ნიცშე ფილოსოფოსი ან მწერალია. ფილოსოფია მისაწვდომ ენაზე: ნიცშეს ფილოსოფია

ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე (გერმ. Friedrich Wilhelm Nietzsche). დაიბადა 1844 წლის 15 ოქტომბერს გერმანიის კონფედერაციის რიკენში - გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს ვაიმარში, გერმანიის იმპერია. გერმანელი მოაზროვნე, კლასიკური ფილოლოგი, კომპოზიტორი, პოეტი, გამორჩეული ფილოსოფიური დოქტრინის შემქმნელი, რომელიც ხაზგასმით არააკადემიური ხასიათისაა და ნაწილობრივ ამ მიზეზითაც ფართო მასშტაბით სცილდება სამეცნიერო და ფილოსოფიურ საზოგადოებას.

ნიცშეს ფუნდამენტური კონცეფცია მოიცავს რეალობის შეფასების სპეციალურ კრიტერიუმებს, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებს არსებული ზნეობის, რელიგიის, კულტურისა და სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობების ძირითად პრინციპებს და, შესაბამისად, აისახება ცხოვრების ფილოსოფიაში. აფორიაქებული წესით, ნიცშეს ნამუშევრების უმეტესი ნაწილი ეწინააღმდეგება პირდაპირ ინტერპრეტაციას და იწვევს ბევრ დაპირისპირებას.

აშშ-ს კონგრესის ბიბლიოთეკის თანახმად, ნიცშე ისტორიაში ყველაზე შესწავლილი პიროვნებების ათეულში შედის.

როგორც წესი, ნიცშე გერმანიის ფილოსოფოსთა რანგშია. მისი დაბადების დროს ჯერ კიდევ არ არსებობდა თანამედროვე ერთიანი ეროვნული სახელმწიფო, სახელწოდებით გერმანია, მაგრამ არსებობდა გერმანიის სახელმწიფოთა კავშირი და ნიცშე იყო ერთ-ერთი მათგანის, იმ დროს პრუსიის მოქალაქე. როდესაც ნიცშე ბაზელის უნივერსიტეტის პროფესორი გახდა, მან პრუსიის მოქალაქეობის მოხსნის თხოვნით მიმართა. ოფიციალური პასუხი მოქალაქეობის გაუქმების დამადასტურებელი დოკუმენტის სახით 1869 წლის 17 აპრილით თარიღდება. სიცოცხლის ბოლომდე ნიცშე ოფიციალურად მოქალაქეობის არმქონე დარჩა.

პოპულარული რწმენით, ნიცშეს წინაპრები პოლონელები იყვნენ. სიცოცხლის ბოლომდე ნიცშემ დაადასტურა ეს ფაქტი. 1888 წელს მან დაწერა: "ჩემი წინაპრები პოლონელი დიდგვაროვნები იყვნენ (ნიცკი)"... თავის ერთ-ერთ განცხადებაში ნიცშე კიდევ უფრო პოზიტიურია პოლონური წარმომავლობის მიმართ: ”მე ვარ სუფთა ჯიშის პოლონელი დიდგვაროვანი ადამიანი, ერთი წვეთი ბინძური სისხლის გარეშე, რა თქმა უნდა, გერმანული სისხლის გარეშე”. სხვა შემთხვევაში, ნიცშემ თქვა: ”გერმანია დიდი ერია მხოლოდ იმიტომ, რომ ამდენი პოლონური სისხლი მიედინება მისი ხალხის ძარღვებში ... მე ვამაყობ ჩემი პოლონური წარმოშობით.”... ერთ-ერთ წერილში ის მოწმობს: ”მე აღზრდილი ვიყავი იმისთვის, რომ ჩემი სისხლის წარმოშობა და სახელი დამეწერა პოლონელ დიდებულებს, რომლებსაც ნიცკი ერქვათ და რომლებმაც დაახლოებით ასი წლის წინ მიატოვეს თავიანთი სახლი და ტიტული, რაც გაუსაძლისი ზეწოლის შედეგად გამოიღეს - ისინი პროტესტანტები იყვნენ”... ნიცშეს სჯეროდა, რომ მისი გვარის გერმანიზაცია შეიძლებოდა.

მეცნიერთა უმეტესობა ეჭვქვეშ აყენებს ნიცშეს მოსაზრებას მისი ოჯახის წარმოშობის შესახებ. ჰანს ფონ მიულერმა უარყო ნიცშეს დის მიერ წარმოთქმული გვარი კეთილშობილი პოლონური წარმოშობის სასარგებლოდ. ვაიმარში ნიცშეს არქივის კურატორი მაქს ოჰლერი ამტკიცებს, რომ ნიცშეს ყველა წინაპარი ატარებს გერმანულ სახელებს, თუნდაც მათი ცოლების ოჯახები. ოლერი ამტკიცებს, რომ ნიცშე წარმოიშვა გერმანელი ლუთერანელი სასულიერო პირების გრძელი რიგიდან, მისი ოჯახის ორივე მხარეს და თანამედროვე მკვლევარები ნიცშეს განცხადებებს პოლონური წარმოშობის შესახებ მიიჩნევენ როგორც "სუფთა ფიქციას". კოლი და მონტინარი, ნიცშეს წერილების კრებულის რედაქტორები, ახასიათებენ ნიცშეს პრეტენზიებს როგორც "უსაფუძვლო" და "არასწორი აზრი". თავად ნიცშე გვარი არ არის პოლონური, მაგრამ გავრცელებულია მთელ ცენტრალურ გერმანიაში ამ და მასთან დაკავშირებული ფორმებით, მაგალითად, ნიცშე და ნიცკე. გვარი მომდინარეობს ნიკოლაის სახელიდან, შემოკლებით ნიკი, სლავური სახელი ნიცის გავლენით ჯერ მიიღო ფორმა ნიცშე, შემდეგ კი ნიცშე.

რატომ არ არის ცნობილი ნიცშეს სურდა შედიოდეს კეთილშობილ პოლონელთა ოჯახში... ბიოგრაფ RJ Hollingdale- ის თანახმად, ნიცშეს პრეტენზიები პოლონური წარმოშობის შესახებ შეიძლება ყოფილიყო მისი ”გერმანიის წინააღმდეგ კამპანიის” ნაწილი.

ნიცშე მუსიკას სწავლობდა 6 წლიდან, როდესაც დედამ პიანინო პიანინო აჩუქა, 10 წლის ასაკში კი უკვე ცდილობდა კომპოზიციას. მან სკოლის და სტუდენტობის წლებში განაგრძო მუსიკის შესწავლა. ძირითადი გავლენა ნიცშეს ადრეულ მუსიკალურ განვითარებაზე მოხდა ვენის კლასიკა და რომანტიზმი (ბეთჰოვენი, შუმანი და ა.შ.).

ნიცშემ ბევრი დაწერა 1862-1865 წლებში - საფორტეპიანო პიესები, ვოკალური ტექსტები. ამ ხნის განმავლობაში იგი მუშაობდა, კერძოდ, სიმფონიურ ლექსზე "ერმანარიხი" (1862), რომელიც მხოლოდ ნაწილობრივ დასრულდა, ფორტეპიანოს ფანტაზიის სახით. ამ წლებში ნიცშეს მიერ შედგენილი სიმღერებიდან: ალექსანდრე პუშკინის ამავე სახელწოდების ლექსის სიტყვებზე "შერწყმა"; ოთხი სიმღერა ს. პეტოფის ლექსებზე; "ახალგაზრდობის დროიდან" ფ. რიკერტის ლექსებამდე და "ნაკადი მიედინება" კ. გროტის ლექსებამდე; "ქარიშხალი", "უკეთესი და უკეთესი" და "ბავშვი გადაშენებული სანთლის წინ" ა. ფონ ჩამისოს ლექსებზე.

ნიცშეს შემდეგ ნამუშევრებში შედის ახალი წლის ღამის ექოები (თავდაპირველად დაწერილია ვიოლინოსა და ფორტეპიანოზე, შესწორებულია საფორტეპიანო დუეტისთვის, 1871) და მანფრედი. მედიტაცია ”(საფორტეპიანო დუეტი, 1872). ამ ნაწარმოებთაგან პირველი გააკრიტიკა რ. ვაგნერმა, ხოლო მეორე - ჰანს ფონ ბიულოუმ. ფონ ბიულოუს ავტორიტეტით დათრგუნული, ამის შემდეგ ნიცშემ პრაქტიკულად შეწყვიტა მუსიკის შექმნა. მისი ბოლო ნამუშევარი იყო "ჰიმნი მეგობრობას" (1874), რომელიც მოგვიანებით, 1882 წელს, მან შეიმუშავა სიმღერა ხმისა და ფორტეპიანოსთვის, ნასესხია მისი ახალი მეგობრის ლუ ანდრეას ფონ სალომეს ლექსისა "ჰიმნი სიცოცხლისთვის" (და რამდენიმე წლის შემდეგ პიტერ გასტმა დაწერა გუნდისა და ორკესტრის მოწყობა).

1862 წლის ოქტომბერში ნიცშე წავიდა ბონის უნივერსიტეტში, სადაც დაიწყო თეოლოგიისა და ფილოლოგიის შესწავლა. იგი სწრაფად იმედგაცრუებული იყო სტუდენტური ცხოვრებით და ცდილობდა გავლენა მოახდინოს ამხანაგებზე, მათთვის გაუგებარი და უარყოფილი აღმოჩნდა. ეს იყო ლაიფციგის უნივერსიტეტში მისი მენტორის, პროფესორ ფრიდრიხ რიჩლის შემდეგ მისი გარდაუვალი გადაადგილების მიზეზი. თუმცა, ახალ ადგილას, ფილოლოგიის სწავლებამ ნიცშეს კმაყოფილება არ მოუტანა, ამ საქმეში ბრწყინვალე წარმატების მიუხედავად: უკვე 24 წლის ასაკში, ჯერ კიდევ სტუდენტობის დროს, იგი მიწვეული იყო ბაზელის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის პროფესორის პოსტზე - ეს უპრეცედენტო შემთხვევაა ევროპული უნივერსიტეტების ისტორიაში. ...

ნიცშემ ვერ მიიღო მონაწილეობა 1870 წლის საფრანგეთ-პრუსიის ომში: პროფესორის კარიერის დასაწყისში მან დემონსტრაციულად უარი თქვა პრუსიის მოქალაქეობაზე, ხოლო ნეიტრალური შვეიცარიის ხელისუფლებამ მას აუკრძალა უშუალოდ ბრძოლებში მონაწილეობა და მხოლოდ სამსახურებრივი მოწესრიგება მისცა. ვაგონს დაჭრილებთან ერთად გაჰყვა, მას დიზენტერია და დიფტერია დაეცა.

1868 წლის 8 ნოემბერს ნიცშე შეხვდა რიჩარდ ვაგნერს. იგი მკვეთრად განსხვავდებოდა ნიცშესთვის უკვე ნაცნობი ფილოლოგიური გარემოსგან და ძალიან ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ფილოსოფოსზე. მათ აერთიანებდა სულიერი ერთიანობა: ძველი ბერძნების ხელოვნებისადმი საერთო გატაცებით და შოპენჰაუერის მოღვაწეობის სიყვარულიდან დაწყებული სამყაროს აღმშენებლობისა და ერის სულისკვეთების აღორძინების მისწრაფებებით.

1869 წლის მაისში იგი ტრიგესხში ვაგნერს ეწვია და პრაქტიკულად ოჯახის წევრი გახდა. თუმცა, მათი მეგობრობა დიდხანს არ გაგრძელებულა: მხოლოდ სამი წელი გაგრძელდა 1872 წლამდე, როდესაც ვაგნერი ბაიროიტში გადავიდა და მათი ურთიერთობა გაცივდა. ნიცშე ვერ მიიღებდა მასში წარმოქმნილ ცვლილებებს, რომლებიც, მისი აზრით, გამოხატული იყო მათი საერთო იდეალების ღალატით, საზოგადოების ინტერესებით, საბოლოოდ, ქრისტიანობის მიღებით. საბოლოო დაშლის ფაქტი აღინიშნა ვაგნერის მიერ ნიცშეს წიგნის Human, All Too Human მიერ შეფასებულმა საჯაროდ შეფასებამ, როგორც მისი დაავადების ავტორმა "დაავადების სამწუხარო მტკიცებულება".

ნიცშეს დამოკიდებულების შეცვლა ვაგნერის მიმართ აღინიშნა წიგნით "Casus Wagner" (Der Fall Wagner), 1888, სადაც ავტორი გამოხატავს თანაგრძნობას ბიზეს შემოქმედებისადმი.

ნიცშეს ჯანმრთელობა არასდროს ჰქონია. უკვე 18 წლის ასაკიდან მას დაეწყო ძლიერი თავის ტკივილი და 30 წლის ასაკში მას ჯანმრთელობის მკვეთრი გაუარესება მოჰყვა. იგი თითქმის ბრმა იყო, ჰქონდა აუტანელი თავის ტკივილი, რომელსაც ოპიატებით მკურნალობდა და კუჭის პრობლემები. 1879 წლის 2 მაისს მან მიატოვა მასწავლებლობა უნივერსიტეტში და მიიღო პენსია 3000 ფრანკის წლიური ხელფასით. მისი მოგვიანებით ცხოვრება ავადმყოფობასთან ბრძოლა გახდა, ამის მიუხედავად მან დაწერა თავისი ნამუშევრები. "დილის ცისკარი" გამოქვეყნდა 1881 წლის ივლისში, მასთან ერთად დაიწყო ნიცშეს შემოქმედების ახალი ეტაპი - ყველაზე ნაყოფიერი ნაშრომისა და მნიშვნელოვანი იდეების ეტაპი.

1882 წლის ბოლოს ნიცშე გაემგზავრა რომში, სადაც შეხვდა ლუ სალომეს, რომელმაც მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა მის ცხოვრებაში. პირველი წამიდან ნიცშეს იპყრობდა მისი მოქნილი გონება და წარმოუდგენელი ხიბლი. მან მასში აღმოაჩინა მგრძნობიარე მსმენელი, ის, თავის მხრივ, შოკირებული იყო მისი ფიქრების სიცხისგან. მან შესთავაზა მას, მაგრამ მან უარი თქვა და სანაცვლოდ მეგობრობა შესთავაზა. გარკვეული დროის შემდეგ, მათ საერთო მეგობარ პოლ რეოსთან ერთად, მათ ორგანიზება გაუწიეს ერთგვარ კავშირს, ცხოვრობდნენ ერთ ჭერქვეშ და განიხილეს ფილოსოფოსების მოწინავე იდეები. რამდენიმე წლის შემდეგ მას განადგურება ჰქონდა განზრახული: ელიზაბეტ, ნიცშეს და, უკმაყოფილო იყო ლუის გავლენაზე ძმაზე და ამ პრობლემას თავისებურად გადააწყდა იმ უხეში წერილის დაწერით. შემდგომი ჩხუბის შედეგად, ნიცშე და სალომე სამუდამოდ დაშორდნენ ერთმანეთს.

მალე ნიცშე დაწერა თავისი საკვანძო ნაშრომის პირველ ნაწილს "ასე თქვა ზარატუსტრა", რომელშიც ლუსა და მისი "იდეალური მეგობრობის" გავლენა გამოიცნობა. 1884 წლის აპრილში ერთდროულად გამოიცა წიგნის მეორე და მესამე ნაწილები, ხოლო 1885 წელს ნიცშემ გამოაქვეყნა წიგნის მეოთხე და ბოლო ნაწილი საკუთარი ფულით მხოლოდ 40 ეგზემპლარად და განაწილდა ზოგიერთი მათგანი თავის ახლო მეგობრებს შორის, მათ შორის ჰელენ ფონ დრუსკოვიციც.

ნიცშეს შემოქმედების ბოლო ეტაპი ამავე დროს არის თხზულებათა წერის ეტაპი, რომელიც ხაზს უსვამს მის ფილოსოფიას და გაუგებრობას, როგორც ფართო საზოგადოების, ასევე ახლო მეგობრების მხრიდან. პოპულარობა მას მხოლოდ 1880-იანი წლების ბოლოს მოუვიდა.

განათლებით ფილოლოგი იყო, ნიცშე დიდ ყურადღებას უთმობდა წერის სტილს და წარმოადგენდა თავისი ფილოსოფიის წარმოდგენას, რამაც თავად მიიღო განსაკუთრებული სტილისტის სახელი. ნიცშეს ფილოსოფია არ არის ორგანიზებული სისტემაში, რომლის ნებასაც პატიოსნების ნაკლებობას თვლიდა. მისი ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმაა აფორიზმები, რომლებიც გამოხატავენ ავტორის მდგომარეობისა და აზროვნების აღბეჭდილ მოძრაობას, რომლებიც მარადიულ ჩამოყალიბებაში არიან. ამ სტილის მიზეზები არ არის მკაფიოდ განსაზღვრული. ერთი მხრივ, ასეთი პრეზენტაცია უკავშირდება ნიცშეს სურვილს, დროის დიდი ნაწილი გაატაროს სასეირნოდ, რამაც შეუძლებელი გახადა აზრების თანმიმდევრულად აღება. მეორეს მხრივ, ფილოსოფოსის ავადმყოფობამ დააწესა საკუთარი შეზღუდვები, რაც საშუალებას არ აძლევდა დიდხანს ათვალიეროს თეთრი ფურცლები მკვეთრი თვალის გარეშე. ამის მიუხედავად, წერილის აფორისტული ხასიათი ასევე უნდა მივაკუთვნოთ ფილოსოფოსის შეგნებულ არჩევანს, რადგან იგი მიიჩნევს მისი რწმენის განვითარების შედეგს.

აფორიზმი, როგორც საკუთარი კომენტარი ვითარდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც მკითხველი მონაწილეობს აზრის მუდმივ რეკონსტრუქციაში, რომელიც სცილდება ერთი აფორიზმის კონტექსტს. მნიშვნელობის ეს მოძრაობა ვერასოდეს დასრულდება, უფრო ადეკვატურად აღადგენს ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. აზროვნებაში ასე გახსნილი ცხოვრება, როგორც აღმოჩნდა, დამტკიცებულია აფორიზმის წაკითხვის ფაქტით, გარეგნულად დაუსაბუთებელი.

თავის ფილოსოფიაში ნიცშემ შეიმუშავა ახალი დამოკიდებულება რეალობისადმი, რომელიც დაეფუძნა მეტაფიზიკას "ყოფნა, გახდომა" და არა მოცემულობა და უცვლელობა. ასეთი შეხედულების ფარგლებში, ჭეშმარიტება, როგორც იდეის რეალობასთან შესაბამისობა, აღარ შეიძლება ჩაითვალოს მსოფლიოს ონტოლოგიურ საფუძვლად, არამედ მხოლოდ კერძო ღირებულებად იქცევა. ზოგადად წინა პლანზე წამოწეული ღირებულებები ფასდება მათი ცხოვრებისეული მიზნების შესაბამისობიდან გამომდინარე: ჯანმრთელები ადიდებენ და აძლიერებენ ცხოვრებას, ხოლო დეკადანტები ავადმყოფობასა და გახრწნას წარმოადგენს. ყველა ნიშანი უკვე არის სიცოცხლის უძლურებისა და გაღარიბების ნიშანი, რაც მთლიანობაში ყოველთვის არის მოვლენა. სიმპტომის მიღმა მნიშვნელობის გამოვლენა ცხადყოფს დაცემის წყაროს. ამ პოზიციიდან ნიცშე ცდილობს შეაფასოს ის ღირებულებები, რომლებიც ჯერ კიდევ არაკრიტიკულად მიჩნეულია თავისთავად.

ჯანსაღი კულტურის წყაროს ნიცშე ხედავდა ორი პრინციპის: დიონისური და აპოლონური დიქოტომიაში. პირველი განასახიერებს ბუნების სიღრმიდან წამოსულ ცხოვრების აღვირახსნილ, საბედისწერო, დამათრობელ ვნებას, უბრუნებს ადამიანს სამყაროს ჰარმონიისა და ყველაფრის ერთიანობისკენ. მეორე, აპოლონიანი, მოიცავს ცხოვრებას "საოცნებო სამყაროს მშვენიერი გარეგნობით", რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეეგუოს მას. ერთმანეთის ორმხრივი დაძლევა, დიონისური და აპოლონიანი მკაცრი თანაფარდობით ვითარდებიან. ხელოვნების ფარგლებში ამ პრინციპების შეჯახება იწვევს ტრაგედიის დაბადებას. დააკვირდა ძველი საბერძნეთის კულტურის განვითარებას, ნიცშემ ყურადღება გაამახვილა ფიგურაზე. იგი ამტკიცებდა ცხოვრების გააზრებისა და თუნდაც გამოსწორების შესაძლებლობას გონივრული დიქტატურის მეშვეობით. ამრიგად, დიონისე განდევნეს კულტურიდან, ხოლო აპოლონი გადაგვარდა ლოგიკურ სქემატიზმში. სრული ძალადობრივი მიკერძოება წარმოშობს თანამედროვე ნიცშეს კულტურის კრიზისს, რომელიც აღმოჩნდა სისხლიანი და მოკლებულია, განსაკუთრებით, მითებს.

ნიცშეს ფილოსოფიის მიერ აღბეჭდილი და გათვალისწინებული ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი სიმბოლო იყო ე.წ. ღმერთის სიკვდილი... ეს ნიშნავს ნდობის დაკარგვას ღირებულებითი ორიენტაციის ზემგრძნობიარე საფუძვლებისადმი, ე.ი. ნიჰილიზმი, რომელიც ვლინდება დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიასა და კულტურაში. ნიცშეს თანახმად, ეს პროცესი ქრისტიანული სწავლების სულისკვეთებიდან გამომდინარეობს, რაც უპირატესობას სხვა სამყაროს ანიჭებს და, შესაბამისად, არაჯანსაღია.

ნიცშეს ფილოსოფიის სიმბოლოა სუპერმემი... მისი აზრით, სუპერმენი არის ის, რისი მიღწევაც საჭიროა, მაგრამ ადამიანი ხიდია ცხოველსა და ზეკაცს შორის. ზეკაცმა ისევე უნდა შეხედოს ადამიანს, როგორც ადამიანი ცხოველს, ესე იგი, შეურაცხყოფით.

ნიცშეს შემოქმედებითი მოღვაწეობა შეწყდა 1889 წლის დასაწყისში გონების დაბინდვის გამო. ეს მოხდა ყადაღის დადების შემდეგ, როდესაც ნიცშეს წინ, პატრონმა ცხენი სცემა. არსებობს რამდენიმე ვერსია, რომელიც ხსნის დაავადების მიზეზს. მათ შორის ცუდი მემკვიდრეობაა (ნიცშეს მამას სიცოცხლის ბოლოს ფსიქიური დაავადება ჰქონდა); ნეიროსიფილისით შესაძლო დაავადება, რამაც გამოიწვია გიჟობა. მალე ფილოსოფოსი ბაზელის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში მოათავსეს მისმა მეგობარმა, ღვთისმეტყველების პროფესორმა ფრანს ოვერბექმა, სადაც ის დარჩა 1890 წლის მარტამდე, სანამ ნიცშემ დედამისმა წაიყვანა ნაუმბურგში, თავის სახლში.

დედის გარდაცვალების შემდეგ ფრედერიკს არც მოძრაობა შეუძლია და არც ლაპარაკი: მას აპოპლექტიკური ინსულტი დაარტყა. ასე რომ, დაავადება ფილოსოფოსისგან სიკვდილამდე ერთი ნაბიჯით არ დაიხია: 1900 წლის 25 აგვისტომდე. იგი დაკრძალეს ძველ რეკენ ეკლესიაში, რომელიც XII საუკუნის პირველი ნახევრით თარიღდება. მის გვერდით ისვენებს ოჯახი.

ნიცშეს ძირითადი ნამუშევრები:

ტრაგედიის, ან ელინიზმისა და პესიმიზმის დაბადება (Die Geburt der Tragödie, 1872)
უდროო მოსაზრებები (Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)
"დევიდ შტრაუსი, როგორც აღმსარებელი და მწერალი" (დევიდ შტრაუსი: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
”ისტორიის სიცოცხლისთვის სასარგებლო და საშიშროების შესახებ” (Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "შოპენჰაუერი, როგორც პედაგოგი" (შოპენჰაუერი ალს ერზიერი, 1874)
4. "რიჩარდ ვაგნერი ბაიროიტში" (1876)
”ადამიანი, ძალიან ადამიანი. წიგნი თავისუფალი გონებისთვის ”(Menschliches, Allzumenschliches, 1878). ორი დამატებით: ”შერეული მოსაზრებები და გამონათქვამები” (Vermischte Meinungen und Sprüche, 1879)
მოხეტიალე და მისი ჩრდილი (Der Wanderer und sein Schatten, 1880)
დილის გამთენიისას, ან ზნეობრივი ცრურწმენის აზრები (Morgenröte, 1881)
გეი მეცნიერება (Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
”ასე საუბრობდა ზარატუსტრა. წიგნი ყველასთვის და არავისთვის ”(აგრეთვე sprach Zarathustra, 1883-1887)
”სიკეთისა და ბოროტების მეორე მხარეს. მომავლის ფილოსოფიის პრელუდია ”(Jenseits von Gut und Böse, 1886)
”ზნეობის გენეალოგიისკენ. პოლემიკური შემადგენლობა ”(Zur Genealogie der Moral, 1887)
კაზუს ვაგნერი (Der Fall Wagner, 1888)
"კერპების ბინდი, ან როგორ ფილოსოფია ჩაქუჩით" (Götzen-Dämmerung, 1888), ასევე ცნობილი როგორც "კერპების დაცემა, ან როგორ შეგიძლიათ ფილოსოფიოთ ჩაქუჩით"
„ანტიქრისტე. ქრისტიანობის წყევლა ”(Der Antichrist, 1888)
Ecce Homo. როგორ იქცევიან ისინი თავად ”(Ecce Homo, 1888)
ძალაუფლების ნება (Der Wille zur Macht, 1886-1888, I ed. 1901, 2nd ed. 1906), ნიცშეს ჩანაწერებიდან შედგენილი წიგნი რედაქტორების მიერ E. Förster-Nietzsche და P. Gast. როგორც მ. მონტინარიმ დაადასტურა, თუმცა ნიცშე აპირებდა წიგნის დაწერას „ნებისყოფა ძალაუფლებისკენ“. ყველა ღირებულების გადაფასების გამოცდილება "(Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), რომელიც მოხსენიებულია ნაშრომის" ზნეობის გენეალოგიისკენ "ბოლოს, მაგრამ უარი თქვა ამ იდეაზე, ხოლო პროექტები მასალებს წარმოადგენდა წიგნებისათვის" Twilight of Idols "და" Antichrist ". (ორივე დაწერილია 1888 წელს).

ამ სტატიაში შეჯამებულია ფ. ნიცშეს, ცხოვრების ფილოსოფიის ფუძემდებლის ძირითადი იდეები.

ნიცშეს ძირითადი იდეები

(1844-1900) ევროპელი ფილოსოფოსი. მოაზროვნის სახელი ყველამ იცის. მისი მსოფლმხედველობა განვითარდა შოპენჰაუერის შრომებისა და დარვინის თეორიის გავლენით. ფრიდრიხ ნიცშემ დააფუძნა ცხოვრების ფილოსოფია და გამოაცხადა იმ რეალობის მნიშვნელობა, რომელიც უნდა გააზრდეს.

ნიცშემ გამოკვეთა ძირითადი იდეები ნაშრომებში:

• ღმერთის სიკვდილი
• ძალაუფლების ნება
• მსოფლიო ხედვის შეცვლა
• ნიჰილიზმი
• სუპერმენი

განვიხილოთ დიდი მოაზროვნის ყველაზე გავრცელებული იდეები.

• ძალაუფლების ნება

ნიცშე ცდილობდა ბატონობასა და ძალაუფლებას. ეს არის მისი მთავარი მიზანი ცხოვრებაში და არსებობის აზრი. ფილოსოფოსისთვის ეს წარმოადგენს სამყაროს საფუძველს, რომელიც შედგება მრავალი უბედური შემთხვევისგან და ივსება უწესრიგობითა და ქაოსით. ძალაუფლების ნებისყოფამ ნიცშე მიიყვანა "სუპერმენის" შექმნის იდეამდე.

• ცხოვრების ფილოსოფია

ცხოვრება, ფილოსოფოსის აზრით, უნიკალური და ცალკეული რეალობაა თითოეული ადამიანისთვის. იგი მკაცრად აკრიტიკებს სწავლებებსა და გამოთქმებს, რომლებიც ეხება აზრებს, როგორც ადამიანის არსებობის მაჩვენებელს. ასევე, ცხოვრება არ უნდა გაიგივდეს მიზეზის ცნებასთან. ნიცშე თვლის, რომ ცხოვრება არის მუდმივი ბრძოლა, რომლის მთავარი თვისებაა ნება.

• სუპერმენი

ნიცშეს ფილოსოფია, ძირითადი იდეები შეეხო იდეებს იდეალურ პიროვნებაზე. ის ანგრევს ადამიანების მიერ დადგენილი ყველა წესს, იდეას და ნორმას. ნიცშე გვახსენებს, რომ ეს ყველაფერი ფიქციაა, რომელიც ქრისტიანობამ დაგვაკისრა. სხვათა შორის, ფილოსოფოსი ქრისტიანობას განიხილავდა, როგორც ადამიანებს თვისებების დაკისრების იარაღად, რომლებიც ქმნიან მონურ აზროვნებას, ასუსტებენ ძლიერ პიროვნებებს. ამავე დროს, რელიგია ძალიან ახდენს სუსტი ადამიანის იდეალიზაციას.

• ნამდვილი არსება

ნიცშე ნათელს ჰფენს ყოფის პრობლემებს. ფილოსოფოსი დარწმუნებულია, რომ შეუძლებელია ემპირიულსა და ჭეშმარიტებას დაუპირისპირდე. რეალობის უარყოფა ხელს უწყობს დეკადენტურობისა და ადამიანის ცხოვრების უარყოფას. მოაზროვნე დარწმუნებულია, რომ აბსოლუტური არსება არ არსებობს. არსებობს მხოლოდ ცხოვრების ციკლი, რომელშიც ის რაც მოხდა, მუდმივად იმეორებს თავს.

გარდა ამისა, ფრიდრიხ ნიცშე აკრიტიკებს რელიგიას, ზნეობას, მეცნიერებას, გონებას. ის დარწმუნებულია, რომ პლანეტაზე ადამიანთა უმეტესობა დაუსაბუთებელი, მწუხარე და დაბალი პიროვნებაა. მათი კონტროლის ერთადერთი გზა არის სამხედრო მოქმედება.

მოაზროვნე ასევე აგრესიულია ქალების მიმართ. მან ისინი აიგინა ძროხებთან, კატებთან და ფრინველებთან. ქალის ერთადერთი როლი მამაკაცის შთაგონებაა და მან, თავის მხრივ, უნდა შეინარჩუნოს იგი მკაცრი და გამოიყენოს ფიზიკური დასჯა.

ვიმედოვნებთ, რომ ამ სტატიიდან შეიტყვეთ რა არის ნიცშეს ძირითადი იდეები.

ფრიდრიხ ნიცშე დიდი გერმანელი ფილოსოფოსი და მწერალია. მისი გარე ცხოვრება ძალიან ცუდია მოვლენებში, ხოლო შინაგანი წარმოადგენს საოცარ სულიერ დრამას, რომელიც მოთხრობილია მწვავე ლირიზმით. ნიცშეს მთელი მდიდარი ლიტერატურული მემკვიდრეობა შეიძლება ჩაითვალოს გამოგონილ ავტობიოგრაფიად. ამასთან, აქ საჭიროა დიდი კრიტიკული ზრუნვა. ფრიდრიხ ნიცშეს ინდივიდუალური პარადოქსები, რომლებიც მისი მსოფლიო მსოფლმხედველობის ზოგადი კონტექსტიდან იყო ამოვარდნილი და ლირიკული და ფსიქოლოგიური ნიადაგიდან მოწყვეტილი იყო, რაც მათ საზრდოობს, არამზადა ხალხის ცდუნებისა და უხერხულობის მნიშვნელოვან წყაროდ იქცა. ნიცშეს ფილოსოფიის ნამდვილი მნიშვნელობა მხოლოდ მათთვის გახდება ნათელი, ვინც მოთმინებით მიჰყვება მისი უცნაური და მტკივნეული სულიერი ზრდის ყველა საფეხურს.

ფრიდრიხ ნიცშე. ფოტო გადაღებულია ბაზელში დაახლ. 1875 გ.

ფრიდრიხ ნიცშე დაიბადა 1844 წლის 15 ოქტომბერს პრუსიისა და საქსონიის საზღვარზე მდებარე ღარიბ სოფელ რიკენში და იყო ლუთერანელი პასტორის შვილი. მამა ახალგაზრდობაში გარდაიცვალა სერიოზული ფსიქიური დაავადებისგან, როდესაც ნიცშე ბავშვი იყო. მოზარდობაში და ადრეულ ახალგაზრდობაში ნიცშე ნებით მოემზადა პასტორალური რანგისთვის. საშუალო განათლება მან ნაუმბურგის ცნობილ სკოლაში Pforte მიიღო, სადაც 14 წლის გადაწყვეტილება მიიღო. ნიცშე კარგი სტუდენტი იყო და ვერ იტანდა ფილოსოფიურ წუხილებსა და ეჭვებს გიმნაზიის სკამზე. მას ოჯახისადმი მგრძნობიარე დამოკიდებულება ჰქონდა და ყოველთვის მოუთმენლად ელოდა დასვენების შესაძლებლობას. 1862 წელს ფრედერიკი შევიდა ბონის უნივერსიტეტში და დაუყოვნებლად სპეციალიზირდა კლასიკურ ფილოლოგიაში. როგორც პირველკურსელმა, მან წარუმატებლად სცადა სტუდენტებს ქადაგებდა ტრადიციული კორპორატიული ცხოვრების გაუმჯობესებასა და განწმენდას და ამის შემდეგ ყოველთვის თავს არიდებდა ამხანაგ მასებს. ცოტა მოგვიანებით, ნიცშე ლაიფციგის უნივერსიტეტში გადავიდა საცხოვრებლად, სადაც მალე უფრო კომფორტულად იგრძნო თავი.

ლაიფციგში მან გულმოდგინე, მაგრამ ძველ ენებზე შთაგონებული სწავლების ფონზე, მან შემთხვევით წაიკითხა შოპენჰაუერის წიგნი "მსოფლიო, როგორც ნება და წარმომადგენლობა" და ამ შემთხვევამ დიდი ხნის განმავლობაში განსაზღვრა მისი ინტელექტუალური ინტერესების ძირითადი მიმართულება. შოპენჰაუერი გახდა ნიცშეს პირველი ფილოსოფიური სიყვარული, რომელიც აღფრთოვანებული იყო მუდმივი მზადყოფნით ეწინააღმდეგებოდა ყველა ოფიციალურ მიმდინარეობას და უშიშრად ეუბნებოდა თავის თანამედროვეებს ყველაზე მწარე სიმართლეს. ნიცშემ მაღალი შეფასება მისცა შოპენჰაუერის გამჭვირვალე გაგებას მსოფლიო ისტორიული ტრაგედიის და კითხვის ნიშნის ურყევი გმირობის შესახებ.

სტუდენტ ნიცშეს ფილოლოგიურმა მოღვაწეობამ მიიპყრო უცხოელი მეცნიერების ყურადღება და 1868 წელს, უნივერსიტეტის დიპლომის მიღებამდე, ბაზელის უნივერსიტეტმა მას შესთავაზა პროფესორი ბერძნული ლიტერატურის განყოფილებაში. მისი მასწავლებლის, ცნობილი მეცნიერის რიჩლის დაჟინებული მოთხოვნით, ნიცშემ მიიღო ეს მოწვევა. ამის შემდეგ სადოქტორო გამოცდა მისთვის მხოლოდ სასიამოვნო ფორმალობა იყო. ბაზელში დამკვიდრების შემდეგ, ნიცშე მალე, მისი სასიხარულო სიხარულით, შეხვდა და დაუახლოვდა ცნობილ კომპოზიტორს რიჩარდ ვაგნერიდა ამ მეგობრობამ ფრიდრიხ ნიცშეს სულიერი ევოლუციის ძალიან მნიშვნელოვანი ნაბიჯი აღნიშნა. ”ყველაფერში, ვაგნერმა შეამჩნია ერთიანი მსოფლიო ცხოვრება - ის ამბობს ყველაფერს და არაფერი დუმს”, - ასე ახასიათებს ნიცშე მისი ახალი ინსპირატორის ფილოსოფიურ დამსახურებას.

ფრიდრიხ ნიცშე. ნახატი ჰ. ოლდეს, 1899 წ

ნიცშე, რომელიც სიცოცხლის ბოლო 10 წლის განმავლობაში პარალიზულ დემენციაში იმყოფებოდა, გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს ვეიმარში. მისმა დამ, ელისაბედ ფორსტერ-ნიცშემ ამ ქალაქში დააარსა მდიდარი და საინტერესო "ფრიდრიხ ნიცშეს მუზეუმი".

ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე (ეს ფრიდრიხ ვილჰელმ ნიცშე [ʁFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm niːtsʃə]; 15 ოქტომბერი ( 18441015 ) , Röcken, გერმანიის კონფედერაცია - 25 აგვისტო, ვაიმარი, გერმანიის იმპერია) - გერმანელი მოაზროვნე, კლასიკური ფილოლოგი, გამორჩეული ფილოსოფიური დოქტრინის შემქმნელი, რომელიც ხაზგასმით არააკადემიური ხასიათისაა და, ნაწილობრივ, გავრცელებულია და სცილდება სამეცნიერო და ფილოსოფიურ საზოგადოებას. ნიცშეს ფუნდამენტური კონცეფცია მოიცავს რეალობის შეფასების სპეციალურ კრიტერიუმებს, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებს არსებული ზნეობის, რელიგიის, კულტურისა და სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობების ძირითად პრინციპებს და შემდეგ აისახა ცხოვრების ფილოსოფიაში. აფორიაქებული მეთოდით, ნიცშეს თხზულებების უმეტესობა ეწინააღმდეგება პირდაპირ ინტერპრეტაციას და წარმოშობს ბევრ დაპირისპირებას.

ბიოგრაფია

ბავშვობის წლები

მოზარდობის წლები

კრიზისი და გამოჯანმრთელება

ნიცშეს ჯანმრთელობა არასდროს ჰქონია. უკვე 18 წლის ასაკიდან მას დაეწყო ძლიერი თავის ტკივილი და 30 წლის ასაკში მას ჯანმრთელობის მკვეთრი გაუარესება მოჰყვა. იგი თითქმის ბრმა იყო, ჰქონდა აუტანელი თავის ტკივილი, რომელსაც ოპიატებით მკურნალობდა და კუჭის პრობლემები. 1879 წლის 2 მაისს მან მიატოვა მასწავლებლობა უნივერსიტეტში და მიიღო პენსია 3000 ფრანკის წლიური ხელფასით. მისი მოგვიანებით ცხოვრება გახდა ბრძოლა დაავადებასთან, ამის მიუხედავად მან დაწერა თავისი ნამუშევრები. მან თავად აღწერა ეს დრო შემდეგნაირად:

Thirt ოცდათექვსმეტი წლის ასაკში ჩემი სიცოცხლისუნარიანობის ყველაზე დაბალ ზღვარზე ჩავიძირე - მე მაინც ვცხოვრობდი, მაგრამ სამი ნაბიჯის მანძილზე ვერ ვხედავდი ჩემს წინ. იმ დროს - ეს იყო 1879 წელს - დავტოვე პროფესორი ბაზელში, ზაფხულში ჩრდილივით ვცხოვრობდი სენტ-მორიცში და შემდეგი ზამთარი, ჩემი ცხოვრების უღარიბესი ზამთარი, ჩრდილი გავატარე ნაუმბურგში. ეს იყო ჩემი მინიმუმი: ამასობაში გამოჩნდა "მოხეტიალე და მისი ჩრდილი". ეჭვგარეშეა, მაშინ მე ბევრი რამ ვიცოდი ჩრდილების შესახებ ... შემდეგ ზამთარში, ჩემი პირველი ზამთარი გენუაში, დარბილებამ და სულიერებამ, რაც თითქმის სისხლში და კუნთებში უკიდურეს გაღარიბებამ განაპირობა, შექმნა "დილის ცისკარი". სრულყოფილი სიწმინდე, გამჭვირვალობა, სულის გადაჭარბებაც კი, რაც ასახულია დასახელებულ ნაშრომში, თანაარსებობდა ჩემში არა მხოლოდ ღრმა ფიზიოლოგიურ სისუსტესთან, არამედ ტკივილის შეგრძნებასთან ერთად. სამდღიანი უწყვეტი თავის ტკივილის წამების ფონზე, რომელსაც თან ახლავს ლორწოს მძაფრი ღებინება, მე მქონდა დიალექტიკური სიბრტყე, განსაკუთრებით მშვენივრად ვფიქრობდი ისეთ საკითხებზე, რომელთათვისაც ჯანმრთელ პირობებში საკმარის დახვეწილობასა და სიმშვიდეს ვერ ვპოულობდი, ვერ ვიპოვნე ალპინისტის სითამამე.

"დილის გამთენიისას" გამოქვეყნდა 1881 წლის ივლისში, მასთან ერთად დაიწყო ნიცშეს შემოქმედების ახალი ეტაპი - ყველაზე ნაყოფიერი ნაშრომისა და მნიშვნელოვანი იდეების ეტაპი.

ზარატუსტრა

ბოლო წლები

ნიცშეს შემოქმედების ბოლო ეტაპი ამავე დროს არის თხზულებათა წერის ეტაპი, რომელიც ხაზს უსვამს მის ფილოსოფიას და გაუგებრობას, როგორც ფართო საზოგადოების, ასევე ახლო მეგობრების მხრიდან. პოპულარობა მას მხოლოდ 1880-იანი წლების ბოლოს მოუვიდა.

ნიცშეს შემოქმედებითი მოღვაწეობა შეწყდა 1889 წლის დასაწყისში გონების დაბინდვის გამო. ეს მოხდა ყადაღის დადების შემდეგ, როდესაც ნიცშეს წინ, პატრონმა ცხენი სცემა. არსებობს რამდენიმე ვერსია, რომელიც ხსნის დაავადების მიზეზს. მათ შორის ცუდი მემკვიდრეობაა (ნიცშეს მამას სიცოცხლის ბოლოს ფსიქიური დაავადება ჰქონდა); ნეიროსიფილისით შესაძლო დაავადება, რამაც გამოიწვია სიგიჟე; ასევე გონების დაბინდვა, რომელიც გამოწვეულია "ჩვეულებრივად მოწამვლით", რაც დაკავშირებულია აქტიურ პოლიტიკურ საქმიანობასთან, რომელიც ნიცშემ დაიწყო 1880-იანი წლების ბოლოს. მალე ფილოსოფოსი ბაზელის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში მოათავსეს და გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს. იგი დაკრძალეს ძველ რეკენ ეკლესიაში, რომელიც XII საუკუნის პირველი ნახევრით თარიღდება. მის გვერდით ისვენებს ოჯახი.

მოქალაქეობა, ეროვნება, ეროვნება

როგორც წესი, ნიცშე გერმანიის ფილოსოფოსთა რიგშია. მისი დაბადების დროს ჯერ კიდევ არ არსებობდა თანამედროვე ერთიანი ეროვნული სახელმწიფო, სახელწოდებით გერმანია, მაგრამ არსებობდა გერმანიის სახელმწიფოთა კავშირი და ნიცშე იყო ერთ-ერთი მათგანის, იმ დროს პრუსიის მოქალაქე. როდესაც ნიცშე ბაზელის უნივერსიტეტის პროფესორი გახდა, მან პრუსიის მოქალაქეობის მოხსნის თხოვნით მიმართა. ოფიციალური პასუხი მოქალაქეობის გაუქმების დამადასტურებელი დოკუმენტის სახით 1869 წლის 17 აპრილით თარიღდება. სიცოცხლის ბოლომდე ნიცშე ოფიციალურად მოქალაქეობის არმქონე დარჩა.

პოპულარული რწმენით, ნიცშეს წინაპრები პოლონელები იყვნენ. სიცოცხლის ბოლომდე ნიცშემ დაადასტურა ეს ფაქტი. 1888 წელს მან დაწერა: "ჩემი წინაპრები პოლონელი დიდგვაროვნები იყვნენ (ნიცკი)" ... ერთ-ერთ განცხადებაში ნიცშე კიდევ უფრო მტკიცედ გამოირჩევა პოლონური წარმოშობის მიმართ: ”მე ვარ სუფთა ჯიშის პოლონელი დიდგვაროვანი, ბინძური სისხლის წვეთის გარეშე, რა თქმა უნდა, გერმანული სისხლის გარეშე”. ... ნიცშემ კიდევ ერთხელ თქვა: ”გერმანია დიდი ერია მხოლოდ იმიტომ, რომ ამდენი პოლონური სისხლი მიედინება მისი ხალხის ძარღვებში ... მე ვამაყობ ჩემი პოლონური წარმოშობით.” ... ერთ-ერთ წერილში ის მოწმობს: ”მე აღზრდილი ვიყავი იმისთვის, რომ ჩემი სისხლის წარმოშობა და სახელი დამეწერა პოლონელ დიდებულებს, რომლებსაც ნიცკი ერქვათ და რომლებმაც დაახლოებით ასი წლის წინ მიატოვეს თავიანთი სახლი და ტიტული, რაც გაუსაძლისი ზეწოლის შედეგად გამოიღეს - ისინი პროტესტანტები იყვნენ” ... ნიცშეს სჯეროდა, რომ მისი გვარის გერმანიზაცია შეიძლებოდა.

მეცნიერთა უმეტესობა ეჭვქვეშ აყენებს ნიცშეს მოსაზრებას მისი ოჯახის წარმოშობის შესახებ. ჰანს ფონ მიულერმა უარყო ნიცშეს დის მიერ წარმოთქმული გვარი კეთილშობილი პოლონური წარმოშობის სასარგებლოდ. ვაიმარში ნიცშეს არქივის კურატორი მაქს ოჰლერი ამტკიცებს, რომ ნიცშეს ყველა წინაპარი ატარებდა გერმანულ სახელებს, თუნდაც მათი ცოლების ოჯახები. ოლერი ამტკიცებს, რომ ნიცშე წარმოიშვა გერმანელი ლუთერანელი სასულიერო პირების გრძელი რიგიდან, მისი ოჯახის ორივე მხარეს და თანამედროვე მკვლევარები ნიცშეს პრეტენზიებს პოლონური წარმოშობის შესახებ მიიჩნევენ როგორც "სუფთა ფიქციას". კოლი და მონტინარი, ნიცშეს წერილების კრებულის რედაქტორები, ახასიათებენ ნიცშეს პრეტენზიებს "უსაფუძვლო" და "მცდარ". თავად გვარი ნიცშე არ არის პოლონური, მაგრამ გავრცელებულია ცენტრალურ გერმანიაში ამ და მასთან დაკავშირებული ფორმებით, მაგალითად ნიცჩე და ნიცკე... გვარი მოდის ნიკოლაის სახელიდან, შემოკლებით ნიკი, სლავური სახელით ნიტსმა პირველად მიიღო ფორმა ნიცჩე, და მერე ნიცშე.

არ არის ცნობილი რატომ სურდა ნიცშეს კეთილშობილ პოლონელთა ოჯახში მოხვედრა. ბიოგრაფ RJ Hollingdale- ის თანახმად, ნიცშეს პრეტენზიები პოლონური წარმოშობის შესახებ შეიძლება ყოფილიყო მისი ”გერმანიის წინააღმდეგ კამპანიის” ნაწილი.

ურთიერთობა დასთან

მითოლოგია

ნიცშეს ნამუშევრების გამოსახულება და მეტაფორული ხასიათი საშუალებას აძლევს მას გამოკვეთოს გარკვეული მითოლოგია [ ვის მიერ?] :

• ნიცშე გამოდის კულტურის ორმაგობიდან (დუალიზმი), სადაც იბრძვიან აპოლონისა და დიონისეს საწყისები. აპოლონი (ბერძნული სინათლის ღმერთი) განასახიერებს წესრიგს და ჰარმონიას, ხოლო დიონისე (ბერძნული მეღვინეობის ღმერთი) სიმბოლოს, ქაოსს და ძალაუფლების გადაჭარბებას. ეს დასაწყისი არ არის ექვივალენტური. ბნელი ღმერთი უძველესია. ძალა მოწესრიგებს, დიონისე შობს აპოლონს. დიონისური ნება (der Wille - გერმანულ ენებში ნიშნავს სურვილს) ყოველთვის გამოდის ძალაუფლების ნება არის არსებობის ონტოლოგიური საფუძვლის ინტერპრეტაცია. ნიცშე, ისევე როგორც მარქსი, დარვინიზმის გავლენის ქვეშ მოექცა. ევოლუციის მთელი კურსი და ბრძოლა გადარჩენისთვის (ინგლ. არსებობისთვის ბრძოლა) სხვა არაფერია, თუ არა ამ ნების გამოვლენა ძალაუფლებისადმი. ავადმყოფი და სუსტი უნდა მოკვდნენ და უძლიერესი უნდა გაიმარჯვონ. აქედანაა ნიცშეს აფორიზმი: ”დაეხმარე დაცემულს!”, რაც არ უნდა გავიგოთ გამარტივებული გაგებით, რომ არ უნდა დაეხმაროთ მეზობლებს, მაგრამ მეზობლის ყველაზე ეფექტური დახმარებაა ის, რომ მიაღწიოს უკიდურესობას, რომელშიც მხოლოდ მის ინსტიქტებს დაეყრდნობა. გადარჩენა, რომ ხელახლა დაიბადოს ან დაიღუპოს. ეს არის ნიცშეს ცხოვრებისადმი რწმენის მანიფესტაცია, მისი თვითრეგენერაციის შესაძლებლობა და ყველაფრის მომატება. "რაც არ გვკლავს, გვაძლიერებს!"
• როგორც ადამიანი მაიმუნად ჩამოყალიბდა, ისე ამ ბრძოლის შედეგად, ადამიანი უნდა გადაიზარდოს სუპერმენად (Übermensch). მიზეზი და ყველა ეგრეთ წოდებული სულიერი ღირებულება მხოლოდ იარაღია ბატონობის მისაღწევად. ამიტომ, სუპერმენი განსხვავდება უბრალო ადამიანებისგან, უპირველეს ყოვლისა, მისი დაუმარცხებელი ნებისყოფით. ის უფრო გენიოსი ან მეამბოხეა, ვიდრე მმართველი ან გმირი. ჭეშმარიტი სუპერმენი ძველი ღირებულებების დამანგრეველი და ახლის შემქმნელია. ის არ განაგებს ნახირს, არამედ მთელ თაობებს. ამასთან, ნებას წინსვლა არ აქვს. მისი მთავარი მტრები არიან საკუთარი გამოვლინებები, რასაც მარქსი უწოდებდა სულის გაუცხოების ძალას. ძლიერი ნებისყოფის კაცის ერთადერთი მონობა არის საკუთარი დანაპირები. ახალი ფასეულობების შექმნით, სუპერმენი გამოიმუშავებს კულტურას - დრაკონს ან მიზიდულობის სულიყინულივით, რომელიც ნების მდინარეს მიჰყავს. ამიტომ, ახალი სუპერმენი უნდა მოვიდეს - ანტიქრისტე. ეს არ ანადგურებს ძველ ღირებულებებს. მათ თავი ამოწურეს, რადგან, ამბობს ნიცშე, ღმერთი მკვდარია. დადგა ევროპული ნიჰილიზმის ერა, რომლის დასაძლევად ანტიქრისტემ უნდა შექმნას ახალი ღირებულებები. ის ეწინააღმდეგება მონების თავმდაბალ და ზნეობრივ ზნეობას ოსტატების ზნეობა... თუმცა, მაშინ ახალი დრაკონი დაიბადება და ახალი სუპერმენი მოვა. ასე რომ, ის დაუსრულებლად იქნება, რადგან ამაში ის ვლინდება მარადიული დაბრუნება... ნიცშეს ფილოსოფიაში ერთ – ერთი მთავარი კრიტიკული ცნება იყო დეკადანსი (დეკადანსი).

ნამუშევრები

ძირითადი სამუშაოები

• "ტრაგედიის, ან ელინიზმის და პესიმიზმის დაბადება" ( Die geburt der tragödie, 1871)
• "უდროო მოსაზრებები" ( Unzeitgemässe Betrachtungen, 1872-1876)

1. "დევიდ შტრაუსი, როგორც აღმსარებელი და მწერალი" ( დევიდ შტრაუსი: der Bekenner und der Schriftsteller, 1873)
2. "ისტორიის სიცოცხლისთვის სარგებლისა და ზიანის შესახებ" ( Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, 1874)
3. "შოპენჰაუერი, როგორც პედაგოგი" ( შოპენჰაუერი და ერზიერი, 1874)
4. "რიჩარდ ვაგნერი ბაიროიტში" ( რიჩარდ ვაგნერი ბაიროიტში, 1876)

• ”ადამიანი, ძალიან ადამიანი. წიგნი თავისუფალი გონებისთვის ”( მენშლიჩები, ალზუმენშლიჩები, 1878). ორი დამატებით:
  • "შერეული მოსაზრებები და გამონათქვამები" ( ვერმიშტე მაინუნგენი და სპრუჩე, 1879)
  • "მოხეტიალე და მისი ჩრდილი" ( Der wanderer und sein schatten, 1880)
• "დილის გამთენიისას, ან ზნეობრივი ცრურწმენის აზრები" ( მორგენროტე, 1881)
• "მხიარული მეცნიერება" ( Die fröhliche Wissenschaft, 1882, 1887)
• ”ასე საუბრობდა ზარატუსტრა. წიგნი ყველასთვის და არავისთვის ”( ასევე sprach Zarathustra, 1883-1887)
• ”სიკეთისა და ბოროტების მეორე მხარეს. მომავლის ფილოსოფიის პრელუდია "( იენსეიტსი ფონ გუტ და ბაზე, 1886)
• ”ზნეობის გენეალოგიისკენ. პოლემიკური კომპოზიცია "( Zur Genealogie der Moral, 1887)
• "კასუს ვაგნერი" ( Der fall wagner, 1888)
• "კერპების ბინდი, ან როგორ ფილოსოფოსობენ ისინი ჩაქუჩით" ( გოტენ-დიმერუნგი, 1888), წიგნი ასევე ცნობილია როგორც "კერპების დაცემა, ან როგორ შეგიძლია ფილოსოფია ჩაქუჩით"
• „ანტიქრისტე. წყევლა ქრისტიანობას ”( Der ანტიქრისტე, 1888)
• Ecce Homo. როგორ იქცევიან ისინი თავად ”( Ecce homo, 1888)
• "ძალაუფლების ნება" ( Der wille zur macht, 1886-1888, 1 გამოცემა. 1901, მე -2 გამოცემა. 1906), ნიცშეს ჩანაწერებიდან შეგროვებული წიგნი რედაქტორების მიერ E. Förster-Nietzsche და P. Gast. როგორც მ. მონტინარიმ დაადასტურა, თუმცა ნიცშე აპირებდა წიგნის დაწერას „ნებისყოფა ძალაუფლებისკენ“. ყველა ღირებულების გადაფასების გამოცდილება "( Der Wille zur Macht - Versuch einer Umwertung aller Werte), რომელიც ნახსენებია ნაშრომის "მორალის გენეალოგიისკენ" ბოლოს, მაგრამ უარი თქვა ამ იდეაზე, ხოლო პროექტები მასალებს წარმოადგენდა წიგნებისთვის "კერპების ბინდი" და "ანტიქრისტე" (ორივე დაწერილია 1888 წელს)

სხვა ნამუშევრები

• ჰომეროსი და კლასიკური ფილოლოგია ( Homer und die klassische Philologie, 1869)
• "ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მომავლის შესახებ" ( Dieber die Zukunft unserer Bildungsanstalten, 1871-1872)
• "ხუთი დაუწერელი წიგნის ხუთი წინასიტყვაობა" ( Fünf Vorreden zu fünf ungeschriebenen Büchern, 1871-1872)

1. "სიმართლის პათოსზე" ( Über das Pathos der Wahrheit)
2. ”ფიქრები ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მომავალზე” ( Gedanken über die Zukunft unserer Bildungsanstalten)
3. "ბერძნული სახელმწიფო" ( Der griechische staat)
4. "ურთიერთობა შოპენჰაუერის ფილოსოფიასა და გერმანულ კულტურას შორის" ( Das Verhältnis der Schopenhauerischen ფილოსოფია zu einer deutschen Cultur)
5. "ჰომეროსის შეჯიბრი" ( ჰომეროსი ვეტკამპფი)

• ”სიმართლისა და ტყუილის შესახებ ექსტრამორალური გაგებით” ( Über Wahrheit und Lüge im außermoralischen Sinn, 1873)
• "ფილოსოფია საბერძნეთის ტრაგიკულ ეპოქაში" ( Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)
• "ნიცშე ვაგნერის წინააღმდეგ" ( ნიცშე კონტრა ვაგნერი, 1888)

იუვენილია

• "ჩემი ცხოვრებიდან" ( აუს მეინემი ლებენი, 1858)
• "მუსიკის შესახებ" ( Über Musik, 1858)
• "ნაპოლეონ III როგორც პრეზიდენტი" ( ნაპოლეონ III als Praesident, 1862)
• "ფატუმი და ისტორია" ( Fatum und Geschichte, 1862)
• "თავისუფალი ნება და ბედი" ( Willensfreiheit und Fatum, 1862)
• "შეიძლება შურიანი ადამიანი ნამდვილად ბედნიერი იყოს?" ( Kann der Neidische je wahrhaft glücklich sein?, 1863)
• "განწყობებზე" ( Über სტიმუნგენი, 1864)
• "Ჩემი ცხოვრება" ( მეინ ლებენი, 1864)

კინო

• ფილმში ლილიანა კავანი "სიკეთისა და ბოროტების მიღმა" (ინგლისური)რუსული (დახრილი "Al di là del bene e del male", ) ნიცშე განასახიერა ერლანდ იოზეფსონმა ( ლუ სალომე - დომინიკ სანდა, პოლ რეუსი - რობერტ პაუელი (ინგლისური)რუსული , ელიზაბეტ ფორერსტერ-ნიცშე - ვირნა ლისი, ბერნარდ ფორესტერი (გერმანული)რუსული - უმბერტო ორსინი (დახრილი)რუსული )
• ბიოგრაფიულ ფილმში ჯულიო ბრესანა (პორტი.)რუსული "ნიცშეს დღეები ტურინში" (ინგლისური)რუსული (პორტი "დიას დე ნიცშე ემ ტურიმი" ,) ფილოსოფოსს ასრულებდა ბრაზილიელი მსახიობი ფერნანდო ეირასი (პორტი.)რუსული ...
• ფილმში პინხას პერი ( პინხას პერი) "როდესაც ნიცშე ტიროდა" (ინგლ. "როდესაც ნიცშე ტიროდა", აშშ-ისრაელი, იოლომ ირვინის რომანის მიხედვით), სათაურის პერსონაჟს ასრულებდა არმანდ ასანტე ( ლუ სალომე - კეტრინ ვინიკი (ინგლისური)რუსული , ჯოზეფ ბრეუერი - ბენ კროსი, ზიგმუნდ ფროიდი - ჯეიმი ელმანი (ინგლისური)რუსული , ბერტა პაპენჰეიმი - მიხალ ჯანაი (ებრაული)რუსული )
• უნგრელი რეჟისორის ბელა ტარას ფილმი "ტურინის ცხენი" (უნგრული "A torinói ló") გადაღებულია ნიცშეს ისტორიაზე, რომელიც ტურინში 1889 წლის 3 იანვარს კაბინაში ცხენის ცემის მოწმე გახდა. ნიცშე მივარდა ცხენს, ჩაეხუტა და შემდეგ სამუდამოდ გაჩუმდა, სიცოცხლის ბოლო თერთმეტი წელი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში გაატარა.

წყაროები

1. ლ. პოპკოვა "ვარსკვლავური მეგობრობის" ქრონიკა. ფ. ნიცშე და რ. ვაგნერები.
2. რეალი ჯ., ანტისერი დ. ”დასავლური ფილოსოფია მისი წარმოშობიდან დღემდე. რომანტიზმიდან დღემდე ”
3. დენიელ ჰელევი "ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრება"
4. ჰოლინგდეილი, რ. ჯ: ნიცშე: ადამიანი და მისი ფილოსოფია. კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა, 1999 წ. გვ. 6
5. ზოგიერთ ბოლო დროს თარგმანში გამოიყენება ეს უკანასკნელი ტექსტი. იხილეთ: ნიცშე, ფრიდრიხ ვილჰელმი. ანტიქრისტე, Ecce Homo, კერპების ბინდი და სხვა მწერლები: და სხვა მწერლები. თარგმნა ჯუდიტ ნორმანმა, აარონ რიდლიმ. (კემბრიჯი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის პრესა, 2005), 77.
6. ჰენრი ლუი მენკენი, "ფრიდრიხ ნიცშეს ფილოსოფია", თ. ფიშერ უნვინი, 1908, გადაბეჭდილი მიჩიგანის უნივერსიტეტის მიერ 2006, გვ. 6,
7. წერილი ჰაინრიხ ფონ შტაინს, 1882 წლის დეკემბერი, კგბ III 1, Nr. 342, გვ. 287; KGW V 2, გვ. 579; კსა 9 გვ. 681
8. ”მე არ ვენდობი ყველა ტაქსონომისტს და ვერიდები მათ. სისტემის ნება არის პატიოსნება. ” - აფორიზმი ნომერი 26-დან "კერპების ბინდი, ან როგორ ფილოსოფია ჩაქუჩით"
9. აფორიაქება 108 „სიკეთისა და ბოროტების მეორე მხარეს. მომავლის ფილოსოფიის პრელუდია ”.
10. ნიცშე. ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია
11. ა.ვ.პერცევი ფრიდრიხ ნიცშე სახლში - SPb. ვლადიმერ დალი, 2009 წ. - 480 წ. - (მსოფლიო ნიცშანური). - ISBN: 978-5-93615-085-2
12. პოდოროგა ვ.ა. ლანდშაფტის მეტაფიზიკა - მოსკოვი: ნაუკა, 1993 წ. - 319 გვ.
13. სვასიანი კ.ა. ფრიდრიხ ნიცშე: ცოდნის მოწამე
14. იხილეთ მაგალითად: ებანოიძე ი. ”ეს არ ეხება წიგნებს, არამედ ცხოვრებას ...”: ფრიდრიხ ნიცშეს მიმოწერა გოტფრიდ კელერთან, გეორგ ბრანდესთან და ავგუსტ სტრინდბერგთან [: შეიყვანეთ. სტატია] // ახალი სამყარო. ... No4; ჩემბერლენი, ლესლი... ნიცშე ტურინში: ინტიმური ბიოგრაფია. 1996 წ.

ფრიდრიხ ნიცშე (1844-1900), გერმანელი ფილოსოფოსი და პოეტი. დაიბადა 1844 წლის 15 ოქტომბერს ლუცენის (საქსონია) მახლობლად, სოფელ როკენში. მისი მამა და ორივე ბაბუა ლუთერანელი მღვდლები იყვნენ. ფრიდრიხ ვილჰელმს სახელი მიენიჭა პრუსიის მოქმედი მეფის სახელით. მას შემდეგ, რაც მამა გარდაიცვალა 1849 წელს, იგი ნაუმბურგში გაიზარდა საალში, იმ სახლში, სადაც მისი უმცროსი და, დედა, ბებია და ორი გაუთხოვარი დეიდა ცხოვრობდნენ. მოგვიანებით, ნიცშემ დაიწყო ცნობილ ძველ პფორტას ინტერნატის სკოლაში სწავლა, შემდეგ კი სწავლა დაიწყო ბონისა და ლაიფციგის უნივერსიტეტებში, სადაც გაეცნო ბერძნულ და ლათინურ კლასიკოსებს. ლაიფციგში ძველი წიგნების მაღაზიაში მან ერთხელ შემთხვევით აღმოაჩინა გერმანელი ფილოსოფოსის არტურ შოპენჰაუერის წიგნი "სამყარო როგორც ნება და წარმოდგენა", რამაც ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მასზე და გავლენა მოახდინა მის შემდგომ მოღვაწეობაზე.

1869 წელს ნიცშე, რომელსაც უკვე გამოქვეყნებული ჰქონდა რამდენიმე სამეცნიერო სტატია, მაგრამ ჯერ არ ჰქონდა დოქტორის წოდება, მიიწვიეს შვეიცარიის ბაზელის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის კათედრაზე. გახდა პროფესორი, ნიცშემ მიიღო შვეიცარიის მოქალაქეობაც; თუმცა, 1870-1871 წლების საფრანგეთ-პრუსიის ომის დროს, იგი პრუსიის არმიაში ჩაირიცხა, როგორც რიგითი რიგითი. საფუძვლიანად შეარყია მისი ჯანმრთელობა, ის მალე დაბრუნდა ბაზელში, სადაც განაახლა სწავლება. იგი გახდა კომპოზიტორ ვაგნერის ახლო მეგობარი, რომელიც მაშინ ტრიებშენში ცხოვრობდა.

წიგნები (28)

ნაწერების სრული შემადგენლობა. 13 ტომად. ტომი 1. ნაწილი 1

ტრაგედიის დაბადება. 1869-1873 წლების მემკვიდრეობიდან.

ფ. ნიცშეს სრული შეგროვებული ნაშრომების პირველი ტომის პირველი ნახევარი მოიცავდა წიგნს "ტრაგედიის დაბადება" (გ. რაჩინსკის თარგმნის ახალ გამოცემაში), ასევე სტატიები 1869-1873 წლების მემკვიდრეობიდან, რომლებიც ძირითადად ეხებოდა ანტიკურ, ძველი ბერძნული ფილოსოფიის, მითოლოგიის, მუსიკის , ლიტერატურა და პოლიტიკა.

ნაწერების სრული შემადგენლობა. 13 ტომად. ტომი 1. ნაწილი 2

უდროო მოსაზრებები. მემკვიდრეობიდან (1872-1873 წლების შრომები).

გერმანელი მოაზროვნის ფ. ნიცშეს სრული ნაშრომების პირველი ტომის მეორე ფრენა მოიცავდა ოთხივე თავის "უდროო მოსაზრებებს", აგრეთვე ლექციებს "ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მომავლის შესახებ" და სხვა ნაშრომები 1872-1873 წლების მემკვიდრეობიდან, რომელიც ეძღვნებოდა ცოდნისა და კულტურის პრობლემებს.

მრავალი მკითხველისთვის, ნიცშე შეიძლება აღმოჩნდეს არა მხოლოდ ამ ტექსტებში გამოთქმული იდეების დიაპაზონი, არამედ ასევე რამდენად მნიშვნელოვანია ისინი, მთელი თავისი პოლემიკური სიმწვავით, დღევანდელ მსოფლიოში.

ოთხიდან "უდროო მოსაზრებებიდან" სამი წარმოდგენილია ახალ თარგმანებში, ზოგი ნამუშევარი პირველად გამოიცემა რუსულ ენაზე, ადრე გამოქვეყნებული თარგმანები გადამოწმებულია ორიგინალით და მნიშვნელოვნად შესწორებულია.

ნაწერების სრული შემადგენლობა. 13 ტომად. ტომი 3

გერმანელი მოაზროვნე ფ. ნიცშეს სრული ნაშრომების მესამე ტომი მოიცავს მის საკვანძო ნამუშევრებს "დილის ცისკარი" და "მხიარული მეცნიერება", აგრეთვე ლექსები ციკლიდან "მესიანური იდილიები".

ადრე გამოქვეყნებული ვ. ბაკუსევის ("დილის გამთენიისას") და კ. სვიასიანის ("მხიარული მეცნიერება") თარგმანები მოცემულია ახალ გამოცემაში.

ნაწერების სრული შემადგენლობა. 13 ტომად. ტომი 9

მონახაზები და ესკიზები 1880-1882 წწ

ფ. ნიცშეს სრული ნაშრომების მეცხრე ტომი შეიცავს პროექტებს და სხვა ჩანაწერებს, რომლებიც ეხება 1880-1882 წლების პერიოდს.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ფრაგმენტები, რომლებიც ეხება ფილოსოფოსის მოღვაწეობას "დილის გამთენიისას" და "მხიარულ მეცნიერებაზე". 1881 წლის პროექტებსა და შენიშვნებს შორის ძალზე მნიშვნელოვანია ფრაგმენტები ნიცშეს ფილოსოფიის გასაგებად, რომელიც ეძღვნება მარადიულ დაბრუნებას და ცოდნის პრობლემებს.

ტომის ნაწილი მოიცავს ნიცშეს მიერ გაკეთებულ ჩანაწერებს, რომლებიც წაიკითხა დეკარტისა და სპინოზას (როგორც კ. ფიშერმა), ბ. პასკალმა, სენტ მილმა, ჰ. სპენსერმა, რ. ვ. ემერსონმა და ფრანგი ავტორების (კერძოდ, სტენდალის) ნამუშევრებს. და გრაფინია დე რემუზა).

ნაწერების სრული შემადგენლობა. 13 ტომად. ტომი 11

მონახაზები და ესკიზები 1884-1885 წწ

ფ. ნიცშეს სრული ნაშრომების მეთერთმეტე ტომი შეიცავს პროექტებს და სხვა ჩანაწერებს, რომლებიც ეხება 1884-1885 წლების პერიოდს.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ფრაგმენტები, რომლებიც დაკავშირებულია ნიცშეს ნამუშევართან მეოთხე (საბოლოო) წიგნზე "ასე ილაპარაკა ზარატუსტრაზე" და "ადამიანის, ძალიან ადამიანის" ახალი გამოცემა, ასევე "სიკეთისა და ბოროტების მიღმა" და ლექსების კრებული არ გამოქვეყნებულა.

სხვა ჯგუფი შედგება ჩანაწერებისგან, რომლებიც გაკეთებულია ხელოვნების ნიმუშების (A. de Custine, O. de Balzac, ძმები გონკურტი, E. Renan, Stendhal, P. Merimee, Goethe და მრავალი სხვა) და სამეცნიერო ნაშრომებისგან (G. Teichmüller, E. von Hartmann, P. Deissen, G. Oldenberg).

განსაკუთრებული ყურადღება უნდა დაეთმოს ვაგნერისადმი მიძღვნილ ჩანაწერებს, ასევე ნიცშეს ნებისყოფის მთავარ თემებსა და მარადიულ დაბრუნებას.

ფრიდრიხ ნიცშეს ნაშრომი "ანტიქრისტე" შეიქმნა 1888 წელს, უაღრესად ნაყოფიერი გერმანელი ფილოსოფოსისთვის. მასში იგი მიმართავს მათ, ვინც შეძლებს "გულწრფელობაში იყოს ინტელექტუალურ საკითხებში სისასტიკემდე", რადგან მხოლოდ ასეთ მკითხველებს შეუძლიათ გაუძლონ "სერიოზულობასა და ვნებას", რომლითაც ნიცშე ანადგურებს ქრისტიანულ ღირებულებებს და ანადგურებს ქრისტიანობის იდეას.

ზნეობის გენეალოგია

ზნეობის გენეალოგია ფრიდრიხ ნიცშემ ჩაფიქრდა, როგორც მისი 1886 წელს გაკეთებული ესეს დანართი ”სიკეთისა და ბოროტების მიღმა”.

"მორალის გენეალოგიის" დაწერის გარეგანი მიზეზი იყო არასწორი ინტერპრეტაციის ტალღა, რომელიც ავტორს დაეცა წინა ნაშრომთან დაკავშირებით, რომელშიც ნიცშე ცდილობდა ჩამოაყალიბოს ახალი ზნეობრივი ქცევის პრინციპები, რომელიც ზნეობრივი რჩება, თუნდაც ზებუნებრივთან ასოცირების გარეშე.

ზნეობის გენეალოგიაში, ნიცშე თავისი დამახასიათებელი პარადოქსული აზროვნებით და ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმით შეისწავლის ცრურწმენების წარმოშობის ისტორიას, რომელიც ასოცირდება ზნეობის "ღმერთისგან ბოძებულ "თან.

დევიდ შტრაუსი, აღმსარებელი და მწერალი

ესე პირველი კულტურულ-კრიტიკული ესეების სერიაა, რომელიც ნიცშემ მოიფიქრა „ტრაგედიის დაბადების“ გამოქვეყნებისთანავე, გაერთიანებული „უდროო ანარეკლების“ საერთო სათაურის ქვეშ.

ნიცშეს ორიგინალი დიზაინი მოიცავს ოც თემას ან, უფრო სწორედ, ოც ვარიაციას ერთ კულტურულ კრიტიკულ თემაზე. დროთა განმავლობაში, ეს გეგმა ან შემცირდა (ცამეტი), შემდეგ კი გაიზარდა (ოცდაოთხამდე). დაგეგმილი სერიებიდან მხოლოდ ოთხი ნარკვევი გამოუვიდა: "დევიდ შტრაუსი, აღმსარებელი და მწერალი", "ისტორიის სარგებლისა და მავნეობის შესახებ", "შოპენჰაუერი, როგორც პედაგოგი", "რიჩარდ ვაგნერი ბაირუთში".

ბოროტი სიბრძნე. აფორიზმები და გამონათქვამები

წიგნში შედის ფრიდრიხ ნიცშეს აფორიზმები და გამონათქვამები.

"... ამაღლებული ადამიანი, ხედავს ამაღლებულს, ხდება თავისუფალი, თავდაჯერებული, ფართო, მშვიდი, მხიარული, მაგრამ აბსოლუტურად მშვენიერი აშორებს მას გარეგნულად და აყენებს მას ფეხზე: მის წინაშე იგი თავს უარყოფს ..." (ნიცშე)

უდროო მოსაზრებები

ფრიდრიხ ნიცშეს გრანდიოზული გეგმა - ოცი კულტურულ-კრიტიკული ესეების სერია ზოგადი სათაურით "უდროო მოსაზრებები" - საბოლოოდ განხორციელდა ოთხი ესეს სახით: "დევიდ სტროსი, აღმსარებელი და მწერალი", "ისტორიის სარგებელი და ზიანი", "რიჩარდ ვაგნერი ბაიროიტში ”,” შოპენჰაუერი, როგორც პედაგოგი ”.

ეს არის ნიცშეს ერთ-ერთი პირველი ნაწარმოები, რომელმაც განსაზღვრა მისი შემდგომი განვითარება ირაციონალიზმის სულისკვეთებით და ასახა ფილოსოფოსის ორი მგზნებარე ინტელექტუალური ვნება: ვაგნერის გამოსახულება და შოპენჰაუერის ფილოსოფია.

წიგნი გახდა ახალგაზრდა ნიცშეს თამამი პრეტენზია სხვადასხვა ფილოსოფიური და ესთეტიკური თემების საკუთარი, ორიგინალური - ზოგჯერ სკანდალური - და ღრმა გააზრებისთვის.

ნიცშე: Pro და contra

კრებულის მიზანია ნიცშეს რუსული იმიჯის წარმოჩენა, რადგან იგი აღიქმებოდა და შევიდა ეროვნულ კულტურულ ტრადიციაში მე -20 საუკუნის გარიჟრაჟზე.

წიგნი შედგება მე -19 და მე -20 საუკუნეების დამსახურებული რუსი ფილოსოფოსებისა და მწერლების ესეებისაგან, რომლებიც რუსული ნიცშეს სწავლების კლასიკოსებად იქცა. ანთოლოგია შეიცავს გერმანელ ფილოსოფოსის შემოქმედების სხვადასხვა, ზოგჯერ საპირისპირო მიდგომებს, შეფასებებსა და ინტერპრეტაციებს.

ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულისგან

"... მაგრამ ისინი, ვინც ამ დამთხვევაში დაინახავდნენ წინააღმდეგობას პატრიოტულ მღელვარებასა და ესთეტიკურ სიბარიზმს შორის, გაბედულ სერიოზულობასა და მხიარულ თამაშს შორის, შეცდომას დაუშვებდნენ; პირიქით, ამ წიგნის რეალურად წაკითხვისთანავე, საოცრად ნათელი გახდებოდა პრობლემა, რომელთანაც აქ საქმე გვაქვს, რომელიც ზუსტად გერმანული იმედების ყურადღების ცენტრში მოვათავსეთ, როგორც აპოგეა და შემობრუნება ... ”

ამ ნაშრომში ნიცშე აშორებს შთამბეჭდავ სურათს ბერძნული ღმერთების სამყაროზე აზროვნებაზე, ზოგადად კაცობრიობაზე, გავლენაზე.

ორი მათგანი - აპოლონი და დიონისე, ნიცშესთვის არის ორი პრინციპის - აპოლონური და დიონისური - შეურიგებელი წინააღმდეგობის განსახიერება. პირველი მათგანი არის ოცნების, სილამაზის, სრულყოფის სამყარო, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა წესრიგი. დიონისე არის ბარბაროსული, უბრუნდება ბუნებას, თანდაყოლილი ადამიანია, რომელიც თავს ხელოვნების ნიმუშად თვლის, შესაბამისად არღვევს რაიმე ზომას.

წიგნების კრებული

Ecce Homo, როგორ გახდე საკუთარი თავი
ანტიქრისტე. ქრისტიანობის წყევლა
მხიარული მეცნიერება
ძალაუფლების ნება. ყველა ღირებულების გადაფასების გამოცდილება
ბოროტი სიბრძნე (აფორიზმები და გამონათქვამები)
შერჩეული ლექსები
ზნეობის გენეალოგიისკენ
კასუს ვაგნერი
უდროო მოსაზრებები - "დევიდ შტრაუსი, აღმსარებელი და მწერალი"
უდროო მოსაზრებები - "ისტორიის სარგებელი და ზიანი სიცოცხლისთვის"
უდროო მოსაზრებები - "რიჩარდ ვაგნერი ბაიროიტში"
უდროო მოსაზრებები - "შოპენჰაუერი, როგორც პედაგოგი"
ჩვენი საგანმანათლებლო დაწესებულებების მომავლის შესახებ
ზარატუსტრას სიმღერები
სიკეთისა და ბოროტების მიღმა
ტრაგედიის, ანუ ელინიზმის და პესიმიზმის დაბადება
შერეული მოსაზრებები და გამონათქვამები
მოხეტიალე და მისი ჩრდილი
კერპების ბინდი, ან როგორ ფილოსოფია ჩაქუჩით
ასე ილაპარაკა ზარატუსტრამ
დილის გამთენიისას, ან აზრი მორალურ ცრურწმენაზე
ადამიანი, ძალიან ადამიანი

შერეული მოსაზრებები და გამონათქვამები

ყველა ადამიანი, რომელიც ადრე თუ გვიან ისწრაფვის სამყაროს ცოდნისკენ, მიმართავს ფრიდრიხ ნიცშეს შემოქმედებას.

ეს წიგნი შეიცავს დიდი გერმანელი მოაზროვნის განცხადებებს. ისინი ახლებურად უყურებენ იმას, რაც უკვე დიდი ხანია ცნობილი და ეჭვგარეშეა.

მუშაობს 2 ტომად. ტომი 1

მუშაობს 2 ტომად. ტომი 2

გერმანული ეგზისტენციალიზმის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენლის, ფრიდრიხ ნიცშეს წიგნი. ნიცშეს პარადოქსული ლოგიკა, ექსპრესიული საშუალებების დამახასიათებელი ნაკრები, რომელიც მოითხოვს საკუთარ თავთან მჭიდრო შესწავლას, მოაზროვნე მკითხველს ადამიანის არსებობის სასაზღვრო გამოცდილებისკენ მიჰყავს.

ფრიდრიხ ნიცშეს ორტომეული ნაწარმოები თავდაპირველად ფილოსოფიური მემკვიდრეობის ბიბლიოთეკაში იყო დაგეგმილი, მაგრამ სიტყვა "მემკვიდრეობის" გარშემო "ფილოსოფიურმა" დისკუსიამ ნიცშე ბიბლიოთეკის გარეთ აიძულა - ახლა ის თავის ადგილს იკავებს.