იოანე 4 დიდი ქრისტიანული ბიბლიოთეკა

1–42. სამარიტელთა შორის ქრისტე. - 43–54. ქრისტეს დაბრუნება გალილეაში.

იოანე 4: 1. მაშ, როდის გააცნობიერა იესომ ფარისეველთა ჭორები, რომ იგი იოანეს უფრო მოწაფეებს და მონათლავდა, ვიდრე იოანე -

იოანე 4: 2. მართალია, თავად იესო არ მოინათლა, მაგრამ მისი მოწაფეები იყვნენ,

იოანე 4: 3. მან დატოვა იუდა და დაბრუნდა გალილეაში.

ფარისევლებმა მიიღეს ინფორმაცია იმ წარმატებული შედეგების შესახებ, რაც ახალი ბაპტისტის საქმიანობას ჰქონდა იუდეაში. ამ ფარისეველებს შეეძლოთ იუდეველთა წინამძღოლების ყურადღების მიქცევა ქრისტესადმი, და ამიტომ ქრისტემ, იმის ცოდნით, რომ მისი ტანჯვის დრო ჯერ არ იყო გასული, არ ჩათვალა საჭიროდ, რომ ნაადრევად ეკამათებინათ ფარისევლებს და შეწყვიტეს მისი საქმიანობა იუდეაში. მას ამის გაკეთება შეეძლო წინასწარი ზიანის გარეშე, მოემზადებინა ხალხი სამოთხის სამეფოს მისაღებად, რადგან იოანე ნათლისმცემელმა განაგრძო ქადაგება ამ სამეფოს მოსვლის შესახებ და კვლავ შეასრულა მონანიების ნათლობა. ევანგელისტი აღნიშნავს, რომ თავად ქრისტემ არ მოინათლა, ეს ნამუშევარი თავის მოწაფეებს გადასცა. ეს იმიტომ ხდება, რომ „სასუფევლისთვის მოსამზადებელი მონათვლა არ შეეძლო იმ პირს, ვინც ამ სამეფოს საფუძველი ჩაუყარა“ (ედერსჰეიმ, გვ. 492). ამის შემდეგ, დაუყოვნებლივ შეინიშნება, რომ ქრისტეს გალილეაში გადატანა, რომელზეც მახარებელი იწყებს ლაპარაკს, იყო მეორეხარისხოვანი: პირველი მოხსნა ან დაბრუნება მოხდა მას შემდეგ, რაც ქრისტემ იორდანში ნათლობა მიიღო (იოანე 1:43).

იოანე 4: 4. მისთვის სამარის გავლა აუცილებელი იყო.

მისი მკითხველებისთვის, რომლებსაც არ ჰქონდათ ნათელი წარმოდგენა პალესტინის გეოგრაფიის შესახებ, მახარებელი აღნიშნავს, რომ ქრისტეს გალილეაში გამგზავრებისას სამარიის გავლა მოუწია. ამ გზით, სავარაუდოდ, შესაძლებელი იყო გალილეაში მისასვლელად (როდესაც ურთიერთობა გამწვავდა ებრაელებსა და სამარიტელებს შორის, ებრაელები გალილეაში გაემგზავრნენ წრიული გზით: ან იორდანის დასავლეთ ნაპირთან, ან ამ მდინარის აღმოსავლეთ სანაპიროზე).

იოანე 4: 5. ასე რომ, ის მოდის სამარიის ქალაქში, რომელსაც უწოდებენ სინჩარს, მიწის მახლობლად, მის მიერ ვაჟი ჯოზეფისათვის.

(სამარიელთა, სამარიელთა და იუდეველების დამოკიდებულება სამარიტელების მიმართ, იხილეთ კომენტარი მათე 10: 5; ლუკა 9:52; 4 სამ. 17:29).

ქალაქი სინჩარი აშკარად არ იყო მნიშვნელოვანი ქალაქი, წინააღმდეგ შემთხვევაში მახარებელი არ მისცემდა მას უახლოეს განმარტებას. სავარაუდოდ, ეს ეხება პატარა ქალაქ ასკარს, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს გავალის მთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კალთაზე. ის ნამდვილად მდებარეობს იმ მიწის ნაკვეთიდან შორს, რომელიც იაკობმა იყიდა ემორის ძისგან (დაბ. 33:19) და რომელიც, ებრაული ტრადიციის თანახმად, მან დაამატა იოსების მემკვიდრეულ ნაკვეთს (შდრ. ინ. 48:22).

იოანე 4: 6. იაკობის ჭა იყო. იესო, როდესაც გზიდანაც მუშაობდა, ჭაბურღილზე იჯდა. დაახლოებით ექვს საათზე იყო.

სანამ ქალაქს მიაღწევდა, ქრისტე, დაიღალა მოგზაურობით უკიდურეს სიცხეში (უკვე შუადღე იყო, ცხელი, როდესაც ხალხი ჩვეულებრივ იჯდა სახლში აღმოსავლეთით), წყლით წყლით დასვენება შეწყვიტა. მახარებელი ამ ჭაბურღილს "იაკობის ჭაბურღილს" უწოდებს სამარიელთა ტრადიციის თანახმად (შდრ. 12 ლექსი), მაგრამ ძველ აღთქმაში ნახსენები არაა. სამარიელი ქალის სიტყვებიდან ჩანს, რომ ამ ჭაბურღილს იკვებებოდა მიწისქვეშა წყლებიდან. წყალი, ჭაბურღილში, ძალიან დაბალი იყო, ასე რომ, ამის გარეშე დალევა შეუძლებელი იყო. აშკარაა, რომ იესო დაიღალა მოგზაურობით, ვიდრე მისმა მოწაფეებმა, რომლებიც სინჩარში გაემგზავრნენ საკვების საყიდლად. დრო იყო "დაახლოებით ექვს საათზე", ე.ი. ებრაული ანგარიშის თანახმად, შუადღის თორმეტ საათზე - დღის ყველაზე ცხელი დრო. დაღლილი ქრისტე იჯდა ჭაბურღილთან „ასე” (οὕ რეალურად; ეს სიტყვა რუსულ სახარებაში დარჩა თარგმანის გარეშე), ე.ი. ალბათ პირდაპირ ადგილზე. მის მახლობლად იქნებოდა მისი საყვარელი მოწაფე იოანე.

იოანე 4: 7. ქალი სამარიიდან მოდის, რომ წყალი მოვიდეს. იესო ეუბნება მას: მომეცი სასმელი.

იოანე 4: 8. რადგან მისი მოწაფეები წავიდნენ ქალაქში, რომ საჭმელი ეყიდათ.

ამ დროს, სამარიელი ქალი მივიდა ჭასთან, ალბათ ახლომდებარე ქალაქ სინჩარიდან. ქრისტე მოუწოდებს მას, რომ წყალი მისცეს წყვეტს წყურვილს.

იოანე 4: 9. სამარიელი ქალი ეუბნება მას: როგორ ხარ, როგორც იუდეველი, გთხოვ, რომ ჩემგან დალიო, სამარიელი? რადგან ებრაელები არ ურთიერთობენ სამარიტელებთან.

სამარიელმა ქალმა, ალბათ, აღიარა ებრაელი ქრისტესში როგორც სახის თვისებებით, ისე ტანსაცმლით და, ბოლოს და ბოლოს, გამოთქმით. მოგზაურები ამბობენ, რომ სამარიტელებს აქვთ ტიპი, რომელიც ებრაული არ ჰგავს. სამარიტელების ტანსაცმელი ლურჯად იყო შეღებილი, ებრაელებს კი თეთრი. დაბოლოს, ზოგიერთი ხმოვნისა და თანხმოვნების გამოთქმაში სამარიტელები განსხვავდებოდნენ ებრაელთაგან. მაგალითად, მათ არ შეეძლოთ გამოეთქვათ ხმა ”s” (ედერსჰემი, გვ. 516).

"იუდეველთათვის ...". ეს, რა თქმა უნდა, თავად მახარებლის კომენტარია.

ჯვ. 4: 10 იესომ უპასუხა მას: თუ თქვენ ღვთის ძღვენი იცოდით და ვინმემ გითხრათ: დამიმზადეთ სასმელი, თქვენ მას სთხოვდით მას და ის ცოცხალ წყალს მოგცემთ.

ქრისტე უპასუხებს სამარიელ ქალს, რომ მისი მიმართვა, რომელიც მიმართულია მის მიმართ, ნამდვილად არ შეესაბამება მის პოზიციას. მაგრამ ის არ ამბობს ამას იმ გაგებით, რომ ის არის ებრაელი, არამედ იმაში, რომ ის ყველა ადამიანთან მიმართებაში არის მიმზიდველი და არა ის, ვინც მათგან იღებს. ის წარმოუდგენლად მაღალ საჩუქარს გადასცემს, ვიდრე ხალხს, რაც მას შეეძლო, კერძოდ, ღვთის რეალური საჩუქარი. ღმერთის ეს საჩუქარი, რომელსაც ქრისტეს შეუძლია ხალხისგან მათი თხოვნით მიცემა, იგი ფიგურალურად ასახელებს ”ცოცხალ წყალს”, ცხადია, რომ შეადაროს იგი საჩუქარს (წყალს), რომელიც მან სამარიელ ქალს მოსთხოვა. ამ საჩუქრით ქრისტე გულისხმობდა, უდავოდ, სულიწმიდის მადლს, რომელიც მან უნდა ასწავლა მათთვის, ვინც სწამდა მას (შდრ. იოანე 7: 37-39) და რომელიც ნაწილობრივ მორწმუნეებს უნდა ელოდათ, რომ მიიღებდნენ ქრისტეს სიკვდილამდე და აღდგომამდე (ლუკა 11 : 13).

იოანე 4: 11. ქალი მას ეუბნება: სერ! თქვენ არაფერი გაქვთ დახატული, მაგრამ ჭაბურღილი ღრმაა; სად მიიღეთ ცოცხალი წყალი?

ვინაიდან სამარიტელთა შორის იაკობის ჭა ითვლებოდა პატრიარქისთვის მიცემული ღვთის საჩუქრად და რადგანაც მას ასევე აქვს ცოცხალი წყალი (შდრ. მე -6 მუხლი), სამარიელ ქალს მიაჩნია, რომ ქრისტეს სურს გაათავისუფლოს იგი შრომისაგან, რომ წყალი მიიღოს ღრმა ჭაბურღილიდან. ახლა ის საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება, რომ ეს ებრაელი მოხეტიალე არ შეიძლება გაკეთდეს, რადგან მას ამისათვის საჭირო ადაპტაცია არ აქვს.

იოანე 4: 12. შენ მართლა უფრო მეტი ხარ, ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი, რომელმაც ეს კარგად მოგვცა და თავად დალია მისიგან, როგორც მისი შვილები, ასევე პირუტყვი?

სამარიელი ქალი მაინტერესებს, საიდან შეიძლება მიიღოს ამ ებრაელმა ცოცხალი წყალი აქედან. პატრიარქი იაკობი, რომელსაც სამარიტელები თავიანთ წინამორბედ თვლიდნენ, ღვთის თვალში საოცარი იყო და, მიუხედავად ამისა, მან საკუთარი ძალისხმევა დააგდო ამ ღრმა ჭის დასაფენად - ჭა, იმდენად მდიდარი წყლით, რომ ეს საკმარისი იყო პატრიარქის მთელი ოჯახისთვის, ძალიან მრავალრიცხოვანი და მთელი მისი პირუტყვებისთვის. ეს ებრაელი, სამარიელი, თავის თავს ფიქრობდა, არ აქვს დამხმარე საშუალებები და ახალი ჭაბურღილის თხრისთვის. შეიძლებოდა, ის, როგორც მისი მოსე, ქვისგან წყალი გამოეღო? მაგრამ შემდეგ ვინ არის ის? ამგვარი ფიქრები გაამძაფრა სამარიელმა ქალმა.

იოანე 4: 13. იესომ უპასუხა: ყველას, ვინც ამ წყალს სვამს, ისევ წყურვილი ექნება,

იოანე 4:14 ხოლო ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მას მივცემ, ის სამუდამოდ არ იწურავს; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ, მასში გახდება წყლის წყარო, რომელიც მიედინება მარადიულ ცხოვრებაში.

ქრისტე ასახავს სამარიტელი ქალის იდეას უბრალო წყლიდან სულიერ წყლამდე. რა უნდა ითქვას დიდი ხნის განმავლობაში ამ უბრალო წყლის შესახებ, რომელსაც ადამიანი სამუდამოდ არ შეუძლია გაჯერება? დაე, ეს იყოს გაზაფხულის წყალი, რომელიც ხმელეთისაგან გამოირჩევა, ბოლოს და ბოლოს, ასეთი წყლის დალევის შემდეგ, გინდა ისევ დალევა. არა, არსებობს სხვა სახის წყალი, რომელიც ადამიანის წყურვილს სამუდამოდ შეწყვეტს. ამ წყალს მხოლოდ ქრისტე უნდა მისცეს და, უფრო მეტიც, ახლა არა ("მე მომცემ" - მომავალი დაძაბული). მაგრამ ეს არამარტო სამუდამოდ შეწყვეტს წყურვილს ადამიანში, არამედ ის იქნება წყარო იმ ადამიანში, რომლის წყალიც მარადიულ ცხოვრებაში ჩაედინება.

ქრისტე, ცხადია, აქ საუბრობს სულიწმიდის მადლის შესახებ, რომელიც ქრისტეს მორწმუნეებს გადაეცემათ მისი გადარჩენის დამსახურებით. ეს მადლი არ დარჩება მკვდარი დედაქალაქი მორწმუნის გულში, მაგრამ უფრო და უფრო გაიზრდება და, საბოლოოდ, მდინარევით იწვება წყალში უხვად, ფართო ზღვაში, მარადიულ ცხოვრებაში. დედამიწაზე, მადლის ეს ნაკადი დიდხანს არ უნდა მიედინებოდეს, ის, ასე ვთქვათ, ზეციური სამეფოს უზარმაზარ სივრცეებში.

იოანე 4:15 ქალი მას ეუბნება: სერ! მომეცი ეს წყალი ისე, რომ არ მაქვს წყურვილი და არ ჩამოვიდე აქ მოსაზიდად.

სამარიელ ქალს ურტყამს ქრისტეს სიტყვები. პატივისცემით იგი მას უფალს უწოდებს. ამასთან, მან ვერ გააცნობიერა, თუ რას ეუბნება ქრისტე მას ღვთის მადლის შესახებ. ამ გაუგებრობის გამო მისთვის ბოდიშის მოხდის ფაქტი შეიძლება იყოს ის ფაქტი, რომ სამარიტელები არ იღებდნენ სხვა მოსეს წიგნებს, და ამავდროულად, მხოლოდ წინასწარმეტყველთა შორის ღვთის სულის მადლი იყო გამოსახული "წყლის" გამოსახულებით (ეს. 44: 3).

იოანე 4.16. იესო ეუბნება მას: წადი, დაურეკე შენს ქმარს და მოდი აქ.

იმის გამო, რომ სამარიელ ქალს არ შეუძლია გაიგოს ქრისტეს მეტყველება, იგი ბრძანებს მის ქმარს აქ გასაუბრებისთვის, რომლითაც მას გამოძახებენ, რომელიც, სავარაუდოდ, მას შემდეგ აუხსნის მას, რაც თავად მას არ ესმის.

იოანე 4:17 ქალმა საპასუხოდ თქვა: მე არ მყავს ქმარი. იესო ეუბნება მას: შენ თქვა სიმართლე, რომ არ გყავს ქმარი,

იოანე 4:18 რადგან შენ ხუთი ქმარი გყავდა და ის, ვინც ახლა გაქვს, შენი ქმარი არ არის; მართალი ბრძანეთ

სამარიელ ქალზე საპასუხოდ, რომ მას მეუღლე არ ჰყავს, ქრისტემ თქვა, რომ მან სიმართლე თქვა. სინამდვილეში, ის ახლა არ ცხოვრობს იურიდიულ ქორწინებაში ერთ პირთან. ამავე დროს, ქრისტე დასძენს, რომ, ზოგადად, ის არ არის მორალურად მაღალი ქალი: მას უკვე ჰყავდა ხუთი ქმარი. ნუთუ სამარიელმა ქალმა ბუნებრივად დაკარგა ეს ქმრები, ე.ი. ერთმანეთის მიყოლებით ისინი სიკვდილით აიყვანეს მისგან, ანდა სხვაგვარად მოხდა განქორწინება.ქრისტე ამაზე არაფერს ამბობს.

იოანე 4:19 ქალი მას ეუბნება: უფალო! ვხედავ, რომ წინასწარმეტყველი ხართ.

იოანე 4.20. ჩვენი მამები ამ მთაზე თაყვანს სცემდნენ და თქვენ ამბობთ, რომ ადგილი, სადაც უნდა ილოცოთ, არის იერუსალიმში.

სამარიტელი გაოცებული იყო, რომ უცნობმა გამვლელმა იცის მისი ცხოვრების ყველა გარემოება. ამავე დროს, იგი აშკარად შერცხვებოდა იმ ქმარს, რომელსაც მან წინასწარმეტყველიც კი უწოდა, თითქოს იხსენებს ის წინასწარმეტყველს, რომლის მოსვლას მოსეს უწინასწარმეტყველებდნენ (კან. 18:18). აქედან გამომდინარე, მას სურს სწრაფად დაშორდეს საუბარი მისი პიროვნებიდან, მისი არაპროპორციული საქციელიდან და მიმართავს ქრისტეს ზოგადი რელიგიური მნიშვნელობის მქონე კითხვით. იქნებ იგი ნამდვილად არ იყო უცხო პატრიოტული გრძნობებისთვის. ყოველ შემთხვევაში, მას სურს იცოდეს წინასწარმეტყველისგან, რომელიც, რასაკვირველია, ფიქრობს, რომ მას მთელ სიმართლეს უყვება, სად არის ღვთისმშობლის სალოცავი ან თაყვანისცემის ადგილი. სამარიტელების "მამები", ანუ სამარიელი ქალი, პატრიარქები ასე ფიქრობენ: ნოე, რომლის კიდობანი შეჩერდა, სამარიტელების თანახმად, გარიზინის მთაზე; აბრაამი, ისააკი და იაკობი, რომლებიც ასევე ამ მსხვერპლზე მსხვერპლს სწირავდნენ, ყველა ემორჩილებოდა ამ მთაზე. აქ შედარებით ცოტა ხნის წინ აქვე იყო სამარიტანული ტაძარი, რომელიც განადგურდა რ.ქ.-ით ცოტა ხნის წინ, ებრაელი ლიდერის ჯონ ჰირკანუსის მიერ. იმავდროულად, ებრაელები აცხადებდნენ, რომ ღმერთის თაყვანისცემა მხოლოდ იერუსალიმში შესაძლებელია.

იოანე 4.21. იესო ეუბნება მას: დამიჯერე, დადგება დრო, როცა ამ მთაზე მამას არ თაყვანს და არა იერუსალიმში.

სამარიელ ქალზე საპასუხოდ, ქრისტე ამბობს, რომ მალე სამარიტელები "თაყვანს სცემენ მამას" (როგორც ქრისტე აქ ღმერთს ეძახის, რათა სამარიელ ქალს გააჩინოს იდეა იმ სიახლოვის შესახებ, რომელიც ხალხსა და ღმერთს შორის უნდა არსებობდეს) არა მის გარიზინში და არა იუდეველთა იერუსალიმში. აქ, რა თქმა უნდა, არის წინასწარმეტყველება სამარიელთა, მათგან უმნიშვნელოვანეს ნაწილზე, ქრისტესადმი რწმენის გადაქცევის შესახებ. ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა ქრისტეს ამაღლებამდე ცოტა ხნის შემდეგ (საქმეები 8:14).

იოანე 4.22. თქვენ არ იცით რას ემორჩილებით, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რას ვიღებთ ებრაელთაგან ხსნისთვის.

მაგრამ სანამ ქრისტე ცნობს იუდეველთა უფლებას, ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებად ჩაითვალონ. ამასთან, ის არ ამბობს, რომ სამარიელებმა არ იციან ჭეშმარიტი ღმერთი: მათ არ ესმით, თუ როგორ უნდა იყოს რელიგიის ჭეშმარიტი არსება და, შესაბამისად, მათი ღვთის თაყვანისცემა არ შეიძლება შედარდეს ებრაულ კულტთან. ქრისტე განმარტავს იუდეველთა პატივისცემის უპირატესობას და მიუთითებს, რომ "იხსნა იუდეველთაგან", ე.ი. მესიის მეშვეობით ხსნა უნდა იყოს დედამიწის ყველა ხალხის მემკვიდრეობა, მაგრამ, როგორც წინასწარმეტყველებმა თქვეს, ის პირველად გამოჩნდება ისრაელის ხალხში (ეს. 2: 1-5). იქ, სანამ დედამიწის ხალხებმა თვალი უნდა მოაქციონ სიონს, ისრაელი ხალხი კვლავ რჩება ღვთის დანაპირების ერთადერთი დატვირთვა, ხოლო იერუსალიმში თაყვანისცემა, მათი რიტუალებით, იწინასწარმეტყველებს იმ დიდ მსხვერპლს, რომელსაც მესია მალე მოუტანს ყველა ადამიანის გადასარჩენად (შდრ. რომი). 9: 4-5).

იოანე 4:23. დადგება დრო და უკვე დადგება ის, როდესაც ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულისკვეთებით და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა თავისთვის ეძებს ასეთ თაყვანისმცემლებს.

თუმცა, მალე დადგება დრო, როდესაც იუდაიზმი ასევე დაკარგავს უფლებას, ჩაითვალოს ერთადერთ ჭეშმარიტ რელიგიად, რომელსაც მთელი კაცობრიობის თვალი უნდა მოუხუჭოს. ამჯერად, შეიძლება ითქვას, რომ უკვე ჩამოვიდა, ყოველ შემთხვევაში, მისკენ მიტრიალდება. ქრისტე ახლოვდება ამ მოახლოების ეპოქას, როგორც დროს, როდესაც "ჭეშმარიტი", ე.ი. ამ სახელის საკმაოდ ღირსი, ღვთის თაყვანისმცემლები ან თაყვანისმცემლები ევედრებიან მამას (შდრ. 21 ლექსი) "სულითა და სიმართლით". სიტყვა "სული" აქ ნიშნავს ხორცისა და ყველაფრის საპირისპიროდ, რომელსაც აქვს ხორციელი ხასიათი, რაც ზღუდავს სულის თავისუფლებას. ებრაელებს და სამარიტელებს ჰქონდათ მოსაზრება, რომ ლოცვის წარმატება დამოკიდებულია გარე პირობებზე, ძირითადად იმ ადგილზე, სადაც მსახურება სრულდება. მალე ადამიანის ეს კავშირი აღარ იქნება ცნობილი ადგილი, ხალხი ყველგან, მსოფლიოს ყველა წერტილში მიიტანს ღმერთს თაყვანს. ამის გარდა, მალე მოხდება კიდევ ერთი ცვლილება: ღვთისადმი მსახურება შესრულდება "ჭეშმარიტებით", ანუ ყველა ის სიცრუე, რაც იუდეველში და ნებისმიერი სხვა თაყვანისმცემლობის დროს არსებობდა, დასრულდება, როდესაც ფარისევლები მონაწილეობდნენ ღვთისმსახურებაში და ითვლებოდნენ ღვთის ჭეშმარიტ თაყვანისმცემლებად (მათ. 15 და სხვ.). ღვთიური მსახურება შესრულდება მხოლოდ გულწრფელი გულიდან, სუფთა განწყობით.

ამრიგად, აქ ქრისტე არ ამბობს სიტყვას თაყვანისმცემლობის საწინააღმდეგოდ, არ უარყოფს ადამიანის საჭიროებას, როგორც სხეულში მცხოვრები არსება, გამოხატოს თავისი გრძნობები ღმერთის წინაშე ცნობილ გარეგანი გზებით (შდრ. მათე 6: 6). იგი საუბრობს მხოლოდ იმ ვიწრო შეხედულებებზე თაყვანისცემაზე, რომელიც მაშინ არსებობდა ყველა ერს შორის, არ გამორიცხავს იუდეველებს. ის, რომ იგი აღიარებს გარე თაყვანისცემის საჭიროებას, არ ჩანს მხოლოდ მისი მაგალითიდან (მან, მაგალითად, მამისკენ მიბრუნებამდე), „აწია თვალები ზეცაში“ - იოანე 11:41; გეთსიმანიაში ლოცვის დროს მუხლზე დაყენება - ლუკა 22 : 41), არამედ ისიც, რომ ის, ვინც აქ საუბრობს მამის მომავალი თაყვანისმცემლობის შესახებ, იყენებს ზმნას, რომელიც გულისხმობს ადამიანის დედამიწაზე გაცხადებას, ანუ. ლოცვის გრძნობის გარეგანი გამოხატვა (προσκυνήσουσιν).

იოანე 4.24. ღმერთი არის სული და ისინი, ვინც მას თაყვანს სცემენ, უნდა თაყვანს სცემდნენ სულითა და ჭეშმარიტებით.

ისინი ზუსტად ისინი არიან, ვინც ღმერთს ევედრებიან "სულისკვეთებით", რომლებიც ერთ კონკრეტულ ადგილზე არიან მიბმული, რომლებიც სასიამოვნოა, რადგან თვითონ არის "სული", არსება, რომელიც ყველა დროის საზღვრებს მიღმაა და, შესაბამისად, ახლოს არის ნებისმიერ სულთან, რომელიც ეძებს მას (საქმეები). 17: 24-29).

იოანე 4: 25. ქალი მას ეუბნება: მე ვიცი, რომ მესია მოვა, ანუ ქრისტე; როდესაც ის მოვა, ის ყველაფერს გვეტყვის.

სამარიელი ქალი არ გაბედავს რაიმე საჩივარს აყენებს ქრისტეს, მის შესახებ სწავლებას ებრაელი ხალხის უპირატესობებზე და ღვთის ახალი თაყვანისმცემლობის შესახებ: ის ხედავს მასში წინასწარმეტყველს. ამავე დროს, მას ეშინია აღიაროს ის, რასაც უცნობი წინასწარმეტყველი ეუბნება. იგი თავად არ არის გასაგები რელიგიის ამ ყველაზე რთულ საკითხებზე, თუმც მან ადრე ქრისტეს მიმართა ერთ-ერთი მათგანის მოსაგვარებლად. მისი თქმით, მხოლოდ მესია გვიხსნის ყველაფერს (გამონათქვამი: "ეს არის ქრისტე", ეჭვგარეშეა, არა სამარიელ ქალს, არამედ მახარებელს, რომელიც ამას ბერძენ მკითხველს უმატებს). როგორც მაშინდელ სამარიელებმა წარმოიდგინეს მესია, ამ კითხვაზე ვერაფერი საიმედოა. ამასთან, შესაძლებელია დარწმუნდეს, რომ სამარიელებს არ შეეძლოთ მესიის შესახებ ებრაული იდეების ასიმილაცია. მათ მას "ტაგებ" უწოდეს, ე.ი. რესტავრატორმა და მათ თქვეს, რომ მან აღადგინა შეხვედრის კარავი თავისი ჭურჭლით და აეხსნა მოსეს კანონის საიდუმლო მნიშვნელობა. ამასთან, ტაგები გამოჩნდება არა მხოლოდ როგორც მასწავლებელი, არამედ როგორც მეფე, რომელსაც ისრაელი და დედამიწის ყველა ხალხი წარუდგენენ.

იოანე 4: 26. იესო ეუბნება მას: ეს მე ვარ, ვინც შენთან ლაპარაკობს.

მას შემდეგ, რაც სამარიელი ქალი აშკარად მიეკუთვნებოდა იმ ადამიანებს, რომლებიც მთელი სულით ელოდებოდნენ მესიას და მის ხსნას, ქრისტე პირდაპირ აცნობებს მას, რომ იგი არის მესია, რომელსაც მისგან მოსალოდნელია. ანალოგიურად, მან გამოავლინა თავი იოანეს მოწაფეებთან პირველივე საუბრისას, რადგან ისინი მზად იყვნენ მის მიმართ რწმენისთვის (იოანე 1:41). სამარიტელმა ქალმა გამოთქვა მზადყოფნა, დაეჯერებინა ქრისტე, როგორც მესია, იმის გამო, რომ მან აღიარა, როგორც წინასწარმეტყველი (ლექსი 19).

იოანე 4:27. ამ დროს მოვიდნენ მისი მოწაფეები და გაუკვირდათ, რომ ის ქალთან ლაპარაკობდა. ამასთან, არავინ თქვა: რას მოითხოვს? ან: რას ლაპარაკობთ მასთან?

კაცთან საუბარი, განსაკუთრებით კი რაბიკთან, გზაზე მყოფი ქალი ებრაელებმა არ მიიჩნიეს სავსებით სათანადო. მაგრამ სტუდენტებმა ვერ გაბედეს თავიანთი მოძღვრის ხმამაღლა გამოხატვა.

იოანე 4: 28. შემდეგ ქალი დატოვა წყლის გადამზიდავი, ქალაქში შევიდა და ხალხს უთხრა:

იოანე 4: 29. წადი, შეხედე კაცს, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე: ის ხომ არ არის ქრისტე?

იოანე 4:30. მათ დატოვეს ქალაქი და წავიდნენ მისკენ.

ამასობაში, სამარიელი ქალი, ალბათ, გამწარებული იყო წინასწარმეტყველის მოწაფეების ჩამოსვლით, რომელსაც შეეძლო სთხოვა თავის მასწავლებელს, თუ რომელ ქალს ესაუბრებოდა მასთან, სასწრაფოდ დატოვა და სწრაფად აცნობა თავის თანამემამულეებს საოცარი წინასწარმეტყველის გამოჩენის შესახებ, ასე რომ, მის თანამემამულეებს ჰქონდათ საუბარი მასთან, სანამ გამგზავრდებოდა გზა ის თავად ვერ გაბედა ქალაქში პირდაპირ გამოაცხადოს ის, რაც მესიამ ესაუბრა მას, ის ხსნის წინასწარმეტყველების კითხვას უფრო მცოდნე ადამიანებისთვის. ამასთან, იგი არ დააყოვნებს თავის თანამოქალაქეებს შეახსენებს მისი არაკეთილსინდისიერი ცხოვრების შესახებ და იმდენად დამაჯერებლად საუბრობს, რომ ხალხის ბრბო მიჰყვება მას.

იოანე 4:31. ამასობაში მოწაფეები მას ჰკითხეს და უთხრეს: რაბი! ჭამე.

იოანე 4: 32. მაგრამ მან უთხრა მათ: მე მაქვს საკვები, რომ თქვენ არ იცით.

იოანე 4:33. მაშასადამე, მოწაფეებმა ერთმანეთში თქვეს: ვინმემ ხომ არ მისცა მას რაიმე საჭმელად?

იოანე 4:34. იესო ეუბნება მათ: ჩემი საკვები არის ის, რომ შევასრულო ის, ვინც გამომიგზავნა და დაასრულა მისი საქმე.

სტუდენტთა წინადადებაში, რომ მათ უნდა დაუჭირონ მხარი ქალაქგარეთ, რომელიც მათ მიიტანეს ქალაქიდან, ქრისტე ამბობს, რომ მას სხვა საკვებიც აქვს, და რომ ეს საკვები შედგება იმაში, რომ მას შეუძლია გააკეთოს თავისი მამის ნება და გააკეთოს, ან უფრო სწორად გამოიწვიოს ბოლომდე, მამის საქმე (ესείοῦν). ქრისტეს არ სურს ამით თქვას, რომ მას არ სჭირდება რიგითი საკვები, ის მხოლოდ ამით ცხადყოფს, რომ გარკვეულ პირობებში ღვთიური ნების შესრულება მისთვისაც არის ფიზიკური სხეულითა გაძლიერების საშუალება, ზოგჯერ კი მისთვის ჩვეულებრივი საკვების შეცვლა.

უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტე თავის მისიას აქ მიიჩნევს, როგორც იმ უდიდესი საქმის (ονργον) დასრულებას, რომელსაც ზეციური მამა უკვე შეუდგა კაცობრიობის საქმეებში. ეს იყო თავად მამაკაცი, რომელიც ამზადებდა სამარიელ ქალს და მის თანამემამულე ტომებს ქრისტესადმი რწმენით, ეს იყო ის, ვინც ამ ნახევრად წარმართების სულებში გააღვიძა ჭეშმარიტების შესწავლის სურვილი, ხოლო ქრისტეს ამოცანა მხოლოდ იმ ემბრიონების განვითარება იყო, რომლებიც ღმერთის მიერ იყო ჩადებული ადამიანთა გულებში.

იოანე 4:35. ხომ არ იტყვი კიდევ ოთხი თვე და მოსავალი მოვა? მე კი გეტყვი შენს თავს, ასწიე თვალი და დააკვირდი მინდვრებს, როგორ გახდნენ ისინი თეთრი და მოსავალი მოესპო.

ქრისტეს ასევე სურს, თავის მოწაფეებს უფრო მეტი თავმდაბლობა მოუტანოს თავისი მიზნის გაგებაში. ის ამას ფიგურული ფორმით აკეთებს. ვინაიდან საუბარი ეხებოდა საჭმელს და, კერძოდ, პურს, რაც, რა თქმა უნდა, მოწაფეებმა მათთან ერთად ქალაქიდან მოიყვანეს, ქრისტე ბუნებრივად იბრუნებს გონებას იმ მინდვრებზე, რომლებზეც იზრდებოდა პური. ჭა, რომლის მახლობლად იჯდა ქრისტე, იყო გარკვეულ სიმაღლეზე, საიდანაც ჩანს მინდვრები, რომლებიც სინჩარის მკვიდრნი იყვნენ. ”თქვენ ამბობთ, - ასე რომ შესაძლებელია გადმოგცეთ ქრისტეს ხატოვანი გამონათქვამი, - რომ მოსავალს კიდევ ოთხი თვე დარჩა, და ეს არის აბსოლუტურად სწორი. ჩვენთვის კიდევ ერთი მოსავალია, რაც უფრო მნიშვნელოვანია - ეს არის სულების გადაქცევა და ახლა ეს მოსავალი სამარიაში უნდა დაიწყოს, რადგან მინდვრები უკვე თეთრი გახდა - სულიერი პური უკვე მომწიფდა. " ხილულიდან ჩანს, რომ ქრისტე თავის მოწაფეებს უჩინარ თვალში აქცევს. ამასთან, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მაშინაც კი, თანამოქალაქეებმა, რომლებსაც სამარიელი ხელმძღვანელობდა, დაიწყეს ქალაქგარეთ გასვლა ჭისკენ (შდრ. 30-ე მუხლი), და ქრისტეს შეეძლო მათ მოწაფეებზე მიეთითებინა ისინი და თქვა: „აღმართე შენი თვალი“.

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ლექსის საფუძველზე ჩვენ დაახლოებით შეგვიძლია განვსაზღვროთ ქრისტეს სოციალური საქმიანობის დრო იუდეას საზღვრებში. ქრისტე ამბობს, რომ მოსავალს ოთხი თვე დარჩა, ხოლო პალესტინაში მოსავალი ჩვეულებრივ იწყება ნისანის მე -16 დღეს და გაგრძელდა სულთმოფენობის დღესასწაულამდე, ე.ი. სივანის თვემდე (ჩვენი აზრით, 1 აპრილიდან 20 მაისამდე). კერძოდ, ხორბლის მოსავალი ორი კვირის შემდეგ დაიწყო, ე.ი. 15 აპრილი. თუ სამარიტელთა მინდვრები ხორბლით დათესეს, რაც, სავარაუდოდ, ცხადია, რომ ქრისტე იანვარის დასაწყისში ან თუნდაც დეკემბრის ბოლოს სამარიაში იყო, მანამდე კი აღდგომიდან რვა თვეზე მეტი გავიდა. მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში, რვა თვეზე მეტი, რაც ქრისტემ გაატარა იუდეაში.

იოანე 4:36. მოსავალი იღებს ჯილდოს და აგროვებს ნაყოფს მარადიულ ცხოვრებაში, ისე, რომ ის, ვინც თესავს და ერთად მოიმსახურებს, გაიხარებს

ამასობაში, სანამ ქრისტეს მოწაფეებმა საუკეთესოდ შეადარეს სამარიელთა რელიგიური მდგომარეობა მხოლოდ მწვანე მინდვრებთან, რაც მოსავლის მიღებამდე კიდევ დიდხანს დარჩა, ქრისტე მათ ეუბნება, რომ ახლა (ნაწილაკი ἤემი, რომელიც დარჩა რუსული ტექსტით თარგმანის გარეშე და არასწორად იყო მოხსენიებული ბოლომდე სლავურ თარგმანში) 35-ე მუხლიდან, უნდა იყოს 36-ე ლექსის დასაწყისში; იხ. ტიშენდორფი, მე -8 გამოცემა.), და არა ოთხი თვის შემდეგ ან საუკუნეების შემდეგ, მოსავალი იღებს ჯილდოს და აგროვებს ნაყოფს მარადიულ ცხოვრებაში, და ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ ის, ვინც თესავს და მოსავალს, ერთად სიხარულია. „მარადიული სიცოცხლე“ აქ არის ტერიტორია, სადაც სულიერი მოსავალი მოდის - ქრისტეს მიერ გადარჩენილი ყველა ეს სული. ამ გზით, შეკუმშული პური მიეწოდება მარანში (შდრ. მათ. 3:12). ქრისტეს მოწაფეებმა უნდა გააცნობიერონ, რომ სინჩარის მკვიდრნი უკვე საკმაოდ მწიფე ხორბალია, რომელიც ახლა უნდა მოსავლიანდეს. ეს მოსავალი თავისთავად "ჯილდოა" მასზე, ვინც სტიქაროსანია, რადგან ის იღებს მას არა მხოლოდ როგორც საკუთარი შრომა, არამედ იმ შრომის შედეგად, ვინც ამ ხორბალს თესავს. ამ სულიერ მოსავალში, მიუხედავად ამისა, არსებობს რაღაც განსხვავებით, რაც ხდება ჩვეულებრივი მოსავლით. არა მხოლოდ სულიერი მოსავალი ხარობს, არამედ სულიერი თესვით.

იოანე 4:37. რადგან ამ შემთხვევაში ნათქვამია სიმართლე: ერთი თესავს, მეორე კი მოსავალს.

4:38. მე გამოგიგზავნე, რომ მოიყვანო, რაზეც არ მუშაობდი: სხვები მუშაობდნენ, შენ კი მათ საქმიანობაში შედიოდი.

სულიერ მოსავალთან დაკავშირებით, გამონათქვამი „ერთი თესავს, მეორე აიღებს“ სრულყოფილად ხვდება. თუ ჩვეულებრივი მოსავლის დროს, პურის შემგროვებელი, როგორც წესი, ის არის, ვინც ამ პურს თესავს, მაშინ სულიერი მოსავლით ყოველთვის სხვა რამეა. ღმერთი თესავს (შდრ. მუხლი 34), და ქრისტე, მის შემდეგ, მოციქულები შეიკრიბებიან ამ ღვთიური სულიერი თესვისას, როდესაც ის იზრდება და მომწიფდება. სინამდვილეში, არც ქრისტე და არც მოციქულები არ იყვნენ დაკავებულნი სინქარის ხალხის გარდაქმნით, და სიჰარელები მზად არიან მიიღონ სახარების სწავლება. თავად ღმერთმა მოამზადა ისინი ამ გადაქცევისთვის, ალბათ მოსეს წიგნების საშუალებით, რომელიც სამარიტელებმა მიიღეს იუდეველებისგან, შეიძლება სხვა გზითაც. მაშასადამე, მოციქულები არ უნდა იამაყონ თავიანთი წარმატებებით, რადგან მხოლოდ მათი საკუთარი შრომის შედეგია: ეს წარმატება, პირველ რიგში, ღვთის მოღვაწეობის შედეგია მსოფლიოში, და მათი მოღვაწეობა, ძირითადად, აღმძვრელების საქმეა. თავის მხრივ, ქრისტე მოციქულებს ამშვიდებს მოღვაწეობის შედეგების შესახებ: დაე, თამამად წავიდეთ ისინი მსოფლიოში - იქ თავად ღმერთის მიერ მიღებული მოსავალი უკვე მომზადებულია მათთვის.

"მე გავაგზავნე .." ქრისტე, უდავოდ, უკვე ეუბნებოდა თავის მოწაფეებს იმის შესახებ, თუ რატომ ეძახდა ისინი მათ, და ისინი შეიძლება მხოლოდ მოინათლა, როგორც ქრისტემ გაგზავნა (იოანე 4: 2).

"სხვები ბევრს მუშაობდნენ." აქ ქრისტეს შეეძლო გაითვალისწინებინა ებრაელი მღვდლები, რომლებიც ასწავლიდნენ სამარიტელებს მოსეს კანონს (4 მეფეთა 17 და ა.შ.), ასევე იოანე ნათლისმცემლის, რომლის საქმიანობას ძნელად თუ შეეძლო სამარიტელთა კვალი.

იოანე 4:39. და ამ ქალაქიდან ბევრი სამარიტელი სჯეროდა მას იმ ქალის თანახმად, რომელიც მოწმობდა, რომ მან უთხრა მას ყველაფერი, რაც მან გააკეთა.

იოანე 4: 40. და ამიტომ, როდესაც სამარიელები მასთან მივიდნენ, მათ სთხოვეს დარჩენა მათთან; და ის დარჩა იქ ორი დღე.

იოანე 4: 41. და კიდევ უფრო მეტად სწამდა მისი სიტყვა.

იოანე 4: 42. მათ უთხრეს ამ ქალს: ჩვენ აღარ გვჯერა თქვენი გამოსვლები, რადგან ჩვენ თვითონ მოვისმინეთ და შევიტყვეთ, რომ იგი ნამდვილად არის მხსნელი სამყარო, ქრისტე.

გარდა იმ სამარიტელებისა, რომლებიც ქრისტესთან მივიდნენ და ქალის სიტყვის თანახმად სწამდათ მას, ბევრი სჯეროდა მას ამ ორი დღის განმავლობაში, რომელიც ქრისტემ გაატარა სინქარში ამ ქალაქის მკვიდრთა თხოვნით. აღსანიშნავია, რომ სამარიტელებს მხოლოდ ქრისტეს სწავლებებში სჯეროდათ, რომ არ ითხოვდნენ მას ღვთიური მესინჯერის ჭეშმარიტების სასწაულებრივ დადასტურებას და ეს აღმოჩნდა საუკეთესო იუდეველები, რომლებიც, თუ მათ სწამდათ ქრისტე, მხოლოდ იმიტომ, რომ ხედავდნენ ქრისტეს მიერ შესრულებული სასწაულებრივი ნიშნები (იოანე 2:23 ) და პირველმა, ვინც ქრისტეს მიქცევის საფუძველზე მიუბრუნდა ქრისტეს, თავად ქრისტესთან საუბრიდან, გამოიტანა მტკიცე რწმენა, რომ ის სინამდვილეში არის მსოფლიოს მხსნელი. რასაკვირველია, მათ მათ მოიხსენიეს ის ფაქტი, რომ ქრისტეს სწავლება მისი სამეფოს შესახებ სრულად ემთხვეოდა იმ მოლოდინებს, რომლებიც სამარიტელებმა განათავსეს თავიანთ თაიგზე, ანუ ებრაელთა და წარმართთა გამოსყიდვის შესახებ (იხ. მუხლები 25–26). კითხვაზე, თუ რატომ დარჩა ქრისტე მხოლოდ სამ დღეში სამარიაში, ლისი უპასუხებს: ”იესო არ რჩება იმ ადგილას, სადაც იგი მსოფლიოს მხსნელად აღიარეს, რადგან Providence- ის ფარგლებში არ იყო, რომ განსახიერებული სიტყვის დიდება ყველას უნდა ეცნობოდა მის სიკვდილამდე.” (გ. 368).

იოანე 4:43. და ორი დღის შემდეგ წავიდა და გალილეაში წავიდა.

იოანე 4:44. რადგან თავად იესომ ჩვენება მისცა, რომ წინასწარმეტყველს პატივი არ აქვს საკუთარ ქვეყანაში.

მიზეზი, რის გამოც ქრისტე ამჯერად ბრუნდება გალილეაში, მახარებელი ხედავს, რომ ”წინასწარმეტყველს პატივი არ აქვს თავის ქვეყანაში”, რაც მახარებლის მოხსენებით, თვით ქრისტემაც გამოსცა. რას ესმის მახარებელი აქ ქრისტეს "სამშობლო"? მას არ შეეძლო გალილეას გულისხმობდეს, რადგან ქრისტე ამჟამად მიდის გალილეაში. აქ მას არ შეეძლო ნაზარეთის ქალაქი, რომელიც აღმოჩნდა ქრისტეს მიმართ არაჰოპტიმალური (ლუკა 4:24), რადგანაც სახარებით ყველგან ნაზარეთი გალილეის ნაწილია და, შესაბამისად, მახარებელი ვერ ეწინააღმდეგებოდა ნაზარეთს, რომელზეც ქრისტე არ წავიდა, გალილეაში, რომელშიც ის წავიდა. უბრალოდ შეუძლებელი იქნება ვთქვა, რადგან შეუძლებელი იყო, მაგალითად, რუსი ადამიანის შესახებ საკუთარი თავის თქმა: ”მე წავედი რუსეთში, რადგან არ მსურს მოსკოვში წასვლა.” მაშასადამე, ერთადერთი სწორი ინტერპრეტაციაა ის, რომ რომლის თანახმად, ქრისტეს „სამშობლო“, მახარებელი, ესმოდა ქრისტეს ნამდვილ სამშობლოს, როგორც დავითის შთამომავალს ხორცში, ანუ იუდას ტომების ქალაქს ბეთლემისა და ზოგადად იუდეისგან, განსხვავებით სამარიასა და გალილეაში. აქ, იუდეაში, ქრისტე ნამდვილად არ შეხვდა საკუთარ თავს საპატიო წესით, როგორც ეს აშკარა იყო ფარისევლების დამოკიდებულებისადმი მის მიმართ (იოანე 4: 1-3). ეს არ ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ ამინდის პროგნოზირების თანახმად, ნაზარეთი არის მისი სამშობლო (ლუკა 4:23) და, ზოგადად, გალილეო (მათე 26:69). პროგნოზები საუბრობენ მხოლოდ პოპულარულ შეხედულებაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა ქრისტეს წარმოშობის შესახებ, ხოლო იოანე - რეალობის შესახებ.

იოანე 4: 45. როდესაც ის გალილეაში მოვიდა, გალილეელებმა მიიღეს იგი და დაინახეს ყველაფერი, რაც მან იერუსალიმში გააკეთა სუფრაზე, რადგან ისინიც მიდიოდნენ სუფრაზე.

გალილეელებმა მიიღეს ქრისტე იუდეის მკვიდრებზე ბევრად უკეთესი. ევანგელისტის ახსნა ეს მათზე გავლენის მოხდენაზე, რასაც ქრისტე აკეთებდა იერუსალიმში. ამრიგად, მათ მიხვდნენ, თუ რა მნიშვნელობა ჰქონდა იერუსალიმის ტაძარში ქრისტეს გარეგნობას და, როდესაც აღდგომის დროს შესრულებული მისი სასწაულები მოხდა, მათ დაიწყეს მიდრეკილება მისი მესიანური ღირსების აღიარებისაკენ.

იოანე 4: 46. ამიტომ იესო კვლავ მივიდა გალილეის კანაში, სადაც წყალი ღვინოდ გადააქცია. კაპერნაუმში იყო ერთი დიდგვაროვანი, რომლის შვილიც ავად იყო.

იოანე 4:47. როდესაც მან გაიგო, რომ იესო იუდეიდან გალილეაში იყო ჩამოსული, მივიდა მასთან და სთხოვა მოსვლა და განკურნა თავისი ვაჟი, რომელიც სიკვდილის მახლობლად იყო.

ნაზარეთში წასვლის გარეშე, ქრისტე მიდის გალილეის კანაში, ალბათ იმიტომ, რომ ამ ქალაქის მოსახლეობამ, სადაც ქრისტემ შეასრულა პირველი ნიშანი, უფრო მეტად იყო მიდრეკილი ქრისტეს სათანადო პატივის მიღებით. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ჰეროდე ანტიპა, თავაზიანი, გამოჩნდა კაპერნაუმიდან, ანუ, ალბათ, საერო პირი, რომელიც სასამართლო დარბაზში მსახურობდა. ამ კაცს ჰყავდა ავადმყოფი ვაჟი, და ამიტომ იგი მოსთხოვა ქრისტეს სთხოვა, მასთან მივიდა კაპერნაუმში და განკურნა ავადმყოფები. არ ჩანს, რომ სასამართლოს ჰქონდა რწმენა ქრისტესთან, როგორც მესიასთან, კიდევ ერთი საყვედური, რომ ქრისტე მიმართა მას (ლექსი 48), აჩვენებს, რომ მასში ჯერ კიდევ არ იყო ასეთი რწმენა. ყოველ შემთხვევაში, მან ქრისტეში დაინახა სასწაული, რომელიც ღვთისგან იყო გაგზავნილი, დიდი რაბი, როგორც ქრისტე წარმოიდგენდა, მაგალითად, ნიკოდემოსი (იოანე 3: 2).

იოანე 4:48. იესომ უთხრა მას: შენ არ დაიჯერებ, სანამ არ ნახავ ნიშანს და სასწაულს.

ქრისტე სასამართლოს დარბაზს იმ ადამიანთა რიგში ჰყავს, რომლებმაც თავი დააღწიონ ქრისტეს ღვთაებრივი მესინჯერის ჭეშმარიტებას, ესაჭიროებათ ნიშნები და სასწაულები. მაგრამ ამ საყვედურით, იგი სასამართლოს არ ართმევს იმ იმედს, რომ მის თხოვნას მიიღებენ (შდრ. იოანე 2: 4).

4:46 სასამართლომ უთხრა მას: უფალო! მოდი სანამ ჩემი შვილი მოკვდება.

თავაზიანი არ ეწინააღმდეგება ქრისტეს, მაგრამ ამავე დროს იგი არ ტოვებს იმ საქმეს, რაც მან დაიწყო. ის ქრისტეს სთხოვს, რაც შეიძლება მალე წავიდეს კაპერნაუმში, რომ მისი შვილი ცოცხალი დაიჭიროს. იმის იმედით, რომ ქრისტეს შეეძლო აღედგინა სიცოცხლე უკვე მკვდართან, ის დარწმუნებულია, რომ ქრისტეს ლოცვას, როგორც ღმერთს, შეუძლია დაავადებულთა განკურნება. თავის ბოლო სიტყვებში აზნაური გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ ქრისტე მაინც წავა კაპერნაუმში, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო მისი და მისი ოჯახის მუდმივი საცხოვრებელი ადგილი (იოანე 2:12). შეიძლება მან ჩქარობს.

იოანე 4: 50. იესო ეუბნება მას: წადი, შენი შვილი კარგად არის. მას სწამდა ის, რაც იესომ უთხრა მას და წავიდა.

სასამართლოსადმი რწმენა ქრისტესადმი, მართალია, არასრულყოფილი, უდავოდ იყო და ქრისტე, რომ ამაღლებულიყო ეს რწმენა, ეუბნება მას მშვიდად წასულიყო სახლში, რადგანაც მისი ვაჟი უკვე გადაურჩა კრიზისს და ახლა გადის გამოსწორების გზაზე. აღსანიშნავია, რომ სასამართლომ დაიჯერა ქრისტეს ეს სიტყვა, ჯერ არ დაინახა მისი შესრულება. ნათელია, რომ მისი რწმენა მოულოდნელად გახდა ძლიერი ნდობა უხილავში, როგორც ჩანს ხილვაში, სასურველში და ისე მოსალოდნელზე, როგორც აწმყოში (ებრ. 11: 1). ამრიგად, ქრისტემ განკურნა თავისი ვაჟი ფიზიკური ავადმყოფობისგან, ხოლო მამამისმა სულიერი, რწმენის სისუსტედან.

იოანე 4: 51. გზად მისი მსახურები შეხვდნენ მას და უთხრეს: შენი შვილი ჯანმრთელია.

იოანე 4: 52. მან ჰკითხა მათ: რა დროს გრძნობდა თავს უკეთესს? მას უთხრეს: გუშინ, მეშვიდე საათზე ცხელება მიატოვა.

ჯვ.4: 53. ამისგან მამამ შეიტყო, რომ ეს ის საათი იყო, როდესაც იესომ უთხრა: შენი შვილი ჯანმრთელია და მას და მის მთელ სახლს სჯეროდათ.

თავაზიანი, როგორც ჩანს, მხოლოდ საღამოს დაიძრა და შემდეგ მთელი ღამე გაატარა მოგზაურობით (კანასა და კაპერნაუმს შორის, იგი 25 მილზე ითვლებოდა). დილით მას გზაზე მსახურები მიესალმნენ, რომლებმაც ჩქარად შეატყობინეს ბატონს, რომ მისმა შვილმა წარმატებით გაიარა დაავადების კრიზისი. აღმოჩნდა, რომ ეს კრიზისი მოხდა ზუსტად მე -7 საათის ან შუადღის პირველ საათზე, როდესაც ქრისტემ ასევე წარჩინებულებს უთხრა, რომ მისმა შვილმა გამოჯანმრთელა.

"და მას სჯეროდა საკუთარი თავი ..". მართალია, სასამართლომ უკვე მიიღო ქრისტეს სიტყვა რწმენით (ლექსი 50), მაგრამ ახლა მას სწამდა ქრისტე, როგორც ჭეშმარიტი მესია, თავისი მიმდევრების რიცხვში შეიყვანა მთელ სახლთან.

4:44. ეს მეორე სასწაული შესრულდა იესომ, რომელიც იუდეიდან გალილეაში დაბრუნდა.

ეს სასწაული მეორე ნიშანი იყო მას შემდეგ, რაც ცხრა თვის წინ მოხდა წყლის ღვინო გადაქცევა. და ამ სასწაულის შემდეგ, იოანე არ იუწყება სხვა რამ, რასაც ქრისტე გააკეთებდა იმ დროს გალილეაში. ცხადია, რომ ქრისტეს არ სურდა გალილეაში გამოცხადებულიყო მასწავლებლად და მქადაგებლად; მან ჯერ კიდევ არ მოუწოდა თავის მოწაფეებს მუდმივად გაჰყოლოდათ მას. მხოლოდ მე -6 თავის მე –2 მუხლიდან იწყება ჯონი გალილეაში ქრისტეს თანმიმდევრული მოღვაწეობის ასახვა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ქრისტეს თავდაპირველად სურდა კიდევ ერთხელ გაეტარებინა თავისი "სამშობლო" - იუდეა, რათა მან პირველს გამოეცხადებინა ხსნის სიტყვა.

იოანეს მიერ აღწერილი სასწაულები არ არის იგივე მათესთან (მათე 8: 5-13) და ლუკა (ლუკა 7: 1-10) მოხსენებული სასწაულებით. პირველ რიგში, ორივე მოვლენის დრო არ არის ერთი და იგივე. ამინდის პროგნოზები საუბრობენ მოვლენის შესახებ, რომელიც მოდის ქრისტეს დიდი გალილეის მოქმედების დროს, რომელიც დაიწყო იოანე ნათლისმცემლის დაპატიმრების შემდეგ (მათე 4:12), და აქ - იმ მოვლენის შესახებ, რომელიც მოხდა მაშინ, როდესაც ბაპტისტმა ჯერ კიდევ თავისუფალი იყო (იოანე 3:24). შემდეგ ეს სასწაული განხორციელდა კაპერნაუმში და ეს არის კანაში. აქ არის ცენტურიონი - წარმართული, და აქ ოფიციალური - ებრაელი; ეს უკანასკნელი ქრისტე პირდაპირ მიეწერება იმ გალილეელებს, რომლებიც მისგან სასწაულებს ელოდებოდნენ (ლექსი 48). ამინდი პაციენტი მსახურია და აქ არის ვაჟი, რომელიც, უფრო მეტიც, სიცხით დაავადდა, ხოლო მსახური დასვენების დროს იმყოფებოდა. დაბოლოს, იქ ცენტურიონი არის გულმოდგინე რწმენის მოდელი: მისი რწმენის თანახმად, ქრისტეს, ერთი სიტყვით, შეუძლია განკურნოს ავადმყოფები; და ქრისტე სასამართლოში გმობს სასამართლოს რწმენის სისუსტეში: სასამართლო დარბაზის წარმომადგენლობის თანახმად, სინამდვილეში, ქრისტეს უნდა წასვლა და პაციენტის მონახულება სამკურნალოდ.

[ფარისეულის გადარჩენილი] ჭორების შესახებ, რომ ის უფრო მეტ მოწაფეს იძენს და ნათლავს, ვიდრე იოანე, -

2 მართალია, თავად იესო არ მოინათლა, არამედ მოწაფეებმა -

3 მან დატოვა იუდა და დაბრუნდა გალილეაში.

4 მაგრამ მისთვის სამარის გავლა აუცილებელი იყო.

5 ასე რომ, ის მოდის სამარიის ქალაქში, რომელსაც უწოდებენ სინჩარს, მიწის ნაკვეთთან ახლოს, რომელიც მისმა ვაჟმა იოსებმა გადასცა იაკობს.

6 იყო იაკობის ჭა. იესო, როდესაც გზიდანაც მუშაობდა, ჭაბურღილზე იჯდა. დაახლოებით ექვს საათზე იყო.

ქალი სამარიაში მოდის, რომ წყალი მოვიდეს. იესო ეუბნება მას: მომეცი სასმელი.

8 რადგან მისი მოწაფეები წავიდნენ ქალაქში, რომ საჭმელი შეიძინონ.

9 სამარიელი ქალი მას ეუბნება: შენ როგორ ხარ, როგორც იუდეველი, გთხოვ, რომ ჩემგან დალიო, სამარიელი? რადგან ებრაელები არ ურთიერთობენ სამარიტელებთან.

10 იესომ უპასუხა მას: შენ რომ იცოდე ღვთის ძღვენი და ვინც გითხრათ: მომეცი სასმელი, შენ თვითონ მოიკითხავდი მას, ის ცოცხალი წყლით მოგცემ.

11 ქალმა უთხრა მას: ბატონო! თქვენ არაფერი გაქვთ დახატული, მაგრამ ჭაბურღილი ღრმაა; სად მიიღეთ ცოცხალი წყალი?

12 შენ მართლა უფრო დიდი ხარ, ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი, რომელმაც ეს კარგად მოგვცა და თავად დალია მისი, როგორც მისი შვილების, ისე პირუტყვისგან?

13 იესომ უპასუხა მას: ყველას, ვინც ამ წყალს სვამს, კვლავ წყურვილი ექნება,

14 მაგრამ ის, ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, სამუდამოდ არ წყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ, მასში გახდება წყლის წყარო, რომელიც მიედინება მარადიულ ცხოვრებაში.

15 ქალმა უთხრა მას: ბატონო! მომეცი ეს წყალი ისე, რომ არ მაქვს წყურვილი და არ ჩამოვიდე აქ მოსაზიდად.

16 იესომ უთხრა მას: წადი, დაურეკე შენს ქმარს და მოდი აქ.

17 მიუგო ქალმა და თქვა: ქმარი არ მყავსო. იესო ეუბნება მას: შენ თქვა სიმართლე, რომ არ გყავს ქმარი,

18 რადგან ხუთი ქმარი გყავდა და ის, ვინც ახლა გყავს, შენი ქმარი არ არის; მართალი ბრძანეთ

19 ქალმა უთხრა მას: უფალო! ვხედავ, რომ წინასწარმეტყველი ხართ.

ჩვენი მამები ამ მთაზე თაყვანს სცემდნენ და თქვენ ამბობთ, რომ ადგილი, სადაც უნდა ილოცოთ, არის იერუსალიმში.

21 იესო ეუბნება მას: დამიჯერე, დადგება დრო, როდესაც შენ ამ მთაზე მამას არ თაყვანს, და არა იერუსალიმში.

22 თქვენ არ იცით რას ემორჩილებით, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რისთვის ვიცავთ ხსნა  ებრაელთაგან.

23 მაგრამ დადგება დრო და უკვე დადგება ის, როდესაც ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას სულით და ჭეშმარიტებით, რადგან მამა ეძებს ასეთ თაყვანს.

24 ღმერთი არის სული, და ვინც მას თაყვანს სცემს, უნდა თაყვანს სცემდეს სულითა და ჭეშმარიტებით.

25 ქალმა უთხრა მას: მე ვიცი, რომ მესია მოვა, ანუ ქრისტე; როდესაც ის მოვა, ის ყველაფერს გვეტყვის.

26 იესო ეუბნება მას: მე ვარ, ვინც შენთან ლაპარაკობს.

27 ამ დროს მოვიდნენ მისი მოწაფეები და გაოცდნენ, რომ ის ქალთან ლაპარაკობდა. ამასთან, არავინ თქვა: რას მოითხოვს? ან: რას ლაპარაკობთ მასთან?

28 შემდეგ მან ქალმა დატოვა თავისი წყლის გადამზიდავი და შევიდა ქალაქში და უთხრა ხალხს:

29 წადით, შეხედეთ კაცს, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც მე გავაკეთე: ის ხომ არ არის ქრისტე?

30 მათ დატოვეს ქალაქი და წავიდნენ მისკენ.

31 მაგრამ მოწაფეებმა ჰკითხეს მას და უთხრეს: რაბი! ჭამე.

32 მაგრამ მან უთხრა მათ: მე მაქვს საკვები, რომ თქვენ არ იცით.

33 ამრიგად, მოწაფეებმა თქვეს ერთმანეთი: ვინმემ ხომ მოიყვანა რამე საჭმელად?

34 იესო მათ ეუბნება: ჩემი საკვები არის ის, ვინც მე გამომიგზავნა და მისი საქმეების შესრულება გავაკეთე.

35 ხომ არ იტყვი კიდევ ოთხი თვე და მოსავალი მოვა? მე კი გეტყვი შენს თავს, ასწიე თვალი და დააკვირდი მინდვრებს, როგორ გახდნენ ისინი თეთრი და მოსავალი მოესპო.

36 მოსავალი მიიღებს ჯილდოს და აგროვებს ნაყოფს მარადიული სიცოცხლისთვის, ისე, რომ ის, ვინც თესავს და ერთად მოიქცევა, გაიხარებს

37 რადგან ამ შემთხვევაში ნათქვამია სიმართლე: ერთი თესავს, მეორე კი ხვდება.

38 მე გამოგიგზავნე, რომ მოისროლო, რაზეც არ მუშაობდი: სხვები მუშაობდნენ, შენ კი მათ საქმიანობაში.

39 ამ ქალაქიდან ბევრმა სამარიტელმა დაიჯერა მას იმ ქალის თანახმად, რომელიც მოწმობს, რომ მან უთხრა მას ყველაფერი, რაც მან გააკეთა.

40 და ამიტომ, როდესაც მასთან მივიდნენ სამარიტელები, სთხოვეს მას დარჩენა მათთან; და ის დარჩა იქ ორი დღე.

41 და კიდევ უფრო მეტ რაოდენობას სწამდა მისი სიტყვა.

42 მაგრამ მათ ამ ქალს უთხრეს: ჩვენ აღარ გვჯერა თქვენი სიტყვების, რადგან მათ თავად მოესმინათ და შეიტყო, რომ ის ნამდვილად არის მსოფლიოს მხსნელი, ქრისტე.

43 და ორი დღის შემდეგ იგი წავიდა იქიდან და გაემგზავრა გალილეაში,

44 რადგან თავად იესომ დაამოწმა, რომ წინასწარმეტყველს პატივი არ აქვს საკუთარ ქვეყანაში.

45 როდესაც ის გალილეაში მოვიდა, გალილეელებმა მიიღეს იგი და დაინახეს ყველაფერი, რაც მან იერუსალიმში დღესასწაულზე გააკეთა, რადგან ისინი ასევე მიდიოდნენ დღესასწაულზე.

46. \u200b\u200bამიტომ იესო კვლავ მივიდა გალილეის კანაში, სადაც მან ღვინო დაასხა წყალი. კაპერნაუმში იყო ერთი დიდგვაროვანი, რომლის შვილიც ავად იყო.

47 მან, როდესაც გაიგო, რომ იესო იუდეიდან გალილეაში იყო ჩამოსული, მივიდა მასთან და სთხოვა, მოსულიყო და განკურნა თავისი ვაჟი, რომელიც სიკვდილის მახლობლად იყო.

48 იესომ უთხრა მას: შენ არ დაიჯერებ, სანამ არ ხედავ ნიშნები და სასწაულები.

49 წარჩინებულმა უთხრა მას: უფალო! მოდი სანამ ჩემი შვილი მოკვდება.

50 იესომ უთხრა მას: წადი, შენი შვილი კარგად არის. მას სწამდა ის, რაც იესომ უთხრა მას და წავიდა.

51 გზაზე მისი მსახურები შეხვდნენ მას და უთხრეს: შენი შვილი კარგად არის.