შესაძლებელია თუ არა თევზაობა სწრაფი პარასკევს. მარხვის მენიუ კვირის სამარხვო დღეებში ოთხშაბათს და პარასკევს: რატომ მარხულობთ ყოველი კვირის სამარხვო დღეებს

თავსაბურავიანი და გრძელი ქვედაკაბა ქალი დიდხანს აწამებდა საკონდიტრო ნაწარმის გამყიდველს: ”გთხოვთ, მაჩვენეთ ასევე ეს ყუთი შოკოლადები. სამწუხაროა და ისინი არ ჯდება - მათ აქვთ რძის ფხვნილიც. ” ”მაპატიე, გაქვთ ეს შეუწყნარებლობა ამ კომპონენტის მიმართ?” - ტაქტიკურად ჰკითხა მაღაზიის თანამშრომელმა. ”არა, მე ვაპირებ ჩემს დაბადების დღეს, დღეს კი ოთხშაბათია - მარხვის დღე; ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ მართლმადიდებლებს პატივს ვცემთ ოთხშაბათს და პარასკევს, ”- ამაყად უპასუხა ქალმა, რომელიც ღრმად აღიქვამდა ტკბილეულის ქიმიური შემადგენლობის ანალიზს ...

მღვდელი ვლადიმერ ხულაფი, ღვთისმეტყველების კანდიდატი,
  სასულიერო პირის წმ. კაპიტალი მერი მაგდალინ პავლოვსკი,
  DECR დეპუტატის პეტერბურგის ფილიალის ასისტენტი

ოთხშაბათი და პარასკევი მარხვა მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთი ტრადიციაა, რომელსაც ჩვენ ისე შევეჩვიეთ, რომ მორწმუნეთა უმეტესობას, უბრალოდ, არასოდეს უფიქრია იმაზე, თუ როგორ და როგორ წარმოიშვა იგი.

მართლაც, ეს პრაქტიკა ძალიან უძველესია. იმისდა მიუხედავად, რომ იგი არ არის ნახსენები ახალ აღთქმაში, ამის შესახებ მოწმობს ადრინდელი ქრისტიანული ძეგლი „დიდაი“, ან „თორმეტი მოციქულის სწავლება“, რომელიც წარმოიშვა I საუკუნის ბოლოს - II საუკუნის დასაწყისში. სირიაში. ამ ტექსტის მე -8 თავში ჩვენ ვკითხულობთ საინტერესო რეცეპტს: „თქვენი შეტყობინებები ნუ იქნებით ფარისევლებთან, რადგან ისინი მარხულობენ კვირის მეორე და მეხუთე დღეს. მეოთხე და მეექვსე მარხულობთ ”.

ჩვენს წინაშეა ტრადიციული ძველი აღთქმის ანგარიში კვირის დღეების შესახებ, რომელიც შეესაბამება დაბადების 1-ში შექმნის რიტუალს, სადაც ყოველ კვირას სრულდება შაბათს.

თუ ჩვენ ვთარგმნით ტექსტს ჩვენთვის ცნობილი კალენდარული რეალობის ენაზე (დიდის კვირის პირველი დღე - შემდეგი შაბათი კვირა დღის შემდეგ), მაშინ ჩვენ დავინახავთ მკაფიო განსხვავებას ორ პრაქტიკას შორის: მარხვა ორშაბათს და ხუთშაბათს ("კვირის მეორე და მეხუთე დღეს") მარხვა ოთხშაბათს და პარასკევი ("მეოთხე და მეექვსეზე"). ცხადია, რომ მეორე მათგანი დღეს ჩვენი ქრისტიანული ტრადიციაა.

ვინ არიან "ფარისევლები" და რატომ იყო საჭირო, რომ ეწინააღმდეგებოდა მათ თანამდებობას საეკლესიო ისტორიის გამთენიისას?

ფარისევლობის პოსტი

სახარებაში, ჩვენ არაერთხელ ვხვდებით სიტყვას "თვალთმაქცები", რომლებიც მუქარულად ჟღერს ქრისტეს პირიდან (და სხვები). ის იყენებს მას, ისაუბრებს ამ ეპოქის ისრაელი ხალხის რელიგიურ ლიდერებზე - ფარისევლებზე და მწიგნობრებზე: ”ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, ფარისევლებო” (). უფრო მეტიც, ქრისტე გმობს უშუალოდ სამარხვო მოქმედებას: ”როდესაც მარხულობთ, ნუ იქნებით მორცხვად, როგორც თვალთმაქცები, რადგან ისინი საკუთარ თავზე იღვრებიან პირქუშ სახეებს, რათა ხალხს მარხულობდეს”.

თავის მხრივ, "დიდაი" არის ძველი იუდეო-ქრისტიანული ძეგლი, რომელიც ასახავს ადრინდელი ქრისტიანული თემების საეკლესიო პრაქტიკას, რომელიც ძირითადად იუდეველთაგან შედგება, რომლებიც ქრისტესკენ მიმართავდნენ. იგი იხსნება პოპულარული ებრაული „ორი გზით მოძღვრებით“, პოლემიკურად ასრულებს ებრაულ რეცეპტებს წყლის რიტუალურ თვისებებზე, იყენებს ებრაული ტრადიციების კურთხევებს ქრისტიანულად, ევქარისტიული ლოცვებისა და ა.შ.

ცხადია, რეცეპტი „თქვენი შეტყობინებები ნუ იქნებით ფარისევლებთან“ არ იქნებოდა საჭირო, თუ არ არსებობდნენ ქრისტიანები (და, აშკარად, მნიშვნელოვანი რიცხვი), რომლებიც დაიცავდნენ „თვალთმაქცთა“ ლენტინულ პრაქტიკას - აშკარად, რომ ამ ტრადიციის დაცვას განაგრძობდნენ რაც მათ შენიშნეს ქრისტეს გადაქცევამდე. სწორედ მასში ხდება ქრისტიანული კრიტიკის ცეცხლი.

ნანატრი წვიმა

I საუკუნეში ებრაელთა სავალდებულო მარხვის დღე R.H. იყო განწმენდის დღე (იომ კიპური). მას დაემატა ოთხი ერთდღიანი შეტყობინება ეროვნული ტრაგედიების ხსოვნის დასამახსოვრებლად: იერუსალიმის ალყის დასაწყისი (10 ტევადი), იერუსალიმის დაპყრობა (17 ტამუზი), ტაძრის განადგურება (9 ავაზა) და გოდოლიის მკვლელობა (3 ტიშრი). ძლიერი კატასტროფების შემთხვევაში - გვალვაგამძლე, მოსავლის უკმარისობა, სასიკვდილო დაავადებების ეპიდემია, კალიების შემოჭრა, სამხედრო თავდასხმების საფრთხე და ა.შ. - შეიძლება გამოცხადდეს სამარხვო პერიოდები. ამავდროულად, იყო ნებაყოფლობითი თანამდებობები, რომლებიც პიროვნული ღვთისმოსავობის საკითხად აღიქმებოდა. ორშაბათისა და ხუთშაბათის ყოველკვირეული პოსტი ბოლო ორი კატეგორიის კომბინაციის შედეგად მოხდა.

ძირითადი ცნობები ებრაული პოსტების შესახებ გვხვდება ტალანდიურ ტრაქტატში "ტაანიტი" ("პოსტები"). სხვა საკითხებთან ერთად, იგი აღწერს პალესტინის ერთ – ერთ ყველაზე უარეს სტიქიურ უბედურებას - გვალვა. შემოდგომაზე, მარშვანის თვეში (წვიმის სეზონის დასაწყისი ისრაელში, ოქტომბერი - ნოემბერი, ჩვენი მზის კალენდარული თარიღის მიხედვით), წვიმის მიცემაზე დაინიშნა სპეციალური პოსტი: „თუ არ წვიმს, ზოგი ადამიანი იწყებს მარხვას და უზმოზე სამ მარტს: ორშაბათს, ხუთშაბათს და შემდეგ ორშაბათს. ” თუ სიტუაცია არ შეიცვალა, მაშინ ზუსტად იგივე სამარხვო სქემა იყო დაწესებული კისლევისა და თებეტის მომდევნო ორი თვის განმავლობაში (ნოემბერი - იანვარი), მაგრამ ახლა ყველა ისრაელიანმა უნდა დაიცვას იგი. დაბოლოს, თუ გვალვა გაგრძელდა, მარხვის სიმძიმე გაიზარდა: მომდევნო შვიდი ორშაბათს და ხუთშაბათს, "მათ შეამცირეს ვაჭრობა, მშენებლობა და დარგვა, ბეტროტალების და ქორწინებების რაოდენობა და არ მიესალმნენ ერთმანეთს - როგორც ხალხს, რომლებიც გაბრაზებულნი არიან ყოვლისშემძლე წარმომადგენლობით".

ღვთისმოსავი

თალმუდში ნათქვამია, რომ ამ მითითებების დასაწყისში მოხსენიებული „ცალკეული ხალხი“ არის კურდღლები და მწიგნობრები („მათ, ვინც თემის წინამძღვრებად შეიძლება იქცეს“), ან სპეციალური ასკეტებისა და ლოცვების წიგნები, რომელთა ცხოვრება ღვთისათვის განსაკუთრებით სასიამოვნო იყო.

ზოგი ღვთისმოსავი კურდღელი აგრძელებდა მარხვაების პრაქტიკას ორშაბათს და ხუთშაბათს მთელი წლის განმავლობაში, მიუხედავად ამინდის პირობებისა. ეს გავრცელებული ჩვეულება მოხსენიებულია სახარებაშიც, სადაც მოხუცებულისა და ფარისეულის იგავში, ეს უკანასკნელი ამგვარი ორდღიანი მარშრუტით გამოდის, როგორც მისი ერთ-ერთი გამორჩეული თვისება დანარჩენი ხალხისგან: ”ღმერთო! მადლობას ვუხდი, რომ მე არ მომწონს სხვა ადამიანები, მძარცველები, დამნაშავეები, მრუშები, ან მსგავსი პუბლიცისტების მსგავსად: კვირაში ორჯერ ვმოძრაობ ... ”(). ამ ლოცვიდან გამომდინარეობს, რომ ასეთი მარხვა არ იყო სავალდებულო პრაქტიკა, რის გამოც ფარისეველი მას აქებს ღვთის წინაშე.

მიუხედავად იმისა, რომ სახარებისეულ ტექსტში არ არის ნათქვამი რა არის ამ დღეებში, არა მხოლოდ ებრაელი, არამედ ქრისტიანი ავტორებიც მოწმობენ, რომ ისინი ზუსტად ორშაბათს და ხუთშაბათს იყვნენ. მაგალითად, წმ. კვიპროსის ეპიფანიუსი (403 †) ამბობს, რომ ფარისეველებმა თავის დროზე „უზარმაზარ ორ დღეს, მეორე და მეხუთე დღეს შაბათს“.

შვიდიდან ორი

არც თალმუდური და არც ადრეული ქრისტიანული წყაროები არ გვეუბნებიან, თუ რატომ აირჩიეს ზუსტად ყოველკვირეული სამარხვო დღე. ებრაულ ტექსტებში ვხვდებით მოგვიანებით სასულიერო დასაბუთების მცდელობებს: ხუთშაბათს სინაზე ასვლის შესახებ მოსეს ხსოვნას ხუთშაბათს და გადაევა ორშაბათს; პოსტი ცოდვების მიტევების შესახებ, რამაც გამოიწვია ტაძრის განადგურება და მომავალში ასეთი უბედურების თავიდან ასაცილებლად; მარხვა ზღვაში ბანაობისთვის, უდაბნოში მოგზაურობისთვის, ბავშვების, ორსული ქალებისა და მეძუძური დედების ჯანმრთელობისთვის და ა.შ.

ასეთი სქემის შინაგანი ლოგიკა უფრო ნათელი ხდება, თუ ამ დღეების განაწილებას გადავხედავთ ებრაული კვირის ფარგლებში.

ცხადია, რომ შაბათს მარხვა აკრძალული იყო, რადგან მსოფლიოს შექმნის დასრულებისთვის სიხარული დღედ ითვლებოდა. თანდათანობით, შაბათის უწმინდესობამ ორი მხრიდან შეზღუდვა დაიწყო: (პარასკევი და კვირა): პირველი, ისე, რომ ვინმე შემთხვევით არ დაარღვია შაბათის სიხარული მარხვით, არ იცოდა მისი დაწყების და დასრულების ზუსტი დრო (ეს დამოკიდებულია გეოგრაფიული გრძედისა და წლის დროზე); მეორეც, მარხვისა და სიხარულის პერიოდების ერთმანეთისგან განცალკევება, სულ მცირე, ერთ დღეს.

ეს აშკარად მიუთითებს თალმუდში: "ისინი არ იკვებებიან შაბათის წინა დღეს, იმის გამო, რომ პატივი ეცვა შაბათს და არ მარხულობს პირველ დღეს (ანუ კვირას), ისე, რომ არ მოხდეს მოულოდნელად გადართვა დანარჩენისა და სიხარულისგან სამსახურზე და მარხვაზე."

იმ პერიოდის ებრაული მარხვა იყო ძალიან მკაცრი - ეს გაგრძელდა ან გაღვიძების მომენტიდან საღამომდე, ან საღამოდან საღამომდე, ასე რომ, მისი ხანგრძლივობა შეიძლება 24 საათს მიაღწიოს. ამ დროის განმავლობაში, ნებისმიერი საკვები აკრძალული იყო, ზოგი კი უარს ამბობდა წყლის დალევაზე. ნათელია, რომ ორი ასეთი თანმიმდევრული სამარხვო დღე ძალიან რთული გამოცდა იქნება, რადგან სხვა თალმუდურ ტექსტში ნათქვამია: "ეს მარხვა ... ყოველდღე არ მიჰყვება ერთმანეთს, რადგან ასეთი რეცეპტი ვერ შეძლებს საზოგადოების უმრავლესობის შესრულებას." მაშასადამე, ორშაბათი და ხუთშაბათი ერთმანეთის ტოლფასი გახდა სამარხვო დღეებით, რომლებიც, შაბათთან ერთად, დროის ყოველკვირეულ კურთხევას მოითხოვდნენ.

თანდათანობით მათ ასევე მიიღეს საეკლესიო მნიშვნელობა, გახდა შაბათს, საზოგადოებრივი თაყვანისმცემლობის დღეები: მრავალი ღვთისმოსავი იუდეველი, თუნდაც ისინი, ვინც მარხვა არ ინახავდნენ, ცდილობდნენ ამ დღეებში ჩასულიყვნენ სინაგოგაში სპეციალური სამსახურისთვის, რომლის დროსაც კითხულობდნენ თორას და წაიკითხეს ქადაგება.

"ჩვენ" და "ისინი"

ძველი აღთქმის მემკვიდრეობის ვალდებულების საკითხი ადრეულ ეკლესიაში ძალიან მწვავე იყო: სამოციქულო საბჭოს მოწვევასაც კი მოეთხოვებოდა იმის გადასაწყვეტად, შეწყვეტდა თუ არა ქრისტიანობის მიღებას წარმართები. მოციქული პავლე არაერთხელ ხაზს უსვამდა თავისუფლებას ებრაული საზეიმო სამართლისაგან, გააფრთხილებდა ცრუ მასწავლებლებზე, რომლებიც „კრძალავდნენ ღმერთის შექმნას“ (), აგრეთვე „დღეების, თვეების, პერიოდისა და წლების“ დაცვაში.

ყოველკვირეული ებრაული მარხვის დაპირისპირება არ იწყება დიდაში - ალბათ, ეს უკვე სახარებაშია ნახსენები, როდესაც გარშემომყოფები არ ესმით, რატომ არ მარხულობენ ქრისტეს მოწაფეები: ”რატომ იმარხებიან იოანესა და ფარისევლების მოწაფეები და თქვენი მოწაფეები არ მარხულობენ?” () ვერ ვიტყვით, რომ აქ ვისაუბრებთ იუდეველთა ერთ სავალდებულო ყოველწლიურ მარხვაზე - ჩვენ ვხედავთ, რომ ქრისტე ემორჩილება კანონს, მოგვიანებით ისაუბრებს რატიალისტურ რაბინდულ რეცეპტებს, ”უხუცესთა ტრადიციას” (). ამიტომ, როგორც ჩანს, აქ განხილვა მიმდინარეობს ყოველკვირეულ მარხვებზე, რომელთა დაცვა ღვთიური ცხოვრების მნიშვნელოვან კომპონენტად ითვლებოდა.

მაცხოვარი აშკარად უპასუხებს ამ კითხვას: ”შეიძლება თუ არა საქორწილო პალატის შვილები ჩქარობდნენ, როდესაც პატარძალი მათთანაა? სანამ პატარძალი მათთანაა, ისინი ვერ იკვებებოდნენ, მაგრამ დადგება დღეები, როდესაც საპატარძლო წაიყვანს მათგან, შემდეგ კი ამ დღეებში მარხულობენ ”().

შესაძლებელია, რომ ზოგიერთ პალესტინელ მორწმუნეს ესმოდა ქრისტეს ეს სიტყვები ისე, რომ ამაღლების შემდეგ დადგა დრო, რომ დაიცვან ტრადიციული ებრაული მარხვა. ვინაიდან ეს ტრადიცია პოპულარული იყო გუშინდელი იუდაიზმის ემიგრანტთა შორის, მისი ქრისტიანული მოდიფიკაცია ბრძოლის უფრო ეფექტური საშუალება იყო. ამიტომ, არ სურდათ ღვთისმოსაობის დონეზე დაქვემდებარება, ქრისტიანულმა საზოგადოებებმა ჩამოაყალიბეს ყოველკვირეული სამარხვო დღეები: ოთხშაბათი და პარასკევი. დიდაქი არაფერს გვეუბნება იმის შესახებ, თუ რატომ აირჩიეს ისინი, მაგრამ ტექსტში ნათლად არის ნათქვამი პოლემიკური ანტი-ებრაული კომპონენტი: ”ფარისევლები” კვირაში ორ დღეს ჩქარობენ, ქრისტიანები არ ტოვებენ ამ პრაქტიკას, რაც, ცხადია, თავისთავად ცუდი არ არის. მაგრამ დაადგინეთ მათი დღეები, მიიჩნევა ქრისტიანობის დამახასიათებელი და გამორჩეული თვისება იუდაიზმთან შედარებით.

ქრისტიანობაში, ყოველკვირეული წრის უმაღლესი წერტილი არის კვირა, ამიტომ მისი შინაგანი სტრუქტურა ბუნებრივად იცვლება. კვირას, როგორც შაბათს, ადრეული ეკლესია არ მარხულობდა. თუ ებრაული სამარხვო დღეები გამორიცხული იყო, არსებობს ორი შესაძლებლობა: "სამშაბათი და პარასკევი" ან "ოთხშაბათი და პარასკევი". სავარაუდოა, რომ „ფარისევლებისგან“ კიდევ უფრო იზოლირების მიზნით, ქრისტიანებმა არა მხოლოდ ერთი დღის წინ გადაადგილდნენ ორივე პოსტი, არამედ პირველიც ორი დღის შემდეგ მოხსნეს.

ტრადიციის თეოლოგია

ნებისმიერი ტრადიცია, ადრე თუ გვიან, მოითხოვს სასულიერო ინტერპრეტაციას, მით უმეტეს, თუ მისი წარმოშობა დავიწყებულია წლების განმავლობაში. დიდას, ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა ემყარება მხოლოდ „ჩვენი“ და „მათი” მარხვის წინააღმდეგობას. ამასთან, ამ ინტერპრეტაციამ, რელევანტური და გასაგები პირველი საუკუნის ქრისტიანებისთვის, რომლებიც ებრაულ გარემოში ცხოვრობენ, დროთა განმავლობაში საჭიროებდა გადახედვას. ჩვენ არ ვიცით, როდის დაიწყო ასახვის ეს პროცესი, მაგრამ მისი დასრულების პირველი მტკიცებულებები გვაქვს III საუკუნის დასაწყისში. "სირიის დიდაქალია" აღდგომილი ქრისტეს პირის ღრუში ჩააგდებს, მოციქულებს მიმართავს შემდეგი სიტყვებით: "მაშ, ნუ იმარხულებთ ყოფილი ხალხის ჩვეულების მიხედვით, არამედ იმ შეთანხმების თანახმად, რომელიც მე თქვენთან ერთად გავაკეთე ... თქვენ უნდა იყოთ მარხვა მათზე (ანუ ებრაელებისთვის). ოთხშაბათს, რადგან ამ დღეს მათ დაიწყეს თავიანთი სულების განადგურება და გადაწყვიტეს მე მიპყრო ... და კვლავ უნდა იყიდო მათ პარასკევს, რადგან იმ დღეს მათ ჯვარს აცვეს.

ეს ძეგლი წარმოიშვა იმავე გეოგრაფიულ მხარეში, როგორც დიდაკი, მაგრამ საუკუნის შემდეგ იცვლება სასულიერო პერსპექტივა: იუდეველების გვერდით მცხოვრები ქრისტიანები ყოველკვირეულად მარხულობენ "მათთვის" (ცხადია, რომ აერთიანებს ლოცვას ქრისტესთან ერთად მათი მარხვისთვის). მარხვის მოტივს ორი ცოდვა ეწოდება: ქრისტეს ღალატი და ჯვარცმა. სადაც ასეთი კონტაქტი არც თუ ისე ახლოს იყო, მხოლოდ იუდას მიერ ქრისტეს ღალატისა და ჯვრის სიკვდილის თემები კრისტალურად აქცევს. ტრადიციული ინტერპრეტაცია, რომელსაც დღეს ღვთის კანონის ნებისმიერ სახელმძღვანელოში ვხვდებით, სამოციქულო განკარგულებებში გვხვდება (მე -4 საუკუნე): ”ოთხშაბათს და პარასკევს, მან უბრძანა, რომ მარხვა გვქონოდა - მასზე, რადგან მას მაშინ უღალატებდნენ და ამის შესახებ. რადგან შემდეგ მან განიცადა. ”

ეკლესია იმ პოსტზე

ტერტულიანმა (220 წლის შემდეგ) თავის ნაშრომში "დიდხანს" ოთხშაბათს და პარასკევს ნიშნავს ლათინური ტერმინი "statio", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სამხედრო გვარდიის პოსტს". ასეთი ტერმინოლოგია გასაგებია ჩრდილოეთ აფრიკის ავტორის მთელი თეოლოგიის ფარგლებში, რომელიც არაერთხელ აღწერს ქრისტიანობას სამხედრო თვალსაზრისით, მორწმუნეებს უწოდებს "ქრისტეს ჯარს" (მილიცია ქრისტი). ის ამბობს, რომ ეს პოსტი ექსკლუზიურად ნებაყოფლობითია, გაგრძელდა დილის 9 საათამდე (ჩვენი დღის მიხედვით, 3 საათამდე) და ამ დღეებში ჩატარდა სპეციალური სამსახურები.

9 საათის არჩევანი ღრმად არის გამართლებული საღვთისმეტყველო თვალსაზრისით - ეს არის ჯვარზე მაცხოვრის სიკვდილის დრო (), ამიტომ იგი მიჩნეული იყო ყველაზე შესაფერისი მარხვის დასასრულებლად. მაგრამ თუ ახლა ჩვენი პოსტები თვისებრივი ხასიათისაა, ანუ ისინი შედგება ამა თუ იმ სახის საკვებისგან თავის შეკავებისა, ძველი ეკლესიის მარხვა რაოდენობრივი იყო: მორწმუნეებმა სრულად უარი თქვეს საკვებსა და წყალზე. ესპანელი ეპისკოპოს ფრუქტუუს მოწამეობის აღწერილობაში (9 259 Tar ტარაგონაში) შემდეგ დეტალს ვხვდებით: ”როდესაც ზოგიერთმა, ძმური სიყვარულის წყალობით, შესთავაზა მას სხეულის რელიეფისთვის მცენარეული მცენარეებით შერეული ღვინო აეღო, მან თქვა:” დრო ჯერ არ დასრულებულა ”… ეს იყო პარასკევი, და ის ცდილობდა სიხარულით და თავდაჯერებით დაემთავრებინა ქანდაკება სამოთხეში მოწამეთა და წინასწარმეტყველთათვის, რომელიც უფალმა მოამზადა მათთვის. ”

მართლაც, ასეთი თვალსაზრისით, სამარხვო ქრისტიანები შეადარნენ სამხედრო პოსტზე ჯარისკაცებს, რომლებიც ასევე არაფერს ჭამდნენ, მთელი ძალით და ყურადღებას უთმობდნენ სამსახურის შესრულებას. ტერტულიანი იყენებს ძველი აღთქმის სამხედრო ნაკვეთებს () და ამბობს, რომ ამ დღეებში განსაკუთრებული ინტენსიური სულიერი ბრძოლის პერიოდია, როდესაც ნამდვილი მეომრები, რა თქმა უნდა, არაფერს ჭამენ. იგი ასევე ხვდება მას ლოცვის „მილიტარიზებულ“ აღქმას, რომელიც ქრისტიანულ ტრადიციებში ყოველთვის განუყრელად იყო დაკავშირებული ამ პოსტთან: ”ლოცვა არის რწმენის ციხე, ჩვენი იარაღი მტრის წინააღმდეგ, რომელიც ალყაში მოაქვს ყველა მხრიდან”.

მნიშვნელოვანია, რომ ეს პოსტი არამარტო მორწმუნის პირადი საქმე იყო, არამედ მოიცავდა დიაკონალურ კომპონენტს: ის კვება (საუზმე და ლანჩი), რომელსაც ერთგული არ ჭამდა, ეკლესიის თავთან ეკლესიის კრებაზე მიიყვანეს და მან ეს პროდუქტები დაურიგა ღარიბებს შორის, ქვრივები და ობლები.

ტერტულიანი ამბობს, რომ "სტატუსი უნდა შეწყდეს ქრისტეს სხეულის მიღებით", ანუ ევქარისტიის დღესასწაულით ან საჩუქრებით ზიარებით, რომელიც ძველ დროში მორწმუნეებს სახლში ინახავდნენ. მაშასადამე, ოთხშაბათი და პარასკევი თანდათან იქცევა სპეციალურ საეკლესიო დღეებად, რაც დასტურდება, მაგალითად, წმ. ბასილი დიდის ნათქვამია, რომ კაბადოკიაში ყოფნის დროს ჩვეულებისამებრ მიიღო ზიარება კვირაში ოთხჯერ: კვირას, ოთხშაბათს, პარასკევს და შაბათს, ანუ აშკარაა ამ დღეებში ევქარისტიის შესრულება. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა სფეროებში იყო არაევქარისტული შეკრებების კიდევ ერთი პრაქტიკა, რომელზეც ევსები კესარიელი საუბრობს (339 †): ”წერილი ოთხშაბათსა და პარასკევს წაიკითხა ალექსანდრიაში და მასწავლებლები განმარტებენ მას, და ყველაფერი, რაც კრებაზე ხდება, შეთავაზების გარდა. საიდუმლოებანი ”.

ნებაყოფლობითიდან სავალდებულოდან

დიდაქში არ გვაქვს მითითებული იმის შესახებ, იყო თუ არა იმ დროისთვის ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა სავალდებულო ყველა მორწმუნისთვის, ან ნებაყოფლობითი ღვთისმოსავი ჩვეულება, რომელსაც მხოლოდ ზოგი ქრისტიანი აკვირდებოდა.

ჩვენ დავინახეთ, რომ ფარისეველთა პოსტი იყო ადამიანის პირადი არჩევანი და ალბათ იგივე მიდგომა ჭარბობდა ადრეულ ეკლესიაში. ასე რომ, ჩრდილოეთ აფრიკაში ტერტალიანი ამბობს, რომ "თქვენ შეგიძლიათ შეხედოთ მას (მარხვის) თქვენი შეხედულებისამებრ". უფრო მეტიც, ერეტიკოსთა მონტანისტები დაადანაშაულეს მას საყოველთაო სავალდებულოებად.

თუმცა, თანდათანობით, პირველ რიგში აღმოსავლეთში, ამ ჩვეულების ვალდებულების ხარისხი თანდათან იზრდება. "ჰიპოლიტიუსის კანონში" (IV ს.) ვკითხულობთ შემდეგი მითითებას მარხვის შესახებ: "მარხვა მოიცავს ოთხშაბათს, პარასკევს და თოთხმეტს. ვინც სხვა დღეებს აკვირდება, მიიღებს ჯილდოს. ვინც ავადმყოფობის ან საჭიროების გარდა, თავს არიდებს მათ, არღვევს წესს და უპირისპირდება ღმერთს, რომელიც მარხულობს ჩვენთვის. ” ამ პროცესში ბოლო წერტილი დაისვა "სამოციქულო წესების" მიერ (IV დასასრული - მეხუთე საუკუნის დასაწყისი):

”თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან დიდაქონი, ან მკითხველი, ან მომღერალი არ მარხავს აღდგომის დღეს, მეოთხე დღეს, ან ოთხშაბათს, ან ფეხდაფეხზე, გარდა სხეულის სისუსტის თავიდან ასაცილებლად, გაათავისუფლონ იგი, თუკი ადამიანი არ გამოდგება. ”.

წმ. კვიპროსის ნათლისღების შესახებ ნათქვამია, რომ ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვა არ დაფიქსირებულა სულთმოფენობის პერიოდში, განსხვავებით ამ დღეების სადღესასწაულო ხასიათისა: ”მთელი წლის განმავლობაში მარხვა აღინიშნება წმინდა კათოლიკურ ეკლესიაში, კერძოდ, ოთხშაბათს და პარასკევს მეცხრე საათამდე, გარდა მთელი სულთმოფენებისა, რომლის დროსაც არ არის დადგენილი დაჩოქება და არც მარხვა. ” ამასთან, სამონასტრო პრაქტიკამ თანდათანობით შეცვალა ეს ტრადიცია და წლის განმავლობაში მხოლოდ რამდენიმე „მყარი“ კვირა დატოვა.

ასე რომ, ებრაული პრაქტიკის მიღებისა და მისი ახალი ქრისტიანულ ტრადიციად გადაქცევის ხანგრძლივი პროცესი დასრულდა სასულიერო ასპექტში და, საბოლოოდ, ოთხშაბათისა და პარასკევის კანონიზაციით.

ნიშნავს თუ მიზანს?

მე ვხედავ პოსტს ოთხშაბათს და პარასკევს დღევანდელ საეკლესიო ცხოვრებაში, მახსოვს წმ. სირიის ეფრემი: ”აუცილებელია ქრისტიანი იყოს მარხვა, რათა განწმინდოს გონება, გააღვიძოს და განუვითარდეს გრძნობა, ნებისყოფა გადავიდეს კარგ საქმიანობაში. ჩვენ უფრო მეტად განვსაზღვროთ ადამიანის ეს სამი შესაძლებლობები და ჭკუა, დალევა და ყოველდღიური ცხოვრების საზრუნავი, ამით კი სიცოცხლის წყაროსგან ვშორდებით - ღმერთს და ჩავარდებით კორუფციასა და ამაოებაში, ჩვევებში და ღმერთში აღქმას.

მართლაც, ოთხშაბათს და პარასკევს შეგიძლიათ მიირთვათ მჭლე კარტოფილი, დალიოთ მჭლე არაყი და კიდევ ერთხელ გაატაროთ მჭლე ტელევიზორის წინ - ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ტიპიკონი არ კრძალავს არცერთს! ფორმალურად, მარხვის მოთხოვნები შესრულდება, მაგრამ მისი მიზანი არ იქნება მიღწეული.

ქრისტიანობის ხსენება არ არის კალენდარული ფურცელი ერთი ან მეორე იუბილესთან, არამედ მონაწილეობა იმ წმინდა ისტორიის მოვლენებში, რომელიც ღმერთმა შექმნა ერთხელ და რომელიც უნდა განხორციელდეს ჩვენს ცხოვრებაში.

ყოველ შვიდი დღის განმავლობაში, ჩვენ გვთავაზობენ ღრმა საღვთისმეტყველო სქემას ყოველდღიური ცხოვრების განწმენდისკენ, რაც მიგვიყვანს წმინდა ისტორიის უმაღლეს წერტილამდე - ქრისტეს ჯვარცმა და აღდგომა.

და თუ ისინი არ აისახება ჩვენს სულებში, ჩვენს "მცირე ეკლესიებში" - ოჯახებში, სხვებთან ურთიერთობაში, მაშინ ჩვენ შორის არ არსებობს ფუნდამენტური განსხვავება, ვინც არ გასინჯავს ოთხშაბათსა და პარასკევს "არა-კოშერის" ხორცსა და რძის პროდუქტებს და მათ, ვინც ბევრია. საუკუნეების წინ შორეულ პალესტინაში ყოველ ორშაბათს და ხუთშაბათს საკვების სრული თავის შეკავებით გაატარა.

ბევრ მართლმადიდებელს ეჭვი ეპარება, თუ როგორ უნდა მარხულობდეს ოთხშაბათს და პარასკევს.

ამ სტატიაში ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რატომ უნდა გაკეთდეს ეს და როგორ უნდა მარხვა ეკლესიური ტრადიციების დარღვევის გარეშე.

რატომ არის ოთხშაბათი და პარასკევი, როგორც მჭლე დღეები

ადამიანები, რომლებმაც მხოლოდ ახლახანს მიაღწიეს სულიერი ცხოვრების შეგნებულ არჩევანს, ყოველთვის არ იციან, თუ რატომ აღინიშნება მარხვა.

განსაკუთრებით, ისინი იტანჯებიან სავალდებულო მარხვით, კვირის მესამე და მეხუთე დღეს, რომლებიც სამარხვო დღეებად ითვლება, იმისდა მიუხედავად, არის თუ არა მარხვა დღეს.

ოთხშაბათს, სამარხვო ადამიანებმა, სწრაფი კვებისგან უარი თქვან, იხსენებენ იუდა ქრისტეს ღალატის დღეს. პარასკევი არის დღე, როდესაც ქრისტე ჯვარს აცვეს, ჯვარზე სიკვდილით დასაჯეს.

ამრიგად, გლოვა ხდება იმ ტრაგიკულ მოვლენებზე, რომლებიც იესოს მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში მოხდა.

ამის გარდა, ამ დღეებს აქვთ უნარი გადაარჩინონ ადამიანთა სულები, დაუნდობლად ეჩვენებიან ეშმაკს სარწმუნოების სიძლიერე და ხელშეუხებლობა. მარხვა აძლიერებს მართლმადიდებლური ადამიანის სულს, ასუფთავებს მას, ხელს უწყობს სულიერების განვითარებას. ეს ერთგვარი რეგულარული ვარჯიშია სპორტსმენისთვის.

მარხვის დღეები საშუალებას გაძლევთ იყოთ ფორმაში, მხოლოდ სულიერი და ამით სასარგებლო გავლენა მოახდინოთ ფიზიკურ ფორმაზე. კვირის ამ დღეებში გარკვეული საკვების მიღებაზე უარის თქმა საშუალებას გაძლევთ იფიქროთ თქვენი არსებობის დროზე და კიდევ ერთხელ მივმართოთ ლოცვას.

როგორ მარხვა ოთხშაბათს და პარასკევს

სამარხვო დღეების დაკვირვებისას, თქვენ უნდა იცოდეთ წესები, რათა შემთხვევით, უმეცრებით, არ შეურაცხყოთ ქრისტიანობაში ასეთი მნიშვნელოვანი დღეების გახსენება.

საეკლესიო დღეს იწყება უჩვეულო დროს. ახალი საეკლესიო დღეების დათვლა იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც იწყება საღამოს ეკლესიაში საღამოს თაყვანისცემა.

თითოეულ ეკლესიაში ასეთი მომსახურება შეიძლება დაიწყოს სხვადასხვა დროს, მაგრამ მრევლმა უნდა იცოდეს მომსახურების გრაფიკი და, ამრიგად, იცოდეს რა დროა ახალი დღე.

როგორც წესი, ვესპერს ემსახურება საღამოს 4-დან საღამოს 8 საათამდე. მაშასადამე, მარხვის დღის დასაწყისში დათვლა ერთსა და იმავე დროს ხდება. საღამოს ლოცვამდე ქრისტიანს შეუძლია ჩვეულებრივი საჭმლის მიღება, ამის შემდეგ კი მხოლოდ მჭლე ხორცი. ანალოგიურად, მარხვის დღე მთავრდება, ანუ საღამოს სამსახურის დასასრულს.

ამ წესებიდან გამომდინარე, აქედან გამომდინარეობს, რომ მაგალითად, პარასკევის მარხვა იწყება საღამოს სამსახურიდან ხუთშაბათს და მთავრდება პარასკევს საღამოს მომსახურებით, იმის მიუხედავად, რა დრო იყო.

რაც შეეხება სამარხვო დღის სიმძიმეს, მაშინ ყველაფერი ინდივიდუალურია. ეს ხელს შეუწყობს ტაძარში მღვდლის იდენტიფიცირებას. თუ ასეთი კითხვები ჩნდება, პირველ რიგში, თქვენ უნდა მიმართოთ რექტორს, განმარტებისთვის. ზოგიერთ შემთხვევაში მკაცრი მარხვის შენარჩუნება არ არის რეკომენდებული, რადგან ამან შეიძლება უარყოფითი გავლენა მოახდინოს მართლმადიდებელი ადამიანის ფიზიკურ ჯანმრთელობაზე, ხოლო მარხვა არავითარ შემთხვევაში არ იძლევა ზიანს აყენებს მორწმუნეს.

ასე რომ, არსებობს დათმობები იმ ქალებისთვის, რომლებიც ელოდება ახალშობილს ან ძუძუთი. რთულ ფიზიკურ პირობებში მყოფი მუშაკები და 7 წლამდე ასაკის ბავშვები იყენებენ პოსტის მსუბუქ ვერსიას, რომელიც ქვემოთ იქნება აღწერილი. ეს ასევე ეხება სპორტსმენებს, რომლებიც ძლიერ ვარჯიშობენ.

მაგრამ, ადამიანს არა აქვს უფლება განსაზღვროს სამარხვო დღის სიმძიმის ხარისხი, მან უნდა მოითხოვოს წმიდა ადამიანის კურთხევა.

ასევე, მარხვა არ შეინიშნება საშობაო დროს, აღდგომის შემდეგ პირველ კვირას, სამ კვირას და პირველ შროვეტიდის დღესასწაულს.

შესაძლებელია თევზაობა ოთხშაბათს და პარასკევს

ეკლესიის წესების თანახმად, ოთხშაბათი და პარასკევი მარხვა ისეთივე მკაცრი უნდა იყოს, როგორც ყველა მარხვა.

ამ დღეებში თქვენ უნდა გამორიცხოთ თქვენი დიეტადან ისეთი პროდუქტები, როგორიცაა: კვერცხი, ხორცი, რძის პროდუქტები. თევზი ასევე გამორიცხულია დიეტადან.

კონსერვაციის ან უმი საკვების დიეტის დროს შეგიძლიათ მიირთვათ ბოსტნეული, ხილი, კენკრა, კაკალი, თაფლი.

ყველა ეს წესი არ ვრცელდება მათზე, ვინც მიიღო მლოცველი კურთხევისგან სამარხვო დღის დასვენებისთვის. ასეთი ადამიანების კატეგორიები ზემოთ აღინიშნა.

ამ წესების გარდა, არსებობს ისეთი განსაკუთრებული დღეებიც, როდესაც თევზი დაიშვება ოთხშაბათს და პარასკევს.

ეს არის დრო, როდესაც სამარხვო დღეები მოდის ზამთარში და გაზაფხულზე ხორცი. ზამთრის ხორც-საჭმლის პერიოდი ეხება შობის და დიდ მარხვის პერიოდს შორის, ხოლო ზამთრის ხორცი-საჭმლის პერიოდს ეხება დიდი აღდგომისა და სამების დღესასწაულს შორის ინტერვალი.

მონების ჭამა შეიძლება ეკლესიის ძირითადი დღესასწაულების დროს. მრავალი საეკლესიო დღესასწაული გადადის ერთი დღიდან მეორეზე. და ყოველწლიურად ისინი სხვადასხვა თარიღით აღნიშნავენ. ამიტომ უმჯობესია მართოთ მართლმადიდებლური კალენდარი, ან ტაძრის რექტორისგან შეიტყოთ მომავალი არდადეგების შესახებ. ქრისტიანულ პატივცემულ დღეებში ტაძრებში მსახურებები ტარდება და მარხვა არ შეინიშნება.

მარხვის დღეებს თან ახლავს ინტენსიური ლოცვა, ღვთისმოსავი საქმეები, ქველმოქმედება, მონანიება. ეს ძალზე მნიშვნელოვანია მართლმადიდებლური ადამიანისთვის. იგი არა მხოლოდ დატოვებს ფერმენტირებული საკვების მიღებას, არამედ იმუშავებს მის სულიერ გაღვიძებაზე.

ბევრმა გაიგო, რომ კვირის მესამე დღეს მჭლე ეწოდება, მაგრამ შორს არ არის ყველა იმაზე ფიქრი, თუ რა არის ამ ფენომენის მიზეზი. დღეს კი ჩვენ შევიტყობთ, რატომ არის სწრაფი დღე ოთხშაბათს.

მარხვის დღეები

მას შემდეგ, რაც ჩვენ გადავწყვიტეთ საკითხი, თუ რატომ განიხილება ოთხშაბათს ჩქარი დღე, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს არ არის მხოლოდ კვირის სწრაფი დღე. პარასკევი ასევე უნდა მოხვდეს ამ კატეგორიაში, რადგან მართლმადიდებლობაში ეს დღე ასევე ეხება მათ, რომელზეც ჩვეულებისამებრ ხდება მარხვა.

რატომ არის ოთხშაბათი და პარასკევი, როგორც მჭლე დღეები

იმისათვის, რომ გავიგოთ, რატომ მიიჩნევა გარემო, როგორც ჩქარი დღე, აუცილებელია გავიხსენოთ, რომ სწორედ ამ დღეს არის დათარიღებული საშინელი ღალატი, რომელიც იუდას საქმიანობაა. ოთხშაბათს იყო, რომ იუდამ უღალატა ღვთის შვილს და ამ დღეს მარხვა სიმბოლოა ხალხის მწუხარებას ამ ღალატის შესახებ.

თუ ჩვენ ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რატომ განიხილება პარასკევიც, როგორც ჩქარი დღე, მაშინ პასუხი უკვე სხვაგვარადაა. უნდა გვახსოვდეს, რომ პარასკევს მოხდა ჯვარცმული ქრისტე. ამიტომ მწუხარება და გაიხსენეთ ეს საშინელი მოვლენა, მორწმუნეებს მიჩვეული აქვთ მარხვა.

წმინდა მამები, თავის მხრივ, იხსენებენ ამ დღეების მარხვის მნიშვნელობას, ხშირად ახსენებენ ხალხს, რომ ანგელოზები კვირის მესამე და მეხუთე დღეს აკვირდებიან ხალხის მიერ სწორად მარხვის პროცესს, და რომ ჩვენს ცხოვრებაში ყველა ეს დღე შემდგომში იქნება გათვალისწინებული.

აღსანიშნავია ისიც, რომ პოსტი ძალაში რჩება იმ შემთხვევაშიც კი, თუ, მაგალითად, ხსენების დღე ხდებოდა ოთხშაბათს ან პარასკევს. იმისდა მიუხედავად, რომ ასეთ დღეებში ჩვეულებრივად იხსენებენ გამგზავრებულებს, ეს უნდა გაკეთდეს სამარხვო დღეებში დაშვებული პროდუქციის ფარგლებში.

გარდა ამისა, გართობა არ არის ნებადართული ამ დღეებში, ასევე აკრძალულია ყველა სახის გასართობი.

რა უნდა ჭამა პარასკევს და ოთხშაბათს

დაბოლოს, ჩვენ გთავაზობთ, რომ განვიხილოთ საკვების მცირე ჩამონათვალი, რომელთა მოხმარება მარხვის დღეებში შეიძლება. ყოველივე ამის შემდეგ, პოსტი, ფაქტობრივად, არ შეიცავს მკაცრ შეზღუდვებს.

მაგალითად, ოთხშაბათს და პარასკევს შეგიძლიათ თევზის ჭამა, მაგრამ ეს პირობა ვრცელდება მხოლოდ იმ დღეებზე, რომლებიც არ არის შეტანილი მარხვის პერიოდში.

ზოგადად, არსებობს უამრავი შესანიშნავი მჭლე რეცეპტი, რომელიც საშუალებას მოგცემთ ჩაატაროთ პოსტი საკმაოდ კომფორტული თქვენი კეთილდღეობისთვის და მთლიანად სხეულის ჯანმრთელობისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, მჭლე კერძები არა მხოლოდ ჯანსაღი, არამედ გემრიელია. გარდა ამისა, უზმოზე შეიძლება დადებითად იმოქმედოს სხეულზე, რაც საშუალებას მოგცემთ წონაში დაიკლოთ და ფორმა მიიღოთ.

ადამიანი ორმაგი ბუნების სულიერ-სხეულებრივი არსებაა. წმიდა მამების თქმით, სხეული სულით ჯდება ხელთათმანივით.

მაშასადამე, ნებისმიერი მარხვა - ერთდღიანი ან მრავალდღიანი - საშუალებების კომპლექსია იმისთვის, რომ ადამიანი ღმერთს სულიერად და სხეულთან მიუახლოვდეს - ადამიანის ბუნებით. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ადამიანი შეიძლება შევადაროთ ცხენზე მყოფ მხედარს. სული მხედარია, სხეული კი - ცხენი. დავუშვათ, რომ იპოდრომზე ცხენის მომზადება ემზადება. ისინი მისცემენ გარკვეულ საკვებს, მატარებელს და ა.შ., რადგან ჯოკისა და მისი ცხენის საბოლოო მიზანი პირველ რიგში ფინიშის ხაზამდე მისვლაა. დაახლოებით იგივე შეიძლება ითქვას სულისა და სხეულის შესახებ. მართლმადიდებლური ეკლესიის ასკეტურმა გამოცდილებამ ღვთის დახმარებით შექმნა სულიერი, ფიზიკური და საკვები საშუალებების უნივერსალური ინსტრუმენტი, რათა მხედარი და სული და ცხენოსანი სხეული დასრულდეს - ცათა სასუფეველში.

ერთი მხრივ, არ უნდა დავივიწყოთ კვების მარხვა. გაიხსენეთ, რატომ ჩაიდინეს დაცემის წმიდა მამებმა ადამ და ევამ ... მოდით, მივცეთ საკმაოდ ნედლი და პრიმიტიული, სრული ინტერპრეტაციისაგან: რადგან ისინი არღვევდნენ აბსტინენციის მარხვის საკვებს - ღვთის ბრძანებას, რომ არ ჭამოთ ხილი ხისგან ცოდნის სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. ეს, ჩემი აზრით, გაკვეთილია ყველა ჩვენგანისთვის.

თავის მხრივ, მარხვა არ უნდა იქნას მიღებული თავისთავად. ეს მხოლოდ საშუალებაა იმისათვის, რომ გავაფუჭოთ ჩვენი უხეში მატერიალური ხორცი გარკვეული აბსტინენციის დროს საკვებში, ალკოჰოლის დალევაში, ოჯახურ ურთიერთობებში, რათა სხეული მსუბუქი გახდეს, განწმენდილი და ემსახურება სულის ერთგულ თანამგზავრს ძირითადი სულიერი სათნოებების მისაღებად: ლოცვა, მონანიება და ა.შ. მოთმინება, თავმდაბლობა, გულმოწყალება, მონაწილეობა ეკლესიის ზიარებაში, ღვთისა და მოყვასის სიყვარული და ა.შ., ანუ საკვების მარხვა არის პირველი ნაბიჯი უფლისაკენ აღმავალი. მისი სულიერი თვისებრივი სულიერი ცვლილების-გარდაქმნის გარეშე, ის იქცევა დიეტად, რომელიც უნაყოფოა ადამიანის სულისთვის.

ერთხელ მისმა უნეტარესმა კიევისა და მთელი უკრაინის მიტროპოლიტმა ვლადიმერმ თქვა შესანიშნავი ფრაზა, რომელშიც მოცემულია ნებისმიერი პოსტის არსი: "ფისოს თავამდე - არა მხოლოდ ერთი." ანუ, ამ სიტყვის ინტერპრეტაცია შემდეგნაირად შეიძლება: "თუ თქვენ, თავს იკავებთ გარკვეული ქმედებებისა და საკვებისგან, ღვთის დახმარებით ნუ დაიმუშავებთ სათნოებებს საკუთარ თავში. მთავარი კი სიყვარულია.

სტატიის სათაურში მოცემულ კითხვასთან დაკავშირებით. ჩემი აზრით, საღამოს დღის დასაწყისი ეხება საღვთისმეტყველო დღეს, ანუ სერვისების ყოველდღიურ ციკლს: საათები, ვესპერსი, მატინსი, ლიტურგიები, რომლებიც, თავისთავად, ერთი სამსახურია, მორწმუნეებისთვის მოსახერხებლად იყოფა ნაწილებად. სხვათა შორის, პირველი ქრისტიანების დროს ისინი ერთი სამსახური იყო. მაგრამ კვების მარხვა უნდა შეესაბამებოდეს კალენდარულ დღეს - ანუ, დილიდან დილამდე (საეკლესიო დღე საღამოდან საღამომდე).

პირველ რიგში, საეკლესიო პრაქტიკა ამას ადასტურებს. ჩვენ არ დავიწყებთ საღამოს დიდ შაბათს ხორცის, რძის, ყველის და კვერცხის ჭამას (თუ ვიცავთ საღამოს მარხვის დაშვების ლოგიკას). ან შობის დღესასწაულზე და ნათლისღების დღესასწაულზე ჩვენ არ ვჭამთ ერთსა და იმავე საკვებს საღამოს, ქრისტეს შობის და წმიდა ნათლისღების (ნათლისღების) მიჯნაზე. არა. რადგან მარხვა ნებადართულია საღმრთო ლიტურგიის დასრულების შემდეგ.

თუ განვიხილავთ ტიპიკონის ნორმას გარემოსა და ქუსლზე, \u200b\u200bმაშინ, წმინდა მოციქულთა 69-ე წესის გათვალისწინებით, ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვა ტოლდებოდა დიდი მარხვის დღეებს და ნებადართულია საკვების ჭამა სახით მშრალი საკვების ჭამა დღეში ერთხელ, 15 საათის შემდეგ. მაგრამ მშრალი ჭამა, მარხვისგან სრული რეზოლუცია არ არის.

რა თქმა უნდა, თანამედროვე რეალობებში ერთდღიანი (ოთხშაბათი და პარასკევი) მარხვის პრაქტიკა სიმშვიდისთვის არის დასვენებული. თუ ეს არ არის ოთხი წლიური მარხვის ერთ – ერთი პერიოდი, მაშინ შეგიძლიათ თევზი და მცენარეული საკვები მიირთვათ ზეთით; თუ ოთხშაბათი და პარასკევი სამარხვო პერიოდში მოდის, მაშინ თევზი არ ჭამს ამ დღეს.

მაგრამ მთავარია, ძვირფასო ძმებო და ძმებო, გვახსოვდეს, რომ გულწრფელად და გულწრფელად უნდა გავაღრმავოთ დღის მოგონებები ოთხშაბათს და პარასკევს. ოთხშაბათი - ადამიანის ღალატი მისი ღმერთის მხსნელისადმი; პარასკევი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გარდაცვალების დღეა. და თუ ჩვენ, წმიდა მამების რჩევით, ცხოვრების მრისხანების შუაგულში მივმართავთ ლოცვას ოთხშაბათს, პარასკევს ხუთ საათზე, ათ წუთზე, საათში, ვისაც შეუძლია და ვიფიქროთ: ”შეჩერდით, დღეს ქრისტემ განიცადა და მოკვდა ჩემთვის”. ეს მეხსიერება, გონივრულ მარხვასთან ერთად, ხელსაყრელი და სალაპარაკო გავლენას მოახდენს თითოეული ჩვენგანის სულზე.

ჩვენ ასევე გავიხსენებთ მაცხოვრის დიდ და დამამშვიდებელ სიტყვებს ადამიანის სულის წინააღმდეგ ბრძოლისა და მის გარშემო მყოფი დემონების მიმართ: ”ეს რბოლა გამოირჩევა მხოლოდ ლოცვით და მარხვით” (მათე 17:21). ლოცვა და მარხვა - ეს არის ჩვენი ორი გადარჩენილი ფრთები, ღვთის დახმარებით გაანადგურებს ადამიანს ვნებების ტალახს და აყალიბებს მას ღმერთს - უზენაესი და მისი მოყვასისადმი სიყვარულით.

მღვდელი ანდრეი ჩიზენკო

ადამიანი ორმაგი ბუნების სულიერ-სხეულებრივი არსებაა. წმიდა მამების თქმით, სხეული სულით ჯდება ხელთათმანივით.

მაშასადამე, ნებისმიერი მარხვა - ერთდღიანი ან მრავალდღიანი - საშუალებების კომპლექსია იმისთვის, რომ ადამიანი ღმერთს სულიერად და სხეულთან მიუახლოვდეს - ადამიანის ბუნებით. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, ადამიანი შეიძლება შევადაროთ ცხენზე მყოფ მხედარს. სული მხედარია, სხეული კი - ცხენი. დავუშვათ, რომ იპოდრომზე ცხენის მომზადება ემზადება. ისინი მისცემენ გარკვეულ საკვებს, მატარებელს და ა.შ., რადგან ჯოკისა და მისი ცხენის საბოლოო მიზანი პირველ რიგში ფინიშის ხაზამდე მისვლაა. დაახლოებით იგივე შეიძლება ითქვას სულისა და სხეულის შესახებ. მართლმადიდებლური ეკლესიის ასკეტურმა გამოცდილებამ ღვთის დახმარებით შექმნა სულიერი, ფიზიკური და საკვები საშუალებების უნივერსალური ინსტრუმენტი, რათა მხედარი და სული და ცხენოსანი სხეული დასრულდეს - ცათა სასუფეველში.

ერთი მხრივ, არ უნდა დავივიწყოთ კვების მარხვა. გაიხსენეთ, რატომ ჩაიდინეს დაცემის წმიდა მამებმა ადამ და ევამ ... მოდით, მივცეთ საკმაოდ ნედლი და პრიმიტიული, სრული ინტერპრეტაციისაგან: რადგან ისინი არღვევდნენ აბსტინენციის მარხვის საკვებს - ღვთის ბრძანებას, რომ არ ჭამოთ ხილი ხისგან ცოდნის სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. ეს, ჩემი აზრით, გაკვეთილია ყველა ჩვენგანისთვის.

თავის მხრივ, მარხვა არ უნდა იქნას მიღებული თავისთავად. ეს მხოლოდ საშუალებაა იმისათვის, რომ გავაფუჭოთ ჩვენი უხეში მატერიალური ხორცი გარკვეული აბსტინენციის დროს საკვებში, ალკოჰოლის დალევაში, ოჯახურ ურთიერთობებში, რათა სხეული მსუბუქი გახდეს, განწმენდილი და ემსახურება სულის ერთგულ თანამგზავრს ძირითადი სულიერი სათნოებების მისაღებად: ლოცვა, მონანიება და ა.შ. მოთმინება, თავმდაბლობა, გულმოწყალება, მონაწილეობა ეკლესიის ზიარებაში, ღვთისა და მოყვასის სიყვარული და ა.შ., ანუ საკვების მარხვა არის პირველი ნაბიჯი უფლისაკენ აღმავალი. მისი სულიერი თვისებრივი სულიერი ცვლილების-გარდაქმნის გარეშე, ის იქცევა დიეტად, რომელიც უნაყოფოა ადამიანის სულისთვის.

ერთხელ მისმა უნეტარესმა კიევისა და მთელი უკრაინის მიტროპოლიტმა ვლადიმერმ თქვა შესანიშნავი ფრაზა, რომელშიც მოცემულია ნებისმიერი პოსტის არსი: "ფისოს თავამდე - არა მხოლოდ ერთი." ანუ, ამ სიტყვის ინტერპრეტაცია შემდეგნაირად შეიძლება: "თუ თქვენ, თავს იკავებთ გარკვეული ქმედებებისა და საკვებისგან, ღვთის დახმარებით ნუ დაიმუშავებთ სათნოებებს საკუთარ თავში. მთავარი კი სიყვარულია.

სტატიის სათაურში მოცემულ კითხვასთან დაკავშირებით. ჩემი აზრით, საღამოს დღის დასაწყისი ეხება საღვთისმეტყველო დღეს, ანუ სერვისების ყოველდღიურ ციკლს: საათები, ვესპერსი, მატინსი, ლიტურგიები, რომლებიც, თავისთავად, ერთი სამსახურია, მორწმუნეებისთვის მოსახერხებლად იყოფა ნაწილებად. სხვათა შორის, პირველი ქრისტიანების დროს ისინი ერთი სამსახური იყო. მაგრამ კვების მარხვა უნდა შეესაბამებოდეს კალენდარულ დღეს - ანუ, დილიდან დილამდე (საეკლესიო დღე საღამოდან საღამომდე).

პირველ რიგში, საეკლესიო პრაქტიკა ამას ადასტურებს. ჩვენ არ დავიწყებთ საღამოს დიდ შაბათს ხორცის, რძის, ყველის და კვერცხის ჭამას (თუ ვიცავთ საღამოს მარხვის დაშვების ლოგიკას). ან შობის დღესასწაულზე და ნათლისღების დღესასწაულზე ჩვენ არ ვჭამთ ერთსა და იმავე საკვებს საღამოს, ქრისტეს შობის და წმიდა ნათლისღების (ნათლისღების) მიჯნაზე. არა. რადგან მარხვა ნებადართულია საღმრთო ლიტურგიის დასრულების შემდეგ.

თუ განვიხილავთ ტიპიკონის ნორმას გარემოსა და ქუსლზე, \u200b\u200bმაშინ, წმინდა მოციქულთა 69-ე წესის გათვალისწინებით, ოთხშაბათს და პარასკევს მარხვა ტოლდებოდა დიდი მარხვის დღეებს და ნებადართულია საკვების ჭამა სახით მშრალი საკვების ჭამა დღეში ერთხელ, 15 საათის შემდეგ. მაგრამ მშრალი ჭამა, მარხვისგან სრული რეზოლუცია არ არის.

რა თქმა უნდა, თანამედროვე რეალობებში ერთდღიანი (ოთხშაბათი და პარასკევი) მარხვის პრაქტიკა სიმშვიდისთვის არის დასვენებული. თუ ეს არ არის ოთხი წლიური მარხვის ერთ – ერთი პერიოდი, მაშინ შეგიძლიათ თევზი და მცენარეული საკვები მიირთვათ ზეთით; თუ ოთხშაბათი და პარასკევი სამარხვო პერიოდში მოდის, მაშინ თევზი არ ჭამს ამ დღეს.

მაგრამ მთავარია, ძვირფასო ძმებო და ძმებო, გვახსოვდეს, რომ გულწრფელად და გულწრფელად უნდა გავაღრმავოთ დღის მოგონებები ოთხშაბათს და პარასკევს. ოთხშაბათი - ადამიანის ღალატი მისი ღმერთის მხსნელისადმი; პარასკევი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გარდაცვალების დღეა. და თუ ჩვენ, წმიდა მამების რჩევით, ცხოვრების მრისხანების შუაგულში მივმართავთ ლოცვას ოთხშაბათს, პარასკევს ხუთ საათზე, ათ წუთზე, საათში, ვისაც შეუძლია და ვიფიქროთ: ”შეჩერდით, დღეს ქრისტემ განიცადა და მოკვდა ჩემთვის”. ეს მეხსიერება, გონივრულ მარხვასთან ერთად, ხელსაყრელი და სალაპარაკო გავლენას მოახდენს თითოეული ჩვენგანის სულზე.

ჩვენ ასევე გავიხსენებთ მაცხოვრის დიდ და დამამშვიდებელ სიტყვებს ადამიანის სულის წინააღმდეგ ბრძოლისა და მის გარშემო მყოფი დემონების მიმართ: ”ეს რბოლა გამოირჩევა მხოლოდ ლოცვით და მარხვით” (მათე 17:21). ლოცვა და მარხვა - ეს არის ჩვენი ორი გადარჩენილი ფრთები, ღვთის დახმარებით გაანადგურებს ადამიანს ვნებების ტალახს და აყალიბებს მას ღმერთს - უზენაესი და მისი მოყვასისადმი სიყვარულით.

მღვდელი ანდრეი ჩიზენკო
  მართლმადიდებლური ცხოვრება

ნანახია (2063) ჯერ