ყველა ცოცხალი ადამიანი, ადამიდან სამყაროსკენ, ბოლო განაჩენზე აღდგება. წმინდა წერილი ამაზე საუბრობს: ყველა საფლავში მოისმენს ღვთის ძის ხმას  (იოანე 5.28); შემდეგ ის იჯდება მისი დიდებაზე ტახტზე და მის წინაშე მთელი ერი შეიკრიბება  (მათ. 25.31–32)

თუ ყველა მკვდრეთით აღდგება, მაშინ როგორ უნდა იქნას გაგებული ფსალმუნმომღერლის სიტყვები: ამიტომ ბოროტნი არ დგანან განსჯის  (სლავური თარგმანი: ამისათვის ისინი კვლავ არ მოიზრდებიან ...)  (ფსალმუნი 1.5)? მიცვალებულს სასწაულს მოახდენ? აღუდგებიან მკვდრები და განადიდებენ?  (ფსალმუნი 87.11). ფსალმუნმომღერალი დავითი ამ სიტყვებით აშკარად გულისხმობდა ორმაგ აღდგომას: ერთს სიცოცხლეს, მეორე კი მარადიულ სიკვდილს. ამრიგად, მას სურდა ეთქვა, რომ ბოროტი არ აღდგება განკითხვის გზით, აღდგომით ცხოვრებით, არამედ სიკვდილით. ეს დასტურდება თავად დავით წინასწარმეტყველის მიერ, რადგან იგი დასძენს: მაშასადამე, ბოროტები არ დგანან განსჯად, ხოლო ცოდვილნი მართალთა კრებაში  (ფსალმუნი 1.5). უფალი იესო ქრისტე იმავეს ამბობს: მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას ... და ისინი, ვინც სიკეთეს აკეთებენ სიცოცხლის აღდგომაზე, და ისინი, ვინც ბოროტებას ასრულებენ სამსჯავროს აღდგომაზე, გამოდიან.  (იოანე 5.25, 29).

ნუთუ ყველა უნდა მოკვდეს ბოლო განკითხვის წინ?

წმინდანები იოანე ოქროპირი, თეოდორატი და თეოფილაქტი ასწავლიან, რომ ყველა არ მოკვდება, მაგრამ ბოლო განაჩენის ზოგიერთი ნაწილი ცოცხალი იქნება.

კორინთელთა მიმართ პირველ წერილში პავლე მოციქული ამბობს:   (IKop. 15. 51). წმინდა იოანე ოქროპირი ამ სიტყვებით განმარტავს ამ სიტყვებს: ასე რომ, ჩვენ არ მოვკვდებით, ჩვენ შევცვალოთ. მკვდარიც არ შეიცვლება, რადგან ისინი მოკვდავები არიან.

წმინდა წერილების სიტყვებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ სხეული, რომელმაც განიცადა მიწიერი ცხოვრება, განიცდიდა მარადიულ დიდებაში და გაუთავებელ ტანჯვაში.

ასევე მიზანშეწონილია, რომ ეს ორგანოები არ კვდებოდნენ შეცვალონ და გადავიდნენ კორუფციაში.

რომ უკანასკნელი განსჯის წინ იარსებებს ცხოვრება, ესენია: ა)  და ადასტურებს Creed- ს, რომლის მეშვიდე წევრი შემდეგნაირად იკითხება: და მომავლის პაკეტები დიდებას განსჯის ცოცხლებსა და მკვდრებს ... 6)  მოციქული პავლე მოწმობს სიტყვებით: ქრისტეში მკვდრები აღდგებიან; მაშინ ჩვენ, გადარჩენილები, სიამოვნებით ვიქნებით მათ ღრუბლებში, რომ შევხვდეთ უფალს  (1 თეს. 4. 16-17).

რატომ ამბობს მოციქული: როგორც ადამში, ყველა ადამიანი იღუპება, ასე რომ, ქრისტეში ყველა ცოცხლობს  ? (IKop. 15.22). ყველაფერი, რაც გადარჩა უფლის მოსვლამდე, მოკვდება და სიცოცხლეში მოვა  იცვლება, მაგრამ არ ეცემა და არ ამბოხებს: ყველა ჩვენგანი არ მოკვდება, მაგრამ ყველაფერი შეიცვლება  (IKop. 15. 51). (IKop. 15.53). წმინდა იოანე ოქროპირი, ამ სიტყვების ინტერპრეტაციით ამბობს: დაღუპული სხეული არსებობს და მკვდარი. სიბრაზე და კორუფცია ქრება, როდესაც ისინი ხედავენ მათზე არაკორუფციას და უკვდავებას.

ზოგი ეკლესიის მასწავლებელი ამბობს, რომ ბოლო განკითხვის წინ ყველა უნდა მოკვდეს. ვინაიდან ადამის პიროვნებაში შესცოდავდა მთელი კაცობრიობა, ამიტომ ყველა ადამიანი გმობს სიკვდილით. დაბოლოს, მკვდრეთით აღდგომა არ შეიძლება მოხდეს, თუ სიკვდილი წინ არ უწევს მას. ამ ორი მოსაზრებიდან გვჯერა, რომ ერთი ქადაგებდა აღმოსავლეთის ეკლესიის ლამპრით - წმინდა იოანე ოქროპირი.

ყოფილი იქნება აღდგომის სხეულები თუ სხვა?

ამ კითხვაზე პასუხი შეგიძლიათ ნახოთ: ა)  ფსალმუნმომღერალ დავითთან: ის ინახავს თავის [მართალ] ყველა ძვალს; არც ერთი მათგანი არ დაზარალდება  (ფსალმუნი 33.21): 6)   მოციქულთან ნ  avla:   (2 კორ. 5.10); ეს ფუჭად უნდა ჩაითვალოს არაკორუმპირებამ და ამ მოკვდავმა მიამაგრა უკვდავება  (IKop. 15.53).

წმინდა წერილების ამ სიტყვებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სხეული, რომელმაც განიცადა მიწიერი ცხოვრება, განიცდიდა მარადიულ დიდებაში და გაუთავებელ ტანჯვაში.

მარცვლეული, ყვავი, იცვლება, განა აღდგომა არ მიიღებს ახალ ხორცი? და ეს არ არის ის, რაც ამბობს მოციქული: როდესაც თესავ, არ თესავ არა მომავლის სხეულს, არამედ შიშველ მარცვალს, რაც მოხდება, ხორბალი ან სხვა. მაგრამ ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც მას სურს, და თითოეულ თესლს აქვს საკუთარი სხეული  (IKop. 15.36–38)

მოციქული საუბრობს მარცვლეულის გარეგნობაზე, და არა მის არსზე, რადგან რთული მარცვლეულის არსი და მარცვლოვანი თესლი უცვლელი რჩება: თუ ჩვენ ხორბლის მარცვალს ვთესავთ, მაშინ ის ხორბლის ნაპერწკლად გადაიქცევა და არა ქერის. ასე რომ, ადამიანის სხეული აღდგომის დროს არ დაკარგავს თავის განსაკუთრებულ თვისებებს და შეიცვლება მხოლოდ გარეგნულად: დათესეს გაფუჭებაში, გაიზარდოს არაკორუმპირება.  ამის პირდაპირი დასტურია ქრისტეს მაცხოვრის აღდგინებული სხეული, რომელიც ჩვენი თავმდაბალი სხეული გარდაიქმნება ისე, რომ იგი შესაბამისობაში იქნება მისი დიდებული სხეულით  (ფილ. 3.21).

არის უთვალავი შემთხვევები, როდესაც ადამიანის სხეულის ფერფლი მთლიანად განადგურდა და გაიფანტა ქარისგან, გათხრების დროს მიმოფანტა, ცეცხლი დაიწვა და კვამლი გადაიქცა; აგრეთვე ადამიანები გადაყლაპავდნენ ცხოველებს, ფრინველებსა და თევზებს. როგორ გამოჯანმრთელდება ასეთი ადამიანების სხეულები და დაუბრუნდება თავდაპირველ გარეგნობას?

როგორც ადრე, ვთქვათ, რომ ეს რწმენის საკითხია და არა ცნობისმოყვარეობა, ეს შეუძლებელია ადამიანებისთვის, მაგრამ ღმერთისთვის ყველაფერი შესაძლებელია  (მათ. 19.26). მე ვიფიქრებ შენს ყველა საქმეზე, მიზეზებზე ვფიქრობ შენი ხელების საქმეებზე (ფსალმუნი 142, 5), - თქვა ფსალმუნმომღერალმა დავითმა. იფიქრა ღმერთის ყოვლისშემძლეობაზე, ურყევად სჯეროდა, რომ ზეცა, ჰაერი, ზღვა და მათში ყველაფერი შეიქმნა მხოლოდ ერთი ზმნისგან "ასე იყოს": რადგან თქვა მან და გაკეთდა; უბრძანა - და გამოჩნდა  (ფსალმუნი 32.9). თუ არ არსებობისგან ღმერთმა აამაღლა მთელი სამყარო და შექმნა ადამიანი დედამიწის მტვრისგან, მაშინ, რა თქმა უნდა, მას შეუძლია განაახლოს ადამიანის სხეული, თუნდაც ეს გაფანტულიყო ზეცაში. დანიის წმიდა იოანე უკიდურესად უკვირდა მათ, ვინც ჰკითხა: როგორ აღდგებიან მკვდარი? შეშლილი!  წამოიძახა მან. - თუ სიბრმავე საშუალებას არ მოგცემთ დაიჯეროთ ღვთის სიტყვები, მაშინ დაიჯერეთ საქმეები!

აღდგა კაცი და ქალი

ღმერთმა შექმნა სქესი კაცი და ქალი და აღდგომის შემდეგ კაცები  დარჩება კაცები, ქალები - ქალები  . უფალი აღნიშნავს ორივე სქესს აღდგომისას ისინი არც დაქორწინებულან და არც დაქორწინებულები, არამედ იქნებიან, როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში  (მათ. 22.30). მამაკაცი სხეულში სულ არ ვართ აღდგინებული, მაგრამ მოვალ ქმარში სრულყოფილი  , ანუ, ჩვენ ვიღებთ მამაკაცურ ძალას და სიმტკიცეს, ასე რომ, როგორც მოციქული ამბობს, ჩვენ უკვე აღარ ვიყავით ჩვილები, ყოყმანობდნენ და სწავლის ქარივით გვიპყრობდნენ  (ეფესელთა 4:14) ჩვენ ანგელოზებივით ვიქნებით არა სექსის განადგურებით, არამედ ქორწინების და სხეულის ლტოლვის არარსებობით.

ამაღლებულის სხეულები მოითხოვს საჭმელს და სასმელს?

აღდგინებულ სხეულებს არ დასჭირდებათ ფიზიკური საკვები და სასმელი, რომლებიც საჭიროა დასუსტებული კორუფციული სხეულის შესანარჩუნებლად. მაშ, რატომ შეჭამა უფალი იესო ქრისტე თავის აღდგომაზე? (ლუკა 24. 43). მან ჭამა და დალია ისე, რომ მოწაფეებმა დაიჯერონ მისი აღდგომა, რომელიც თავდაპირველად ცდებოდა მას სულისკვეთებით და ასევე მოწმობდა შეცვლილი სხეულის შესახებ.

რა თვისებები ექნება აღდგომილ წმინდანთა სხეულს?

აღდგომილი წმინდანთა სხეულები იქნება:

ა)  გაუაზრებელი, გაუაზრებელი და უკვდავი: დათესეს ნგრევაში, იზრდება არაკორუფციულად  (IKop. 15.42); მათ, ვისაც შეეძლო მიაღწიოს ამ ასაკს და მკვდრეთით აღდგებოდა ... მათ აღარ შეუძლიათ სიკვდილი  (ლუკა 20. 35, 36);

ბ)  სულიერი. ისინი გახდებიან ეთერული სულები, ძალა, სიჩქარე, კორუფცია და დახვეწილობა: ისინი გამოჩნდებიან თხელი და მსუბუქი, როგორც ქრისტეს აღდგინებული სხეული, რომელიც არ იცოდა რაიმე შეზღუდვები და ბარიერები: სულიერი სხეული დათესეს, სულიერი სხეული იზრდება  (IKop. 15.44).

ბ)  ნათელი, როგორც მაცხოვარმა თქვა: მაშინ მართალი მზევით ანათებს მათ მამის სასუფეველს  (მათ. 13. 43). მოციქულის თანახმად, უფალი ჩვენი თავმდაბალი სხეული გარდაიქმნება ისე, რომ იგი შესრულდება მისი დიდებული სხეულის შესაბამისად  (ფილ. 3.21); დათესეს დამცირებაში, იზრდება დიდებაში (IKop. 15. 43).

რა თვისებები ექნება მსჯავრდებულ ცოდვილთა სხეულებს?

1) მსჯავრდებულ ცოდვილთა სხეული ასევე არაკორექტიული და უკვდავი იქნება. ამას უფალი იესო ქრისტე მოწმობს და ამბობს: და ესენი მარადიულ ტანჯვაში გადადიან  (მათ. 25.46). იმ დღეებში  ამბობს მეწარმე ხალხი სიკვდილს შეეცდება, მაგრამ ვერ იპოვის; სიკვდილის სურვილი, მაგრამ სიკვდილი გაქცევა მათგან  (გამოცხ. 9. ბ). ამისათვის უნდა დაიშალოს არაკორუფცია და ეს მოკვდავი უკვდავებას დაადოს  (IKop. 15.53), განმარტავს პავლე მოციქული.

2) სხეულები დაზარალდებიან, განიცდიან საშინელ ტანჯვას ცეცხლში, რომელიც სამუდამოდ დარჩება.

თავი 14. ბოლო განაჩენი

ბოლო განაჩენის შესახებ, მოდით ვთქვათ შემდეგი:

1. განსჯის დროს გამოჩნდება ადამიანის ძის ნიშანი - უფლის წმიდა სიცოცხლის მომცემი ჯვარი. იგი როგორც ჩანს, ჯვარცმული უფლის თაყვანისმცემლების კომფორტისთვის და მისი თანაარსებობისთვის, ასევე ბოროტების სირცხვილის გამო, რომლებიც ჯვარცმული იყვნენ უფლის ჯვარზე.

2. ვლინდება ყველას საქმეები და შინაგანი აზრები. წმინდა ანდრია ამბობს: გახსნილია ყველა საქციელის და სინდისის წიგნები და ისინი ყველასთვის გამოვლინდებიან.

3. თვით უფალი იესო ქრისტე იქნება სუვერენული მოსამართლე, რადგან მამა არავის განსჯის, არამედ მან განსჯა მისცა ძეს  (იოანე 5.22). მიუხედავად იმისა, რომ ღვთიური და განუყოფელი სამების სამივე ადამიანი იქნება განსჯის, მხოლოდ ძე განსაჯებს, რადგან მან განიცადა თავისუფალი ტანჯვა ჩვენთვის. მოსამართლე, რომელიც არის უსამართლო, ყველა მსჯავრდება მიუკერძოებელი სასამართლოს მიერ.

წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ უფალი იესო ქრისტეს გარდა სხვა მსაჯულებიც იქნებიან: როდესაც კაცის ძე ზის მისი დიდებაზე ტახტზე, თქვენ ასევე თორმეტ ტახტზე ჯდებით  - ეუბნება უფალი მოწაფეებს - განსაჯეთ ისრაელის თორმეტი ტომი  (მათ. 19, 28). არ იცით, რომ წმინდანები განსჯის მსოფლიოს? .. ხომ არ იცით, რომ ანგელოზებს ვიმსჯელებთ? ..  (IKop. ბ. 2, 3; შდრ. მათ. 12. 4, 42). მოციქულებსა და ზოგი წმინდანს სასამართლო გაასამართლებს არა ავტოკრატიულ და დამოუკიდებელ, არამედ კომუნიკაბელურ და დამკვიდრებულ სასამართლოში. ქება-დიდება ქრისტეს სამართლიანი განსჯით, მართალი განსჯის არა მხოლოდ ხალხს, არამედ დემონებსაც.

ქრისტეს სამსჯავრო სავარძელი განსხვავდება ადამიანის განსჯისგან, რადგან ყველაფერ სიტყვაში არ არის ნასამართლევი, არამედ გააზრებულად.

4. ქრისტეს განაჩენი სავარძელი განსხვავდება ადამიანის განსჯისგან, რადგან ყველაფერი არ არის უარყოფილი სიტყვებით, არამედ ბევრი ფიქრით. ხმამაღლა იტყვის მოსამართლე მისი მარჯვენა მხარეს მყოფთ: მოდით, კურთხეულ იყავ ჩემო მამაო, დაიმკვიდრეთ შენთვის მომზადებული სამეფო მსოფლიოს დასაბამიდან ... მაშინ ის ასევე იტყვის შენს მარცხენა მხარეს: მოდი ჩემგან, დაწყნარებული, მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული ეშმაკებისა და მისი ანგელოზებისთვის ... და ეს მარადიულ ტანჯვაში გადავა, მართალი კი მარადიულ ცხოვრებაში  (მათ. 25. 34, 41, 46).

ეს არის წმინდა წერილების სწავლება ბოლო განაჩენის შესახებ, და ჩვენ ეს უნდა გვესმოდეს რწმენით და არა ბრძნული გამოკვლევით. რამეთუ არის რწმენა -  ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი, - განსაცდელის ადგილი არ არის; სადაც გამოცდილების არაფერია, არ არის გამოკვლევა.  ადამიანის სიტყვის შემოწმება სჭირდება, მაგრამ ღვთის სიტყვას მოსმენა და ნდობა სჭირდება; თუ ჩვენ არ გვჯერა სიტყვების, მაშინ ჩვენ არ დავიჯერებთ, რომ არსებობს ღმერთი. ღვთისადმი რწმენის პირველი საფუძველი არის მისი სწავლებისადმი ნდობა.

დასკვნა

გვინდა, რომ დასრულდეს მსჯელობა ანტიქრისტეზე და მსოფლიოს დასასრული უზენაესი მოციქულის პეტრეს სიტყვებით: ჩვენ გამოგიცხადეთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტეს ძალა და მოახლოება, რომ არ მივყვეთ განსაცვიფრებელ ზღაპრებს, არამედ ვიყოთ მისი სიდიადის თვითმხილველები ... ჩვენ გვაქვს ყველაზე მეტად წინასწარმეტყველური სიტყვა; თქვენ კარგად იქცევით მას, როგორც ნათურა, რომელიც ანათებს ბნელ ადგილს, სანამ დღე არ დაიწყებს ცისკრობას და შენს გულებში დილის ვარსკვლავი დაიწყებს ცოდნას, პირველ რიგში იმის ცოდნით, რომ ვერცერთი წინასწარმეტყველება არ შეუძლია თავისთავად მოგვარებას.  (2 პეტრე 1:16, 19-20). უარყავით ყველა ცრუ სწავლება, ჩვენ შევეცადეთ გვესაუბრა ანტიქრისტეს მოსვლის ნიშანებზე, დაეყრდნო მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა გზავნილებს, ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების მოსაზრებაზე.

ალბათ ვინმეს ეკითხება: მიუთითებს ისინი, რომ უკვე ბოლო დრო დადგა და სამყაროს არსებობის დღეები დათვლილია, არის ადამიანის უბედურება? ეს არ არის ნათქვამი მოციქულის შემდეგი სიტყვებით: ბავშვებო! ახლახან  (1 იოანე 2.18): როდესაც დრო სრულდებოდა, ღმერთმა გაგზავნა თავისი ძე (მხოლოდშობილი)  (გალ. 4. 4); ყოველივე ეს ... აღწერილია, როგორც ინსტრუქცია ჩვენთვის, ვინც გასულ საუკუნეებს მიაღწია.  (IKop. 10.11). ამ კითხვას ამაზე ვპასუხობთ: 1) დღესდღეობით მსოფლიოში მრავალი უბედურება განიცდის: დამანგრეველმა ომებმა და კატასტროფებმა შეუშალოს ათასობით ადამიანის სიცოცხლე, ხანძარი, მიწისძვრა და წყალდიდობა დაანგრია ქალაქებსა და სოფლებში. მაგრამ ეძებს ამ მწუხარებები გავიხსენოთ, თუ რამდენი უდანაშაულო სისხლი დაიღვარა ნერონის, მაქსიმიანის, დიოკლეტიანეს და ქრისტიანთა სხვა წამებისა და დევნილებისაგან, რა ჩაგვრა და დევნა განიცადა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ იკონოკლონური მწვალებლობის დროს და შემდგომ საუკუნეებში. თუკი ეს მოვლენები არ ნიშნავდა სამყაროს დასასრულს, მაშინ აწმყო დროის ყველა სხვა უბედურება არ წარმოადგენს ანტიქრისტეს უახლოესი მანიფესტაციის ნიშანს: მსოფლიო დარტყმა, რომელიც დამახასიათებელია კაცობრიობის ისტორიის ყველა პერიოდისთვის, არ შეიძლება მიუთითებდეს, რომ ის ერთ კონკრეტულ დროს მიეკუთვნება. ასევე მოისმინეთ ომებისა და ომის შესახებ ჭორების შესახებ -  ამბობს მაცხოვარი. - აჰა, ნუ შეშინდებით, რადგან ეს ყველაფერი უნდა იყოს, მაგრამ ეს არ არის დასასრული  (მათ. 24.ბ).

2) თუ ჩვენ გვესმის სიტყვასიტყვით ზემოთ სამოციქულო სიტყვები, მაშინ მსოფლიოს დასასრული უნდა მომხდარიყო მაცხოვრის გამოჩენისთანავე, როდესაც ღმერთმა გაგზავნა თავისი ძე (მხოლოდ შობილი), რომელიც მეუღლისგან დაიბადა  (გალ. 4. 4). ამ დიდ დროსაც კი, იოანე მოციქული წერდა: ბავშვებო! ახლახან  (1 იოანე 2.18). ბოლო დასახელებული სამოციქულო დრო სიტყვებით: და ეს იქნება ბოლო დღეებში, თქვა ღმერთმა, მე ჩემი სულიდან დავასხამ ყველა ხორცს  (საქმეები 2, 17). სწორედ აქ არის ბოლო დროს დაწყებული. ამიტომ, წმინდა წერილებში ასეთი ჩვენება რომ შეგვხვდეს, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ სამყაროს აღსასრულისთვის გარკვეულ დროზე გვაქვს მითითებული. ასეთი სიტყვები და გამონათქვამები საუბრობენ დროსზე, რომლის დასასრულიც იმალება. მაგალითად, ყველამ იცის, რომ ხანდაზმული ადამიანი დიდხანს არ ჭირდება ცხოვრებას, მაგრამ რამდენი დღე ან წელიწადია, ვერავინ განსაზღვრავს, თუნდაც დაახლოებით. აქვე უნდა გავიგოთ. ბოლო წელი დადგა ქრისტეს დაბადებიდან, მაგრამ დასასრული არავინ იცის, არა ცათა ანგელოზებმა, არამედ მხოლოდ მამამ  (მათ. 24.36). მოციქული პავლე თესალონიკელთაგან წერდა მსოფლიოს დასასრულს: ჩვენ ვლოცულობთ, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისა და მისთვის შეხვედრის შესახებ, ისე, რომ არ ჩქაროთ ჩვენს გონებაში უყოყმანობა და იმედგაცრუებული ვიყოთ სულით ან სიტყვითა და გზავნილებით, თითქოს ჩვენს მიერ გაგზავნილნი, თითქოს უკვე მოახლოებულნი არიან ქრისტეს დღეს. ნურავინ გატყუებს  (2 თეს. 2. 1-3). მთელი სამყარო, ადამიდან დღემდე, ჰგავს ადამიანის ცხოვრებას; ისევე, როგორც ადამიანს - პატარა სამყარო - აქვს სამი ძირითადი ასაკობრივი პერიოდი, ასე რომ დიდ სამყაროს აქვს სამი პერიოდი ან სამი კანონი. პირველი - ადამიდან მოსემდე - მსოფლიოს ახალგაზრდობა, მოსედან ქრისტემდე - მეორე პერიოდი - სიმწიფე; დაბოლოს, მესამე - სახარება, ან მადლი, პერიოდი - ეს არის სიბერე და ბოლო წელი, რაზეც მოციქული იოანე საუბრობს: ბავშვებო! ბოლო დროს.

ასევე შეიძლება ითქვას, რომ ადამიანის ცხოვრებას შვიდი ხარისხი აქვს: ჩვილი, ბავშვობა, მოზარდობა, მოზარდობა, სიმწიფე, სიბერე და სიბერე. ისინი შეესაბამება მსოფლიოს სხვადასხვა პერიოდს: ა)  შექმნიდან წყალდიდობამდე - ჩვილი: 6)   წყალდიდობიდან ბაბილონის პანდემონიამდე - ბავშვობა; გ)  ენების გამიჯვნა და აბრაამის დაბადებიდან მოსეს წინასწარმეტყველის დაბადებამდე - მოზარდობა; დ)  მოსეს წინასწარმეტყველიდან მეფეებამდე მოსამართლეთა ყველა დრო - ახალგაზრდობა; ე)  ბაბილონის ტყვეობაში ისრაელის და იუდას მეფეების მეფობა - მომწიფება; ე)  ქრისტეს აღდგომამდე იუდეის მთავრებისა და მღვდლების პერიოდი; და ზ)  ქრისტეს ბოლო განაჩენამდე დრო არის სიბერე ან ბოლო ხანა, რაც აღწერილია საღვთო წერილებში.

თუ ჩვენ გვესმის სიტყვასიტყვით სამოციქულო სიტყვები, მაშინ მსოფლიოს დასასრული უნდა მომხდარიყო დაუყოვნებლივ მაცხოვრის გამოჩენისთანავე, როდესაც ღმერთო გაგზავნა თავისი ძე (მხოლოდშობილი), რომელიც მეუღლისგან დაიბადა.

ვის შეუძლია იცოდეს უსასრულობის ზღვარი? ვინც გახსნა ასაკიდან დაფარული საიდუმლო?

არავინ იცის იმ დღის და საათის შესახებ,  - ამბობს უფალი, - არც სამოთხის ანგელოზები, არამედ მხოლოდ მამაჩემი; მაგრამ, როგორც ეს იყო ნოეს დღეებში, ეს ასევე იქნება კაცის ძის მოსვლისთანავე: რადგან, როგორც ისინი ჭამდნენ წყალდიდობის დროს, ისინი დალია, დაქორწინდნენ და დაქორწინდნენ, სანამ იმ დღეს ნოე კიდობანში შევიდა და არ ფიქრობდა, სანამ წყალდიდობა მოვიდა. და არ გაანადგურა ყველა, - ასე იქნება კაცის ძის მოსვლაც ... ასე რომ, უყურე, რადგან არ იცი, რა დროს დადგება შენი უფალი. მაგრამ თქვენ იცით, რომ თუ სახლის ბატონმა იცოდა, თუ რა დაცვით მოვიდოდა ქურდი, ის გამოფხიზლდებოდა და არ მისცემდა სახლს გათხრების საშუალებას. ამიტომ, თქვენც უნდა მოემზადოთ, რადგან რა დროს არ ფიქრობთ, მოვა კაცის ძე.  (მათ. 24. 36–39, 42–44)

ასე რომ, უფალი იესო ქრისტე, გვეუბნება, რომ მზად ვიყოთ მისი ჩამოსვლის დღისთვის, კრძალავს ყველასგან დაცული საიდუმლოების გამოვლენას. პავლე მოციქული თამამად შეღწევის მცდელობის შესახებ ამბობს: ამაო გახდა მათ სპეკულაციებში და მათი უაზრო გული ჩაბნელდა; თავს უწოდებენ ბრძენ შეშლილს  (რომ. 1.22).

წმიდა იოანე ოქროპირი ადარებს გონებას ნაღვლიან ცხენთან: ისევე, როგორც ჯიუტი ცხელი ცხენი არ ემორჩილება მხედარს და არღვევს გამვლელებს, თუ იგი არ მოიხმარს, ასე რომ, გონება, რომელიც უარყოფს ეკლესიის დოგმატებს და წმიდა მამათა სწავლებას, მრავალ მწვალებლობას და შიზმს მატებს.

უკვდავი სულები

მე ჩაის მკვდრეთით აღდგომა და მომავალი საუკუნის ცხოვრება

(შექმნა)

რაც არ უნდა თქვას თქვენი გული, თავისებურია მწუხარება ჩვენთან ახლოს მყოფი ადამიანების დაკარგვის გამო. არ აქვს მნიშვნელობა როგორ იკავებს ცრემლები, მაგრამ ისინი უნებლიედ მიედინებიან საფლავზე, რომელშიც დგას ჩვენთვის კეთილი, ძვირფასი ფერფლი. მართალია, შეუძლებელია ცრემლების დაბრუნება მას, ვინც საფლავმა აიყვანა, მაგრამ ამის გამო, ცრემლები ნაკადში მიედინება.

ადამიანი არ ცდილობს არაფერს მიმართოს გულის მწუხარების შესამსუბუქებლად! მაგრამ, სამწუხაროდ! ამაოდ! მხოლოდ ცრემლით ხედავს ნუგეშინისცემა საკუთარი თავისთვის და მხოლოდ ისინი გარკვეულწილად ამსუბუქებენ მისი გულის სიმძიმეს, რადგან მათთან ერთად წვეთი წვეთებით მიყვება ემოციური მწუხარების ყველა სიმძიმეს, გულის დაავადებების ყველა შხამს.

ის ყველგან ისმის: „ნუ ტირი, ნუ მშიშარა!“ მაგრამ ვინც იტყვის, რომ აბრაამი საშინელი იყო, მაგრამ მან ტიროდა მისი ცოლი სარა, რომელიც ცხოვრობდა 127 წლის განმავლობაში. იყო იოსები მშიშარა? მაგრამ მან ტიროდა აგრეთვე მისი მამა იაკობი: იოსები დაეცა მამის პირისპირ, ტიროდა მასზე და აკოცა  (დაბადება 50, 1). ვინ ამბობს, რომ მეფე დავით საშინელი იყო? მოუსმინეთ, თუ რამდენად მწარედ ტიროდა მისი შვილის გარდაცვალების ამბები: შვილო აბესალომ! შვილო, შვილო აბესალომი! ო, ვინ მიშვებს შენს ადგილზე მოკვდეს, აბესალომ, შვილო, შვილო!  (2 მეფეთა 18, 33).

ღირსეული კაცის თითოეული საფლავი მორწყილია, დაკარგვის მწარე ცრემლით. რა შეგვიძლია ვთქვათ ადამიანებზე, როდესაც თავად მაცხოვარი, რომელმაც გაუძლო ჯვარზე გაუსაძლისი ტანჯვის დასრულებას, მისი მეგობრის ლაზარეს ფერფლის თავზე აღშფოთებული იყო სულით და ტიროდა: იესო ... მან სულით დამწუხრდა და აჯანყდა  (იოანე 11, 33). მან წამოიძახა, კუჭისა და სიკვდილის უფალი, ტიროდა იმ დროს, როდესაც იგი ლაზარეს საფლავთან მივიდა, მის მეგობარს, რათა მკვდრეთით აღედგინა იგი! როგორ შეგვიძლია, სუსტი ადამიანებისგან, ცრემლები არ შევიკავოთ, როდესაც ჩვენ ვიღებთ გულებს ძვირფას ადამიანებს, როგორ მოვიქცეთ მწუხარებისგან შეკერილი გულმკერდის არეში? არა, ეს შეუძლებელია, ეს ჩვენს ბუნებას ეწინააღმდეგება ... ჩვენ უნდა გვქონდეს ქვის გული, ისე რომ არ შეგაწუხოს მწუხარება.

მხოლოდ ცრემლით ადამიანი პოულობს ნუგეშს საკუთარი თავისთვის და მხოლოდ ისინი გარკვეულწილად ამსუბუქებენ გულის სიმძიმეს, რადგან მათთან ერთად წვეთი წვეთებით მიყვება ემოციური მწუხარების ყველა სიმძიმეს, გულის დაავადებების ყველა შხამს.

ეს ყველაფერი მართალია. და მე არ შემიძლია, ვერ ვბედავ შენს ცრემლებს, მე კი მზად ვარ შენი ცრემლები შენს ავურიო, რადგან კარგად მესმის სად არის შენი საგანძური, იქნება შენი გული (მათ. B, 21). მე საკუთარი გამოცდილებიდან ვიცი, თუ როგორ უჭირს ხელზე ასვლა უნებურად საყვარელი კაცის საფლავთან გასასვლელად. ვტირი და ვტირი, როდესაც ვფიქრობ სიკვდილზე და ვხედავ, რომ მე ვარ საფლავში, ღვთის ხატად შექმნილი, და ახლა საშინელი, გარყვნილი სიკვდილით. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენთვის ბუნებრივია ტირილი, რომ ჩვენთან ახლოს იყვნენ გარდაცვლილი, ჩვენს მწუხარებას უნდა ჰქონდეს ზომიერი. წარმართები სხვა საკითხია: ისინი ტირიან, და ხშირად გაუგებარნიც არიან, რადგან იმედი არ აქვთ. მაგრამ ქრისტიანი არ არის წარმართული, მას სცხვენია და ცოდვილი, რომ მიცვალებულთა ტირილი ყოველგვარი სიხარულისა და კომფორტის გარეშე.

არ მინდა დატოვოთ თქვენ, ძმებო, მიცვალებულთა უგულებელყოფის გამო, რომ არ გლოვდეთ, ისევე როგორც სხვებს, რომელთაც იმედი არ აქვთ  (1 თეს. 4, 13), ნათქვამია მოციქული ყველა ქრისტიანთან. რა შეიძლება შემსუბუქდეს ქრისტიანის ამ მწუხარებას? სად არის მისთვის სიხარულისა და კომფორტის ეს წყარო? განვიხილოთ მიზეზები, რომლებიც გვიბიძგებს საყვარელ ადამიანთა ფერფლის ცრემლსაყრელად და ღმერთი დაგვეხმარება ამ წყაროში საკუთარი თავის პოვნაში. მაშ, რისთვის ვტირით, როდესაც ჩვენგან განშორებულნი ვართ მათგან ახლობლები და ძვირფასები? ყველაზე მეტად, მათ შეწყვიტეს ცხოვრება ჩვენთან ამ სამყაროში. დიახ, ისინი დედამიწაზე აღარ არიან. მაგრამ მიუკერძოებლად შეხედეთ ჩვენს მიწიერ ცხოვრებას და განსაჯეთ რა არის ეს ...

ბრძენმა დიდი ხნის წინ თქვა: ამაოების ამაოება ... მთელი ამაოება! რა კარგია ადამიანი თავისი ყველა ღალატიდან, რომელსაც ის მზის ქვეშ აყენებს?  (ეკლ. 1, 2, 3). ვინ არის ეს ასე დისონანსურად უპასუხა ჩვენს ცხოვრებაზე? განა ეს არ არის პატიმარი, რომელიც იჯდა ჭუჭყიანი დუნდულში, თითქმის ვერაფერს ხედავს იმ მძიმე ჯაჭვებისგან, რომლებიც მის სხეულს აფარებდნენ? მან მან არ გამოუცხადა ძუნწის მგოსნები ასეთი საშინელი ტირილით: ”ამაოებაა ამაოა, მთელი ამაოებაა ამაოება!”? არა, ის არა. მაშ, იქნებ ეს არის ის მდიდარი ადამიანი, რომელიც გაუთვალისწინებელი გარემოებების გამო, სიღატაკეში ჩავარდა, ან ღარიბი ადამიანი, რომელიც, მთელი თავისი ძალისხმევით და ძალისხმევით, შეიძლება ცივითა და შიმშილით კვდება? არა და არა ასეთი ადამიანი. ან იქნებ ეს არის მოტყუებული ამბიციური ადამიანი, რომელმაც მთელი ცხოვრება დაუთმო საზოგადოებაში აწევა რამდენიმე ნაბიჯით მაღლა? არა, და არა ასეთი ადამიანი. ვინ არის ეს სამწუხარო, რომელსაც აქვს ასეთი პირქუში შეხედულება ცხოვრებაზე? ეს არის მეფე სოლომონი და რა მეფე! რა აკლდა მას ბედნიერ ცხოვრებას? სიბრძნე? მაგრამ ვინ იყო უფრო ბრძენი, ვიდრე ის, ვინც იცოდა დედამიწის შემადგენლობა და ელემენტების მოქმედებები, დრო და დრო, ვარსკვლავების ადგილმდებარეობა და ცხოველების თვისებები? მე ყველაფერი ვიცოდი, როგორც შინაგანი, ისე აშკარა, რადგან სიბრძნე მასწავლიდა, ყველაფრის მხატვარს (პრემ. 7, 21). იქნებ მას სიმდიდრე აკლია? მაგრამ ვინ შეიძლება იყოს უფრო მდიდარი, ვიდრე ის, ვისთანაც მთელმა სამყარომ მოიტანა ყველა საუკეთესო საგანძური, ვისაც ჰქონდა ოქრო და ვერცხლი, და მეფეთა და ქვეყნების მამულები? მე გავხდი დიდი და მდიდარი იმაზე, ვიდრე ყველას, ვინც ჩემს წინ იყო იერუსალიმში  (ეკლ. 2, 9). ან იქნებ მას დიდების ან სიდიადე აკლია? რა სახელი იყო უფრო ხმამაღალი, ვიდრე ისრაელის მეფის სახელი, რომელსაც მილიონობით სუბიექტი ჰყავდა? მაშინ, ალბათ, მას აკლდა სიცოცხლის კურთხევის მიღება? მაგრამ აი ის, რაც ამბობს საკუთარ თავზე: რაც არ მინდოდა ჩემი თვალები, მათზე უარი არ მითქვამს, გული არ ამიკრძალავს ყოველგვარი გართობისგან, რადგან გული გამიხარდა ყველა ჩემს შრომას  (ეკლ. 2, 10). ვის ეტყობა, რომ დაიღალა ასეთი ბედნიერი, თავისუფალი ცხოვრებიდან, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ადამიანი, რომელიც დედამიწის ყველა კურთხევას ფლობდა, განიცდიდა სხვადასხვა მიწიერ სიამოვნებას, საბოლოოდ გამოიტანა შემდეგი დასკვნა ცხოვრების შესახებ: "ყველაფერი ამაოა!"

გაიხსენეთ კიდევ ერთი მეფე - დავით წინასწარმეტყველი. მისი ტახტი ოქროთი გაბრწყინდა და ამ ბრწყინვალებისა და ბრწყინვალების შუაგულში წამოიძახა: გული გამიხეთქავს და გამშრალი ბალახის მსგავსია, ამიტომ პურის ჭამა დამავიწყდა … მე ვჭამ პურის მსგავს ფერფლს და ვასმევ ჩემს სასმელს ცრემლით  (ფსალმუნი 101, 5, 10). მისი სამეფო სამოსი ძვირფასი ქვებით ანათებდა, ხოლო მისი გულმკერდიდან, დაფარული დიდება და ბრწყინვალების ბრწყინვალებით, წამოიძახა ტირილი: წყალივით დავწექი; ჩემი ყველა ძვალი დაიშალა; ჩემი გული ცვილის მსგავსი გახდა, რომელიც შიგნითა შუა ნაწილში დნება  (ფსალმუნი 21, 15). მისი მშვენიერი სასახლე კედარისა და კვიპაროსისაგან იყო გაკეთებული, მაგრამ კარები აქ გაიღო მწუხარებისთვის. მდიდარი პალატის სიღრმეებიდან ისმის ხმა. ყოველ საღამოს ვწმენდ საწოლს ცრემლით  (ფსალმუნი 6, 7).

ადამიანების ბედნიერებმა ამოიოხრეს ცხოვრების სიმძიმის შესახებ, რა შეიძლება ითქვას მათზე, ვინც განსაცდელების მძიმე ჯვარი დაატყდა თავს? იერემია წინასწარმეტყველი მოთმინებული იყო იმ დევნებისა და შეურაცხყოფისგან, რომელიც მან განიცდიდა სიცრუისა და ბოროტების გამოვლენის გამო, მაგრამ იყო დრო, როდესაც ამ პაციენტმა იძახოდა: ვაი, დედაჩემ, რომ შენ მომისანიე, როგორც ადამიანი, რომელიც კამათობს და ეჩხუბება მთელ დედამიწას! მე არავის ვაძლევდი ზრდას და არავინ მაძლევდა ზრდას, და ყველამ ლანძღვა (იერ. 15, 10). და სულგრძელი იობი, სიმტკიცე და გულუხვობის ეს საოცარი მაგალითი ყველაზე საშინელი განსაცდელების დროს! თქვენ უნებლიეთ გაოცებული ხართ, როდესაც გაიგებთ, როგორ აკურთხებს იგი უფალს იმ დღეს, როდესაც იგი მთელ თავის სიმდიდრეს კარგავს, შვილებს კარგავს. რა უბედურებაა და რა დიდსულოვნება! იობისთვის, ისევე როგორც ეს, ეს ჯერ კიდევ არ აღმოჩნდა საკმარისი; იგი კეთროვანი გახდა, ავადმყოფი დაიჭრა ჭრილობებით თავიდან. ამ მომენტში მისი მეუღლე, ცხოვრების მეგობარი გოგონა მოდის, მას უახლოვდება და ასწავლის სასოწარკვეთას, შემდეგ ჩნდებიან მისი მეგობრები, თითქოს მხოლოდ გააღიზიანებენ მას კიდევ უფრო მეტს ... ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რამდენი ისარია ერთი სამიზნეში, რამდენი უბედურებაა თითო ადამიანზე. ! მაგრამ იობი კვლავ აგრძელებს უფლის დალოცვას! რა არაჩვეულებრივი სიმტკიცეა, რა საოცარი მოთმინებაა! მაგრამ ადამიანი არ არის ქვა, იყო წუთი, როდესაც იობმა, რომელიც დაფარული იყო მუწუკებით, მწარედ წამოიძახა: დაიღუპე დღეს მე დავიბადე და ღამით თქვა: კაცი ჩაფიქრდა … რატომ არ მოვკვდი, საშვილოსნო დავტოვე და არ მომკვდარა, როცა საშვილოსნო დავტოვე?  (საქმე 3, 3, 11). აქ, თუკი ჩვენს დღეებს მიუკერძოებლად შევხედავთ, ზოგჯერ იგივე საქმით ვიტყვით: ”განა არ არის ადამიანის სიცოცხლე ცდუნება დედამიწაზე?” როდესაც ადამიანი იბადება, ის მაშინვე იწყებს ტირილს, თითქოს წინასწარმეტყველებს დედამიწაზე მომავალი ტანჯვის შესახებ. ახლა ის სიკვდილს უახლოვდება და კიდევ რა? დაღლილობის მძიმე გროვებით, მან დაემშვიდობა დედამიწას, თითქოს საყვედურობს მას წარსულის უბედურ შემთხვევებზე ... ვინ ცხოვრობდა და არ იტანჯებოდა, ვინ ცხოვრობდა და არ ასცდებოდა ცრემლებს?

ერთი კარგავს საყვარელ ადამიანებს, მეორეს ჰყავს მრავალი მტერი და შურიანი, მესამეს ავადდება ავადმყოფობისგან, მეორენი შფოთისგან იმედგაცრუებული სახლში, ეს გლოვობს მის სიღარიბეს ... გაიარეთ მთელ დედამიწაზე, მაგრამ სად იპოვნეთ ადამიანი, რომელიც ყოველმხრივ იქნებოდა ბედნიერი ?! თუ ასეთი ადამიანი იპოვნეს, მაგრამ ის მაინც იეჭვებდა, თუ როგორ შეიცვლებოდა მისი ცხოვრება უარესობისკენ, და ეს აზრები შხამს მის მხიარულ, უყურადღებო ცხოვრებას. და სიკვდილის შიში, რომელიც ადრე თუ გვიან, მაგრამ ნამდვილად შეაჩერებს მის მიწიერ ბედნიერებას? და სინდისი და შინაგანი ბრძოლა ვნებებით?

აქ არის ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე! არ არის სიხარული მწუხარების გარეშე, არ არსებობს ბედნიერება უბედურების გარეშე. ეს იმიტომ ხდება, რომ დედამიწა ჯოჯოხეთი არ არის, სადაც მხოლოდ სასოწარკვეთილების ტიპები ისმის, არამედ არა სამოთხე, სადაც მხოლოდ მართალთა სიხარული და ნეტარება სუფევს. როგორია ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე? ეს არის გადასახლების ადგილი, სადაც ჩვენთანაა ყველა არსება მთვარე და შეცდომები აქამდე  (რომ. 8, 22). უთხარით თქვენს სულს: „ჭამე, დალიე, გაერთე!“ - მაგრამ დადგება დრო, და სინამდვილეში ღვთის სიტყვები შესრულდება: წყეული ქვეყანაა შენთვის; მწუხარებით მიიღებთ მისგან ცხოვრების ყველა დღეს  (დაბ. 3, 17). ახლა თქვენ ირგვლივ იღებთ ბედნიერების ვარდებს, და მოვა დრო და მუწუკები ეკვრის თქვენს გვერდით. ისიამოვნეთ თქვენი სიძლიერის სიახლით, აღფრთოვანებული იყავით აყვავებული ჯანმრთელობით და ოცნებობთ, რომ დიდხანს, მშვიდი ცხოვრებით იცხოვრებთ? მაგრამ საათი გაფიცვის და თქვენ, ტკბილი ოცნებებით მოტყუებული, მწუხარებას ისმენთ ხმას: ამაღამ შენს სულს წაგიღებთ ... თქვენ დაბრუნდებით იმ მიწას, საიდანაც წაიყვანეთ, რადგან მტვერი თქვენ და მტვერი დაბრუნდებით  (ლუკა 12, 20; დაბ. 3, 19).

როგორია ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე?

აქ არის ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე! არ არის სიხარული მწუხარების გარეშე, არ არსებობს ბედნიერება უბედურების გარეშე. და ეს იმიტომ ხდება, რომ დედამიწა ჯოჯოხეთი არ არის, სადაც მხოლოდ სასოწარკვეთილების ტირილი ისმის, არამედ არა სამოთხე, სადაც მხოლოდ მართალთა სიხარული და ნეტარება სუფევს.

ეს არის სკოლა, სადაც ჩვენ აღზრდილნი ვართ ზეცისთვის. ზოგჯერ სახალისოა გახსოვდეთ სასკოლო ცხოვრება, როდესაც სკოლას ტოვებთ, მაგრამ ის ყოველთვის მხიარული იყო, როდესაც იქ გავიზარდეთ? შეშფოთება, შრომა, უბედურება - ვის არ ახსოვს? ვინ, ვინც სკოლაში ცხოვრობდა, არ ფიქრობდა და არ ოცნებობდა: "აჰ, მალე დასრულდება ჩემი გაკვეთილები, მალე გავთავისუფლდები?"

როგორია ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე? ეს არის ველი მტერთან განუწყვეტელი ომისთვის და რა მტრებთან! ერთმანეთი უფრო სასტიკია და უფრო გამბედავი! ან სამყარო გვიდევს მზაკვრული მეგობრის მზაკვარებით ან სასტიკი მტრის მრისხანებით, ხორცი ამაღლებს სულს, რადგან ხორციელი სულის საწინააღმდეგოდ სურს და სულიც სურს სხეულის პირიქით  (გალ. 5, 17), შემდეგ ეშმაკი მოსიარულე ლომის მსგავსად დადის და ეძებს ვინმეს მოსინჯვას  (1 პეტრე 5: 8). და სანამ ომი მიმდინარეობს, მაშინ მშვიდობა არ შეიძლება. რა არის ცხოვრება დედამიწაზე? ეს არის ჩვენი სამშობლოსკენ მიმავალი გზა, და რა გზაა! არსებობს ფართო და გლუვი ბილიკები, მაგრამ ღმერთმა ნუ ქნას, რომ შევიდეს და წავიდეს ეს ბილიკები! ისინი საშიშია, მათ იწვევს გარდაცვალებას. არა, ასეთი გზა არ არის დაყენებული ქრისტიანისთვის დედამიწიდან ზეცამდე, ეს არის ვიწრო, ეკლიანი გზა ვიწრო კარიბჭე და სიცოცხლისკენ მიმავალი ვიწრო ბილიკები  (PMF. 7, 14). აქ, რამდენჯერმე კარგი მოგზაური გამოისმის გულიდან, ერთზე მეტჯერ დაიღვარა ოფლი და ცრემლი ... როგორია ჩვენი ცხოვრება დედამიწაზე? ეს ზღვაა და რა ზღვა! არ არის მშვიდი და ნათელი, რომელიც ასე ლამაზი სანახავი და აღფრთოვანებულია, არა, ეს ზღვა შესანიშნავი და ხმაურიანია. ეს არის ზღვა, რომელზედაც პატარა ნავი - ჩვენი სული - მუდმივად ემუქრება საფრთხეს, ან ვნებების აურზაურიდან, შემდეგ ცილისწამებისა და თავდასხმების სწრაფი ტალღებიდან. და რა მოუვიდოდა მას, თუ მას არ ჰქონოდა რწმენის სათავე და იმედის წამყვანები ?!

ეს არის ჩვენი სიცოცხლე დედამიწაზე! ახლა მიუკერძოებლად განსაჯეთ, რისთვის ვტირით ასე უღიმღამოდ, როდესაც ჩვენს გულთან ახლოს ადამიანი ვართ განშორებული? ის ფაქტი, რომ მან შეწყვიტა ცხოვრება ამ სამყაროში ... და ეს იმას ნიშნავს, რომ ადამიანი მიწიდან გაშორდა, დატოვა ყველა ის უბედურება და მწუხარება, რაც დღემდე რჩება ჩვენთვის. ამ მოხეტიალემ უკვე გაიარა მიწიერი ველი, ამ მოსწავლემ უკვე დაასრულა სწავლების წლები, ამ მოგზაურმა უკვე მიაღწია ნაპირს, მან უკვე გაცურა ქარიშხლიანი ზღვა და ჩუმად შევიდა მარინაში ... ის დაისვენეს დაძაბულობისა და სიმძიმისგან, მწუხარებისგან. ეს არის აზრი, რომ ბევრი წარმართი, რომელთაც არავითარი იმედი არ ჰქონდათ, ხალხი, ვისაც სწამდა და სწამდა შემთხვევით ჩვენ დავიბადებით და მას შემდეგ, რაც არარსებული ვიქნებით: ჩვენს ნესტოებში სუნთქვა მოწევაა, და სიტყვა არის ნაპერწკალი ჩვენი გულის მოძრაობაში. როდესაც ის ქრებოდა, სხეული მტვერს მიუბრუნდება, სული კი თხევადი ჰაერის მსგავსად იშლება  (პრემ. 2, 2, 3). ასე რომ, წარმართებს სჯერათ და, თავიანთი რწმენით, მხიარულად აღნიშნავენ ნათესავებსა და მეგობრებს ბორცვებზე. მადლობა უფალს, ჩვენ არ ვართ წარმართები და, ამიტომ, სიკვდილს ვუყურებთ, როგორც სიცოცხლის ყველა უბედურებას და მწუხარებას, პატივისცემით და სიხარულით შეგვიძლია გავიმეოროთ ის, რაც თქვა მოციქულმა იოანემ: ამიერიდან ნეტარ არიან მკვდარი, კვდება უფალი; სულიერმა უთხრა მას: ისინი დაამშვიდებენ თავიანთ შრომას და მათი საქმეები მიჰყვება მათ  (გამოცხ. 14, 13). მაგრამ სიკვდილი არ არის მხოლოდ ჩვენი დატვირთული ცხოვრების დასასრული, არამედ ეს არის ახალი, შეუდარებლად უკეთესი ცხოვრების დასაწყისი. სიკვდილი უკვდავების დასაწყისია, და ჩვენთვის ეს არის კომფორტის ახალი წყარო, როდესაც ჩვენ დავრჩით ნათესავებთან და ნათესავებთან ერთად, წყარო, საიდანაც თავად მაცხოვარმა ასევე კომფორტისთვის მიიღო მართასთვის, რომელიც გლოვობდა მისი ძმის, ლაზარეს სიკვდილს, როდესაც მან თქვა: შენი ძმა კვლავ აღდგება  (იოანე 11, 23). აქ ჩვენ დეტალურად ვერ დავამტკიცებთ ჩვენი სულების უკვდავების ჭეშმარიტებას და სხეულის აღდგომას, რადგან ყველა ქრისტიანი ასწავლის წმინდა დოგმას: მკვდრეთით აღდგომის ჩაის! იმ ადამიანისთვის, ვინც გულთან ახლოს დაკარგა ადამიანი, შეიძლება დიდი სიხარული იყოს იმის დაჯერება, რომ ადამიანი, ვისთანაც გლოვობს, არ არის მკვდარი, არამედ ცოცხალია მისი სულით, რომ დადგება დრო, როდესაც იგი აღდგება არა მხოლოდ მისი სულით, არამედ მისი სხეულიც. ყველას შეუძლია ადვილად დაინახოს ეს ასე სასიამოვნო ჭეშმარიტება, როგორც ბუნებაში თვალსაჩინო, ისე საკუთარ სულში, ღვთის სიტყვაში და ისტორიაში.

შეხედე მზეს: დილით ის ბავშვივით ცაში ჩანს, შუადღისას იგი ანათებს მთელი ძალით, ხოლო საღამოს, მომაკვდავი მოხუცივით, ჰორიზონტს სცილდება. ნელ – ნელა ქრება ის დრო, როდესაც ჩვენს მიწას, რომელიც მას კარგად დაემშვიდობა, ღამის სიბნელეა დაფარული? არა, რა თქმა უნდა, ის კვლავ ანათებს, მხოლოდ დედამიწის სხვა მხარეს. განა ეს არ არის ნათელი სურათი, რომ ჩვენი სული (ჩვენი სხეულის ლამპარი) არ გადის, როდესაც სხეული, მისგან განცალკევებული, საფლავის სიბნელეში იმალება და იწვის, როგორც ადრე, მხოლოდ მეორე მხარეს - ცაში?

ასე რომ, დედამიწა ქადაგებს იმავე სასიამოვნო სიმართლეს. გაზაფხულზე, იგი მთელი სილამაზით გამოირჩევა, ზაფხულში ის ნაყოფს ატარებს, შემოდგომაზე იგი კარგავს ძალას, ხოლო ზამთარში, თითქოს გარდაცვლილის ფარად იყო, ის თოვლით არის დაფარული. მაგრამ ნადგურდება დედამიწის შინაგანი სიცოცხლე, როდესაც მისი ზედაპირი სიცივისგან იღუპება? არა, რა თქმა უნდა, გაზაფხული კვლავ მოვა მისთვის, და შემდეგ იგი კვლავ გამოჩნდება მთელი თავისი სილამაზით, ახალი ახალი სიძლიერით. ეს არის სურათი იმისა, რომ სული, ადამიანის ეს სიცოცხლის ძალა არ კვდება, როდესაც მისი მოკვდავი ჭურვი კვდება, რომ მკვდრეთით აღდგომის მკვდარი გაზაფხული მოვა, როდესაც იგი აღდგება არა მხოლოდ თავისი სულით, არამედ მისი სხეულიც ახალი ცხოვრებისთვის.

სული, ადამიანის ეს სიცოცხლის ძალა არ დაიღუპება, როდესაც მისი მოკვდავი ჭურვი მოკვდება, და გარდაცვლილისთვის დადგება აღდგომის მშვენიერი გაზაფხული, როდესაც ის აღდგება არა მხოლოდ თავისი სულით, არამედ მისი სხეულიც ახალი ცხოვრებისთვის.

რა შეიძლება ითქვას მზეზე, დედამიწაზე, როდესაც ყველაზე ლამაზ ყვავილებსაც კი, რომლებიც ჩვენს მხრიდან უყურადღებოა დალაგებული, მხოლოდ დროებით კარგავენ თავიანთ არსებას, ისე, რომ მოგვიანებით ისინი კვლავ ჩნდებიან ისეთი სილამაზით, რომ თვით მეფე სოლომონიც კი არ ეცვა თითოეულ მათგანს? ერთი სიტყვით, ბუნებაში ყველაფერი კვდება, მაგრამ არაფერი დაიღუპა. შესაძლებელია თუ არა, რომ მხოლოდ ერთი ადამიანის სული, რისთვისაც შეიქმნა ყველა მიწიერი რამ, სხეულის სიკვდილით სამუდამოდ შეჩერდნენ ?! რა თქმა უნდა არა!

მოწყალე ღმერთმა, მხოლოდ თავისი სიკეთით შექმნა ადამიანი, დაამშვენებს მას საკუთარი ხატებითა და მსგავსებით, გვირგვინი მას დიდება და პატივი  (ფსალმუნი 8, ბ). მაგრამ რა გზით აისახებოდა მისი სიკეთე, თუ ადამიანი დედამიწაზე ცხოვრობდა ორმოცდაათი, ასი წლის განმავლობაში, ხშირად გაჭირვების, გასაჭირის, განსაცდელების წინააღმდეგ ბრძოლაში და შემდეგ სიკვდილით დაკარგავდა თავის არსებობას სამუდამოდ ?! მხოლოდ მისთვის არის ის, რომ მან ღვთიური სრულყოფილება დაამშვენა და მისი ღვთიური ძალისგან, ყველაფერი, რაც სიცოცხლისა და ღვთისმოსავისთვის იყო საჭირო, მოგვცეს (2 პეტრე 1, 3), მოულოდნელად გაანადგუროს ეს შესანიშნავი ქმნილება რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ ?! ღმერთი მართალია, მაგრამ რა ხდება მის მიწაზე? რამდენად ხშირად ხდება ბოროტების გზა წარმატებული, სათნოება ღვარძლით ეღიმება და ვიცე-სიხარულით ხარობს. რა თქმა უნდა, დადგება დრო სამართლიანი განსჯის და ანგარიშსწორების, როდის ყველა ჩვენგანი უნდა გამოცხადდეს ქრისტეს სამსჯავროს კათედრამდე, რათა თითოეულმა მიიღოს თავისი მოქმედების მიხედვით, სხეულში ცხოვრება, კარგი თუ ცუდი  (2 კორ. 5, 10).

ღმერთი ცოცხალია, ჩემი სული ცოცხალია! ეს სასიამოვნო ჭეშმარიტება მთელი ძალით ვლინდება ღვთის სიტყვით და ამას ისტორიაც ადასტურებს. წინასწარმეტყველი დანიელი ამბობს: დედამიწის მტვერში მძინარე მრავალი მათგანი გაიღვიძებს, ზოგი მარადიული ცხოვრებისთვის, ზოგი კი მარადიული საყვედურით და სირცხვილით  (დან. 12, 2). ესაია ღაღადებს: თქვენი მკვდარი უნდა იცოცხლოს, გვამები აღდგეს!  (ეს. 26, 19). და სამსახური ასახავს: როდესაც ადამიანი მოკვდება, ის კვლავ იცხოვრებს? გარკვეული პერიოდის ყველა დღეზე დაელოდებოდი სანამ ცვლილება მოვა  (საქმე 14, 14). და აი, ეს არის საოცარი ჩვენება წინასწარმეტყველი ეზეკიელის შესახებ, რომელსაც განზრახული ჰქონდა ამ აღდგომის ხატის ნახვაც. მან დაინახა მინდორი, მშრალი ადამიანის ძვლებზე. მოულოდნელად, ღვთის სიტყვის თანახმად, ამ ძვლებმა დაიწყეს მოძრაობა და დაიწყეს ერთმანეთთან მიახლოება, თითოეულს საკუთარი შემადგენლობით, შემდეგ მათზე ვენები გამოჩნდა და ხორციც გაიზარდა, ისინი დაფარული იყვნენ კანებით, შემდეგ მათში შემოვიდა სიცოცხლის სული და მათ სიცოცხლეშივე მოევლინა. მოუსმინეთ მაკაბელთა ვაჟკაცური დედის სიტყვებს, რომელიც ამოწურულია მისი მოწამეობრივი შვილების საშინელი ტანჯვის გამო, მისი ბოლო, ყველაზე უმცროსი, შვილის მიერ ნათქვამი სიტყვებით: ”მე გევედრები თქვენ, ჩემო შვილო, იყავით თქვენი ძმების ღირსი და მიიღეთ სიკვდილი ისე, რომ მე, თანახმად ღვთის წყალობამ, ის კვლავ მოგაკვდა შენს ძმებს! ”ამ მშვენიერმა დედამ, შვიდი შვილის მოწამვლის შემდეგ, იგივე სიკვდილი განიცადა, მხოლოდ დამარჩინა, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ იგი კვლავ განუყოფელი იქნებოდა მისი ვაჟების-მოწამეთა თანხლებით. ეს დამამშვიდებელი ჭეშმარიტება, რომელიც აშკარად გამოირჩევა ძველ აღთქმაში, უკვე ნათელია ახალი აღთქმა. რა შეიძლება იყოს უფრო ნათელი, ვიდრე მოციქულის სიტყვები: ისევე, როგორც ადამში ყველა კვდება, ისევე როგორც ქრისტეში ყველა ცოცხლდება, თითოეული თავისი წესით: პირმშო ქრისტე, შემდეგ ქრისტე, მისი მოსვლის დროს  (1 კორ. 15, 22, 23). ან რა შეიძლება იყოს ნათელი, ვიდრე მაცხოვრის სიტყვები: დადგება დრო და უკვე ხდება, როდესაც მიცვალებულები ისმენენ ღვთის ძის ხმას და, როდესაც ისმენდნენ, ცოცხლდება  (იოანე 5, 25). იმდენი მსგავსი ადგილია წმინდა წერილში და ყველაფერი ისე ნათელია, რომ ჩვენ აქ მათ არ ჩამოვთვლით. და ვინ ამბობს ეს? ეს არის ღვთის ძე, რომლის სიტყვები და დაპირებები იმდენად მართალია, რომ სანამ ზეცა და დედამიწა არ დაიღუპებიან, არც ერთი ... ჯოჯოხეთი უნდა გაიაროს კანონისგან, სანამ ყველა არ შესრულდება  (მათ. 5, 18). ეს არის ყოვლისშემძლე უფალი, რომელმაც მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში არამარტო განიკურნა ავადმყოფები, დაითრგუნა ქარიშხლები და ქარები, განდევნა დემონები, არამედ აღადგინა მკვდარი. ეს არის უდიდესი წინასწარმეტყველი, რასაც იწინასწარმეტყველებდა, ყველაფერი დროულად შესრულდა, მთელი სიზუსტით და სისრულით!

8268. კავშირი ამ ქმნილების წინა და თვისებებთან.

როგორც საყოველთაო სასამართლოს დასკვნით, მართალი მოსამართლე გამოიტანს თავის საბოლოო განაჩენს მართალთა და ცოდვილთა შესახებ, - ის პირველ რიგში იტყვის: მოდით დალოცა ჩემი მამა, დაიმკვიდრეთ შენთვის მომზადებული სამეფო, სამყაროს დაარსების დღიდან  (მათ. 25, 34); ბოლოს იტყვის: მოდი ჩემგან, დაწყევლილი, მარადიულ ცეცხლში, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის მომზადებული  (- 41) (2050). და მაშინვე ეს მარადიულ ტანჯვაში გადავა, მართალი კი მარადიულ ცხოვრებაში(— 46).

ეს ხელახალი შექმნა უნივერსალური განსჯის შემდეგ იქნება სრულყოფილი, სრულყოფილი, გადამწყვეტი. სრული: ეს არის მხოლოდ ადამიანის სულისთვის, როგორც პირადი განსჯის შემდეგ, არამედ სულისთვის ერთად და სხეულით, სრული კაცისთვის. სრულყოფილი: რადგან ეს არ მოიცავს მხოლოდ ნეტარებას მართლებისა და ტანჯვისა ცოდვილთათვის, როგორც პირადი განსაცდელის შემდეგ, არამედ სრულ ნეტარებასა და სატანჯველში, თითოეული დამსახურების შესაბამისად. გადამწყვეტი: მაშასადამე, ყველასათვის ის სამუდამოდ უცვლელი დარჩება და არცერთი ცოდვილი არავისთვის არ იქნება შესაძლებლობა, ოდესმე განთავისუფლდეს ჯოჯოხეთიდან, რადგან ეს რჩება ზოგისთვის პირადი განსაცდელის შემდეგ (პრავ. იზფ. ნაწილი 1, რეპ. 60-ე კითხვაზე). 68; დანგრეული. §§ 252. 257. 258).

9 269. ფულის მიტანა ცოდვილთათვის: ა) რას მოიცავს მათი ტანჯვა?

ტანჯვა, რომელზეც ცოდვილები დაგმობენ ღვთის სამართლიანი განსჯით, გამოსახულია ღვთის სიტყვით სხვადასხვა გზით და სხვადასხვა კუთხით. იგი აღნიშნავს:

1) ღმერთისგან ცოდვილთა განდევნის და მათი წყევლის შესახებ. მოდი ჩემგან დაწყნარებული(მათ. 25, 41) საშინელი მოსამართლე ეტყვის მათ, - მე არ გიცნობთ ... გადადექით ჩემგან უტყუარებისაგან ყველა  (ლუკა 13, 27; დანგრეული. მათ. 7, 21). და ღმერთისგან ამგვარი გაძევება და წყევლა უდიდესი სასჯელი იქნება მათთვის, ვინც საკუთარ თავშია. ”აზრის და მიზეზის გამო, შენიშვნები სვ. იოანე ოქროპირი, ღვთისგან უარყოფა ნიშნავს უკვე ჯოჯოხეთის მოთმინებას ”(2051). ”აუტანელი ჯოჯოხეთი და ტანჯვა მასში; ამასთან, თუ თქვენ წარმოიდგინეთ ათასობით helles, მაშინ ეს ყველაფერი არაფერს ნიშნავს, ვიდრე ამ კურთხეული დიდება დაკარგვის ბედნიერებას, მე სიძულვილი ვიქნები ქრისტესგან და ვიგებ მისგან: არ გიცნობდა ის ბრალდება, რომ ჩვენ, ვინც მას მშიერი ვხედავთ, არ გამოგვაცხვია! რადგან უმჯობესია გაიაროთ უთვალავი ელვისებური დარტყმა, ვიდრე უფლის ნაზი სახის დანახვა, ჩვენსგან შებრუნება და მისი ნათელი თვალი, რომელიც ვერ მოგვხედავს ”(2052). უნდა გვახსოვდეს: ა) რომ ცოდვილნი სამუდამოდ მოიცილებენ ღმერთს, ანუ სამუდამოდ ჩამოერთმევიან ამ უმაღლესი კურთხევისგან, რომლის დროსაც მათ შეეძლოთ სრული კმაყოფილების პოვნა მათი სულის ყველა საჭიროებისთვის, შექმნილი ღვთის ხატებით; ბ) რომ ისინი უარს იტყვიან თავიანთი მამის მიერ, მათი მხსნელის მიერ, ვინც მათზე ზრუნავდა ასეთი უსაზღვრო სიყვარულით, დაიღვარა ამდენი წყალობა მათზე და არასოდეს იქნება ღირსი მისი მსუბუქი სახის დანახვისას, არასოდეს შეირყოს თავისი უფლის სიხარულით; გ) რომ ისინი აღარ არიან გასართობად არც სამყაროთი და არც ხორცით, რამაც რეალურ ცხოვრებაში მათ მუდმივად დავიწყება მიაყენა, ისინი უფრო მეტად იგრძნობენ თავიანთ სულს მტანჯველ წყურვილს, რომელიც ბუნებრივად ღმერთისაკენ მიისწრაფვის - წყურვილი უკმაყოფილო არაფრით. შემდეგ მოდი უბედური მეორე სიკვდილი  (Apoc. 20, 14), ყველაზე საშინელი სიკვდილი მარადიული დაშორებით სიცოცხლის წყაროდან.

2) ის, რომ ცოდვილთათვის ჩამოერთმევა ზეცის სასუფეველის ყველა კურთხევას, რომ მართალებს მიანიჭონ. თავად მაცხოვარმა მოწმობს, რომ შემდეგ, როგორც ბევრი ჩამოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაეყრება აბრაამს, ისააკს და იაკობს ცათა სასუფეველშიუღირსი სასუფეველთა ვაჟები გარე წყვდიადში გაიქცევიან  (მათ. 8, 11. 12; დანგრეული. 22, 13) და ყოფნა აგონიაშიიქნება მომწიფება აბრაამი  მართალი თავის წიაღში(ლუკა 16, 23). ”კურთხევის ეს ჩამორთმევა, ამტკიცებს წმ. Chrysostom გამოიწვევს ისეთ ტკივილს, ასეთ მწუხარებას და მწუხარებას, რომ თუ აქ არ დახვდებოდა სიკვდილით დასჯა ცოდვილ ცოდვებს, მაშინ მხოლოდ მას შეეძლო განშორება და განრისხებულიყო ჩვენი სულები, ვიდრე ჯოჯოხეთის ტანჯვა. ”... გეენა ბევრად უფრო მტკივნეულად მიმაჩნია სასჯელად, რომ არ იყოს ამ დიდებაში; და ვინც დაკარგა იგი, ვფიქრობ, არ უნდა იტირო ისე, როგორც ეშმაკეულ სატანჯველს, ზეციური კურთხევის ჩამორთმევის შესახებ; ეს არის ყველაზე მკაცრი სასჯელი ”(2053).

”მე ვიცი, რომ ბევრი საშინელებაა მხოლოდ ერთი ჯოჯოხეთიდან; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ამ დიდებაის ჩამოგდება საშინელი ტანჯვაა, ვიდრე ჯოჯოხეთი ”(2054).

3) იმ ადგილის შესახებ, სადაც ამოიშლება ცოდვილთა და მათი საზოგადოების შესახებ. მოათავსეთ ე.წ. უფსკრულსსაშინელებაა თავად დემონებისთვის (ლუკა 8: 31) ჯოჯოხეთი  (ლუკა 16, 22), ან მარადიული სიბნელის მიწა, თუნდაც შუქი  (საქმე 10, 22), შემდეგ ჯოჯოხეთის ცეცხლი  (მათ. 5, 22. 28), ხანძარი (- 13, 50), ცეცხლის ტბა და ბუზი (აპოკ. 19, 20; 20, 14; 21, 8). და ასეთ ადგილას, ცოდვილნი, მთელი მარადისობისთვის, მათ გარშემო ვერავის ნახავენ, გარდა ბოროტებისაგან განდევნილი სულებისა, რომლებიც მათი სიკვდილის მთავარი მიზეზი იყო (მათ. 25, 41). ”ვინც შესცოდავს დედამიწას, ამბობს წმ. ეფრემ სირიელი და შეურაცხყო ღმერთი და დაიმალა მისი საქმეები, იგი გადაეყრება უკიდურეს სიბნელეს, სადაც არ არის სხივი. ის, ვინც გულში დამალულ მზაკვრას მალავს და გონებაში შურით დაიმალება, საშინელ სიღრმეს დაიმალება, ცეცხლით სავსე და ბოღმისგან. ის, ვინც გაბრაზდება და არ დაუშვებს მის გულში სიყვარულს, თუნდაც მეზობლის სიძულვილს, აგგელებზე უღალატებს მას სასტიკი ტანჯვა. ”(2055)

4) ჯოჯოხეთში ცოდვილთა შინაგანი ტანჯვის შესახებ. მაშინ არც მოციქულის სიტყვა არ შესრულდება მთელი მისი სიღრმისეულად: მწუხარება და ხალხმრავლობა ყოველი ადამიანის სულის ბოროტებას  (რომ. 2, 9). წარსული ცხოვრების მოგონება, რომელიც მათ ასე დაუფიქრებლად გაანადგურეს მანკიერ საქციელებზე, სინდისის ქენჯნაზე უკიდურესი შეურაცხყოფისათვის, ოდესმე გაკეთებული ყველაფრისთვის, უკანონობისთვის, მოგვიანებით სინანულით, რომ ჩვენ არ გამოვიყენეთ ღვთის მიერ შექმნილი ხსნა, ყველაზე მტკივნეული ცნობიერება, რომ აღარ არსებობს სინანული, გამოსწორება და გადარჩენა. - ეს ყველაფერი სავალალო დაუსაბამოდ იტანჯება.

და, მოინანიებენ და შვებით იტანჯებიან სულის ჩაგვრისაგან, ისინი საკუთარ თავში იტყვიან: მათ დაკარგეს ჭეშმარიტების გზიდან და ჭეშმარიტების შუქი არ ანათებდა ჩვენთვის, და მზე არ ანათებდა. ისინი ივსნენ უსჯულოებისა და გარყვნილების საქმეებით და დადიოდნენ გაუვალი უდაბნოებით, მაგრამ მათ არ იცოდნენ უფლის გზები. რა სარგებლობა მოუტანა ამპარტავნობამ და რა მოგვცა სიმდიდრეს ამაოებით; ეს ყველაფერი ჩრდილში და გაქვავებულ ჭორებს ჰგავდა ... ასე რომ, ჩვენ დავიბადეთ და დავიღუპეთ და ვერც სათნოების ნიშნები გამოვავლინეთ, არამედ ამოიწურნენ ჩვენი უკანონობის დროს  (პრემ. სოლომ. 5, 3. 6 - 9. 13). „ისინი, - წერს წმ. ბასილი დიდი, ვინც ბოროტება ჩაიდინა, აღდგება საყვედურებითა და სირცხვილით, რათა საკუთარ თავში დაინახონ ცოდვათა დამძიმება და ანაბეჭდი. სიბნელესა და მარადიულ ცეცხლზე შეიძლება უარესი იყოს სირცხვილი, რომელთანაც ცოდვილთა უკვდავება მოხდება, მათ თვალწინ მუდმივად აქვთ სხეულში ჩადენილი ცოდვის კვალი, ისევე როგორც რაღაც სახის გამოუსწორებელი საღებავი, რომელიც სამუდამოდ რჩება მათი სულების მეხსიერებაში ”(2056).

5) ჯოჯოხეთში ცოდვილთა გარეგანი ტანჯვის შესახებ. ეს ტანჯვები წარმოდგენილია ქ. ჭიების სურათების ქვეშ დამწერლთა კრისტები უსუსურია და უფრო ხშირად - ხანძარი დაუფარავია. ქრისტე მაცხოვარმა, გვიცავდეს ცდუნებებისგან, სხვა საკითხებთან ერთად თქვა: თუ თქვენი ფეხი გაგიცრუვდათ, გაწყვეტეთ: უმჯობესია, შენ წუწუნის სიცოცხლე შეხვიდე, ვიდრე ჯოჯოხეთში ჩააგდო ორი ფეხი, ურყევ ცეცხლში, სადაც მათი ჭია არ იღუპება და ცეცხლი არ ამოიწურება. (მარ. 9, 45. 46; დანგრეული. 44. 48); მდიდრისა და ლაზარის იგავში, მან აღნიშნა, რომ მდიდარი ადამიანი, რომელიც სიკვდილით ჯოჯოხეთში იმყოფებოდა იტანჯება ცეცხლში(ლუკა 16, 24) და საყოველთაო განაჩენში ის გამოთქვამს ცოდვილთათვის: მოდი ჩემგან, დაწყევლილი, მარადიულ ცეცხლში  (მათ. 25, 41). წმინდა პავლემ ასევე დაამოწმა, რომ ცოცხალი და მიცვალებულთა მომავალი მსაჯული ხანძრის ხანძრაში შურისძიება მოუტანს უმეცარ ღმერთს და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დაუმორჩილებელ სახარებას  (2 სოლ. 1, 8). ასე ასწავლეს და წმ. ეკლესიის მამები, მაგალითად: ა) წმინდა ბასილი დიდი: ”შემდეგ (ანუ განსაცდელის შემდეგ) საშინელი და პირქუში ანგელოზები, რომლებსაც აქვთ ცეცხლოვანი მზერა და ცეცხლოვანი სუნთქვა, თავიანთი ნების სისასტიკის მიხედვით და ისეთი სახეები აქვთ, როგორიცაა ღამე, სიბნელისგან და სიძულვილისაგან, ეკისრება იმ ადამიანს, რომელსაც ცხოვრებაში ბევრი ბოროტი საქმე აქვს ჩადენილი; შემდეგ გაუვალი უფსკრული, ღრმა თმა, შუქი, რომელიც არ არის ნათელი, რომელიც tme- ში შეიცავს მორიელ ძალას, მაგრამ არ გააჩნია სიკაშკაშე; შემდეგ ზოგიერთი შხამიანი და carnivorous ჭია, რომელიც devouring სიხარბით, არასოდეს გაჯერებული, და ეწამება შეუწყნარებელი დაავადებები მისი devouring; მაშინ ყველაზე მძიმეა ყველა ტანჯვა - მარადიული სირცხვილი და მარადიული სირცხვილი ”(2057); ბ) წმინდა იოანე ოქროპირი: ”ცეცხლის შესახებ გაგების შემდეგ, არ იფიქროთ, რომ იქ ხანძარი წააგავს ადგილობრივ ცეცხლს: ის, რომელიც დაიპყრობს, დაწვეს და შეცვლის მას სხვაში; და ის, ვისთან ერთადაც იგი ყოველთვის მოიწევს, ყოველთვის იწვის და არასოდეს შეწყვეტს, რის გამოც მას უწოდებენ უწოდებენ. ცოდვილთათვისაც უნდა იყოს ჩაცმული უკვდავება, არა საპატივცემულოდ, არამედ იმისთვის, რომ იქ იყოს წამების მარადიული გაფრთხილება: მიუხედავად იმისა, რომ საშინელებაა ეს, გონება ვერასოდეს წარმოიდგენს; უმნიშვნელო კატასტროფების ექსპერიმენტული ცოდნის საშუალებით შესაძლებელია ამ დიდი ტანჯვის მცირე კონცეფციის მიღება. თუ თქვენ იქნებით, როდესაც სააბაზანო ოთახში უფრო თბება, ვიდრე სწორად, მაშინ წარმოიდგინეთ ჯოჯოხეთის ცეცხლი; და თუ მაღალი სიცხის დროს დაწვა, გონებით გადმოიყვანთ ამ ალიზე: და შემდეგ თქვენ კარგად შეძლებთ ამ განსხვავების გაგებას. თუკი აბანო და სიცხე გვტანჯავს და გტანჯავს: მაშინ რას ვიგრძნობთ, როდესაც მოხვდებით ცეცხლოვან მდინარეში, რომელიც საშინელ განსჯის წინ ჩაედინება ”(2058)?

რა არის ეს ჭია, რომელიც არ კვდება და ხანძარი არ ჩაქრება, საიდანაც ცოდვილნი განიცდიან ჯოჯოხეთში, ღვთის სიტყვა არ განსაზღვრავს. და ამიტომ წმ. იოანე დამასკელის სიტყვებით: ”ცოდვილებს უღალატებენ მარადიულ ცეცხლს, არა ისეთი მატერიალური, როგორიც ჩვენია, არამედ ის, რაც მხოლოდ ღმერთმა იცის” (2059). ზოგადად, ეკლესიის უძველესი მასწავლებლები წარმოიდგენდნენ, რომ ჯოჯოხეთის ცეცხლი არ დაემსგავსებოდა ადგილობრივ ცეცხლს, როგორც ვიცით (2060), იწვის, მაგრამ არ დაწვებოდა ან არ გაანადგურებდა არაფერს (2061), იმოქმედებდნენ არა მხოლოდ ცოდვილთა სხეულებზე, არამედ სულებზე და თავად ერეტიკულ-დემონების სულებზე (2062 წ.), იქნება ერთგვარი პირქუში, სინათლის გარეშე (2063) და იდუმალი (2064). ზოგს მხოლოდ ეგონა, რომ ეს ურყევი ცეცხლი და გაუთავებელი ჭია ფიგურალურად შეიძლება გვესმოდეს, როგორც ჯოჯოხეთის ყველაზე სასტიკი ტანჯვის სიმბოლოები (2065), რომ ჭია გამოხატავს ძირითადად შინაგან სინანულს, და ცეცხლი საშინელი ტანჯვაა გარედან (2066).

6) ყველა ამ ტანჯვის შედეგების შესახებ, შინაგანი და გარეგანი, რომლებიც არის: კბილების ტირილი და გინება, სასოწარკვეთა, მარადიული გარდაცვალება. იქნება ტირილი და კბილების დაგროვებამაცხოვარმა არ გაიმეორა ჯოჯოხეთის შესახებ (მათ. 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30). ჩვენსა და შენს შორის- უთხრა მართალმა აბრაამმა ჯოჯოხეთში მდიდარ კაცს, დიდი უფსკრულია დადასტურებული, ასე რომ მათ, ვისაც აქიდან წასვლა სურს, ვერ შეძლებენ და ვერც იქიდან ჩამოვლენ ჩვენთან.(ლუკა 16: 26). ისინი მიიღებენ ერთსა და იმავე კერძს, მოციქულმა მოწმობს ცოდვილთა, მარადიული განადგურება  (2.სოლ. 1, 9; დანგრეული. მათ. 10, 28; ფილ. 3, 19). ”როდესაც იქ მივდივართ, ამტკიცებს ოქროპირი, მაშინ თუ ყველაზე ძლიერ მონანიებას გამოვთქვამთ, ამისგან არავითარ სარგებელს არ მივიღებთ; რამდენიც არ უნდა დავხუროთ კბილები, რამდენიც არ უნდა ვიტიროთ და რამდენჯერმე ვილოცოთ, თითის ბოლოდან არავინ გადმოგვდის ჩვენსკენ, ცეცხლით მოსიარულე: პირიქით, ჩვენ გვესმის იგივე მდიდარი კაცი, - ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრულია დამკვიდრებული  (ლუკა 16, 28) ... ჩვენ კბილებს შეგვიჭმევთ ტანჯვისგან და აუტანელი ტანჯვისგან, მაგრამ არავინ დაგვეხმარება. ჩვენ ძლივს დავიძარით, როდესაც ალი უფრო ძლიერად დაიწყებს ჩვენს ჩაღრმავებას, მაგრამ ვერავის ვხედავთ ჩვენს გარდა მათზე მტანჯველთა და გარდა დიდი სიცარიელისა. რა შემიძლია ვთქვა იმ საშინელებებზე, რომლებსაც სიბნელე მოუტანს ჩვენს სულებს ”(2067)? ”რა იქნება”, - თქვა კიდევ ერთმა წმ. მამაო, სხეულის მდგომარეობა ექვემდებარება ამ გაუთავებელ და შეუწყნარებელ ტანჯვას, სადაც ცეცხლი დაუმორჩილებელია, ჭია წამებით უკვდავია, ბნელი და საშინელი ფსკერი არის ჯოჯოხეთი, მწარე ცბიერი, უჩვეულო ტირილი, ტირილი და კბილების მოტყუება, და ტანჯვა არ არსებობს? ამ ყველაფრისგან სიკვდილისგან არ არის გათავისუფლებული, არც არსებობს შესაძლებლობა და არც მწარე ტანჯვის აღმოფხვრის შესაძლებლობა. ”(2068)

(2050) „მსჯავრდებულს ეუბნება: მოდი ჩემგან, დაწყევლე! იგი არ ამბობს: წადი მამისგან, რადგან მან არ დაწყევლა ისინი, არამედ საკუთარი საქმეები; მოდი ჩემგან, დაწყევლილი, მარადიულ ცეცხლში, მომზადებული არა შენთვის, არამედ ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის. როდესაც მან ისაუბრა სამეფოს შესახებ, მან თქვა: მოდით დალოცვილი, დაიმკვიდრეთ სამეფო, დაამატეთ: მოამზადეთ თქვენთვის ადრე (აქედან) და დაამატეთ სამყარო; და ცეცხლზე საუბრისას მან ასე არ თქვა, მაგრამ დაამატა: მომზადებულია ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის. რამეთუ მე მოვამზადე სასუფეველი შენთვის, მაგრამ ცეცხლი არა შენთვის, არამედ ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის. მაგრამ რადგან თქვენ თვითონ გადაყარეთ ცეცხლი, ასევე დაადანაშაულეთ საკუთარი თავიც ”(იოანე. ოქროპირი. მათე ეშმაკი LXXIX, ტომი III, 362 - 363).

(2051) რომზე. საუბრები. V, გვ 95, რუსულად. ტრანს.

(2052) ევ. მატი. საუბრები. XXIII, ტომი 1, გვ .495.

(2053) სიტყვები. 1 თეოდორე დაეცა., Chr. თ 1844, 1, 370.375.

(2054) ევ. მატი. საუბრები. XXIII, ტომი 1, გვ .494.

(2055) ღვთის შიშით. და ბოლო. სასამართლო ტელევიზიით წმ. მამა XV, 308.

(2056) საუბრები. ps. Xxxiii, 6, ტელევიზორში. წმ. მამა V, 293.

(2057) საუბრები Ps. XXXIII, 12, ასევე 302.

(2058) სიტყვები. 1-დან თეოდამდე. დაეცა., Chr. თ 1844, 1, 366.

(2059) ზუსტი. ყოფილი მართალია რწმენა პრ. IV, ჩ. 27, გვ 308. Qui ignis cujus modi et qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbit neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) ტერტერლი. ბოდიში. ს 48; გრეგი. ნისკი. კათეკი. ს 40; ჯონ ოქროპირი. სიტყვები. 1-დან თეოდამდე. დაეცა., Chr. თ 1844, 1, 366.

(2061) ტერტული. აპოლ. ს 48; მინუტცი. ფელ. ოქტავი. ს 35; ლაქტანცი. ინსტ. ღვთაება. VII, 21; გრეგი. ნისკი კათეკი. ს 11; ავგუსტინე დე ცივილიტი. დე IV, 13, n. 18.

(2062) მინუტი. ფელ. ოქტავი. 34. 35; ჯონ ოქრო. სიტყვები. 1-დან თეოდამდე. დაეცა., Chr. თ 1844, 1, გვ .367 et Seq.

(2063) შენ. ხელმძღვანელობდა. საუბრები. ps. Xxxiii, n. 8, ტელევიზორში. წმ. მამა V, გვ 302; ჯონ ოქრო. ჰებრში. ჰომილი. 1, 4.

(2065) ორიგენ. დე პრინციპი. II, 10, n. 4.5; ამვოროსი. ლუკში. ლიბ. VII, ნ. 205. ჯერომი. ეფ. V, 6; ის არის ს Xlvi.

გვ 648-654
მართლმადიდებლური დოგმატური ღვთისმეტყველება.
ტომი II, რედ. მე -4, პეტერბურგი, 1883
მიტროპოლიტი მაკარიუსი (ბულგაკოვი)

ვინც ითვლიდა და ითვლიდა, ირწმუნება, რომ დედამიწაზე ერთი და ნახევარი მილიარდი ადამიანი ცხოვრობს. ამ ერთი და ნახევარი მილიარდი ცოცხალი ადამიანისგან, ვერავინ შეძლებს მისი გონებიდან გითხრათ, რა მოხდება მსოფლიოს ბოლოს და რა მოხდება ჩვენთან სიკვდილის შემდეგ. და ყველა ის მრავალი, მრავალი მილიარდი ადამიანი, რომელიც ცხოვრობდა დედამიწაზე ჩვენს წინაშე, ვერ შეძლო საკუთარი გონებით სათქმელი და დარწმუნებული ეთქვა სამყაროს დაცემის შესახებ და რასაც გელოდება სიკვდილის შემდეგ - არაფერი, რის გამოგონებაც შეგვეძლო გული და სული მიიღოს სიმართლე. ჩვენი ცხოვრება ხანმოკლეა და ითვლება დღეებში, ხოლო დრო გრძელია და ითვლება საუკუნეებში და ათასწლეულების განმავლობაში. რომელ ჩვენგანს შეუძლია გააღვიძოს ჩვენი დასვენებული კვარტლები საუკუნის ბოლომდე, დაინახოს უახლესი მოვლენები, და მოგვითხრობს მათ შესახებ, და იტყვის: "დროის ზღვარზე, ეს და ეს, ეს და ეს მოხდება მსოფლიოში, ეს და ეს - შენთან ერთად ხალხი ”? არავინ. მართლაც, არცერთი ცოცხალი ადამიანი, გარდა ის, ვინც დაგარწმუნებს, რომ, სამყაროს შემოქმედი სამყაროს და ხალხის გონებაში შეაღწია, მან დაინახა შექმნის მთელი გეგმა; და რომ იგი ცხოვრობდა და დარჩა ცნობიერი სამყაროს არსებობამდე; და აგრეთვე - რომ მას შეუძლია ნათლად დაინახოს დროის დასასრული და ყველა ის მოვლენა, რაც ამ დასასრულს მიანიშნებს. არსებობს ასეთი ადამიანი ერთნახევარ მილიარდ ცოცხალ ადამიანს შორის? და იყო ეს სამყარო თავიდანვე დღემდე? არა, ეს ასე არ არის და არასდროს ყოფილა. იყვნენ განსაცვიფრებელი ხალხი და წინასწარმეტყველები, რომლებმაც თავიანთი გონება არ მიიღეს, არამედ ღვთის გამოცხადებამ თქვეს რაღაც, მოკლედ და ფრაგმენტულად, მსოფლიოს დასასრულის შესახებ; და არა იმდენად, რამდენადაც ის აღწერს განზრახვას, არამედ იმისთვის, რომ გაანათოს ადამიანები თავიანთი ხედვებით, ღვთის ბრძანების თანახმად: შეიძლება ისინი გადაუხვიონ უკანონობის გზას, მოინანიონ და იფიქრონ მათზე, ვისაც აქვს საბედისწერო მოსვლა, ვიდრე წვრილმანი და გარდამავალი, დაბლოკავს მათ , ღრუბლის მსგავსად, ცეცხლოვანი და საშინელი მოვლენა, რომელიც დასრულდება დედამიწაზე მთელი ადამიანის სიცოცხლე, სამყაროს არსებობა და ვარსკვლავების კურსი, დღეები და ღამეები, სივრცეში ყველაფერი და ყველაფერი, რაც დროში ხდება.

მხოლოდ ერთმა და მხოლოდ გარკვევით და გარკვევით გვითხრა მთავარი, ყველაფერზე, რაც უნდა მოხდეს დროის ბოლოს. ეს არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. თუ ვინმემ გვიამბო მსოფლიოს დასასრულის შესახებ, ჩვენ არ დავიჯერებდით მას, თუნდაც ის ყოფილიყო უდიდესი ამქვეყნიური ბრძენი. თუ იგი საუბრობდა მისი ადამიანური გონებიდან და არა ღვთის დადასტურებული გამოცხადების თანახმად, ჩვენ არ გვეჯერებოდა მას. ადამიანის გონებისა და ადამიანის ლოგიკისთვის, რაც არ უნდა დიდებული იყოს ისინი, ძალიან მცირეა სამყაროს თავიდან ბოლომდე გაჭიმვა. მაგრამ ჩვენი მთელი გონება უშედეგოა, სადაც მხედველობა არის საჭირო. ჩვენ გვჭირდება ჭკვიანური ადამიანი, რომელიც ხედავს - და აშკარად ხედავს, თუ როგორ ვხედავთ მზეს - მთელ სამყაროში და მის გარშემო, თავიდან ბოლომდე და ბოლომდე. მხოლოდ ერთი ასეთი ადამიანი იყო. და ეს არის ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. ჩვენ შეგვიძლია და მხოლოდ მას უნდა ვენდოთ, როდესაც ის გვეტყვის, რა მოხდება ბოლო დღეებში. ყოველივე ის, რაც მისგან იწინასწარმეტყველა, ახდა; ყველაფერი ისე მოხდა, რომ მან იწინასწარმეტყველა პირები, როგორც პეტრე, იუდა და სხვა მოციქულები; და ცალკეულ ერებს, ისევე როგორც ებრაელებს; და ისეთ ადგილებში, როგორებიცაა იერუსალიმი, კაპერნაუმი, ბეთსიდა და ხორაზინი; და ღვთის ეკლესია, მის სისხლში დაადგინა. მხოლოდ მისი წინასწარმეტყველებები ამ სამყაროს დასრულებამდე მოვლენებთან დაკავშირებით და სამყაროს ბოლო და ბოლო განაჩენის შესახებ წინასწარმეტყველებები ჯერ არ შესრულებულა. მაგრამ მას, ვისაც დანახვა აქვს, აშკარად ხედავს: მსოფლიოში უკვე ჩვენს დროში დაიწყო მოვლენები, რომელიც მის მიერ იყო პროგნოზირებული, როგორც უახლოესი პერიოდის ნიშნები. არ გამოვიდნენ კაცობრიობის მრავალი ქველმოქმედება, რომელთაც სურთ შეცვალონ ქრისტე თავისით და მათი სწავლებით - ქრისტეს სწავლებით? არ აღდგა ხალხი ხალხის წინააღმდეგ და სამეფოს წინააღმდეგ სამეფო? დედამიწა, ისევე როგორც ჩვენი გული, შერყეულია მრავალი ომიდან და რევოლუციიდან მთელს პლანეტაზე? ბევრს არ ღალატობს ქრისტე და მისი ეკლესიიდან ბევრი არ გაქცევა? გაამრავლდა უკანონობა და არ გაცივდა სიყვარული მრავალში? უკვე ქადაგებულია ქრისტეს სახარება მთელ სამყაროში, როგორც ყველა ერის მოწმე (მათე 24: 3-14)? მართალია, ყველაზე უარესი ჯერ არ მოსულა, მაგრამ უახლოვდება და სწრაფად უახლოვდება მას. მართალია, ანტიქრისტე ჯერ არ გამოჩენილა, მაგრამ მისი წინასწარმეტყველები და წინამორბედები უკვე დადიან ყველა ხალხში. მართალია, მან ჯერ არ მიაღწია მწუხარების მწვერვალს, რომელიც არ იყო სამყაროს დასაწყისიდან, აუტანელი სიკვდილის ყელისკენ, მაგრამ ეს მწვერვალი უკვე ჰორიზონტზე ჩანს ყველა სულიერი ადამიანის თვალში, რომლებიც აფასებენ უფლის მოსვლას. მართალია, მზე ჯერ არ დაიღვარა და მთვარე არ შეჩერებულა მისი შუქის დაქვემდებარებაში და ვარსკვლავებს არ ეძინათ ციდან. მაგრამ როდესაც ეს ყველაფერი მოხდება, შეუძლებელი იქნება ამაზე დაწერო ან ლაპარაკი. ადამიანის გული შიშითა და შიშით აივსება, ადამიანის ენა დაბრმავდება და ადამიანის თვალები საშინელ სიბნელეში გაიხედა, დედამიწაზე დღის გარეშე და ცაში ვარსკვლავების გარეშე. და მოულოდნელად ამ წყვდიადში გამოჩნდება ნიშანი  აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ ისეთი ბრწყინვალებით, როგორც მზე ვერასოდეს ბრწყინავდა ჩვენს თავებზე. და შემდეგ დედამიწის ყველა ტომი დაინახავს უფალი იესო ქრისტეს, ზეცის ღრუბლებში მოდის ძალებითა და დიდებით. და ჟღერს ანგელოზთა ლაშქრები და დედამიწის ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე, საყვირები აანთებენ შეკრებას, რომელიც არ იყო სამყაროს დასაწყისიდან და გამოცხადდება სასამართლოში, რომელიც არ განმეორდება.

მაგრამ ყველა ამ ნიშანსა და მოვლენაზე, რომელიც მოხდება სამყაროს დასასრულამდე და დროის ბოლოს, საუბარია სხვაგან წმიდა სახარებაში. დღევანდელი სახარების კითხვა ჩვენთან აღწერს ბოლო გაანგარიშებას დროისა და მარადისობის, ცასა და დედამიწას შორის, ღმერთსა და ხალხს შორის. ეს აღწერს ბოლო განაჩენს და მის მიმდინარეობას, უფლის რისხვის დღე  (სოფ. 2: 2). ჩვენთვის აღწერილია ის საშინელი მომენტი, ყველაზე მხიარული სამართლიანებისთვის, როდესაც ღვთის წყალობა სიტყვას ღვთის ჭეშმარიტებამდე გადასცემს. როდესაც დაგვიანდება კარგი საქმეების დაგვიანება და დაგვიანება მოინანიებს! როდესაც ტირილი აღარ შეხვდება თანაგრძნობას და ცრემლები აღარ დაეშვება ანგელოზთა ხელში.

როდესაც კაცის ძე მოვა თავის დიდებაში და მასთან ერთად ყველა წმინდა ანგელოზი, მაშინ ის დაჯდება მისი დიდებაზე.  ისევე, როგორც კეთილმსახური შვილის იგავში, ღმერთს უწოდებენ ადამიანს, ასე რომ, აქ ქრისტესაც ეწოდება კაცის ძე. ეს ის არის და სხვა არავინ. როდესაც ის მეორედ მოდის სამყაროში, ის არ ჩავა ჩუმად და დამცირებულად, როგორც პირველად მოვიდა, მაგრამ აშკარად და დიდება. ეს დიდება ნიშნავს, პირველ რიგში, დიდებას, რომელიც ქრისტეს ჰქონდა მარადიულობაში სამყაროს არსებობის წინ (იოანე 17: 5) და მეორეც, დიდება სატანის დამპყრობლის დიდებაზე, ძველ სამყაროზე და სიკვდილზე. იმავდროულად, ის მოდის არა მარტო, არამედ ყველა წმინდა ანგელოზთან, რომელთა რიცხვი უსასრულოა; ის მათთან მოდის, რადგან ისინი, როგორც მისი მსახურები და ჯარისკაცები, მონაწილეობდნენ როგორც ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში, ასევე ბოროტების გამარჯვებაში. სიხარული მისთვის არის მისი დიდება მათთან გაზიარება. და იმისათვის, რომ ამ მოვლენის სიდიადე გამოავლინოს, განსაკუთრებით ხაზგასმულია: ისინი უფალთან ერთად მივიდნენ ყველა  ანგელოზები. არსად არის ნახსენები ერთი მოვლენა, რომელშიც მონაწილეობას მიიღებენ ღვთის ყველა ანგელოზი. ისინი ყოველთვის უფრო მცირე ან უფრო დიდი რაოდენობით გამოჩნდნენ, მაგრამ ბოლო განკითხვისას ისინი ყველა შეიკრიბებიან დიდების მეფის გარშემო. დიდებაის ტახტი, როგორც ადრე, ისე შემდეგაც, მრავალი საიდუმლოებით მოცული იყო (Is.6: 1; Dan. 7: 9; გამოცხ. 4: 2; 20: 4). ამ ტახტით იგულისხმება ზეციური ძალები, რომელზედაც ზის უფალი. ეს არის დიდება და გამარჯვების ტახტი, რომელზედაც ზის ზეციური მამა და რომელზედაც იჯდა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მისი გამარჯვების შემდეგ (გამოცხ. 3:21). ო, რა შესანიშნავი იქნება უფლის ეს მოსვლა, რა საოცარი და საშინელი მოვლენები იქნება მას თან ახლავს! მხედველობითი წინასწარმეტყველი ესაია წინასწარმეტყველებს: რადგან აჰა, უფალი ცეცხლში შედის და მისი ეტლები, როგორც ქარბუქი  (ისტ.66: 15). დანიელი ხედავს ამ მოსვლას, როგორ გაისროლა ცეცხლი და გაიარა მის წინ; ათასობით ადამიანი ემსახურებოდა მას და სიბნელე მოვიდა მის წინაშე; მოსამართლეები დასხდნენ და წიგნები გაიხსნა  (დან. 7:10).

და როდესაც უფალი მოდის დიდებაში და ტახტზე ზის, მაშინ ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე; და იგი გამოყოფს მეორეს, როგორც მწყემსი ცხვარს თხებისაგან. მან ცხვარი დააყენოს თავის მარჯვენაზე, ხოლო თხები - მარცხნივ. ბევრი წმინდა მამა დაინტერესდა იმით, თუ სად განსაჯა ქრისტე ერები. და, იოელიელ წინასწარმეტყველს გულისხმობდნენ, მათ გამოთქვეს განაჩენი: განაჩენი მიიღება იოშაფატის ველზე, სადაც ერთხელ მეფე იოშაფატმა მოაბითა და ამონიტებით ჩხუბისა და იარაღის გარეშე დაამარცხა, ისე რომ მტრებს შორის გადარჩენილი არ ყოფილა (2 მატიანე 20). და წინასწარმეტყველი ჯოელი ამბობს: დაე ერები აღდგეს და ჩამოვიდნენ იოშაფატის ხეობაში; რადგან იქ ვიჯდები ყველგან ერს განსჯის  (ჯოელი 3:12). ალბათ, დიდების მეფის ტახტი ამ ხეობაში მაღლა აიწევს; მაგრამ დედამიწაზე არ არსებობს ხეობა, სადაც ყველა ხალხი და ყველა ადამიანი, ცოცხალი და მკვდარი, შექმნიდან სამყაროს დასასრულამდე, მილიარდები, მილიარდები და მილიარდები შეიძლება შეგროვდეს. დედამიწის მთელი ზედაპირი, ყველა ზღვასთან ერთად, საკმარისი არ იქნება ყველა ადამიანისათვის, რომლებიც ოდესმე ცხოვრობდნენ დედამიწაზე, რომ მასზე დაედგათ მხრები. თუ ეს მხოლოდ სულების შეგროვება იყო, მაშინ შეიძლება მიხვდეს, თუ როგორ შეიძლება ყველა მათგანი მოთავსდეს იოშაფატის ხეობაში; მაგრამ რადგან ეს ადამიანები ხორციელი ხალხი იქნებიან (რადგან მკვდრებიც ხორციელივით წარმოიქმნება), წინასწარმეტყველის სიტყვები გადატანითი მნიშვნელობით უნდა იქნას გაგებული. იოშაფატის ველი არის მთელი დედამიწა, აღმოსავლეთიდან დასავლეთში; და ისევე, როგორც ღმერთმა ერთხელ აჩვენა თავისი ძალა და განსჯა იოშაფატის ველზე, ასე რომ ბოლო დღეს იგი გამოავლენს ზუსტად იმავე ძალასა და განსჯას მთელ კაცობრიობისათვის.

და ეს გამოყოფს ზოგიერთს სხვებისგან.  თვალის დახამხამებაში, ყველა შეკრებილი ადამიანი ერთმანეთისგან განცალკევდება ორ მხარეს, მარცხნივ და მარჯვნივ, თითქოს მაგნიტის შეუდარებელი ძალით. ისე, რომ არცერთ მათგანს, ვინც მარცხენა მხარეს დგას, ვერ გადაადგილდება მარჯვნივ და არც ერთ მათგანს, ვინც დგას მარჯვენა მხარეს, ვერ გადაადგილდება მარცხნივ. ისევე, როგორც გაიგეს მწყემსის ხმა, ცხვრები ერთ მხარეს მიდიან, მეორეზე კი - თხები.

შემდეგ მეფე იტყვის მათ მარჯვნივ. მოდით, კურთხეულ იყავ ჩემო მამაო, დაიმკვიდრეთ შენთვის მომზადებული სამეფო მსოფლიოს დასაარსებლად.  თავიდან ქრისტე თავის თავს უწოდებს კაცის ძეს, ანუ ღვთის ძეს; აქ იგი თვით მეფედ მოიხსენიებს. რადგან მას სამეფო და ძალა და დიდება ეძლევა. მოდით დალოცვილი მამაო.  ნეტარ არიან ისინი, ვისაც ქრისტე უწოდებს კურთხეულ! რადგან ღვთის კურთხევა შეიცავს ყველა კურთხევას და ზეცის ყველა სიხარულს და კომფორტს. რატომ ლაპარაკობს უფალი არა ჩემი კურთხეულთა, არამედ აკურთხა მამაო? რადგან ის არის ღვთის ერთადერთი ძე, მხოლოდშობილი და არათანამშრომლი, მარადიულიდან მარადიულად, ხოლო მართალი მიიღება ღვთის კურთხევით და ამით ქრისტე გახდა ძმებად. უფალი მოუწოდებს სამართლიანებს სამეფო მემკვიდრეობას, მოხარშული  მათთვის სამყაროს შექმნიდან. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანის შექმნამდე ღმერთს ჰქონდა მომზადებული სამეფო ადამიანებისთვის. სანამ მან შექმნა ადამინი, ყველაფერი მზად იყო მისი სამოთხის ცხოვრებისთვის. მთელი სამეფო ბრწყინვალედ ანათებდა და ელოდა მხოლოდ მეფეს. შემდეგ ღმერთმა ამ ადამს სასუფეველში წაიყვანა და სამეფო დაივსო. ასე რომ, ყველა მართალთან დაკავშირებით, ღმერთმა პირველად მოამზადა სამეფო, ელოდებოდა მხოლოდ მის მეფეებს, რომელთა თავზე წარმოიშვა თვით მეფე ქრისტე.

მართალთა სამეფოში მოწვევა, მოსამართლე დაუყოვნებლივ განმარტავს, თუ რატომ მიართვეს მათ სამეფო: რადგან მე ვიმუშავე და შენ მომეცი ჭამა; მწყურვალი, და შენ გამაგებინე; მოხეტიალე იყო და შენ დამთანხმდი; შიშველი იყო, შენ კი ჩაცმული; იყო ავადმყოფი და თქვენ ესტუმრეთ; ციხეში იყო და შენ ჩემთან მოხვედი. ამ გასაოცარი ახსნის საპასუხოდ, მართალებმა, თავმდაბლობითა და თვინიერებით, სთხოვონ მეფეს, როდესაც დაინახეს, რომ ის მშიერი, წყურვილი, მოხეტიალე, შიშველი, ავადმყოფი ან ციხეში იყო და ეს ყველაფერი გააკეთეს მისთვის. და ცარიც მათ საოცრად ელაპარაკება მათ: ნამდვილად გეუბნებით თქვენ, რადგან თქვენ ეს გააკეთეთ ჩემგან ერთერთ ასეთ პატარა ძმასთან, თქვენ გამიკეთეთ.

მთელი ამ ახსნის დროს, არსებობს ორი მნიშვნელობა, ერთი გარეგანი და მეორე შინაგანი. გარეგანი მნიშვნელობა ყველასთვის ნათელია. ვინც მშიერ კაცს კვებავდა უფალი. ვინც წყურვილს მისცა, სვამდა უფალს. მას, ვინც შიშველი ეცვა, უფალი ეცვა. მან, ვინც მოხეტიალე მიიღო, მიიღო უფალი. ის, ვინც სტუმრობდა ავადმყოფი ან ციხეში მყოფი პატიმარი, ეწვია უფალი. რადგან ძველ აღთქმაშიც კი ნათქვამია: ის, ვინც ღარიბს აკეთებს სიკეთეს, ეკისრება უფალს და ის ანაზღაურებს მას თავისი კეთილი საქმეებისთვის (იგავნი. 19:17). რადგან მათ მეშვეობით, ვინც დახმარებას გვთხოვს, უფალი ჩვენს გულებს ავლენს. ღმერთს თვით ჩვენგან არაფერი სჭირდება; მას არაფერი სჭირდება. პურის შემქმნელს არ შეუძლია შიმშილი; ვერ შექმნის წყურვილს წყლის შემოქმედი; არ შეიძლება შიშველი, რომ ჩაცმულიყო მთელი თავისი ქმნილება; არ შეიძლება იყოს ჯანმრთელობის წყარო; უფალთა უფალი ციხეში არ შეიძლება. მაგრამ ის მოითხოვს ჩვენსგან მოწყალებას, რათა შეამსუბუქოს და გაამეფოს გული. ყოვლისშემძლე, ღმერთს შეუძლია თვალის დახუჭვისას ყველა ადამიანი მდიდარი, მოვლილი, ჩაცმული და კმაყოფილი გახდეს. მაგრამ ის საშუალებას აძლევს ხალხს შიმშილს, წყურვილს, დაავადებას და ტანჯვას და სიღარიბეს ორი მიზეზის გამო. პირველ რიგში, ისე, რომ მათ, ვინც მოთმინებით გაუძლებს ამ ყველაფერს, არბილებს და ანათებს გულებს, ახსენებს ღმერთს და რწმენით ეცემა მას. და მეორეც, ისე, რომ მათ, ვინც ამას არ განიცდის: მდიდარი და კეთილგანწყობილი, ჩაცმული და ჯანმრთელი, ძლიერი და თავისუფალი - იხილეთ ადამიანის მწუხარება და მოწყალება და შეარბილეთ გული მათი მადლით; და ეს სხვისი ტანჯვის დროს ისინი განიცდიან თავიანთ ტანჯვას, სხვისი დამცირებისას - მათი დამცირება, რითაც აცნობიერებენ დედამიწაზე ყველა ადამიანის ძმობასა და ერთიანობას ცოცხალი ღმერთის, შემოქმედი და მიმწოდებლის მიერ დედამიწის ყველა და ყველაფრის მეშვეობით. უფალს სურს ჩვენი წყალობა, ყველაფერზე წყალობა. რადგან მან იცის, რომ წყალობა არის გზა და გზა, ადამიანი ბრუნდება ღვთისადმი რწმენით, ღმერთის იმედი აქვს და ღვთისადმი სიყვარული.

ეს არის გარეგანი მნიშვნელობა. და შინაგანი მნიშვნელობა ქრისტეს საკუთარ თავში ეხება. ჩვენი გონების ყოველი ნათელი ფიქრისას, ჩვენი გულის ყოველი კარგი განცდის, ჩვენი სულის კეთილმსახურების ყოველი კეთილშობილური სწრაფვის დროს, ქრისტე გამოიხატება ჩვენში სულიწმიდის ძალით. მთელი ეს ნათელი აზრები, კარგი გრძნობები და კეთილშობილური მისწრაფებები, ის უწოდებს თავის პატარა თუ პატარა ძმებს. ის მათ იმიტომ უწოდებს, რომ ისინი ჩვენში მცირე უმცირესობა არიან, ვიდრე ამქვეყნიური ნალექისა და ბოროტების დიდ რეპორტს. თუ ჩვენი გონება ღმერთზე ნადირობს და მას საჭმელსაც მივცემთ, მაშინ ჩვენ მას ქრისტეს მივცეთ. თუ ჩვენი გული შიშველია ყველა სათნოებისა და ღვთის ყველა სიკეთისაგან და ჩვენ მას ჩაცმულობთ, მაშინ ჩვენ საკუთარ თავში ჩაცმული ვიყავით ქრისტე. თუ ჩვენი სული ავადმყოფია ჩვენი ბოროტი ქმნილების ციხეში, ჩვენი ბოროტი საქციელებით და ჩვენ მას ვიხსენებთ და ვესტუმრებით მას, მაშინ ჩვენ საკუთარ თავში ვესტუმრეთ ქრისტეს. ერთი სიტყვით: თუ ჩვენ ვიცავთ ჩვენში მეორე პიროვნებას - მართალებს, რომლებიც ოდესღაც ბატონობდნენ, ახლა ჩაგრავდნენ და ამცირებენ ჩვენში მცხოვრები ბოროტი ადამიანის, ცოდვილთ, მაშინ ჩვენ საკუთარ თავში დავიცავით ქრისტე. ეს პატარა მართალი ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს ჩვენში; უზარმაზარი, უზარმაზარი ჩვენში მცხოვრები ცოდვილი. მაგრამ ეს მართალი ჩვენში არის ქრისტეს მცირე ძმა; ჩვენში ეს ცოდვილი არის ქრისტეს გოლიათის მსგავსი მოწინააღმდეგე. ასე რომ, თუ ჩვენ საკუთარ თავს დავიცავთ მართალებს, თუ მას თავისუფლებას ვანიჭებთ, თუ მას გავაძლიერებთ და ვიღებთ მას შუქზე, თუ ამაღლდება ცოდვილზე მაღლა, ასე რომ მან მასზე გაიმარჯვოს, ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ, როგორც პავლე მოციქული: მე კი აღარ ვცხოვრობ, მაგრამ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში  (გალ. 2:20), მაშინ ჩვენ მოგვიწოდებენ კურთხეულნი და ბოლო განკითხვის დროს მოვისმენთ მეფის სიტყვებს: მოდი ... მემკვიდრეობით მიიღე შენთვის მომზადებული სამეფო, სამყაროს დაარსებიდან.

ხოლო მარცხენა მხარეს დგომა, მოსამართლე იტყვის: მოდი ჩემგან, დაწყევლილი, მარადიულ ცეცხლში, ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის მომზადებული. საშინელი, მაგრამ სამართლიანი დაგმობა! მიუხედავად იმისა, რომ მეფე საკუთარ თავს მართალს უწოდებს და მათ სამეფოს ანიჭებს, ის ცოდვებს მისგან მიაგდებს და მარადიულ ცეცხლში აგზავნის ("თუ ოდესმე დადგება მარადიული ტანჯვის ბოლო, მაშინ გამოდის, რომ მარადიული სიცოცხლე დასრულდება). ”შეუძლებელია მარადიულ ცხოვრებაზე ფიქრიც კი, როგორ შეიძლება ვიფიქროთ მარადიული ტანჯვის დასრულებაზე?” წმ. ბასილი დიდი. სიტყვა 14, ბოლო განაჩენის შესახებ), ეშმაკისა და მისი მსახურების ამაზრზენი საზოგადოებაში. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ უფალმა არ თქვას, რომ მარადიული ცეცხლი მზადდება ცოდვილთათვის სამყაროს შექმნიდან, რადგან მან მართლებს უთხრა სამეფოს შესახებ: შენთვის მომზადებული სამყარო შექმნიდან. რას ნიშნავს ეს? ეს სავსებით ნათელია: ღმერთმა მარადიული ცეცხლი მოამზადა მხოლოდ ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის და ყველასთვის მან მოამზადა სამეფო მსოფლიოს ხალხებისთვის. ღმერთისთვის სურს, რომ ყველა ადამიანი იყოს გადარჩენილი  (1 ტიმ. 2: 4; შეადარეთ: მათე 18:14; იოანე 3:16; 2 პეტ. 3: 9; ესა. 45:22) და არავინ მოკვდა. ამის თანახმად, ღმერთმა არ განსაზღვრა ხალხი გადაშენების, არამედ ხსნისათვის და არ მოამზადა მათთვის ეშმაკის ცეცხლი, არამედ მისი სამეფო და მხოლოდ სამეფო. აქედან ირკვევა, რომ ცოდვილზე ლაპარაკობენ შეცდომით: "მას განზრახული აქვს ცოდვილი!" თუკი მას ცოდვილი ცოდვა ეკისრება, მას ნამდვილად განსაზღვრავს არა ღმერთი, არამედ საკუთარი თავი; ეს აშკარაა იქიდან, რომ ღმერთმა წინასწარ არ მოაწყო რაიმე სატანჯველი ადგილი ადამიანებისთვის - მხოლოდ ეშმაკი. ამიტომ, ბოლო განკითხვისას, მართალი მსაჯული ვერ შეძლებს ცოდვილების გაგზავნას სხვა ადგილზე, ვიდრე ეშმაკის პირქუში საცხოვრებელი. და რომ მოსამართლე მათ სამართლიანად აგზავნის იქ, აშკარაა ის ფაქტი, რომ მათი მიწიერი ცხოვრების დროს ისინი მთლიანად ჩამოშორდნენ ღმერთს და ეშმაკის სამსახურში წავიდნენ.

მარცხენა მხარეს ცოდვილთა განაჩენის გამოცემის შემდეგ, მეფე დაუყოვნებლივ აუხსნის მათ, რატომ დაწყევლილან და რატომ აგზავნის მათ საუკუნო ცეცხლში: რადგან მე ვიმუშავე და თქვენ არ მომეცით ჭამა; მწყურვალი, და შენ წყალი არ მომეცი; ის მოხეტიალე იყო და ისინი არ მიმიღებდნენ; ის შიშველი იყო და ისინი არ ჩაცმულობდნენ; ავადმყოფი და ციხეში, და არ მივსულვარ. ამრიგად, მათ ვერაფერი გააკეთეს იმ ყველაფრისგან, რაც სწორმა მხარემ იმოქმედეს. მეფისგან ამ სიტყვების მოსმენის შემდეგ, ცოდვილნი, მართალთა მსგავსად, ჰკითხეთ: უფალო როდის ვნახეთ მშიერი, ან წყურვილი, ან უცხო, ან შიშველი, ან ავადმყოფი, ან ციხეში ...?  უფალი პასუხობს: ნამდვილად გეუბნებით თქვენ, რადგან თქვენ არ გააკეთეთ ეს რომელიმე ამ მცირერიცხოვანთან, თქვენ არ გააკეთეთ ჩემთვის.

მთელი ეს ახსნა, რაც მეფე ცოდვებს აძლევს, ისევე, როგორც მას აქვს ორი მნიშვნელობა, გარეგანი და შინაგანი, როგორც პირველ შემთხვევაში, მართალთან. ცოდვილთა გონება პირქუში იყო, გული ატრიალებდა, სული მავნებელი იყო დედამიწაზე მათი მშიერი და წყურვილი, შიშველი, ავადმყოფი და დაპატიმრებული ძმების მიმართ. მათ ვერ დაინახეს თავიანთი მკაცრი გონებით, რომ ამქვეყნიური მწუხარებითა და დაავადებით, თვით ქრისტე მათ წყალობას სთხოვს. სხვის ცრემლებმა ვერ შეამსუბუქეს მათი შეპყრობილი გული. და ქრისტეს და მისი წმიდა წმინდანთა მაგალითმა ვერ გადააქცია მათი მავნე სული, მოდით, ის სიკეთისაკენ მიისწრაფოდეს და გააკეთოს სიკეთე. ისევე, როგორც ისინი გულმოწყალებულნი იყვნენ ქრისტესადმი თავიანთ ძმებში, ისინიც ისე იყვნენ გულმოწყალებული თვით ქრისტეს მიმართ. მათ განზრახ დაიღვარეს ნებისმიერი ნათელი აზრი საკუთარ თავში, ჩაანაცვლეს იგი გონებითა და მკრეხელობით. ყოველი კეთილშობილური გრძნობა, როგორც კი ჩაფიქრდა, ისინი აღშფოთდნენ თავიანთი გულიდან, ჩაანაცვლეს იგი მწარედ, სიბრაზით და ეგოისტობით. ღვთის კანონის თანახმად, ნებისმიერი სიკეთისთვის სულიერი სურვილის შესაქმნელად, ისინი სწრაფად და უხეშად თრგუნავენ, სამაგიეროდ, იძახიან და მხარს უჭერენ ადამიანებს ბოროტების ჩადენის სურვილს, ღვთის წინაშე სცოდავენ და შეურაცხყოფენ მას. და ამრიგად, მათში მცხოვრები ქრისტეს პატარა ძმა, ანუ მათში მართალი, ჯვარს აცვეს, მოკლეს და დამარხეს; მათ მიერ წამოზრდილი პირქუში გოლიათი, ანუ მათში მყოფი ბოროტები, ან თავად ეშმაკი, გამარჯვებულად დატოვეს ბრძოლის ველი. რას აკეთებს ღმერთი ამით? შეუძლია თუ არა მას თავის სამეფოში მიიღოს ის, ვინც მთლიანად აიღო ღვთის სამეფო? შეუძლია თუ არა მას თავად მოუწოდოს მას, ვინც აღმოფხვრა მთელი ღმერთის მსგავსება საკუთარ თავში, მათ, ვინც აშკარად და ხალხის წინაშე დგას და ფარულად, მათ გულებში აჩვენა, რომ ქრისტეს მტერი და ეშმაკის მსახურია? არა; ისინი თავისუფალი არჩევანის ეშმაკის მსახურები გახდნენ, ხოლო ბოლო განაჩენი მოსამართლე მათ საზოგადოებას გაუგზავნის მას, რომელთანაც მათ ღია და ხელმოწერილი აქვთ თავიანთი ცხოვრების განმავლობაში - ეშმაკისა და მისი მსახურებისთვის მომზადებულ მარადიულ ცეცხლში. და ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ დასრულდება, ეს უდიდესი და ხანმოკლე იქნება შექმნილი მსოფლიოს ისტორიაში.

და ესენი მიდიან  (ცოდვილები) მარადიულ ფქვილში, მაგრამ მართალი მარადიულ ცხოვრებაში. სიცოცხლე და ფქვილი უპირისპირდება ერთმანეთს. სადაც არის სიცოცხლე, არ არსებობს ტანჯვა; სადაც ფქვილია, სიცოცხლე არ არსებობს. და, მართლაც, სიცოცხლის სისრულე გამორიცხავს ფქვილს. ცათა სასუფეველი წარმოადგენს სიცოცხლის სისავსეს, ხოლო ეშმაკის საცხოვრებლად წარმოადგენს ფქვილს და მხოლოდ ფქვილს, სიცოცხლის გარეშე, რაც ღვთისაგან არის. ჩვენ ამ მიწიერ ცხოვრებაში ვხედავთ, როგორც ცოდვილი ადამიანის სული, რომელშიც მცირე სიცოცხლეა, ანუ პატარა ღმერთი, ივსება ბევრად უფრო დიდი ტანჯვით, ვიდრე მართალთა სული, რომელშიც უფრო მეტი სიცოცხლეა, ანუ უფრო მეტი ღმერთი. როგორც ძველი სიბრძნით თქვა: ბოროტები საკუთარ თავს მთელი დღეებით აწამებენ, ხოლო წლების რიცხვი დახურულია მჩაგვრელისგან; საშინელებათა ხმა მის ყურებში; მსოფლიოს შუაგულში მოდის გამანადგურებელი. მას არ აქვს იმედი, რომ სიბნელისგან იხსნება; ხედავს ხმალს მის წინაშე. - საჭიროება და შებოჭილობა აშინებს მას; გადალახავს მას მეუფის მსგავსად, საბრძოლველად მომზადებული, ღვთის წინააღმდეგ ხელის გაწვდენისა და ყოვლისშემძლე წინააღმდეგობის წინააღმდეგ  (საქმე 15: 20-22,24-25). ამრიგად, დედამიწაზე ამჯერად ცოდვაც კი სერიოზული ტანჯვაა. და ამ ცხოვრებაში ყველაზე პატარა ფქვილი უფრო რთულია ცოდვილი კაცის მოთმინებისთვის, ვიდრე მართალი. რადგან მხოლოდ მას, ვისაც აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში, შეუძლია გაუძლოს ტანჯვას, ზიზღს ტანჯვაზე, დაიპყროს მსოფლიოს ყველა რისხვა და გაიხაროს. ცხოვრება და სიხარული განუყოფელია. მაშასადამე, თავად ქრისტე ესაუბრება მართალებს, რომელთაც სამყარო აბრკოლებს და დევნის და ყოველმხრივ ურწმუნოდ ლაპარაკობს: გაიხარეთ და გაერთეთ  (მათე 5: 11-12).

მაგრამ ჩვენი მთელი ამ მიწიერი ცხოვრება ღვთის სამეფოში ჭეშმარიტი და სრულყოფილი ცხოვრების შორეული ჩრდილია; დედამიწის ყველა ტანჯვის მსგავსად, ისინი მხოლოდ შორეული ჩრდილია ჯოჯოხეთის ცეცხლმოკიდებულთა ცოდვილთა საშინელი ტანჯვისგან. ("მათ ჰკითხეს რამდენიმე მოხუცი:" როგორ, მამა, შენ ამხელა შრომას ატარებ? "მოხუცი უპასუხა:" ჩემი მთელი ცხოვრება არ არის ტოლი ერთი დღის ფქვილი (სხვა სამყაროში). " ანბანური პეტერიკი) სიცოცხლე დედამიწაზე - არ აქვს მნიშვნელობა რამდენად ამაღელვებელიც შეიძლება იყოს - იგი ფქვილივით იშლება, რადგან სიცოცხლის სისრულე არ არსებობს; დედამიწის ფქვილის მსგავსი - რაც არ უნდა დიდებული იყოს - ის მაინც იშლება სიცოცხლით. მაგრამ ბოლო განკითხვისას, სიცოცხლე ფქვილისგან იქნება განცალკევებული და სიცოცხლე იქნება სიცოცხლე და ფქვილი იქნება ფქვილი. ორივე, ეს და მეორე დარჩება სამუდამოდ, თითოეული - თავისთავად. რა არის ეს მარადისობა - ეს არ შეიძლება შეიცავდეს ჩვენს ადამიანურ გონებას. ის, ვინც ერთი წუთით დატკბება ღვთის სახის დაფიქრებით, იხილავს ამ ათასწლიან სიამოვნებას. ხოლო ის, ვინც ჯოჯოხეთში დემონებთან ერთად ერთი წუთის განმავლობაში იტანჯება, ეს ტანჯვა ათასწლეული იქნება. დროისთვის ვიცით, რომ გაქრება; დღე და ღამე აღარ იქნება, მაგრამ ყველა მხოლოდ დღეა: ეს დღე იქნება ერთადერთი, რომელიც მხოლოდ უფლისთვისაა ცნობილი (ზაქ. 14: 7; შეადარეთ გამოცხ. 22: 5). და სხვა მზე აღარ იქნება. და აღარ იქნება მზის ამოსვლა და მზის ჩასვლა, რათა მათ შეეძლოთ მარადის გამოთვალონ, რადგან დრო ახლა გამოითვლება. მაგრამ ნეტარი მართალი მათი სიხარულით შეაფასებს მარადისობას და დაიტანჯებს ცოდვილებს.

ასე აღწერა ჩვენს უფალმა იესო ქრისტემ ბოლო და უდიდესი მოვლენა, რაც მოხდება დროში, დროისა და მარადისობის საზღვარზე. და ჩვენ გვჯერა, რომ ეს ყველაფერი ასე მოხდება: პირველ რიგში, რადგან ქრისტეს ყველა სხვა მრავალი წინასწარმეტყველება ნამდვილდება. და მეორე, იმიტომ, რომ ის არის ჩვენი უდიდესი მეგობარი და ერთი ჭეშმარიტი ჭეშმარიტი ჰუმანიტარული, ხალხის სიყვარულით სავსე. და სრულყოფილ სიყვარულში, არც სიმართლე და არც შეცდომაა. სრულყოფილი სიყვარული შეიცავს სრულყოფილ ჭეშმარიტებას. ეს ყველაფერი რომ არ მომხდარიყო, ის ამას არ გვეუბნებოდა. მან თქვა ეს და ეს ყველაფერი ასე იქნება. მაგრამ მან ეს არ გვითხრა, რათა ხალხს თავისი ცოდნა გამოეჩინა. არა; მან არ მიიღო დიდება კაცთაგან (იოანე 5:41). მან თქვა ჩვენი ყოველივე ეს ხსნის გულისთვის. ვისაც გონება აქვს და ვინც აღიარებს უფალ იესო ქრისტეს, შეუძლია დაინახოს: მან უნდა იცოდეს ეს იმისთვის, რომ იხსნას. რადგან უფალმა არ გააკეთა ერთი რამ, არ გამოთქვა ერთი სიტყვა და არ დაუშვა, რომ ერთი მოვლენა მოხდეს მის მიწიერ ცხოვრებაში, რომელიც არ ემსახურებოდა ჩვენს ხსნას.

მაშასადამე, ჩვენ რაციონალური და ფხიზელი ვიქნებით და სულიერი თვალების წინ მუდმივად დავიცავთ ბოლო განკითხვის სურათს. მრავალი ცოდვილთა ეს სურათი უკვე გადაქცეული გზიდან გადარჩა ცხონების გზაზე. ჩვენი დრო ხანმოკლეა და როდესაც ის ამოიწურება, აღარ იქნება მონანიება. ამ მოკლე დროში ცხოვრებით, ჩვენ უნდა გავაკეთოთ საბედისწერო არჩევანი ჩვენი მარადისობისთვის: ჩვენ ვდგავართ დიდების მეფის მარჯვენა ან მარცხენა მხარეს. ღმერთმა მარტივი და მოკლე დავალება მოგვცა, მაგრამ ჯილდო და დასჯა უზარმაზარია და აღემატება ყველაფერს, რაც ადამიანის ენას შეუძლია.

ამიტომ, ჩვენ ერთ დღესაც არ დავკარგავთ; რადგან ყოველი დღე შეიძლება იყოს ბოლო და გადამწყვეტი; ყოველ დღეს შეუძლია დანგრევა მოიტანოს ამქვეყნად და დილაობით გამთენიისას ის დღე-ღამე. ("წერია: კიდევ ერთი აღფრთოვანებს მეგობარს მსოფლიოს, ღმერთის მტერი ხდება (იაკობი 4: 4). შესაბამისად: ის, ვინც არ ხარობს სამყაროს ახლო დასასრულით, ამტკიცებს, რომ ის არის ბოლო და ამ გზით ხდება ღვთის მტერი. შეიძლება, ასეთი რამის ფიქრი მორწმუნეებმა არ მოიხსნას, შეიძლება ის რწმენით მოიხსნას მათ, ვინც იცის, რომ არსებობს სხვა ცხოვრება, და ვინც ნამდვილად უყვარს იგი. სამყაროს განადგურების მწუხარება თავისებურია მათთვის, ვინც გულს უქნევდა სამყაროს სიყვარულს; მათ, ვისაც არ სურს მომავალი ცხოვრება და არც კი სჯერა მისი არსებობის. ” წმ. გრიგორი დევსელოვი. საუბრები სახარებაზე. წიგნი I, საუბარი I. მსოფლიოს დასასრულის ნიშანზე) ნუ გრცხვენია უფლის რისხვის დღეს, არც უფლის წინაშე, არც მისი წმიდა ანგელოზების ჯარების წინაშე და არც მრავალი მილიარდი მართლისა და წმინდანთა წინაშე. მოდით, ჩვენ სამუდამოდ არ განვშორდეთ უფლისგან, მისი ანგელოზებისგან, მისი მართალი ხალხისგან და ჩვენი ახლობლებისა და მეგობრებისგან, რომლებიც სწორ მხარეს იქნებიან. მაგრამ მოდით, ვიმღეროთ ანგელოზთა და უთვალავი პოლკების მთელი უამრავი უთვალავი პოლკი და სიხარულითა და გამარჯვების სიმღერით: "წმიდაო, წმიდაო, მასპინძელთა უფალო! ჰალელუჯა!" მოდით, ქება-დიდება, ჩვენთან ერთად, ზეცის ყველა მასპინძელთან, ჩვენს მხსნელთან, ძე ღმერთთან, მამასთან და სულიწმიდათან ერთად - სამება, ერთი არსებითი და განუყოფელი, სამუდამოდ და მარადიულად. ამინ

ბრწყინვალე მონასტრის გამომცემლობიდან.

მსოფლიო რელიგიურ ტრადიციაში ბოლო განკითხვის იდეა გავრცელებულია. გამონაკლისი არც არის ქრისტიანობა, რომელიც საუბრობს იმაზე, თუ რა პასუხისმგებლობა აქვთ მათ ქმედებებს ღვთის წინაშე. და უმეტესობა მორწმუნეთა გონებაში, და ქალაქგარეთ ხალხისა და ხელოვნების თვალსაზრისით, დადასტურდა დაახლოებით შემდეგი სურათი: სამყაროს დასრულების შემდეგ, ყოვლისშემძლე აღადგენს მთელ კაცობრიობას, და თითოეული ჩვენგანი მიიღებს ანგარიშსწორებას იმ საქმეებისთვის, რაც ჩვენს მიერ მიწიერი ცხოვრების დღეებში გაკეთდა.

ეს ცნობილი მოდელია. მაგრამ თუ ყურადღებით წაიკითხავთ სახარების ტექსტს და უფრო ღრმად ჩავწვდებით წმინდა მამათა მემკვიდრეობის მნიშვნელობას, ცხადი გახდება, რომ ეს ნაცნობი და, ზოგადად, სწორი სქემა, სინამდვილეში არც ისე მარტივია, როგორც ჩანს. უფრო მეტიც, ტრადიციული ქრისტიანული ესქატოლოგია - სამყაროს ბოლო დღეების დოქტრინა - ბოლო განაჩენის თავის ხედვაში უნიკალურია და ძალიან განსხვავდება მსგავსი იდეებისგან, რომლებიც სხვა რელიგიებში არსებობს.

ბოლო განაჩენის გაგების არსი, როგორც ეს ეკლესიის წმინდა მამებმა დაინახეს, არის ის, რომ თითოეული ხალხის საბოლოო ბედს განსაზღვრავს არა მხოლოდ ღმერთი, არამედ ადამიანიც, და ამ პროცესის საფუძველი არ არის იმდენად მიღებული "მიღებული - მიღება", არამედ ღვთიური სიყვარული. ეს არის ის, ვინც ბოლო განაჩენს ნამდვილად საშინელს ხდის ...

ახალი აღთქმის რუსული ტექსტის თანახმად, ესქატოლოგიური პასაჟები გამოირჩევა სიტყვებით: „განსჯა“, „განსჯა“, „გმობა“, „შურისძიება“ და ა.შ. ამიტომ, თუ ვინ წაიკითხავს წმინდა წერილებს გონებაში, ზოგჯერ იძულებითი ანალოგია იქმნება იურიდიულ ლიტერატურასთან - ღვთის განაჩენის სურათები ძალიან ჰგავს მათ კონტექსტში, როგორც ჩვეულებრივი მიწიერი განსაცდელები. თქვენ უბრალოდ უნდა გახსნათ ბერძნული და ებრაული ტექსტები - და ჩვეულებრივი რუსულენოვანი ფრაზები სავსეა სრულიად ახალი უჩვეულო შინაარსით.

იურისპრუდენციის ერთ – ერთი მთავარი კონცეფცია არის სამართლიანობა - პრინციპი, რომლის საშუალებითაც შეგიძლიათ შეინარჩუნოთ სოციალური ძალების ბალანსი, აუცილებლობის შემთხვევაში დაისაჯოთ ცუდი და აუცილებლობის წახალისება. სიტყვა „დიკაიოსეინი“ ბერძნულად გამოიყენებს ამ ტერმინს. მას ასევე იყენებენ ბიბლიის შემქმნელთა მიერ ღვთიური სამართლიანობის მითითების მიზნით. საბოლოო ჯამში, ამან განაპირობა ის, რომ დასავლურმა ქრისტიანულმა აზროვნებამ, რომელიც სრულად არ განთავისუფლდა წარმართული მსოფლმხედველობიდან, თანაბარი ნიშანი მისცა ორ სამართლიან სისტემას. მაგრამ ებრაული ტექსტი არ იძლევა საკმარის საფუძველს ასეთი დასკვნის გაკეთების მიზნით.

ფაქტია, რომ ძველი აღთქმის ტექსტებში ბერძნული „დიქაიოსეინი“ გამოიყენება კიდევ უფრო არქაული სიტყვის გადმოსაცემად ძველი ისრაელის ენიდან - „ტზედკა“. თანამედროვე ებრაული, ამ ტერმინით, ნიშნავს საქველმოქმედო ფორმას, სავალდებულოა ყველა მორწმუნე ებრაელისთვის, რაც, კვლავ, მიზნად ისახავს სოციალური სამართლიანობის მიღწევას - თუ მდიდარი ხართ, თქვენ უნდა დაეხმაროთ ღარიბებს სხვადასხვა გზით.

ამასთან, უფრო ღრმა ანტიკურ ხანაში, ქრისტეს მოსვლამდეც, ტზედაქა სინონიმად იქცა ისეთი ცნებების მიმართ, როგორიცაა "ღვთიური მადლის გადარჩენა", "წყალობა", "თანაგრძნობა", "სიმართლე", "სიყვარული". და წმინდა მამები, რომლებმაც იციან ეს, ღვთის სამართლიანობაზე საუბრობენ სხვაგვარად, ვიდრე, ვთქვათ, იურისტების ან იურისტების.

აღმოსავლურ ღვთისმეტყველებაში ცოდვა განიხილება, როგორც ადამიანის და მსოფლიოსთვის ღვთის საწყისი დანიშნულების დამახინჯება. მაშასადამე, სამართლიანობა (თუ ეს ტერმინი გამოიყენება) აქ ფიქრობენ არა იურიდიულ, არამედ სამედიცინო კატეგორიებში - როგორც ჰარმონიის აღდგენა, რომელიც სამყაროში იყო ეშმაკისა და ადამიანის დაცემამდე.

დაბოლოს, ამგვარი დაბრუნება მსოფლიოს ხელუხლებელ მდგომარეობაში მოხდება დროის ბოლოს, როდესაც ღმერთი განაახლებს მის შექმნას. შემდეგ მთელი კოსმოსი ნამდვილად გახდება ნამდვილი, რადგან მოხდება მისი შეუქცევადი დაბრუნება მის შემოქმედთან.

საეკლესიო ტრადიცია საუბრობს ღმერთის უცვლელობაზე. მათ შორის - ასეთი უცვლელობის შესახებ, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ჩვენს შემოქმედი ყოველთვის და თანაბრად უყვართ ყველას, იმის მიუხედავად, ბოროტი საქმეების ბარგის შესახებ, რომელიც თითოეულ ჩვენგანს აქვს დაგროვილი ჩვენი ცხოვრების წლების განმავლობაში. რაც შეეხება კაცს?

ეს უფრო და უფრო რთულდება მასში - ის თვითნებურად და ცოდვით იქცეოდა, და მას შეუძლია საკუთარი უფლისკენ დაბრუნდეს მხოლოდ საკუთარი ნებით. შესაძლებელია ცოდვასთან ბრძოლა და თანდათანობით ყველაფერზე გადასვლა სინათლისკენ, სულს დაუბრუნდება პირველყოფილი მადლი. ან შეგიძლიათ მთლიანად დაუთმო ცოდვას, მას დაეხმარა მას და საბოლოოდ გახდე შეუძლებელი იმ სიყვარულის მიღებაში, რომელიც მარადიულობაში გაისვრის ადამიანს.

დედამიწაზე, დაცემულ სამყაროში, ჩვენ ხშირად ვერ ვხვდებით ღვთის მონაწილეობას ჩვენს ცხოვრებაში ან მის სიყვარულს ჩვენს მიმართ. როდესაც ახლანდელი არსება წყვეტს არსებობას, ღვთის ყოფნა გახდება ისეთი ხელშესახები სინამდვილე, რომ თუნდაც ისინი, ვინც არ იცნობდნენ მას, ან არ სურდათ ამის ცოდნა, შევიდოდნენ მასში და იქნებოდნენ მისი უშუალო მონაწილეები. ამ ფაქტში დგას ბოლო განსჯის მთელი ტრაგედია - ყოველი ადამიანის სული განანათლებს ღვთიური შუქით და ეს შუქი გამოავლენს ყველა ყველაზე ფარული საქმეს, გრძნობას, აზრს, ემოციას და სურვილებს, რომლებიც დაგროვდა ადამიანის გულში. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის სწორედ ის წიგნი, რომელიც სახარებისეული მოთხრობის თანახმად წაიკითხება ბოლო სამსჯავროზე.

ჩვეულებრივ, „საბოლოო განაჩენი კაცობრიობის შესახებ“ პოპულარულ კულტურაში აღიქმება, როგორც ღვთის განაჩენი: „თქვენ მარჯვნივ ხართ, თქვენ მარცხნივ. გადაწყვეტილებას გასაჩივრებას არ ექვემდებარება. ” და ღარიბი, უბედური ხალხი, რომელთაც სულის კეთილისმყოფელი საქმე არ აქვთ, აღარ შეეძლებათ გასაჩივრება. ამასთან, ბერი სვიმეონის ახალი ღვთისმეტყველის შემდეგი სიტყვები საუბრობს სხვა რამეზე:

”მომავალ ცხოვრებაში, ქრისტიანს არ ჩაუტარდება ტესტირება იმ თემასთან დაკავშირებით, თქვა თუ არა მან უარი უარი მთელ სამყაროს ქრისტეს სიყვარულისთვის, ან გადასცა თუ არა იგი თავისი ქონება ღარიბებს, არის თუ არა თავი შეიკავა და მარხულობდა დღესასწაულების წინა დღეს, თუ ის ლოცულობდა, გოდებს თუ გლოვობს. მის ცოდვებს, თუ მან რამე კარგი რამ გააკეთა მის ცხოვრებაში, მაგრამ მას საფუძვლიანად დაესინჯება, აქვს თუ არა იგი მსგავსებას ქრისტესთან, როგორიცაა მისი ვაჟიშვილი და მისი მამა ”(წმ. სვიმეონი ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვა 2. §3).

ფოტო სვეტლანა ანდრევას მიერ. პროექტი

როგორ გაიმართება ბოლო განაჩენი - ნამდვილად იმოქმედებს უფალი მოსამართლედ: მოუსმინეთ მოწმეებს, გამოთქვამთ სასჯელი? თვლის, რომ ყველაფერი ცოტათი განსხვავებული იქნება.

საინტერესოა, რომ დიდი მარხვის წინა დღეს ეკლესია შეგვახსენებს, რომ კვლავ იქნება განაჩენი, რომ ადამიანს, რომელმაც სიცოცხლე მიიღო ღვთისგან, როგორც ფასდაუდებელი საჩუქარი, შემდეგ ღმერთს უნდა უპასუხოს, თუ როგორ ცხოვრობდა ეს ცხოვრება.

ეს კი ფიქრობდა სასამართლზე, პასუხისმგებლობაზე ყველა მისი მოქმედებისთვის და მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ადამიანს უფრო სულიერად და მორალურად უკეთებს. თუ ადამიანმა იცის, რომ ღმერთი ხედავს თავის საქმეებს, მის აზრებს და ითხოვს მას, ის მრავალი ფაქტისგან მხოლოდ მას შეინარჩუნებს.

დასაწყისში მსურს რამდენიმე სიტყვა ვთქვა თავად სიტყვა „სასამართლოს“ შესახებ. ბერძნულად სასამართლო – კრიზისი. და რა არის ჩვენს კონცეფციაში? მაგალითად, მედიცინაში არსებობს კრიზისი, როდესაც ადამიანი დაავადებულია, სიცხე აქვს და ექიმი ამბობს: "პაციენტს აქვს დაავადების კრიზისი". და ამ კრიზისის შემდეგ, მოვლენების განვითარების ორი ვარიანტი არსებობს: ან პაციენტი ხვდება ხვალ, ტემპერატურა დაიკლებს, ან ის მოკვდება. ანუ, კრიზისი არის დაავადების გარკვეული მაღალი წერტილი, რის შემდეგაც იგი იქნება კარგი ან ცუდი.

არსებობს პოლიტიკური, ეკონომიკური, ფინანსური კრიზისი. რატომ მოდის ეს კრიზისი? დაგროვება, წინააღმდეგობები გროვდება და შემდეგ, უკვე რაღაც ყველაზე მაღალ დუღილის დროს, ვითარდება კრიზისი. ან ინტერპერსონალური ურთიერთობების კრიზისი. ასევე არსებობს წინააღმდეგობათა, გაუგებრობების, უმოქმედობის მთელი რიგი, რაც საბოლოოდ კრიზისამდე მივყავართ, რის შემდეგაც ხალხი ან ისწავლის ერთმანეთთან საუბარს, ან დაშლას.

ანუ, ერთგვარი სასამართლო პროცესი მიმდინარეობს. როდესაც პირმა საბოლოოდ უნდა უპასუხოს კრიზისის დროს მის ზოგიერთ ქმედებას.

ყველამ იცის, რომ ქრისტიანები მუდმივად აშინებენ ხალხს ბოლო განაჩენის გამო. მარტივი და მშვიდი ცხოვრება იქნებოდა, იმის ცოდნა, რომ სასამართლო არ იქნება. და შემდეგ მღვდლები მუდმივად იმეორებენ, რომ იქნება სასამართლო. რა ფორმით გაიმართება ეს სასამართლო, წმინდა მამები განსხვავებულად რეაგირებენ.

ითვლება, რომ ღმერთი შეაფასებს ადამიანების სიკეთეს და ბოროტებას სასწორი, და თუ ბოროტი საქმეები გადაჭარბებულია, მაშინ ადამიანი ჯოჯოხეთში გადადის, თუ სიკეთეა, მაშინ ის გადაარჩენს. ამრიგად, ღმერთი იდენტიფიცირდება სამართლიანობის ქალღმერთ თემისთან, რომელსაც თვალის დახამხამება აქვს, იგი მიუკერძოებლად იწონის ადამიანის საქმეებს.

მაგრამ მე მეჩვენება, რომ ქრისტეს განკითხვის დროს ქრისტე გაჭიმავს ფრჩხილებით დაჭიმულ ხელებს და იტყოდა: ”აჰა, შვილო, რა გავაკეთე შენთვის. ეს არის ის, რაც გამოიხატა ჩემი სიყვარული შენთვის. მე დავუმტკიცე ეს სიყვარული შენთან ერთად ჩემი სიკვდილით, ჩემი ტანჯვებით და მთელი ჩემი სისხლით, რომელიც გაიღე შენზე ჯვარზე. ახლა მითხარი, რა გააკეთე ჩემთვის? ”

და ადამიანი დაიწყებს დამახსოვრებას, თუ რა სახის საქციელი ჩაიდინა უფალი ღმერთის გულისთვის. შეიძლება მას ბევრი კარგი საქმეც კი მოვიდეს, მაგრამ აღმოჩნდება, რომ მან ისინი წესიერად გააკეთა, რათა სხვა ადამიანების თვალწინ კარგი, კეთილგანწყობილი ადამიანი ჩანდეს. კეთილი საქმეები გააკეთა საყვარელი ადამიანების გულისთვის. არა მეზობლები, კერძოდ ახლობლები, ესენი არიან ნათესავები: მშობლები, შვილები. და გამოდის, რომ კეთილი საქმეების უმეტესი ნაწილი მან გააკეთა არა უფლის გულისთვის, არამედ ხალხის გულისთვის ან მისი ამაოების გულისთვის.

და შემდეგ, თავით თავთან ერთად, მიხვდება, რომ მას ამ სიყვარულისთვის პასუხის გაცემა არაფერი აქვს სისხლის ბოლო წვეთამდე, რომელიც ღმერთმა გვიჩვენა. ის ვერ შეძლებს პასუხის გაცემას, თუნდაც ღმერთისადმი სიყვარულისა და მადლიერების მცირე გამოვლინებით.

და, ეს, ალბათ, ბოლო განაჩენი იქნება - ადამიანი თვითონ განსჯის. არავინ არ გაათავისუფლებს მას, ის თავს გამოიქცევს და ვერ შეძლებს ამ ღვთიური სიყვარულის სამეფოში შესვლას.

დღევანდელ სახარებაში, ქრისტე ამბობს, რომ როდესაც ის მეორედ მოდის დედამიწაზე, მისი მოსვლა განსხვავდება პირველი მოსვლისგან. პირველად ის მოვიდა როგორც ღვთის სამეფოს მქადაგებელი, მათხოვარი, რომელსაც არც ძალაუფლება ჰქონდა და არც პოლიტიკური გარეგანი ავტორიტეტი. მაგრამ აქ მხოლოდ სიტყვის ძალა და ჭეშმარიტება იყო, აგრეთვე ღვთიური სასწაულების ძალა, რომელთანაც უფალმა დაადასტურა თავისი სიტყვების ჭეშმარიტება.

და როდესაც ქრისტე მეორედ მოსვლის, ის უკვე მოვა როგორც მეფე და მოსამართლე. და ამიტომ ნათქვამია სახარებაში: მისი დიდებაში და ყველა წმინდა ანგელოზი მასთან ერთად არიან. ქრისტე მოვა, როგორც მეფე, დაყოფს ყველა ერს, როგორც მწყემსი ცხვარს თხის რქისგან გამოყოფს, ცხვარი კი მის მარჯვენა მხარეს ცხვრებს დააყენებს, ხოლო მარცხენა კი - თხებს.

მე ხშირად ვფიქრობდი იმაზე, თუ როგორ ხდება ცხვარი განსხვავებული თხისგან. ძველი აღთქმის თანახმად, როგორც ცხვრები, ასევე თხა სუფთა ცხოველებად ითვლებოდნენ, ისინი შეიძლება შეჭამდნენ და შეეწირნენ ღმერთს. ამ ცხოველების ქცევაში განსხვავება.

როდესაც ვოლგოგრადში ვმსახურობდი, იმ ეკლესიაში, რომელიც კერძო სექტორში იყო, ჩემს ერთ-ერთ მრევლს თხები ინახავდა. მე ხშირად ვათვალიერებდი საკურთხევლის ფანჯარას, როდესაც დეიდა ნადიამ თხები მიაპყრო. როდესაც ცხვრები ზიანდება, მწყემსი ან ყველაზე მნიშვნელოვანი ცხვარი დგება წინ და ყველა სხვა ცხვარი მორჩილად მიჰყვება. და როდესაც მწყემსი თხებს თხებს, გაუგებარია ვინ ვინ ხარ? მწყემსი მუდმივად იჭერს თავის თხებს, რომლებიც ჩქარობენ სულ სხვა მიმართულებით: ისინი კვეთენ გზის გასწვრივ, ხდებიან ხეებზე და ღობეზე მეზობელ ეზობებს ასხამენ. ისინი ბოროტი არ არიან თავიანთი მწყემსისადმი, მუდმივად აჩვენებენ თავიანთ გიჟურ ნებას და ძნელია მათი ძოვება.

და მეფე იტყვის მათ მარჯვენა მხარეს მყოფთ: "მოდი, კურთხეულნო, დაიმკვიდრეთ შენთვის მომზადებული სასუფეველი სამყაროს დაარსებიდან". ხოლო მარცხენა მხარეს: "გადადით მარადიულ ცეცხლში, რომელიც მომზადებულია ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის".

ხალხი გაკვირვებით უპასუხებს: "უფალო, როდის არ მოგვემსახურა შენ?" და ქრისტე იტყვის: "რაც არ გააკეთე შენს მეზობელთან, შენ არ გააკეთე მე". ნახეთ რა მარტივი კრიტერიუმია?

გამოდის, რომ ადამიანი, ვინც კეთილ საქმეს აკეთებს თავის მოყვასთან, ღმერთს ეწევა. თუ ჩვენ რომელიმე მეზობელში დაბრკოლებების და დამახინჯებების გარეშე ვხედავდით ღვთის ხატებას, რამდენად მარტივად მოგვცემდნენ ყველა კარგ საქმეს! მაგრამ ხშირად ხდება, რომ ადამიანები, რომლებიც ჩვენთვის სასიამოვნო არ არიან, ითხოვენ ჩვენს დახმარებას, ადამიანები, რომლებშიც ღვთის ხატებას განიხილავენ და ამახინჯებენ ხილვები და ცოდვები.

და თუ ჩვენ სიკეთეებს ვაკეთებთ მხოლოდ ხალხის გულისთვის, ჩვენ არასდროს ვისწავლით სიკეთის გაკეთებას ჩვენი მტრების, ჩვენი დამნაშავეების, ადამიანებისთვის, რომლებიც არ არიან სასიამოვნო. და თუ უფრო ხშირად გავიხსენებთ, რომ ჩვენ ამ კეთილ საქმეს ვაკეთებთ, არა მხოლოდ ამ ადამიანისთვის, არამედ ღმერთისთვისაც, ვინც ამისკენ მოგვიწოდებს, მაშინ ყველა კარგი საქმე გაცილებით მარტივია. შემდეგ კი შეგვიძლია ვემსახუროთ ღმერთს და გავამართლოთ საკუთარი თავი განსჯით.

რა არ დაგვეხმარება ბოლო განაჩენზე?

ვლადიმერ ბერხინი

მე არ ვიცი თქვენ შესახებ, მაგრამ ძალიან მეშინია ბოლო განაჩენის. მეშინია ჩვეულებრივი, და საშინელებაც კი და კიდევ უფრო მეტიც.

ჩვენ არ ვიცით ბევრი რამ, როგორ წავა ეს. მათეს სახარებაში ბოლო განაჩენის შესახებ არსებობს პარაკლისი, წიგნებში კიდევ რამდენიმე მითითებაა ნათქვამი, რომ ”მორწმუნე არ მოდის სასამართლოში, მაგრამ ურწმუნო უკვე გაასამართლეს”, წიგნში მრავალი თავია დანიელ წინასწარმეტყველისა და გამოცხადების წიგნში, რომლებიც გაშუქებულია მოვლენების მასშტაბით, მაგრამ დეტალების არ გამოვლენა სასამართლო პროცესები. ეს აშკარად გაკეთებულია მიზანმიმართულად - ისე, რომ ხალხი არ წარმოქმნას კაუზუტერია, არ შეეცადოთ, როგორც ეგვიპტურ წიგნში „მკვდართა წიგნი“ გამოვიდეთ რთული და პასუხი და ორაზროვანი საბაბით, რათა ღმერთთან ურთიერთობები არც ჯადოქრობაში და არც იურისპრუდენციაში არ ჩავარდეს.

და ეს მეშინია. იმის გამო, რომ ყველა გზა ვიცი, რომ დავიცავი თავი ბრალდებებისგან, იქ არ იმუშავებს. ვიმსჯელებთ იმის შესახებ, რაც ვიცით, ბოლო განაჩენი არ გამოდგება:

- ცდილობს დაადანაშაულოს ის გარემოებები, რისთვისაც პასუხისმგებელი პირი არაა, არამედ ის, ვინც განსჯის. ასეთი პრეცედენტი უკვე აღწერილია წმინდა წერილში. ეს არის ზუსტად ის, რაც ადამმა დაცემის შემდეგ გააკეთა - მან ღმერთს უთხრა, რომ ეს ის არ იყო, ღმერთმა ღმერთმა მისცა მთელი ცოლი, რაც გულისხმობდა იმას, რომ თავად ღმერთი ადანაშაულებდა სამწუხარო შედეგის გამო. როგორ დასრულდა ცნობილია. ალბათ დანარჩენი არც იმუშავებს.

- მცდელობა „დაიკარგო ხალხში“, ანუ გულისხმობ გლობალურ ან გაერთიანებულ პრაქტიკას. ისინი ამბობენ, რომ ამას ყველა აკეთებს. ზოგჯერ მეჩვენება, რომ სამი მართალი ადამიანიდან ერთს, რომელსაც აქვს გამოცდილება, რომ ცხოვრობს სრულიად მტრულ გარემოში - ნოე, ლოტი და ელია წინასწარმეტყველი - მოიწვევენ ამგვარი საბაბების განსახილველად. ამ სამმა მძიმე ქმარმა კარგად იცის, რას ნიშნავს "არ მოიქცეთ ყველას, როგორც ყველას". ისინი შეძლებენ აგიხსნათ.

- განსაკუთრებული ისტორიული მომენტის მითითებები, რამაც რაიმე მიზეზის გამო, მცნების შესრულება უმნიშვნელო გახადა. მაგრამ თუ მეზობელს სძულთ, მაშინ მეზობელს სძულთ. მაშინაც კი, თუ ის, ასეთი მხეცი, გაბედავდა თქვენგან ბარიკადის მეორე მხარეს ყოფნას, როდესაც სამშობლოს ბედი გადაწყვიტეს. ეს იყო სამშობლოს კურთხევა, რომ სინედრიონმა გაამართლა მაცხოვრის აღსრულების აუცილებლობა.

- ბმულები ისტორიულ პრეცედენტებთან. თქვი, მამებმა შესცოდავდნენ და მოგვცეს. მაგრამ ანანიასა და საფირას ამბავი, რომლებიც დაისაჯნენ თავიანთი ცოდვის გამო, თუმც ისინი არც უდიდესი იყვნენ და არც, უფრო მეტიც, უკანასკნელი, ვინც ცდილობდა სალაროში ჩაეტარებინა, დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ ცოდვა ცოდვად რჩება, თუნდაც უფალი ამ დროისთვის. შეწყალებები.

- საბაბს, რომ სხვისი ბრალია. გარდა იმისა, რომ ადამინი ამას უკვე აკეთებდა, ის ასევე არღვევს მესიჯის განაჩენს. ნათქვამია, რომ რა სასამართლოში სარჩელით თქვენ, დაგმობთ ამით. შენ შენს ცოდვებს სხვებს ჩამოკიდებ - კარგად იქნები სხვების წინაშე პასუხისმგებლობა.

- მაღალი შედეგების ბმულები, რომლებიც მიღწეულია სხვა სფეროებში. როგორც ერთხელ ერთმა ჟურნალისტმა დაწერა, კორუმპირებულმა ჩინოვნიკებმა ააშენეს პირველი კატეგორიის საიმედოობის ელექტროგადამცემი ხაზი, მათი მოწინააღმდეგეებიც არ გააკეთეს ეს და, შესაბამისად, ქურდობა სრულიად საბაბიანია. მაგრამ წმინდა წერილი იმაზე მეტყველებს იმაზე მეტს, ვიდრე ნამდვილად - ”რა არის ხალხში მაღალი, ღვთის წინაშე დამძიმებული” და ”რა არის კარგი ადამიანი, თუ ის მოიპოვებს მთელ სამყაროს და აზიანებს მის სულს”. არ დაეხმარება.

- ცნობები იმის შესახებ, რომ თქვენ მოქმედებოდით მოქმედი კანონმდებლობის ფარგლებში, და ყველა სწორ ნაშრომს ხელს აწერდნენ უფლებამოსილი პირები შესაბამის ადგილებში. იუდას არ დაურღვევია არანაირი კანონი, ნერო და დიოკლეტიანელი მოქმედებდა თავიანთი უფლებამოსილების ფარგლებში, ხოლო ახალი მოწამეთა აღსრულებაც კი ათწილადის წერტილამდე შესრულებაც იყო OGPU- ს მითითებების შესაბამისად. საჭიროა სამოქალაქო კანონები, ისინი უზრუნველყოფენ წესრიგს და მინიმუმ სამართლიანობის შესანიშნავობას. ისინი კი არა, ვინც ზეცის სასუფეველში მიიტანეს.

- ცნობები სასამართლოს პრინციპების გაუგებრობასა და შეუსაბამობაზე, მათ ბუნდოვანებასა და ორაზროვნებაზე. მას სურდა, მათი თქმით, საუკეთესო, მაგრამ გონება საკმარისი არ იყო. არც ის იმუშავებს. რადგან უფალმა თქვა, რომ ის არის ჩვენთან მთელი დღის ასაკის ბოლომდე. ასე რომ, თქმის მცდელობებს - „არ ვიცოდი რა გამეკეთებინა“, მოჰყვება გონივრული პასუხი „მე ვიყავი იქ, რატომ არ მკითხე?“. მე არ ვიცი თქვენ შესახებ, მაგრამ მე უკვე ვისწავლე, რომ ”მე არ ვიცი რა უნდა გავაკეთო” პრაქტიკაში თითქმის ყოველთვის ნიშნავს ”მე არ მსურს ვიმოქმედო მცნებად”.

- გამართლების რამდენიმე ვარიანტი, იმ ადამიანთა სწორ ჯგუფს მიკუთვნებისა, რომლებმაც იცოდნენ სწორი სიტყვები, მიუხედავად იმისა, თუ რა უწოდეს მათ - ეკლესია, ხალხი, ერი, ტრადიცია ან პარტია. ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია ამაზე - რომ სასამართლოს დღეს ზოგი დაიწყებს გაიხსენოს, რომ ისინი გამოაგდეს დემონებს და წინასწარმეტყველებდნენ მისი სახელით, მაგრამ მათ წინაშე აღმოჩნდება მკაცრი საყვედური და მარადიული ჯოჯოხეთი. ან პირდაპირ ნათქვამია უფროსზე, რომ ღმერთს შეუძლია აბრაამისთვის ბაბუაწვერას გარეთ გამოყოს ახალი შვილები, თუკი არსებულები აღმოჩნდა უღირსი.

და ბევრად მეტი შეიძლება ვიფიქროთ ისეთ მოსაზრებებზე, რომლებიც ბოლო განკითხვაში არ დაგვეხმარება. ეს ის და საშინელებაა.

მაგრამ ეს სასამართლო ასევე მადლიანია. ყველაზე მადლიანი. სინამდვილეში, მადლი არაფერი იქნება.

ყველაზე რთული იქნება გრეისის მიღება სასამართლოში. მადლი ვერ მიიღებს კარგი ქცევით. ეს დამოკიდებულია არა შეწყალებულზე, არამედ მოწყალეზე. საჭიროა მხოლოდ სიტყვებითა და საქმით დაამტკიცოთ, რომ თქვენ "გაქვთ უფლება". დასაბუთებული, უნდა შეწყდეს საბაბების ძებნა. ჩვენ არ უნდა გავამართლოთ საკუთარი თავი, არამედ მოვინანიოთ.

იმის გამო, რომ ყველა ეს სიტყვა და მიზეზი არის მარტივი გამოსწორების მცდელობა, ისე რომ არ შეირცხვეს წყალობა, ისე რომ არ შეიწყალოს. ყოველივე ამის შემდეგ, შეგიძლიათ მხოლოდ შეიწყალოთ ის, ვინც დამნაშავეა. და თუ თქვენ აპირებთ ზეცის სამეფოში შესვლას ისე, როგორც თქვენ გაქვთ უფლება, აღარ იქნება მადლი, რადგან ეს უბრალოდ არ გინდათ. თქვენ არ გჭირდებათ მადლი - აღარ იქნება მადლი.

უფასო, გადადით გარე სიბნელეში.

დამშვიდდით, ბოლოს და ბოლოს, კაცო, შეწყვიტე გამოგონება, რატომ არ უნდა ცოდვილო ცოტა მეტი. ეს არის ბოლო და მადლიანი განაჩენი. დაიმახსოვრე მიზეზი და გაიმეორე - „მამაო, მე ჩავიდინე შენზე ადრე ცოდვილი და აღარ ვარ ღირსი, რომ შენს შვილს დაარქმევ, მაგრამ მიმიღე. მე შევცოდე და არანაირი საბაბი არ მაქვს და თქვენი სიყვარულის გარდა იმედი არ მაქვს. ”

ბოლო განაჩენი თუ საუკეთესო დღე ჩვენს ცხოვრებაში?

მღვდელი კონსტანტინ კამიშანოვი

რატომ შეშინდნენ ქრისტიანები ბოლო განაჩენისგან - ბოლოს და ბოლოს, ეს ყოველთვის ასე არ იყო? დეკანოზი კონსტანტინ კამიშანოვი   ნანობს, რომ ჩვენ უფრო და უფრო ვსაუბრობთ სასამართლოზე და ნაკლებად და იმაზე, თუ რა უნდა მოვიდეს მას შემდეგ.

ბოლო განკითხვის დღე იქნება სამოთხის ტრიუმფის პირველი დღე. ახალი შექმნის დღე დაემატება სამყაროს შექმნის დღეებს. ამის დროს ჩვენი ცოდვილი სამყარო მთლიანად გარდაიქმნება. და რაღაც უცნაური მოხდება: ანგელოზები დაფრინავს ცას, პერგამენტის მსგავსად, და მზე დაისველდება, მთვარე არ აანთებს თავის შუქს, და ვარსკვლავები ცადან დაეცემა, და ცათა ძალები შეირყებიან.

მოვა მშვიდობის დილა.

ეს დაიწყება, როდესაც სამოთხის მკვიდრთა რაოდენობა მიაღწევს გარკვეულ საჭირო და საკმარის მნიშვნელობას.

მათთვის - მართალი - ბოლო განაჩენი არ იქნება საშინელი განსჯა, არამედ იქნება მათი ცხოვრების საუკეთესო დღე, რადგან პირველი სიხარული ყველაზე ძლიერია. ამომრჩეველთა სული იხილავს მას, ვისი შეყვარებულიც იყო, ვისზეც ოცნებობდა და ვისზეც ყოველთვის სურდა მისი ნახვა - ქრისტე.

და ქრისტე სიამოვნებით ნახავს თავის მეგობრებს. ის მათ ახალ სამყაროს ოქროს ჭიშკართან გააცნობს.

ღმერთისთვის, სასამართლოს ეს დღე არც საშინელი იქნება. ეს კოშმარი, რომელსაც ეწოდება "ჩვენი სამყარო", საბოლოოდ დასრულდება. წინასწარმეტყველის თქმით, ლომი და ცხვარი იქვე დაიწვიან, ბოროტება გაუქმდება და მოვა სიკეთის მარადიული სამეფო. განკითხვის დასაწყისი იქნება დაცემის ამ საშინელი დღის დასასრული, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში გაგრძელდა, თავისი ომებით, მკვლელობებით, მოტყუებითა და სიბრაზით.

ცოდვილთათვის ბოლო განაჩენი გარკვეულ შიშს მოიტანს, მაგრამ მომავალში უფალი საშუალებას მისცემს მათ სამუდამოდ იყვნენ თავიანთ გულებში, როგორც მათ.

ეს ციხეშია. ზოგი ჯენტლმენი, რომელსაც ცხოვრებისეული შეხედულება აქვს, რომლებიც გაერთიანებულია ძმობისა და კონცეფციების განსაკუთრებული ხედვით, იქ იკრიბებიან, თუმცა მათი ნების საწინააღმდეგოდ. მათ არ სჭირდებათ მუშაობა და მათი დღე ფილოსოფიურ დისკუსიებში მიმდინარეობს ცხოვრების მნიშვნელობის შესახებ. თქვენ არ უნდა იტანჯოთ საკვების, რუბლისა და ნათესავების ან საყვარელი ადამიანების კვების შესახებ. ყველა გადახდილი. ისინი იქ ფხიზელი არიან და მათი ცხოვრება გონივრული რეჟიმის შესაბამისად გადის, რაც გამორიცხავს ბოროტად გამოყენებას და ცოდვას.

რა თქმა უნდა, ეს მსგავსება პირობითია და გარკვევას მოითხოვს.

პირველ რიგში, ქრისტემ თქვა, რომ ნიჭი, რომლის გამრავლებისთვისაც ძალიან ზარმაცი იყო, ბოროტი მონისგან წაართმევდა თავს. ანუ ადამიანი თავის ორგანიზაციაში გამარტივდება სიდიდის დავალებით და, დემონების მსგავსად, მიიღებს უფრო მარტივ პიროვნულ ორგანიზაციას, ცხოველების მსგავსი.

ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი მათ ცოდვას გამოაცხადებს. წმინდა მამები ერთსულოვნი არიან იმ მოსაზრებით, რომ უფალი აბსოლუტურად კარგია. პირიქით, სახელმწიფოსთვის ასეთი გამარტივება პირუტყვის პოლკაგო, შეამცირებს ადამიანის ტანჯვის ხარისხს, რომელსაც არ შეუძლია გამოცდილების დახვეწა. გადაგვარების შედეგად, ჯოჯოხეთის მკვიდრი ვერ შეძლებს ცოდვა სრულად, როგორც ეს შეეძლო, მაშინაც კი, როდესაც დარჩება სრულ გონებაში და სულის სიმტკიცით.

მეორეც, თითქმის ყველა წმინდა მამა დარწმუნებულია, რომ ცოდვილი ჯოჯოხეთში გაგზავნა მისთვის კარგია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან თავად აირჩია ის ადგილი, რომელსაც ეძებდა. ჯოჯოხეთში ჯოჯოხეთი უფრო კომფორტული იქნება ვიდრე სამოთხეში. ადამიანისთვის ნება ყველაზე მნიშვნელოვანია. მასში არის მისი თავისუფლება და ინდივიდუალურობა. დაარღვიე ცოდვილთა ნება, ღმერთმა დაანგრიოს მთელი ადამიანი. მაგრამ უფალს არ სჭირდება გატეხილი, განკარგულებული და მოწინააღმდეგე ადამიანი სამოთხეში. ღმერთი მის გულში თავისუფალ ნებას აძლევს - და ეს კარგია.

ასეთი უჩვეულო გზით, უფალი შეეცდება არა მხოლოდ სამოთხის მადლის ზომების გაზრდას, არამედ ჯოჯოხეთში ტანჯვის დონის შემცირებას.

შედეგად, მთელ სამყაროში მცირდება ბოროტების დონე.

ასე რომ, ბოლო განაჩენი პარადოქსულად მოაქვს მეტ შუქს სამყაროში და შეამცირებს ბოროტების დონეს, შედარებით მიმდინარე ვითარებასთან. ბოლო განსჯა მსოფლიოში ნაკლებად შიშს გახდის.

და თუ ასეა, მაშინ რატომ მოემზადეთ კატასტროფისთვის? ვინ უნდა მოემზადოს კატასტროფისთვის და როგორ მოემზადოს ამ უკანასკნელი განაჩენი?

ცხადია, ბოლო განაჩენი საშინელი იქნება ჯოჯოხეთის მოქალაქეებისთვის. ასეც იქნება, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ ემუქრებიან არსებობა ბოროტებით, არამედ იმიტომ, რომ მათ უნდა გაიარონ პიროვნების დეგრადაციის პროცესი. და ეს მართლაც საშინელია.

ინტერპრეტატორები, ვარაუდობენ, რომ ეკლესია გაიხსენებს განახლებული სამყაროს პირველ დღეს, როგორც უკანასკნელი განაჩენი, აპრიორი ვარაუდობს, რომ ჩვენს შორის არ არიან მართლები, არ არიან ისინი, ვინც ღმერთს უყვართ, და იქ არიან ჯოჯოხეთის ექსკლუზიური მსხვერპლი. რატომღაც, ამ მოვლენის კომენტარებში, არ არის ბედნიერი ქრისტესთან ნანატრი შეხვედრა, რომელსაც ქადაგებენ, არამედ, პირიქით, ღვთიური შურისძიების შიშით არის გამძაფრებული.

როგორ შეხვდეთ ამ დღეს სწორად?

პროფესორმა ალექსი ილიჩ ოსიპოვმა აღნიშნა, რომ იმისთვის, რომ განთავისუფლება დაიწყოს, პირველ რიგში საკუთარი მონობის შესახებ უნდა იცოდეს. ასე რომ, ჩვენ უნდა აღვიქვათ მონის ფსიქოლოგია და აზროვნება.

ათონის წმინდა სილუანემ ამ ფორმულას მისცა ბოლო სამსჯავროს მოსამზადებლად: ”დაიცავით თქვენი გონება ჯოჯოხეთში და არ დაიდარდოთ”. ასე რომ, ჩვენ უნდა შევეჩვიოთ ჯოჯოხეთში ცხოვრებას.

როგორ უნდა მოინდომოს გონება ჯოჯოხეთში და არ ეშინოდეს და არ დაიდარდოთ უბრალო ადამიანი?

როგორ შეგიძლია ისწავლო ზეციური იერუსალიმის მოქალაქე, თუ მუდმივად ატარებ გონებას ჩერტოგრადის რეალობაში?

მაგალითად, მინდოდა არქიტექტორი გავმხდარიყავი. ამისათვის მან გადაწყვიტა, რომ იგი სხვა პროფესიების უარყოფითაც გამხდარიყო: არ ყოფილიყო ექიმი, არ იყოს ჩამკეტი, არ უნდა ყოფილიყო მყვინთავი. და, ალბათ, ფიქრობთ, რომ ამ უარყოფითი თეოლოგიის საშუალებით მე ვარ ქვეყნის ხუროთმოძღვარი? არა.

ასეთი უარყოფის საშუალებით შეუძლებელია პოზიტიური და არსებითი გამოსახულების შექმნა და ჩამოყალიბება. უარყოფა არ შეიძლება არსებობის საფუძველი იყოს.

ანგელოზთა სააღდგომო სიტყვები „რას ეძებთ Zhivago მკვდართან ერთად“ ახალ სიღრმეში მიიღება. ჯოჯოხეთში შეუძლებელია მოემზადებინათ სამოთხისთვის. სამოთხეში საჭიროა უნარი არა სასოწარკვეთილება და შიში, რომელიც შეიძინა ახალმა სოდომში, არამედ ღვთის, ხალხისა და დედამიწისადმი სიყვარულის უნარმა.

როგორ შეგიძლიათ გაიგოთ ეს ყველაფერი ჯოჯოხეთში ცხოვრების დროს? როგორ შეიძლება სინათლე იპოვნოს ტალახში? როგორ შეიძლება მარგალიტის ნაგავი ნაგავში?

გავიხსენოთ ჩვენი ცნობილი ღვთისმეტყველის - პროფესორისა და წმინდანის სენსაციური მიმოწერის დავა, რომელიც ახლახანს განადიდა საბერძნეთის ეკლესიაში. საუბარია Porfiry Kavsokalivit– ზე.

მოსკოვის პროფესორმა, ამ წმინდანის განდიდების გამო, გამოაცხადა, რომ პორფირია ხიბლავს. ამის მიზეზი წმინდანის სიტყვები იყო, რომ თქვენ არ უნდა ებრძოლოთ დემონებს, რადგან ისინი მარადიული, ურღვევი, დაუღალავი არიან და ჩვენ დროებითები ვართ. მათი განადგურება შეუძლებელია და მათ წინააღმდეგ ბრძოლა მარადიულობის პროექციაში უაზროა.

იმის ნაცვლად, რომ ეშმაკებთან ბრძოლაში ექსპერტი გამხდარიყვნენ, წმინდანმა შესთავაზა, რომ ღმერთში ცხოვრების ექსპერტები გახდნენ. მან შენიშნა, რომ უმჯობესია ღმერთში ჩაძირვა, ვიდრე ჯოჯოხეთი. შემდეგ კი თავად მადლი შეხორცდება და შეასრულებს სისუსტეებს და დაიცავს დემონებისგან ყველაზე საიმედო გზით.

სინამდვილეში, აქ არ არსებობს წინააღმდეგობა. წმინდანობა, როგორც წმინდანს ხვდება, უფრო და უფრო მაღლა გამოიყურება. Porfiry Kavsokalivit საუბრობს სტრატეგიაზე, ხოლო პროფესორი ტაქტიკის შესახებ.

წმინდანის თქმით, ცხოვრების აზრი ქრისტესთან მიახლოებასა და მასთან მსგავსების მოპოვებას გულისხმობს. ცხოვრების მიზანი არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს ჭიდაობის უნარი ჯოჯოხეთის სიებში. სამოთხეში, ეს არის უსარგებლო უნარი.

რას ეძებთ Zhivago მკვდართან ერთად?

მაგრამ ამ მსგავსების მისაღწევად, ტაქტიკურად აუცილებელია გადალახოს ბოროტმოქმედების სულები, რომლებიც არ აპირებენ მტაცებლის დაკარგვას.

ჩვევა, ჩვეულებისამებრ, განსხვავებული ხედვისგან წარმოიშვა განსხვავებული თვალსაზრისით დროში და სივრცეში.

რას ვუფრთხილდებით ამ სასულიერო ქვეტექსტებს?

ფაქტია, რომ ისინი შეიცავს ჩვენი ცხოვრების სტრატეგიის პირდაპირ მითითებას მარადისობის პერსპექტივაში. პრივატურად, ამ თეოლოგიაში მოცემულია სავარჯიშოების სწორი მიდგომა, რომელიც სამოთხეში ბინადრობის ნებართვას იძლევა - მარხვა.

თუ თქვენ არ გაითვალისწინეთ სტრატეგია, მაგრამ მხოლოდ ტაქტიკა, მაშინ მარხვა არის ბრძოლა. ადამიანი, რომელიც ვერ ხედავს სამოთხეს წინ, მოდის უბედურებასთან და ომში. და იგი ზეიმობს მარხვის დასრულებას, როგორც უბედურების დასასრულს და იბრუნებს გამარჯვების დღესასწაულს. ის "ისვენებს" მარხვისგან, დაღლილობისგან, რომ იყოს ნათელი და კეთილი. ამგვარი პოსტის ნიშანი არის შიმშილის მოზღვავება, ქრონიკული დაღლილობა და სულის ამოწურვა.

მაგრამ გამხდარ ხალხს არ მოსწონს აღდგომის დღესასწაულები. ამის საპირისპიროდ, სულიერი ადამიანების სააღდგომო დღესასწაულები წყნარია. ქრისტეს აღდგომის ამბების სიხარული ლეგიტიმური და სამართლიანია, მაგრამ მარხვის დასრულება ხშირად მწუხარებას იწვევს. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ გამხდარი ადამიანი მარხვის დროს ხედავს, როგორც ღმერთთან მიახლოების ჟამს, და მისი დასრულება - როგორც ამ პერიოდის დასასრული და ღვთიური შუქიდან უნებლიე ამოღება. და ხშირად ვწუხვართ სიტყვები: "მე მენატრები" ან "მე დავიწყე მარხვა და უბრალოდ ვისწავლე მარხვის სიხარული". ასეთი პოსტის ნიშანი სიხარულია.

დაღლილობისა და სიხარულის ამ პოსტებს არ შეიძლება დაბნეული.

ადამიანი, რომელიც მარხვის მანევრებზე ხედავს ღმერთს, მარხვა ხვდება არა როგორც ხალხის უბედურებას, არამედ როგორც სიხარულს.

- მარხვით, თქვენ ძმებო! მარხვა მარხულობს.

ბოლო განკითხვის წინა კვირამდე, ღვთიური ძის კვირა გავიდა. ისინი დაკავშირებულია ერთ ლოგიკურ წრეში. კვირაში ღვთისმშობლის შვილის შესახებ, კაცი ეძებდა თავის ნამდვილ სახლს - სამოთხეს, ამ კვირაში ეკლესია მას სამოთხის ზღურბლზე აყენებს:

- აჰა!

გამარჯობა ჯოჯოხეთი? არა. გამარჯობა, დილა სამყარო!

ძველ დროში ხალხს უკეთ ესმოდა ამ დღის ხსოვნის არსი. ამის დასტურია რუსული ჩრდილოეთის უძველესი ხატები. წითელი ფერის ნათელი თეთრი ძირითადი ლაქები ვლინდება თეთრკანიან ფონზე. ამ ხატებში ჯოჯოხეთი იმალება ისე, რომ მაშინვე ვერ იპოვნებ მას.

დროთა განმავლობაში, ბოლო განაჩენის განსხვავებული ინტერპრეტაცია მოგვივიდა დასავლეთიდან - ნამდვილი ჰოლივუდის საშინელებათა ფილმის ტრეილერი.

სიისტის სამლოცველოში ყოფნისას, შეგიძლიათ გაოცებული იყოთ მიქელანჯელოს წარმოუდგენელი მხატვრული გენიით და, ამავე დროს, არანაკლებ ენერგიით, გაგიკვირდეთ მისი სულიერი ფერის სიბრმავეზე.

იმის ნაცვლად, რომ მსოფლიოს დილის ცნობილ ფრესკაზე ვნახოთ, ჩვენ ვხედავთ არა სამყაროსა და ქრისტეს შეხვედრას, არამედ სახელმძღვანელოებს ხორცის შემცველი ქარხნის დარბაზებში ხატვის შესახებ. ასე როგორ? ყოველივე ამის შემდეგ, ათასობით ღვთისმეტყველი, მოციქული და თვით ქრისტე თქვეს, რომ ჩვენ არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველაფერი შეიცვლება. ჩვენ კვლავ დავუბრუნდებით დახვეწილ სხეულებს, სამუდამოდ დავტოვებთ დროებით „ტყავის სამოსს“ დედამიწაზე. ის, თუ როგორ გააკვირვა ასეთი ნიჭიერი ადამიანი, სრულიად გაუგებარია.

კარგი, ეს სამლოცველო. ხორცის ეს დღესასწაული აბალანსებს არსებით ბოტიჩელს. მაგრამ აქ, ზვერგოგრადის ეს ტრილერები ნორმად იქცა ტაძრების დასავლეთ კედლებზე. მოდა დასავლეთიდან წამოვიდა, დასავლეთის კედელზე კი ტრიუმფირდა. ამ ფრესკებზე კი არა მართალი ტრიუმფი, არამედ უცხოპლანეტელი.

სამწუხაროდ, დროთა განმავლობაში გარდაიქმნა არამარტო დასავლეთის კედელზე შექმნილი ფრესკები, არამედ საეკლესიო ცნობიერებაც, ტრავმირებული ბურსის სულისკვეთებით. განდგომილების დრომ კვალი დატოვა კაცის მიერ სამყაროს მთელ აღქმაზე. იმის ნაცვლად, რომ ზეციური მამის შეხვედრაზე ემზადებინათ, ღვთის ვაჟებმა დაიწყეს მზადება ანტიქრისტეს შეხვედრისთვის.

სამწუხაროდ. დღეს ჩვენ უნდა ვეცადოთ, რომ ჩვენი მოჯადოებული მზერა გადავიტანოთ ანტიქრისტეს მზერადან და გადავცეთ მას ჩვენი მოწყალე უფლისა და ღვთის ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სახეზე.

გამარჯობა ჯოჯოხეთი! - ეს ჩვენთვის არ არის. არა მათთვის, ვისაც სიცოცხლე მოუწოდა უფალმა. არა მათთვის, ვინც მას უყვარს. არა მათთვის, ვინც დაცემის მიუხედავად, თავი დაეშვა სამოთხის მიმართულებით.

ცუდია ჯარისკაცი, რომელიც არ ოცნებობს გენერალი გახდეს. ცუდია ის ქრისტიანი, რომელიც სამოთხისკენ არ მიისწრაფვის, მაგრამ ჯოჯოხეთში სულით ჯდება და არ შეუძლია თავისი საძაგელი მზერა სატანისგან აიღოს, კურდღლის მსგავსად ბუას შემონახვისგან. ცუდია ის ქრისტიანი, რომელმაც დაივიწყა ის სიდიადე, რაც ღმერთმა მისცა და იმ ადგილის შესახებ, რომელიც მისთვის მომზადდა ზეცაში.

ცუდი ამბავი ის არის, რომ იმის მაგივრად, რომ უფალი გამოიყენოს საკუთარი სახლისკენ, მის სამოთხეში მისწრაფებაზე, უკვე სუსტი ადამიანი კიდევ უფრო ასუსტებს მას, ბაბილონის მდინარეებზე იჯდა, თვალებით ჯოჯოხეთში იწევს და თავის მნიშვნელობებს თესავს.

ჩვენი - ქრისტე აღდგა! « ზეცა ღირსი და მხიარულია, მაგრამ დედამიწა ხარობს და სამყარო აღნიშნავს, ხილული და უხილავი: ქრისტე ბედნიერია ... ო, აღდგომა და წმინდა: ყოველი არსება დღეს მხიარული და მხიარულია, როგორც ქრისტე აღსდგა და ჯოჯოხეთი ტყვეობაში.

ჩვენი - ”ახლა კი ყველა სინათლე სავსეა, ცა და დედამიწა და ჯოჯოხეთი, დაე ყველამ ქმნილებმა იზეიმონ ქრისტეს აღზევება, მაგრამ მასში ამტკიცებენ. გუშინ მე თავშესაფარი გამოვიცვალე შენ, ქრისტე, დღეს ვიზიარებ ... ”