს, რომ იმ დროს მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიამ უკვე გადააჭარბა კიევს და განსაკუთრებით ამაღლებული იყო სწავლული იერარქის მიტროპოლიტ პლატონის (ლევშინის) მფარველობის წყალობით, რომელიც პირადად ადევნებდა თვალყურს სასწავლო პროცესის მიმდინარეობას.
ბოლხოვიტინოვის აკადემიაში სწავლობდა ფილოსოფიისა და თეოლოგიის სრულ კურსს, დამატებით - ბერძნულსა და ფრანგულს; პარალელურად ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში ზოგად მორალურ ფილოსოფიასა და პოლიტიკაზე, ექსპერიმენტულ ფიზიკაზე, ზოგად ისტორიაზე, ფრანგულ მჭევრმეტყველებასა და გერმანულ ენაზე. გამოჩენილი უნივერსიტეტის პროფესორების ლექციებზე დასწრებამ, ენების შესწავლასთან ერთად, მას საშუალება მისცა არა მხოლოდ თვალყური ადევნოდა ევროპული მეცნიერებისა და ლიტერატურის განვითარებას, არამედ სერიოზული საფუძველი გახდა მისი სამეცნიერო კვლევისთვის.
ბოლხოვიტინოვის სამეცნიერო ინტერესების ჩამოყალიბებას დიდად შეუწყო ხელი მისმა გაცნობამ ცნობილ ისტორიკოსთან და არქეოგრაფთან, გამოცდილ არქივისტთან ნ. . ბანტიშ-კამენსკის გავლენა ბოლხოვიტინოვზე აისახა არა მხოლოდ სამეცნიერო ნაშრომის საგნის არჩევაში - ისტორიაში, არამედ მისი მომავალი ნაშრომების ბუნებასა და მიმართულებაში: ფაქტების კეთილსინდისიერი, თუმცა ხშირად წვრილმანი შერჩევაში, მათ სისტემატიზაციაში. გარე ნიშნების მიხედვით, სათანადო კრიტიკის გარეშე და ა.შ. გარდა ამისა, ევფიმი ბოლხოვიტინოვმა ჩამოაყალიბა კიდევ ერთი სოციალური წრე. საკმაოდ დაუმეგობრდა ნ.ი.ნოვიკოვის „მეგობრულ სამეცნიერო საზოგადოებას“ და გახდა მისი ერთ-ერთი წევრი, აწარმოა მისთვის თარგმანები და ასწორებდა ნათარგმნ პუბლიკაციებს. ნოვიკოვის საზოგადოება იყო პირველი რუსული საგანმანათლებლო ორგანიზაცია და, შესაძლოა, მასთან მჭიდრო კონტაქტებმა კიდევ უფრო იმოქმედა ბოლხოვიტინოვის შეხედულებებზე.
1788 წელს აკადემიის დამთავრების შემდეგ იგი გაგზავნეს ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში რიტორიკის, ბერძნული ენის მასწავლებლად, ბერძნული და რომაული სიძველეების, ეკლესიის ისტორიისა და ფილოსოფიის კურსზე. უნდა აღინიშნოს, რომ განათლების მნიშვნელობის გაგება რუსეთში ევროპული კულტურის პრინციპების შეღწევასთან ერთად მოვიდა. განათლების გავრცელების პროცესი დიდწილად ყველაზე განათლებული ფენის – სასულიერო პირების ხელში აღმოჩნდა. სხვადასხვა დარგის სპეციალისტების საჭიროებამ აიძულა ისინი, ძირითადად, სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტებიდან და სასულიერო პირების წარმომადგენლებიდან გამოეყვანათ. ამრიგად, ეკატერინეს პროვინციული რეფორმის განხორციელებამ ათასობით სემინარიელი აიყვანა ადმინისტრაციულ სამსახურში. ხალხური და სამედიცინო სკოლებისთვის, მოსკოვის უნივერსიტეტისთვის, პერსონალს ეძებდნენ იმავე გარემოში. შედეგად, რუსული ეკლესიის ისტორიკოსის ა.ვ.კარტაშევის თქმით, 1788 წელს პეტერბურგის სემინარიის უმაღლესი კლასები პრაქტიკულად ცარიელი იყო.
ეკატერინეს ეპოქაში თავად ეკლესიამ მიიღო კურსი სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში განათლების გაღრმავებისკენ. ბოლხოვიტინოვმა, როგორც ჯერ მასწავლებელი, შემდეგ კი პრეფექტი და ამავე დროს პავლოვსკის დეკანოზი, შეაგროვა მდიდარი ბიბლიოთეკა ვორონეჟის სემინარიაში, რომელშიც შედიოდა ენციკლოპედიელთა ნამუშევრები, თანამედროვე ჟურნალები, საშინაო და უცხოური ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებები. დახელოვნებულმა მასწავლებელმა რომ გამოიჩინა თავი, მან, ზემოთ ჩამოთვლილი დისციპლინების გარდა, წაიკითხა აგრეთვე საეკლესიო მჭევრმეტყველება და ფრანგული ენა, ასევე ეწეოდა საზეიმო სასულიერო დავების მოწყობას და 1794 წლიდან დაიწყო რექტორის მოვალეობა. დამსახურების გათვალისწინებით, მას დიდი ხელფასი დაუნიშნეს: სამსახურის დასაწყისშივე მიიღო 160 მანეთი. (საშუალო ხელფასი 50-60 რუბლი) და შემდგომში - 260 ან მეტი.
ცალკე აღნიშვნის ღირსია ბოლხოვიტინის წრე ე.წ. მის შემადგენლობასა და ჩამოყალიბების მიზეზებზე გავლენა იქონია, კერძოდ, სემინარიის მასწავლებლებთან არასტაბილურმა ურთიერთობამ. ეს მოხდა იმის გამო, რომ ბოლხოვიტინოვი მათ ძვლიან და ჩამორჩენილ ადამიანებად თვლიდა და მათ, თავის მხრივ, არ მოსწონდათ იგი დაცინვის გამო. ამიტომ, მისი კონტაქტების წრე შედგებოდა საჯარო სკოლების მასწავლებლებისგან, ადგილობრივი ექიმისგან და ქვეყნის სკოლების დირექტორისგან - გ.ა. პეტროვისაგან. ამ წრის წევრები ისტორიის, ეთნოგრაფიის, ლიტერატურისა და ხელოვნების შესწავლით იყვნენ დაკავებულნი. სწორედ ამ წრეს დაევალა მისი განვითარება ადგილობრივი სტამბა; 1800 წელს მასში დაიბეჭდა ბოლხოვიტინოვის პირველი ადგილობრივი ისტორიის წიგნი "ვორონეჟის პროვინციის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა". ამ ნაშრომმა, რომელიც დაფუძნებულია მრავალ საარქივო მასალაზე და ხელნაწერ წყაროებზე, ბიძგი მისცა ვორონეჟის რეგიონის ისტორიის შესწავლას და დიდი ხნის განმავლობაში საუკეთესოდ რჩებოდა ისტორიული, სტატისტიკური და გეოგრაფიული მონაცემების რაოდენობით.
ვორონეჟის პერიოდში ბოლხოვიტინოვმა დაწერა მრავალი ნაშრომი მრავალფეროვან თემებზე, მათ შორის: "ახალი ლათინური ანბანი", "ჰაერის თვისებებისა და მოქმედების შესახებ", "ღმერთის ბუნებრივი ცოდნის სირთულეების შესახებ", "დისკურსი ბერძნული ენის საჭიროება თეოლოგიისთვის და მისი განსაკუთრებული სარგებელი რუსული ენისთვის“; გარდა ამისა, მან დაწერა წმინდა ტიხონ ზადონსკის პირველი ბიოგრაფია და მრავალი სხვა თხზულება. როგორც ჩანს, პარალელურად ცდილობდა დაეწერა „რუსული ისტორია“, მაგრამ ნაშრომი არ დასრულებულა, ალბათ წყაროების ნაკლებობის გამო და მომავალში ბოლხოვიტინოვმა ცალკეული რეგიონების თუ ობიექტების ისტორიის შესწავლა ამჯობინა. მეგობრებისადმი მიწერილი წერილებით თუ ვიმსჯელებთ, ამ პერიოდში მას მარტოობა ამძიმებდა: „ახლა სამართლიანად მოვიყვანდი ცოლად, ლამაზი პატარძალი რომ შემხვედროდა“. 1793 წლის 4 ნოემბერს იგი ცოლად შეირთო ლიპეცკის ვაჭრის რასტორგუევის ანა ანტონოვნას ქალიშვილზე და მიიღო მღვდლობა. საკუთარი ქორწინების მიმართ საკმაოდ მშვიდი დამოკიდებულების მიუხედავად („მე დაქორწინებულ კაცად ნუ იფიქრებ, რადგან მე თვითონაც მავიწყდება ხოლმე. ჩემს ცოლს დღეში არაუმეტეს მეოთხედი საათი სჭირდება“). მასზე ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა შვილებისა და მეუღლის უეცარმა გარდაცვალებამ (1798-1799 წლებში).
გრაფი მ.დ. ბუტურლინის მოგონებების თანახმად, ღრმა მწუხარებამ, რომელიც ბოლხოვიტინოვს აწუხებდა, აიძულა მისი მეგობრები დაერწმუნებინათ იგი მონაზვნობის მიღებაში. მათ დაჟინებას გამოეხმაურა ბოლხოვიტინოვი პეტერბურგში გადასვლაზე და იქ ბერად აღკვეცაზე. 1800 წლის 9 მარტი მან აიღო ტონზურა ევგენის სახელით. ბოლხოვიტინოვმა გულგრილად და სკეპტიკურადაც კი მიიღო ტანჯვის რიტუალი: „მეორე დღეს წმინდა სინოდიდან მიიღეს განკარგულება ჩემი გამამხნევების შესახებ. მეორე ადრესატს კი: „9 მარტს ბერებმა, ობობებივით, გამთენიისას შავ კასრში, მანტიაში და კაპიუშონში შემამთხეს“.
ბოლხოვიტინოვი დიდხანს უნდოდა ვორონეჟს: „მოწყენილია, ძნელია, მტკივა ვორონეჟის გახსენება, მაგრამ რა ვქნა“, მით უმეტეს, რომ ახალმა პოსტებმა ცოტა დრო დაუტოვა მეცნიერების შესასწავლად. იგი დაინიშნა ალექსანდრე ნეველის სახელობის სასულიერო აკადემიის პრეფექტად, სადაც ასწავლიდა ფილოსოფიას, უმაღლეს მჭევრმეტყველებას, ეკლესიის ისტორიასა და თეოლოგიას. პარალელურად იგი იყო ზელენეფსკის მონასტრის წინამძღვარი და გადაწყვეტილი ჰქონდა ყოფნა პეტერბურგის კონსისტორიაში და 1802 წ. დასახელდა პეტერბურგის სერგიუს ერმიტაჟის არქიმანდრიტად.
პროფესიულ საქმიანობასთან დაკავშირებით ბოლხოვიტინოვი წერს 1800 წ. პეტერბურგის ეპარქიის წინამძღვრის, ამბროსის (პოდობედოვის) სახელით, ნაწარმოები მკაფიო ჟურნალისტური ფუნჯით - შენიშვნა „ქრისტიანულ ეკლესიაში პაპის ავტორიტეტის უკანონობისა და უსაფუძვლობის შესახებ“. პავლე I-ის რელიგიურმა და თეოკრატიულმა განწყობამ, რომელიც გამოწვეული იყო საფრანგეთის რევოლუციისა და ნაპოლეონის პოლიტიკის შედეგად დევნილი კათოლიკეების დაცვაში საკუთარი როლის გადაფასებით, გააღო კარი კათოლიკური გავლენის რუსეთში შეღწევისთვის. ეს გამოიხატა, კერძოდ, რუსეთის იმპერატორის მიერ მალტის ორდენის მაგისტრის წოდების მიღებაში და რუსეთში იეზუიტების ორდენის მიღებაში. იეზუიტი გრუბერი, რომელიც აქტიურად უჭერდა მხარს კათოლიციზმისა და მართლმადიდებლობის გაერთიანების იდეას ფლორენციის საბჭოს სულისკვეთებით, სარგებლობდა პავლეს განსაკუთრებული მფარველობით, რაც არ შეიძლება არ გამოიწვიოს შეშფოთება საეკლესიო წრეებში. ბოლხოვიტინოვის ჩანაწერი რუსი იერარქების ძალისხმევის განუყოფელი ნაწილი იყო ამ წამოწყების წინააღმდეგობისკენ. მის გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით, ბოლხოვიტინოვს საკუთარი ბედის შიში დაეწყო იმპერატორთან იეზუიტების წარმომადგენლის სიახლოვის გამო. მაგრამ ამ გამოსვლამ შესამჩნევად არ იმოქმედა ევგენისა და გრუბერის პოზიციაზე, მაგრამ იეზუიტების პროექტმა მაინც არ მიიღო იმპერატორის მხარდაჭერა.
ალექსანდრე I-ის მეფობის დასაწყისში საკითხი, რომელიც აწუხებდა არა მხოლოდ სასულიერო პირებს, არამედ რეფორმისტული სულისკვეთებით გამსჭვალულ მთელ საზოგადოებას, იყო განათლების რეფორმა. სულიერი განათლების ნაკლოვანებები და სასულიერო სკოლების მატერიალური მხარდაჭერის საჭიროება საყოველთაოდ აღიარებულია ეკატერინეს დროიდან. ბევრი მკვლევარი აღნიშნავს, რომ სულიერი და საგანმანათლებლო რეფორმის იდეა წამოაყენა ჯერ კიდევ 1803 წელს ევგენის მიერ, რომელსაც ასევე მიტროპოლიტ ამბროსის დაევალა შეემუშავებინა ასეთი რეფორმის პროექტი. ბოლხოვიტინოვმა შეადგინა „დანიშნულება სასულიერო სასწავლებლების ტრანსფორმაციისთვის“, სადაც ძირითადად შეიმუშავა პროექტის საგანმანათლებლო და ადმინისტრაციული ნაწილები, ზოგადი თვალსაზრისით ყველაზე ფუნდამენტური პუნქტების გათვალისწინებით; ეს იყო რეფორმის მომზადების პირველი ნაბიჯი.
ევგენი მხარს უჭერდა ლათინური ენის როლის შემცირებას, მათ შორის ფილოსოფიისა და თეოლოგიის სწავლებაში, აგრეთვე აკადემიური განათლების უფრო მეცნიერული და არა დიდაქტიკური ხასიათის გაჩენას. აკადემიები, ისევე როგორც უნივერსიტეტები, უნდა გამხდარიყვნენ სასულიერო საგანმანათლებლო ოლქების ცენტრები და მიეღოთ უფლებამოსილება ზედამხედველობა გაუწიონ სასულიერო სკოლებს უმაღლესი და დაბალი დონის, ასევე სულიერი ცენზურის სფეროში. ახალგაზრდა ეპისკოპოსის ამ თეზისებში, მეცნიერების როლის მაღალ შეფასებასთან ერთად, აისახა იმ რეფორმების სული, რომელიც იმ დროისთვის გატარებული იყო საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. იმისდა მიუხედავად, რომ ევგენის ნამუშევარი კონსერვატიული ხასიათისა იყო, მან გამოიწვია უკმაყოფილება ნებისმიერი სახის ცვლილების ოპონენტების მიმართ, თუმცა, ბევრმა გამოხატა თანაგრძნობა პროექტის მიმართ. უნდა ითქვას, რომ მოგვიანებით ევგენის პროექტი სასულიერო სკოლების გაუმჯობესების კომიტეტს ჩაუვარდა ხელში და იქიდან, ორიგინალური ფორმისგან სრულიად განსხვავებული სახით, რეალობაში გადავიდა.
ევგენი, მიუხედავად ადმინისტრაციული მოვალეობების სიმრავლისა, არ ტოვებდა სამეცნიერო კვლევებს, ყველგან პოულობდა სამუშაო თემებს. 1802 წელს იგი დაუმეგობრდა მთავარეპისკოპოს ვარლაამს. მათი საღამოს საუბრებიდან დაიბადა საქართველოს შესახებ ერთ-ერთი პირველი წიგნი - „საქართველოს ისტორიული სურათი მის პოლიტიკურ, საეკლესიო და საგანმანათლებლო ვითარებაში“, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში საქართველოს შესწავლის ერთ-ერთ ძირითად წყაროს წარმოადგენდა როგორც რუსეთში, ასევე საქართველოში. ევროპა. 1804 წელს ბოლხოვიტინოვს უაღრესად მიენიჭა და მიენიჭა სტარორუსკის ეპისკოპოსის, ნოვგოროდის ვიკარის წოდება. იქ, ნოვგოროდში, გაიხსნა მისი საქმიანობის კიდევ ერთი მხარე, კერძოდ, ხელნაწერი მასალების მოძიება, შენახვა და შენახვა. თავის წერილებში ის ხშირად საუბრობს იმაზე, თუ რამდენ ფასდაუდებელ ხელნაწერს შეხვდა ყველაზე მოულოდნელ ადგილებში: ლპება რომელიმე ბეღელში ან თუნდაც ღია ეზოში, გროვაში ჩაყრილი სადმე სარდაფებში ან სხვენში და ა.შ. ეძებდა უძველეს ხელნაწერებს. და პროვინციულ მონასტრებსა და არქივებში. კერძოდ, მან იპოვა იურიევის მონასტერში მესტილავ ვლადიმიროვიჩის გრანტის ორიგინალური წერილი.
შესაძლოა, მისი ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ნაცნობი, გ.რ. დერჟავინთან, ეკუთვნის ევგენის ცხოვრების ნოვგოროდის პერიოდს. შეხვედრა შედგა დაახლოებით 1805 წელს. გრაფი დ.ი.ხვოსტოვის შუამავლობით და გაგრძელდა პოეტის გარდაცვალებამდე. მიტროპოლიტი ხშირად სტუმრობდა დერჟავინს თავის მამულში, ზვანკაში. პოეტმა რამდენიმე ლექსი მიუძღვნა ბოლხოვიტინოვს, მათგან ყველაზე გამორჩეული და ვრცელი - "ევგენი. ზვანსკაიას ცხოვრება". მათი მიმოწერა იყო არა მხოლოდ მეგობრული, არამედ სამეცნიერო. დერჟავინი ევგენის აწვდიდა მონაცემებს მისი "რუს მწერალთა ლექსიკონისთვის" და ის, თავის მხრივ, ხშირად ურჩევდა პოეტს ისტორიულ საკითხებში.
უნდა აღინიშნოს, რომ ჯერ კიდევ 1801 წელს გრაფმა ხვოსტოვმა, ჟურნალის "განათლების მეგობარმა" ერთ-ერთმა რედაქტორმა, დაიწყო მასალების შეგროვება რუსი მწერლების ლექსიკონისთვის და შემდგომში, შესაძლოა, ნებისმიერ შემთხვევაში გადასცა ბოლხოვიტინოვს. ამ უკანასკნელის ნაშრომები შეიცავს ხვოსტოვის ხელით შესრულებულ ჩანაწერებს და მასალებს. 1804 წელს ევგენი იღებს ხვოსტოვის წინადადებას მონაწილეობა მიიღოს "Druga Enlightenment"-ის გამოცემაში, საპასუხოდ წერს: "თქვენი აღმატებულებათა შეთავაზებას მონაწილეობა მიიღოთ ჟურნალ "Druga Enlightenment"-ში, სიამოვნებით და მადლიერებით ვიღებ. გპირდებით, თუ არა ყოველთვიურად, მაშინ სულ მცირე ორი თვე, რომ თქვენს აღმატებულებას მივაწოდო თითო სტატია რუსეთის ლიტერატურის ისტორიის შესახებ, რომელიც ყველაზე მეტად მიყვარს და რისთვისაც უკვე მაქვს რამდენიმე შენიშვნა. ამ წერილიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ევგენმა მასალების შეგროვება გრაფის წინადადების მიღებამდე დაიწყო. ამას მოწმობს მისი შემდეგი წერილიც: „კნიაზნინის ცხოვრება ამოწერილია ჩემი ლექსიკონიდან“. ხვოსტოვისადმი მიწერილ შემდგომ წერილებში ბოლხოვიტინოვი ჩამოაყალიბა მასალის შერჩევის პრინციპი: იგი ითვალისწინებდა ძირითადად გარდაცვლილ მწერლებს, ხშირად ეყრდნობოდა საკუთარ ბიოგრაფიებს ან თანამედროვეთა ჩვენებებს.
იმავე წლის ნოემბერში ბოლხოვიტინოვმა უკვე დაწერა მისი განზრახვის შესახებ, გამოექვეყნებინა შენიშვნები მწერლების შესახებ ლექსიკონის სახით, გამოაქვეყნა ისინი ჟურნალში ანბანური თანმიმდევრობით. რამდენადაც მისი წერილებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, ლექსიკონი იმ დროს ჯერ კიდევ ძალიან „ნედლი“ იყო. ევგენი ხშირად მიმართავდა ხვოსტოვს და სხვებს პიროვნების ბიოგრაფიის ან ავტობიოგრაფიის მოთხოვნით. მან გარკვეული ბიოგრაფია ისესხა ნ.ი.ნოვიკოვის „რუს მწერალთა ისტორიული ლექსიკონის გამოცდილება“ (1772), მაგრამ ეს სტატიები რადიკალურად გადაიხედა მის მიერ. შესაძლო ფაქტობრივი შეცდომებით შეშფოთებულმა ბოლხოვიტინოვმა ხელნაწერი წინასწარ გადასცა ბანტიშ-კამენსკის, თუმცა, ცუდი კორექტირების გამო, რაც ევგენიმ არაერთხელ მიუთითა ხვოსტოვს წერილებით, შეუძლებელი გახდა მრავალი ბეჭდვითი შეცდომის თავიდან აცილება.
ამ გარემოებამ შემდგომში გავლენა მოახდინა ევგენის უარის თქმაზე ჟურნალში გამოქვეყნებაზე და გადაწყვეტილებაზე მისი ნაშრომის ცალკე გამოცემაზე გამოქვეყნება. ხვოსტოვმა მას რამდენჯერმე მიმართა მოსკოვის უნივერსიტეტის სტამბაში ლექსიკონის ცალ-ცალკე გამოცემის წინადადებით, მაგრამ ბოლხოვიტინოვმა უარი თქვა: „სჯობს გადავხედო და გავასწორო უკვე დაბეჭდილი შეცდომები და თავის დროზე გამოვაქვეყნებ ჩემს ნაშრომს“. მოგვიანებით მან თავისი ნაშრომი სათაურით "რუსი და უცხოელი მწერლების ისტორიული ლექსიკონი, ბევრი სიახლეების დამატებით ზოგადად რუსეთის სამეცნიერო, სამოქალაქო და საეკლესიო ისტორიასთან დაკავშირებული" გაგზავნა მოსკოვის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებას, მაგრამ ლექსიკონი არასოდეს გამოქვეყნებულა.
1818 წელს, გრაფ ნ.პ. რუმიანცევის მხარდაჭერით, ლექსიკონის ცალკეული ნაწილი გამოიცა მხოლოდ სასულიერო პირების მწერლების შესახებ, მაგრამ გრაფიც და თავად ევგენიც უკმაყოფილო იყვნენ ამ გამოცემით გამოცემის ამაზრზენი დაუდევრობის გამო. რუმიანცევმა ბრძანა, რომ გაენადგურებინათ სატიტულო ფურცლები, სადაც ჩვეულებრივ იდო მისი გერბი, თუ გამოცემები მას ევალებოდა მათი გამოჩენა. მიუხედავად ამისა, ლექსიკონი დაინტერესდა და შემდგომში რამდენჯერმე დაიბეჭდა. სხვათა შორის, რუმიანცევთან კონტაქტები ბოლხოვიტინოვის ამ სამწუხარო ინციდენტით არ შემოიფარგლებოდა. მოგვიანებით ეს უკანასკნელი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ეგრეთ წოდებულ რუმიანცევის წრეში, რომელიც წარმოადგენდა მკვლევართა არაოფიციალურ გაერთიანებას, ხშირად მეცნიერებით ფანატიკურად გატაცებულს, რომლის საქმიანობას ძირითადად რუმიანცევი აფინანსებდა.
უნდა აღინიშნოს, რომ გრაფი რუმიანცევი იმსახურებს რუსული მეცნიერების მფარველის სახელს. ბოლხოვიტინოვის გარდა, მის წრეში შედიოდნენ რუსეთის ისტორიის ისეთი გამოჩენილი წარმომადგენლები, როგორებიც არიან პ.მ. სტროევი, კ.ფ.კალაიდოვიჩი და მრავალი სხვა. მაგრამ რუმიანცევთან ხანგრძლივი და ვრცელი მიმოწერის მიუხედავად, ევგენი საზოგადოების მთავარ მოვლენებს განზე იდგა (ალბათ, პირველი წარუმატებელი კონტაქტების გავლენა დაზარალდა). მიუხედავად ამისა, წლების განმავლობაში, ბოლხოვიტინოვი მუდმივ კონტაქტს ინარჩუნებდა წრესთან, ეხმარებოდა კოლეგებს რჩევებით, აწვდიდა მათ ინფორმაციას, იდეებს, უზიარებდა მათ ახალ აღმოჩენებს და ა.შ. ალბათ ამიტომაა, რომ ისტორიოგრაფიული ტრადიცია უცვლელად ასახელებს ევგენის აქტიურ მონაწილეებს შორის. "რუმიანცევის" წრე. ამ დროისთვის ბოლხოვიტინოვი საკმაოდ ცნობილი მეცნიერი ხდებოდა და სხვადასხვა სამეცნიერო საზოგადოებები ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, რათა შესთავაზონ მას თავიანთ რიგებში გაწევრიანება. 1805 წლიდან აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის საპატიო წევრად, სამედიცინო-ქირურგიული აკადემიის საპატიო წევრად, პეტერბურგის მეცნიერებათა, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოყვარულთა საზოგადოების საპატიო წევრად, პეტერბურგის საზოგადოების წევრად. რუსული სიტყვის მოყვარულთა საუბარი, რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების წევრი, მოსკოვის ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების წევრი და მრავალი სხვა. სხვები
1813 წელს, ვოლოგდას ეპისკოპოსობის შემდეგ (1808 - 1813 წწ.) ბოლხოვიტინოვი გადაიყვანეს კალუგის ეპარქიაში. ნაპოლეონის შემოსევამ ძლიერ გაანადგურა, ამიტომ ევგენს ბევრი მოუწია განადგურებული ეკლესიებისა და მონასტრების აღდგენა, ეკლესიის ადმინისტრაციის დაარსება და ა.შ. და მაინც, პირველი, რაც მან გააკეთა, იყო ადგილობრივი სემინარიისა და ბიბლიოთეკის მიმოხილვა. იპოვა ბევრი წიგნი "განსაკუთრებით ... ძველი". მალე მისი დაჟინებული თხოვნით შემოიღეს სემინარიის ახალი წესდება, ჩაერთნენ პეტერბურგელი მასწავლებლები. ადმინისტრაციული საზრუნავის სიუხვემ მას ყურადღება გაამახვილა სამეცნიერო ნაშრომებიდან და, ალბათ, ამიტომ, კალუგას ეპარქია ერთადერთი იყო, რომლის ისტორიაზეც მას არაფერი დაუწერია. დანარჩენ ეპარქიებში, სადაც მორიგეობით უწევდა ცხოვრება, კეთილსინდისიერად იკვლევდა ადგილობრივ ისტორიულ ძეგლებს და აქვეყნებდა შრომებს ამ ტერიტორიების ისტორიის შესახებ. გარდა ზემოთ ნახსენები ვორონეჟის პროვინციის აღწერილობისა, ეს მოიცავს ვოლოგდასა და კიევის ეპარქიების აღწერილობებს, სხვადასხვა მონასტრების აღწერილობებს, პსკოვის სამთავროს ისტორიას, ნაშრომებს "ნოვგოროდის სიძველეებზე", "სიძველეთა შესახებ". ვოლოგდასა და ზირიანსკის“, „ძველი სლავური ქალაქ იზბორსკის ქრონიკა“ და სხვ.
განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ბოლხოვიტინოვის მოღვაწეობა კიევის ეპარქიაში, რომლის მიტროპოლიტად დაინიშნა 1822 წლის აპრილში. აქ მან აჩვენა თავისი ადმინისტრატორისა და მეცნიერის თვისებები. ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს თავისი ეპარქიის ცხოვრებას, იცოდა დროულად ეპასუხა სამწყსოს თხოვნას და ბევრის გაკეთება შეძლო ადგილობრივი სამღვდელოების განათლების დონის ასამაღლებლად. იგი ასევე გულმოდგინედ აკვირდებოდა ახალგაზრდების განათლების კურსს, პირადად მონაწილეობდა ერთწლიან გამოცდებში არა მხოლოდ სემინარიაში, არამედ კიევის რაიონის რელიგიურ სასწავლებლებშიც. ყველა იმ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, სადაც ის იყო ჩართული, მისი უშუალო მეთვალყურეობით და ყველაზე ცოცხალი მონაწილეობით, სტუდენტები წერდნენ სერიოზულ ნაშრომებს ზოგად და საეკლესიო ისტორიასა და საღვთისმეტყველო პრობლემებზე. რაც შეეხება კიევის განყოფილებას, მან მის წინაშე გახსნა საქმიანობის ფართო სფერო მენეჯმენტის ყველა სფეროში და ნაწილებში და შესაძლებელი გახადა მისი მრავალმხრივი შესაძლებლობებისა და ცოდნის გამოყენება. მისი დაჟინებული მოთხოვნით, კიევის სასულიერო აკადემიაში გაიხსნა კონფერენცია - ერთგვარი სამეცნიერო საზოგადოება, რომელიც ეწეოდა სამეცნიერო და ლიტერატურულ საქმიანობას, ევგენი გახდა მისი თავმჯდომარე. აკადემიის სტუდენტების სამეცნიერო საქმიანობისკენ წახალისების მიზნით, მან დააწესა სტიპენდია რუსეთის ისტორიაზე საუკეთესო წერილობითი ნაშრომებისთვის.
კიევის სიძველეებს, რასაკვირველია, მიტროპოლიტს არ შეეძლო უგულებელყო. ევგენი გახდა მეათედი ეკლესიის გათხრების ნამდვილი ორგანიზატორი და ლიდერი, მან აღადგინა შენობის თავდაპირველი გეგმა მისი საძირკვლის ნაშთებიდან. ცნობილი წმინდა სოფიას ტაძარი ეძღვნება მის ნაშრომს "კიევ-სოფიის ტაძრის აღწერა და კიევის იერარქია სხვადასხვა ასოებისა და ამონაწერების დამატებით, რომლებიც განმარტავს მას, ასევე კონსტანტინოპოლისა და კიევის წმინდა სოფიას ეკლესიების გეგმებსა და ფასადებს და იაროსლავის საფლავის ქვა”. ეპარქიის ისტორიის შესახებ სხვა ნაშრომებს შორის აღსანიშნავია "კიევ-პეჩერსკის ლავრის ისტორია და მისი აღწერა", ამ ნაშრომის დამატება "კიევის გონებრივი წიგნი, რუსეთის ისტორიასთან დაკავშირებული სხვადასხვა სტატიების დამატებით. კიევის იერარქია“, ასევე „1824 წელს კიევში აღმოჩენილი სიძველეების შესახებ“.
მიტროპოლიტად დანიშვნის პარალელურად ბოლხოვიტინოვი ასევე დაინიშნა წმინდა სინოდის წევრად, მონაწილეობა მიიღო საეკლესიო და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. კერძოდ, უშუალოდ მონაწილეობდა 1825 წლის დეკემბრის მოვლენებში. იგი პეტერბურგის მიტროპოლიტ სერაფიმესთან ერთად უკანდახევის მოწოდებით მოედანზე გაემართა აჯანყებულებს, მაგრამ იერარქების მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ბოლხოვიტინოვი თავის ქადაგებებში მკვეთრად გამოხატავდა დეკაბრისტების შეხედულებებს და განსაკუთრებით უტევდა მათ განსჯას თანასწორობის შესახებ: ”მატერიალური სამყაროს ყველაზე უსულო სფეროში, ერთ რამეს აქვს გარკვეული უპირატესობა მეორეზე თავად ღმერთის მიერ, რაც ერთმანეთში უფრო მრავალფეროვანია. ვიდრე ყველა არსება? ბოლხოვიტინოვის აზრით, თანასწორობა „არ ეწინააღმდეგება მხოლოდ ღვთის განზრახვას, არამედ ყველაზე საღი გონებას, ყველაზე ჭეშმარიტ სამართლიანობასა და ადამიანთა სარგებელს. ქონება მათთან, ვინც ის გაძარცვა, პატიოსანი უპატიოსნოსთან, ბოროტი ღვთისმოსავთან? " .
მიუხედავად ასეთი კონსერვატიული, ერთი შეხედვით, რწმენისა, ევგენის მსოფლმხედველობას ახასიათებდა არასტანდარტული განსჯა ბევრ საკითხზე, სტერეოტიპების არარსებობა. "ეკლესიის მამები არ არიან ჩვენი მასწავლებლები ფიზიკაში", - თქვა მან. ალბათ ამიტომაც არ გადაურჩა მას ცენზურის დამსჯელი ხმალი. როცა ევგენი 1813-1815 წწ. გამოაქვეყნა სელიუსის "კატალოგის" თარგმანი, რომელიც მისი ინიციატივით იყო შესრულებული, ცენზორმა ამ წიგნში დაინახა მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ უადგილო განაჩენი და მოითხოვა მათი ამოღება. ცენზურის ზნე-ჩვეულებების გაცნობამ გულგრილი არ დატოვა ბოლხოვიტინოვი და ის არაერთხელ ლაპარაკობდა მისი სხვა მსხვერპლის დასაცავად.
ბოლხოვიტინოვმა სიცოცხლე კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტად დაასრულა 1837 წელს. გამოქვეყნებულმა ნეკროლოგებმა აღნიშნეს მისი დაუღალავი მოღვაწეობა როგორც ეკლესიის, ასევე მეცნიერების სასარგებლოდ. სადაც კი გამოჩნდა, ჩქარობდა ადგილობრივი არქივების მოწესრიგებას, აქამდე უცნობი ისტორიული მასალების მოძიებას და გამოქვეყნებას. მასალების შეგროვებისა და პირველადი დამუშავების გზით, ევგენმა დიდი წვლილი შეიტანა ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში, მოამზადა საფუძველი მეცნიერთა თაობებისთვის, რომლებიც მას მიჰყვნენ. მისმა ბევრმა ნაშრომმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მეცნიერებაში. მისმა ლექსიკონებმა მყარი საფუძველი ჩაუყარა ლიტერატურის ისტორიის შესწავლას. გარდა ამისა, მან შესამჩნევი კვალი დატოვა მეცნიერების ისეთ დარგებში, როგორიცაა ზოგადი და ეკლესიის ისტორია, არქეოლოგია, ფილოლოგია, ფილოსოფია, გეოგრაფია და მედიცინა და ფიზიკაც კი.
ევგენი ბოლხოვიტინოვის ანდერძის თანახმად, მისი ცხედარი კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის სრეტენსკის ლიმიტში დაკრძალეს.

შენიშვნები

1. POLETAEV N. I. რუსული ისტორიული მეცნიერების განვითარება XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. SPb. 1892, გვ. ერთი.
2. კარტაშოვი A. V. ნარკვევები რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. T. 2. M. 1992, გვ. 540.
3. 1793 წლის 3 აგვისტოს და 22 დეკემბერს დათარიღებული წერილები სელივანოვსკის ს.ი.-ს - ბიბლიოგრაფიული შენიშვნები, 1859, N 3, stb. 69, 71.
4. გრაფი მიხაილ დმიტრიევიჩ ბუტურლინის შენიშვნები. - რუსეთის არქივი, 1897, N 2-3, გვ. 235; წერილი მაკედონელ V. I.-ს 1800 წლის 15 მარტით - იქვე, 1870 წ., სთბ. 771; წერილი G. A. Petrov-ს 1800 წლის 12 მარტის - იქვე, 1873, stb. 389.
5. 1800 წლის 17 თებერვლით დათარიღებული წერილი მაკედონელ V. I.-ს - იქვე, 1870 წ., სთბ. 769.
6. 1804 წლის 17 თებერვლით და 9 მარტის წერილები დ.ი.ხვოსტოვისადმი. In: იმპერიული მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებაში წაკითხული სტატიების კრებული. T. V. გამოცემა. 1. პეტერბურგი. 1868, გვ. 97-98 წწ.
7. BYCHKOV R. F. მიტროპოლიტ ევგენის რუსი მწერლების ლექსიკონების შესახებ. იქვე, გვ. 221; 1805 წლის 19 აპრილის წერილი დ.ი.ხვოსტოვს. იქვე, გვ. 118, 137.
8. სასწავლო სიტყვების კრებული. კიევი. 1834, ნაწილი 4, გვ. 21.

(1767 წლის 18 დეკემბერი, ვორონეჟი - 1837 წლის 23 თებერვალი, კიევი).
ფილოლოგი, ისტორიკოსი, ბიბლიოგრაფი

ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი დაიბადა 1767 წლის 18 დეკემბერს ვორონეჟში, ღარიბი მღვდლის ოჯახში. სწავლობდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ვორონეჟში, უნივერსიტეტში სწავლის დროს. აკადემიის დამთავრების შემდეგ ასწავლიდა ვორონეჟის სემინარიაში (1788-1799 წლებში). ჯერ კიდევ მაშინ განისაზღვრა მისი მთავარი სამეცნიერო ინტერესი, დაიწყო მუშაობა „რუსეთის ისტორიაზე“, მაგრამ მასალების ნაკლებობამ აიძულა დაეტოვებინა ეს იდეა და გადასულიყო ადგილობრივ ისტორიაზე. სამომავლოდ კი, სადაც უნდა ემსახურა, არასოდეს გვერდში უდგებოდა თავისი დროის საეკლესიო, საზოგადოებრივ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში უმნიშვნელოვანეს მოვლენებს, განაგრძობდა მუდმივ კვლევით საქმიანობას.

1800 წელს ცოლისა და სამი შვილის დაკარგვის შემდეგ იგი გაემგზავრა პეტერბურგში, სადაც დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის პრეფექტად და ასწავლიდა ფილოსოფიასა და მჭევრმეტყველებას, კითხულობდა ლექციებს თეოლოგიასა და ისტორიაში. მან აიღო ტონზურა და მიიღო სახელი ევგენი და არქიმანდრიტის წოდება. 1804 წელს იყო ძველი რუსი ეპისკოპოსი, 1808-1813 წლებში. - ვოლოგდის მთავარეპისკოპოსი, 1813-1816 წწ. - კალუგის მთავარეპისკოპოსი.

1816 წლიდან 1822 წლამდე მიტროპოლიტი ევგენი იყო ფსკოვისა და მთელი ლივონიისა და კურლანდის მთავარეპისკოპოსი. აქ ყოფნისას იგი ჩაეფლო რეგიონის ისტორიისა და ბუნების შესწავლაში, შეუყვარდა ფსკოვის მყუდრო ეკლესიები, განსაკუთრებით სნეტოგორსკის მონასტერი, რომელიც მისი სახლი გახდა.

ფსკოვში ყოფნის ექვსი წელი აღინიშნა მონასტრების არქივებსა და ბიბლიოთეკებში ახალი კვლევებით. 1821 წელს მან გამოაქვეყნა 5 რვეული ზოგიერთი მონასტრის შესახებ - სნეტოგორსკი, კრიპეცკი, სვიატოგორსკი და ა.შ. მომზადდა ფსკოვის ქრონიკების ნაკრები, ფსკოვის წერილების სიები, "ძველი სლავურ-რუსული სამთავრო ქალაქ იზბორსკის ქრონიკა" და სხვა მასალები. ამავე პერიოდში შეიქმნა ფუნდამენტური ნაშრომი "პსკოვის სამთავროს ისტორია", რომელშიც გამოყენებულია მონაცემები ლივონის ქრონიკიდან, პოლონური ჯავშანტექნიკიდან და კოენიგსბერგის არქივიდან. მასში, როგორც წყლის წვეთში, აისახა მისი გამორჩეული შესაძლებლობები: მკვლევარი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი. პროექტი დასრულდა 1818 წლისთვის, მაგრამ გამოქვეყნდა მხოლოდ 1831 წელს კიევში.

მიტროპოლიტ ევგენის შრომები ჩვენი მხარის ისტორიაზე ახლაც არ დაუკარგავს ღირებულებას, რადგან შეიცავს დიდი რაოდენობით ფაქტობრივ მასალას.

1824 წლის ბოლოდან ერთ წელზე მეტი დაჰყო პეტერბურგში წმინდა სინოდის საეკლესიო ადმინისტრაციის საქმეებს.

მიტროპოლიტ ევგენის სიცოცხლის ბოლო თხუთმეტი წელი გაატარა კიევში, სადაც გარდაიცვალა 1837 წლის 23 თებერვალს.

ისტორიული და ლოკალური ისტორიის კვლევის პროექტი

"ჩვენი მემკვიდრეობა"

„ვინც კარგად არ არის განათლებული

ვინც არ იცის მშობლიური ენა:

წვრილმანები არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი

რომლის გარეშეც დიდი ვერ იქნება სრულყოფილი."

(ე.ა. ბოლხოვიტინოვი)

კვლევის აქტუალობა:ამჟამად სულ უფრო აშკარა ხდება საკუთარი თავის შეცნობის, მარადიულ კითხვებზე პასუხის გაცემის მოთხოვნილება: ვინ ვართ, საიდან მოვედით, სად მივდივართ, რას ვიღებთ წარსულიდან, რისთვისაც ვცხოვრობთ აწმყოში. , რას დავტოვებთ შთამომავლობას. ეს განპირობებულია ღირებულებითი ორიენტაციის თანამედროვე ძირითადი სისტემის გარკვეული გაურკვევლობით და ბუნდოვანი გამოხატვით, რომელიც გააერთიანებს რუსეთის ყველა მცხოვრებს ერთ ისტორიულ, კულტურულ და სოციალურ საზოგადოებად. საკუთარი ფესვებისკენ მიბრუნებამ შეიძლება შეამსუბუქოს გარემოს გავლენის უარყოფითი ასპექტები რუსეთის მოქალაქისა და პატრიოტის ჩამოყალიბებაზე.
ადგილობრივი მეცნიერების ძიება არის სამშობლოს და მისი პატარა სამშობლოს ისტორიის ცოდნის საფუძველი.

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

პრეზენტაციების გადახედვის გამოსაყენებლად შექმენით Google ანგარიში (ანგარიში) და შედით: https://accounts.google.com

სლაიდების წარწერები:

პროექტი კლასგარეშე აქტივობებზე დაასრულა გეოგრაფიის მასწავლებელმა MBOU 38-ე საშუალო სკოლა. ე.ა. ბოლხოვიტინოვა ბერდნიკოვა ი.ნ. ბიოლოგიის მასწავლებელი MBOU 38-ე საშუალო სკოლა. ე.ა. ბოლხოვიტინოვა იჟოგინა ე.იუ. ჩვენი მემკვიდრეობა. ევფიმი ბოლხოვიტინოვი - ვორონეჟ კოლუმბი

„ის იყო ადამიანი, რომელსაც ერთი დღეც არ შეეძლო ისტორიის საკეთილდღეოდ მისი გახსენების გარეშე“. მიხეილ პოგოდინი რუსული ეროვნული კულტურის ისტორიაში ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი (კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი ევგენი), წმინდა ანდრია პირველწოდებულის, წმინდა ალექსანდრე ნეველის, წმინდა ანას I კლასის და წმ. ვლადიმირის მე-2 ორდენების მფლობელი. კლასში შევიდა როგორც მთავარი მეცნიერი, ისტორიკოსი, არქეოლოგი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი, განმანათლებელი და უმაღლესი რანგის ეკლესიის წინამძღოლი.

ა.ბოლხოვიტინოვი დაიბადა 1767 წლის 18 დეკემბერს (ახალი სტილით 29) დეკემბერს ქალაქ ვორონეჟში, ილიინსკის შესახვევში, სპასოვსკაიას ქუჩის მახლობლად, ხის პატარა სახლში, რომელიც ციცაბოდ მიემართება სტრელეცკის ლოგისკენ და შემდგომ მდინარე ვორონეჟისკენ. ვორონეჟის ეპარქიის მრევლის ოჯახი.

მამა ალექსეი ანდრეევიჩი მსახურობდა ვორონეჟის წმინდა ელია წინასწარმეტყველის (ახლანდელი ილიინსკის ეკლესია) სამრევლო ეკლესიაში, სადაც ევფიმი მოინათლა. მისი შენობა ძალიან დანგრეული იყო და შვილის გაჩენის შემდეგ შესთავაზეს ხის ტაძრის ქვის ჩანაცვლება. ალექსეი ანდრეევიჩმა ეკლესია 3 წლის განმავლობაში ააგო.

ევფიმი 10 წლიდან ობოლია. 1777 წლის 15 ოქტომბერს ჩაირიცხა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის მეორე სინტაქსურ კლასში, 1782 წლის აგვისტოდან 1784 წლის ივნისამდე - სემინარიის რიტორიკულ კლასში, 1784 წლის სექტემბრიდან ხარების ეპისკოპოსთა გუნდის ქორისტი. საკათედრო ტაძარი და სემინარიანტი ფილოსოფიის კლასში, პავლოვსკის ოლქის ბელოგორიას დასახლებაში.

კურზანოვის ალექსანდრე მიხაილოვიჩის ხარების ხის ტაძარი. მე -18 საუკუნე

1785 წელს ეპისკოპოსმა ტიხონ III-მ ევფიმი სარეკომენდაციო წერილით გაუგზავნა სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის რექტორს, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსს პლატონს (ლევშინს) შემდგომი განათლების მისაღებად. ეპისკოპოსი ტიხონ პლატონი (ლევშინი), მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი

1785-1789 წლებში სწავლობდა მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში. პარალელურად მოსკოვის უნივერსიტეტში ესწრებოდა ლექციებს ზოგადი ფილოსოფიისა და პოლიტიკის, ექსპერიმენტული ფიზიკისა და ფრანგული მჭევრმეტყველების შესახებ. ის ასევე ხდება მეცნიერისა და პედაგოგის ნიკოლაი ნოვიკოვის ლიტერატურული წრის წევრი. ის ხვდება ნიკოლაი ბანტიშ-კამენსკის, არქივისტსა და არქეოგრაფს, რომელთანაც მეგობრობა გავლენას ახდენს ე.ბოლხოვიტინოვის სამეცნიერო ინტერესების ჩამოყალიბებაზე. ისტორიკოსი ნ.ბანტიშ-კამენსკი

დაბრუნდა ვორონეჟში და 1789 წელს ევფიმი მუშაობდა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში მასწავლებლად, გახდა რიტორიკის, ფრანგული, ბერძნული და რომაული სიძველეების, ფილოსოფიის, თეოლოგიის, ეკლესიის ისტორიის, ჰერმენევტიკის ("ინტერპრეტაციის ხელოვნება") მასწავლებელი. 1789 წლის სექტემბრიდან არის ბიბლიოთეკის კურატორი.

1790 წლის სექტემბრიდან იყო ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის პრეფექტი და თეოლოგიისა და ფილოსოფიის მასწავლებელი. 1796 წელს იგი აკურთხეს ვორონეჟის პროვინციის ქალაქ პავლოვსკის საკათედრო ტაძრის დეკანოზად.

ვორონეჟის ცხოვრების პერიოდი E.A. ბოლხოვიტინოვი ძალიან პროდუქტიული იყო სამეცნიერო თვალსაზრისითაც. ვორონეჟში მან დაიწყო მუშაობა რუსეთის ისტორიაზე. აქ მან ასევე დაწერა ნაშრომები "დაკრძალვის სიტყვა ეპისკოპოს ინოკენტის კუბოზე, ვორონეჟის მარჯვენა მეუფეების მოკლე მატიანეს დამატებით" (1794) და "მისი მადლის ტიხონის ცხოვრების სრული აღწერა" (1796). . მისი ხელმძღვანელობით შემუშავდა „ვორონეჟის სემინარიის ისტორია“. მაგრამ მთავარი კვლევა, რომელსაც ე.ა. ბოლხოვიტინოვი დაუთმო მთელ თავისუფალ დროს, იყო: ”ვორონეჟის პროვინციის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა, შეგროვებული ისტორიიდან, საარქივო ნოტებიდან და ლეგენდებიდან”.

”ვინც არ იცის მშობლიური ენა, არ არის საკმარისად განათლებული: არ უნდა უგულებელყო პატარა, რომლის გარეშეც დიდი ვერ იქნება სრულყოფილი” (E.A. ბოლხოვიტინოვი) ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი.

XVIII საუკუნის ვორონეჟის პროვინციის ყოვლისმომცველ შესწავლაში დიდი წვლილისთვის ე.ა. ბოლხოვიტინოვი სამართლიანად ითვლება ვორონეჟში ჭეშმარიტად სამეცნიერო ადგილობრივი ისტორიის ფუძემდებლად.

იგი იხსნება განყოფილებით "ზოგადი ისტორიული ინფორმაცია ვორონეჟის პროვინციის შესახებ ადგილის, მოსახლეობის, სივრცისა და მისი სამუშაოების მიხედვით". აქ ავტორი იძლევა ზოგად ისტორიულ-გეოგრაფიულ და სტატისტიკურ-ეკონომიკურ აღწერას ვორონეჟის გუბერნიის XVIII საუკუნის დასასრულის საზღვრებში და ავსებს მას „1797 წლის ვორონეჟის პროვინციის ბუნებრივი და მხატვრული ნაწარმოებების ნუსხა“.

წიგნის მეორე ნაწილი არის „ისტორიული ინფორმაცია ქალაქ ვორონეჟის შესახებ“, ე.ა. ბოლხოვიტინოვი ავსებს მოთხრობას ქალაქის ისტორიის შესახებ ვორონეჟის ტაძრების, მონასტრების, ეკლესიების დეტალური აღწერილობით, გარეუბნების დასახლებების, სამრეწველო საწარმოების, თანამედროვე ქუჩების შესახებ. და ვორონეჟის შენობები. ე.ა.ბოლხოვიტინოვი ასევე აღნიშნავს სასულიერო სემინარიას; თანმიმდევრულად ჩამოთვლის მის რექტორებსა და პრეფექტებს (საგანმანათლებლო განყოფილების ხელმძღვანელებს), ამ უკანასკნელთა შორის ის თავს ასახელებს მესამე პირში: "მეოთხე არის დეკანოზი ევფიმი ბოლხოვიტინოვი, 1790 წლიდან დღემდე". თავად ვორონეჟის აღწერილობა პირდაპირ გვერდითაა "ვორონეჟის რაიონის აღწერილობასთან".

წიგნის შემდეგი ნაწილია „ოლქის ქალაქების აღწერა“. ყველა საოლქო ქალაქი აღწერილია ე.ა. ბოლხოვიტინოვის მიერ მათ ქვეყნებთან ერთად, ავტორი ასახელებს დიდ სოფლებს, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ქვეყნებში მდებარე მართლმადიდებლურ მონასტრებს. ე. აქ ე.ა. ბოლხოვიტინოვი მოქმედებს როგორც მეცნიერ-ეკონომისტი, რომელიც აერთიანებს მკვლევარის სამეცნიერო ნიჭს თვითმხილველის თვალით.

ე.ა. ბოლხოვიტინოვის წიგნის ბოლო ნაწილია "ვორონეჟის ეპარქიის აღწერა". - ეძღვნება ვორონეჟის რეგიონის საეკლესიო ისტორიის შესწავლას, სადაც იგი მოქმედებდა როგორც პიონერი. დღესდღეობით საეკლესიო ისტორია თანდათან ისევ იწყებს თავისი კუთვნილი ადგილის დამკვიდრებას ხალხის ისტორიაში და ხდება კულტურის ისტორიის განუყოფელი ნაწილი. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ე.ა. ბოლხოვიტინოვი გაზვიადებდა ეკლესიის როლს ვორონეჟის რეგიონის ისტორიაში.

MBOU №38 საშუალო სკოლის მუზეუმი ე.ა. ბოლხოვიტინოვი

მისი ქმედებების მიმდევრები….

MBOU №38 საშუალო სკოლის მოსწავლე, ვორონეჟის ჰიმნისა და სულიერი სიმღერების ავტორი, სერგეი გრებენნიკოვი ვორონეჟის ჰიმნი აქ, ხავერდოვან გორაკებზე, რუსულ ველზე, ქალაქი ვორონეჟი დგას ღვთის ნებაზე. წყალში ასახული, როგორც თავისუფალი ჩიტი, აქ არის პეტრეს მიწა და დედაქალაქი. აქ მუშაობდნენ კოლცოვი და ნიკიტინი, მიტროფან პრელატმა ააშენა ტაძრები. ქვებს ახსოვს გამარჯვება და დიდება, როგორ წავიდნენ სახელმწიფოსთვის საბრძოლველად. აქ არის საზღვაო ფლოტის აკვანი და დიდმა პეტრემ დაასხა ქვემეხები. ქალაქი-სიმაგრე რუსეთის ფარია, ჩვენი მიწა ცოცხალი ძალაა!

სტუდენტი MBOU საშუალო სკოლა №38 Golubev Valentin

ახალგაზრდა ხატმწერი… ვალენტინ გოლუბევი

ნახატები გოლუბევი ვალენტინ

ვალენტინობის მიღწევები

სტუდენტი MBOU საშუალო სკოლა №38 იჟოგინა მარია

კონკურსის "ვორონეჟის მართლმადიდებლური მიწა" 2013 წლის გამარჯვებული

მე - "მე ვარ ჭეშმარიტება. მე ვარ დროის კავშირი. უკვე თვისება, თანდაყოლილი დედაში, მე გამოვჩნდები იმ მომენტში, როდესაც დავიბადე, კავშირი წარსულსა და მომავალს შორის. როგორც ჩანს, ეს არის ის, რაც საუბარია იმაზე: ეს კავშირი ანათებს მარადიულ შუქს." არაფერი გამოვა რაღაც "- ეს უკვე დიდი ხანია შენიშნა პოეტმა. მაგრამ ამ გაგებით მე მივიღებ იმ უნარს, რომელსაც ჰამლეტი უყვარდა: კავშირი დაინახოს დრო, რომელშიც მე არ ვიცხოვრებ იმ დროით, რომელშიც არ ვცხოვრობდი და ამიტომ, შიშისა და ეჭვის გარეშე გავაგრძელე ხელკეტი მომავალ ეპოქაში, რათა ახალ თაობებში გამეჟღერებინა: „მე ვარ ჭეშმარიტება, რადგან კაცი ვარ! "

ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი

ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი (მონასტრო ევგენი) (1767-1837) - კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, ისტორიკოსი. გვარი. ვორონეჟში მღვდლის ოჯახში. სწავლობდა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში (1778-1784). სწავლის პერიოდში სახლად ვმსახურობდი. გრაფი დ.პ.ბუტურლინის მასწავლებელი, რომელიც მოგვიანებით დაეხმარა მის კარიერას. დაამთავრა სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია (1788), პარალელურად ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვში. უნ-ტე, მთვარის შუქი, როგორც კორექტორი P. M. Ponomarev-ის სტამბაში. იგი დაუახლოვდა ცნობილი მწერლის, სატირული ჟურნალების გამომცემლის ნ.ი. ნოვიკოვის წრეს, რომლის გავლენითაც მან დაიწყო ლიტერატურული მოღვაწეობა. აქტივობა. 1789 წელს დაბრუნდა ვორონეჟში, მუშაობდა მასწავლებლად, ბიბლიოთეკარად, შემდეგ გახდა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის რექტორი. შრომა, თარგმანები, ისტორიის შესწავლა. 1799 წელს ცოლ-შვილის გარდაცვალების შემდეგ პეტერბურგში გადავიდა და ბერად აღიკვეცა. 1800 წლიდან - ალექსანდრე ნეველის სახელობის სასულიერო აკადემიის ფილოსოფიის, უმაღლესი მჭევრმეტყველების მასწავლებელი და პრეფექტი [პრეფექტი - უმაღლესი თანამდებობის პირი.]. შემდგომში მან მაღალი საეკლესიო თანამდებობები დაიკავა ნოვგოროდში (1804-1808), ვოლოგდაში (1808-1813), კალუგაში (1813-1816), ფსკოვში (1816-1822). 1822 წლიდან - კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, სინოდის წევრი. 14 დეკემბერი 1825 წელს "უმაღლესთა სახელით" სენატის მოედანზე აჯანყებულებს მორჩილებისკენ მოუწოდა, შემდეგ კი მონაწილეობა მიიღო მათ სასამართლოში. ის იმპ-ის წევრი იყო. მეცნიერებათა აკადემია, რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება, იყო მრავალი სამეცნიერო საპატიო წევრი. დაახლოებით და მაღალი ბეწვის ჩექმები. აქტიურად მუშაობდა "რუმიანცევის წრეში" ["რუმიანცევის წრე" - ისტორიკოსთა წრე (ე. ა. ბოლხოვიტინოვი, ა. ხ. ვოსტოკოვი, კ. ფ. კალაიდოვიჩი, პ. მ. სტროევი და სხვ.), დაჯგუფებული სიძველეების ცნობილი კოლექციონერის, გრაფ ნ. პ. რუმიანცევის ირგვლივ.] , შეისწავლა ეკლესია-მონასტრების არქივები და ბიბლიოთეკები. როგორც ვოლოგდაში (1808-1813) ეპისკოპოსი, მან დაწერა მრავალი შრომა რეგიონისა და ეპარქიის ისტორიაზე. ბ-ის მთელი ცხოვრების მოღვაწეობა იყო „რუს მწერალთა ლექსიკონის“ შექმნა, რომელიც მან მხოლოდ ნაწილობრივ გამოსცა (ისტორიული ლექსიკონი სულიერი რანგის მწერლების შესახებ, რომლებიც იმყოფებოდნენ რუსეთში ... სანკტ-პეტერბურგი, 1818 წ. ტ. 1-2); „ლექსიკონის“ სრული ტექსტი მოგვიანებით დეპუტატმა პოგოდინმა გამოაქვეყნა.

გადაბეჭდილი http://www.booksite.ru/-დან.

ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი (ბერმონაზვნობაში - ევგენი) (1767 - 23.II.1837) - რუსი ისტორიკოსი, არქეოგრაფი და ბიბლიოგრაფი. რევოლუციამდელ ლიტერატურაში ის ჩვეულებრივ ჩამოთვლილია როგორც „მიტროპოლიტი ევგენი“. 1822-1837 წლებში - კიევის მიტროპოლიტი. ბოლხოვიტინოვის სამეცნიერო საქმიანობა დაკავშირებულია გრაფი ნ.პ. რუმიანცევის წრესთან, რომელიც აერთიანებდა რუსეთის ისტორიის ყველაზე გამოჩენილ სპეციალისტებს და მოსკოვის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებას. შეაგროვა და გამოაქვეყნა უზარმაზარი საარქივო მასალა. ბოლხოვიტინოვის ისტორიულ-საადგილმამულო ისტორიულმა ნაშრომებმა, რომელთა თემების მრავალფეროვნება (ძირითადად ადგილობრივი მნიშვნელობის) მის კარიერულ სვლებს უკავშირდება, უხვი ფაქტობრივი მასალის წყალობით დღემდე შეინარჩუნა თავისი ღირებულება. ესენია: „ვორონეჟის გუბერნიის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა“ (1800, წარმოიშვა თავისუფალი ეკონომიკური საზოგადოების კითხვართან დაკავშირებით და განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბ.-ს შრომებში), „საქართველოს ისტორიული სურათი“ (წმ. პეტერბურგი, 1802), "ისტორიული საუბარი ველიკი ნოვგოროდის სიძველეებზე" (1808), "პსკოვის სამთავროს ისტორია" (ნაწილები 1-4, 1881 წ.). ბოლხოვიტინოვი არის ავტორი ძირითადი ბიო-ბიბლიოგრაფიული ნაშრომებისა: "რუსეთის ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სულიერი ორდენის მწერლების ისტორიული ლექსიკონი, რომლებიც იმყოფებოდნენ რუსეთში" (1818, მე-2 გამოცემა, 1827), "რუსი საერო მწერლების ლექსიკონი". , თანამემამულენი და უცხონი, რომელნიც წერდნენ რუსეთის შესახებ“ (ტ. 1 -2, 1845 წ.). კიევში ის ხელმძღვანელობდა არქეოლოგიურ გათხრებს, რამაც გამოიწვია მეათედის ეკლესიის საძირკვლის, ოქროს კარიბჭის და ა.შ.

საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია. 16 ტომად. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. 1973-1982 წწ. ტომი 2. BAAL - ვაშინგტონი. 1962 წ.

ლიტერატურა: შმურლო ე., მიტროპოლიტი ევგენი, როგორც მეცნიერი, პეტერბურგი, 1888 წ.; ზდობნოვი ნ.ვ., რუსულის ისტორია. ბიბლიოგრაფია დასაწყისამდე. XX საუკუნე, მე-3 გამოცემა, მ., 1955 წ.

ევგენი (მსოფლიოში ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი) (18 (29). 12.1767, ვორონეჟი - 23.02 (07.03. 1837, კიევი) - მართლმადიდებელი ეკლესიის მოღვაწე, ისტორიკოსი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი. განათლება მიიღო ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში (1778-1884) და მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში (1784-1788). 1789 წლიდან - მასწავლებელი, შემდეგ ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის რექტორი. 1800 წელს გახდა ბერი, გახდა ფილოსოფიის მასწავლებელი, მჭევრმეტყველება და პეტერბურგის ალექსანდრე ნეველის სასულიერო სემინარიის პრეფექტი. თანმიმდევრულად მსახურობდა ნოვგოროდის ვიკარად (1804 წლიდან), ვოლოგდას (1808 წლიდან), კალუგის (1813 წლიდან), ფსკოვის (1816 წლიდან), კიევის მიტროპოლიტად (1822 წლიდან), იყო რუსეთის აკადემიისა და საზოგადოების წევრი. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების. ბერად კურთხევამდე ევგენი უყვარდა დასავლეთ ევროპელი განმანათლებლები, კერძოდ კი თარგმნა წიგნი. ფ.ფენელონი „ანტიკური ფილოსოფოსების ცხოვრების მოკლე აღწერა“. მისი შეხედულებები შეიცავდა ადამიანის გონების ყოვლისშემძლეობის იმედებს. თუმცა, თავისი მასწავლებლების პლატონის (ლევშინის) და ტიხონ ზადონსკის გავლენით, ევგენი უკვე ერთ-ერთ პირველ ნაშრომში - ლ. ეფუძნება მართლმადიდებლური ფილოსოფიის აპოფატურ ტრადიციას. 90-იან წლებში მან პლატონის მიერ წამოყენებული ანაგოგიის მეთოდი გამოიყენა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, განსაკუთრებით ისტორიაში. მისი ჰერმენევტიკული კურსი გამოირჩევა „საგნის სულში შეღწევის უნარზე“ და „ცალკეულ სიტყვებში და სიტყვების კომბინაციებში იდუმალი მნიშვნელობის ძიებით“. ბერმონაზვნობის მიღების შემდეგ (მეუღლისა და სამი შვილის გარდაცვალების შედეგად), ევგენის თხზულების მთავარი თემა ხდება სინერგიული (იხ. სინერგიზმი) „გენიოსი“ ან „სული“, როგორც „ბუნებრივი უნარი“, არა შეძენილი. ან „გამოცდილებით“ ან „მონდომებით“. ეს მიდგომა ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება მის მთავარ ნაშრომში - „რუსეთის სულიერი მწერალთა ლექსიკონი“ (1805-1827) შეტანილი პირების შემოქმედების შეფასებებში. მაგალითად, თავისი მასწავლებლის შესახებ სტატიაში ის ხაზს უსვამს „საკუთარი აზრების ამაღლებასა და ნაყოფიერებას“, რაც თანდაყოლილი იყო ახალგაზრდა პლატონისთვის, შემდეგ კი – მისი შრომის დამოკიდებულებაზე. ღვთის სიტყვიდან. მის ისტორიულ კვლევას ახასიათებს დიდი ემპირიული სიმდიდრე ზოგადი სისტემური იდეის შექმნის მცდელობის გარეშე. ამრიგად, ანაგოგიურისიფრთხილე „მკითხველის სულთან“ მიმართებაში - მასზე რაიმე ცნების დაკისრების გარეშე, რომელიც ართმევს მას სხვა ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას. ამ პოზიციამ ასევე განსაზღვრა ე.-ს კონსერვატიული შეხედულებები ყოველგვარი „სიახლის“ სოციალური თეორიების თანმიმდევრული უარყოფით, რომელიც, მისი გადმოსახედიდან, უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა პიროვნების შემოქმედებითი პოტენციალის ჩახშობას და მის „ასოს“ დაქვემდებარებას. ახალი სწავლება.

P.V. Kalitin

რუსული ფილოსოფია. ენციკლოპედია. რედ. მეორე, შეცვლილი და დამატებული. გენერალური რედაქციით M.A. ზეთისხილის. კომპ. პ.პ. აპრიშკო, ა.პ. პოლიაკოვი. - მ., 2014, 182.

ნაშრომები: ისტორიული ლექსიკონი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სულიერი წოდების მწერლების შესახებ, რომლებიც იმყოფებოდნენ რუსეთში // განათლების მეგობარი. 1805 (ცალკე გამოცემა 1818, 1827, 1995); რუსი საერო მწერლების ლექსიკონი. M., 1845. T. 1-2; დამრიგებლური სიტყვების კრებული სხვადასხვა დროს ... ქ.1-4, კიევი, 1834 წ.

ლიტერატურა: Grotto Ya.K. მიმოწერა ევგენისა და დერჟავინის შორის. SPb., 1868; ბიჩკოვი A.F., მიტროპოლიტ ევგენის რუსი მწერლების ლექსიკონების შესახებ. SPb., 1868; სპერანსკი დ. ევგენის სამეცნიერო საქმიანობა // რუსული ბიულეტენი. 1885. No4-6; შმურლო E.F. მიტროპოლიტი ევგენი, როგორც მეცნიერი. ცხოვრების ადრეული წლები. 1767-1804 წწ. SPb., 1888; პოლეტაევი N.I. კიევის მიტროპოლიტის ევგენი ბოლხოვიტინოვის შრომები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. ყაზანი, 1889; ჩისტოვიჩ ი.ა. სულიერი განათლების წამყვანი მოღვაწეები მიმდინარე საუკუნის პირველ ნახევარში. SPb., 1894 წ.

წაიკითხეთ შემდგომი:

ფილოსოფოსები, სიბრძნის მოყვარულები (ქრონოსის ბიოგრაფიული სახელმძღვანელო).

რუსული ეროვნული ფილოსოფია მისი შემქმნელების ნაწერებში (CHRONOS-ის სპეციალური პროექტი)

ლიტერატურა:

ივანოვსკი ა. მისი უწმინდესობა ევგენი, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი: ს. მასალები მიტროპოლიტ ევგენის ბიოგრაფიისთვის. პეტერბურგი, 1871;

კონონკო E. N. ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი // მე -18 საუკუნის რუსი მწერლების ლექსიკონი. Პრობლემა. 1. L., 1988. S. 119-121;

ჟუკოვსკაია L.P. ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი // სლავისტიკა რევოლუციამდელ რუსეთში. M., 1979. S. 81-82;

შმურლო ე., მიტროპოლიტი ევგენი, როგორც მეცნიერი, პეტერბურგი, 1888; ზდობნოვი ნ.ვ., რუსულის ისტორია. ბიბლიოგრაფია დასაწყისამდე. XX საუკუნე, მე-3 გამოცემა, მ., 1955 წ.

1816 წლიდან 1822 წლამდე ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი ცხოვრობდა ფსკოვში, ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი რანგის იერარქი, თავისი დროის ყველაზე განათლებული ადამიანი, მწერალი, ისტორიკოსი, არქეოლოგი, რომელმაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა ძეგლების შეგროვებას, შესწავლას და შენარჩუნებას. ეროვნული კულტურის.
ბოლხოვიტინოვი დაიბადა 1767 წლის 18 დეკემბერს ვორონეჟში, მღვდლის ოჯახში. სწავლა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში, შემდეგ მოსკოვის უნივერსიტეტში, ახლო გაცნობა ცნობილი განმანათლებლის ნ.ი. ნოვიკოვის წრის საქმიანობასთან - ამ ყველაფერმა ახალგაზრდში გააჩინა ინტერესი ეროვნული ისტორიის, ისტორიული კვლევისა და ლიტერატურული საქმიანობის მიმართ.
აკადემიური კურსის დასასრულს ბოლხოვიტინოვი დაბრუნდა მშობლიურ ქალაქში, გახდა მასწავლებელი, შემდეგ კი სასულიერო სემინარიის რექტორი. ვორონეჟში მას უყვარდა თეატრი, სათავეში იყო ლიტერატურული წრე, სადაც ცხარე დებატები მიმდინარეობდა არა მხოლოდ ლიტერატურული, არამედ პოლიტიკური ხასიათისაც, ფრანგულიდან თარგმნიდა ლიტერატურულ და ფილოსოფიურ ნაწარმოებებს, ატარებდა ადგილობრივ ისტორიას. მუშაობა.
1799 წელს, მეუღლისა და სამი შვილის გარდაცვალების შემდეგ, ბოლხოვიტინოვმა გადაწყვიტა სიცოცხლე მიეძღვნა საეკლესიო მსახურებას და მეცნიერებას. გადავიდა პეტერბურგში და ბერად აღიკვეცა, მიიღო სახელი ევგენი და ეპისკოპოსის წოდება. პეტერბურგში გახდა სასულიერო აკადემიის პრეფექტი, სადაც ასწავლიდა ფილოსოფიასა და მჭევრმეტყველებას, კითხულობდა ლექციებს თეოლოგიასა და ისტორიაში. შემდგომში მან მაღალი საეკლესიო თანამდებობები დაიკავა ნოვგოროდში, ვოლოგდაში, კალუგაში, სამეცნიერო კვლევების შეწყვეტის გარეშე. შემთხვევითი არ არის, რომ 1810 წელს იგი აირჩიეს პეტერბურგის მეცნიერების, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოყვარულთა საზოგადოების საპატიო წევრად, ხოლო 1811 წელს - ერთდროულად ორი საზოგადოების წევრად: რუსული სიტყვის მოყვარულთა პეტერბურგის საუბარი და მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება.

1816 წელს ევგენი დაინიშნა ფსკოვისა და კურლანდის მთავარეპისკოპოსად. მისი პსკოვის რეზიდენცია იყო მონასტერი სნიატნაია გორაზე, სადაც ის ცხოვრობდა თითქმის ექვსი წლის განმავლობაში, ატარებდა ფართო ისტორიულ კვლევას. ბოლხოვიტინოვმა მოძებნა მიტოვებული არქივები, მოაწყო მათი ანალიზი, მოინახულა სამოქალაქო დაწესებულებების უძველესი საცავი, ეკლესიები, მონასტრები, კერძო მამულები, ბიბლიოთეკები, შეადგინა ინვენტარები, გააკეთა მრავალი ამონაწერი უძველესი საკანონმდებლო აქტებიდან, მწიგნობართა წიგნებიდან, ანალებიდან, ცდილობდა ეპოსებიდან ისტორიული ინფორმაციის მოპოვება. და ლეგენდები, ტოპონიმიდან. მან შეისწავლა უძველესი ნაგებობები, დაშალა უძველესი წარწერები, გაზომა ნანგრევები და გათხრები მის ძალებს. კერძოდ, მიწის სამუშაოების დროს მან აღმოაჩინა უძველესი ფსკოვის ხიდები, რამაც საფუძველი მისცა განსჯას ანტიკური პერიოდის დაგეგმვისა და მშენებლობის ბუნების შესახებ.
ევგენი ბოლხოვიტინოვმა დაწერა მრავალი ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება ფსკოვის რეგიონს. 1822 წლამდე მან მოამზადა ფსკოვის ქრონიკების ნაკრები, ფსკოვის წერილების სია, უძველესი სამთავრო ქალაქ იზბორსკის ანალები, დაიწყო მუშაობა შედგენაზე. "პსკოვის სამთავროს ისტორია"რისთვისაც ჩართული იყო არა მხოლოდ რუსული მატიანეები, არამედ ლივონური, ესტონური და კურლანდიური, ასევე გრაფ ნ.პ. რუმიანცევის დახმარებით მოპოვებული გერმანული წყაროები. პროექტით დასრულებული უკვე 1818 წლისთვის, "ისტორია" გამოიცა მხოლოდ 1831 წელს, კიევში. თავის პირველ ნაწილში - პსკოვის სამთავროსა და ქალაქ პსკოვის ისტორიის ზოგადი აღწერა, მეორეში - ინფორმაცია ფსკოვის მთავრების, გუბერნატორების, პოსადნიკების, პროვინციის მთავრების შესახებ, მესამეში - ფსკოვის ეკლესიის ეპარქიის ისტორია. , მეოთხეში - პსკოვის ქრონიკის შემოკლებული ტექსტი. ევგენის ხელნაწერებში ასევე დაცულია ფსკოვის პრინცის ვსევოლოდ-გაბრიელის მოკლე ბიოგრაფია. 1821 წელს დორპატში გამოიცა "ფსკოვ-პეჩერსკის პირველი კლასის მონასტრის აღწერა"და - ცალკეულ ბროშურებში - სნეტოგორსკის, კრიპეცკის, სვიატოგორსკის, იოანე ნათლისმცემლისა და ნიკანდროვას ერმიტაჟის მონასტრების აღწერა.
დღეს ძნელია მეცნიერის მუშაობის მნიშვნელობის გადაჭარბება თანამედროვე სამეცნიერო კვლევისთვის. ბოლხოვიტინოვი იყო პირველი სერიოზული ავტორი, რომელმაც შეისწავლა ფსკოვის წარსული. რევოლუციამდელ მეცნიერთა თაობამ მის ნაშრომებს მიმართა, როგორც ფსკოვის ისტორიის ყველაზე სრულყოფილი და დეტალური პრეზენტაცია. მისი ყველა ნამუშევარი ამ სფეროში გამსჭვალულია ნამდვილი სიმპათიით უძველესი ქალაქის, მისი გმირული წარსულის მიმართ.
ფსკოვში მთავარეპისკოპოსი ცდილობდა ძველი წეს-ჩვეულებების აღდგენას და ადგილობრივი სალოცავებისადმი პატივისცემის აღძვრას. ასე რომ, მან ბრძანა ტაძარში მსახურება ადგილობრივად დამსახურებული წმინდანთა - პრინცი დოვმონტ-ტიმოფეის და ნეტარი ნიკოლოზის (სალოსის) გარდაცვალების დღეებში, დააწესა მსვლელობა ტაძრის გარშემო ღვთისმშობლის ხატით, რომელიც თითქმის მივიწყებულია ფსკოვში. , ცნობილია სახელწოდებით "პსკოვსკაია" ან "ჩირსკაია". ერთ-ერთ წერილში მან თქვა: "ღარიბი ფსკოვი ჩემთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე მდიდარი დედაქალაქი".ერთხელ და სამუდამოდ შეიყვარა პსკოვის რეგიონი, მოგვიანებით კიევში ყოფნისას, სადაც მიტროპოლიტად დაინიშნა 1822 წელს, არ დაკარგა კავშირი ფსკოვის სასულიერო პირებთან, ბევრი რამ გააკეთა ფსკოვის ეკლესიებისა და მონასტრების გაუმჯობესებისთვის.
ბოლხოვიტინოვის მთელი ცხოვრების საქმე შემოქმედება იყო "რუსი მწერლების ლექსიკონი", რომელიც მხოლოდ 1845 წელს გამოიცა. ლექსიკონს იგი დიდ პატრიოტულ საქმედ მიიჩნევდა, რომლის მიზანი იყო რუსული ლიტერატურის ისტორიის აღება. მისი შედგენისას ევგენი აწარმოებდა ვრცელ მიმოწერას, ცდილობდა შეეგროვებინა და დაეწერა რაც შეიძლება მეტი სახელი და ფაქტი. ლექსიკონზე მუშაობამ ხელი შეუწყო ბოლხოვიტინოვის პირად გაცნობას და ხანგრძლივ მეგობრობას გ.რ.დერჟავინთან. ცნობილმა პოეტმა მეგობარს რამდენიმე ლექსი მიუძღვნა, რომელთაგან ყველაზე აღსანიშნავია "ევგენი. ზვანსკაიას ცხოვრება",დაიწერა 1807 წელს, როდესაც ევგენი დერჟავინს სტუმრობდა.
1824 წელს, კიევში თხუთმეტწლიანი მსახურების შემდეგ, ბოლხოვიტინოვი დაიბარეს პეტერბურგში, სადაც ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა წმინდა სინოდში ეკლესიის ადმინისტრაციის საქმეებში. 1825 წლის 14 დეკემბერს ის პეტერბურგის მიტროპოლიტთან ერთად სენატის მოედანზე გაემართა და აჯანყებულებს სპექტაკლის შეწყვეტისკენ მოუწოდა.
ევგენი ბოლხოვიტინოვის ბედი და ღვაწლი ადეკვატურად უნდა შეფასდეს შთამომავლებმა, რადგან თავად მიტროპოლიტმა ერთ-ერთ თხზულებაში ძალიან ზუსტად აღნიშნა: ”ვინც არ იცის მშობლიური ენა, არასაკმარისად არის განათლებული; არ უნდა უგულებელყო პატარა, რომლის გარეშეც დიდი ვერ იქნება სრულყოფილი.”

ცნობები:

• ბერკოვი პ.ნ. ევგენი / პ.ნ. ბერკოვი // მოკლე ლიტერატურული ენციკლოპედია. - მ., 1964. - V.2. - S. 847.
• ბოლხოვიტინოვი ევვიმი ალექსეევიჩი (მონასტრო ევგენი) // დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია: 30 ტომად - M., 1970. - T. 3. - P. 525, 1562-1563.
• ბოლხოვიტინოვი ევვიმი ალექსეევიჩი (ევგენი) // ფსკოვის ენციკლოპედია. - Pskov, 2003. - S. 93-94: portr.
• კაზაკოვა ლ.ა. ეფვიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი / ლ. კაზაკოვა // ფსკოვის რეგიონი ლიტერატურაში / [რედ. ნ.ლ. ვერშინინი]. - Pskov, 2003. - S. 117-120: portr.

მიტროპოლიტი ევგენი (ბოლხოვიტინოვი)

ფსკოვის სამთავროს ისტორია / კომპ. ნ.ფ. ლევინი, ტ.ვ. კრუგლოვა. - პსკოვი: ბეჭდვის რეგიონი, 2009. - 416გვ. - (პსკოვის ისტორიული ბიბლიოთეკა).

ფსკოვის ეპისკოპოსის ევგენი (ბოლხოვიტინოვის) ფუნდამენტური წიგნი "პსკოვის სამთავროს ისტორია" მრავალი წლის განმავლობაში იყო ადგილობრივი ისტორიკოსებისა და ადგილობრივი ისტორიკოსების ინფორმაციის მთავარი წყარო. მიმდინარე გადაბეჭდვის წყალობით, ის ხელმისაწვდომი გახდება როგორც თანამედროვე მკვლევარებისთვის, ასევე ფსკოვის სიძველის მოყვარულთათვის.

ხელახალი გამოცემა ეძღვნება ორი მნიშვნელოვანი მოვლენის საიუბილეო თარიღებს, რომლებიც ნათლად არის ხაზგასმული "პსკოვის სამთავროს ისტორიაში" - პსკოვის რუსეთის ცენტრალიზებულ სახელმწიფოში შესვლის 500 წლისთავი (1510) და ფსკოვის ეპარქიის 420 წლისთავი (დაარსდა ქ. 1589).