ჟან ჟაკ რუსოს მთავარი ნამუშევრები. ჟან-ჟაკ რუსოს ბიოგრაფია

შესავალი

I. J.-J. Rousseau თავისუფლებისა და უთანასწორობის შესახებ

II. სოციალური კონტრაქტის თეორია J.-J. Rousseau

III. J.-J. Rousseau საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ხელისუფლების შესახებ

დასკვნა

ლიტერატურა

შესავალი

ჟან-ჟაკ რუსოს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს გამოჩენილ მოაზროვნეებს შორის 1789-1794 წლების საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციის წინა დღეს. განმანათლებელი და რომანტიკოსი, ინდივიდუალისტი და კოლექტივისტი რუსო გახდა მრავალი კვლევისა და სხვადასხვა ინტერპრეტაციის ობიექტი. როგორც მე-18 საუკუნის ფრანგული განმანათლებლობის თვალსაჩინო წარმომადგენელი, ის იწვევს პატივისცემას ან აღფრთოვანებას ზუსტად საპირისპირო მიზეზების გამო. ზოგისთვის ის არის სენტიმენტალიზმის თეორეტიკოსი - იმდროინდელი ლიტერატურის ახალი და პროგრესული მიმართულება; სხვებისთვის ის არის პიროვნების სოციალურ ცხოვრებასთან სრული შერწყმის დამცველი, პირად და კოლექტიურ ინტერესებს შორის უფსკრულის მოწინააღმდეგე; ვიღაც მას ლიბერალად თვლის, ვიღაც კი სოციალიზმის თეორეტიკოსად; ზოგი მას განმანათლებლად იღებს, ვიღაცისთვის კი ის ანტიგანმანათლებელია. მაგრამ ყველასთვის - თანამედროვე პედაგოგიკის პირველი მთავარი თეორეტიკოსი.

ფრანგი ფილოსოფოსი, მორალისტი და პოლიტიკური მოაზროვნე, უხვად ნიჭიერი და წინააღმდეგობებით სავსე ფიგურა, ჟ.-ჟ. რადიკალური რევოლუციის შიში, პრიმიტიული ცხოვრების ნოსტალგია - და ბარბარობის წინაშე შიში. [გვ. 326, 6]

რუსოს სოციალ-ეკონომიკურმა და დემოკრატიულმა იდეებმა ენთუზიაზმით შეაფასა მრავალ ქვეყანაში, სადაც განვითარდა ბრძოლა შუა საუკუნეების, ფეოდალური მონობისა და აბსოლუტური მონარქიების წინააღმდეგ.

მეტად ნაყოფიერი იყო რუსოს ლიტერატურული მოღვაწეობა. მან დაწერა არაერთი ნარკვევი ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, პედაგოგიკის, ასევე ხელოვნების ნიმუშების შესახებ.

ჩვენს ყურადღებას იქცევს ნაშრომები, რომლებშიც რუსო ცდილობდა წარმოედგინა უთანასწორობის წარმოშობისა და განვითარების ისტორია, პოლიტიკური საზოგადოებების გაჩენა და ბოროტად გამოყენება, რომლებზეც ისინი ადგილს უხსნიან, რამდენადაც ეს ყველაფერი ადამიანის ბუნებიდან გამომდინარეობს. მხოლოდ გონების სინათლე და დამოუკიდებლად წმინდა დოგმებისგან, რომლებიც უზენაეს ავტორიტეტს ანიჭებენ ღვთაებრივი უფლების სანქციას.

ეს ნაშრომი განიხილავს ჯ..-ჯ.. რუსოს სოციალურ და პოლიტიკურ და სამართლებრივ შეხედულებებს, რომლებიც ჩამოყალიბებულია მის მიერ ყველაზე მნიშვნელოვან ნაშრომებში - „დისკურსი მეცნიერებისა და ხელოვნების შესახებ“, „დისკურსი ადამიანთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ. " (1754), "სოციალური ხელშეკრულების, ანუ პოლიტიკური სამართლის პრინციპების შესახებ (1762), პოლიტიკური ეკონომიკის შესახებ (1755), განაჩენი მარადიული მშვიდობის შესახებ (1782).

პოლიტოლოგების, ფილოსოფოსების, სოციოლოგების ჯ.რეალის, დ.ანტისერის, ჰ.ნ.მომჯიანის, პ.ს.გურევიჩის, ვ.ი.სტოლიაროვის, მ.ა.ა.ვასილიკის, მ.ს.ვერშინინის და სხვათა კვლევების საფუძველზე ჯ.-ჯ. რუსო.

პირველ თავში ვლინდება თანასწორობის კონცეფცია, შინაგანი დიფერენციაცია და რუსოს იდეების განმასხვავებელი ნიშნები თავისუფლებასთან დაკავშირებით, უთანასწორობის წარმოშობისა და განვითარების ისტორია, კერძო საკუთრება.

მეორე თავი ეძღვნება J.-J. Rousseau-ს სოციალური კონტრაქტის თეორიას, რომელშიც ფრანგმა განმანათლებელმა განავითარა სახელმწიფოს ბუნებრივი წარმოშობის იდეა, დაასაბუთა დემოკრატიული უფლებების სისტემა.

მესამე თავი განიხილავს რუსოს დოქტრინას კანონის შესახებ, როგორც ზოგადი ნების გამოხატვისა და საკანონმდებლო ხელისუფლების, როგორც განუყოფელი სახალხო სუვერენიტეტის პრეროგატივის შესახებ.

დასასრულს მოცემულია ძირითადი დასკვნები ჟ.-ჯ.რუსოს პოლიტიკური თეორიის შესახებ.

მე. J.-J. Rousseau თავისუფლებისა და უთანასწორობის შესახებ

ჯ.-ჟ.რუსო თავის ნაშრომებში აყენებს ფიზიკური პიროვნების კონცეფციას - ჰოლისტიკური, კეთილი, ბიოლოგიურად ჯანსაღი, მორალურად პატიოსანი და სამართლიანი. ბუნების მდგომარეობა, და არა ისტორიული რეალობა, იქცა სამუშაო ჰიპოთეზად, რომელსაც რუსო ამოიღებს თავისი აზრების სიღრმიდან და სურს გაიგოს, თუ რამდენად იქნა ჩახშობილი ან დაკარგული ადამიანური სიმდიდრე საზოგადოების ისტორიული განვითარების პროცესში. . [გვ.152, 5]

ბუნებრივ მდგომარეობაში, რუსოს აზრით, არ არსებობს კერძო საკუთრება, ყველა თავისუფალი და თანასწორია. უთანასწორობა აქ თავდაპირველად მხოლოდ ფიზიკურია, ადამიანთა ბუნებრივი განსხვავებების გამო: „... უთანასწორობა ძლივს შესამჩნევია ბუნების მდგომარეობაში და მისი გავლენა იქ თითქმის უმნიშვნელოა,

... წარმოიქმნება და იზრდება ადამიანის გონების თანმიმდევრულ განვითარებასთან დაკავშირებით. [გვ. 235, 3]

კერძო საკუთრების და სოციალური უთანასწორობის მოსვლასთან ერთად, ბუნებრივი თანასწორობის საწინააღმდეგოდ, იწყება ბრძოლა მდიდრებსა და ღარიბებს შორის. „ადამიანთა რასაში ორმაგ უთანასწორობას ვამჩნევ: ერთს, რომელსაც ბუნებრივ ან ფიზიკურს დავარქმევ, რადგან ის ბუნებით არის დადგენილი, არის ჯანმრთელობის, სხეულის სიძლიერის და გონებრივი თუ სულიერი თვისებების განსხვავება. მეორე შეიძლება იყოს მორალური ან პოლიტიკური, რადგან ეს დამოკიდებულია ერთგვარ კონტრაქტზე და დადგენილია ან სულ მცირე, კანონიერი ხდება ხალხის თანხმობით. იგი მოიცავს სხვადასხვა პრივილეგიებს, რომლებსაც ზოგი იყენებს სხვების საზიანოდ, მაგალითად, რომ ზოგი სხვებზე უფრო მდიდარი, პატივსაცემი და ძლიერია, ან თუნდაც აიძულებს მათ დაემორჩილონ საკუთარ თავს ... ". [გვ.422, 9]

თავისუფლებასა და თანასწორობაზე საუბრისას, რუსოს, პირველ რიგში, მხედველობაში აქვს თავისუფლება ფეოდალური მონობისაგან და მოქალაქეთა კანონის წინაშე გათანაბრება. მაგრამ ანტიფეოდალური მოძრაობის მრავალი სხვა წარმომადგენლისგან განსხვავებით, ის, როგორც ჩანს, ხვდება, რომ თავისუფლება და თანასწორობა შეიძლება რეალობად იქცეს ფუნდამენტური ცვლილებების შედეგად არა მხოლოდ სამართლებრივ ურთიერთობებში, არამედ სოციალურ-ეკონომიკურ სფეროშიც. აქედან გამომდინარეობს რუსოს ასეთი გაძლიერებული ინტერესი კერძო საკუთრების პრინციპისადმი, რომლის გაჩენასთანაც იგი უკავშირებს თავდაპირველი თანასწორობისა და საზოგადოებრივი ზნე-ჩვეულებების სიწმინდის გაქრობას: საკუთრება წარმოქმნილი უთანასწორობის განუყოფელი თანამგზავრებია. [გვ.225, 3]

უთანასწორობა, რომელიც ბუნებრივ მდგომარეობაში თითქმის უმნიშვნელოა, იზრდება და იზრდება ჩვენი შესაძლებლობების განვითარებისა და ადამიანის გონების პროგრესის პროპორციულად და საბოლოოდ ხდება სტაბილური და ლეგიტიმური საკუთრების და კანონების ამაღლების გზით. „თუ ჩვენ მივყვებით უთანასწორობის პროგრესს ამ სხვადასხვა აჯანყებასთან დაკავშირებით, დავინახავთ, რომ კანონების აღზევება და საკუთრების უფლება იყო ამ პროგრესის ამოსავალი წერტილი, მაგისტრაციის დაარსება მეორე და მესამე და ბოლო, ლეგიტიმური ძალაუფლების თვითნებობაზე დამყარებული ძალაუფლების შეცვლა; ასე რომ, განსხვავება მდიდარსა და ღარიბს შორის დაკანონდა პირველ ხანაში, მეორე ხანაში ძლიერი და სუსტი, ხოლო მესამეში ბატონისა და მონას შორის განსხვავება. ეს არის უთანასწორობის ბოლო სტადია, გადანაწილება, რომელსაც ყველა დანარჩენს მივყავართ, თუ ახალი აჯანყებები მთლიანად არ გაანადგურებს ადმინისტრაციას ან არ დააახლოებს მას კანონიერ სტრუქტურასთან. [თან. 426, 9]

თანასწორობის ნგრევას მოჰყვა, რუსოს სიტყვებით, „ყველაზე საშინელი უბედურება“. ამ სიტუაციიდან გამოსავალი, მდიდრების არგუმენტებით შთაგონებული და ამავე დროს ყველას სასიცოცხლო ინტერესებით განპირობებული, შეადგენდა შეთანხმებას სახელმწიფო ძალაუფლებისა და კანონების შექმნის შესახებ, რომელსაც ყველა დაემორჩილებოდა. თუმცა, ბუნებრივი თავისუფლების დაკარგვის შემდეგ, ღარიბმა ვერ მოიპოვა პოლიტიკური თავისუფლება. ხელშეკრულებით შექმნილმა სახელმწიფომ და კანონებმა „ახალი ბორკილები დაადო სუსტებს და მდიდრებს ახალი ძალა მისცა, შეუქცევადად გაანადგურა ბუნებრივი თავისუფლება, სამუდამოდ დაადგინა საკუთრების კანონი და უთანასწორობა და რამდენიმე ამბიციური ადამიანის სასარგებლოდ მას შემდეგ დაგმო. მთელი კაცობრიობა შრომისკენ, მონობისა და სიღარიბისკენ“ [გვ. 425, 9]

სამოქალაქო საზოგადოება, რომელმაც შეცვალა „ბუნებრივი მდგომარეობა“, იყო ისტორიული განვითარების წინა ეტაპის სრული უარყოფა. ახალ საზოგადოებაში გაქრა ადამიანთა თავდაპირველი თანასწორობა, გამოჩნდნენ ღარიბები და მდიდრები, ქვეშევრდომები და ბატონები. სამოქალაქო საზოგადოებაში უმცირესობას მიეცა შესაძლებლობა ეცხოვრა დაპყრობილი ხალხის მძიმე და დამამცირებელი შრომით. კერძო საკუთრების უთანასწორობამ, რომელსაც დაემატა პოლიტიკური უთანასწორობა, რუსოს აზრით, საბოლოოდ მიიყვანა აბსოლუტურ უთანასწორობამდე დესპოტიზმის პირობებში, როდესაც დესპოტთან მიმართებაში ყველა თანასწორია მონობაში და უფლებების ნაკლებობაში.

როგორ მოხდა ეს მკვეთრი გადასვლა კაცობრიობის ისტორიაში? რუსომ ამ კითხვაზე მეცნიერული პასუხი არ გასცა და ვერც გასცა. თუმცა საგულისხმოა, რომ ის კვლავ ეძებს ეკონომიკურ სფეროში ისტორიული ნახტომის მთავარ მიზეზს, კერძო საკუთრების გაჩენის ფაქტს. [თან. 137, 13]

საკუთრების გაბატონებული ფეოდალური ფორმა რუსოს სასტიკი თავდასხმების საგანი გახდა. დროის პირობებითა და ცნებებით შეზღუდულმა, მას არ შეეძლო მოეთხოვა მთელი კერძო საკუთრების სრული ლიკვიდაცია - ეს შეუცვლელი პირობა თანმიმდევრული თავისუფლებისა და თანასწორობისთვის. რუსო კმაყოფილი იყო მხოლოდ თანასწორობის წვრილბურჟუაზიული პრინციპით, ანუ მოთხოვნით, რომ ყველა მოქალაქე დაჯილდოვებულიყო კერძო საკუთრების მეტ-ნაკლებად თანაბარი წილით. ეს იყო უტოპიური ოცნებები, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ერთ დროს ეს ოცნებები პროგრესული ხასიათის იყო, ისინი აპროტესტებდნენ ფეოდალიზმს და გარკვეულწილად იწინასწარმეტყველებდნენ წარმოების იარაღებისა და საშუალებების სოციალური საკუთრების იდეას, ამის ნგრევას. ადამიანის მიერ ადამიანის დამონების ყველა ფორმის საფუძველი. [გვ.132, 13]

II. სოციალური კონტრაქტის თეორია J.-J. Rousseau

რუსოს ტრაქტატი „სოციალური კონტრაქტის შესახებ“ იხსნება ამ სიტყვებით: „ადამიანი იბადება თავისუფალისთვის, მაგრამ ამასობაში ის ყველგან არის მიჯაჭვული. ადამიანის გათავისუფლება და თავისუფლების აღდგენა – ეს არის ფრანგი ფილოსოფოსის მიზანი. საზოგადოების ახალი მოდელი ეფუძნება სოციალური პიროვნების ცნობიერების ხმას. ”ბუნების მდგომარეობიდან სოციალურ მდგომარეობაზე გადასვლა იწვევს ადამიანში ძალიან მნიშვნელოვან ცვლილებას, ანაცვლებს ინსტინქტებს მის ქცევაში სამართლიანობით და აძლევს მის ქმედებებს ადრე არყოფნის მორალურ კავშირებს. მხოლოდ ამ მომენტიდან ადამიანი, რომელიც მანამდე მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავდა, ემორჩილებოდა შიმშილის, წყურვილის დაკმაყოფილების ფიზიკურ მოთხოვნებს, იმოქმედებს სხვა პრინციპებზე დაყრდნობით და სანამ მიდრეკილებებს მიჰყვება, მოუსმენს მოვალეობის ხმას. და მიზეზი. ისტორიული აღორძინების პრინციპი, რუსოს აზრით, არ არის აბსტრაქტული ნება, ყველა უფლების მცველი ან სუფთა მიზეზი, უცხო ვნებების აღრევას ან პიროვნების ინდივიდუალისტურ იდეას. პრინციპი, რომელიც ახდენს ძალაუფლების ლეგიტიმაციას და უზრუნველყოფს სოციალური ტრანსფორმაციის გარანტიას, არის ხალხის ზოგადი ნება, რომელიც ერთგულია საერთო სიკეთის მიმართ. [გვ.151, 5]

ჟან-ჟაკ რუსო (დ. 28 ივნისი, 1712 - გ. 2 ივლისი, 1778) იყო ფრანგი მწერალი, ფილოსოფოსი და მუსიკათმცოდნე. იგი განმანათლებლობის თვალსაჩინო წარმომადგენლად ითვლება და საფრანგეთის რევოლუციის წინამორბედსაც კი უწოდებენ.

ბავშვობა

ჟან-ჟაკი დაიბადა 28 ივნისს ჟენევაში, მრავალშვილიან და საკმაოდ ღარიბ ოჯახში. პირველი ტრაგედია ბავშვის დაბადებისას მოხდა: ჟან-ჟაკის დედა, ორსულობის დროს მძიმე ავადმყოფობის გამო, მშობიარობის დროს გარდაიცვალა.

მრავალი ბიბლიოგრაფის აზრით, სწორედ ამან განაპირობა მომავალი მწერლის სამყაროსგან გარკვეული განცალკევება და საკუთარი პიროვნების სიძულვილი. მამა რუსო, მიუხედავად გარემოებათა ასეთი სევდიანი შერწყმისა, საკუთარ შვილს უყვარდა და ყოველთვის ბევრად მეტ დროს უთმობდა მას, ვიდრე ყველას.

მამის მხარდაჭერისა და დიდი სიყვარულის წყალობით ჟან-ჟაკი საკმაოდ ადრე გაეცნო ხელოვნების სამყაროს. მოსიყვარულე მამა ასწავლიდა ბავშვს წერა-კითხვას, ხშირად ყიდულობდა მას საბავშვო და თუნდაც თინეიჯერულ კლასიკურ ლიტერატურას და თავის დროზე ყოველ თავისუფალ წამში ეფერებოდა პატარას. შვილში მან დაინახა არა მხოლოდ ნუგეშისცემა ბოლოდროინდელი დანაკარგისგან, არამედ ძლიერი პიროვნებაც, რომელიც მომავალში დიდ სამსახურს მოემსახურებოდა თავის ქვეყანას. თუმცა მამა აშკარად არ შემცდარა ამ მხრივ.

Ახალგაზრდობა

მშვიდი და უპრობლემო ბავშვობა შეცვალა მშფოთვარე ახალგაზრდობამ მრავალი უარყოფითი მოვლენით რუსოს ცხოვრებაში. პირველი, ოჯახი გაიგებს, რომ მამის მეგობარი დააკავეს ადგილობრივ ადმინისტრაციაზე შეიარაღებული თავდასხმის ორგანიზებაში დახმარებისთვის, რის შედეგადაც ჟან-ჟაკის მამა, ისააკი, მეზობელ კანტონში გაიქცა. გააცნობიერა, რომ ვაჟი მის უკან წასვლას და ყველა გაჭირვებასა და გაჭირვებას ვერ გაუძლებს, ახალგაზრდა მამაკაცი დედის ბიძაზეა დარჩენილი, რომელიც ბიჭს ვერ იტანს.

მოგვიანებით, ჟან-ჟაკი გაიგებს, რომ მამამისი არასოდეს დაბრუნდება მშობლიურ ქალაქში, რადგან კანტონში იმალებოდა, გაიცნო ახალგაზრდა გოგონა და დაქორწინდა მასზე, შექმნა ახალი ოჯახი და სრულიად დაივიწყა ძველი.

ღალატით შეძრწუნებული ჟან-ჟაკი სხვა გზას არ პოულობს გარდა ლამბერსიეს პანსიონში წასვლისა, სადაც მამამისი აპირებდა მის გაგზავნას რამდენიმე თვეში. მაგრამ იქ ხვდება, რომ მამის წყალობით ბევრად მეტი ისწავლა, ამიტომ ტოვებს სასწავლო დაწესებულებას და ნოტარიუსთან სწავლობს. და რადგან იმ დროს რუსოს ჯერ კიდევ აგრძელებს ლიტერატურის მოყვარული (რომელიც, სხვათა შორის, ის ცდილობს წაიკითხოს ყოველთვის და ყველგან), მას სწრაფად უჩნდება პრობლემები მასწავლებელთან, რის გამოც ბიჭი ხშირად გარბის სამსახურიდან და ტოვებს ქალაქი, ბრუნდება ან გვიან ღამით ან რამდენიმე დღის შემდეგ.

ახალი ცხოვრება ჟენევის გარეთ

1728 წლის 14 მარტს რუსო გადაწყვეტს სამუდამოდ დატოვოს ჟენევა და გადავიდეს კათოლიკურ სავოიაში. უცხო ქალაქში ის მზრუნველობას ექვემდებარება მდიდარი მიწის მესაკუთრის - მადამ ფრანსუაზა ლუიზა დე ვარანის, რომელიც ცნობილი და პოპულარული პიროვნება იყო მაგნატთა და „ბიზნესმენთა“ სამყაროში. მისი წყალობით რუსო სწავლობს ყველაფერს, რისი ცოდნაც აუცილებელია საერო საზოგადოებაში. მას ეძლევა სულიერი განვითარებისა და განმანათლებლობისთვის საჭირო ლიტერატურა, ასწავლიან როგორ მოიქცეს საზოგადოებაში და არ აჩვენოს თავისი ნამდვილი წარმომავლობა. ოდესღაც ჟან-ჟაკი მადამ დე ვარანთან ფეხოსანადაც კი მუშაობს, მაგრამ მის რეზიდენციაში ყოფნა სწრაფად აბეზრებს მას და ისე ტოვებს ქალს მადლობის გადახდის გარეშე.

მომდევნო ორი წლის განმავლობაში ჟან-ჟაკი დამოუკიდებლად მოგზაურობს შვეიცარიაში და ამავე დროს წერს თავის ტრაქტატს „აღსარება“. იმის გამო, რომ ახალგაზრდას ფული არ აქვს, ის განიცდის ამაზრზენი გაჭირვებას და ყველაზე ხშირად ღამეს ატარებს ქუჩაში, მაგრამ ის აბსოლუტურად არ აქცევს ყურადღებას გაჭირვებას, აღფრთოვანებულია ბუნებით და მთლიანად ეძღვნება მას.

1732 წელს ის კვლავ დაბრუნდა მადამ დე ვარანთან, რომელიც მისთვის თითქმის საკუთარი დედა გახდა. დაბრუნებისთანავე რუსო ხედავს, რომ ქალის გვერდით მისი ადგილი უკვე შვეიცარიელებმა დაიკავეს. მიუხედავად ამისა, ეს ხელს არ უშლის ახალგაზრდა ტალანტს დე ვარანის მისასალმებელი სტუმარი იყოს. 1737 წლისთვის პატრონა სამკურნალოდ მიემგზავრება მონპელიეში. დაბრუნების მოლოდინის გარეშე, ჟან-ჟაკი მიდის მის შესახვედრად, მაგრამ გზად გაიგებს, რომ მისმა ბედია ქალაქ შამბერის მახლობლად პატარა ვილა შეიძინა და ახლა იქ ცხოვრობს თავის ახალ "მოსწავლეს" ვინსინრიდომთან ერთად.

პარიზში გადასვლა

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ჟან-ჟაკ რუსო ქალბატონთან ერთად ცხოვრობს ვილაში, მაგრამ, სამწუხაროდ, მის კომპანიაში თავს ასე მარტივად და თავისუფლად აღარ გრძნობს. მან კარგად იცის, რომ ეს წყვილისთვის „მესამე ბორბალი“ აღმოჩნდება, ამიტომ ექვსი თვის შემდეგ ის იმუშავებს საშინაო მასწავლებლად ლიონიდან მბლიების ოჯახში. მაგრამ იქაც ვერ პოულობს სიმშვიდეს: ძნელია ახალგაზრდა თაობის განათლება და „მასწავლებელი“ მეტ დროს უთმობს ბატონის ღვინოს, რომელსაც ღამით იპარავს თავის ოთახში და ბატონის ცოლს, რომელსაც „თვალებს აჩენს“. ." სერიოზული სკანდალის შემდეგ რუსოს გააძევეს.

ის გადაწყვეტს გადავიდეს პარიზში და იქ აჩვენოს თავისი ხელნაწერი სახელწოდებით "დისკურსი თანამედროვე მუსიკის შესახებ", რომლის მიხედვითაც ჟან-ჟაკმა შესთავაზა ნოტების დაწერა ნომრებით მეტი მოხერხებულობისთვის. მისი თეორია მარცხდება და რუსო ისევ ღარიბი და უსარგებლო არსებობის ფაქტის წინაშე დგას.

ფრანგი საგადასახადო ფერმერი ფრენკელი რუსოს სწყალობს და მის ადგილას მდივნის თანამდებობას სთავაზობს. მწერალი თანახმაა და იმ მომენტიდან ხდება ფრანკელების ოჯახის საუკეთესო მეგობარი. ლამაზად ლაპარაკის უნარის წყალობით, ის ატყვევებს მაყურებელს საკუთარი მოგზაურობის შესახებ ლამაზი ისტორიებით, რომელთა ნახევარს თავხედურად იგონებს. გარდა ამისა, ის რამდენიმე ვულგარულ სპექტაკლსაც კი ატარებს, რომლებიც მისი ცხოვრების ზოგიერთ პერიოდზე მოგვითხრობს. მაგრამ ყოველგვარი ტაქტიანობა ეპატიება მის თანდაყოლილ ქარიზმას და ბრწყინვალე ორატორულ უნარებს.

პოპულარობის მოპოვება

ერთ დღეს, ქუჩაში სეირნობისას, რუსოს თვალი მოჰკრა სტატია-რეფლექსია თემაზე, გახდა თუ არა განმანათლებლობა, კულტურა და ხელოვნება საზოგადოების წმენდა თუ რაიმე შედეგი არ მოიტანა. თავად რუსოს თქმით, რომელიც მოგვიანებით აისახა მის დღიურებში, ამ სტატიის შემდეგ სიტყვასიტყვით გათენდა მას და რამდენიმე დღის შემდეგ ჟან-ჟაკმა უპასუხა რედაქციას, რომელიც ასეთი იყო: „განმანათლებლობა მავნეა და თავად კულტურაც. არის ტყუილი და დანაშაული“. ასეთი არასტანდარტული პასუხისთვის რუსოს მიენიჭა პრიზი და მისმა გარეგნობამ ის პოპულარული და ცნობილი გახადა იმავე საერო საზოგადოებაში, რომელიც ახლა მათ კერპად აქცია.

ამას მოჰყვა ბატონი რუსოს წარმოუდგენელი დიდება და დიდება. ასობით ადამიანი მივარდა მის სანახავად: ქალები მას საჩუქრებითა და აღსარებას ასხამდნენ, კაცები კი ქუჩაში ცდილობდნენ ხელის ჩამორთმევას. დიჟონის აკადემიას არც ეძინა – სწორედ ის, რისთვისაც დაიწერა პირველი დამადანაშაულებელი სტატია. ამჯერად თემა ადამიანთა უთანასწორობას და მისი წარმოშობის ფესვებს ეხებოდა. რუსო, უყოყმანოდ, კვლავ წერს სტატიას, რომელიც უკვე ანათემებს მთელ ხელოვნებას და საუბრობს განათლებაზე, როგორც კაცობრიობის ყველაზე უარეს და არასაჭირო ოკუპაციაზე. შედეგი - კიდევ ერთხელ მადლიერება აკადემიისადმი და გულშემატკივრების ოვაციები.

რომანების გამოცემა და ბმული

1761 წელს რუსომ, თავისი წარმოუდგენლად სწრაფი პოპულარობით ნასვამი, ზედიზედ სამი რომანი გამოსცა. პირველი გამოქვეყნებულია The New Eloise, შემდეგ Emil და Social Contract. მეორე რომანის დაწერის დროს ჟან-ჟაკმა გამოიცნო, რომ საზოგადოება ვერ გაუგებდა მის სწორად გააზრებას მოღალატედ. ასეც მოხდა: „ემილის“ გამოქვეყნების შემდეგ პრინცი კონტი ნაწარმოებს აკრძალულად აცხადებს, მისი დაწვის ბრძანება გასცა, ავტორი კი – სასამართლოს.

რეპრესიების შიშით მწერალი ქვეყნიდან გარბის. იმისდა მიუხედავად, რომ კონტიმ მოგვიანებით სასამართლო შეცვალა ჩვეულებრივი გადასახლებით, რუსო წარმოიდგენს კოცონს და წარმოუდგენელ წამებას, საიდანაც ის უფრო და უფრო გარბის. ის კვეთს საზღვარს და შვეიცარიაში ხვდება, სადაც მისივე რწმენით უნდა გაიგოს. მაგრამ, სამწუხაროდ, შვეიცარიის მთავრობა მხარს უჭერს პარიზის ადმინისტრაციას და აქ იწვება რომანები „ემილი“ და „სოციალური კონტრაქტი“, რომლებიც მათი ავტორის დაპატიმრებას ცდილობენ.

მრავალთვიანი ხეტიალის შემდეგ რუსო აღმოჩნდება პრუსიის სამთავროს ტერიტორიაზე. მწერალი ადგილობრივ ხელისუფლებაში ნამდვილად არ ერევა, ამიტომ ჟან-ჟაკს დიდი ხნის განმავლობაში პირველად შეუძლია მშვიდად სუნთქვა. ის ეგუება სოფლის ცხოვრებას, იწყებს მუშაობას და ხვდება ადგილობრივ ქალებს, აწყობს მათ რომანებსა და სერენადებს. იქ ის იპოვის თავის მეუღლეს ტერეზას და იქ გარდაიცვალა 1778 წელს.

ფრანგი მწერალი და ფილოსოფოსი. სენტიმენტალიზმის წარმომადგენელი. დეიზმის თვალსაზრისით

დაგმო ოფიციალური ეკლესია და რელიგიური შეუწყნარებლობა. გამოუშვა სლოგანი „უკან

ბუნება!". რუსომ უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპის თანამედროვე სულიერ ისტორიაზე

სახელმწიფო სამართლის, განათლებისა და კულტურის კრიტიკის თვალსაზრისით. მთავარი

ნაწარმოებები: „ჯულია, ანუ ახალი ელოიზა“ (1761), „ემილი, ანუ განათლების შესახებ“ (1762), „სოციალური კონტრაქტის შესახებ“ (1762), „აღსარება“ (1781-1788).

ოთხი თვის შემდეგ რუსომ ტურინი დატოვა.მალე ფული დახარჯა და იძულებული გახდა

მოხუცი, ავადმყოფი არისტოკრატის ლაკეივით უნდა მოქცეულიყო. სამი თვის შემდეგ იგი გარდაიცვალა,

რუსო კი ისევ უმუშევარი აღმოჩნდა.ამჯერად სამსახურის ძებნა ხანმოკლე აღმოჩნდა.ის

იპოვა ადგილი ფეხით არისტოკრატულ სახლში, მოგვიანებით იმავე სახლში მუშაობდა დიასახლისად

მდივანი აქ მას ატარებდნენ ლათინური ენის გაკვეთილებს, ასწავლიდნენ უნაკლოდ

ლაპარაკი იტალიურად და მაინც რუსო დიდხანს არ დარჩენილა თავისთან

მხარდამჭერი ოსტატები მას ჯერ კიდევ იზიდავდა ხეტიალი, გარდა ამისა, ოცნებობდა

მადამ დე ვარანის კიდევ ერთხელ სანახავად. და ეს შეხვედრა მალე შედგა მადამ დე

ვარანმა აპატია რუსოს უგუნური ახალგაზრდული ხეტიალი და წაიყვანა სახლში.

რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იქცა მის თავშესაფარად აქ რუსოსა და მადამ დე ვარანს შორის

დამყარდა მჭიდრო, მეგობრული ურთიერთობები, მაგრამ რუსოს სიყვარული და სიყვარული

მათ მფარველობას, როგორც ჩანს, დიდი ხნის განმავლობაში გონება არ მოუტანია

შექმნა და მშვიდობა. მადამ დე ვარანს სხვა საყვარელი ჰყავდა, შვეიცარიელი

კლოდ ანეტი. რუსომ თავშესაფარი არაერთხელ დატოვა წუხილით და ახალის შემდეგ

განსაცდელი ისევ დე ვარანს დაუბრუნდა. მხოლოდ კლოდ ანეტის გარდაცვალების შემდეგ ჟანს შორის

ჟაკმა და ლუიზა დე ვარანმა დაამკვიდრეს სიყვარულისა და ბედნიერების სრული იდილია.

დე ვარანმა იქირავა ციხე მთის ხეობაში, საოცარ სიმწვანეში, ვენახებში,

ფერები. "ამ ჯადოსნურ კუთხეში", იხსენებდა რუსო თავის აღსარებაში, "მე

ზაფხულის საუკეთესო ორი-სამი თვე გაატარა თავისი გონების დადგენაში

ინტერესები. ვტკბებოდი ცხოვრების სიხარულით, რომლის ფასიც კარგად ვიცოდი,

საზოგადოება, როგორც ჩვეულებრივი, ასევე სასიამოვნო - თუ შეიძლება მხოლოდ დარეკვა

საზოგადოება ჩვენი მჭიდრო კავშირია - და ის მშვენიერი ცოდნა, რომლის შეძენაც

მე ვისწრაფოდი..."

რუსომ ბევრის კითხვა განაგრძო, საფუძვლიანად შეისწავლა ფილოსოფიური და სამეცნიერო ნაშრომები.

დეკარტი, ლოკი, ლაიბნიცი, მალებრანში, ნიუტონი, მონტენი, სწავლობდნენ ფიზიკას,

ქიმია, ასტრონომია, ლათინური, დადიოდა მუსიკის გაკვეთილებზე. და უნდა ითქვას რომ

დე ვარანის სახლში გასულ წლებში მან სერიოზულ შედეგებს მიაღწია

ფილოსოფია, საბუნებისმეტყველო მეცნიერება, პედაგოგიკა და სხვა მეცნიერებები. მამისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში

მან თავისი სამეცნიერო კვლევების არსი ასე გამოხატა: „მე ვცდილობ არა მხოლოდ გონების განმანათლებლობას,

არამედ სათნოებასა და სიბრძნეზე გულის აღზრდა”.

1740 წელს რუსოსა და დე ვარანს შორის ურთიერთობა გაუარესდა და ის იძულებული გახდა.

მისი მრავალწლიანი თავშესაფრის დატოვება იყო. ლიონში გადასვლის შემდეგ რუსომ აქ იპოვა

ბავშვთა აღმზრდელის ადგილი ბატონი მაბლის სახლში - ქალაქის მთავარი მოსამართლე. მაგრამ

სახლის დამრიგებლის მუშაობამ მას მორალური კმაყოფილება არ მოუტანა ან

მატერიალური სიმდიდრე. ერთი წლის შემდეგ, რუსო კვლავ დაბრუნდა დე ვარანში, მაგრამ აღარ

შეხვდა თავის ყოფილ თანამდებობას. მისი თქმით, თავს მიტოვებულად გრძნობს.

"მახლობლად, ვისთვისაც ოდესღაც ყველაფერი იყო." დე ვარანთან განშორება, 1741 წლის შემოდგომა

რუსო პარიზში გადავიდა. თავიდან სერიოზულად ეყრდნობოდა წარმატებას.

მისი გამოგონება - ახალი მუსიკალური სისტემა. მაგრამ რეალობამ დაარღვია იგი

იმედი. მის მიერ გამოგონილი მუსიკალური ნოტაცია ნომრებში, წარდგენილი პარიზში

მეცნიერებათა აკადემია მოწონებას არ მოჰყვა და მას ისევ უნდა დაეყრდნო

უცნაური სამუშაოები ორი წლის განმავლობაში რუსო გადარჩა ნოტების წერით,

მუსიკა, მცირე ლიტერატურული ნაწარმოებები. პარიზში ყოფნამ გააფართოვა მისი კავშირები და

ლიტერატურულ სამყაროში ნაცნობებმა გახსნეს სულიერი კომუნიკაციის შესაძლებლობები

საფრანგეთის მოწინავე ხალხი. რუსო შეხვდა დიდრო, მარივო, ფონტენელი,

გრიმი, ჰოლბახი, დ "ალმბერტი და სხვები.

მას და დიდროს შორის ყველაზე თბილი მეგობრული ურთიერთობა დამყარდა. ბრწყინვალე

ფილოსოფოსს, ისევე როგორც რუსოს, უყვარდა მუსიკა, ლიტერატურა, ვნებიანად ცდილობდა

თავისუფლება. მაგრამ მათი ხედვა განსხვავებული იყო. დიდრო იყო მატერიალისტი ფილოსოფოსი,

ათეისტი, რომელიც ძირითადად საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარებით იყო დაკავებული

მსოფლმხედველობა. რუსო კი იდეალისტური შეხედულებების ტყვეობაში იყო, გამძლე

ფოკუსირება სოციალურ და პოლიტიკურ საკითხებზე. მაგრამ 1760-იანი წლების ბოლოს,

რუსოსა და დიდროს შორის იდეოლოგიური და პირადი განსხვავებების საფუძველზე წარმოიშვა კონფლიქტი,

რამაც მიიყვანა ისინი რღვევამდე "წერილში დ" ალამბერში სათვალეების შესახებ "

კონფლიქტი, რუსო წერდა: ”მე მყავდა მკაცრი და სამართლიანი არისტარქე, მე მყავს მისი

მეტი არა და არ მინდა

სხვა; მაგრამ მე არასოდეს შევწყვეტ მის მიმართ სინანულს და ის უფრო მენატრება

ჩემი გული, ვიდრე ჩემი ნაწერები."

უკიდურესად დამძიმებულ მატერიალურ პირობებში მყოფი რუსო ცდილობდა ეპოვა გზა

უფრო აყვავებული ცხოვრება. მას ურჩიეს მაღალი საზოგადოების ქალბატონებთან შეხვედრა

და გამოიყენონ მათი გავლენა. იეზუიტი მამის ნაცნობისგან რუსომ რამდენიმე მიიღო

დიუპონი, მდიდარი ფერმერის ცოლი და სხვა ქალბატონები.

1743 წელს მადამ დე ბროლის სააგენტოს მეშვეობით მან მიიღო მდივნის თანამდებობა

საფრანგეთის ელჩი ვენეციაში. დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში რუსო კეთილსინდისიერად ასრულებდა მას

მოვალეობები. თავისუფალ დროს გაეცნო იტალიურ მუსიკას და

შეაგროვა მასალა საჯარო მმართველობის შესახებ წიგნისთვის. ამპარტავანი და უხეში

კონტ დე მონტაგუს დესპანის მიმართვამ აიძულა რუსო დაეტოვებინა დიპლომატიური სამსახური

მომსახურება და დაბრუნება პარიზში

პარიზში რუსო შეხვდა ახალგაზრდა მკერავ ტერეზა ლევასერს, რომელიც, მისი თქმით,

ამბობდნენ, რომ მას უბრალო და კეთილი განწყობა ჰქონდა. რუსომ მასთან ერთად 34 წელი იცხოვრა, ბოლომდე

მათი დღეები. ის ცდილობდა მის განვითარებას, წერა-კითხვის სწავლებას, მაგრამ მთელი მისი ძალისხმევა ამაშია

მიმართულება უნაყოფო დარჩა.

რუსოს ხუთი შვილი ჰყავდა. არახელსაყრელი ოჯახური და საცხოვრებელი პირობები იძულებითი

განათავსეთ ბავშვები მინდობით სახლში. „საჭიროებაზე ვკანკალებდი

მიანდეთ ისინი ამ ცუდად აღზრდილ ოჯახს, - წერდა ის ტერეზა ლევასერის ოჯახზე, -

რადგან ისინი კიდევ უფრო უარესად იყვნენ მისი აღზრდილი. მინდობით სახლში ყოფნა იყო

მათთვის გაცილებით ნაკლებად საშიში. აი ეს არის ჩემი გადაწყვეტილების საფუძველი...

ტერეზასთან კავშირს ბევრი ბიოგრაფი და ფილოსოფიის ისტორიკოსი დიდად თვლიდა

უბედურება. თუმცა, თავად რუსოს მტკიცებულებები ამას უარყოფს. „აღსარებაში“ მან

ამტკიცებდა, რომ ტერეზა იყო მისი ერთადერთი ნამდვილი ნუგეში. Მასში

"მე ვიპოვე ის შესრულება, რაც მჭირდებოდა. მეც ვცხოვრობდი ჩემს ტერეზასთან ერთად

როგორ იცხოვრებდი მსოფლიოს უდიდეს გენიოსთან ერთად."

სხვათა შორის, ამ ხანგრძლივმა კავშირმა ხელი არ შეუშალა რუსოს სხვებთან შეხვედრაში.

ქალები, რაც, რა თქმა უნდა, აღელვებს ტერეზას. კერძოდ, აბსურდული და შეურაცხმყოფელი შეიძლება

მას ეჩვენება ჟან ჟაკის სიყვარული სოფო დ "უდეტოსადმი. ეს მისი ვნებიანი სიყვარული და

დიდი ხნის განმავლობაში გადავიდა ერმიტაჟში, უფრო ახლოს მისი ღრმა ვნების საგანთან

რუსოს და მის მეგობრებს შეეძლოთ პატიება.

რუსოს ბიოგრაფიიდან ძნელად შეიძლება დავასკვნათ მისი პოზა ან

ასკეტიზმი. პირიქით, აშკარად იყო ძალიან ემოციური, მოუსვენარი,

გაუწონასწორებელი ადამიანი. მაგრამ ამავე დროს, რუსო უჩვეულოდ იყო ნიჭიერი.

ადამიანი, რომელიც მზად არის გადამწყვეტად შესწიროს ყველაფერი სიკეთისა და სიმართლის სახელით.

1752-1762 წლებში რუსომ ახალი სული შემოიტანა იდეოლოგიურ ინოვაციასა და ლიტერატურაში.

თავისი დროის ხელოვნება.

რუსომ დაწერა თავისი პირველი კომპოზიცია დიჟონის მიერ გამოცხადებულ კონკურსთან დაკავშირებით

აკადემია. ამ ნაშრომში, რომელსაც ეწოდა „შეიტანა თუ არა წვლილი მეცნიერებათა აღორძინებამ

და ხელოვნება ზნეობის გასაუმჯობესებლად ”(1750), რუსო პირველად სოციალური აზროვნების ისტორიაში

აშკარად საუბრობს შეუსაბამობაზე, რასაც დღეს უწოდებენ

სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი და ადამიანის მორალის მდგომარეობა. რუსო

აღნიშნავს რიგ წინააღმდეგობებს

ისტორიული პროცესი, ასევე ის, რომ კულტურა ეწინააღმდეგება ბუნებას

შემდგომში ეს იდეები საზოგადოების წინააღმდეგობების შესახებ კამათის ცენტრში იქნება

პროცესი

რუსოს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი აზრი, რომელსაც ის განავითარებს თავის შემოქმედებაში

"დისკურსი ადამიანთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ" (1755) და

მისი მთავარი ნაშრომი „სოციალური ხელშეკრულების, ანუ პოლიტიკის პრინციპების შესახებ

კანონი“ (1762 წ.), დაკავშირებულია გაუცხოების ცნებასთან. პიროვნების გასხვისების საფუძველი.

ადამიანი, ამბობს რუსო, არის კერძო საკუთრება

რუსოს არ აქვს სამართლიანობა ყველა ადამიანის თანასწორობის გარეშე, მაგრამ ისეთივე მნიშვნელოვანია

სამართლიანობისთვის, მისი აზრით, თავისუფლება მჭიდროდ არის დაკავშირებული

საკუთრება აფუჭებს საზოგადოებას, ამტკიცებდა რუსო, ის წარმოშობს

უთანასწორობა, ძალადობა და იწვევს ადამიანის დამონებას ადამიანის მიერ „პირველი, ვინც თავს დაესხა

გაიფიქრა, მიწის ნაკვეთი შემოიღო, თქვა "ეს ჩემია" და ხალხი იპოვა, საკმარისია

უბრალო დასაჯერებელი იყო სამოქალაქო-ს ნამდვილი დამფუძნებელი

საზოგადოება, - წერს რუსო "სოციალურ ხელშეკრულებაში" - რამდენი დანაშაულიდან,

ომები და მკვლელობები, რამდენი უბედურებისგან და საშინელებისგან გადარჩებოდა კაცობრიობა,

რომელიც ბოძებს ამოათრევდა და თხრილს ავსებდა, მეზობლებს უყვიროდა: „ჯობია არ მოუსმინო.

ეს მატყუარა, დაიკარგე, თუ შეგიძლია დაივიწყო, რომ დედამიწის ნაყოფი ეკუთვნის

ყველას და დედამიწა არავის"

და იგივე რუსოს, პარადოქსულად, რომელსაც შეუძლია ასეთი

რევოლუციური რისხვა, ამტკიცებს, რომ ეს არის საკუთრება, რომელსაც შეუძლია გარანტია

დამოუკიდებლობა და თავისუფლება ადამიანისთვის მხოლოდ მას შეუძლია მოიტანოს მშვიდობა და

თავდაჯერებულობა რუსო ამ წინააღმდეგობიდან გამოსავალს გათანაბრებაში ხედავს

საკუთრება თანაბარი მფლობელების საზოგადოებაში ის იდეალს ხედავს

საზოგადოებრივი ცხოვრების სამართლიანი ორგანიზება

თავის სოციალურ კონტრაქტში რუსო ავითარებს აზრს, რომ ხალხი

ერთმანეთში შეთანხმდნენ სახელმწიფოს შექმნაზე, რათა უზრუნველყონ საჯარო

უსაფრთხოება და მოქალაქეთა თავისუფლების დაცვა მაგრამ სახელმწიფო, რუსოს აზრით, დან

ინსტიტუტი, რომელიც უზრუნველყოფს მოქალაქეების თავისუფლებას და უსაფრთხოებას, დროთა განმავლობაში

გადაიქცა ხალხის დათრგუნვისა და ჩაგვრის ორგანოდ.ყველაზე გულწრფელად რომ ვთქვათ ეს

„ერთმანეთზე“ გადასვლა ხდება მონარქიულ აბსოლუტისტურ სახელმწიფოში

სახელმწიფოს და, შესაბამისად, სამოქალაქო სტატუსამდე ადამიანები ცხოვრობდნენ შესაბამისად

რუსო, "ბუნების მდგომარეობაში" "ბუნებრივი კანონის" იდეის დახმარებით.

ადამიანის ისეთი უფლებების განუყოფლობას, როგორიცაა სიცოცხლის, თავისუფლების და

საკუთრება „ბუნების მდგომარეობაზე“ საუბარი ჩვეულებრივი მოვლენა ხდება

განმანათლებლობა რაც შეეხება რუსოს, სხვა განმანათლებლებისგან განსხვავებით, ის

ჯერ ერთი, არ მიიჩნევს საკუთრების უფლებას ადამიანის „ბუნებრივ“ უფლებად, მაგრამ ხედავს

ის ისტორიული განვითარების პროდუქტია და მეორეც, რუსო არ აკავშირებს

სოციალური იდეალი კერძო საკუთრებასთან და პიროვნების სამოქალაქო მდგომარეობასთან

პირიქით, რუსო „ველურს“ იდეალიზებს, როგორც არსებას, რომელიც ჯერ არ იცის

კერძო საკუთრება და სხვა კულტურული მიღწევები "ველური", რუსოს მიხედვით -

ეს არსება კეთილგანწყობილია, მიმნდობი და მეგობრული, და ყველა ზიანი მოდის კულტურისგან

და ისტორიული განვითარება

მხოლოდ სახელმწიფოს, რუსოს აზრით, შეუძლია გააცნობიეროს „ბუნებრივის“ იდეალები

სახელმწიფო“, როგორც ის მიიჩნევს თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის იდეალებს, მაგრამ

სახელმწიფო, რომელსაც შეუძლია ამ იდეალების რეალიზება, რუსოს მხოლოდ შეიძლება ჰქონდეს

რესპუბლიკა

რომანში "ჯულია, ანუ ახალი ელოიზა" პირველად XVII საუკუნის 60-70-იანი წლების მიჯნაზე.

გაისმა გულწრფელი სიტყვა თავისუფალი სიყვარულის დაუძლეველ ძალაზე, რომელმაც არ იცის

კლასობრივი დაპირისპირება და თვალთმაქცობა წიგნის წარმატება უბადლო იყო

ელოიზა შუა საუკუნეების ფილოსოფოსის, პიერ აბელარდის პატარძლის სახელი იყო, ელოიზა გახდა იდეალური.

ქალის ერთგულება, ადამიანის ბუნებრიობა ეს არის ბუნებრივი ადამიანი

გრძნობა არის საფუძველი, რომელზედაც რუსოს აზრით,

ადამიანის პიროვნება განათლების ყველაზე შესაფერისი სისტემა სისტემაა

რომელიც ეყრდნობა ადამიანურ გრძნობებს ყველაზე შესაფერისი ადგილი

ბავშვისა და ახალგაზრდა მამაკაცის აღზრდა, რუსო ბუნებას თვლიდა

რუსო არის ეგრეთ წოდებული "სენტიმენტალიზმის" სენტიმენტალიზმის ფუძემდებელი

გრძნობას ყველა თვალსაზრისით გონებაზე მაღლა აყენებს მორალურ პრინციპზე ადამიანში,

რუსოს თავის ბუნებაში ფესვგადგმული მიაჩნია, უფრო ღრმაა, „უფრო ბუნებრივი“ და

უფრო საფუძვლიანი ვიდრე მიზეზი, ის თვითკმარია და იცის მხოლოდ ერთი წყარო -

ადამიანური ტანჯვის მიმართ გულგრილად გვაქცევს.ამიტომ ეწინააღმდეგება რუსო

„კულტურა“ ფაქტობრივად, ის პირველია, ვინც უძველესი ავტორების შემდეგ კულტურის კრიტიკოსი გახდა

ასოციალური პროგრესი რუსო თეატრის წინააღმდეგი იყო და თეატრად მიიჩნევდა

მიზანმიმართული და არაბუნებრივი

მიუხედავად იმისა, რომ არ მოსწონდა ოფიციალური ეკლესია, რუსოს სჯეროდა, რომ მორალი

განცდა, რომელიც საფუძვლად უდევს ადამიანის პიროვნებას, არსებითად

რელიგიური გრძნობა და უზენაესი არსების კულტის გარეშე რუსო უშედეგოა -

deist მაგრამ მისი დეიზმი არ არის იმდენად კოსმოლოგიური, როგორც ვოლტერის, მაგრამ

მორალური ხასიათი და რადგან ორგანული მორალი, რუსოს აზრით, არის

სახალხო დემოკრატიის გამორჩეული თვისება, პირიქით, არსებითად,

ამორალური არისტოკრატია, მაშინ რუსომ ათეიზმი არისტოკრატიულად მიიჩნია

მსოფლმხედველობა

პედაგოგიურ რომანში "ემილი, ანუ განათლების შესახებ" (1762) რუსომ აჩვენა

განათლების ფეოდალურ-სქოლასტიკური სისტემის მანკიერება და ბრწყინვალედ გამოკვეთა ახალი

დემოკრატიული სისტემა, რომელსაც შეუძლია ჩამოაყალიბოს და გაზარდოს შრომისმოყვარე და

სათნო მოქალაქეები, რომლებმაც კარგად იციან მოწინავე საზოგადოებრივი ინტერესების ღირებულება

ტრაქტატმა გამოიწვია პოზიტიური გამოხმაურება გოეთეს, ჰერდერისა და კანტ A-სგან ფიგურიდან

საფრანგეთის რევოლუცია მ რობესპიერის მიერ, ეს წიგნი ფაქტიურად დესკტოპის იყო

გარდა ამისა, რუსო წერდა სტატიებს მიმდინარე პოლიტიკურ, ეკონომიკურ,

მუსიკალური და სხვა კითხვები "ენციკლოპედიისთვის", რედაქტორი D "Alembert and

დიდრო საინტერესოა მისი სტატია „პოლიტიკური ეკონომიკის შესახებ“, რომელიც გამოქვეყნდა 1755 წელს.

"ენციკლოპედიის" V ტომში მან ხაზი გაუსვა მასში სოციალურ-ეკონომიკურ პრობლემებს,

კერძოდ, ქონებრივი ურთიერთობები, საჯარო მმართველობა, საჯარო

განათლება 1756 წელს რუსომ ჩამოაყალიბა შარლ დე სენის ვრცელი ნაშრომის შინაარსი.

პიერ "დისკურსი მარადიული მშვიდობის შესახებ" დემოკრატიული ჰუმანიზმის სულისკვეთებით, მან დაიმორჩილა

კრიტიკა სისხლიანი მტაცებლური ომების მიმართ და გამოხატა თავისი მხურვალე სურვილი

მსოფლიო, კაცობრიობის დამანგრეველი ომებისგან ხსნისა და ყველას გარდაქმნისკენ

ხალხები ერთ მეგობრულ ოჯახში ეს ნაშრომი გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ, 1781 წელს

თუმცა ლიტერატურულ წარმატებებს რუსოს არც საკმარისი სახსრები მოუტანა და არც

სულიერი სიმშვიდე. მას გააფთრებით დევნიდნენ და დევნიდნენ ფრანგები, შვეიცარიელები,

ჰოლანდიელი სასულიერო პირები და სამეფო მოხელეები. რომანის გამოსვლის შემდეგ

"ემილი, ანუ განათლების შესახებ" და პოლიტიკური ტრაქტატი "სოციალური კონტრაქტის შესახებ"

პარიზის პარლამენტმა დაიწყო ჭექა-ქუხილის და ელვის სროლა "ბოროტების" ავტორის წინააღმდეგ.

მუშაობს. სამეფო სასამართლომ „ემილს“ მიუსაჯა, შემდეგ კი „სახალხო

ხელშეკრულება" დაიწვა და რუსოს დაპატიმრების ორდერი გასცა. გაქცევა

დევნის დროს რუსო ღამით შვეიცარიაში გაიქცა. მაგრამ აქ, როგორც პარიზში, მისი

დაიწყო დევნა. ჟენევის მთავრობამაც დაგმო „ემილი“ და

ჟენევის რესპუბლიკამ მიიღო რეზოლუცია ჟან-ჟაკ რუსოს „ემილის“ შემოქმედების შესახებ.

და „სოციალური კონტრაქტი“: „... დახეხეთ და დაწვით... მერიის წინ, როგორც

ნაწერები თავხედური, სამარცხვინო სკანდალური, უღიმღამო და განადგურებისკენ არის მიმართული

ქრისტიანული რელიგია და ყველა მთავრობა“.

რუსოს სხვა გზა არ ჰქონდა გარდა იმისა, რომ მფარველობა და მფარველობა ეძია სხვებში.

ქვეყნები. მან წერილი მისწერა ფრედერიკ II-ს და სთხოვა, დასახლებულიყო

ნეიშატელი. იმ დროს ნოიშატელი პატარა სამთავრო იყო

ნეუნბურგი, რომელიც პრუსიის მეფის მმართველობის ქვეშ იყო. ფრედერიკ II-მ ბრძანა

გუბერნატორი „საფრანგეთის ემიგრაციაში“ შესახვედრად.

რუსო ნოიშატელში ორ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა. თავდაპირველად, იგი დასახლდა კოლუმბის აგარაკზე

გუბერნატორი ლორდ კიტი, შემდეგ სოფელ მოტიერში, რომელიც მდებარეობს მთისწინეთში

თვალწარმტაცი ტერიტორია. ამ განმარტოებაში რუსო შედარებით ცოტას წერდა: პირველი

დრო, როცა ისვენებდა. მაგრამ თუნდაც ის, რაც სოფელ მოტიერში ეწერა საპასუხოდ

ჟენევის ხელისუფლების დევნა და ინტრიგები („მთის წერილები“, „წერილი მთავარეპისკოპოსს.

კრისტოფერ დე ბომონტი "და სხვები), გამოიწვია აღშფოთება ნოიშატელის სამღვდელოებაში და

მასობრივი პროტესტი პროტესტანტულ სამყაროში. რუსო მოტიედან გაიქცა და დასახლდა

წმინდა პეტრეს კუნძული ბიელის ტბაზე, მაგრამ აქაც მთავრობამ არ დატოვა იგი

მშვიდობით, ბერნის სენატმა შესთავაზა რუსოს დაეტოვებინა კუნძული ოცდაოთხ საათზე და

ბერნის რეგიონი.

თავშესაფრის საძიებლად რუსო ტერეზას თანხლებით ქალაქ სტრასბურგში გაემგზავრა.

თუმცა აქაც დიდხანს ვერ გაჩერდა.შემდეგ რუსო დაარწმუნეს წასულიყო ინგლისში.

სადაც ფილოსოფოსმა დევიდ ჰიუმმა მიიწვია. რუსომ გადალახა არხი და ლონდონში ჩავიდა. ჰიუმი

დაასახლა იგი ჩესვიკში, ლონდონის მახლობლად. აქ ცოტა ხნის შემდეგ

ტერეზაც ჩავიდა.მაგრამ ინგლისის დედაქალაქთან სიახლოვე არ აწყობდა რუსოს. შემდეგ

ყველაფერი, რაც მან განიცადა, ეძებდა სიმშვიდეს და მარტოობას. ეს სურვილი ჰიუმმა გაამართლა

რუსოს და მის მეგობრებს აჩუქეს ციხე დერბენშირში.

ინგლისურ ციხესიმაგრეში ვერც რუსომ და ვერც ტერეზამ ვერ იპოვნეს თავიანთი სიმშვიდე

დაჩაგრული და დაჩაგრული უცნობ გარემოთი.. ჰიუმისთვის არ იცოდა, რუსო მალევე წავიდა.

ციხე და გადავიდა უახლოეს სოფელ ვუტონში, სადაც განაგრძო მუშაობა

აღსარების გამო. რუსომ აქაც ვერ იპოვა სიმშვიდე. მას ეჩვენებოდა, რომ ჰიუმი,

მოჰყვა მისი ყოფილი ფრანგი მეგობრები, მოშორდა მას.

რუსო ვოლტერს მიაწერდა ასეთ „ყოფილ მეგობრებს“, რომლებიც, მართლაც, არაერთხელ

სიმწარით აჩვენა თავისი ზიზღი რუსოს მიმართ.

მხარი დაუჭირა ჟან ჟაკს შვეიცარიიდან მიღებულ წერილებსაც

იდეა, რომ ის ყველგან არის გარშემორტყმული მტრებითა და არაკეთილსინდისიერებით. ამ ყველაფერმა დასაბამი მისცა

რუსოს მძიმე ავადმყოფობა აქვს მრავალი წლის განმავლობაში რუსო დევნის მანიით იტანჯებოდა და

ეჭვი. ჰიუმის მიღება არაგულწრფელი მეგობრისთვის, მორჩილი იარაღისთვის

მტრების ხელში მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა ვუტონი და 1767 წლის მაისში მოულოდნელად დატოვა

ინგლისური თავშესაფარი

ისევ საფრანგეთის მიწაზე რუსომ აქაც ვერ სუნთქავდა თავისუფლად. ის

იძულებული გახდა დამალულიყო მოქალაქე რენუს სახელით. რაც არ უნდა ეცადონ მისი მეგობრები

du Peyre, მარკიზ მირაბო და სხვები, რათა რუსოს მშვიდი და უსაფრთხო პირობები შეექმნათ

სიცოცხლე, მაგრამ ვერც ფლერის მამულში, მეუდონის მახლობლად და ვერც ტრიის ციხესიმაგრეში, გიზორის მახლობლად, ვერ შეძლო.

იპოვე დასვენება. მარტოობა, უეცარი შეტევის ავადმყოფური შიში განუწყვეტლივ

აწამებდა და ავიწროებდა

1768 წლის ზაფხულში რუსომ ტერეზა დატოვა შატო დე ტრიეში და გაემგზავრა სამოგზაუროდ.

ძველი, ცნობილი ადგილები. შამბერში მან ნახა თავისი ძველი ნაცნობები და,

მოგონებებით გადატვირთულმა დე ვარანის საფლავი მოინახულა. და აქ, საფლავზე,

გამახსენდა ყველაფერი უნიკალური, ლამაზი, რაც მის მეგობრობაში და კეთილგანწყობაში ვიპოვე.

არ მინდა იმ ძვირფასი ადგილების დატოვება, რომლებთანაც ასოცირდებოდა „ძვირფასი პერიოდი“.

თავისი ცხოვრების განმავლობაში რუსო დასახლდა პატარა ქალაქ ვურგოენში, რომელიც მდებარეობდა ლიონსა და

ჩემბერი. ტერეზა მალევე ჩამოვიდა. აქ მას სასიამოვნო სიურპრიზი ელოდა. რუსო

გადაწყვიტა ტერეზასთან ურთიერთობის გამყარება ქორწინებით.

ერთი წლის შემდეგ წყვილი საცხოვრებლად ახლომდებარე ქალაქ მონკენში გადავიდა. რუსომ ისევ დაიწყო

„აღსარების“ მეორე ნახევარზე მუშაობა. 1765 წლიდან მან დაიწყო ფიქრი

პარიზში დაბრუნება. "აღიარება", რომელზეც რუსო მუშაობდა ხუთი წლის განმავლობაში,

დაუმთავრებელი დარჩა. დედაქალაქში დაბრუნების სურვილი იმდენად გაუჩნდა მას, რომ

ტყვედ ჩავარდნის საშიშროების უგულებელყოფით გადავიდა პარიზში და ქუჩაში დასახლდა

პლატრიერი (ახლანდელი ქ. ჟ. რუსო). ეს იყო 1770 წელი, როდესაც ფრანგებმა

მთავრობა დოფინის მარი ანტუანეტას ქორწინებასთან დაკავშირებით გახდა

პოლიტიკური რეპრესიებისგან თავის შეკავება და რუსოს, მისი სიამოვნებით, შეეძლო

თავისუფლად გამოჩნდნენ ქუჩებში, ეწვიეთ მეგობრებსა და ნაცნობებს.

რუსოს სიცოცხლის ბოლო წლებში დიდი შემოქმედებითი გეგმები არ ჰქონია, დაკავებული იყო

ძირითადად თვითანალიზი და მათი წარსული საქციელის თვითგამართლება. ძალიან

ამ მხრივ დამახასიათებელი ნარკვევთან ერთად „აღიარება“ „რუსო ამართლებს ჟან ჟაკს“,

დიალოგები და მისი უახლესი ნამუშევარი „მარტოხელა მეოცნებე სიარული“. Იმაში

პერიოდი, რუსოს ბიოგრაფების თქმით, ის აღარ ცდილობდა გამოსავლის ძებნას

მარტოობა, არ ცდილობდა ახალი ნაცნობების შექმნას. მართალია, ცდილობდა

საჯაროდ წაიკითხა მისი "აღიარება", მაგრამ ქალბატონი დ "ეპინეის" დაჟინებული მოთხოვნით პოლიციამ

აკრძალა ეს კითხვა

„აღსარებაში“ რუსო საოცარი გულწრფელობით ყვება თავის ცხოვრებაზე

არ დუმს მის ყველაზე არამიმზიდველ მხარეებზე, რაც ყველაზე მოულოდნელია მკითხველისთვის

იყო აღიარება, რომ ტერეზას დაქორწინებით რუსომ აიძულა იგი გადაეგდო

ჯერ მათი პირველი შვილი, შემდეგ კი მეორე

ჟან-ჟაკ რუსოს სიცოცხლის ბოლო წლების შესახებ გერმანელი მწერალი ჰენრიეტ როლანდ-

ჰოლსტი წერდა: „მისი ცხოვრება ზუსტად და თანაბრად იყო განაწილებული დილის საათების მიხედვით

ის იყენებდა ნოტების გადაწერას და მცენარეების გასაშრობად, დახარისხებასა და წებოვნებას.

გააკეთა ეს ძალიან ფრთხილად და უდიდესი სიფრთხილით, მომზადებული ასეთი

ამ გზით ფურცლებს ჩარჩოებში ათავსებდა და ამა თუ იმ ნაცნობს აძლევდა.

კვლავ დაიწყო მუსიკის შესწავლა და ამ წლების განმავლობაში შეასრულა მრავალი პატარა სიმღერა

ამ ტექსტებს მან ამ კრებულს უწოდა "სიმღერები ნუგეშისმცემელი ჩემი ცხოვრების მწუხარებაში"

სადილის შემდეგ წავიდა რაღაც კაფეში, სადაც გაზეთებს კითხულობდა და თამაშობდა

ჭადრაკი, ან გრძელი სეირნობა პარიზში, ის ბოლომდე დარჩა

ვნებიანი მოსიარულე"

1778 წლის მაისში მარკიზ დე ჟირარდენმა რუსოს განკარგულებაში გადასცა სასახლე ქ.

ერმენონვილი, პარიზის მახლობლად, ამ ლამაზ გარეუბანში დასახლების შემდეგ, ის

განაგრძო იგივე ცხოვრების წესი, დილის სეირნობა, შეხვედრა

მეგობრები და თაყვანისმცემლები

მკვეთრი ტკივილი იგრძნო გულში და დასასვენებლად მიწვა, მაგრამ მალევე მძიმედ ამოიოხრა

და იატაკზე დაეცა ტერეზა მოვიდა და დაეხმარა მას წამოდგომაში, მაგრამ ის ისევ დაეცა და არა

გონს მოეგო, გარდაიცვალა უეცარი სიკვდილი და სისხლდენის აღმოჩენა

შუბლზე მიყენებულმა ჭრილობებმა გააჩინა ჭორი, რომ ჟან-ჟაკ რუსომ თავი მოიკლა

გადაიტანეს პანთეონში და მოათავსეს ვოლტერის ფერფლის გვერდით

„ვერხვის კუნძული“ ერმენონვილში, სადაც ის დაკრძალეს, სალოცავად იქცა.

მის საფლავზე შეიძლება შეხვდეს მარი ანტუანეტას, ადვოკატს არასიდან

მაქსიმილიან რობესპიერი, რომლის დროსაც იგი მოგვიანებით სიკვდილით დასაჯეს, და მომავალი იმპერატორი

ტრაქტატი რომანი "ემილ, ანუ განათლების შესახებ" არისმთავარი პედაგოგიური ნარკვევი ჟან ჟაკ რუსო. იგი მთლიანად ეძღვნება განათლების შესახებ მისი შეხედულებების წარმოჩენას: რუსოს რაციონალური განათლება ესმის, როგორც სოციალური რეორგანიზაციის გზა, რომანში ორი პერსონაჟია - ემილი (დაბადებიდან 25 წლამდე) და აღმზრდელი, რომელმაც ეს ყველაფერი გაატარა. წლების განმავლობაში მასთან, მშობლების როლში. ემილი შორს არის აღზრდილი საზოგადოებისგან, რომელიც აფუჭებს ადამიანებს, სოციალური გარემოს გარეთ, ბუნების წიაღში.

თანამედროვეშიპედაგოგიური რომანის ავტორისთვის საზოგადოება აღიქვამდა განათლებას, როგორც უფროსების მიერ ბავშვის გადაკეთებას დადგენილი ნიმუშის მიხედვით ლიტერატურის, რელიგიის და ა.შ. და ტრენინგის გზით მისი გადაქცევა ისეთ ადამიანად, რომელიც საჭიროა საზოგადოებაში შესაბამისი „ადგილისთვის“. რუსო ამგვარ აღზრდას ბუნებით ბავშვის პიროვნებაზე გავლენას, პედაგოგიურ გავლენას უპირისპირებდა, მოსწავლის საკუთარი ბუნებრივი ინტერესების, მისი ბუნებრივი შესაძლებლობების გათვალისწინებით. თუ დომინანტური აღზრდა ცდილობდა, ადამიანი კარგად გაწვრთნილი და ყველა დახვეწილობის გააზრება. ეტიკეტირუსოსათვის კეთილგანწყობილი ადამიანი ღრმად ადამიანური პიროვნებაა, რომელმაც მიაღწია თავისი შესაძლებლობებისა და ნიჭის განვითარებას.

„ყველაფერი კარგად გამოდის შემოქმედიადამიანთა ხელში ყველაფერი გადაგვარდება, ის აიძულებს ერთ მიწას საზრდოს მეორეზე მოყვანილი მცენარეები, ერთ ხეს - მეორეს შესაბამისი ნაყოფი გამოიღოს. ის ურევს და ურევს კლიმატს, ელემენტებს, სეზონებს. ის ამახინჯებს თავის ძაღლს, ცხენს, მონას. ყველაფერს თავდაყირა აყენებს, ყველაფერს ამახინჯებს, უყვარს მახინჯი, ურჩხული. მას არ სურს დაინახოს არაფერი ისე, როგორც ბუნებამ შექმნა, არც ადამიანის გამორიცხვა: და მას სჭირდება ცხენივით გაწვრთნა კაცი ასპარეზზე, უნდა გადააკეთოს იგი თავისებურად, როგორც მან ამოძირკვა ხე თავის ბაღში.

ასე რომ, არსებული აღზრდა, ბავშვის გატეხვა, აფუჭებს მას. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ადამიანს ემზადებიან საზოგადოებაში „თავისი ადგილისთვის“ მშობლების პოზიციის შესაბამისად: იყოს სამხედრო, ადვოკატი, ემსახუროს ეკლესიას.

ასეთი აღზრდა საზიანოა მოსწავლისთვის.რუსომ სხვას მოუწოდა: „ცხოვრება არის ხელობა, რომელიც მინდა ვასწავლო მას. ჩემი ხელიდან გამომდის, ის არ იქნება ... არც მოსამართლე, არც ჯარისკაცი და არც მღვდელი: ის პირველ რიგში კაცი იქნება; ყველაფერი, რაც უნდა იყოს ადამიანი, ის შეძლებს იყოს საჭიროების შემთხვევაში, ისევე როგორც ნებისმიერმა სხვამ და რაც არ უნდა ბედმა გადაიტანოს ადგილიდან ადგილზე, ის ყოველთვის თავის ადგილზე იქნება. აუცილებელია ბავშვს ვასწავლოთ ბედის დარტყმის ატანა, სიმდიდრისა და სიღარიბის ზიზღი, ნებისმიერ პირობებში ცხოვრება. მაგრამ „იცხოვრო არ ნიშნავს სუნთქვას: ეს ნიშნავს მოქმედებას... გამოიყენო ჩვენი ორგანოები, გრძნობები, შესაძლებლობები, ჩვენი არსების ყველა ნაწილი... არა ის, ვინც ყველაზე მეტად იცხოვრა, რომელსაც შეუძლია მეტი წლის დათვლა, არამედ ის. ვინც სიცოცხლეს ყველაზე მეტად გრძნობდა“.

ასე რომ, განათლების მიზანი- მოწაფე კაცად აქციოს, აღზარდოს მასში, უპირველეს ყოვლისა, ის თვისებები, რაც ნებისმიერ კარგ ადამიანს სჭირდება.

ვინ არის აღმზრდელი? რუსოს აზრით, განათლების სამი წყარო არსებობს: ბუნება, ნივთები, ადამიანები.

განათლებას გვაძლევს ან ბუნება, ან ადამიანები, ან საგნები, მაგრამ, რუსოს აზრით, განათლებაში შედეგი მაშინ მიიღწევა, როცა ისინი ერთმანეთს არ ეწინააღმდეგებიან.

ბუნება, როგორც განათლების წყარო არისადამიანის შესაძლებლობებისა და გრძნობის ორგანოების შინაგანი განვითარება ბუნება ამ კონტექსტში არის ბავშვის მონაცემები, რომელიც მას დაბადებიდან აქვს. აღმზრდელმა ამ განვითარებაზე მცირე გავლენა მოახდინა, მაგრამ ბავშვი თავისი ბუნების მიხედვით უნდა აღიზარდოს.

ნივთებიდან, ანუ გარემომცველი სამყაროდან, ბავშვი ბევრს იღებს. ბავშვი იბადება „სენსიურად მიმღები“ და იღებს სხვადასხვა შთაბეჭდილებას გარემოდან; როგორც ის იზრდება, უფრო და უფრო მეტი ცოდნა გროვდება, ის ფართოვდება და ძლიერდება. ამავე დროს, უნარები ვითარდება. აქ აღმზრდელის როლიც შეზღუდულია.

საბაზისო განათლება დამოკიდებულია ადამიანებზე: მშობლებზე, აღმზრდელებზე, მასწავლებლებზე. მათ უნდა დარწმუნდნენ, რომ ადამიანის ბუნება ყველაზე სრულად გამოვლინდება. ამ ფაქტორების მოქმედების ჰარმონიზაცია აღმზრდელზეა დამოკიდებული.

ჟან-ჟაკ რუსოს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ძირითადი თარიღები:

1712 - ჟენევაში დაიბადა ჟან-ჟაკ რუსო.

1728-1742 წლები - ცხოვრების ცოდნა და თვითგანათლება.

1742-1762 - მუსიკალური და ლიტერატურული შემოქმედების პერიოდი პარიზში.

1762-1778 - გადასახლება, ცხოვრება ევროპის სხვადასხვა ქალაქში, საფრანგეთში ყალბი სახელით.

1778 წელი - დიდი ფრანგი მოაზროვნის, განმანათლებლის, მწერლისა და მასწავლებლის გარდაცვალების თარიღი.

ჟან-ჟაკ რუსოს მთავარი ნამუშევრები:

1750 - "დისკურსები მეცნიერებათა და ხელოვნებაზე" (ტრაქტატი).

1761 - "ახალი ელოიზა" (რომანი).

1762 - "ემილი, ანუ განათლების შესახებ" (რომანი-ტრაქტატი).

1772 – „აღსარება“.

მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა განვითარებაშიპედაგოგიური იდეები ევროპაში განმანათლებლობაგაკეთდა დენის დიდრო(1713-1784), ფრანგი ფილოსოფოსი, პედაგოგი, მწერალი. სწავლობდა იეზუიტთა კოლეჯში, მიიღო ხელოვნების მაგისტრის წოდება. დიდროს პირველი ფილოსოფიური თხზულება დაიწვა საფრანგეთის პარლამენტის გადაწყვეტილებით ქრისტიანული რელიგიისა და ეკლესიის დეიზმის სულისკვეთებით კრიტიკის გამო (რელიგიური და ფილოსოფიური შეხედულება, რომლის მიხედვითაც ღმერთი, რომელმაც შექმნა სამყარო, არანაირ მონაწილეობას არ იღებს. მასში და არ ერევა მისი მოვლენების ბუნებრივ მიმდინარეობაში). დიდრო დააკავეს „საშიში აზრების“ გავრცელებისთვის. 1773-1774 წლებში. წინადადებით ეწვია რუსეთს ეკატერინე IIმონაწილეობდა რუსეთში აღზრდისა და განათლების დემოკრატიული პროგრამის შემუშავებაში. დაწერა „უნივერსიტეტის, ანუ მეცნიერებათა საჯარო სწავლების სკოლის გეგმა რუსეთის მთავრობისთვის“.

მე-18 საუკუნის ფრანგული მატერიალიზმის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი, ინსპირატორი, ორგანიზატორი და ცნობილი „ენციკლოპედიის, ანუ მეცნიერებათა, ხელოვნებისა და ხელოსნობის განმარტებითი ლექსიკონის“ ერთ-ერთი მთავარი ავტორი, რომლის მთავარი ამოცანა იყო ბუნებისმეტყველების ცოდნის ხელშეწყობა. ყველაზე ძლიერი იარაღი ტრადიციული იდეოლოგიის წინააღმდეგ, დენის დიდრო მაღალ შეფასებას აძლევდა განათლების როლს ადამიანის ჩამოყალიბებაში. მან მოუწოდა განათლების პროცესში გათვალისწინებულ იქნეს ბავშვის ანატომიური და ფიზიოლოგიური მახასიათებლები, ასევე სოციალური პირობები, რომელშიც ხდება მისი პიროვნების ფორმირება.

დიდრომ გამოკვეთა ახალი პრინციპებიგანათლების ორგანიზაციები: უნივერსალურობა და უფასო განათლება, მისი კლასის ნაკლებობა, სეკულარიზმი. მან გამოთქვა მოსაზრება სასკოლო სასწავლო გეგმის შინაარსზე, მეცნიერებათა ურთიერთდაკავშირებისა და ურთიერთდამოკიდებულების გათვალისწინებით, მოუწოდა მეცნიერებს შეექმნათ მტკიცებულებებზე დამყარებული სახელმძღვანელოები, შესთავაზა სწავლისადმი დიფერენცირებული მიდგომა და წაახალისა უნარიანი სტუდენტები. განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა მასწავლებლების შერჩევას, რომლებსაც, მისი აზრით, ყველა საჭირო თვისება ჰქონდათ. ამ თვისებებს მან მიაწერა, უპირველეს ყოვლისა, საგნის ღრმა ცოდნა, პატიოსნება, პასუხისმგებლობა და ბავშვების სიყვარული.

თანაბრად მნიშვნელოვანია განვითარებისთვისპედაგოგიური თეორია და პრაქტიკა პედაგოგიური მემკვიდრეობაა კლოდ ადრიანა ჰელვეციუსი(1715 - 1771), ფრანგი მატერიალისტი ფილოსოფოსი, მე-18 საუკუნის რევოლუციური ფრანგული ბურჟუაზიის იდეოლოგი. დაიბადა სასამართლო ექიმის ოჯახში, დაამთავრა იეზუიტური კოლეჯი. იგი რწმენითა და სამეცნიერო კვლევებით ახლოს იყო ჩარლზ მონტესკიესა და ვოლტერთან, რომლებსაც მთელი ევროპა აღიქვამდა როგორც თავისუფალ მოაზროვნეებს, ვიღაცისთვის საშიშს, მაგრამ ვიღაცისთვის - პროგრესულს. ჰელვეციუსი დიდწილად იზიარებდა მონტესკიესა და ვოლტერის შეხედულებებს, ამიტომ თავის მთავარ ნაშრომში „გონების შესახებ“ (1758) მკვეთრად გააკრიტიკა ღმერთის არსებობის, მის მიერ სამყაროს შექმნის, სულის უკვდავების იდეა. . ჰელვეციუსის და მისი ტრაქტატი ეკლესიამ ანათემას გაუკეთა, რის შემდეგაც წიგნი საჯაროდ დაწვეს.

გადმოსახედიდანპედაგოგიური მეცნიერება და პრაქტიკა დაინტერესებულია კლოდ ჰელვეციუსის იდეებით ადამიანის ინტელექტუალური შესაძლებლობების თანდაყოლილი უთანასწორობის უარყოფის შესახებ. მან ადამიანთა გონებრივ და მორალურ შემადგენლობაში განსხვავებები ახსნა, პირველ რიგში, იმ გარემოს თავისებურებებით, რომელშიც ისინი აღიზარდა, ამიტომ, მან აღნიშნა, რომ აუცილებელია ტრენინგის და განათლების გაუმჯობესება, რათა შეიქმნას პირობები. პიროვნების სრული პიროვნული განვითარება და საზოგადოებრივი სიკეთისა და პროგრესის მიღწევა.

მე -17 - მე -18 საუკუნეებში საფრანგეთში პედაგოგიური აზროვნების განვითარების ისტორიის მიმოხილვის შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ მისი სოციალური ორიენტაციის შესახებ, ამ პერიოდის ცნობილი ფილოსოფოსებისა და მასწავლებლების პედაგოგიური შეხედულებების ჰუმანისტური ბუნების შესახებ.

აკონტროლეთ კითხვები და ამოცანები:

1. მონიშნეთ განმანათლებლობის დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებმაც გავლენა მოახდინა დასავლეთ ევროპაში მე-17 - მე-18 საუკუნეებში განათლებისა და აღზრდის პროცესების ბუნებაზე.

2. რა არის პედაგოგიკის თეორიული საფუძვლები Ya.A. Comenius? რატომ ითვლება ეს ჩეხი მასწავლებელი პედაგოგიკის კლასიკად, დიდ მასწავლებლად?

3. რა ზოგად პედაგოგიურ და დიდაქტიკური პრინციპებით მოქმედებდა ი.ა. კომენიუსი? დაამტკიცეთ მათი აქტუალობა თანამედროვე სკოლის, პედაგოგიკის.

4. აღწერეთ ჯონ ლოკის მიერ განსაზღვრული განათლების მიზნები და ამოცანები. ამ ინგლისელი ფილოსოფოსის მიერ შემუშავებული რომელი პედაგოგიური დებულებებია თქვენთვის ახლოს და რატომ?

5. რატომ არ ქრება ჟან-ჟაკ რუსოს პედაგოგიურ შეხედულებებზე დიდი ყურადღება უკვე მესამე საუკუნე? დაასახელეთ და აღწერეთ მთავარი.

6. დაამტკიცეთ, რომ ფრანგული განმანათლებლობის წარმომადგენელთა პედაგოგიური შეხედულებები გამოხატული სოციალური და ჰუმანისტური ხასიათისაა.

7. დამატებითი დავალება (სურვილისამებრ) - წაიკითხეთ ლიონ ფეიხტვანგერის რომანი "ექსცენტრიკის სიბრძნე, ან ჟან-ჟაკ რუსოს სიკვდილი და ტრანსფორმაცია", შეადარეთ დიდი ფრანგი განმანათლებლის მემკვიდრეობის სახელმძღვანელოს ხედვა მხატვრულ გაგებასთან. მისი პიროვნება და იდეები.

ლიტერატურა:

1. ჰელვეციუსი, კ.ა. პირის შესახებ / კ.ა. ჰელვეციუსი // შრომები: 2 ტომში - T. 2. - M., 1974. - 676გვ.

2. დიდრო, დ. ჰელვეციუსის წიგნის „ადამიანის შესახებ“ თანმიმდევრული უარყოფა / დ. დიდრო // შრომები: 2 ტომში - ტ.2.-მ., 1975. - 604გვ.

3. ძურინსკი, ა.ნ. უცხოური პედაგოგიკის ისტორია: პროკ. შემწეობა უნივერსიტეტებისთვის / ა.ნ. ძურინსკი. - მ.: ედ. ჯგუფი "ფორუსი - ინფრა - მ", 1998. - 272გვ.

4. პედაგოგიკისა და განათლების ისტორია. პირველყოფილ საზოგადოებაში განათლების დაბადებიდან მე-20 საუკუნის ბოლომდე: პროკ. შემწეობა / ედ. ა.ი. პისკუნოვი. - მე-2 გამოცემა, შესწორებულია. და დამატებითი - მ .: TC "სფერო", 2001. - 512გვ.

5. კონსტანტინოვი, ნ.ა. პედაგოგიკის ისტორია: პროკ. სტუდისთვის. პედ. ინ-ტოვ / ნ.ა. კონსტანტინოვი, ე.ნ. მედინსკი, მ.ფ. შაბაევი. - მე-5 გამოცემა, დაამატეთ. და გადამუშავდა. - მ.: განმანათლებლობა, 1982. - 447გვ.

6. ლატიშინა, დ.ი. პედაგოგიკის ისტორია: განათლებისა და პედაგოგიური აზროვნების ისტორია: პროკ. შემწეობა. - მ.: გარდარიკი, 2002. - 603გვ.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. პედაგოგიური მემკვიდრეობა / კომპ. ვ.მ. კლარინი, ა.ნ. ძურინსკი. - მ .: პედაგოგიკა, 1989. - 416გვ.

8. რუსო, ჯ. ემილი ან განათლების შესახებ / ჟ.ჟ. რუსო // პედაგოგიური შრომები: 2 ტომად / რედ. გ.ნ. ჯიბლაძე. - M.. 1981. T. 1.

9. სეგიანიუკი, გ.ვ. პედაგოგიკის ისტორია / გ.ვ. სეგიანიუკი. - მაზირი, 2000. - 432წ.

10. მკითხველი უცხოური პედაგოგიკის ისტორიის შესახებ / შედ. და რედ. შესავალი სტატიები A.I. პისკუნოვი.- მ.: განმანათლებლობა, 1971 წ.

11. Feuchtwanger, L. The Wisdom of an Eccentric, or Death and Transformation by Jean-Jacques Rousseau: A Novel / L. Feuchtwanger // Per. მასთან. ი.გორკინა, ი.გორკინი; მხატვრული ფორმალური. ს.ოვჩარენკო, ვ.შევჩენკო. - ხარკოვი: ფოლიო, 1995. - 399გვ. - (Ოქროს ხანა).

ჟან - ჟაკ რუსოს მუშაობა განათლებაზე

შესავალი

თავი 1. ჯ.-ჯ. რუსო

1 ფრანგული განმანათლებლობის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელი

2 ცხოვრება და პედაგოგიური გზა ჯ.-ჯ. რუსო

თავი 2

1 ბუნებრივი განათლების არსი ჯ.-ჯ. რუსო

2 განათლება ბავშვების განვითარების სხვადასხვა ასაკობრივ პერიოდში

დასკვნა

ლიტერატურა

შესავალი

უფასო განათლების იდეა მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს პედაგოგიური აზროვნების ისტორიაში. დიდი ხნის განმავლობაში, განათლების თეორიასა და პრაქტიკაში ჩართული მეცნიერები ცდილობდნენ ეპოვათ გზა ახალგაზრდა თაობაზე არაძალადობრივი გავლენის განხორციელებისთვის. ისტორიაში ბევრი მაგალითია, როდესაც უფასო განათლების იდეა მიღებულ იქნა ბავშვთა დაწესებულებების ცხოვრების საფუძვლად. ძირითადად, ასეთმა გამოცდილებამ დადებითი შედეგი გამოიღო, ე.ი. გაიზარდა მოსწავლეთა აქტიურობა და ინიციატივა, გაჩნდა სწავლისადმი ინტერესი და მუშაობის სურვილი. მაგრამ, სამწუხაროდ, ამ დაწესებულებების საქმიანობა, პოლიტიკური, ეკონომიკური და სხვა ფაქტორებით გამოწვეული სხვადასხვა გარემოებების გამო, დიდხანს არ გაგრძელებულა. ასეთი დაწესებულებები დაიხურა, მაგრამ ამან არ შეამცირა უფასო განათლების იდეების მიმდევართა ენთუზიაზმი და თავმოყვარეობა, რომლებიც ცდილობდნენ მათ განხორციელებას.

ისტორიულად, უფასო განათლების იდეა განვითარდა პედაგოგიურ ჰუმანიზმთან ერთად, რომელიც წარმოიშვა უძველესი ფილოსოფიის სიღრმეში. სოკრატემაც კი ჩამოაყალიბა ამ იდეის მთავარი პოსტულატი: მზე ყველა ადამიანშია. შემდგომმა ეპოქებმა თავისებურად შეავსეს უფასო განათლების იდეა. ამრიგად, რენესანსის ჰუმანიზმმა პედაგოგიურ თეორიაში შემოიტანა ყოვლისმომცველი და ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანის იდეალური მოდელი. განმანათლებლობის წარმომადგენლებმა ჩამოაყალიბეს მექანიზმი ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნების აღზრდისთვის. ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი მექანიზმის შექმნის ისტორიული დამსახურება ეკუთვნის ფრანგ ფილოსოფოს ჟან-ჟაკ რუსოს, რომელმაც შექმნა მთელი საგანმანათლებლო სისტემა, რომელმაც დიდწილად წინასწარ განსაზღვრა პედაგოგიური მეცნიერების განვითარება. თანამედროვე პედაგოგიკაში არსებობს მოსაზრება, რომ ამ დროიდან უფასო განათლების ფენომენი თავისთავად ითვლიდა.

დღეისათვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს უფასო განათლების იდეას. საზოგადოებრივი ცნობიერების რესტრუქტურიზაციის თანამედროვე პირობებში, განათლებისადმი ახალი მიდგომების ძიებისა და განვითარების პირობებში, უფასო განათლების იდეა ხდება აქტუალური და პერსპექტიული.

თავი 1. ჯ.-ჯ. რუსო

.1 ფრანგული განმანათლებლობის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელი

”მე-18 საუკუნის არც ერთი სახელი არ ყოფილა გარშემორტყმული დიდების ჰალოებით, როგორც რუსოს სახელი. ის იყო საფრანგეთის, ევროპის, მსოფლიოს ყველაზე ცნობილი მწერალი. ყველაფერი, რაც მისი კალმიდან მოდიოდა, მაშინვე გამოიცა და ხელახლა გამოქვეყნდა, ითარგმნა ყველა ძირითად ენაზე. ”- წერს ცნობილი რუსი ისტორიკოსი ა.ზ. მანფრედი.

რუსო საფრანგეთში ცხოვრობდა იმ ეპოქაში, როდესაც სამეფო ძალაუფლების დაცემა უკვე დაწყებული იყო, თუმცა ხალხი მაინც კეთილი და სამართლიანი მეფის რწმენით ცხოვრობდა. გაიზარდა ხელოსნებისა და ქალაქების ღარიბების საერთო უკმაყოფილება. მათი ბრბო მუქარის შეძახილებით გამოვიდა ქალაქის მოედნებზე. ეს იყო დრო რევოლუციამდე.

მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარი ადგილი ჰქონდა აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ხალხის მასები, ქალაქების პარლამენტები, არისტოკრატიის ნაწილი სამეფო ხელისუფლების შეზღუდვას ითხოვს.

სასკოლო ბიზნესი მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისშიც კი საფრანგეთში ინარჩუნებდა შუა საუკუნეების თავისებურებებს. ევროპის ქვეყნებში სკოლები სავალალო და შორს იყო მათი დანიშნულებისგან. ხალხისთვის სკოლები ჩვეულებრივ განთავსებული იყო მასწავლებლის სახლში ან ხელოსნის სახელოსნოში, რომელიც აერთიანებდა სწავლებას და ხელობას. მასწავლებლები იყვნენ სოფლის დარაჯი, აგურის მწარმოებელი, შემომხვევი, ფეხსაცმლის მწარმოებელი, რომლებსაც დამატებითი შემოსავალი სჭირდებოდათ. ასეთი კანდიდატებიდან მასწავლებლის არჩევისას უპირატესობა ენიჭებოდა მას, ვისაც სკოლისთვის შესაფერისი ოთახი ჰქონდა. ასეთ მასწავლებლებს არ სჭირდებოდათ სპეციალური ცოდნა, ვინაიდან სწავლება შემოიფარგლებოდა მოსწავლის მიერ კატეხიზმოს ტექსტების კითხვისა და დამახსოვრების უნარების შეძენით.

ყოველივე ამან გამოიწვია განმანათლებლობის სახელმწიფოს საზოგადო მოღვაწეთა მწვავე კრიტიკა. მათ იცოდნენ განათლების განსაკუთრებული როლი მთელი საზოგადოების ბედში.

მთელი მე-18 საუკუნე ევროპაში გავიდა განმანათლებლობის იდეების ნიშნით.

განმანათლებლობა არის ფართო იდეოლოგიური ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა საფრანგეთში, რომელიც ასახავს ფართო მასების ინტერესებს. განმანათლებლობის მოღვაწეები განათლებას საზოგადოების გაუმჯობესების ინსტრუმენტად მიიჩნევდნენ.

ფრანგული განმანათლებლობის უდიდესი წარმომადგენლები: ვოლტერი, რუსო, მონტესკიე, ჰელვეციუსი, დიდრო. განმანათლებლები იბრძოდნენ „ბუნებრივ თანასწორობაზე“ დამყარებული „გონების სამეფოს“, პოლიტიკური თავისუფლებისთვის. ამ მიზნების მიღწევაში დიდი ადგილი დაეთმო ცოდნის გავრცელებას. ისინი ოცნებობდნენ შეექმნათ იდეალური საზოგადოება, რომელშიც არ იქნებოდა მანკიერებები, ჩაგვრა და ძალადობა, მკვეთრად აკრიტიკებდნენ მმართველობის არსებულ ფორმას, ეკლესიას და მორალს. ამ კრიტიკამ განმანათლებლები მე-18 საუკუნის ბოლოს საფრანგეთის რევოლუციის იდეოლოგებად აქცია.

რუსო იყო ყველაზე ნათელი და ბრწყინვალე მწერალი და პუბლიცისტი განმანათლებელთა შესანიშნავ თანავარსკვლავედში. ეს ინდივიდუალისტი, რომელიც ერიდებოდა ადამიანებს, მისი სიკვდილის შემდეგ გახდა აჯანყებული მასების მასწავლებელი, მათი იდეოლოგი. რუსოს აზრები და მცნებები გამოიყენეს როგორც რევოლუციურმა ლიდერებმა, ისე მათმა ოპონენტებმა.

1.2 ცხოვრება და პედაგოგიური გზა ჯ.-ჯ. რუსო

განმანათლებლობის გამოჩენილი წარმომადგენელი, ფილოსოფოსი და მწერალი, ჟან-ჟაკ რუსო (1712-1778) იყო ყველა დროისა და ხალხის ერთ-ერთი უდიდესი განმანათლებელი. ჟან ჟაკ რუსო დაიბადა 1712 წელს ჟენევაში (შვეიცარია) ფრანგულ ოჯახში. მისი წინაპრები გლეხები და ხელოსნები იყვნენ, მამა კი საათების მწარმოებელი იყო. მან დედა ადრე დაკარგა და მას შემდეგ. მამა ცოტას აკეთებდა მასთან, შემდეგ ჟან-ჟაკი თავის საქმეზე დარჩა. ბევრი თავისუფალი დრო რომ ჰქონოდა, დაინტერესდა კითხვით, წიგნის შემდეგ „შთანთქავდა“.

ახალგაზრდობაში მან სცადა მრავალი პროფესია: გრავიურა, მუსიკის გადამწერი, მდივანი, სახლის მასწავლებელი. რუსოს არ მიუღია სისტემატური განათლება, მაგრამ ვნებიანად ცდილობდა თვითგანვითარებისაკენ და ეს დაეხმარა მას გამხდარიყო თავისი ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი. 1741 წელს ჯ.-ჯ. რუსო პირველად მოდის პარიზში იტალიის, საფრანგეთის, შვეიცარიის გზებზე ხეტიალის შემდეგ. საფრანგეთის დედაქალაქში J.-J. რუსო იძენს მეგობრებს - ცნობილი ენციკლოპედიის ავტორებს, სადაც ჩამოყალიბდა განმანათლებლობის ძირითადი იდეები.

რუსო საერთოდ არ ეკუთვნოდა "კარიერულ ადამიანებს", ის არ ეძებდა მარტივ "გზას", არამედ, პირიქით, უარყო იგი. პარიზის მაღალ საზოგადოებაში რუსოს დიდი წარმატება ჰქონდა, ყველა მასთან ნაცნობებს ეძებდა. მაგრამ მას არ სჭირდებოდა დიდება. ”მე მჭირდა ლიტერატურული დიდების კვამლი”, - თქვა მან სიცოცხლის ბოლოს.

მის ბედში ბევრი რამ განსაზღვრა ხეტიალის ათწლიანმა სკოლამ. მან იცოდა ცხოვრება არა წიგნებიდან, მან იცოდა რეალური ცხოვრება. სხვადასხვა შტატებში რუსომ დაინახა მიწაში ჩაძირული დაბალი ქოხები, სადაც ხშირად პოულობდა თავშესაფარს, დაქანცულ გლეხებს, ნათესების შეფერხებას, სიღარიბესა და უბედურებას, მაგრამ ასევე ხედავდა დიდგვაროვან დიდებულთა დიდებულ სასახლეებს, რომლებსაც გვერდი აუარა.

გლეხთა მოთხოვნილება, ეროვნული კატასტროფები, კლასობრივი უთანასწორობა, ე.ი. თავად ცხოვრება, რომელიც მან ნახა, გახდა მისი სოციალური და პოლიტიკური იდეების პირველი წყარო.

მის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ანესის მონასტრის განათლებულ, თავისუფლად მოაზროვნე წინამძღვართან შეხვედრამ. იგი ცდილობდა რუსოს კათოლიციზმზე გადაეყვანა, მაგრამ მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ის რელიგიის მიმართ გულგრილი დარჩა. შემდეგ, იგრძნო მისი ნიჭი, დაჟინებით მოითხოვა მუსიკალურ სკოლაში სწავლა, აქ მან მიაღწია დიდ წარმატებას და თავად დაიწყო მუსიკის შედგენა.

10 წლის განმავლობაში ის ხვდებოდა ყველაფერს, რაც აკლდა, თვითგანათლებით იყო დაკავებული. ეს იყო სისტემატური განათლება, რის შედეგადაც რუსო ერუდიციით დაარტყა თანამოსაუბრეებს. სწავლობდა ასტრონომიას, ქიმიას, ბოტანიკას, ფიზიკას, ატარებდა ექსპერიმენტებსაც კი, დაინტერესდა ფილოსოფიით, მაგრამ მისი საყვარელი საგნები ისტორია და გეოგრაფია იყო. ასე რომ, თანდათან ჟან-ჟაკ რუსო გადაიქცა თავისი დროის ერთ-ერთ ყველაზე კარგად წაკითხულ და განათლებულ ადამიანად, ჩამოყალიბდა ორიგინალურ და ღრმა მოაზროვნედ. ამავე დროს, მან შეინარჩუნა სიტყვების სიმარტივე და გამოხატულება, სიცხადე აზრის გამოხატვისას. თვითგანათლება არის ჯ.ჯ. რუსო, პირველი იყო თავად ცხოვრება.

30-იანი წლების ბოლოს სახლის მასწავლებლად მუშაობის გამოცდილება. რუსო საფუძვლად დაედო ტრაქტატის „განათლების პროექტი დე სენტ-მარის“ დაწერას, სადაც მან გამოავლინა განათლების ამოცანებისა და შინაარსის გაგება.

1742 წელს რუსო პარიზში ჩნდება, სადაც მოდური სალონების მონახულებისას თანდათან აცნობიერებს, თუ რამდენად სამართლიანი იყო მისი ვარაუდები: მან გააცნობიერა სიცრუე და თვალთმაქცობა, საიდუმლო და ცივი გაანგარიშება, დაუნდობლობა კონკურენტების მიმართ სალონების სტუმრებში. სიმდიდრისადმი ზიზღი იზრდებოდა და უფრო მწვავე გახდა. პარიზის სამყაროს ელიტასთან კომუნიკაციის გამოცდილებამ მიიყვანა იგი თანამედროვე საზოგადოების კრიტიკულ შეფასებამდე. ამრიგად, იგი მიუახლოვდა იმ იდეებს უთანასწორობის წარმოშობის შესახებ, რამაც მოგვიანებით მას დიდი პოპულარობა მოუტანა.

მცირე მემკვიდრეობამ, რომელიც რუსომ დატოვა მამის გარდაცვალების შემდეგ, საშუალებას აძლევდა მას ეცხოვრა ფულის გამომუშავებაზე ფიქრის გარეშე. და ის გადაწყვეტს დაუთმოს მუსიკას, მით უმეტეს, რომ პარიზში, მისი მუსიკალური და ლიტერატურული ნაწარმოებების წყალობით, მან მოიპოვა მუსიკოსის და ნიჭიერი კომპოზიტორის რეპუტაცია.

თავის დატვირთულ და რთულ ცხოვრებაში, რუსო გამოსავალს პოულობს ახალგაზრდა მკერავი ტერეზა ლევასერის წინაშე, რომელიც მისი შეყვარებული გახდა, შემდეგ კი მისი ცოლი მთელი ცხოვრება. „მისი გონება ისეთივე დარჩა, როგორიც ბუნებამ შექმნა; განათლება, კულტურა მის გონებაში არ ჩერდებოდა“, - წერს ის თავის აღიარებაში. მაგრამ მისმა თვინიერებამ, დაუცველობამ, გულუბრყვილობამ დაიპყრო იგი და გაახარა. როგორც ჩანს, ამ უბრალო გოგოსთან რაღაც ურთიერთობას გრძნობდა.

რუსოს ახლო მეგობრებს შორის იყო დენი დიდრო, რომლის ბედი გარკვეულწილად ჰგავდა მას.

თუ დიდრო და ჰელვეციუსი განმანათლებლობას, საზოგადოების გავლენას ადამიანის კურთხევად თვლიდნენ, მაშინ ჟან ჟაკს საპირისპირო მოსაზრება ჰქონდა და ამტკიცებდა, რომ საზოგადოება აფუჭებს ბუნებრივად კეთილი და პატიოსან ადამიანს, უნერგავს მას ნეგატიურ თვისებებსა და ჩვევებს. დიდრომ და მისმა მეგობრებმა გამოსცეს ენციკლოპედია მეცნიერებათა და ხელოსნობით. რუსო ასევე გახდა ერთ-ერთი ენციკლოპედისტი, რომელიც ბრძოლაში შევიდა ძველ სამყაროსთან. „ენციკლოპედიის“ ტომები გამოხატავდა ახალ იდეოლოგიას, ეწინააღმდეგებოდა საზოგადოებაში არსებულ წესრიგს, მის ზნე-ჩვეულებებს და დოგმებს. მან უდიდესი როლი ითამაშა საფრანგეთის რევოლუციის იდეოლოგიურ მომზადებაში. რუსო, რევოლუციის მოლოდინში, წერდა, რომ ის გაანადგურებს ბოროტებას, მაგრამ ამავე დროს მისი უნდა ეშინოდეს ისევე, როგორც ბოროტების არსებობის.

40-იანი წლების ბოლოს. რუსო უკვე მიაღწია თავის ტრაქტატში „დისკურსი ხელოვნებისა და მეცნიერების შესახებ“ (1750) გამოთქმულ იდეებს, რამაც მას ფართო პოპულარობა მოუტანა. ერთ დღეს, პარიზის მახლობლად, დიდროს დაკავების ადგილისკენ მიმავალ გზაზე და ჟურნალს ათვალიერებდა, მან წაიკითხა განცხადება დიჟონის აკადემიიდან კონკურსის შესახებ თემაზე: „შეუწყო თუ არა წვლილი მეცნიერებისა და ხელოვნების აღორძინებამ ზნეობის განწმენდას. ?" იმავე დღეს მან დაიწყო ტრაქტატის წერა - ეს თემა ძალიან დაინტერესდა. დიჟონის აკადემიამ რუსოს კომპოზიციას პირველი პრიზი მიანიჭა. გამოქვეყნებულმა ტრაქტატმა მწვავე კამათი გამოიწვია. რუსოს შემოქმედების შესახებ სტატიები მოგვიანებით გამოიცა ორ სქელ ტომად.

ტრაქტატის ავტორი პასუხობს უარყოფით კითხვას მეცნიერებისა და ხელოვნების დადებითი გავლენის შესახებ საზოგადოების ზნეობრიობაზე. ის წერს, რომ კაცობრიობამ გამოუსწორებელი ზიანი მიაყენა „ბუნებრივ მდგომარეობას“ დაშორებით. მაგრამ ამავე დროს, მას საერთოდ არ მოუწოდებდა ცივილიზაციის განადგურებისკენ - "ასეთი დასკვნა საკმაოდ შეესაბამება ჩემი ოპონენტების სულს". ის ხედავს კაცობრიობის პროგრესს განათლებაში, რომელიც მოხდება ბავშვის ბუნებრივ არსთან ჰარმონიაში.

რუსოს კიდევ ერთი, უსაყვარლესი ნაწარმოები, არის რომანი „ახალი ელოიზა“, დაწერილი 1758 წელს და გამოცემული 1761 წელს. იგი არაჩვეულებრივი წარმატება იყო, 40 წლის მანძილზე 70-ჯერ გამოიცა, მათ შორის რუსულ ენაზე. მე-18 საუკუნის არც ერთი ხელოვნების ნიმუში. არ იყო ისეთი პოპულარული. ეს არის სენტიმენტალური ისტორია შუა საუკუნეების მოყვარულებზე, რომლებიც იძულებულნი არიან იცხოვრონ განცალკევებით, რადგან სიყვარული უძლურია სოციალური ცრურწმენების წინაშე: რომანის გმირი საკმარისად არ მშობიარობს საყვარელთან - ბარონის ქალიშვილთან შედარებით. რომანი დაწერილია პერსონაჟების ერთმანეთისადმი მიწერილი წერილების სახით.

გმირები თავიანთ წერილებში განიხილავენ რელიგიურ, ესთეტიკურ, პედაგოგიურ თემებს. ახალი ელოიზა პედაგოგიური რომანის წინამორბედი აღმოჩნდა.

1753 წელს რუსომ დაიწყო მუშაობა რომანზე Emile, ანუ განათლებაზე. რომანი გამოიცა 1762 წელს პარიზსა და ამსტერდამში. რომანის გამოქვეყნებამ გამოიწვია ხელისუფლებისა და ეკლესიის რისხვისა და მრისხანების მთელი ქარიშხალი. გამოცემისთანავე რომანი ეკლესიამ აკრძალა, გამოქვეყნებიდან 10 დღის შემდეგ პარიზში მთელი ტირაჟი ჩამოართვეს და საჯაროდ დაწვეს.

ეკლესიამ ავტორის წინააღმდეგ სასამართლო პროცესი დაიწყო. იგი იძულებული გახდა დამალულიყო და გაქცეულიყო ბერნის (შვეიცარია) მახლობლად მდებარე პატარა სოფელში, მაგრამ მალე ჟენევისა და ბერნის ხელისუფლებამ უარი თქვა მას თავშესაფარზე, შემდეგ კი თავშესაფარი იპოვა პატარა ქალაქში. "... მათ შეუძლიათ ჩემი სიცოცხლე წაართვან, მაგრამ არა თავისუფლება", - წერდა რუსო.

დაწვეს ამსტერდამის გამოცემაც, შემდეგ კი წიგნები ჟენევაში „შეასრულეს“. „ემილი“ აკრძალულ წიგნთა სიაში მოხვდა, რუსოს კი პაპმა ანათემაც გაუკეთა.

რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე მეორემ „ემილის“ წაკითხვის შემდეგ თავისი აზრი გამოთქვა: „...მე არ მომწონს ემილის განათლება...“ - და რომანის შემოტანა რუსეთში აიკრძალა.

არ ესმოდა რუსოსა და ზოგიერთი მისი ბოლო მეგობრის მსჯელობა, როგორიცაა ჰელვეციუსი, ვოლტერი.

მაგრამ ევროპის მრავალი გამოჩენილი მოაზროვნე მიესალმა რუსოს, მათ შორის ცნობილი ფილოსოფოსები კანტი, ჰიუმი.

უდავოა, რომ „ემილის“ წყალობით ევროპაში დიდი ინტერესი იყო განათლების პრობლემისადმი, საფრანგეთში მკვეთრად გაიზარდა პედაგოგიური სამუშაოების რაოდენობა.

და 1767 წელს ის კვლავ საფრანგეთში იყო, მაგრამ ის ყალბი სახელით ცხოვრობს. სიცოცხლის ბოლო წლებში მან დაწერა კიდევ რამდენიმე ნაწარმოები: "აღსარება" - მისი ბიოგრაფია და ცხოვრების ფილოსოფიური გაგება, "მარტოხელა მეოცნებლის გასეირნება", "დისკურსი პოლონეთის მენეჯმენტის შესახებ", სადაც კვლავ უბრუნდება კითხვებს. განათლება. ჟან ჟაკ რუსო გარდაიცვალა 1778 წელს.

თავი 2 ნაშრომი "ემილი ან განათლების შესახებ"

.1 ბუნებრივი განათლების არსი ჯ.-ჯ. რუსო

რუსომ გამოთქვა თავისი შეხედულებები ბავშვის ფსიქიკურ ბუნებაზე ცნობილ ნაშრომში Emil or Education. საინტერესოა, რომ XVIII - XIX სს. განათლების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან თეორეტიკოსს, რუსოს არ უყვარდა ბავშვები და არც კი აღზრდიდა საკუთარ შთამომავლობას, ამჯობინებდა მათ დაბადებიდან დაუყოვნებლივ მიეყვანა ბავშვთა სახლში. მიუხედავად ამისა, მისი დამსახურებაა ის, რომ მან სრულყოფილ სურათში მოიყვანა ყველაფერი, რაც იმ დროისთვის იყო ცნობილი ბავშვის ბუნების, მისი განვითარების შესახებ.

ტრაქტატული რომანი „ემილი, ანუ განათლების შესახებ“ არის რუსოს მთავარი პედაგოგიური ნაშრომი, იგი მთლიანად ეძღვნება განათლების შესახებ მისი შეხედულებების წარმოჩენას; მასში რაციონალური განათლება რუსოს მიერ გაგებულია, როგორც სოციალური რეორგანიზაციის გზა. რომანში ორი პერსონაჟია - ემილი (დაბადებიდან 25 წლამდე) და მასწავლებელი, რომელმაც მთელი ეს წლები გაატარა მასთან, როგორც მშობლები. ემილი შორს არის აღზრდილი საზოგადოებისგან, რომელიც აფუჭებს ადამიანებს, სოციალური გარემოს გარეთ, ბუნების წიაღში.

რა არის "განათლება"? თანამედროვე რუსოს საზოგადოებაში არსებობდა განათლების გაგება, როგორც უფროსების მიერ ბავშვის გადაკეთება დადგენილი ნიმუშის მიხედვით ლიტერატურის, რელიგიის და ა.შ. და ტრენინგის გზით მისი გადაქცევა ისეთ ადამიანად, რომელიც საჭიროა საზოგადოებაში შესაბამისი „ადგილისთვის“. რუსო ასეთ განათლებას ბუნების საშუალებებით აღზრდილ პიროვნებას დაუპირისპირდა, თავისი ბუნებრივი ინტერესებით, რომელიც ხელმძღვანელობს ცხოვრებაში საკუთარი ბუნებრივი შესაძლებლობებით. თუ დომინანტური აღზრდა ცდილობდა, რომ ადამიანი კარგად გაწვრთნილიყო და გაეგო ეტიკეტის ყველა დახვეწილობა, მაშინ რუსოსათვის განათლებული ადამიანი ღრმად ადამიანური პიროვნებაა, რომელმაც მიაღწია თავისი შესაძლებლობებისა და ნიჭის განვითარებას.

რუსოს პედაგოგიური შეხედულებების საფუძველია ბუნებრივი განათლების თეორია, რომელიც მჭიდრო კავშირშია მის სოციალურ შეხედულებებთან, ბუნების სამართლის დოქტრინასთან. რუსო ამტკიცებდა, რომ ადამიანი იბადება სრულყოფილი, მაგრამ თანამედროვე სოციალური პირობები, არსებული აღზრდა ამახინჯებს ბავშვის ბუნებას. განათლება ხელს შეუწყობს მის განვითარებას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის შეიძენს ბუნებრივ, ბუნების მსგავს ხასიათს.

ჯ.-ჯ. განათლებაში მონაწილეობენ რუსო, ბუნება, ადამიანები და საგნები. ”ჩვენი შესაძლებლობებისა და ჩვენი ორგანოების შინაგანი განვითარება არის ბუნებიდან მიღებული განათლება”, - წერდა ის, ”სწავლა, თუ როგორ გამოვიყენოთ ეს განვითარება, არის განათლება ხალხის მხრიდან, ხოლო ჩვენი საკუთარი გამოცდილების შეძენა საგნებთან, რომლებიც გვაძლევს აღქმას, არის განათლება. საგნების მხრივ“. განათლება ასრულებს თავის როლს, როდესაც მას განსაზღვრავს სამივე ფაქტორი.

მეტი J.-J. რუსო ცდილობს დაამტკიცოს, რომ ბუნების განათლება საერთოდ არ არის დამოკიდებული ადამიანებზე, საგნების განათლება მხოლოდ გარკვეულწილად არის დამოკიდებული და მხოლოდ ადამიანების განათლებას განსაზღვრავს თავად ადამიანები. ამ მოსაზრებებიდან რუსო ასკვნის, რომ რადგან ადამიანებს არ აქვთ ძალაუფლება ბუნებაზე, ბოლო ორი ფაქტორი (ანუ განათლება საგნების მხრიდან და ადამიანების მხრიდან) უნდა დაექვემდებაროს პირველ ფაქტორს, ე.ი. ბუნება. განათლების წარმატება, პირველ რიგში, სამივე ფაქტორის კოორდინაციაზეა დამოკიდებული.

ამ ფაქტორების შესაბამისად განათლების არსს ესმის ჯ.-ჯ. რუსო განსხვავებულია.

თუ ვსაუბრობთ ბუნებით განათლებაზე, მაშინ აქ რუსო, როგორც ზემოთ აღინიშნა, განათლებას განასხვავებს განვითარებასთან (განათლება არის ჩვენი შესაძლებლობებისა და ჩვენი ორგანოების შინაგანი განვითარება).

როდესაც ის ლაპარაკობს განათლებაზე საგნების მეშვეობით, ახლა განათლებით ესმის ბავშვის დახმარებას საკუთარი გამოცდილების შეძენაში.

და ბოლოს, როდესაც განათლება განიხილება ხალხის მიერ, მაშინ ამ შემთხვევაში განათლება გაგებულია, როგორც ბავშვების ხელმძღვანელობა.

ჩვენ ვხედავთ, რომ ჯ.-ჯ. რუსო მიჰყვება გარკვეულ და საკმაოდ გამოხატულ ტენდენციას: განათლება მიდის აღმზრდელისგან დამოუკიდებელი განვითარებიდან (რადგან ეს არის შინაგანი, სპონტანური, სპონტანური პროცესი), დახმარების უფრო აქტიურ პროცესზე (გამოცდილების მიღებაში) და კიდევ უფრო აქტიურზე. ხელმძღვანელობა.

ამრიგად, განათლების არსი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი სქემით: თვითგანვითარება - დახმარება - ლიდერობა.

ჯ.-ჯ. ამგვარად, რუსომ ბავშვის განვითარებაში ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობის უაღრესად მნიშვნელოვანი პრობლემა წამოაყენა, თუმცა, სოციალური მთლიანად ბიოლოგიურს დაექვემდებარა, მან მეცნიერულად ვერ გადაჭრა ეს პრობლემა.

განათლება ყოველთვის და ყველა შემთხვევაში სოციალური ფუნქციაა და ბავშვის განვითარება, მისი პიროვნების ჩამოყალიბება განისაზღვრება არა ბავშვის „ბუნებით“, არამედ საზოგადოების, ცხოვრებისა და საქმიანობის სოციალური პირობებით. თუმცა, ჯ.-ჯ. რუსომ, მიუხედავად თვითგანვითარების პრიორიტეტის მცდარი წარმოდგენისა, სათანადო განათლებაზე, თავისი იდეებით გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა არისტოკრატიული და რელიგიური განათლების მთელ სისტემას, სადაც ბავშვის „ბუნება“ საერთოდ არ იყო გათვალისწინებული. ე.ი მისი ფიზიკური და გონებრივი განვითარების კანონებით, მისი ნამდვილი მოთხოვნილებებითა და მისწრაფებებით. დიდი ფრანგი მოაზროვნის გაბედული და თანმიმდევრული განცხადება ბუნებისა და ბავშვის უფლებების დასაცავად, მისი გაბრაზებული პროტესტი პიროვნების ჩახშობისა და დამონების წინააღმდეგ, ადამიანის განვითარების საკუთარი კანონების საკითხის დაყენება - ჯ. .-ჯ. რუსო პედაგოგიური, ფსიქოლოგიური და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში.

ჯ.-ჯ. რუსოს ბუნებრივი, ბუნების შესაბამისი აღზრდა განსხვავდება ია.ა.-ს მიერ მისი ინტერპრეტაციისგან. კომენიუსი. რუსო არ ლაპარაკობდა ბუნების გარეგნულ მიბაძვაზე, არამედ თავად ბავშვის შინაგანი ბუნების განვითარების ბუნებრივი კურსის მიყოლის აუცილებლობაზე, ადამიანის განვითარებაში შინაგან ჰარმონიასა და ბუნებრივობაზე. ის ითხოვდა ბავშვის საფუძვლიან შესწავლას, მისი ასაკისა და ინდივიდუალური მახასიათებლების კარგად ცოდნას.

გააცნობიერა, რომ ადამიანის ბუნება სრულყოფილია, რუსომ მოახდინა ბავშვის ბუნების იდეალიზება და საჭიროდ ჩათვალა ზრუნვა ისეთი პირობების შექმნაზე, რომლებშიც დაბადებიდან მისთვის დამახასიათებელი ყველა მიდრეკილება შეუფერხებლად განვითარდებოდა. აღმზრდელმა არ უნდა დააკისროს ბავშვს თავისი შეხედულებები და შეხედულებები, მორალური მზა წესები, არამედ უნდა მისცეს მას შესაძლებლობა, თავისუფლად გაიზარდოს და განვითარდეს, მისი ბუნების შესაბამისად და, თუ ეს შესაძლებელია, აღმოფხვრას ყველაფერი, რაც ხელს შეუშლის ამას. . ბუნებრივი განათლება უფასო განათლებაა.

რუსო თვლიდა, რომ აღმზრდელი ისე უნდა მოიქცეს, რომ ბავშვები დარწმუნდნენ აუცილებლობის ძალით, საგნების ბუნებრივი მიმდინარეობის ლოგიკაში, ანუ „ბუნებრივი შედეგების“ მეთოდის ფართოდ უნდა გამოიყენებოდეს, რომლის არსი. არის ის, რომ ბავშვი თავად გრძნობს თავისი არასწორი ქმედებების შედეგს, რომელიც აუცილებლად წარმოიქმნება ამ, მისთვის საზიანო შედეგების გამო. ფაქტობრივად, მან ბავშვი დამოკიდებული გახადა როგორც ნივთებზე, ასევე მენტორზე, რომელიც მუდმივად მასთან იყო. მოსწავლისთვის მხოლოდ თავისუფლების გარეგნობა იყო დაცული, რადგან მას ყოველთვის უნდა ემოქმედა აღმზრდელის სურვილის შესაბამისად, ”ეჭვგარეშეა”, - წერდა ჯ.-ჯ. რუსო, - მას მხოლოდ ის უნდა სურდეს, რაც შენ გინდა, გააკეთო. ამგვარად, სწორედ აღმზრდელი, რომელიც არაპირდაპირ გავლენას ახდენს მოსწავლეზე, უბიძგებს მას აქტივობის მრავალმხრივი გამოვლინებისა და სამოყვარულო წარმოდგენისკენ.

აღმზრდელმა, რომელსაც რუსომ დიდი როლი დააკისრა ახალი პიროვნების ჩამოყალიბებაში, ნათლად უნდა ესმოდეს მის წინაშე მდგომი მიზანი. მან უნდა მისცეს მოსწავლეს არა კლასი, არა პროფესიული, არამედ ზოგადი ადამიანური განათლება. ეს მოთხოვნა ჯ.-ჯ. რუსო უდავოდ პროგრესული იყო.

რუსოს, როგორც ფილოსოფოსს, ფსიქოლოგს და როგორც მასწავლებელს, მშვენივრად ესმოდა, რომ პედაგოგიური ხელმძღვანელობა შეუძლებელია ბავშვის თავისუფლების შეზღუდვის გარეშე, რომ ლიდერობა და თავისუფლება არის წინააღმდეგობა, რომლის გადაჭრის გზა არც ისე ადვილია.

ავტორიტარიზმი, რომელიც არ ცნობდა ბავშვისთვის არანაირ უფლებას და რაიმე თავისუფლებას, მიაღწია თავის მიზნებს იძულებითა და ძალადობით, ქმნიდა, რუსოს განმარტებით, ხელოვნურს, ე.ი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კორუმპირებული ადამიანი.

ჯ.-ჯ. რუსო, რომელიც ცდილობს ამ პრობლემის გადაჭრას, რამდენიმე კუთხით უახლოვდება, ყოველ ჯერზე თავის მიდგომას განსხვავებულად ასაბუთებს (როგორც ფილოსოფიურად, ასევე ფსიქოლოგიურად და პედაგოგიურად).

უპირველეს ყოვლისა, მას ესმის ის ფაქტი, რომ „ბუნებრივ მდგომარეობაშიც კი ბავშვები მხოლოდ არასრულყოფილი თავისუფლებით სარგებლობენ“. ის "თავისუფლების სამეფო", რომელიც რუსომ რომანის დასაწყისში გამოაცხადა და რომლისკენაც აპირებს თავის მოწაფეს მიყვანა, მალე ფაქტობრივად, ხშირ შემთხვევაში მხოლოდ ილუზიაა, თავისუფლების, ფორმალური თავისუფლების მსგავსება. და, მიუხედავად ამისა, თავადაც, მალევე დარწმუნდა ამაში და არ დაუმალავს მკითხველს, მაინც ცდილობს ამ წინააღმდეგობების გადაჭრის გზებს და აგრძელებს თავის ემილს უფასო განათლების გზაზე.

თავის მოსწავლეს ამ ასაკში მხოლოდ საგნებზე დამოკიდებულებით აყენებს, ჯ.-ჯ. როგორც ჩანს, რუსო თავის ცხოველს აძლევს შესაძლებლობას იგრძნოს თავისუფლება, განთავისუფლდეს ადამიანების გავლენისგან მათი აკრძალვებით, ბრძანებებით, დანიშნულებით და ა.

ბავშვზე ზემოქმედებისა და ზეწოლის ეს სხვადასხვა ფორმები ზღუდავს მოსწავლის თავისუფლებას, აფერხებს მის ზრდას და განვითარებას და ასევე დამთრგუნველ გავლენას ახდენს მის ფსიქიკაზე.

ბავშვი, როგორც ჯ.-ჯ. რუსო ყოველთვის მაღლა უნდა იაროს თავით, თავი დათრგუნულად და დაჩაგრულად კი არ იგრძნოს, არამედ თავისუფლად და, შესაბამისად, ბედნიერად. თუმცა ნივთებზე, ბუნებაზე დამოკიდებულება ასევე არ არის დიდი კურთხევა, ის ასევე არის „უღელი“, „ჩაგვრა“, „ლაგი“, თუმცა თავად ბავშვი ძალიან მალე, საკუთარი გამოცდილებით, ნებაყოფლობით გააცნობიერა და იგრძნო ამ დამოკიდებულების საჭიროება არ განიცდის ისეთ ჩაგვრას ("თითქმის არ არის აღშფოთება კარგად გაცნობიერებული აუცილებლობის წინააღმდეგ"), როგორც ხალხის მხრიდან. აღმზრდელის უღლიდან, მისი ძალაუფლებიდან ჯ.-ჯ. რუსო, ბავშვი გამუდმებით და დაჟინებით ცდილობს თავის განთავისუფლებას, იყენებს ყველა სახის ხრიკს, იგონებს ზეწოლას. ასეთ საფუძველზე მასწავლებელსა და ბავშვს შორის არ შეიძლება იყოს ნდობა, სიყვარული და, შესაბამისად, წარმატებული განათლება.

ამიტომაც, გარეგნულად, აღმზრდელი აძლევს ემილს სრულ თავისუფლებას, სრულ დამოუკიდებლობას მოძრაობებში და ქმედებებში, უპირველეს ყოვლისა, ხალხისადმი დამორჩილების, მათზე დამოკიდებულების ეშინია, რადგან ერთი ადამიანის დამორჩილება მეორეს თავისუფლების აღკვეთაა, ეს არის მონობა. . დაე, მოსწავლე, ამბობს რუსო, დაემორჩილოს მხოლოდ საგნების აუცილებლობას და ის, არ იცის ადამიანებზე დამოკიდებულება, თავისუფალი იქნება. „მარტო ჩვევები კარგია ბავშვებისთვის“, წერს ჯ.-ჯ. რუსო არის ჩვევა ადვილად დაემორჩილო საგნების აუცილებლობას. აუცილებლობის ამ „ლაგამის“ დახმარებით შესაძლებელია და შეუძლებელის კანონები აღმზრდელი, ჯ.-ჯ. რუსოს, აქვს უნარი ოსტატურად მართოს თავისი მოსწავლე. ამავდროულად, მენეჯმენტის, ლიდერობის ხელოვნება არ მდგომარეობს ამაში, რათა გამუდმებით გაიყვანოს ეს „ლაგალი“ და ამით მუდმივად შეაწუხოს, ნერვიულობდეს, გააღიზიანოს ჩვენი შინაური ცხოველი, არამედ იმისთვის, რომ დახვეწილად და ნაზად ვაკონტროლოთ იგი, ასე დახვეწილად და შეუმჩნევლად რომ ბავშვიც კი, ამბობს ჟ.-ჯ. თავად რუსომ არ იცოდა ამის შესახებ, თვინიერად მიჰყვებოდა თავის ლიდერს. ამიტომაც ჯ.-ჯ. რუსო ამტკიცებს, რომ მთავარი ინსტრუმენტი მასწავლებლის ხელში არის კარგად მიმართული თავისუფლება. და ის თავის აზრს შემდეგნაირად ხსნის: „არ არის საჭირო ბავშვის აღზრდა, როცა არ იცი როგორ, მიიყვანე იქ სადაც გინდა, შესაძლებლისა და შეუძლებელის ზოგიერთი კანონის დახმარებით“.

ძალის დახმარებით ბავშვზე ზემოქმედების გზის უარყოფა აღმზრდელის ძალით ჯ.-ჯ. რუსო არსებითად გამოხატავს თავის პედაგოგიურ იდეას, რომელიც იძლევა გასაღებს თავისუფალი განათლების შესახებ მისი მთელი თეორიის გასაგებად: „აირჩიე საპირისპირო გზა შენს მოსწავლესთან ერთად; დაე, მან თავი ოსტატად ჩათვალოს, მაგრამ სინამდვილეში შენ თვითონ ყოველთვის იქნები ოსტატი. არ არსებობს ისეთი სრულყოფილი დამორჩილება, როგორღაც, რომელიც ინარჩუნებს თავისუფლების გარეგნულ იერს; აქ ის მონებს ნებას. ჯ.-ჯ. საწყალი ბავშვი, რომელმაც არაფერი იცის, ვერაფერს აკეთებს, არაფერი იცის, არ არის შენს ძალაში? მის გარშემო ყველაფერი არ გაქვს მასთან მიმართებაში? არ გაქვს ძალა, მოახდინო მასზე ნებისმიერი გავლენის მოხდენა? მისი საქმიანობა, თამაშები, სიამოვნებები, მწუხარება არ არის თქვენს ხელში, თუნდაც მისი ცოდნის გარეშე? რა თქმა უნდა, მხოლოდ ის უნდა აკეთოს, რაც სურს; მაგრამ მას უნდა სურდეს ის, რაც შენ გინდა მისგან; მან არ უნდა გადადგას არც ერთი ნაბიჯი, რომელიც თქვენ არ გაითვალისწინეთ; არ უნდა გააღო პირი, თუ არ იცი რას იტყვის.

შემდგომში კ.დ.უშინსკი ამასთან დაკავშირებით შეამჩნევს, რომ ჯ.-ჯ. რუსო ატყუებს თავის მოსწავლეს და ჭეშმარიტი თავისუფლების ნაცვლად ილუზიურ, გარეგნულ თავისუფლებას სთავაზობს. თუმცა, ასეთი დასკვნების საფუძველი თითქმის არ არსებობს. იმ პირობებში, როცა ბავშვებში ყოველ ცოცხალ არსებას ახრჩობდნენ, როცა ჯოხი აღზრდის აპრობირებული იარაღი იყო, აღზრდაში თავისუფლების საკითხის დაყენებას, როგორიც არ უნდა მოგვარებულიყო, დიდი რევოლუციური მნიშვნელობა ჰქონდა. დრო, როგორც ვნებიანი მიმართვა ბავშვის უფლებების დასაცავად, როგორც მოწოდება მისი ადამიანური ღირსების პატივისცემისკენ.

და, მიუხედავად ამისა, უნდა აღინიშნოს, რომ ჯ.-ჯ. რუსო ნებაყოფლობით თუ უნებურად პირდაპირ წინააღმდეგობაში მოდის მის წინა წინადადებებთან და განცხადებებთან. მთავარ თეზისად წამოაყენა იდეა ბავშვის მხოლოდ საგნებზე დამოკიდებულების შესახებ და არ აღიარებს სხვა დამორჩილებას, გარდა აუცილებლობის ძალისადმი დამორჩილებისა, ჯ. რუსო მოულოდნელად აყენებს თავის მოსწავლეს ადამიანებზე, ამ შემთხვევაში აღმზრდელზე სრულ დამოკიდებულებაში. მაგრამ აშკარაა, რომ ისეთი აღმზრდელი, რომელსაც ჯ.-ჯ. რუსოს, არ არის საშინელი ბავშვის თავისუფლებისთვის, რადგან მასწავლებელი და ბავშვი წინასწარ შევიდნენ ნებაყოფლობით ალიანსში, მასწავლებლისადმი ბავშვის ნებაყოფლობით წარდგენის საფუძველზე და ეს, ჯ.-ჯ. რუსო, არ ეწინააღმდეგება თავისუფლებას. აღმზრდელს კარგად ესმის სული და ითვალისწინებს მოსწავლის საჭიროებებს, ხელს არ უშლის მისი სურვილებისა და ინტერესების დაკმაყოფილებაში, ე.ი. მასწავლებელი ყველაფერში მიჰყვება ბუნებრივი და უფასო განათლების თეორიას.

2.2 განათლება ბავშვების განვითარების სხვადასხვა ასაკობრივ პერიოდში

ჯ.რუსომ შექმნა ფსიქიკური განვითარების პირველი დეტალური პერიოდიზაცია, თუმცა, საფუძველი, რომლითაც მან ბავშვობა პერიოდებად დაყო და პერიოდიზაციის კრიტერიუმები იყო წმინდა სპეკულაციური, არ იყო დაკავშირებული ფაქტებთან და დაკვირვებებთან, არამედ გამომდინარეობდა რუსოს ფილოსოფიური, თეორიული შეხედულებებიდან. თავად.

ბუნებრივი განათლება, აღწერილი ჯ.-ჯ. რუსო თავის შემოქმედებაში ემილი ან განათლების შესახებ , ტარდება მის მიერ შემოთავაზებული ასაკობრივი პერიოდიზაციის საფუძველზე. ბუნებრივი განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე ბავშვთა ბუნების დამახასიათებელ მახასიათებლებზე დაყრდნობით, ჯ.-ჯ. რუსომ დაადგინა ოთხი ასაკობრივი პერიოდი ბავშვის ცხოვრებაში. განვითარების თითოეული ეტაპისთვის წამყვანი პრინციპის დადგენის შემდეგ მან აღნიშნა, თუ რაზე უნდა იყოს მიმართული აღმზრდელის მთავარი ყურადღება.

პირველი პერიოდი არის დაბადებიდან 2 წლამდე, მეტყველების გამოჩენამდე. ამ პერიოდში რუსო საჭიროდ მიიჩნევდა ბავშვის ფიზიკურ განვითარებას.

მეორე პერიოდი - 2-დან 12 წლამდე - უნდა დაეთმოს ბავშვების სენსორულ განვითარებას. ეს არის ჯ.-ჯ. რუსო ფიგურალურად უწოდებს გონების ოცნება . მიაჩნია, რომ ამ პერიოდის განმავლობაში ბავშვს ჯერ კიდევ არ შეეძლო აბსტრაქტული აზროვნება, მან შესთავაზა ძირითადად განევითარებინა თავისი გარე გრძნობები.

მესამე პერიოდი - 12-დან 15 წლამდე - ტარდება მიზანმიმართული ტრენინგი. ამ ასაკში მთავარი ყურადღება უნდა მიექცეს გონებრივ და შრომით განათლებას.

მეოთხე პერიოდი - 15 წლიდან სრულწლოვანებამდე, ჯ.-ჯ. რუსო ქარიშხლებისა და ვნებების პერიოდი . ამ დროს წინა პლანზე უნდა წამოვიდეს ზნეობრივი აღზრდა, აუცილებელია ბავშვებში კარგი განცდების, კარგი განსჯის და კეთილი ნების განვითარება.

ეს ასაკობრივი პერიოდიზაცია წინგადადგმული ნაბიჯი იყო Ya.A. Comenius-ის მიერ დადგენილ პერიოდიზაციასთან შედარებით. პირველად ჯ.-ჯ. რუსო ცდილობდა გამოეჩინა ბავშვის განვითარების შინაგანი კანონები, მაგრამ ამავე დროს იგი არ ჩაერთო ბავშვობის გარკვეული სტადიების მახასიათებლების ღრმა შესწავლაში. სუბიექტური პროტრუზია, როგორც თითოეული ეპოქისთვის დამახასიათებელი რომელიმე მახასიათებლის მთავარი მახასიათებელი, მის პერიოდიზაციას შორსმჭვრეტელ, ხელოვნურ ხასიათს აძლევდა.

ბუნების აღზრდის აღწერა თითოეულ ამ პერიოდში ეძღვნება რომან-ტრაქტატის განსაკუთრებულ ნაწილებს (წიგნებს). ემილი, ანუ განათლების შესახებ.

"ემილ ..."-ის პირველ წიგნში ჯ.-ჯ. რუსომ ადრეულ ბავშვობაში (ორ წლამდე) აღზრდის შესახებ არაერთი კონკრეტული მითითება მისცა, ძირითადად ბავშვის მოვლას ეხებოდა: მის კვებას, ჰიგიენას, გამკვრივებას და ა.შ. ბავშვზე პირველი ზრუნვა, მისი აზრით, უნდა ეკუთვნოდეს. დედა, რომელიც, თუ შესაძლოა, საკუთარი რძით აჭმევს მას. არც დედა, არც შვილი! წამოიძახა მან. ჩვილს სიცოცხლის პირველივე დღეებიდან უზრუნველჰყოფს მას გადაადგილების თავისუფლებით, სლინგით მჭიდროდ მოჭიმვის გარეშე; გამოხატავს ზრუნვას მისი გამკვრივების მიმართ. რუსო ეწინააღმდეგებოდა ბავშვების „დაყუჩებას“. „შეაჩვიეთ ბავშვები განსაცდელებს“, წერდა ის,... შეანელეთ მათი სხეული ცუდი ამინდის, კლიმატის, სტიქიის, შიმშილის, წყურვილის, დაღლილობის წინააღმდეგ.

ბავშვის სხეულის გაძლიერება, მისი ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, თუმცა მისი ახირება არ შეიძლება, რადგან ბავშვის ნებისმიერი სურვილის ასრულებამ შეიძლება ის ტირანად აქციოს. ბავშვები, ჯ.-ჯ. რუსო, „ადამიანი იწყება იმით, რომ აიძულებს საკუთარ თავს, დაეხმარონ, და მთავრდება იმით, რომ აიძულებენ მას ემსახურონ“.

ორი წლის ასაკიდან იწყება ბავშვის ცხოვრებაში ახალი პერიოდი, ახლა მთავარი ყურადღება უნდა მიექცეს გრძნობების განვითარებას. როგორც სენსაციალიზმის მომხრე ჯ.-ჯ. რუსო თვლიდა, რომ სენსორული განათლება წინ უსწრებს გონებრივ განათლებას. ”ყველაფერი, რაც ადამიანის აზროვნებაში შედის, იქ აღწევს გრძნობების საშუალებით…” - წერს იგი. „იმისთვის, რომ ვისწავლოთ აზროვნება, აუცილებელია ვივარჯიშოთ ჩვენი კიდურები, ჩვენი გრძნობები, ჩვენი ორგანოები, რომლებიც ჩვენი გონების ინსტრუმენტებია“. "ემილ ..." მეორე წიგნში ჯ.-ჯ. რუსომ დაწვრილებით აღწერა, თუ როგორ უნდა ივარჯიშონ, მისი აზრით, გრძნობათა ცალკეული ორგანოები. მან შესთავაზა მის მიერ რეკომენდებული სხვადასხვა სავარჯიშოები ბუნებრივ გარემოში შეხების, მხედველობისა და სმენის განვითარებისთვის.

ვინაიდან, რუსოს სჯეროდა, რომ ამ ასაკში ბავშვის გონება ჯერ კიდევ სძინავს, ვარჯიშის ჩატარება ნაადრევია და საზიანოა. ის ეწინააღმდეგებოდა ბავშვების მეტყველების განვითარების ხელოვნურად იძულებას, რადგან ამან შეიძლება გამოიწვიოს ცუდი გამოთქმა, ასევე მათი არასწორად გაგება, რაზეც საუბრობენ; იმავდროულად, ძალიან მნიშვნელოვანია იმის უზრუნველყოფა, რომ ისინი საუბრობენ მხოლოდ იმაზე, რაც მათ ნამდვილად იციან.

ჯ.-ჯ. რუსომ ხელოვნურად განაცალკევა შეგრძნებებისა და აზროვნების განვითარება და გამოთქვა ვარაუდი, რომელიც არ შეესაბამება რეალობას, რომ 12 წლამდე ბავშვებს თითქოს არ შეუძლიათ განზოგადება და ამიტომ მათი სწავლება 12 წლამდე უნდა გადაიდოს.

მან, რა თქმა უნდა, აღიარა, რომ ბავშვს შეეძლო კითხვის სწავლა სკოლის გარეთ. მაგრამ მაშინ პირველი და ჯერჯერობით ერთადერთი წიგნი უნდა იყოს „რობინზონ კრუზო დ. დეფო“ – წიგნი, რომელიც საუკეთესოდ აკმაყოფილებს ჯ.-ჯ. რუსო.

ჯ.-ჯ. რუსოს მიაჩნდა, რომ 12 წლამდე მიუღებელია არა მხოლოდ ბავშვის სწავლება, არამედ მისთვის მორალური მითითებების მიცემა, ვინაიდან მას ჯერ არ გააჩნდა შესაბამისი ცხოვრებისეული გამოცდილება. ამ ასაკში, მისი აზრით, ყველაზე ეფექტური მეთოდის გამოყენება იქნებოდა ბუნებრივი შედეგები რომელშიც ბავშვს აქვს შესაძლებლობა განიცადოს თავისი ბოროტმოქმედების უარყოფითი შედეგები. მაგალითად, თუ მან სკამი მოიტეხა, მაშინვე არ უნდა შეცვალოთ იგი ახლით: დაე, იგრძნოს, რამდენად არასასიამოვნოა სკამის გარეშე; თუ მან თავისი ოთახის ფანჯარაში მინა დაამსხვრია, არ არის საჭირო მის ჩასმაზე აჩქარება: დაე, იგრძნოს, როგორი არასასიამოვნო და ცივი გახდა. "ჯობია დაიჭირონ, მას ცხვირი გამოსდის, ვიდრე გიჟად გაიზარდოს".

ჯ.-ჯ. რუსო იმით, რომ მან უარყო ბავშვებთან მოსაწყენი მორალიზაცია, ისევე როგორც მათზე ზემოქმედების მკაცრი მეთოდები, რომლებიც იმ დროს ფართოდ იყო გამოყენებული. თუმცა, მის მიერ რეკომენდებული, როგორც უნივერსალური მეთოდი ბუნებრივი შედეგები ვერ ჩაანაცვლებს ყველა სხვადასხვა მეთოდს, რომელიც ბავშვს უნერგავს ნივთების მოვლის, ადამიანებთან კომუნიკაციის უნარებსა და შესაძლებლობებს.

2-დან 12 წლამდე ბავშვები პირადი გამოცდილების საფუძველზე უნდა გაეცნონ ბუნებრივ და ზოგიერთ სოციალურ მოვლენებს, განივითარონ გარეგანი გრძნობები, იყვნენ აქტიურები თამაშებისა და ფიზიკური ვარჯიშების პროცესში, შეასრულონ სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები.

მესამე ასაკობრივი პერიოდი, 12-დან 15 წლამდე, ჯ.-ჯ. რუსო, სწავლისთვის საუკეთესო დროა, რადგან მოსწავლეს აქვს ძალის ჭარბი რაოდენობა, რომელიც მიმართული უნდა იყოს ცოდნის შეძენაზე. ვინაიდან ეს პერიოდი ძალიან ხანმოკლეა, აუცილებელია მრავალი მეცნიერებიდან აირჩიოს ის, რისი სწავლაც ბავშვს შეუძლია მისთვის უდიდესი სარგებლით. ჯ.-ჯ. რუსო ასევე თვლიდა, რომ ჰუმანიტარული მეცნიერებები, კერძოდ ისტორია, მიუწვდომელია მოზარდისთვის, რომელიც ჯერ კიდევ ნაკლებად იცნობს ადამიანთა ურთიერთობების სფეროს და ამიტომ შესთავაზა ბუნების მეცნიერებების შესწავლა: გეოგრაფია, ასტრონომია, ფიზიკა (ბუნებრივი ისტორია).

გონებრივი განათლების მიზანი ჯ.-ჯ. რუსო მოზარდში გაღვიძებას მეცნიერებისადმი ინტერესად და სიყვარულად თვლიდა, ცოდნის მიღების მეთოდით შეიარაღებას. ამის შესაბამისად, მან შესთავაზა განათლების შინაარსისა და მეთოდოლოგიის რადიკალურად რესტრუქტურიზაცია ბავშვების სამოყვარულო წარმოდგენისა და აქტივობის განვითარების საფუძველზე. ბავშვი იძენს გეოგრაფიის ცოდნას, ეცნობა იმ სოფლის შემოგარენს, რომელშიც ცხოვრობს; სწავლობს ასტრონომიას, ვარსკვლავურ ცაზე დაკვირვებას, მზის ამოსვლასა და ჩასვლას; ეუფლება ფიზიკას ექსპერიმენტებით. მან უარყო სახელმძღვანელოები და მოსწავლეს ყოველთვის აყენებდა მკვლევარის პოზიციაზე, რომელიც აღმოაჩენს სამეცნიერო ჭეშმარიტებას. ”ნება მიეცით მას,” თქვა ჯ.-ჯ. რუსო, - ცოდნას აღწევს არა შენით, არამედ თავისით; დაე, არ დაიმახსოვროს მეცნიერება, არამედ თავად გამოიგონოს იგი“. ეს არის J.-J-ის მოთხოვნა. რუსომ გამოხატა თავისი მგზნებარე პროტესტი ფეოდალური სკოლის მიმართ, რომელიც განქორწინებულია ბავშვის გამოცდილებით. J.-J.-ის მუდმივი რეკომენდაციები. რუსოს ბავშვებში დაკვირვების, ცნობისმოყვარეობის, აქტივობის განვითარება, მათში დამოუკიდებელი განსჯის განვითარების სტიმულირება, უდავოდ ისტორიულად პროგრესული იყო. მაგრამ ამავე დროს, J.-J. რუსო ასევე შეიცავს მცდარ წინადადებებს განათლების შესახებ: მან ვერ დააკავშირა ბავშვის შეზღუდული პირადი გამოცდილება კაცობრიობის მიერ დაგროვილ და მეცნიერებებში ასახულ გამოცდილებასთან; რეკომენდებულია ბავშვების გონებრივი აღზრდის დაწყება ძალიან გვიან ასაკში.

12-15 წლის ასაკში მოზარდმა ტრენინგთან ერთად უნდა მიიღოს წინა პერიოდში დაწყებული შრომითი განათლებაც. დემოკრატი ჯ.-ჯ. რუსო შრომას ყოველი ადამიანის სოციალურ მოვალეობად თვლიდა. მისი თქმით, ყოველი უსაქმური მოქალაქე – მდიდარი თუ ღარიბი, ძლიერი თუ სუსტი – თაღლითია.

ჯ.-ჯ. რუსოს სჯეროდა, რომ მოზარდის მონაწილეობა უფროსების შრომით საქმიანობაში მისცემდა შესაძლებლობას გაეგო თანამედროვე სოციალური ურთიერთობები - მასში გამოიწვევდა პატივისცემას მუშების მიმართ, ზიზღს სხვის ხარჯზე მცხოვრები ადამიანების მიმართ. შრომაში მან ასევე დაინახა ბავშვის გონებრივი განვითარების ეფექტური საშუალება. („ემილი გლეხივით უნდა მუშაობდეს და ფილოსოფოსად იფიქროს“, - თქვა ჯ.-ჯ. რუსო.) ჯ.-ჯ. რუსო თვლიდა, რომ მოზარდს სჭირდებოდა არა მხოლოდ გარკვეული სახის სასოფლო-სამეურნეო შრომის, არამედ ხელოსნობის ტექნიკის დაუფლება. ყველაზე შესაფერისი ამ შემთხვევაში, მისი თქმით, არის დურგლობა: ის საკმარისად ავარჯიშებს სხეულს, მოითხოვს ოსტატობას და გამომგონებლობას, დურგალი ყველასთვის სასარგებლო ნივთებს აქცევს და არა ფუფუნების ნივთებს. მას შემდეგ, რაც ისწავლა სადურგლო, როგორც მთავარი ხელობა, ბავშვს შეუძლია გაეცნოს სხვა ხელობას. ეს უნდა მოხდეს ბუნებრივ სამუშაო გარემოში, ხელოსნის სახელოსნოში, შეუერთდეს მშრომელთა ცხოვრებას, მიუახლოვდეს მათ.

წლები - ეს ის ასაკია, როდესაც უკვე აუცილებელია ახალგაზრდის სიცოცხლისთვის განათლება იმ სოციალური ფენის ადამიანებში, რომელშიც მას მომავალში მოუწევს ცხოვრება და მოქმედება. ჯ.-ჯ. რუსომ მორალური აღზრდის სამი ძირითადი ამოცანა დაისახა: კარგი გრძნობების განვითარება, კარგი განსჯა და კეთილი ნება. მან წინა პლანზე წამოაყენა პოზიტიური ემოციების განვითარება, რაც, მისი აზრით, ხელს უწყობს ახალგაზრდებში ადამიანების მიმართ ჰუმანური დამოკიდებულების გაღვივებას, სიკეთის, გაჭირვებულთა და ჩაგრულთა მიმართ თანაგრძნობის აღზრდას. „გულის აღზრდის“ საშუალებით ჯ.-ჯ. რუსოს ემსახურება არა მორალიზაცია, არამედ უშუალო კონტაქტი ადამიანურ მწუხარებასა და უბედურებასთან, ასევე კარგი მაგალითებით.

აღზრდის ასაკის ბავშვი რუსო

დასკვნა

ასე რომ, ჟან-ჟაკ რუსოს პედაგოგიურ საქმიანობაში ცენტრალური ადგილი უკავია ბუნებრივი განათლების იდეას, რომელიც ყველაზე სრულად და თანმიმდევრულად არის წარმოდგენილი მის ნაშრომში "ემილი ან განათლებაზე". ჩვენ აღვნიშნავთ ამ თეორიის ძირითად დებულებებს:

ჯ.-ჯ. ბუნებრივი განათლების ქვეშ. რუსოს განათლება ბუნების შესაბამისად ესმოდა და ამისთვის ბავშვის ბუნებას უნდა მიჰყვეს, მისი ასაკობრივი მახასიათებლების გათვალისწინება. ჯ.-ჯ. რუსო სთავაზობს თავის ასაკობრივ პერიოდიზაციას, დეტალურად ავითარებს განათლების შინაარსს თითოეულ პერიოდში. თითოეული ასაკი უნდა შეესაბამებოდეს განათლებისა და სწავლების სპეციალურ ფორმებს. ამავდროულად, ინტელექტუალურ განათლებას წინ უნდა უძღოდეს მოსწავლეთა ფიზიკური ძალებისა და გრძნობის ორგანოების ვარჯიში.

პიროვნების ჩამოყალიბება ხდება განათლების სამი ფაქტორის გავლენის ქვეშ: ბუნება, ნივთები, ადამიანები. განათლების მთავარი ფაქტორი ჯ.-ჯ. რუსო ბუნებას, ნივთებს, ადამიანები კი მხოლოდ განათლების პირობებს უქმნიან;

ბავშვი ჯ.-ჯ. რუსო საგანმანათლებლო პროცესის ცენტრში მოექცა, მაგრამ ამავდროულად ეწინააღმდეგებოდა ბავშვების გადამეტებულ გულგრილობას, მათ მოთხოვნებზე დათმობას, ახირებას;

აღმზრდელი უნდა ახლდეს ბავშვს ყველა განსაცდელსა და გამოცდილებაში, წარმართოს მისი ჩამოყალიბება, ხელი შეუწყოს მის ბუნებრივ ზრდას, შექმნას პირობები მისი განვითარებისთვის, მაგრამ არასოდეს დააკისროს მას თავისი ნება.

უნდა აღინიშნოს, რომ არცერთ სხვა ნაშრომს, რომელიც მიეძღვნა ბავშვების აღზრდას, არც ემილამდე, არც მის შემდეგ და არც განათლებაზე, არ ჰქონია ასეთი ძლიერი გავლენა პედაგოგიური აზროვნების განვითარებაზე. ჟან-ჟაკ რუსოს მიმდევრებს იზიდავდა მისი რწმენა ბავშვთა ბუნების ძალაში, ბავშვის სპონტანური განვითარების აღზრდის შემდეგ, რაც მას ფართო თავისუფლებას ანიჭებდა.

რუსოს პედაგოგიური თეორია არასოდეს განხორციელებულა იმ ფორმით, რომელშიც ავტორი წარმოიდგენდა მას, მაგრამ მან დატოვა იდეები, რომლებიც მიიღეს სხვა ენთუზიასტების მიერ, შემდგომ განვითარდა და სხვადასხვა გზით გამოიყენებოდა განათლებისა და ტრენინგის პრაქტიკაში.

„რუსო! რუსო! შენი ხსოვნა ახლა კეთილია ხალხის მიმართ: შენ მოკვდი, მაგრამ შენი სული ემილში ცხოვრობს, გული კი ელოიზაში, - ასე გამოხატა რუსმა ისტორიკოსმა და მწერალმა კარამზინმა აღტაცება დიდი ფრანგის მიმართ.

ლიტერატურა

1. ვერცმანი, ი.ე. ჟან-ჟაკ რუსო / I. Vertsman. - მოსკოვი: მხატვრული ლიტერატურა, 1976. - 308 წ

Gurlitt L. განათლების შესახებ: თავი V. ბუნებრივი განათლება / L. Gurlitt // საჯარო განათლება. - 2001. - No8.- გვ.241-252. .

კორნეტოვი გ.ბ. ბუნებრივი განათლების თეორია ჟან-ჟაკ რუსო / გ.ბ. კორნეტოვი// სასკოლო ტექნოლოგიები. - 2008. - No 2. - S. 21-24.

მანფრედ ა.ზ. საფრანგეთის დიდი რევოლუციის ეპოქის სამი პორტრეტი / A.Z. მანფრედი. - მოსკოვი: აზროვნება, 1978. - 438გვ.

პინსკი ა. თავისუფლების იდეა პედაგოგიკასა და საგანმანათლებლო პოლიტიკაში / ა. პინსკი // პირველი სექტემბერი. - 1999. - No52 (7 აგვისტო). - S. 8-9.

რუსო ჯ.-ჯ. ფავორიტები / J.-J. რუსო. - მოსკოვი: საბავშვო ლიტერატურა, 1976. - 187გვ.

რუსო ჯ.-ჯ. პედაგოგიური ნარკვევები: 2 ტომად - მ., 1981.- ტ.1.- ს.25-244.

სტეპაშკო L.A. განათლების ფილოსოფია და ისტორია. მ., 1999 წ.

სტრეხა ე.ა. ჯ.-ჯ. რუსო ბუნების როლზე ბავშვების აღზრდაში / E.A. სტრაჰა // დაწყებითი სკოლა. - 2008. - No 5. - S. 20-22.

ვასილკოვა იუ.ვ., ვასილკოვა თ.ა. სოციალური პედაგოგიკა. - მ., 1999 წ.

სოციალური პედაგოგიკის ისტორია: მკითხველი - სახელმძღვანელო / რედაქტორი მ.ა. გალაგუზოვა. - მ., 2000 წ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.