რა არის განკითხვის დღე? ღვთის განაჩენი. ბოლო განაჩენი

მსოფლიო რელიგიურ ტრადიციაში ბოლო განკითხვის იდეა გავრცელებულია. გამონაკლისი არც არის ქრისტიანობა, რომელიც საუბრობს იმაზე, თუ რა პასუხისმგებლობა აქვთ მათ ქმედებებს ღვთის წინაშე. და უმეტესობა მორწმუნეთა გონებაში, და ქალაქგარეთ ხალხისა და ხელოვნების თვალსაზრისით, დადასტურდა დაახლოებით შემდეგი სურათი: სამყაროს დასრულების შემდეგ, ყოვლისშემძლე აღადგენს მთელ კაცობრიობას და თითოეული ჩვენგანი მიიღებს ჯილდოს იმ ნივთებისთვის, რაც ჩვენს მიერ გაკეთდა მიწიერი ცხოვრების დღეებში.

ეს ცნობილი მოდელია. მაგრამ თუ ყურადღებით წაიკითხავთ სახარების ტექსტს და უფრო ღრმად ჩავწვდებით წმინდა მამათა მემკვიდრეობის მნიშვნელობას, ცხადი გახდება, რომ ეს ნაცნობი და, ზოგადად, სწორი სქემა, სინამდვილეში არც ისე მარტივია, როგორც ჩანს. უფრო მეტიც, ტრადიციული ქრისტიანული ესქატოლოგია - სამყაროს ბოლო დღეების დოქტრინა - ბოლო განაჩენის თავის ხედვაში უნიკალურია და ძალიან განსხვავდება მსგავსი იდეებისგან, რომლებიც სხვა რელიგიებში არსებობს.

ბოლო განაჩენის გაგების არსი, როგორც ეს ეკლესიის წმინდა მამებმა დაინახეს, არის ის, რომ თითოეული ხალხის საბოლოო ბედს განსაზღვრავს არა მხოლოდ ღმერთი, არამედ ადამიანიც, და ამ პროცესის საფუძველი არ არის იმდენად მიღებული "მიღებული - მიღება", არამედ ღვთიური სიყვარული. ეს არის ის, ვინც ბოლო განაჩენს ნამდვილად საშინელს ხდის ...

ახალი აღთქმის რუსული ტექსტის თანახმად, ესქატოლოგიური პასაჟები გამოირჩევა სიტყვებით: „განსჯა“, „განსჯა“, „გმობა“, „შურისძიება“ და ა.შ. ამიტომ, თუ ვინ წაიკითხავს წმინდა წერილებს გონებაში, ზოგჯერ იძულებითი ანალოგია იქმნება იურიდიულ ლიტერატურასთან - ღვთის განაჩენის სურათები ძალიან ჰგავს მათ კონტექსტში, როგორც ჩვეულებრივი მიწიერი განსაცდელები. თქვენ უბრალოდ უნდა გახსნათ ბერძნული და ებრაული ტექსტები - და ჩვეულებრივი რუსულენოვანი ფრაზები სავსეა სრულიად ახალი უჩვეულო შინაარსით.

იურისპრუდენციის ერთ – ერთი მთავარი კონცეფცია არის სამართლიანობა - პრინციპი, რომლის საშუალებითაც შეგიძლიათ შეინარჩუნოთ სოციალური ძალების ბალანსი, აუცილებლობის შემთხვევაში დაისაჯოთ ცუდი და აუცილებლობის წახალისება. სიტყვა „დიკაიოსეინი“ ბერძნულად გამოიყენებს ამ ტერმინს. მას ასევე იყენებენ ბიბლიის შემქმნელთა მიერ ღვთიური სამართლიანობის მითითების მიზნით. საბოლოო ჯამში, ამან განაპირობა ის, რომ დასავლურმა ქრისტიანულმა აზროვნებამ, რომელიც სრულად არ განთავისუფლდა წარმართული მსოფლმხედველობიდან, თანაბარი ნიშანი მისცა ორ სამართლიან სისტემას. მაგრამ ებრაული ტექსტი არ იძლევა საკმარის საფუძველს ასეთი დასკვნის გაკეთების მიზნით.

ფაქტია, რომ ძველი აღთქმის ტექსტებში ბერძნული „დიქაიოსეინი“ გამოიყენება კიდევ უფრო არქაული სიტყვის გადმოსაცემად ძველი ისრაელის ენიდან - „ტზედკა“. თანამედროვე ებრაული, ამ ტერმინით, ნიშნავს საქველმოქმედო ფორმას, სავალდებულოა ყველა მორწმუნე ებრაელისთვის, რაც, კვლავ, მიზნად ისახავს სოციალური სამართლიანობის მიღწევას - თუ მდიდარი ხართ, თქვენ უნდა დაეხმაროთ ღარიბებს სხვადასხვა გზით.

ამასთან, უფრო ღრმა ანტიკურ ხანაში, ქრისტეს მოსვლამდეც, ტზედაქა სინონიმად იქცა ისეთი ცნებების მიმართ, როგორიცაა "ღვთიური მადლის გადარჩენა", "წყალობა", "თანაგრძნობა", "სიმართლე", "სიყვარული". და წმინდა მამები, რომლებმაც იციან ეს, ღვთის სამართლიანობაზე საუბრობენ სხვაგვარად, ვიდრე, ვთქვათ, იურისტებისა თუ იურისტების შესახებ.

აღმოსავლურ ღვთისმეტყველებაში ცოდვა განიხილება, როგორც ადამიანის და მსოფლიოსთვის ღვთის საწყისი დანიშნულების დამახინჯება. მაშასადამე, სამართლიანობა (თუ ეს ტერმინი გამოიყენება) აქ ფიქრობენ არა იურიდიულ, არამედ სამედიცინო კატეგორიებში - როგორც ჰარმონიის აღდგენა, რომელიც სამყაროში იყო ეშმაკისა და ადამიანის დაცემამდე.

დაბოლოს, ამგვარი დაბრუნება მსოფლიოს ხელუხლებელ მდგომარეობაში მოხდება დროის ბოლოს, როდესაც ღმერთი განაახლებს მის შექმნას. შემდეგ მთელი კოსმოსი ნამდვილად გახდება ნამდვილი, რადგან მოხდება მისი შეუქცევადი დაბრუნება მის შემოქმედთან.

საეკლესიო ტრადიცია საუბრობს ღმერთის უცვლელობაზე. მათ შორის - ასეთი უცვლელობის შესახებ, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ჩვენს შემოქმედი ყოველთვის და თანაბრად უყვართ ყველას, იმის მიუხედავად, ბოროტი საქმეების ბარგის შესახებ, რომელიც თითოეულ ჩვენგანს აქვს დაგროვილი ჩვენი ცხოვრების წლების განმავლობაში. რაც შეეხება კაცს?

ეს უფრო და უფრო რთულდება მასში - ის თვითნებურად და ცოდვით იქცეოდა, და მას შეუძლია საკუთარი უფლისკენ დაბრუნდეს მხოლოდ საკუთარი ნებით. შესაძლებელია ცოდვასთან ბრძოლა და თანდათანობით ყველაფერზე გადასვლა სინათლისკენ, სულს დაუბრუნდება პირველყოფილი მადლიანი მდგომარეობა. ან შეგიძლიათ მთლიანად დაუთმო ცოდვას, მას დაეხმარა მას და საბოლოოდ გახდე შეუძლებელი იმ სიყვარულის მიღებაში, რომელიც მარადიულობაში გაისვრის ადამიანს.

დედამიწაზე, დაცემულ სამყაროში, ჩვენ ხშირად ვერ ვხვდებით ღვთის მონაწილეობას ჩვენს ცხოვრებაში ან მის სიყვარულს ჩვენს მიმართ. როდესაც ახლანდელი არსება წყვეტს არსებობას, ღვთის ყოფნა გახდება ისეთი ხელშესახები სინამდვილე, რომ თუნდაც ისინი, ვინც არ იცნობდნენ მას, ან არ სურდათ ამის ცოდნა, შევიდოდნენ მასში და იქნებოდნენ მისი უშუალო მონაწილეები - უნდათ თუ არა ეს სურთ. ამ ფაქტში დგას ბოლო განსჯის მთელი ტრაგედია - ყოველი ადამიანის სული განანათლებს ღვთიური შუქით და ეს შუქი გამოავლენს ყველა ყველაზე ფარული საქმეს, გრძნობას, აზრს, ემოციას და სურვილებს, რომლებიც დაგროვდა ადამიანის გულში. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის სწორედ ის წიგნი, რომელიც სახარებისეული მოთხრობის თანახმად წაიკითხება ბოლო სამსჯავროზე.

ჩვეულებრივ, „საბოლოო განაჩენი კაცობრიობის შესახებ“ პოპულარულ კულტურაში აღიქმება, როგორც ღვთის განაჩენი: „თქვენ მარჯვნივ ხართ, თქვენ მარცხნივ. გადაწყვეტილებას გასაჩივრებას არ ექვემდებარება. ” და ღარიბი, უბედური ხალხი, რომელთაც სულის კეთილისმყოფელი საქმე არ აქვთ, აღარ შეეძლებათ გასაჩივრება. ამასთან, ბერი სვიმეონის ახალი ღვთისმეტყველის შემდეგი სიტყვები საუბრობს სხვა რამეზე:

”მომავალ ცხოვრებაში, ქრისტიანს არ ჩაუტარდება ტესტირება იმ თემასთან დაკავშირებით, თქვა თუ არა მან უარი უარი მთელ სამყაროს ქრისტეს სიყვარულისთვის, ან გადასცა თუ არა იგი თავისი ქონება ღარიბებს, არის თუ არა თავი შეიკავა და მარხულობდა დღესასწაულების წინა დღეს, თუ ის ლოცულობდა, გოდებს თუ გლოვობს. მის ცოდვებს, თუ მან რამე კარგი რამ გააკეთა მის ცხოვრებაში, მაგრამ მას საფუძვლიანად დაესინჯება, აქვს თუ არა იგი მსგავსებას ქრისტესთან, როგორიცაა მისი ვაჟიშვილი და მისი მამა ”(წმ. სვიმეონი ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა 2. §3).

ფოტო სვეტლანა ანდრევას მიერ. პროექტი

რა არის ბოლო განაჩენი? განა ღვთის განაჩენი არ არის შეხვედრა ღმერთთან? ან ნამდვილია ბოშის ცოდვილთა ტანჯვის ბნელი სურათი? ჩვენ ველოდებით მკვდრეთით აღდგომას ან არსებობას საუკუნო ტანჯვაში? დავდგეთ მართალი უფლის ტახტის წინ, ან დაგველოდება მარადიული სასჯელი? პროტრააკონი ანდრეი კურაევი იზიარებს თავის მოსაზრებას წიგნში "თუ ღმერთი სიყვარულია".

რა არის ბოლო განაჩენი?

მარხვის წინა კვირას კვირა ეწოდება ხორცის კვირას (ამ დღეს აღდგომის წინა ბოლო დღეს შეგიძლიათ ხორცის ჭამა), ან ბოლო განკითხვის კვირა. რა არის ბოლო განაჩენი?

„საბოლოო განაჩენის“ შესახებ რომ გავიგოთ, უნდა განიცდიან შიშს და შიშს. ბოლო განაჩენი არის ბოლო საქმე, რაც ხალხმა უნდა გააკეთოს. როდესაც სამყაროს არსებობის ბოლო წამს ამოიწურება, ხალხი ხელახლა განახლდება, მათი სხეულები სულებს დაუბრუნდებიან - ისე, რომ ყველას შეეძლო გამოცხადდეს შემოქმედი ადამიანის წინაშე ...

თუმცა, მე უკვე ცდებოდა. მე შეცდომა დავუშვი, როდესაც ვთქვი, რომ ხალხი მკვდრეთით აღდგება, რათა განაჩენი გამოცხადებულიყო. თუ ამ ლოგიკას მივიღებთ, ქრისტიანული თეოლოგიის შესახებ უსიამოვნო რამ უნდა ვთქვათ: აღმოჩნდება, რომ იგი წარმოუდგენს თავის ღმერთს საკმაოდ საშინელი ფორმით. ყოველივე ამის შემდეგ, "ჩვენ უბრალოდ არ შეგვიტაცებდა ცოდვილი ადამიანი ასეთი რამისთვის, თუ მან თავისი მტრის ცხედარი ამოიღო საფლავიდან, რათა სრული სამართლიანობა მიეცა მისთვის, რაც მან იმსახურა და არ მიიღო იგი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში." ცოდვილები არ აღდგებიან, რათა მიიღონ კომპენსაცია ცოდვილი ცხოვრებისთვის, არამედ პირიქით - სწორედ ამიტომ მიიღებენ ანაზღაურებას, რადგან ისინი მკვდრეთით აღდგებიან.

სამწუხაროდ, ჩვენ უკვდავები ვართ. სამწუხაროდ - იმიტომ, რომ ზოგჯერ მე ნამდვილად მომეწონა მხოლოდ დაძინება - იმდენად, რომ არავინ მახსენებს ჩემს საძაგელ ნივთებს ... მაგრამ ქრისტე აღდგა. და რადგანაც ქრისტე მთელ კაცობრიობას მოიცავს საკუთარ თავთან, ამიტომ, ჩვენ ვერ შევძლებთ საფლავში მოთავსებას, მასში დარჩენას. ქრისტე თავის თავში ასრულებდა ადამიანის ბუნების სისავსეს: ის ცვლილება, რომელიც მან ადამიანის არსებითად შეცვალა, ერთ დღეს მოხდება თითოეული ჩვენგანის შიგნით, რადგან ჩვენც ადამიანები ვართ. ეს ნიშნავს, რომ ახლა ყველა ვართ ისეთი ნივთიერების მატარებლები, რომლებიც მკვდრეთით აღდგომაზეა გათვლილი.

ამრიგად, არასწორია მოსაზრება, რომ აღდგომის მიზეზი სასამართლოა ("აღდგომა არ იქნება სასამართლოს გულისთვის"), თქვა ათენგორამ, მეორე საუკუნის ქრისტიან მწერალმა (მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, 14). განსჯა არ არის მიზეზი, არამედ ჩვენი ცხოვრების განახლების შედეგი. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ცხოვრება არ განახლდება დედამიწაზე და არა იმ სამყაროში, რომელსაც ჩვენ შევეჩვიეთ და ღმერთს გვიკრძალავს. ჩვენ აღდგებიან ისეთ სამყაროში, რომელშიც „ღმერთი ყველანი იქნება“ (1 კორ. 15:28).

ბოლო განაჩენი: თუ მკვდრეთით აღდგომა იქნება, მაშინ ღმერთთან შეხვედრა იქნება

და ეს ნიშნავს, რომ თუ მკვდრეთით აღდგომა იქნება, მაშინ ღმერთთან შეხვედრა იქნება. მაგრამ ღმერთთან შეხვედრა სინათლის შეხვედრაა. ეს შუქი, რომელიც ყველაფერს ანათებს და ყველაფერს აშკარა და აშკარა ხდის, თუნდაც ის, რომ ჩვენ ზოგჯერ გვინდოდა საკუთარი თავისგან დამალვა ... და თუ ეს სამარცხვინო რამ ჩვენში მაინც რჩება, მაინც განაგრძობს ჩვენს არსებას, ჯერ კიდევ არ გამოგვყავს ჩვენგან ჩვენი მონანიებით - სინათლესთან შეხვედრა სირცხვილის ტანჯვას იწვევს. იგი ხდება სასამართლო. „განსჯა არის, რომ სამყარო განათდა“ (იოანე 3:19)

მაინც - მხოლოდ სირცხვილია, სასამართლო იქნება მხოლოდ ამ შეხვედრაზე? XII საუკუნეში სომეხმა პოეტმა (სომეხთა შორის იგი ასევე წმინდანად ითვლება) გრეგორ ნარეკაცი თავის "მწუხარე საგალობლების წიგნში" წერდა:

ვიცი, რომ განკითხვის დღე ახლოს არის,
  სასამართლოში, მათ მრავალი გზა დაგვიჭირეს ...
  მაგრამ განა ღვთის განაჩენი არ არის შეხვედრა ღმერთთან?
  სად იქნება სასამართლო პროცესი? - მე აქ ჩქარობ!
  მე გევედრები შენს წინაშე უფალო მშვილდ
  და უარი თქვას უმოქმედო ცხოვრებას,
  მე არ შევუერთდები შენს მარადისობას,
  თუმცაღა ეს მარადიული სატანჯველი იქნება?

მართლაც, სასამართლოს დრო არის შეხვედრის დრო. მაგრამ რა უფრო მეტად იპყრობს ჩემს გონებას, როდესაც მე ვფიქრობ ამის შესახებ? სწორია, თუ ჩემი ცოდვების ცნობიერება გონებაში ჩაფიქრდება ღმერთთან შეხვედრის სიხარულით? რისკენ მიტრიალდა ჩემი მზერა - ჩემი ცოდვები თუ ქრისტეს სიყვარული? რა აღფრთოვანებს ჩემს გრძნობათა პალიტრაში - ქრისტეს სიყვარულის აღიარებასა თუ ჩემი უნებლიეთ საკუთარი საშინელების?

ეს იყო ადრეული ქრისტიანული სიკვდილის გრძნობა, როგორც შეხვედრა, რომელიც ერთხელ გაქცეულიყო მოსკოვის უხუცესის, ფრ. ალექსია მეჩევა. ის თავის მრევლთან, რომელიც ახლახანს გარდაიცვალა, ისაუბრა: მან თქვა: „ის დღე, როდესაც თქვენ დაშორდებით თქვენგან, თქვენი დაბადების დღეა, ახალი და გაუთავებელი ცხოვრება. ამიტომ, ჩვენს თვალში ცრემლით, მაგრამ ჩვენ მივესალმებით თქვენ შესავალს, სადაც არა მხოლოდ ჩვენი მწუხარებები, არამედ ჩვენი ამაო სიხარულიცაა. თქვენ ახლა აღარ ხართ გადასახლებაში, არამედ საკუთარ ქვეყანაში: ხედავთ, რისიც უნდა გვჯეროდეს; გარშემორტყმული, რასაც უნდა ველოდოთ ”.

ვისთან ერთად არის ეს ნანატრი შეხვედრა? იმ მოსამართლესთან, რომელიც ელოდებოდა ჩვენს განკარგულებას მის განკარგულებაში? მოსამართლესთან ერთად, რომელმაც არ დატოვა თავისი სტერილური სწორი პალატა და ახლა ფრთხილად აკვირდება, რომ ახალბედა პირები არ ასვენებენ იდეალურ კანონებსა და ჭეშმარიტებებს სამყაროს თავიანთი სრულიად არა იდეალური საქმეებით?

კვლავ ანტიკურ მოსამზადებლად. ისააკ სირიელმა თქვა, რომ ღმერთს არ უნდა ვუწოდოთ „სამართლიანი“, რადგან ის გმობს არა იუსტიციის კანონების მიხედვით, არამედ წყალობის კანონების თანახმად და ჩვენს დროში ინგლისელმა მწერალმა K.S. ლუისი თავის ფილოსოფიურ ზღაპრში "სანამ სახეები არ ვიპოვნეთ" ნათქვამია: "იმედი გულმოწყალებისთვის - და ნუ იმედოვნებ. როგორიც არ უნდა იყოს წინადადება, მას მას სამართლიანად არ უწოდებთ. "ღმერთები არ არიან სამართლიანი?" ”რა თქმა უნდა არა, ქალიშვილო!” რა მოხდებოდა ჩვენთან, თუ ისინი ყოველთვის სამართლიანები იყვნენ? ”

რა თქმა უნდა, სამართლიანობა სწორედ ამ სასამართლოშია. მაგრამ ეს სამართლიანობა რატომღაც უცნაურია. წარმოიდგინე, რომ მე ვარ პრეზიდენტ ბ.ნ.-ს პირადი მეგობარი. ჩვენ ერთად ჩავატარეთ "რეფორმები" - სანამ ის ჯანმრთელი იყო, ჩვენ ვთამაშობდით ჩოგბურთს და მივედით აბაზანაში ... მაგრამ შემდეგ ჟურნალისტებმა გამოვიდნენ "დამადასტურებელი მტკიცებულებები" ჩემთვის და აღმოვაჩინე, რომ მე "საჩუქრებს" ვიღებდი განსაკუთრებით დიდი ზომებით ... B.N. ის ჩემთან მირეკავს და მეუბნება: ”ხედავ, მე შენ პატივს ვცემ, მაგრამ ახლა არჩევნები დასრულებულია, რისკებს ვერ ვიტან. ამიტომ, მოდით, ჩვენთან ასეთი კასტინგი გავაკეთოთ ... მე გამოგიგზავნით ხოლმე, რომ გადადგას ... " ახლა კი პენსიაზე ვარ, რეგულარულად ვესაუბრე გამომძიებელს, ველოდები სასამართლო პროცესს ... მაგრამ შემდეგ ბ.ნ. მირეკავს და მეუბნება: ”მოუსმინეთ, აქ ევროპა მოითხოვს, რომ ახალი სისხლის სამართლის კოდექსი უფრო ჰუმანური, უფრო დემოკრატიული მივიღოთ. თქვენ ჯერ კიდევ არაფერი გაქვთ გასაკეთებელი, ასე რომ იქნებ დაწეროთ ის თქვენს დასასვენებლად? ” ასე რომ, როგორც გამოძიების ქვეშ მყოფი პირი, ვიწყებ სისხლის სამართლის კოდექსის წერას. როგორ ფიქრობთ, რაზეც დავწერ, როდესაც „ჩემს“ სტატიას მივიღებ? ..

ბოლო განაჩენი - განაჩენი?

არ ვიცი, რამდენად რეალურია მოვლენების ამგვარი მხრივ ჩვენი იდუმალი პოლიტიკა. მაგრამ ჩვენი გამოცხადების რელიგიაში ეს შემთხვევაა. ჩვენ ვართ ბრალდებულები. მაგრამ ბრალდებულებს უცნაური აქვთ - თითოეულ ჩვენგანს აქვს უფლება ჩამოაყალიბოს ის კანონები, რომლითაც ჩვენ ვიმსჯელებთ. რადგან ”რა განაჩენით განსაჯეთ, ასე განსაჯეთ”. თუ ვინმეს ცოდვის სანახავად ვიტყვი, "ეს უშედეგოდ არის ... მაგრამ ის ასევე ადამიანია ..." - მაშინ წინადადება, რომელიც ჩემს თავზე მესმის, შეიძლება არ იყოს დამანგრეველი.

ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ვინმეს ვგმობდი მისი საქციელისთვის, რაც ჩემთვის უღირსი ჩანდა, მაშინ მე ვიცოდი, რომ ეს ცოდვა იყო. ”შეხედე - ჩემი მოსამართლე მეტყვის - მას შემდეგ რაც დაგმო, ეს ნიშნავს რომ იცოდი რომ არ უნდა გააკეთო ეს. უფრო მეტიც, თქვენ მხოლოდ ეს არ იცოდით, მაგრამ თქვენ გულწრფელად მიიღე ეს მცნება, როგორც კრიტერიუმი ადამიანის ქმედებების შესაფასებლად. რატომ გააკეთა ეს შენ თვითონ ასე დაუფიქრებლად დაუძვრე ეს მცნება?

როგორც ხედავთ, მცნება "არ განსაჯოთ" მართლმადიდებლური გაგება, ახლოსაა კანტონური "კატეგორიული იმპერატივი": სანამ რამეს გააკეთებთ ან გადაწყვეტთ, წარმოიდგინეთ, რომ თქვენი მოქმედების მოტივი მოულოდნელად გახდება უნივერსალური კანონი მთელი სამყაროსთვის, და ყველას ყოველთვის მისით იხელმძღვანელებენ. მათ შორის ურთიერთობაში ჩათვლით ...

ნუ დაგმობთ სხვებს - შენ თვითონ არ გმობენ. ეს დამოკიდებულია ჩემზე, როგორ ექცევა ღმერთი ჩემს ცოდვებს. მაქვს ცოდვები? - დიახ. მაგრამ არსებობს იმედი. რისთვის? ის, რომ ღმერთს შეეძლება ჩემი ცოდვებისგან განდევნა, ნაგავში გადააგდე ისინი, მაგრამ ჩემთვის რომ სხვა გზა გავხსნათ, ვიდრე ჩემი ცოდვილი საქციელი. იმედი მაქვს, რომ ღმერთს შეეძლება ჩემი და ჩემი მოქმედებების იდენტიფიცირება. ღვთის წინაშე მე ვიტყვი: „დიახ, უფალო, მე მქონდა ცოდვები, მაგრამ ჩემი ცოდვები არ არის ყველა მე!“; ”ცოდვები ცოდვები იყო, მაგრამ არა მათთვის და არა მათთვის, მე მე ვცხოვრობდი, მაგრამ ცხოვრების იდეა მქონდა - რწმენასა და უფალს ვემსახურებოდი!”

მაგრამ თუ ღმერთი მსურს, რომ ეს ჩემმა საქციელმა მოახდინოს, სხვებსაც იგივე უნდა გავაკეთო. ქრისტიანული შეურაცხყოფისკენ მოუწოდებენ, უდავოდ, თვითგადარჩენის საშუალებაა, საკუთარი თავის გადარჩენაზე და გამართლებაზე ზრუნვაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, რა არის არადანაშაულება - ”დაგმობა ნიშნავს ამაზე და ასეთებზე ლაპარაკი: ასეთი და ასეთი სიცრუე… და გმობა ნიშნავს ასეთი და ასეთი მატყუარის თქმას… რადგან ეს არის გმობა მისი სულის თვითმყოფადობაზე, გამოდის სასჯელი მთელ ცხოვრებაზე. მსჯავრის ცოდვა იმდენად მძიმეა, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ცოდვა, რომ თავად ქრისტემ მეზობლის ცოდვა ბიძგს შეადარა, ხოლო მსჯავრდებულს ლოგიკად. ” ასე რომ, განსჯისას, ღმერთისგან გვინდა იგივე დახვეწილობა განსხვავებებში: ”დიახ, მე მატყუებ - მაგრამ მე არ ვარ მატყუარა; დიახ, მე ვარ სიძვა, მაგრამ მე მეძავი არ ვარ; დიახ, მე ვნერვიულობდი, მაგრამ მე ვარ შენი ვაჟი, უფალო, შენი ქმნილება, შენი სურათი ... ამოიღე ჭვარტლი ამ სურათზე, მაგრამ არ დაწვრილე ეს ყველაფერი! "

და ღმერთი მზად არის ამისათვის. ის მზადაა გადალახოს „სამართლიანობის“ მოთხოვნებს და არ გადახედოს ჩვენს ცოდვებს. სამართლიანობა ეშმაკს მოითხოვს: ისინი ამბობენ, რომ რადგან ამ კაცმა შესცოდა და გამომიცხადა, მაშინ სამუდამოდ უნდა მიატოვო ის. მაგრამ სახარების ღმერთი უფრო მაღალია, ვიდრე სამართლიანობა. და, შესაბამისად, წმ. მაქსიმესი აღმსარებელი, "ქრისტეს სიკვდილი განსჯის განაჩენია" (მაქსიმ ისპ. კითხვა პასუხი Falassia, 43).

ერთი სიტყვით წმ. იკონიის ამფილოქიოსი არის მოთხრობა იმის შესახებ, თუ როგორ გაკვირვებულია ეშმაკი ღვთის წყალობით: რატომ იღებთ სინანულს კაცს, რომელმაც მრავალჯერ მოინანია თავისი ცოდვა, შემდეგ კი ისევ დაუბრუნდა მას? უფალი პასუხობს: მაგრამ თქვენ ყოველივე ამის შემდეგ მიიღებთ თქვენს მსახურებას ყოველი ახალი ცოდვის შემდეგ. მაშ, რატომ არ შემიძლია მას ვთვლი ჩემი მონა მისი შემდეგი მონანიების შემდეგ?

ამრიგად, განსჯაში გამოვცხადდებით მას, ვისი სახელია სიყვარული. განსჯა არის ქრისტეს შეხვედრა.

სინამდვილეში, საშინელი, საყოველთაო, ბოლო, საბოლოო განაჩენი ნაკლებად საშინელია, ვიდრე ის, რაც ყველას ემართება მისი გარდაცვალებისთანავე ... შეიძლება თუ არა კერძო სასამართლოში გამამართლებელი პირი ნასამართლევი იყოს საშინელებად? - არა. განა შეიძლება კერძო სასამართლოში მსჯავრდებული პირის გამამართლებელი განაჩენი გამოცხადდეს საშინელებაში? - დიახ, რადგან ეს იმედოვნებს, რომ მიტოვებულ ცოდვილთა საეკლესიო ლოცვებს ემყარება. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ ბოლო განაჩენი ერთგვარი „გასაჩივრების“ მაგალითია. ჩვენ გვაქვს შანსი შენახული იქ, სადაც ვერ იქნება გამართლებული. რადგან კერძო სასამართლოში ვმოქმედებთ როგორც კერძო პირებს, ისე უნივერსალურ სასამართლოში - როგორც უნივერსალური ეკლესიის ნაწილაკებს, ქრისტეს სხეულის ნაწილაკებს. ქრისტეს სხეული გამოჩნდება მისი წინამძღვრის წინაშე. ამიტომ, ჩვენ ვბედავთ, რომ ვილოცოთ მკვდრეთით, რადგან ამ ლოცვასა და იმედს ვიტოვებთ ლოცვებში: ”უფალო, იქნებ ახლა ეს ადამიანი არ ღირდეს შენს სამეფოში შესვლა, მაგრამ ის, უფალო, არა მხოლოდ მისი საძაგელი საქციელის ავტორია. ის ასევე არის თქვენი სხეულის ნაწილაკი, ის არის თქვენი შექმნის ნაწილაკი! ამიტომ, უფალო, არ გაანადგურო შენი ხელების შექმნა. თქვენი სიწმინდით, თქვენი სისრულით, თქვენი ქრისტეს სიწმინდით, რაც კაცს აკლდა მისი ცხოვრების ამ ცხოვრებაში! ”

ჩვენ გაბედავთ ასე ვილოცოთ, რადგან დარწმუნებული ვართ, რომ ქრისტეს არ სურს მისგან ნაწილაკების გაწყვეტა. ღმერთს სურს ყველას გადარჩენა ... და როდესაც ჩვენ ვლოცულობთ სხვის გადარჩენისთვის, ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ მისი სურვილი ჩვენსას ემთხვევა ... მაგრამ არსებობს ასეთი დამთხვევა ჩვენი ცხოვრების სხვა ასპექტებში? ჩვენ სერიოზულად გვინდა ვიხსნათ თავი? ..

ვინ გმობს?

სასამართლოს თემისთვის მნიშვნელოვანია გვახსოვდეს: ჩვენ ვიმსჯელებთ მათ მიერ, ვინც ეძებს არა ცოდვებს ჩვენში, არამედ შერიგების შესაძლებლობა, საკუთარ თავთან შერწყმა ...

როდესაც ამას გავაცნობიერეთ, ჩვენ გვესმის, თუ რა განსხვავებაა ქრისტიანულ მონანიებასა და საერო „პერესტროიკას“ შორის. ქრისტიანული მონანიება არ არის თვითდაჯერებული. ქრისტიანული მონანიება არ არის მედიტაცია თემაზე: „მე ვარ ზანგი, საშინელი ბეწვი ვარ, რა საშინელება ვარ!“ ღმერთს გარეშე სინანულმა შეიძლება ადამიანი მოკლა. ეს ხდება გოგირდმჟავა, წვეთი წვეთი დაეშვა სინდისზე და თანდათანობით გაანადგურებს სული. ეს მკვლელობის მონანიების შემთხვევაა, რომელიც ანგრევს ადამიანს, მონანიებას, რომელსაც არა სიცოცხლე, არამედ სიკვდილი მოაქვს. ხალხს შეუძლია შეიტყოს საკუთარი თავის შესახებ ისეთი სიმართლე, რომელიც მათ დასრულებას შეძლებს (გაიხსენეთ რიაზანოვის ფილმი "გარაჟი").

ამას წინათ, გასაოცარი აღმოჩენა გავაკეთე ჩემთვის (ცოტა ხნის წინ, ჩემი, სამწუხაროდ, ჩემი უცოდინრობის გამო): აღმოვაჩინე წიგნი, რომელიც სკოლაში უნდა გამეკეთებინა, მაგრამ მხოლოდ ახლა წავიკითხე. ამ წიგნმა გააკვირვა, რადგან ადრე მეჩვენებოდა, რომ არაფერი შეიძლება იყოს ღრმა, უფრო ფსიქოლოგიური, არაფერი ქრისტიანული და მართლმადიდებელი, ვიდრე დოსტოევსკის რომანების ლიტერატურაში. მაგრამ ეს წიგნი აღმოჩნდა უფრო ღრმა, ვიდრე დოსტოევსკის წიგნები. ეს არის სალტკოვ-შჩედრინის "უფალი გოლოვლევი" - წიგნი, რომელიც თავიდან იკითხება და ბოლომდე არ იკითხება, რადგან საბჭოთა სასკოლო სასწავლო გეგმებმა რუსული ლიტერატურის ისტორია გადააქცია ანტირუსული ფეიულეტონის ისტორიად. ამიტომ დავიწყებული იქნა ქრისტიანული მნიშვნელობა, ჩვენი უდიდესი რუსი მწერლების ნაწარმოებების სულიერი შინაარსი. ხოლო "უფალო გოლოვლევის" სკოლაში ისინი სწავლობენ პირველ თავებს, საშინელ, უიმედო თავებს. მაგრამ არ წაიკითხო ბოლოს. და ბოლოს სიბნელე კიდევ უფრო. და ეს სიბნელე ყველაზე უარესია, რადგან ის მოიცავს ... მონანიებას.

დოსტოევსკის დროს მონანიება ყოველთვის კარგია, ის ყოველთვის კარგი და სამკურნალოა. სალტეკოვ-შჩედრინი აღწერს მონანიებას, რომელიც სრულდება ... დები პორფირია გოლოვლევა მონაწილეობდა მის უამრავ მოძალებაში. და მოულოდნელად იგი იბრუნებს მხედველობას და აცნობიერებს, რომ ეს არის ის (თავის ძმასთან ერთად), რომელსაც ადანაშაულებს ყველა იმ ადამიანის გარდაცვალებაში, რომელსაც ის შეხვდა მისი ცხოვრების გზაზე. ბუნებრივია, რომ აქ შევთავაზოთ, მაგალითად, ”დანაშაული და სასჯელი”: მონანიება - განახლება - აღდგომა. არა. სალტკოვ-შჩედრინი საშინელ მონანიებას აჩვენებს - მონანიება ქრისტეს გარეშე, სარკე წინ შესრულებული მონანიება და არა მაცხოვრის პირისპირ. ქრისტიანულ მონანიებაში ადამიანი ქრისტეს წინაშე ინანიებს. იგი ამბობს: „უფალო, აქ იყო ჩემში, წაიღე იგი ჩემგან. უფალო, არ მახსოვს, როგორც მე ამ წუთში ვიყავი. სხვანაირად გამიკეთე. გამიკეთე სხვანაირი. ” და თუ არ არსებობს ქრისტე, მაშინ ადამიანი, თითქოს სარკეში, თავისი საქმის სიღრმეების საკმარისი ნაწილისაგან, საშინელებათაა გაჟღენთილი, ისევე როგორც ის ადამიანი, რომელიც მედუზა-გორგონის თვალში უნახავს. და მხოლოდ ამის მსგავსად, პორფირი გოლოვლევის დას, რომელმაც გააცნობიერა მისი უკანონობის სიღრმე, მოკლებულია მისი უკანასკნელი იმედის. მან ყველაფერი გააკეთა საკუთარი თავის გულისთვის და თვითონ იცის, ხედავს თავისი სისულელეებს ... და ის თვითმკვლელობას ასრულებს. მისი მონანიების უსამართლობა ჩანს ”მონოლოგების” აღწერილ მეორე მონანიებაში. მუნდიის ხუთშაბათს, წმინდა კვირას, მას შემდეგ, რაც მღვდელი წაიკითხავს გოლოვლევის სახლში თორმეტ სახარების მსახურებას, იუდა მთელი ღამის განმავლობაში დადის სახლს, მას ვერ იძინებს: მან შეიტყო ქრისტეს ტანჯვის შესახებ, რომ ქრისტე აპატიებს ხალხს და იმედი იწყებს მასში აღვივებს - შეიძლება თუ არა მან მართლა მაპატიოს ის, არის ხსნის შესაძლებლობა ჩემთვისაც? და მეორე დილით ის მიემართება სასაფლაოზე და იქ იღუპება დედის საფლავზე, პატიებას ითხოვს ...

მხოლოდ ღმერთს შეუძლია ყოფილი არარსებულის შექმნა. და ამრიგად, მხოლოდ ის, ვინც დროზე მაღლაა მიმართული, შეგიძლიათ გაათავისუფლოთ კოშმარები, რომლებიც მღელვარეები არიან უკვე მიღწეული სამყაროდან. იმისთვის, რომ მარადისობამ მიმითითოს ჩემი ბოროტი საქმეების მიღების გარეშე, მე თვითონ უნდა გამოვყარო მარადიული გარდამავალიდან, ანუ ღმერთის, ჩემი პიროვნების ხატება, რომელიც მომანიჭა მარადიულობასთან და განვშორე ის, რაც მე თვითონ გავაკეთე დროულად . თუ არ შემიძლია ამ გამიჯვნის დროულად გაკეთება, მაშინ როდესაც ჯერ კიდევ არსებობს დრო (ეფ. 5:16), მაშინ ჩემი წარსული წონა ბოლოში მიბიძგებს, რადგან ეს არ მაძლევს ღმერთთან დაკავშირებას.

იმის გამო, რომ დროულად არ მძევლად აიყვანეს, მისი ჩადენილი ცოდვებით, ადამიანი სინანულისკენ არის მიწოდებული.

მონანიების დროს ადამიანი ცრემლს ატარებს საკუთარი ცუდი წარსულისგან. თუ მან მიაღწია წარმატებას, ეს ნიშნავს, რომ მისი მომავალი გაიზრდება არა ცოდვის მომენტიდან, არამედ სინანულის განახლების მომენტიდან. საკუთარი თავისგან თავის დაღწევა, მტკივნეულია. ზოგჯერ ამ მოკვდავს არ სურს. მაგრამ აქ არის ერთი ორი რამ: ან ჩემი წარსული დამემსგავსება, დაითხოვოს ჩემში, როგორც ჩემი მომავალი, ასევე ჩემი მარადისობა, ან სხვაგვარად შემეძლება მონანიების ტკივილს. „სიკვდილის წინ დაიღუპე, გვიან იქნება“, - ამბობს ლუისის ერთ – ერთი პერსონაჟი.

გსურთ, რომ შეხვედრა არ გახდეს სასამართლო? სინდისში შეაერთეთ ორი რეალობა. პირველი: მონანიებული ხედვა და ცოდვების უარყოფა; მეორე: ქრისტე, რომლის წინაშეც და ვის გულისთვისაც უნდა გამოთქვას სინანულის სიტყვები. ერთი შეხედულებისამებრ უნდა იყოს მოცემული - და ქრისტეს სიყვარული და ჩემი უღირსი საკუთარი საშინელება. მაგრამ მაინც - ქრისტეს სიყვარული უფრო მეტია ... ყოველივე ამის შემდეგ, სიყვარული ღმერთია და ცოდვები მხოლოდ ადამიანურია ... თუ ჩვენ არ ჩავუარყოფთ მის ხსნასა და წყალობას, ჩვენთან ვიმოქმედოთ არა სამართლიანობით, არამედ სინდისით. განა ჩვენ არ ვთვლით თავს ძალიან ამაყს, რომ გულგრილად ვიქნებით? ჩვენ ხომ არ ჩავთვლით თავს ძალიან თვითკმარს არასასურველი საჩუქრების მისაღებად?

აქ მხოლოდ მართებულია, რომ გახსნათ სახარებების მცნებები ნეტარებისა და მათი ყურადღებით წაკითხვა. ეს არის იმ კატეგორიის მოქალაქეების სია, რომლებიც შედიან ცათა სასუფეველში, გვერდის ავლით ბოლო განაჩენი. რა საერთო აქვთ ამ ჩამონათვალში ყველა? რომ ისინი თავს მდიდრად და დამსახურებულად არ თვლიდნენ. ნეტარ არიან სულიერი ღარიბი, რადგან ისინი განსჯის არ მოდიან, არამედ გადადიან მარადიულ ცხოვრებაში.

ბოლო სამსჯავროს დასწრება არჩევითია. არსებობს ამის თავიდან აცილების შესაძლებლობა (იხ. იოანე 5:29).

შენიშვნები
  137. ძველი ქრისტიანული აპოლოგეტების ნამუშევრები. - SPb., 1895, გვ. 108-109.
  138. ეს არის ლიტერატურული და საკმაოდ თავისუფალი თარგმანი (გრიგორ ნარეკაცი. სამწუხარო საგალობლების წიგნი. თარგმნა ნ. გრებნევი. ერევანი, 1998, გვ. 26). სიტყვასიტყვით ერთი განსხვავებულად ჟღერს - უფრო თავშეკავებული და „მართლმადიდებლური“: „მაგრამ თუ უფლის განსჯის დღე ახლოს არის, მაშინ ღმერთთან სასუფეველი ახლოს არის ჩემთან, ვინ არის ჩემთვის უფრო დამნაშავე ვიდრე ედომიელები და ფილისტიმელები“ \u200b\u200b(გრიგორ ნარეკაცი. სამწუხარო საგალობლების წიგნი. თარგმანი ძველი სომხურიდან M) ო. დარბირიან-მელიქიანი და ლ.ა. ხანლარიანი. მ., 1988, გვ. 30).
139. ”როდესაც ჩვენი ერთ-ერთი თანამშრომელი, რომელიც სისუსტით იყო გამოფხიზლებული და სიკვდილის სიახლოვის გამო გამწვავდა, ლოცულობდა, თითქმის კვდებოდა, სიცოცხლის გაგრძელების შესახებ, მის წინაშე ახალგაზრდა გამოჩნდა, დიდება და დიდებული; მან აღშფოთებითა და საყვედურით თქვა მან მომაკვდავ კაცს: ”და შენ გეშინია, რომ იტანჯები და არ გინდა სიკვდილი. რა უნდა გავაკეთო შენთან? ”... და რამდენჯერ იყო ჩემთვის გახსნილი, ბრძანებული, უწყვეტად ვარაუდობდით, რომ ჩვენ არ უნდა გლოვობდეთ ჩვენს ძმებს, რომლებიც, უფლის მოწოდებით, წარსულში გაიქცნენ დღევანდელი ხანიდან ... ჩვენ მათთან უნდა ვეცადოთ სიყვარულით, მაგრამ არ ვჩივლოთ მათზე მათ არ უნდა ატარონ სამგლოვიარო სამოსი, როდესაც ისინი უკვე თეთრ სამოსში არიან გამოწყობილნი. ”(კართაგენელის წმინდა კვიპაროსი. სიკვდილის წიგნი // წმიდა მოწამე კვიპროსის ქმნილებები, კართაგენის ეპისკოპოსი. მ., 1999, გვ. 302).
  140. პროტ. ალექსი მეჩევი. საფლავის მეტყველება ღვთის მსახურის ხსოვნის წინაშე // მამა ალექსი მეეშევი. მოგონებები. ქადაგებები. წერილები. პარიზი 1989, გვ .348.
  141. წმ. თეოფან რეკლეს. ქმნილებები. წერილების კრებული. გამოცემა 3-4. ფსკოვ-პეკერსკის მონასტერი, 1994. გვ.31-32 და 38.
  142. ”” ხედავ, ალეშეჩკა ”, მოულოდნელად იცინოდა გრუშენკა, მიუბრუნდა მას,” ეს მხოლოდ ზღაპარია, მაგრამ ის კარგი ზღაპარია, მე ვიყავი მისი, ჯერ კიდევ ბავშვი, ჩემი მატრიონადან, რომელიც ახლა მე ვმუშაობ ჩემს მზარეულებში. თქვენ ხედავთ როგორ არის ეს: ”ერთხელ იყო ქალი, რომელიც ციმციმებს განიცდიდა და გარდაიცვალა. და არც ერთი სათნოება არ დარჩა მის შემდეგ. ეშმაკებმა ხელი ჩამოართვეს მას და ცეცხლის ტბაში შეაგდეს. მაგრამ მისი მეურვე ანგელოზი დგას და ფიქრობს: რა სათნოება უნდა გავიხსენო მას, ვუთხრა ღმერთს. მან გაახსენა და უთხრა ღმერთს: მან, ამბობს იგი, ბაღში ამოიღო ხახვი და მათხოვარი გადასცა. და ღმერთმა უპასუხა მას: წაგიყვანთ, ამბობს ის, ეს ძალიან ხახვი, გაჭიმეთ ტბაში, დაე დაჭერა და გაჭიმეთ, და თუ ტბიდან გამოიღებთ, მაშინ გაუშვით სამოთხეში და ხახვი იშლება, მაშინ დარჩება ქალი, სადაც ახლა ანგელოზი მიირბინა ქალთან, გადასცა მას ხახვი: ჩართე, ამბობს, ქალი, აიღე და გადაიტანე. და დაიწყო იგი ნაზად დახევა, და ეს ყველაფერი გამოიღო, და სხვა ცოდვილები ტბაში, რადგან დაინახეს, რომ ის გამოიყვანეს, და ყველამ შეუდგა მასზე, ასე რომ მათთან ერთად გაიყვანეს. მაგრამ ქალი გაბრაზებული, დამამშვიდებელი იყო და ფიქრობდა, რომ მათ ფეხზე უნდა დაეწყოთ: "ისინი მე მიმიზიტებენ, არა შენ, ჩემი ხახვი და არა შენი". მან ახლახანს თქვა ეს და ხახვი დაშალა. და ქალი ტბაში ჩავარდა და დაიწვა დღემდე. და ანგელოზი ტიროდა და წავიდა ”(დოსტოევსკის ფ. მ. ძმები კარამაზოვი. ნაწილი 3.3 // მთლიანი ნამუშევრები 30 ტომად. ტომი 14, ლდ., 1976, გვ. 318-319).
  143. ლუის კ.ს. სანამ არ ვიპოვნეთ სახეები // ნამუშევრები, ტომი 2. მინსკი-მოსკოვი, 1998, გვ.231.
144. ”თებეს აბა ისააკი დარიჩინთან მივიდა, დაინახა ძმა, რომელიც ცოდვაში ჩავარდა და დაგმეს. როდესაც დაბრუნდა უდაბნოში, უფლის ანგელოზი მოვიდა, იდგა მის კართან და თქვა: ღმერთმა გამომიგზავნა თქვენთან და თქვა: ჰკითხეთ მას, სადაც მეუბნება, რომ დაეტოვებინა დაცემული ძმა? - აბა ისააკი მაშინვე დაეცა მიწაზე და თქვა: მან შესცოდა შენს წინაშე - მაპატიე! - უთხრა მას ანგელოზმა: ადექი, ღმერთმა მიგიწყალე; მაგრამ ამიტომაც ფრთხილად იყავით ვინმეს დაგმობა ღვთის წინაშე, გმობს მას ”(უძველესი პატერიკი. მ., 1899, გვ. 144).
  145. იაპონიის წმინდა ნიკოლოზი. დღიურის ჩანაწერი 1.1.1872 // იაპონიის მთავარეპისკოპოს წმინდა ნიკოლოზის მართლმადიდებლური ცხოვრება და სამოციქულო საქმეები მისი თვითნაკეთი ნოტების მიხედვით. ნაწილი 1. SPb., 1996, გვ. 11.
146. ”სახარება ქრისტე. ქრისტესში ჩვენ ვპოულობთ უნიკალურს თავისი ელიტური კოლიზიზმის სინთეზში, პიროვნების მიერ საკუთარი თავისთვის უსაზღვრო სიმკაცრით, ანუ საკუთარი თავისადმი impeccacly სუფთა დამოკიდებულებით, ეთიკური და ესთეტიკური სიკეთით სხვის მიმართ: აქ არის უსასრულოდ გაღრმავებული საკუთარი თავისათვის პირველად, მაგრამ არა ცივი და უსაზღვროდ კეთილი, სხვისადმი ჭეშმარიტებისადმი მიცემა, სხვისადმი ჭეშმარიტების მიცემისას, სხვისი მნიშვნელოვნების გამოვლენა და დადასტურება. ყველა ადამიანი მისთვის მხოლოდ მასში ჩავარდნილია და ყველა სხვა ადამიანი, ის - მოწყალე და სხვანი - საყვარელი, მისი - მხსნელი და ყველა დანარჩენი - გადაარჩინა, მას - აიღო ცოდვისა და გამოსყიდვის ტვირთი, და ყველა დანარჩენი - განთავისუფლდა ამ ტვირთისაგან და გამოისყიდა . აქედან გამომდინარე, ქრისტეს ყველა ნორმაში მე და მეორე წინააღმდეგი ვართ: საკუთარი თავისთვის აბსოლუტური მსხვერპლი და სხვისი წყალობა. მაგრამ მე-ჩემთვის ღმერთისთვის განსხვავებულია. ღმერთი არსებითად არ არის განსაზღვრული, როგორც ჩემი სინდისის ხმა, როგორც თვითგამორკვევის სისუფთავე, სინანულის თვითწმენდის სიწმინდე ყველაფერში, რაც ჩემშია მოცემული, ის, რომლის ხელშია საშინელი ვარდნა და ხედავს, რაც ნიშნავს სიკვდილს (იმანენტური თვითმსჯელობა), მაგრამ ზეციური მამა, რომელიც ჩემზე მაღლა დგას. და ეს შეიძლება გაამართლოს და შეიწყალოს, სადაც მე არ შემიძლია საკუთარი თავის მოწყენება და ძირეულად გავამართლო თავი, სანამ საკუთარ თავში სუფთა ვიყავი. რაც მე სხვა უნდა იყოს, ღმერთი ჩემთვისაა ... მადლის იდეა, როგორც გარეგნული მიახლოება, გულმოწყალე დასაბუთებისა და გონიერების მიღებისა, ფუნდამენტურად ცოდვილი და გადაულახავი საკუთარი თავისგან. აქ აღიქმება აღიარება (ბოლომდე მონანიება) და აბსოლუტი. ჩემი მონანიებისგან, საკუთარი თავის უარყოფა, გარედან (ღმერთი სხვაა) არის აღდგენა და წყალობა. ადამიანი მხოლოდ მას შეუძლია მოინანიოს - მას შეუძლია მხოლოდ სხვისგან გაშვება ... მხოლოდ ცნობიერება იმისა, რომ ყველაზე არსებით ადამიანში ჯერ არ ვარ, არის ჩემი ცხოვრების ორგანიზების დასაწყისი საკუთარი თავისგან. მე არ ვიღებ ჩემს ფულს, შეშლილი და დაუფიქრებლად მწამს ჩემი შეხედულებისამებრ ჩემი შეუსაბამობის გამო. მე არ შემიძლია არ დავთვალო ყველაფერი და თქვა: ახლა მე ყველა ვარ და არსად და ჩემში არაფერი, უკვე სავსე ვარ. მე ვცხოვრობ საკუთარი თავის სიღრმეში მარადიული რწმენით და იმედი მაქვს ახალი დაბადების შინაგანი სასწაულის მუდმივი შესაძლებლობის შესახებ. არ შემიძლია ფასდაუდებლად დავწერო მთელი ჩემი ცხოვრება დროულად და მასში გავამართლო და დავასრულო იგი მთლიანად. დროებით დასრულებული ცხოვრება უიმედოა მისი მამოძრავებელი მნიშვნელობის თვალსაზრისით. შიგნიდან ის უიმედოა, მხოლოდ ამის გარეშე შეიძლება მოვიდა მადლიერი საბაბი, რომ მას გარდა მიუწვდომელი მნიშვნელობისა. სანამ სიცოცხლე დროში არ ჩერდება, იგი ცხოვრობს საკუთარი თავის იმედით და რწმენით, საკუთარ თავთან უთანხმოებით, საკუთარი თავის სემანტიკური წარმოდგენით და ამ ცხოვრებაშიც გიჟდება მისი ყოფნის თვალსაზრისით, რადგან ეს რწმენა და იმედი სალოცავი ხასიათისაა (მხოლოდ სიცოცხლის შიგნიდან ლოცვის მომთხოვნი და სინანულის ტონები) ”(ბახტინ მ. ვერბალური შემოქმედების ესთეტიკა. მ., 1979, გვ. 51-52 და 112).
  147. ავვა დოროფი. სულიერი სწავლებები და შეტყობინებები. სამების ლავრა წმინდა სერგიუსის. 1900, გვ .80.
  148. იხილეთ, მაგალითად, უძველესი პატერიკონი. მ., 1899, გვ .366.
  149. ლუის კ.ს. სანამ არ ვიპოვნეთ სახეები // ნამუშევრები, ტომი 2. მინსკ-მოსკოვი, 1998, გვ .219.

_________________________

წიგნიდან "თუ ღმერთი არის სიყვარული".

სიკვდილის აზრები საშუალო ადამიანისთვის მიუღებელია. უცნობი, ფიზიკური ტკივილის საშინელება, შიში აყენებს მტკივნეულ აზრებს გონებაში. და არ არის დრო, რომ ვიფიქროთ ბოლო საათზე ყოველდღიური ცხოვრების გასაჭირში.

მართლმადიდებელი ადამიანი გაცილებით რთულია. მან იცის, რომ მას ბოლო განაჩენი ელოდება, რომელშიც იგი პასუხობს ცხოვრებაში ჩადენილი ყველა გადაცდენისთვის. არა მხოლოდ სასჯელის შიშით, რომელიც აშინებს, არამედ დამნაშავე გრძნობებსაც მიმართავს, ვინც სიყვარულია.

როგორია ღვთის განაჩენი სიკვდილის შემდეგ?

კარგავენ საყვარელ ადამიანებს, ვფიქრობთ საკუთარ დაღუპვაზე. ვერავინ შეძლებს მისგან თავის დაღწევას - არც მდიდრები, არც ცნობილი, არც მართლები. რას ელოდება იქ, ხაზის ქვემოთ? რას ამბობს მართლმადიდებლობა ღვთის განაჩენის შესახებ? ნათქვამია, რომ პირველი სამი დღეა გარდაცვლილის სული სხეულთან ახლოს, ადგილზეა.

სული იხსენებს მთელ მის მიწიერ გზას. ვასილი ახალი ჩვენების თანახმად, თუ ადამიანი გარდაიცვალა მონანიების გარეშე, მისი სული გადის ოცი განსაცდელისკენ, რომელსაც გასაჭირს უწოდებენ. ყველა განსაცდელს ეწოდება: სიცრუე, სიზარმაცე, სიბრაზე და სხვა.

შემდეგ ექვს დღეს სული სამოთხეში ხარჯავს, სადაც ყველა მიწიერი მწუხარება დავიწყებულია. შემდეგ ისინი აჩვენებენ მას ჯოჯოხეთს ცოდვილ ხალხთან, მათ სატანჯველთან. გარდაცვალებიდან მესამე, მეცხრე დღეს, იგი უფლის წინაშე გამოჩნდება. გარდაცვალებიდან ორმოცი დღის შემდეგ განისაზღვრება ღვთის განაჩენი, რომელიც განსაზღვრავს სულის პოზიციას.

ამ პერიოდის განმავლობაში ახლობლებს შეუძლიათ დაეხმარონ გარდაცვლილს აკათისტების წაკითხვით და სამახსოვრო სამსახურის შეკვეთით. ამის შემდეგ სული საბოლოო განსჯაში ხარჯავს დროს, მისი ბედის მოლოდინში.

მოვლენები ბოლო განაჩენამდე

ის ფაქტი, რომ ყოველი ადამიანის სიკვდილის შემდეგ დაელოდება ბოლო განაჩენს, მოხსენიებულია ძველი აღთქმაც კი. სახარება ამბობს, რომ ღმერთი არ განსჯის ადამიანებს, არამედ იესო ქრისტეს, რადგან ის არის ადამიანის ვაჟი.

მართლმადიდებლობა გვასწავლის, რომ განკითხვის დღეს მოსალოდნელია იესო ქრისტეს მეორე მოსვლა, რომლის დროსაც იგი მართალებს (ცხვრებს) განასხვავებს ცოდვილთაგან (თხებისა).

იოანე ოქროპირის გამოცხადებები ასახავს აპოკალიფსის მოვლენათა თანმიმდევრობას. მისი თარიღი არავისთვის ცნობილია, ასე რომ, ადამიანი ცნობიერ მდგომარეობაშია და ყოველ საათს აკეთებს არჩევანს სიკეთესა და ბოროტებას შორის. გამოვლენების თანახმად, მსოფლიოს დასასრული მოულოდნელად არ მოდის, მას წინ უძღვის სპეციალური ღონისძიებები.

მეორე მოსვლისას მაცხოვარი დაიცავს წიგნს შვიდი ბეჭდით და შუქნიშანით შვიდი ლამპრით. თითოეული ბეჭდის გახსნა იწვევს იმ ფაქტს, რომ კაცობრიობისთვის პრობლემები იგზავნება: დაავადებები, მიწისძვრები, შიმშილი, წყურვილი, სიკვდილი, დაეცემა კომეტები.

რჩევა. გადადით აღსარებაზე! მოინანიეთ, ყველა თქვენი ცოდვა მოგვეტევება, ნუ დაელოდებით თქვენს სიკვდილს, იქ უკვე აღარ არის შესაძლებელი მონანიება.

შვიდი ანგელოზი მოვა და სიგნალს მისცემს სამყაროს დასასრულს: დაიწვება ხეების და ბალახის მესამედი, ზღვის მესამედი სისხლიანი გახდება და გემები დაიღუპებიან. შემდეგ წყალი მწარე გახდება და ის, ვინც მას სვამს, მოკვდება.

მეოთხე ანგელოზის საყვირის ხმაზე იქნება დაბნელება, მეხუთე იხსნება კალიების ბილიკი რკინის ჯავშანში, მორიელების მსგავსი. კალიები ხალხს ხუთი თვის განმავლობაში დაარტყამს. ბოლო ორი ტესტი იქნება ის, რომ კაცობრიობა გადალახავს ავადმყოფობასა და ცხენოსნებს ცხენის ჯავშანში, ასხივებს კვამლს და გოგირდს.

მეშვიდე ანგელოზის გამოჩენა ქრისტეს სასუფეველში გამოდგება. იოანეს ხედვა „მზეზე ჩაცმული ქალისა“ მრავალი ღვთისმეტყველის განმარტებით, როგორც ეკლესიის გამოჩენა, რომელიც გადარჩენას შეუწყობს ხელს. მთავარანგელოზ მიქაელთან ბრძოლა გველთან და მისზე ტრიუმფი ეშმაკზე გამარჯვებაა.

როგორ გაგრძელდება ბოლო განაჩენი?

მართლმადიდებლური ეკლესია გვასწავლის, რომ განკითხვის დღეს ყველა მკვდარი წარმოიქმნება და ღვთის ტახტზე მოვა. უფალი ყველას შეაგროვებს და იკითხავს მთელი ცხოვრების განმავლობაში ჩადენილ ქმედებებზე.

თუ ადამიანის გული სიყვარულით სავსეა, ის იესო ქრისტეს მარჯვენა მხარეს დარჩება და მასთან ერთად დარჩება თავის სასუფეველში. მოუმზადებელი ცოდვილები განწირულნი არიან ტანჯვისთვის. გამოცხადებაში ნათქვამია, რომ 144 ათასი ადამიანი არ განიცდის აპოკალიპსისის ტანჯვას. ღვთის უკანასკნელი განსჯის შემდეგ აღარ იქნება ცოდვა და მწუხარება.

როგორ გადავარჩინოთ ადამიანი ბოლო განაჩენის დღემდე?

ქრისტიანობა ამბობს, რომ არსებობს ხსნის იმედი. უფრო მეტიც, მართლმადიდებლობა სიხარულით ელოდება განკითხვის დღეს, რადგან ეს არის გამთენიების ნიშანი - ღმერთის სამეფო დედამიწაზე. ჭეშმარიტი მორწმუნე იმედოვნებს, რომ მალე ნახავს ქრისტეს.

მთავარი ზომა, რომელსაც უზენაესი მოსამართლე შეაფასებს, არის წყალობა. თუ ეკლესიაში მიდიხართ, მარხულობთ, ლოცულობთ, ხშირად აღიარებთ და ზიარებას მიიღებთ, ბოლო განკითხულებაში უსაფრთხოდ შეგიძლიათ იმედი გაითვალისწინოთ. ღმერთმა ადამიანი გაათავისუფლა, მას უფლება აქვს აირჩიოს ცოდვილი სახელმწიფო, მაგრამ ეს ართმევს ხსნის იმედს. გულწრფელი მონანიება, აღიარება და ზიარება, კეთილი საქმეები ადამიანს ღმერთთან მიუახლოვდება, განწმენდს და განკურნავს მას.

მართლმადიდებელი ადამიანი გამოირჩევა საკუთარი გონების მუდმივი შინაგანი თვითკონტროლით. წმინდა წერილებში ნათქვამია, რომ ბოლო განკითხვის წინ, ანტიქრისტე და ცრუ წინასწარმეტყველები სამყაროში შემოვა. და ეშმაკი მოვა დედამიწასთან და ჩაიდებს სისასტიკეებს ქრისტეს მეორედ მოსვლის მოლოდინში.

ამიტომ, ყველა ადამიანის ცდუნება ყოველ წუთს გადის. ღირს იმის გათვალისწინება, რომ ცოდვის ყოველი ძალისხმევის საპასუხოდ, რომლის ნების შესრულება ღვთაებრივი ან დემონურია. მართლმადიდებლობის თანახმად, დემონური ტომი განდევნილია ლოცვით და მარხვით.

ადამიანის ცხოვრებაში დასჯა არ არსებობს - არსებობს მხოლოდ გაკვეთილები. თუ ადამიანი განიცდის უარყოფით გრძნობებს, ეს ნიშნავს, რომ მან დაბლოკა ღვთიური სიყვარულის წვდომა გულზე. ყოველდღე ღმერთი მოდის ჩვენთან სხვა ადამიანების სახით.

მაინტერესებს ეს შეკითხვა: ბოლო განაჩენის შემდეგ, იქნება ასეთი რამ "დრო"?

იერონონქ ჯობი (გუმეროვი) პასუხობს:

წმინდა წერილი იწყება და მთავრდება ინსტრუქციით: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა  (დაბ. 1: 1) - დრო დაიწურება  (გამოცხ. 10: 6). ბიბლიური დასაწყისში  მიანიშნებს, რომ დრო ღმერთის ქმნილებაა. ეს არის შექმნილი სამყაროს ფუნდამენტური საკუთრება. ღმერთმა დროულად დააკავშირა მისი შექმნა. დრო დედამიწის ხანგრძლივობის საზომია. მას აქვს დასაწყისი და დასასრული. შემოქმედი დააწესა გარკვეულ რიტმებს, რომელსაც ემორჩილება მის მიერ შექმნილი მთელი სამყარო: ზეციური სხეულების მოძრაობა და დღის და ღამის მონაცვლეობა, სეზონების ციკლი, ადამიანების თაობების შეცვლა. ყველაფერს აქვს თავისი დრო და ზეცის ქვეშ მყოფი ყოველი ნივთის დრო: უნდა დაიბადოს დრო და მოკვდეს დრო  (ეკლ. 3: 1–2). სამყაროს დროებით ყოფნასთან დაკავშირებით, ღმერთი ტრანსცენდენტურად რჩება. ადამიანი დროში ცხოვრობს და ღმერთი მარადისობაში ცხოვრობს: ჩემი დღეები, როგორც ტილო, თავიდან აიცილა…. შენ, უფალო, სამუდამოდ დარჩე  (ფსალმუნი 101: 12–13). დრო გარდაუვლად მიედინება ბოლომდე.

არსებობს კოსმიური დრო და ისტორიული დრო. პირველი ციკლურია, მეორე კი თარგმნილი. არ არსებობს პროგრესი, არ არსებობს სოციალური ევოლუცია, მაგრამ მხოლოდ ესქატოლოგიური პერსპექტივაა, რომელიც განისაზღვრება საღვთო განწესებით. ისტორია არ ემორჩილება ციკლის კანონს, როგორც ძველი ბერძნები თვლიდნენ. იგი მიდის ფინალურ ღონისძიებებზე. ეს მიზანი განსაზღვრავს ისტორიის მნიშვნელობას. ცოდვილი სამყაროს ისტორიის დრო ბოლო განაჩენით დასრულდება: როდესაც კაცის ძე მოვა თავის დიდებითა და მასთან ერთად ყველა წმინდა ანგელოზი, მაშინ ის იჯდება მისი დიდებაზე ტახტზე და მის წინაშე ყველა ერი შეიკრიბება.  (მათ. 25: 31–32) როდესაც განაჩენი დასრულდება, მაშინ დრო შეწყდება. შემდეგ ადამიანები შედიან ღმერთის მარადისობაში.

ძვირფასო ოლგა!

ქრისტე აღდგა!

გთავაზობთ შემდეგი ფილმის აღდგომისა და ცხოვრების შესახებ მართლმადიდებლური მოძღვრების პრეზენტაციას წმიდა ფილარეტის (დროზდოვი) მართლმადიდებლური კათეტიზმის მიხედვით. მაგრამ პირველ რიგში, მაცხოვრის სიტყვები მათეს სახარებაში მკვდრეთით აღდგომის შესახებ უნდა გავიხსენოთ: ”თქვენ ცდებით, არ იცით წიგნები და არც ღვთის ძალა, რადგან აღდგომაში ისინი არც დაქორწინდებიან და არც დაქორწინდებიან, არამედ რჩებათ ღვთის ანგელოზები ზეცაში” (მათე 22, 29 -30).

”375. კითხვა: როგორია მომავალი საუკუნის ცხოვრება?
პასუხი: ეს არის ცხოვრება, რომელიც მიცვალებულთა აღდგომისა და ქრისტეს საყოველთაო განსჯის შემდეგ იქნება.

376. კითხვა: როგორი იქნება ეს ცხოვრება?
A. ეს ცხოვრება ისეთი კურთხეული იქნება მორწმუნეებისთვის, რომლებსაც უყვართ ღმერთი და აკეთებენ სიკეთეს, ასე რომ, ახლა ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ ამ ნეტარებას. ”ნუ გამოჩნდება (ეს ჯერ არ გამოვლენილა), რომ ჩვენ ვიქნებით” (1 იოანე 3.2). მოციქული პავლე ამბობს, რომ მოხარულია სწრაფად წასვლა სამოთხეში და ისმის ისეთი სიტყვები, რომლებიც აუხსნელია. ადამიანიც კი არ დაფრინდება, სადაც არსებობს ზმნები (რომელზეც ადამიანს ვერ ეუბნება) (2 კორ. 12,2,4).

377. Q. საიდან მოდის ასეთი ნეტარება?
A. ასეთი ნეტარება მოჰყვება ღმერთის ჭვრეტას მსუბუქი და დიდება და მასთან კავშირისგან. ”დღეს ჩვენ სასაკლაოებს, როგორც სარკეში, ბედ-იღბალში ვხედავთ (თითქოს მშრალი შუშის საშუალებით, ბედი ეწევა), შემდეგ პირისპირ: შემდეგ მე მესმის ნაწილიდან, შემდეგ მე ვიცი, მოსწონთ და ვიცით ყოფილი” (1 კორ. 13,12). ”მაშინ მართალნი განათდებიან, როგორც მზე, მათი მამის სასუფეველში” (მათ. 13.43). ”ღმერთი იქნება ყველაფერში (ყველაფერში)” (1 კორ. 15,28).

378. Q. მონაწილეობს თუ არა სხეული სულის ნეტარებაში?
A. სხეული განადიდებს ღვთის შუქს, ისევე როგორც იესო ქრისტეს სხეულს თაბორზე მისი ფერისცვალების დროს. ”იგი დათესეს საპატივცემულოდ, იგი დათესეს დიდებით” (1 კორ. 15.43). "თითქოს ჩვენ ვიყავით ჩაცმული ნიშნის გამოსახულებით (და როგორ ვიცვამთ დედამიწის გამოსახულებას) (ე.ი. ადამ), შეიძლება ცათა გამოსახულებაც გამოვიყენოთ (ე.ი. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე)" (1 კორ. 15,49).

379. Q. იქნება თუ არა ყველა თანაბრად დალოცვილი?
არა არა. იქნება ნეტარების სხვადასხვა ხარისხი, ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ მუშაობდა ადამიანი რწმენით, სიყვარულით და კარგი საქმეებით. ”ინა დიდება მზეზე, და დიდება მთვარეზე, და დიდება ვარსკვლავებისთვის: ვარსკვლავი ბორი განსხვავდება დიდებას ვარსკვლავიდან. ანალოგიურად, მკვდრეთით აღდგომა ”(1 კორ. 15.41-42).

380. ვ. და რა მოხდება ურწმუნოებისა და უკანონო ხალხის წინაშე?
A. ურწმუნოები და უკანონო ხალხი გადაეცემიან მარადიულ სიკვდილს ან, სხვა სიტყვებით, მარადიულ ცეცხლს, ეშმაკებთან ერთად მარადიულ ტანჯვას. ”ის ასევე არ მოიძებნება ცხოველების ძირში (სიცოცხლის წიგნში), რომელიც დაწერილია, ცეცხლის ტბაში ჩააგდებენ” (აპოკ. 20.15). ”და აჰა (ეს) მეორე სიკვდილია” (აპოკ. 20,14). ”მინეიდან დაწყევლა წყევლაში მარადიულ ცეცხლში, ეშმაკისა და მისი ანგელოზისთვის მომზადებული” (მათ. 25.41). ”და ესენი მარადიულ ტანჯვაში გადადიან, მაგრამ მართალნი მარადიულ მუცელში გადადიან” (მათ. 25,46). ”სიკეთე არის ღვთის სამეფოს ერთი თვალით შემოტანა (უმჯობესია ერთი თვალით შეხვიდე). მინიმუმ მე მაქვს ორი თვალი (ვიდრე ორი თვალით) ცეცხლის ჯოჯოხეთი, მიუხედავად იმისა, რომ მათი ჭია არ კვდება და ცეცხლი არ ამოიწურება” (მარკოზი) 9.47-48).

381. კითხვა: რატომ არიან ისინი ასე მკაცრი ცოდვილებთან?
A. ეს არ გაკეთდება იმის გამო, რომ ღმერთს სურს, რომ ისინი დაიღუპნენ, მაგრამ ისინი დაიღუპებიან საკუთარ თავს, "თუ თქვენ არ მიიღებთ ჭეშმარიტების სიყვარულს, თქვენ იხსნება ზღარბი (თქვენი ხსნისთვის)" (2 სოლ. 2.10) .

382. ბ. რა სარგებელია სიკვდილზე ფიქრი, აღდგომის შესახებ, ბოლო განაჩენის შესახებ, მარადიული ნეტარებისა და მარადიული ტანჯვის შესახებ?
A. ეს აზრები დაგვეხმარება თავი შეიკავონ ცოდვებისგან და განვთავისუფლდეთ მიწიერი ნივთებისადმი მიბაძვისგან; კონსოლი, მიწიერი საქონლის ჩამორთმევისას; ისინი გვამხნევებენ, რომ შევინარჩუნოთ ჩვენი სული და სხეული სუფთა, ვიცხოვროთ ღმერთისა და მარადისობისთვის და ამით მივაღწიოთ მარადიულ ხსნას. ”(ვრცელი მართლმადიდებლური კატეხიზმი. მ. 1998).

მშვიდობა იყოს თქვენზე და ღვთის კურთხევა.