ეფესოს ჰერაკლიტე - ბიოგრაფია, ინფორმაცია, პირადი ცხოვრება. ჰერაკლიტუსი - ბიოგრაფია, ფილოსოფია და ძირითადი იდეები (მოკლედ)

ცხოვრების წლები: ძვ.წ. 540 წ - ძვ.წ 483 წ

ბერძენი ფილოსოფოსი, ისტორიული დიალექტიკის შემქმნელი (მოძღვრება ყოფიერების მარადიული ფორმირებისა და ცვალებადობის შესახებ). ჰერაკლიტუსის ცხოვრების შესახებ ვიცით ძირითადად მისი ბიოგრაფი დიოგენეს სიტყვებიდან. ხოლო ფილოსოფიის შესახებ - ფილოლოგ ჰერმან დილსის სიტყვებიდან, რომელიც მოგვითხრობს ჰერაკლიტუსის ერთადერთი წიგნი "ბუნებაზე", რომელიც მოიცავს 125 განცხადებას სხვადასხვა თემებზე. ორიგინალი წიგნი დაიკარგა.

ჰერაკლიტუსი დაიბადა ბერძნული ქალაქ ეფესში, რომელიც მდებარეობდა თანამედროვე თურქეთის ტერიტორიაზე. ის იყო მმართველი ანდროკლუსის ოჯახის მემკვიდრე და, როგორც ბავშვი, არაფრით განსხვავდებოდა სხვა ბავშვებისგან: მან ბევრი დრო გაატარა ქუჩაში, მეგობრებთან ერთად თამაშობდა. სავარაუდოდ, მან ბევრი რამ შეისწავლა, როგორც კეთილშობილური ოჯახების ყველა შთამომავალი. მაგრამ ბიჭი გაიზარდა და ყველაფერი შეიცვალა.

ჰერაკლიტუსი გადაიქცა ცხოვრებით უკმაყოფილო ახალგაზრდად, რომელსაც არ ეცალა ძალა ან საზოგადოებრივი საქმიანობა. დიახ, და ადამიანებთან უბრალო კომუნიკაცია ტვირთს იძენდა. მან უარი თქვა ტიტულზე ძმის სასარგებლოდ და გადადგა არტემისის ტაძარში, სადაც ასკეტურ პირობებში ფიქრობდა და ფიქრობდა, რომ ბალახებს ჭამდა. რატომ გააკეთა მან ეს? ზოგი ისტორიკოსი ამტკიცებს, რომ ეს პროტესტი იყო: მან სძულდა დემოკრატია, მას მთავრობის მართლმსაჯულ ფორმად თვლიდა. დიოგენესმა ადრეულ მწერლობაში დაწერა, რომ ჰერაკლიტუსის ძალაუფლებაზე უარის თქმა იყო გულუხვობის ჟესტი, ხოლო მოგვიანებით მწერლობაში ეს იყო ქედმაღლობის გამოვლინება. ამა თუ იმ გზით, ჰერაკლიტუსი გახდა მეკარე, მას არ ჰყავდა ცოლი და შვილები. თავდაპირველად, ის წავიდა, რათა კამათლები ეზოს ბიჭებთან ერთად გაეტარებინა, მაგრამ მან უფრო მეტი შეცდომაში შეჰყვა მანანტროპია და საბოლოოდ სძულდა მთელი მსოფლიო.

ჰერაკლიტუსი ჰოლანდიელი მხატვრის მორელეს ნახატში

ჰერაკლიტუსი თვლიდა ყველა გაუნათლებელ სულელს, რომელსაც არანაირი განათლება არ დაეხმარებოდა. ”მნოგოზნანი გონებას არ ასწავლის”, - უთხრა მან მან ზიზღით. მათ სანაცვლოდ გადაიხადეს იგი: ჰერაკლიტუსს ჯოხებით სცემეს პოეზიის კონკურსებზე. მას არც მასწავლებელი ჰყავდა და არც მოსწავლე.

ჰერაკლიტუსის ფილოსოფიური სწავლებები წინააღმდეგობრივი და პირქუში იყო, როგორც მისი ცხოვრება. ხალხს ესაუბრებოდა და ტიროდა. მისმა თანამედროვეებმა მას ასე უწოდეს: ჰერაკლიტე ბნელი ან ჰერაკლიტუსი პირქუში. იგი მღეროდა ომსა და სიკვდილს: "ომი არის მამა ყველასა, ყველასა მეფისა: იგი ზოგს ღმერთს უცხადებს, ზოგს - ხალხად, ზოგს მონებად, ზოგს - თავისუფლად". ჰერაკლიტუსს ხშირად კონტრასტი აქვთ სხვა ბრძენთან - პოზიტიურ დემოკრატთან, რომელსაც სპექტაკლების დროს სიცილი უყვარდა.

იგი არ მონაწილეობდა კანონპროექტსა და პოლემიკაში, რადგან მიაჩნდა, რომ ხელისუფლება უღირსი ხალხი იყო. მას სჯეროდა, რომ არისტოკრატები უნდა იყვნენ ხელისუფლებაში. მან დემოკრატია ხალხის ძლიერებას უწოდა, რომელიც მუწუკებს მუცლის ღრუვით აავსებს.

ჰერაკლიტს ზოგჯერ ფილოსოფოს-პოეტსაც უწოდებენ - მისი აზრები მეტაფორული ხასიათისაა, მათ ბევრი გამოცანები აქვთ. მან უბრალოდ დაწერა რთული, მაგრამ ცოტას შეეძლო გაეგო განცხადებების ნამდვილი მნიშვნელობა. სოკრატემ აღიარა, რომ მან შეძლო ჰერაკლიტუსის მხოლოდ რამდენიმე იდეის ამოხსნა და აღფრთოვანებული ვარ მათით.

ჰერაკლიტუსმა შემოიტანა „ლოგოების“ ცნება ფილოსოფიაში - ცხოვრების აზრი და კანონები. ფილოსოფოსის აზრით, მსოფლიო ჰარმონია არის კოსმიური ლოგო, რომელიც დროთა განმავლობაში უცვლელი რჩება. ამასთან, ხალხს არ შეუძლია ამის გაცნობიერება. მათ მიაჩნიათ, რომ მათი ლოგო უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე უნივერსალური.

პირქუში ფილოსოფოსი ამტკიცებდა, რომ სამყარო მუდმივად იცვლება და გარდაიქმნება და ამ პროცესს მსოფლიო მიმდინარეობას უწოდებს. ყოველ საკითხსა და ნივთიერებას აქვს საპირისპირო. მაგალითად, ადამიანის სული ორი კომპონენტისგან შედგება: კეთილშობილური (ცეცხლი) და კეთილშობილი (წყალი). ჰერაკლიტუსმა პირველად შემოიტანა ატომის კონცეფცია. ფილოსოფოსის აზრით, როგორც სხეული, ასევე ადამიანის სული ატომებისგან შედგება.

ჰერაკლიტუსის სიკვდილი ისეთივე მუქი, გაუგებარი და იდუმალია, როგორც მისი ცხოვრება და ფილოსოფია. ერთი ვერსიის თანახმად, მან წვეთოვანი წვეთი მიიღო, გადაწყვიტა დაავადების მკურნალობა manure– ით, მაგრამ წამალი არ გამოუვიდა. ასე რომ, იგი იპოვნეს მკვდარი ექსკრეციის წყლულში. სხვა ვერსიით, წვეთი არ ყოფილა, ფილოსოფოსი კი გარეული ძაღლების მიერ იქნა გატაცებული.

  წაიკითხეთ ფილოსოფოსის ბიოგრაფია: მოკლედ ცხოვრების შესახებ, ძირითადი იდეები, სწავლებები, ფილოსოფია
ჰერაკლიტი EFESS
  (ძვ. წ. 544-483)

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, იონური სკოლის წარმომადგენელი. მან სამყაროს დასაწყისი ცეცხლად მიიჩნია, რაც ასევე სული და გონებაა (ლოგოები); ხანძრისგან კონდენსაციით ხდება ყველაფერი, რაც წარმოიქმნება და დაუბრუნდება მას. მან გამოთქვა მოსაზრებები განუწყვეტელი ცვლილების, ფორმირების შესახებ ("ყველაფერი მიედინება", "თქვენ ვერ შეხვალთ ერთ მდინარეში ორჯერ"), რომ მოწინააღმდეგეები მარადიულ ბრძოლაში არიან. მთავარი ნარკვევი: "ბუნებაზე".

ძველი წელთაღრიცხვის III საუკუნის შუა ხანებით. ე. ძველ საბერძნეთში მიღებული ქრონოლოგია ემყარებოდა ოლიმპიურ თამაშებს; პირველი თამაშები, ლეგენდის თანახმად, გაიმართა ძვ.წ 776 წელს. ე. ძველი ბერძნები თვლიდნენ, რომ ადამიანი ორმოცი წლის ასაკში აღწევს ფიზიკურ და სულიერ სიმწიფეს და ადამიანის ცხოვრების ამ პერიოდს "მჟავას" უწოდებენ. დიოგენეს ლაერტესის თანახმად, ჰერაკლიტუსის „მწვავე საშუალება“ მოდის 69-ე ოლიმპიადაზე (ძვ. წ. 504-501). ეს ნიშნავს, რომ ჰერაკლიტუსი დაიბადა ძვ.წ. 544-541 წლებში. ე. ეტიმოლოგიის თანახმად, სახელწოდება "ჰერაკლიტი" მომდინარეობს ქალღმერთის ჰერას სახელიდან და სიტყვები "დიდება", "განდიდებული", ანუ ის ნიშნავს, რომ მსგავსია "გერასლავა". დიოგენე ლაერტიუსი იუწყება, რომ ჰერაკლიტუსის მამის ერთი ვერსიით, მათ უწოდეს მას ბლოსონი, ხოლო მის მეგობარს ერქვა გერაკონტი. თავად დიოგენე მიდრეკილია პირველი ვერსიის უფრო საიმედოდ განიხილოს. ყველა წყარო ერთხმად ირწმუნება, რომ ჰერაკლიტე მცირე აზიის საბერძნეთის ქალაქ ეფესოს შტატიდან იყო.

ეფესუსი იყო ერთ – ერთი იონური თორმეტი პოლიტიკა და დაარსდა ძვ.წ. XI საუკუნეში. ე. ქალაქმა მიიღო სახელწოდება "ეფესი" ერთ-ერთი მითიური ამაზონის სახელით. ეფესო მდებარეობდა მდინარე კაისტროსის ნაყოფიერ მხარეში, რომელიც მიედინება კაისრის ყურეში (ახლანდელი კუშდას ყურე, კუნძულ სამოსის ჩრდილო-დასავლეთით). ეფესო, ბერძნული სამყაროს სხვა პოლიტიკასთან ერთად, გაიარა დემოკრატიზაციის პროცესმა; ძალაუფლება სამეფო და არისტოკრატული კლანებიდან გადავიდა მოსახლეობის დემოკრატიულ შრეებამდე, რაც პირდაპირ კავშირშია ეფესოს ჰერაკლიტესთან. იგი კატრიდოვის სამეფო ოჯახიდან წამოვიდა. ამასთან, ამ დროს, მას არა მხოლოდ შეეძლო შეენარჩუნებინა პრივილეგიები, რომლებიც დაკავშირებულია მის გენეალოგიასთან, არამედ ნებაყოფლობითაც კი უარი ეთქვა იმ პრივილეგიებზე, რომლებიც ჯერ კიდევ გადაცემული იყო განდევნილი სამეფო კლანების ან არისტოკრატიის შთამომავლების წარმომადგენლებში. ერთი წყარო ამბობს, რომ "სიამაყის" გამო, ჰერაკლიტუსმა დაკარგა სამეფო წოდება ძმას, რომელიც მემკვიდრეობით უნდა ყოფილიყო მისი მამისგან. მკვლევარების უმეტესობა ამ ცნობას დაუჯერებლად მიიჩნევს.

მოტივებთან დაკავშირებით, მხოლოდ მისი გამოცნობა შეიძლება. ზოგი მეცნიერი თვლის, რომ ჰერაკლიტუსმა უარი თქვა მეფის ღირსებაზე, პროტესტის ნიშნად ეფესოს დემოკრატიის ტრიუმფის წინააღმდეგ. გატაცებამ ჰერაკლიტუსს საშუალება მისცა, თანაბარი პირობებით შეერთებოდა სხვა "საუკეთესო" მოქალაქეებთან, პოლიტიკურ მოვლენებში. "ისინი ამბობენ, რომ ჰერაკლიტუსმა დაარწმუნა ტირანელი მელანქომი გადადგომა. როგორც წესი, მკვლევარები არ ენდობიან ამ ცნობას, კერძოდ, ისინი გამოხატავენ ეჭვს ტირან მელანქომის არსებობის შესახებ ეფესში, ჰერაკლიტუსის ხანაში. სხვები, პირიქით, მხედველობაში აქვთ ჰეროდოტეს, რომლის თანახმად, სპარსეთის სარდალმა მარდონიუსმა ჩამოაგდო (ძვ. წ. 492 წელს) ყველა იონიელი ტირანი და დაამყარა დემოკრატიული მმართველობა შესაბამის ქალაქებში, მათ მიაჩნიათ, რომ ეფესოს ქვეშ სპარსეთის მმართველობაში ტირანი აშკარად , მელანქომი, რომელიც, ისევე როგორც დანარჩენი იონიელი ტირანებისა, დაამარცხა მარდონიუსმა.

ჰერაკლიტუსმა, რომელიც დაახლოებით 28 წლის იყო და მოულოდნელი იყო შებრუნებულიყო, შესაძლოა დაერწმუნებინა მელანქომს რომ დაეტოვებინა თავისი ძალა ჰერმოდორის სასარგებლოდ. მაგრამ ჰერმოდორი დიდხანს არ განაგებდა. ეფესოს ისტორიაში ჰერმოდორის როლის დადგენის ყველა მცდელობამ და მისი გადასახლების მიზეზებმა შედეგი არ გამოიღო. თავად ჰერაკლიტუსი ამბობს: ”ყველა ზრდასრული ეფესელი უნდა იყოს, რომ გაძრწეს და ქალაქი თინეიჯერებისთვის დატოვონ, რადგან მათ განდევნეს ყველაზე სასარგებლო, მათ შორის ქმარი ჰერმოდორი, და ამბობს:” ჩვენ შორის არავინ არ იყოს ყველაზე სასარგებლო და თუ არსებობს, ის უცხო ქვეყანაში უნდა იყოს და უცნობებთან ”.

შეიძლება ჰერმოდორმა ერთადერთი წესი გამოეთქვა. ამ თვალსაზრისით, მკვლევარებმა ყურადღება მიაქციეს ჰერაკლიტუსის გამონათქვამებს, უმეტეს შემთხვევაში, მხარს უჭერენ მთავრობის ცალკეულ ფორმას. როგორც ეს შეიძლება იყოს, ჰერმოდორის ძალიან განდევნა შეიძლება მომხდარიყო დემოკრატიაში. მკვეთრად უარყოფითი რეაქცია ჰერმორდის განდევნაზე არ არის ერთადერთი შემთხვევა, რომელიც ჰერაკლიტუსის უხერხულობაზე საუბრობს თავის თანამოქალაქეებთან. აქ არის ის, რაც ჩვენ ვკითხულობთ სხვა ნაწილში. "დაე, სიმდიდრე არ დაგტოვოთ, ეფესოელები, რათა გაირკვეს, თუ რამდენად მანკიერი ხართ". იმ ხანებში მეცნიერები, ფილოსოფოსები ხშირად ჩასახლებულები იყვნენ ტაძრებზე, რომლებმაც მზადყოფნა მიანიჭეს ბრძენებს. მაგრამ ამავე დროს, ბერძენ მეცნიერებსა და ფილოსოფოსებს, რომლებიც ასევე ჰერაკლიტუსსაც მოიხსენიებს, არ მოსთხოვეს მღვდელმსახურების შესრულება ან მღვდლების ცხოვრების წესის იმიტაცია.

ტაძარში ცხოვრება, ჰერაკლიტუსი, მტკიცებულების თანახმად, ზოგჯერ ბავშვებთან ერთად კამათელისა და სხვა ბავშვების თამაშებს თამაშობდა, ზოგჯერ „მოჩვენებითი” აზრების გამო. მან უთხრა ეფესელებს, რომლებიც მას ბებიას თამაშობდნენ: "რატომ ხარ ყველაზე განადგურებული და გაკვირვებული? არ ჯობია ეს გააკეთო ვიდრე შენს სახელმწიფოში საქმის გაკეთება?" დიოგენესმა ასევე თქვა, რომ ფილოსოფოსმა უარყო ეფესელთა მოთხოვნა მათთვის კანონების შედგენას იმ მოტივით, რომ მათმა ”ცუდმა წესმა” მიიღო საფუძველი. თუ ისტორიული ჭეშმარიტების გარკვეული ფეხი ამ ლეგენდების მიღმა იმალება, მაშინ იგი შემდეგნაირად იბადება: ჰერაკლიტუსი, როგორც ბერძნული კლასიკის პერიოდის ყველა მოაზროვნე,, პირველ რიგში, პოლიტიკური ფიგურა იყო, ეფესოს სახელმწიფო და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში საკმაოდ სქელი იყო, მან დიდი ინტერესი გამოავლინა მისი დროის სოციალურ ცვლილებებსა და პოლიტიკურ მოვლენებამდე. ერთი სიტყვით, ჰერაკლიტუსი იყო ”პოლის” ბერძენი, რაც ნიშნავს ”დაბადებულ” პოლიტიკოსს.

ამასთან, შესაძლებელია, რომ პოლიტიკურ სფეროში წარუმატებლობამ, აღშფოთებამ და იმედგაცრუებამ თანამოქალაქეებზე აიძულა იგი (სავარაუდოდ, სრულწლოვანებამდე ან ცხოვრების ბოლოს) დაეტოვებინა პოლიტიკური ასპარეზი და უარი ეთქვა მონაწილეობას საზოგადო საქმეებში. ბერძნები გაოცდნენ - სამეფო ოჯახის შთამომავალმა აირჩია სიღარიბის და ასახვის გზა. მაგრამ მათ ხშირად ახსოვდათ ჰერაკლიტესი ბრძენი ქალაქის სერიოზულ გარემოებებთან დაკავშირებით. ამრიგად, ეფესელები, რომლებიც მას ერთ-ერთ გამოჩენილ ბრძენად თვლიდნენ, თვლიდნენ, რომ მას შეეძლო ეფესოს ყველაზე ბრძენი კანონმდებლობა მიეცა. დიოგენე ლაერტიუსის თანახმად, როდესაც ეფესელებმა "სთხოვეს მას მათთვის კანონების დაწესება, იგი უგულებელყოფს მათ თხოვნას, რაც გულისხმობდა იმ ფაქტს, რომ ქალაქი უკვე ცუდი სახელმწიფო სისტემის ხელში იყო".

არსებობს მტკიცებულება, რომ ათენელებმა გაგზავნეს თავიანთი ელჩები ჰერაკლიტუსში. მას, როგორც გამოჩენილი ფილოსოფოსის შესახებ, შეიტყო, რომ ათენის მკვიდრნი, რომლებიც ფილოსოფიით იყვნენ დაინტერესებულნი, სურდათ თავიანთ ქალაქში ჰერაკლიტუსის ნახვა, მისი მოსმენა, მასთან კამათი. მოაზროვნემ უარი თქვა ამაზე.

ამასთან, უამრავი მტკიცებულება ადასტურებს, რომ ჰერაკლიტუსი გულწრფელად იყო დაინტერესებული ბერძნების საქმეებით, მკაცრად აკრიტიკებდა ბრძანებებს ეფესოსა და საბერძნეთის სხვა ქალაქებში. პარადოქსების სიყვარულისა და სიტყვის რთული მონაცვლეობისთვის, ჰერაკლიტე ძვ.წ. III საუკუნეში დაბრუნდა. ე. მეტსახელად "იდუმალი" იყო, ხოლო ძვ.წ. I საუკუნიდან. ე. მას მუდმივად თან ახლდა ეპითეტი "ბნელი". ამასთან, ”ბნელი” ფილოსოფოსის რეპუტაცია, რომელიც მასში მყარად იყო აღბეჭდილი, ხელს არ უშლიდა მის პოპულარობას როგორც ანტიკურ ხანაში, ასევე შემდგომ პერიოდში. ნათქვამია, რომ როდესაც დრამატურგმა ევრიპიდემ, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ბიბლიოფილა, სოკრატს მისცა ჰერაკლიტუსის მოღვაწეობა და ჰკითხა თავისი მოსაზრება, მან უპასუხა, თითქოს: ”რაც მე მესმის, შესანიშნავია, მე ვფიქრობ, რომ ის, რაც არ მესმოდა, ასევე არის ასეთი. თუმცა, მას სჭირდება დელოს მყვინთავი. "

ტეტეტუსის დიალოგში, პლატონი, ალერსია ჰერაკლიტუსის "სიბნელეზე", დასცინებს პარადოქსების სიყვარულს და ზოგიერთი ჰერაკლიტელის საიდუმლო გამონათქვამებს. არისტოტელე, რომელმაც ჩამოაყალიბა ლოგიკის ძირითადი კანონები, გააღიზიანა (გამოხატვის სირთულის გარდა) ეფესელთა მიერ საპირისპირო ცნებებისა და იდეების ერთმანეთთან შერწყმის გზით (მაგალითად, „ჩვენ შევალთ და არ ჩადიან იმავე მდინარეში“).

თეოფრასტუსის თანახმად, ჰერაკლიტუსი ერთ შემთხვევაში აშკარად არაფერს გამოხატავს, ის "არ ასრულებს რაღაცას", მეორეში - "ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს მელანქოლიის გამო". ჩვენთვის ლეგენდა ჩამოვარდა, თითქოს ხალხისკენ მიდიოდა და ელაპარაკებოდა მათ, ჰერაკლიტუსი ყოველთვის ძალიან დაჩაგრული იყო და, მათი ზიზღის გამო, უგულებელყოფდა მათ, თუნდაც უძლურ მრისხანებაში ტიროდა. მას შემდეგ მეტსახელად "ტირილი ფილოსოფოსი" მასში შეიჭრა.

მისცა ჰერაკლიტუსმა მის კომპოზიციებს განზრახ ბუნდოვანი ფორმა? ეს შეიძლება შეესაბამებოდეს მის ფილოსოფიურ რწმენას, რომელიც გამოიხატა სიტყვებით: ”ბუნებას უყვარს დამალვა”. ნებისმიერ შემთხვევაში, ასე ფიქრობდა ციცერონი, ამართლებდა ჰერაკლიტუსს. "სიბნელე" არ იმსახურებს საყვედურს ორ შემთხვევაში, ან თუ თქვენ ამას შეგნებულად მოიტანთ, ჰერაკლიტუსის მსგავსად, "რომელსაც მეტსახელად" ბნელი "უწოდა, რადგან იგი ძალიან ბნელოდა მსჯელობდა საგნების ბუნებაზე," ან როდესაც სიტყვის გაუგებრობა საგნის სიბნელის გამო ხდება. " ”, ჰერაკლიტუსის საგანი ასევე უჩვეულო იყო, რადგან ეს იყო საგნების ფარული ბუნების შესახებ, მსოფლიოს დიალექტიკის შესახებ, რომელთა გაგება ყველაზე რთულია. თითოეული თარჯიმანი გამოხატავს საკუთარ ვერსიას, აძლიერებს მას მტკიცებულებებით.

მრავალი ესე მიეწერება ეფესოს ჰერაკლიტუსს. სხვა ბერძნული ბრძენებების მსგავსად, ჰერაკლიტუსმა, მტკიცებულების თანახმად, დაწერა ესსე "ბუნების შესახებ". დიოგენე ლაერტიუსი იუწყება, რომ იგი დაიყო სამ მთავარ ნაწილად: პირველი ეხებოდა სამყაროს, მეორე სახელმწიფოს შესახებ, ხოლო მესამე - თეოლოგიას. ეს უარყოფს შესაძლო აზრს, რომ ნაწარმოები, რომლის სახელწოდებაა "ბუნებაზე", ბუნებას ეძღვნება მხოლოდ სიტყვის საკუთარი ვიწრო გაგებით. და შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მასში შეიძლება იყოს მსჯელობა იმ არსების შესახებ, რაც არსებობს. შემდეგ ესსე, რომელიც იყოფა აზრთა სამყაროზე (ანუ ბუნებაზე), სახელმწიფოსა და ღვთაების შესახებ, შეიცავს სამ მნიშვნელოვან ამბავს, რომლებიც დაიპყრო ყველა ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის, და შემდეგ მათგან ფილოსოფოსების სხვა ქვეყნებისა და ერას.

ჰერაკლიტუსის აზრით, ადამიანი ბუნების ნაწილია, ბუნება (კოსმოსი), რომელიც არის მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი, არავისთვის არის შექმნილი, ის არის მარადიული და უკვდავი ("ღვთიური"); ადამიანი უნდა შეესატყვისებოდეს ბუნებას, თავისი ცოცხალი „სულით“ - მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი-ლოგოთი, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თავისი აქტიური მატერიალურ-იდეალური საფუძვლით ან არსებითით.

ეს არის საუკუნოდ ცოცხალი ცეცხლი, რომელიც სამყაროს დასაწყისია. შემორჩენილია ფრაგმენტი, რომელშიც იგი წერს: "ეს კოსმოსი, იგივე ყველაფერზე, არცერთი ღმერთისა და არც ერთი ხალხის მიერ არ შეიქმნა. მაგრამ ეს ყოველთვის იყო, არის და იქნება სამუდამოდ ცოცხალი ცეცხლი, ხანძარი აანთო და ზომავს გადაშენებას". სხვა პასაჟში, იგი წერს ამ საუკუნოდ ცოცხალი ცეცხლის ცვლილებების შესახებ: "ყველაფრისთვის ცეცხლი და ცეცხლი გამოიცვალა, როგორც ოქრო საქონელს და საქონელს ოქრო". ის ცვლილებები, რომლებიც ხდება მიმართულებით: დედამიწა - წყალი - ჰაერი - ცეცხლს უწოდებენ ჰერაკლიტუსს გზას და ის, რაც საპირისპიროდ მიდის - ქვემოთ.

ჰერაკლიტუსის ინტერპრეტაციის დროს ცეცხლი ბედისწერის მსგავსია, რაც მას ერთგვარი ანგარიშსწორებით ატარებს, თუნდაც ის არ დაამყაროს კოსმიური ”სამართლიანობა”.

ჰერაკლიტუსისთვის ყოველი მოვლენა საპირისპირო პრინციპებისგან შედგება. ეს საპირისპიროები ბრძოლის მდგომარეობაში არიან: "ომი არის ყველაფრის მამა და ყველაფრის დედა; ერთი მან ღმერთებად აქცია, სხვა ხალხი; ზოგი მან მონები გახადა, ზოგი კი - თავისუფალი." ”თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ომი საყოველთაოა. სიმართლე კი ბრძოლაა. ყველაფერი ხდება ბრძოლის გზით და აუცილებლობის გარეთ”.

ჰერაკლიტუსის ფილოსოფიაში, ასე ვთქვათ, არის ყველა ფასეულობის ღირებულება, რომელსაც მას ნამდვილად ეთაყვანება. საუბარია კანონის შესახებ. "ხალხი, - ამბობს ჰერაკლიტე," უნდა იბრძოლოს დარღვეული კანონისთვის, რაც შეეხება ქალაქის კედელს. " ცხადია, ეს არ ნიშნავს ნებისმიერი სახელმწიფოს ხელმისაწვდომი კანონი. მაგრამ მისთვის ნამდვილი კანონის ღირებულება არ არის მხოლოდ მაღალი, არამედ აბსოლუტური. ეს აზრი მოგვიანებით გვხვდება სოკრატსა და პლატონში.

ერთ-ერთი მთავარი მანკიერება, რომლის წინააღმდეგაც ჰერაკლიტუსი ნამდვილ ვნებით საუბრობს, უმეცრებაა. ფილოსოფოსის აზრით, უცოდინარნი არიან ისინი, ვინც ემორჩილებიან ადამიანის მოტყუებულ აზრს, არიან ფიქრებში ზარმაცი, რომლებიც სიმდიდრისკენ მიისწრაფვიან და არ აუმჯობესებენ სულს. უცოდინრობის საერთო ფორმა: ხალხს სჯერა იმის შესახებ, რაც მათ ნათქვამია. ჰერაკლიტე გულგრილად საუბრობს ასეთ ადამიანებზე და ეწინააღმდეგება ხალხს - "საუკეთესო": "ჩემთვის ერთი სიბნელეა, თუ ის საუკეთესოა". ვის უწოდებს ჰერაკლიტუსი ”საუკეთესო”? ესენი არიან ისინი, ვინც ფიქრობენ, რომ სული სრულყოფენ, ამჯობინებენ "საუკეთესო" გაჯანსაღებას წმინდა მატერიალური სიმდიდრით. მაგრამ საუკეთესოები მხოლოდ ის ადამიანები არ არიან, რომლებიც ცოდნას იძენენ, თუმცა ძალიან მნიშვნელოვანია, რა თქმა უნდა, ასახონ, ასაბუთონ და დაიმუშაონ ცოდნა. ჰერაკლიტუსისთვის გაგება უკვე ერთგვარი სათნოებაა. და თითოეულ ადამიანს შეუძლია შექმნას საკუთარი თავის აზროვნების სასარგებლო უნარი. ფიქრის და თვით ცოდნის უნარი, ჰერაკლიტუსის თანახმად, პრინციპში, ყველა ადამიანს ეძლევა, თქვენ უბრალოდ უნდა გამოიყენოთ ეს სწორად.

ერი, ჰერაკლიტუსის თანახმად, შედგება იმ ადამიანებისგან, რომლებიც ძალიან ზარმაცი არიან, რომ უგულებელყოფით და სისულელეებით მიიღონ მონაწილეობა სიბრძნისკენ. ძალიან ცოტა ბრძენი ადამიანია, მათი უმეტესობა სიბრძნით არ მონაწილეობს.

მწუხარება "უმრავლესობის" უგულებელყოფის გამო, ეფესელი შენიშნავს: "უმჯობესია უგულებელყოფა დამალვა", ვიდრე საჯაროდ გამოავლინო; "ძაღლები ეკიდებიან მათ, ვინც არ იციან"; ”ქედმაღლობა უფრო სწრაფად უნდა ჩაქრეს, ვიდრე ხანძარი”.

საინტერესოა, რომ ჰერაკლიტე ხედავს ხალხის "სულების ბარბაროსობას" მათ კონკრეტულ მატერიალურ მდგომარეობაში. ფაქტია, რომ სულიერები არიან, ტენიანობისგან, მაგრამ გამოშრობის ტენდენცია. და "სველ" და "მშრალ" სულს შორის განსხვავება უბრალოდ განსაზღვრავს სულელობასა და გონიერ ადამიანს შორის განსხვავებას. ასე რომ, მთვრალი, ჰერაკლიტუსის სჯერა, ნამდვილად აქვს სველი სული. ამავე დროს, სულის სული ყველაზე მშრალი და საუკეთესოა. დამახასიათებელია ის, რომ უკიდურეს სიმშრალეში, ადამიანის სული, ჰერაკლიტუსის თანახმად, ასხივებს სინათლეს, რაც მოწმობს მის ცეცხლოვან ბუნებაზე. უფრო მეტიც, ჰადესიზე გადასვლისას, ბრძენთა სულები იქ განსაკუთრებულ როლს ასრულებენ, როგორც ცოცხალთა და მიცვალებულთა მეურვეები.

ჰერაკლიტუსის აზრით, უცოდველი ადამიანები თავიანთი "უხეში" სულისკვეთებით არ ცდილობენ შორეულ და მაღალ მიზანს: "დაიბადნენ, ისინი იხოცებიან ცხოვრებას და ამით იღუპებიან, უფრო სწორად, ამშვიდებენ და სიკვდილს უშვებენ შვილებს." იმავდროულად, ადამიანის დანიშნულება არ არის მხოლოდ საკუთარი თავის ცხოვრება და დაბადება. მან უნდა გადალახოს თავისი პენსიტირება ცხოვრების პასიური აღქმისა და უყურადღებო კომპლიმენტისთვის. რიგითი და სუსტი "მრავალთა" "სველი" სულისგან განსხვავებით, "საუკეთესო" "მშრალი" ("ცეცხლოვანი") სული მუდმივ უკმაყოფილებასა და შფოთვაშია. ამასთან, უკმაყოფილება თავად ადამიანის ცხოვრების განუყოფელი თვისებაა. ”ხალხი უკეთესად არ იგრძნობდა თავს, თუ მათი სურვილები სრულდებოდა.” ცხოვრებამ არ იცის დასვენება და დასვენება; მშვიდობა და უმოქმედობა არის "მიცვალებულთა საკუთრება".

მიუხედავად იმისა, რომ ეფესელი აცხადებს იდეას შემდგომი ცხოვრებისეული ილუზორული იდეის შესახებ, ის მაინც არ აძლევს გარკვეულ პასუხს იმ კითხვაზე, რომელიც წარმოიშობა შემდგომი ცხოვრების შესაძლებლობისა და შეუძლებლობის შესახებ. მისი თქმით, "სიკვდილის შემდეგ, ხალხი ელოდება იმას, რასაც არ ელოდება და არ ელოდება." ამასთან, ზოგიერთი ფრაგმენტისგან ვიმსჯელებთ, როგორც ჩანს, ჰერაკლიტუსმა დაიცვა რწმენა, რომ ადამიანი ამ სამყაროში თავისი საქციელითა და ცხოვრების წესით განსაზღვრავს სხვა სამყაროში მისი სულის ბედს, ანუ მშობიარობის შემდგომ ჯილდოს და დასჯას. აქედან გამომდინარე, ადამიანი, რომელიც გრძნობადი სიამოვნებების მიღწევას განიცდიდა და რომელსაც პირველ რიგში ცხოვრების არაგონივრული („სველი“) გზა განაპირობა, არ შეიძლება დაეყრდნოს მისი სულის ინდივიდუალური მშობიარობის შემდგომ პერიოდში შენარჩუნებას.

ეს ნიშნავს, რომ მისი ფსიქიური ცეცხლის ზედმეტად ნესტიანი ნარჩენები წყალში გადაიქცევა ან, საუკეთესო შემთხვევაში, მათში შემავალ ტენიანობასთან განცალკევებით, შეუერთდება კოსმიურ ცეცხლს და დაიკარგება მასში. განსხვავებული ბედი ელოდება ბრძენ და ზოგადად უკეთესი ადამიანების სულებს, რომლებიც იცავენ ზომიერ ცხოვრების წესს და იცავს თავიანთ სულებს ტენიანობისა და დაბინძურებისგან, ანუ მათ ფსიქიკა "მშრალად" დაიცავით. ასეთ ადამიანებს, მათ სულებს, შეუძლიათ ინდივიდუალური უკვდავების იმედი ჰქონდეთ. ალბათ, ჰერაკლიტუსმა შეგნებულად წარმართა მეცნიერების, ფილოსოფოსის, ერთგვარი ერიმიტის სამარადისო \u200b\u200bცხოვრება. ის პენსიაზე გავიდა მთებში და ჭამა ბალახი და ფესვები. ცუდი კვების გამო, ჰერაკლიტუსი ცუდად გახდა, მაგრამ მან იცოდა, რომ "ფსიქიკა სიკვდილი - წყალი უნდა გახდეს". გააცნობიერა, რომ ის მოკვდავი საფრთხის წინაშე იყო, იგი ქალაქში დაბრუნდა, რომ გამოეცხადებინა ექიმებისგან რჩევები. ფილოსოფოსი, რომელიც დარჩა თავისი სტილის ერთგული, ანუ გამოცანები ლაპარაკით, ექიმებს მიმართა კითხვაზე, იყო თუ არა შესაძლებელი წვიმის გვალვის გადაქცევა, მაგრამ მათ ვერ მიხვდნენ, რა სურდა მათგან. შემდეგ ჰერაკლიტუსმა, თეზისიდან გამომდინარე, რომ ”სველი აქრობს”, გამოიგონა მკურნალობის საკუთარი მეთოდი სტალინზე ასვლის გზით, მან თავი manure- ში დაკრძალა (სხვა ვერსიით, მან მან თავი გამოიყვანა manure), იმ იმედით, რომ თბილი manure გადაარჩენს მას. თუმცა, მისი იმედები არ განხორციელებულა და ის გარდაიცვალა.სხვა ვერსიით, იგი გამოჯანმრთელდა, მაგრამ მოგვიანებით გარდაიცვალა სხვა დაავადებისგან. ჰერაკლიტუსის გარდაცვალების თარიღი უცნობია. დიოგენეს გზავნილიდან, აქედან გამომდინარეობს, რომ ჰერაკლიტუსი გარდაიცვალა სამოცი წლის ასაკში, ანუ, დაახლოებით ძვ.წ. 484-481 წლებში. ე. თუ რამდენად შეესაბამება ეს თარიღი, რთულია განსასჯელი. გარკვეული დარწმუნებით, შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ ჰერაკლიტე გარდაიცვალა ცოტა მოგვიანებით, ძვ.წ. 475 წელს. ე.

არისტოტელეს მიაჩნდა, რომ ჰერაკლიტულ დიალექტიკას უზარმაზარი გავლენა ჰქონდა პლატონზე. ძნელი არ არის დაიჯეროს არისტოტელე - ბოლოს და ბოლოს, ის იყო პლატონის სტუდენტი. მრავალი მომდევნო ფილოსოფოსის ინტელექტუალურ ბედში და ისეთი განსხვავებული, როგორებიცაა ჰეგელი და ნიცშე, შეგიძლიათ იპოვნოთ ჰერაკლიტიანული იდეებისა და სურათების გავლენა.
* * *
თქვენ წაიკითხეთ ცნობილი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია, რომელიც მოკლედ საუბრობს ცხოვრებაზე, დიდი მოაზროვნის ფილოსოფიური სწავლებების ძირითადი იდეების შესახებ. ეს სტატია შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ფილოსოფიის დასკვნა (აბსტრაქტული ან აბსტრაქტული)
  თუ გაინტერესებთ მრავალი სხვა მოაზროვნის ცხოვრება და ძირითადი ფილოსოფიური იდეები, მაშინ ყურადღებით წაიკითხეთ (შინაარსი მარცხნივ) და ნახავთ ბიოგრაფიულ სტატიას ფილოსოფიის რომელიმე ცნობილ გენიოსზე (და არა მხოლოდ მას) - უძველესი დროიდან დღემდე.
ძირითადად, ჩვენი საიტი ეძღვნება გერმანელი ფილოსოფოს ფრიდრიხ ნიცშეს (მისი აზრები, აფორიზმები, იდეები, ნამუშევრები), მაგრამ ფილოსოფიაში ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, შესაბამისად, ძნელია ერთი ფილოსოფოსის გაგება ყველა დანარჩენის წაკითხვის გარეშე.
  ფილოსოფიური აზრის საწყისები უნდა ვეძებოთ ძველი დროიდან.
  ჩინეთში ცნობილი იყო ორი მოაზროვნე: კონფუცი და ლაო ცუ. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის მწვერვალი იყო სოკრატების, პლატონის, არისტოტელეს სახელები.
  რომაული სტოიციზმი ანტიკური ხანის ფილოსოფიის განსაკუთრებული ძეგლია. მისი წარმომადგენლები - სენეკა, მარკუს ავრელიუსი ... XIV-XVI საუკუნეები ევროპის ისტორიაში - განვითარების ახალი პერიოდის დასაწყისი - ჰუმანიზმი. ფილოსოფიის სფეროში უფრო და უფრო მნიშვნელოვანი იდეები და სწავლება არსებობს. იმ დროის გამოჩენილი მოაზროვნეები - ნიკოლაი კუზანსკი, ჯორდანო ბრუნო, როტერდამის ერასმუსი და სხვა "აზროვნების გიგანტები" ... ამავე დროს, ნიკოლო მაკიაველმა შეიმუშავა პოლიტიკური ანტიმორალიზმის სახელმწიფოებრივი ვერსია ... ახალი ხანის ფილოსოფია წარმოიშვა სქოლასტიკური ფილოსოფიით შესვენების გამო. ამ ხარვეზის სიმბოლოა ფრენსის ბეკონი და რენე დეკარტი. ახალი ეპოქის აზრების მმართველები - სპინოზა, ლოკი, ბერკლი, ჰიუმი ...
  XVIII საუკუნეში გამოჩნდა იდეოლოგიური, ისევე როგორც ფილოსოფიური და მეცნიერული მიმართულება - „განმანათლებლობა“. ჰობი, ლოკი, მონტესკიე, ვოლტერი, დიდრო და სხვა გამოჩენილი განმანათლებლები მხარს უჭერდნენ ხალხსა და სახელმწიფოს შორის სოციალური კონტრაქტის უზრუნველყოფას, უსაფრთხოების, თავისუფლების, კეთილდღეობისა და ბედნიერების უფლების უზრუნველსაყოფად ... გერმანული კლასიკის წარმომადგენლები - კანტი, ფიჩტე, შეელინგი, ჰეგელი, ფუuerბახი - პირველად გააცნობიეროს, რომ ადამიანი არ ცხოვრობს ბუნებრივ სამყაროში, არამედ კულტურის სამყაროში. საუკუნე XIX - ფილოსოფოსთა და რევოლუციონერთა საუკუნე. ფილოსოფიურ ჰორიზონტზე ანათებს მთელი თანავარსკვლავედი. გამოჩნდნენ მოაზროვნეები, რომლებმაც არამარტო ახსნეს სამყარო, არამედ ასევე სურდათ მისი შეცვლა. მაგალითად, მარქსი. ამავე საუკუნეში ევროპელი ირაციონალისტები გამოჩნდნენ - შოპენჰაუერი, კირკეგარდი, ნიცშე, ბერგსონი ... შოპენჰაუერი და ნიცშე ნიჰილიზმის ფუძემდებლები არიან, უარყოფის ფილოსოფია, რომელსაც მრავალი მიმდევარი და მემკვიდრე ჰყავდა. დაბოლოს, XX საუკუნეში, მსოფლიო აზროვნების ყველა მიმდინარეობას შორის, შეიძლება გამოვყოთ ეგზისტენციალიზმი - ჰაიდეგერი, ჯასპერი, სარტრე და ა.შ. ... ეგზისტენციალიზმის საწყისი წერტილი არის კირკეგარდის ფილოსოფია ...
  რუსული ფილოსოფია, ბერდიაევის თანახმად, ჩადაევის ფილოსოფიური წერილებით იწყება. დასავლეთში ცნობილი რუსული ფილოსოფიის პირველი წარმომადგენელი, ვლ. სოლოვიევი. რელიგიური ფილოსოფოსი ლევ შეტოვი ახლოს იყო ეგზისტენციალიზმთან. რუსი ფილოსოფოსების დასავლეთში ყველაზე პატივცემულია ნიკოლაი ბერდიაევი.
მადლობა კითხვისთვის!
......................................
  საავტორო უფლებები:

ცოტა რამ არის ცნობილი ჰერაკლიტუსის დაბადების და ადრეული წლების შესახებ. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ იგი არისტოკრატულ ოჯახში დაიბადა ეფესში (ახლა ეს თურქეთის ტერიტორიაა). მის მამას უწოდებდნენ ან ბლოსონს, ან ჰერაკონს.

ბავშვობაში, ჰერაკლიტუსმა ბებიას უკრავს ციხე სხვა ბავშვებთან ერთად, და ტახტის დაკავების შესაძლებლობას თვლიდა მძიმე ტვირთი. ამის შემდეგ მან ტახტი მიატოვა ძმის სასარგებლოდ. ჰერაკლიტუსის ცხოვრების შესახებ ყველა ინფორმაცია ცნობილია ლაერტესის დიოგენეს წყალობით, რომელიც იყო მრავალი ბერძენი ფილოსოფოსის ბიოგრაფი. დიოგენესმა დაწერა, რომ ჰერაკლიტუსი ქსენოფანეს სკოლის სტუდენტი იყო, თუმცა ჰერაკლიტუსი პრეტენზიას აცხადებდა.

შემდგომ წლებში

მისი ნამუშევრების შესწავლის წყალობით, ითვლება, რომ ჰერაკლიტუსი ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ძვ.წ. VI საუკუნის ბოლოს. ჰერაკლიტუსმა მკაცრად გააკრიტიკა ჰომეროსი, ჰესიოდე, პითაგორა და ქსენოფანესი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ძვ.წ. VI საუკუნეში. ან უფრო ადრე, რამაც საშუალება მოგვცა დავასკვნათ, რომ იგი მოგვიანებით ცხოვრობდა - ძვ.წ. VI საუკუნის ბოლოს

ბავშვობიდან ჰერაკლიტუსს არ მოსწონდა კაცობრიობა, ადამიანების უმრავლესობას მოკლედ შურით და გაუნათლებლად თვლიდა. ითვლება, რომ იგი არ მონაწილეობდა ფილოსოფიურ შეკრებებში და მიატოვა ტრადიციები, სამაგიეროდ გარკვეულ საკითხებზე შეხედულებებს სთავაზობს.

მას დომინირებდა ექსტრემისტული შეხედულებები, რაც მან გამოხატა ორაზროვანი ფრაზებით. მისი ნამუშევრები გამოცანები ითვლება, რადგან დიდი ინტერპრეტაცია არსებობს.

არ არსებობს მისი შემოქმედების კოლექციები, მაგრამ აქ არის მხოლოდ ნამუშევრების ფრაგმენტები და სხვა ადამიანების ციტირება.

ჰერაკლიტუსმა არაკონვენციურად შეხედა სიტყვის სიბრძნის კონცეფციას და თავისი ნამუშევრები შეავსო უამრავ სირთულესა და თავსატეხებთან, რომლებიც შეიცავს დამალულ მინიშნებებს. მისი ნაწარმოების უფრო სრულყოფილი გაგება იყო დამოკიდებული მკითხველების უნარზე, რომ გაითვალისწინონ ის, რაც მან დაწერა. მან გამოიყენა თავისი სწავლების უნიკალური მიდგომა - სიტუაციები-მაგალითები სავსე იყო მარტივი ობიექტებით, როგორიცაა მდინარეები, ნავები, გზები და ა.შ., ასე რომ მის მკითხველს შეეძლო ეფიქრა და მიეღო საკუთარი დასკვნები.

ჰერაკლიტუსმა ძალიან დიდი წვლილი შეიტანა "ლოგოს" კონცეფციის შემუშავებაში. თავად სიტყვას "ლოგოები" ბევრ მნიშვნელობას ანიჭებენ, ფილოსოფიაში კი ეს არის წესრიგის და ცოდნის პრინციპების ტერმინი.

მას სჯეროდა მსოფლიო ამჟამინდელი და მისთვის ეს ნიშნავს რომ სამყაროში ყველაფერი მუდმივად იცვლება და აქვს თავისი საწინააღმდეგოები. ამის მაგალითია შემდეგი აფორიზმი: "წინ მიმავალი გზა და უკანა გზა იგივე გზაა".

ჰერაკლიტუსმა ცეცხლი ყველაზე ელემენტარულ ელემენტად მიიჩნია და მიიჩნია, რომ ყველა სხვა ელემენტი ცეცხლიდან იყო და სწორედ ამიტომ გამოიწვია ცეცხლი ყველაფერმა. მას ასევე სჯეროდა, რომ ადამიანის სული შედგება წყლისგან და ცეცხლისგან, სადაც ცეცხლი არის კეთილშობილური ნაწილი და წყალი არის კეთილშობილური ნაწილი.

ზოგი მეცნიერი თვლის, რომ იგი იყო ნატურალისტი, ზოგი კი, რომ ის ფილოსოფოსი იყო, რომელიც ადამიანის ბუნების საკითხებს ეხებოდა.

თავად ჰერაკლიტუსი თვლიდა, რომ ბუნება და ადამიანის ბუნება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. და ის შეიძლება ჰუმანისტიც კი ჩაითვალოს, რომ არა ადამიანებისთვის მისი ღრმა აურზაური.

ჰერაკლიტუსი მარტოხელა იყო, ამიტომ მას არ ჰყავდა სტუდენტები. მიუხედავად ამისა, მისმა ბევრმა ნამუშევრებმა გავლენა მოახდინა როგორც მისი დროის ფილოსოფოსებზე, ასევე ზოგიერთ თანამედროვეზე, მაგალითად, პლატონზე და ჰეგელზე.

სტოიკოსები - ადამიანები, რომლებსაც ფილოსოფია ესმით, როგორც ცხოვრების წესი, ბევრი მათი ძირითადი პრინციპი მიიღეს ჰერაკლიტუსის სწავლებებისგან, განსაკუთრებით კი მისი დამოკიდებულება ცეცხლისადმი.

ძირითადი ნამუშევრები

ჰერაკლიტუსმა დაწერა ტრაქტატი „ბუნების შესახებ“, რომელიც დაიყო სამ ნაწილად - ბუნების შესახებ, პოლიტიკის შესახებ და სამყაროს შესახებ. ტრაქტატის წიგნი ინახებოდა არტემიის ციხე - უძველესი დროინდელი ბიბლიოთეკა. წიგნი გახდა ძალიან პოპულარული და მრავალი მომავალი ფილოსოფოსი მოიხსენიებს მას თავიანთ ნაწარმოებებში.

პირადი ცხოვრება და მემკვიდრეობა

ჰერაკლიტუ იყო მარტოხელა და არ ჰყავდა სტუდენტები. იგი განიცდიდა მელანქოლიის პერიოდებს. სიცოცხლის ბოლო წლებში მან წუხილი განიცადა. სასოწარკვეთილი იმის გამო, რომ ექიმები ვერ პოულობდნენ მისთვის განკურნების განკურნებას, მან სცადა მკურნალობა საკუთარი თავის ძროხებით, მაგრამ ამის შემდეგ იგი გარდაიცვალა.

ჰერაკლიტუს მეტსახელად "ბნელი" იყო.

სახელით ეფესოს ჰერაკლიტი   (ძვ. წ. 540-480) უკავშირდება ძველი საბერძნეთის კიდევ ერთი ძლიერი ფილოსოფიური სკოლის გაჩენას. ჰერაკლიტუსის თხზულებისგან დაახლოებით 130 ფრაგმენტი, რომელსაც, ზოგიერთი წყაროს ცნობით, უწოდეს ”ბუნებაზე”, სხვების მიხედვით, ”მუზები”, შემონახულია.

ჰერაკლიტუსმა ბუნებრივად ახსნა ისეთი ბუნებრივი მოვლენები, როგორიცაა ქარი, ელვა, ჭექა-ქუხილი, ელვა და სხვ. ყველა ჰერაკლიტუსის საფუძველს ცეცხლი თვლიდა. მისი გაგებით, ცეცხლი, ერთი მხრივ, მილუსენის სკოლის წარმომადგენლების დედის მსგავსია და არის როგორც მსოფლიოს უპირველესი პრინციპი ("არქე"), ისე მთავარი ელემენტი ("სტოჰერონი"). თავის მხრივ, ცეცხლი მისთვის ყველაზე შესაფერისი სიმბოლოა განვითარების დინამიკის, მუდმივი ცვლილებების თანდათანობით.

განვითარების ინტუიციურ გაგებაში, როგორც ერთსულოვნება და მოწინააღმდეგეების ბრძოლა ყველა წინასაქართველო მოაზროვნეებისა, ჰერაკლიტუსი ყველაზე შორს წავიდა.

ჰერაკლიტუსის სწავლების ძირითადი მოტივი იყო ყველაფერი, რაც მიედინებოდა (PANTA REI). მან განვითარების მუდმივი მიმდინარეობა შეადარა მდინარის კურსს, რომლის ორჯერ შესვლაც შეუძლებელია. არსებული სამყაროს მანიფესტაციების მრავალფეროვნებით, ჰერაკლიტუსი განმარტავს ორიგინალ "წინაპარში" მომხდარ ცვლილებებს. ერთი შეხედულებისამებრ, მისი შეხედულებისამებრ, სხვის „სიცოცხლე სიკვდილს“. ამრიგად, ჰერაკლიტუსი ძალიან ახლოვდება „შემოქმედებითი უარყოფის“ გაგებაში.

ჰერაკლიტუსის შეხედულებებში ძალიან მნიშვნელოვანია მოცემული ტერმინის გამოყენება, დეტერმინიზმი   ე.ი. ყველა მოვლენის და ფენომენის უნივერსალური კონდიცირება. ყველაფერს, მისი თქმით, მართავს ბედი ან აუცილებლობა (NIKE). აუცილებლობის ცნება ძალიან მჭიდრო კავშირშია კანონის - კანონის (LOGOS) გაგებასთან. ლოგოები, ჰერაკლიტუსის თანახმად, ისეთივე მარადიულია, როგორც არარეგულირებული და ურღვევი სამყარო. როგორც სამყარო, ისე დედინაცვალი და ლოგო ობიექტურად არსებობს, ე.ი. განურჩევლად ადამიანის ცნობიერებისა.

ჰერაკლიტუსი პირველია, ვინც ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის ცნობიერების ბუნებაზე. შემეცნება, მისი შეხედულებისამებრ, ცდილობს გაითავისოს არსის, ე.ი. ლოგო იგი დიდ ყურადღებას უთმობს „ცოდნის“ ნამდვილი სიბრძნისგან განასხვავებს. ნამდვილი სიბრძნისგან განსხვავებით, "მნოგოზნანი" არ უწყობს ხელს სამყაროს პრინციპების რეალურ ცოდნას. ადამიანის ცნობიერება - სული (PSYCHE) ლოგოსს ემორჩილება.

ამრიგად, ჰერაკლიტუსის ფილოსოფია არ წარმოადგენს დიალექტიკური მიდგომის ინტეგრირებულ თეორიულ სისტემას მსოფლიოში, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში აქ შეგვიძლია ვისაუბროთ დიალექტიკის არსებითი მახასიათებლების ინტუიციურ ახსნაზე.

დიალექტიკა არის არგუმენტაციის ხელოვნება, ლოგიკის მეცნიერება.

ელეანის სკოლა.

ქსენოფანე კოლოფონიდან   (ძვ. წ. 565-470) შეიძლება ჩაითვალოს ელეას სკოლის იდეოლოგიურ წინამორბედ.

Milesians- ის მსგავსად, ქსენოფანეც ცნობს სამყაროს მატერიალურობას, რომელიც, მათგან განსხვავებით, მას მუდმივად ერთნაირად, უცვლელად თვლის. ქსენოფანე ასევე ცდილობდა ბუნებრივი მოვლენების ნატურალისტური ახსნას.

ქსენოფანეს სამყარო მთლიანობაში ღმერთად თვლიდა. ის ღმერთს ესმის, როგორც ადამიანებისგან განსხვავებული. ამრიგად, მასთან ერთად ღმერთი ხდება კონცეფცია, რომელიც სიმბოლოა მატერიალური სამყაროს შეუზღუდავი და უსასრულო (როგორც სივრცითი და დროებით). უფრო მეტიც, მის მიერ უნივერსალური არსება არის გაგებული, როგორც მარადიული და უცვლელი, რაც მის ფილოსოფიას მოგვითხრობს უძრაობის თვისებები. აბსტრაქტულ ერთიანობასთან ერთად, მსოფლიოში მრავალფეროვნების გამოვლინებებიც არის დაშვებული.

ქსენოფანესი ახასიათებს მითიურ ღმერთებს, როგორც ადამიანის წარმოსახვის პროდუქტებს და აყალიბებს მოსაზრებას, რომ ეს არ იყო ღმერთები, რომლებიც ქმნიდნენ ხალხს, არამედ ადამიანები, რომლებიც ქმნიდნენ ღმერთებს საკუთარი ხატისა და მსგავსების მიხედვით.

ქსენოფანელების ონტოლოგიური შეხედულებები მჭიდრო კავშირშია მის ცოდნის გააზრებასთან. გრძნობებს არ შეუძლიათ ნამდვილი ცოდნის საფუძველი, მაგრამ მხოლოდ მოსაზრებამდე მივყავართ. ეს არის გრძნობები, რომლებიც იწვევს დარწმუნებას, რომ სამყარო მრავალფეროვანია და ცვალებადია. სწორედ ეს სკეპტიკური მიდგომაა სენსორული ცოდნისთვის, რომელიც დამახასიათებელი გახდა მთელი ელეენის სკოლაში.

ელეას სკოლის დამფუძნებელი იყო პარმენიდები ელეიდან   (ძვ. წ. 540-470).

პარმენიდსისთვის, როგორც მთელი ელეენის სკოლაში ძირითადია, არის მეცნიერება ყოფიერების, არსებობის შესახებ. ეს იყო პარმენიდები, ვინც პირველად შეიმუშავა ფილოსოფიური კონცეფცია "ყოფნის" შესახებ. არსებობა არამარტო მარადიულია მისი არსებობით, ის ასევე ცვალებადია.

რეალურ სამყაროში, ყოფნის სფეროდან, პარმენიდსი სრულად გამორიცხავს მოძრაობას. პარმენიდეს აზრით, არარსებული არ არსებობს. ყველაფერი, რაც არსებობს არის (არის), რომელიც ყველგან არის, ყველა ადგილას და, შესაბამისად, ის ვერ მოძრაობს. ყოფნა ბუნებაში მატერიალურია, მაგრამ ცვლილება, მოძრაობა და განვითარება გამორიცხულია მისგან.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ გნოსეოლოგიაში პარმენიდსი ძალზე მკვეთრად განასხვავებს ჭეშმარიტ ჭეშმარიტებას (ALETEYA), რომელიც რეალობის რაციონალური ასიმილაციის შედეგია და აზრი (DOXA), სენსორული შემეცნების საფუძველზე. სენსორული ცოდნა, პარმენიდესის თანახმად, მხოლოდ საგნების აშკარა მდგომარეობის გამოსახულებას გვაძლევს და მისი დახმარებით შეუძლებელია მათი ნამდვილი არსის გაგება. სიმართლის გაგება მხოლოდ მიზეზებით ხდება. ის სენსუალურ სამყაროს მხოლოდ აზრად თვლის.

პარმენიდების ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული სტუდენტი იყო ზენონი   (დაიბადა ძვ. წ. 460 წ.).

თავისი ონტოლოგიური შეხედულებებით, ზენო ცალსახად იცავს პოზიციის ერთიანობის, მთლიანობისა და არსებობის უცვლელობას. არსებობა, ზენოს აზრით, აქვს მატერიალური ხასიათი. ზენოს თქმით, ბუნებაში ყველაფერი მომდინარეობს სიცხისგან, ცივიდან, მშრალიდან და სველიდან, ან მათი ურთიერთგაცვლებით; ხალხი დედამიწიდან წამოვიდა და მათი სულები ზემოთ ჩამოთვლილი პრინციპების ნაზავია, რომელშიც არც ერთი მათგანი არ ჭარბობს.

როგორც ჩანს, ელეგანზე უარის თქმის ყველაზე ცნობილი ექსპოზიცია და არარსებობის უცვლელობა და სიმტკიცე განეკუთვნება ზენოს აპორიას, რაც იმის მტკიცებით, რომ თუ მოძრაობის არსებობა ნებადართულია, მაშინ წარმოუდგენელია წინააღმდეგობები. აპორიას პირველს DICHOTOMY ეწოდება (განახევრდება). მასში, ზენო ცდილობს დაამტკიცოს, რომ სხეული ვერ იკვებება, ე.ი. მოძრაობა არც შეიძლება დაიწყოს და არც დასრულდეს. ზენოს მეორე (და ალბათ ყველაზე ცნობილი) აფორა არის AHOLLES. ეს აფორია აჩვენებს, რომ უსწრაფესი ადამიანი (აქილევსი) ვერასოდეს შეძლებს ნელი არსების მიღებას (კუს), თუკი მანამდე გზას დაადგა. ეს ლოგიკური კონსტრუქციები აჩვენებს მოძრაობის შეუსაბამობას და აშკარად ეწინააღმდეგება ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. მაშასადამე, ზენომ დაუშვა გადაადგილების შესაძლებლობა მხოლოდ სენსორული ცოდნის სფეროში. თუმცა, მის აფორიებში, ეს არ არის მოძრაობის "რეალობა" ან "არსებობა", არამედ "გონების მიერ მისი გაგების შესაძლებლობის" შესახებ. მაშასადამე, აქ მოძრაობა არ განიხილება, როგორც სენსორული მონაცემი, მაგრამ ხდება მცდელობა, რომ გაირკვეს მოძრაობის ლოგიკური, კონცეპტუალური მხარე, ე.ი. კითხვა ჩნდება მოძრაობის სიმართლესთან დაკავშირებით.

ზენო ცნობილი გახდა, ძირითადად, მიზეზთა და გრძნობებს შორის წინააღმდეგობათა გასარკვევად. ელეანის სკოლის პრინციპების შესაბამისად, ზენო ასევე აწყვეტს გრძნობებსა და რაციონალურ ცოდნას. მართალია, იგი ერთმნიშვნელოვნად ცნობს რაციონალურ შემეცნებას, მაგრამ სენსუალური, მისი აზრით, დაუმშვიდობებელ წინააღმდეგობებს იწვევს. ზენომ აჩვენა საზღვრების არსებობა სენსორულ ცოდნაში.

პითაგორელთა სკოლა

ცხოვრება პითაგორა   მოიცავს დაახლოებით 584-500 პერიოდს. ძვ დიოგენე ლაერტესის თანახმად, მან დაწერა სამი წიგნი: განათლებაზე, საზოგადოების თემებზე და ბუნებაზე. მას მიეწერება მრავალი სხვა ნაშრომი, რომლებიც შეიქმნა პითაგორელთა სკოლის მიერ.

პითაგორა დაკავებული იყო გეომეტრიული პრობლემების მოგვარებით, მაგრამ ასევე უფრო შორს წავიდა. იგი იკვლევს ციფრების ურთიერთობას. ციფრებს შორის ურთიერთობის შესწავლას ჭირდებოდა აბსტრაქტული აზროვნების უაღრესად განვითარებული დონე და ეს ფაქტი აისახა პითაგორას ფილოსოფიურ შეხედულებებში. ინტერესი, რომლითაც მან შეისწავლა რიცხვების ხასიათი და მათ შორის ურთიერთობები, განაპირობა რიცხვების გარკვეულმა აბსოლუტიზაციამ, მათი მისტიციზმისკენ. რიცხვები გაიზარდა იმ ყოველივე რეალური არსის დონეზე.

ყოფიერების პითაგორული სწავლება არსებობის არსზე ისტორიულად პირველი მცდელობაა სამყაროს რაოდენობრივი მხარის გაგებაში. მსოფლიოს მათემატიკური მიდგომა წარმოადგენს რეალურ ნივთებს შორის გარკვეული რაოდენობრივი ურთიერთობების ახსნას. გონებით მანიპულირების შესაძლებლობები რიცხვებთან (როგორც აბსტრაქტული ობიექტები) მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ეს რიცხვები შეიძლება გვესმოდეს, როგორც დამოუკიდებლად არსებული ობიექტები. ეს მხოლოდ ნაბიჯს ტოვებს იმის უზრუნველსაყოფად, რომ ამ ციფრებმა საგნების არსი გამოაცხადეს. ეს არის ზუსტად ის, რაც კეთდება პითაგორას ფილოსოფიაში. უფრო მეტიც, არსებული დაპირისპირებები ემორჩილებიან კოსმოსის საყოველთაო უნივერსალურ ჰარმონიას, ისინი არ ეჯახებიან, არამედ იბრძვიან, არამედ ემორჩილებიან სფეროების ჰარმონიას.

პითაგორა თვლიდა, რომ რელიგია და ზნეობა საზოგადოების ნაკადის მთავარი ატრიბუტი იყო. მისი მოძღვრება სულის უკვდავების შესახებ (და მისი რეინკარნაცია) ემყარება ღმერთს ღმერთისადმი ადამიანის სრული დაქვემდებარების პრინციპებს.

პითაგორას ზნე-ჩვეულება იყო გარკვეული „სოციალური ჰარმონიის“ გამართლება, დემოებისა და არისტოკრატიის აბსოლუტურ წარდგენაზე დაყრდნობით. ამიტომ, მისი უმთავრესი ნაწილი იყო უპირობო წარდგენა.

ამრიგად, პითაგორელი პირველია იდეალისტური ფილოსოფიური მიმართულება   ძველ საბერძნეთში. მათი მათემატიკური პრობლემები ითარგმნება მისტიციზმად და რიცხვების დევიზაციად, რომლებიც მათ მხოლოდ ნამდვილ არსებად თვლიან.

"," სახელმწიფოს შესახებ "," ღმერთის შესახებ ").

დიალექტიკის პირველი ისტორიული ან საწყისი ფორმის დამფუძნებელი. ჰერაკლიტუსი ცნობილი იყო, როგორც ბნელი ან ბნელი, და მისი ფილოსოფიური სისტემა ეწინააღმდეგებოდა დემოკრატიის იდეებს, რაც შენიშნეს შემდეგმა თაობებმა.

მას მიეწერება ცნობილი ფრაზა "ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება" (ბერძ. ბერძნული). Πάντα ῥεῖ καὶ οὐδὲν μένει ) თუმცა, ბერძნულიდან ზუსტი თარგმანი ნიშნავს: "ყველაფერი მიედინება და მოძრაობს. არაფერი რჩება."

ბიოგრაფია

საიმედო ინფორმაცია ჰერაკლიტუსის ცხოვრების შესახებ მცირედით არის შემონახული. იგი დაიბადა და ცხოვრობდა მცირე აზიის ქალაქ ეფესოში, მისი მჟღავნება ხვდება 69-ე ოლიმპიადაზე (ძვ. წ. 504-501)), აქედან ჩვენ დაახლოებით შეგვიძლია დავასკვნათ მისი დაბადების თარიღი (დაახლოებით 540 წ.) ჰერაკლიტუსმა უარყო ელიტის ტრადიციული დაუწერელი უფლება, რწმენა სახელმწიფოს მიერ დადგენილ კანონში, რომლისთვისაც იგი უნდა იბრძოლოს მშობლიურ ქალაქში. ზოგიერთი ცნობის თანახმად, ის ბასილევსის (ცარ-მღვდლის) ოჯახს ეკუთვნოდა, მაგრამ ნებაყოფლობით უარი თქვა ძმის სასარგებლოდ მის წარმოშობასთან დაკავშირებულ შეღავათებზე.

ბიოგრაფები ხაზს უსვამენ, რომ ჰერაკლიტუსი "არავის მსმენელი იყო". იგი, როგორც ჩანს, კარგად იცნობდა მილეტის სკოლის ფილოსოფოსების, პითაგორას, ქსენოფანეს შეხედულებებს. სავარაუდოდ, მას ასევე არ ჰყავდა პირდაპირი სტუდენტები, მაგრამ მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს მის ინტელექტუალურ გავლენას ძველი მოაზროვნეების შემდგომ თაობებზე. ჰერაკლიტუსის მოღვაწეობით, სოკრატე, პლატონი და არისტოტელე იყო ნაცნობი, მისი მიმდევარი კრატილი ხდება ამავე სახელწოდების პლატონის დიალოგის გმირი.

პირქუში და ურთიერთსაწინააღმდეგო ლეგენდები ჰერაკლიტუსის გარდაცვალების გარემოებების შესახებ (”უბრძანა მანერის გავრცელება და მოკრძალება დაეწაფა”, ”გახდა ძაღლი მტაცებელი”), ზოგი მკვლევარი განმარტავს, როგორც მტკიცებულებას, რომ ფილოსოფოსი დაკრძალეს ზოროასტრიული წეს-ჩვეულებების მიხედვით. ზოროასტრიის გავლენის კვალი ასევე გვხვდება ჰერაკლიტუსის ზოგიერთ ფრაგმენტში.

ჰერაკლიტუსი დიალექტიკის ერთ-ერთი ფუძემდებელია.

ჰერაკლიტუსის მოძღვრება

ანტიკურ დროიდან, პირველ რიგში, არისტოტელეს ჩვენებების წყალობით, ჰერაკლიტუსთვის ცნობილია ხუთი მოძღვრება, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანია მისი სწავლებების ზოგადი ინტერპრეტაციისთვის:

თანამედროვე ინტერპრეტაციები ხშირად ემყარება ჰერაკლიტუსის მიერ ყველა ამ დებულების ნაწილობრივ ან სრულად აღიარებას და ხასიათდება თითოეული ამ დოქტრინის უარყოფითად. კერძოდ, F. Schleiermacher უარყო (1) და (2), ჰეგელი - (2), J. Burnet - (2), (4), (5), K. Reinhardt, J. Kirk და M. Marcovich უარყოს ხუთივე. .

ზოგადად, ჰერაკლიტუსის სწავლებები შეიძლება შემცირდეს შემდეგ მნიშვნელოვან პოზიციებზე, რომელთანაც მკვლევარების უმეტესობა თანხმდება:

• ხალხი ცდილობს გააცნობიეროს საგნების საგნები: ეს ლოგოებში გამოიხატება, როგორც წესრიგის ფორმულა ან ელემენტი, დამკვიდრება   საერთო ყველაფრისთვის (fr. 1, 2, 50 DK).

ჰერაკლიტუსი საუბრობს საკუთარ თავზე, როგორც მასზე, რომელსაც აქვს წვდომა ყველაზე მნიშვნელოვან ჭეშმარიტებაზე, სამყაროს სტრუქტურის შესახებ, რომლის ნაწილი ადამიანია, იცის, როგორ უნდა ჩამოაყალიბოს ეს ჭეშმარიტება. პიროვნების მთავარი უნარი ჭეშმარიტების ამოცნობაა, რაც "საერთოა". ლოგოები არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, ნივთების შეკვეთის მეთოდის საბოლოო წერტილი. სიტყვის ტექნიკური მნიშვნელობა არის "მეტყველება", "დამოკიდებულება", "გაანგარიშება", "პროპორცია". ლოგოსებს სავარაუდოდ ჰერაკლიტუსი მიეწოდა, როგორც ნივთების ფაქტობრივ კომპონენტს და მრავალი თვალსაზრისით იყო დაკავშირებული პირველადი კოსმიური კომპონენტის ცეცხლთან.

• მოწინააღმდეგეთა არსებითი ერთიანობის მტკიცებულების მრავალი სახეობა (ფრ. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

ჰერაკლიტუსი აშენებს 4 განსხვავებულ ტიპს აშკარა დაპირისპირებებს შორის:

ა) იგივე რამ წარმოქმნის საპირისპირო ეფექტს

”ზღვა სუფთა და ბინძური წყალია: თევზისთვის - სასმელი და გადარჩენა, ადამიანებისთვის - ხელსაყრელი სასმელი და ფატალური” (61 DK)

”ღორები უფრო სუფთა ტალახით სარგებლობენ ვიდრე სუფთა წყალი” (13 DK)

”მაიმუნების ულამაზესი მახინჯია სხვა გვართან შედარებით” (79 DK)

ბ) ერთი და იმავე ნივთების სხვადასხვა ასპექტს შეუძლია საპირისპირო აღწერილობების პოვნა (წერა - ხაზოვანი და მრგვალი).

გ) კარგი და სასურველი რამ, როგორიცაა ჯანმრთელობა ან დასვენება, შესაძლებელი გახდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მათ საპირისპიროდ ვიცნობთ:

”დაავადება სასიამოვნო და კარგ ჯანმრთელობას ქმნის, შიმშილი - კმაყოფილება, დაღლილობა - დასვენება” (111 DK)

დ) ზოგიერთი საპირისპირო პირი არსებითად არის დაკავშირებული (სიტყვასიტყვით ”იგივე უნდა იყოს”), რადგან ისინი ერთმანეთის მიყოლებით დევნიან ერთმანეთთან და საკუთარი თავის გარდა. ასე რომ ცხელი ცივი   - ეს არის ცხელი ცივი კონტინუმი, ამ დაპირისპირებულებს აქვთ ერთი არსი, ერთი რამ, რაც საერთოა მთელი წყვილისთვის, არის ტემპერატურა. ასევე წყვილი დღე-ღამე   - "დღის" დროებითი მნიშვნელობა საერთო იქნება მასში შემავალი საპირისპიროდ.

ყველა ამ ტიპის საპირისპიროდ შეიძლება შემცირდეს ორ დიდ ჯგუფად: (i - a-c) საპირისპიროდ, რომელიც თანდაყოლილი ან ერთდროულად წარმოქმნილია ერთი საგნის მიერ; (ii - დ) დაპირისპირებები, რომლებიც სხვადასხვა სახელმწიფოში არსებობის გზით უკავშირდება ერთ სტაბილურ პროცესს.

• ამრიგად, თითოეული დაპირისპირებული წყვილი აყალიბებს როგორც ერთიანობას, ისე მრავალფეროვნებას.   სხვადასხვა დაპირისპირების წყვილი ქმნის შინაგან ურთიერთობას

  მოძღვრება ცეცხლისა და ლოგოსის შესახებ

  მისი სწავლებების თანახმად, ყველაფერი ცეცხლიდან წამოვიდა და მუდმივ ცვლილებებში იმყოფება. ცეცხლი ყველა ელემენტის ყველაზე დინამიური, არასტაბილურია. ამიტომ, ჰერაკლიტუსისთვის, ცეცხლი გახდა მსოფლიოს დასაწყისი, ხოლო წყალი მხოლოდ მისი ერთ-ერთი ქვეყანაა. ხანძარი ჰაერში სქელდება, ჰაერი წყალში იქცევა, წყალი - დედამიწაში ("გზა დაღმავალი", რომელიც შეიცვალა "გამოსავალი"). დედამიწა, რომელზეც ჩვენ ვცხოვრობთ, ოდესღაც იყო უნივერსალური ცეცხლის წითელი ცხელი ნაწილი, მაგრამ შემდეგ იგი გაცივდა.

  გამონათქვამები

  (გამოქვეყნებულია პუბლიკაციით: ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსების ფრაგმენტები, მ., მეცნიერება, 1989 წ)

  კომპოზიცია

  ჰერაკლიტუსის "ბუნების შესახებ" ("სამყაროზე", "სახელმწიფოზე", "ღვთისმეტყველება") ერთადერთმა ნამუშევარმა ჩვენამდე მოაღწია 130 (სხვა ვერსიით - 150 ან 100).

  იკონოგრაფია

  შენიშვნები

  ლიტერატურა

  ფრაგმენტული კოლექციები და თარგმანები

  • მარკოვიჩ მ. ჰერაკლიტუსი: ბერძნული ტექსტი მოკლე კომენტარით, ახალი დამატებების, კორექტირებისა და არჩეული ბიბლიოგრაფიის ჩათვლით (1967-2000) / 2 რედ. სანკტ ოსტინი: Academia-Verlag, 2001. (საერთაშორისო პრე-პლატონური კვლევები; ტომი 2). 677 გვ. ISBN 3-89665-171-4.
  • რობინსონი, ტ.მ.   ჰერაკლიტუსი: ფრაგმენტები: ტექსტი და თარგმანი კომენტარებით. - ტორონტოში: ტორონტოს უნივერსიტეტის პრესა, 1987. ISBN 0-8020-6913-4.
  • ეფესოს ჰერაკლიტი. კომპოზიციის ფრაგმენტები, მოგვიანებით ცნობილი როგორც მუზები ან ბუნების შესახებ. / პერ. ს. მურავიოვა. // Titus Lucretius Car. საგნების ბუნების შესახებ. - მ .: ”მხატვრული ლიტერატურა”, 1983. (ძველი ლიტერატურის ბიბლიოთეკა). - ს. 237-268. თარგმანი S. 361-371. კომენტარი
  • ეფესოს ჰერაკლიტი. მთელი მემკვიდრეობა ორიგინალურ ენებზე და რუსულ თარგმანშია. - M .: AdMarginem, 2012 .-- 416 c. ISBN 978-5-91103-112-1
  • ჰერაკლიტუსი. // ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსების ფრაგმენტები. ნაწილი 1. / პერ. A.V. ლებედევი. - მ .: ნაუკა, 1989. - 22 22. - ს. 176-257.

  კვლევა

  ბიბლიოგრაფია:

  • ევანგელოს ნ. რუსოსი.   ჰერაკლიტ-ბიბლიოგრაფია. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. - დარმშტადი, 1971. ISBN 3-534-05585-3.
  • ფრანჩესკო დე მარტინო, ლივიოს როსეტი, პიერპაოლო როსატი.   ერაკლიტო. Bibliografia 1970-1984 eplementi 1621-1969. - ნეაპელი, 1986 წ.

  მონოგრაფიები:

  • ახუტინი A.V.   ფილოსოფიის ანტიკური პრინციპები. - პეტერბურგში: მეცნიერება, 2010 წ.
  • ნესვი მ.ა.   ეფესოს ჰერაკლიტუსის დიალექტიკა. - მ .: RANION, 1929. - 205 გვ.
  • კასიდი F. H.   ეფესოს ჰერაკლიტუსის ფილოსოფიური და ესთეტიკური შეხედულებები. დაბადებიდან 2500 წლის შემდეგ. - მ .: სამხატვრო აკადემიის გამომცემლობა, 1963 .-- 164 გვ.
    • მე –2 რედ. წოდებული: ჰერაკლიტე. - მ .: აზრი, 1982. - 199 გვ. (წარსულის მოაზროვნეები)
    • მე –3 გამოც., ექსტ. - სანქტ-პეტერბურგი: ალეტეია, 2004 წ. (ანტიკური ბიბლიოთეკა. კვლევა)

  სტატიები და დისერტაციები:

  • პრინცი ტრუბეცკოი ს.ნ.   // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - SPb. , 1890-1907.
  • ბაკინა ვ.I.   ეფესოს ჰერაკლიტუსის კოსმოლოგიური დოქტრინა // მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. - სერ .7. - ფილოსოფია. - 1998. - 4. 4. - S.42-55.
  • ბაკინა ვ.I.   ეფესოს ჰერაკლიტუსის ფილოსოფიური სწავლებები სამყაროს შესახებ ძველი კულტურის ჭრილში. რეზიუმე. დის. ... კ ფილო. ნ - მ., 1995 წ.
  • მგელი მ.ნ.   ეფესოს ჰერაკლიტუსის ეპისტემოლოგია // რაციონალიზმი და ირაციონალიზმი ძველ ფილოსოფიაში: მონოგრაფია / V.P. გორანი, M.N მგელი და სხვები; გაიზარდა. აკად. მეცნიერებები, სიბ. განშორება. ფილოსოფიის ინსტიტუტი. და უფლებები. - ნოვოსიბირსკი: SB RAS- ის გამომცემლობა, 2010 .-- 386 გვ. - თავი II. - ს. 67-119. ISBN 978-5-7692-1144-7.
  • გუსევა A.A.   ვ. ნილენდერის მიერ თარგმნილი ჰერაკლიტუსის ზოგიერთი ტერმინი. // ვოქსი. ფილოსოფიური ჟურნალი. - 9. 9. - 2010 წლის დეკემბერი.
  • კაბისოვი რ ს.   ჰერაკლიტუსის ლოგოები და ლოგიკის მეცნიერება // ფილოსოფია და საზოგადოება. ფილოსოფია და საზოგადოება. - მ., 1998. - 3. 3. - S.135-154.
  • Cassidy F.H., Kondzelka V.V.. ჰერაკლიტი და ძველი აღმოსავლეთი // ფილოსოფიური მეცნიერებები. - 1981. - 5. 5. - S.94-100.
  • კასიდი F. H. ჰერაკლიტუსი და დიალექტიკური მატერიალიზმი // ფილოსოფიის კითხვები. - 2009. - 3. 3. - S.142-146.
  • ლებედევი A.V.   ΨΗΓΜΑ ΣΥΜΦΥΣΩΜΕΝΟΝ. ჰერაკლიტუსის ახალი ფრაგმენტი (ჰერაკლიტუსის კოსმოგონიურ ფრაგმენტებში მეტალურგიული მეტაფორების რეკონსტრუქცია). // ანტიკური ისტორიის ბიულეტენი. - 1979. - 22; 1980. - No.1.
  • ლებედევი A.V.   YΧΗΣ ΠΕΙΡΑΤΑ (ტერმინი ψυχή აღნიშვნის შესახებ. ჰერაკლიუსის 66-67 მჩ. კოსმოლოგიურ ფრაგმენტებში) // ტექსტის სტრუქტურა. - მ., 1980 .-- S. 118-147.
  • ლებედევი A.V.   სივრცის აგონალური მოდელი ჰერაკლიტუსში // ისტორიული და ფილოსოფიური წლის წიგნი ”87. - მ., 1987. გვ.29-46.
  • მურავიოვი ს.ნ.   ეფესოს ჰერაკლიტუსის რიტმული პროზის სინლატიკური ტონი // სიძველე და თანამედროვეობა. ფიოდორ ალექსანდროვიჩ პეტროვსკის 80 წლის იუბილეზე. - მ., 1972. - ს. 236-251.
  • მურავიოვი ს.ნ.   ჰერაკლიტუსის პოეტიკა: ფონეტიკური დონე // ბალკანეთი ხმელთაშუა კონტექსტში: ნაწყვეტები და წინასწარი მასალები სიმპოზიუმისთვის. - მ., 1986. - ს. 58-65.
  • მურავიოვი ს.ნ.   ფარული ჰარმონია. მოსამზადებელი მასალები ჰერაკლიტუსის პოეტიკის აღწერილობისთვის, ფონემების დონეზე // პალეობალკანისტტიკა და ანტიკურობა. - მ,: მეცნიერება, 1989 .-- C.145-164. ISBN 5-02-010950-9.
  • მურავიოვი ს.ნ.Traditio Heraclitea (A): უძველესი წყაროების კოდექსი ჰერაკლიტუსის შესახებ // ანტიკური ისტორიის ბიულეტენი. - 1992. - 1. 1. - S.36-52.
  • მურზინ ნ.   ღმერთები და ფილოსოფოსები: ჰერაკლიტუსის სამზარეულო // ვქსი. ფილოსოფიური ჟურნალი. - 9. 9. - 2010 წლის დეკემბერი.
  • პოზნიაკ ი. ბ.   ჰერაკლიტუსის დიალექტიკა. რეზიუმე. დის. ... კ ფილო. ნ - ლ., 1955.
  • ჰოლცმანი ა.   მსგავსება და განსხვავება ჰერაკლიტესა და კუას ნიკოლოზის საპირისპირო დოქტრინების შესახებ // ვერბუმი. - SPb., 2007. - გამოცემა. 9. ნიკოლოზის კუსას მემკვიდრეობა და ევროპული ფილოსოფიის ტრადიციები. - ს. 55-69.
  • გრეჰემ დ.W. ჰერაკლიტუსის კრიტიკა იონური ფილოსოფიის შესახებ // ოქსფორდის კვლევები ძველ ფილოსოფიაში. ტომი. XV / ედ. მიერ C.C.W. ტეილორი - ოქსფორდი: კლარდონ პრესი, 1997 .-- გვ 1-50.

  ცნობები

  	ეფესოს ჰერაკლიტი   ვიკიპოტში
  	ვიქსიკორში
  	ეფესოს ჰერაკლიტი   Wikimedia Commons– ზე

  • ჰერაკლიტუსის ფრაგმენტები (ორიგინალური, ინგლისური და ფრანგული თარგმანები)
  • ჰერაკლიტუსი ფილოსოფიის რუსეთში
    • Heraclitus Per- ის ფრაგმენტები. M. A. Dynnik
    • 22. ჰერაკლიტი // ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსების ფრაგმენტები. ნაწილი 1: ეპიკური თეოკოსმოგონიებიდან დაწყებული, ატომიზმის გაჩენამდე / ედ. ქვეტ. A.V. ლებედევი. - მ .: ნაუკა, 1989. - (ფილოსოფიური აზროვნების ძეგლები.) - ISBN 5-02-008030-6
      • ფრაგმენტები: