მაცხოვრის ერთ-ერთი სახელი - ქრისტე - ბერძნულიდან თარგმნა ნიშნავს "ცხებულს". ძველ დროში ადამიანის ზეთის (მცენარეული ზეთით) სცხოველმა მოწმობს მისი არჩევა ღვთის მსახურებაზე, სულიწმიდის საჩუქრების მონაწილეობაზე. ასე რომ, მოსემ აერონს და მის ვაჟებს ზეთი სცხო, რომელსაც ღმერთი სამღვდელოებას გადასცემდა (გამოსვლა 40:15). სამუელმა სცხო სამეფო საცხო (1 სამუელი 10, 1), ელია - ელიზა წინასწარმეტყველთა მსახურებისთვის (1 სამუელ 19,15 )

სულთმოფენობის შემდეგ, როდესაც სულიწმინდა გადმოვიდა ახალი აღთქმის ეკლესიაზე, სცხოველობა გახდა მისი ყველა წევრის საკუთრება. დღეს იგი ხორციელდება ნათლობის შრიფტის წინ და მთელი ღამის სიფხიზლის დროს.

შუბლის, გულმკერდის, ყურის, მკლავების და ფეხების მონათლულ ხატს აქვს რამდენიმე მნიშვნელობა. ჯერ ერთი, ეს აღნიშნავს კავშირს ქრისტესთან, ისევე როგორც ნაყოფიერი ზეთისხილით ველური ფილიალის კავშირი, მეორეც, ეს საუბარია ცოდვისთვის კვდებაზე, რადგან გარდაცვლილის წინ ისინი ზეთით ამდიდრებდნენ; მესამე, ის ძალას ანიჭებს ცოდვასთან ბრძოლის შემდგომი ბრძოლისთვის, ძველ მებრძოლთა მსგავსებით, რომლებიც სცხოველეს სხეულს ბრძოლის წინ. ამ მოქმედებაში მღვდელი ამბობს: "ღვთის მსახური (სახელი) იქნება ცხებული ცხვრის სიხარულით, სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და სამუდამოდ, სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე".

მთელი ღამის სიფხიზლისთვის, დღესასწაულის წინა დღეს, ტაძარში ყველა თაყვანისმცემელი ხდება, როგორც ლოცვა-კურთხევით, სიტყვებით დაშორებით შემდგომი ექსპლუატაციისთვის. ეს კეთდება ლოცვის მოწვევით, ვისთანაც ასრულებს მსახურებას.

უბრალო ცხობისაგან უნდა განვასხვავოთ კურთხევის ზიარება (უგულებელყოფა), რომელიც შესრულებულია ავადმყოფებზე. აქ ნავთობი განწმენდილია სპეციალური ლოცვით, დაზარალებულის სხეული შვიდიჯერ ცხებულია.

ხოლო ეკლესიაში კიდევ ერთ ცხობილებას აქვს ზიარების ძალა - წმინდა სამყაროსთან ცხებულობა, მრავალი ნივთიერების არომატული შემადგენლობა (ზეთი, ალოე, მიროსი, ვარდისფერი ზეთი, დატეხილი მარმარილო და ა.შ.). შემადგენელთა სიმრავლე ქრისტიანული სათნოების მრავალფეროვნების სიმბოლოა. ქარტიის თანახმად, ეპისკოპოსმა უნდა აკურთხოს სამყარო, რუსეთის ეკლესიაში ამას თავად პატრიარქი ასრულებს. ტაძარში წმინდა სამყარო ინახება საკურთხევლის ტახტზე.

სცხოველობა ხდება ნათლობისთანავე. შუბლზე, ახლადშექმნილი მღვდლის თვალებზე, ნესტოებზე, პირის ღრუში, მკერდზე, იარაღზე და ფეხებზე აყენებს მშვიდობის წვეთს და ყოველ ჯერზე ამბობს: "ბეჭედი ბეჭდისა სულიწმიდისა. ამინ." ეს ზიარება არ მეორდება და არც ნათლობა ხდება. მხოლოდ ღვთიური მეფეები მას ორჯერ პატივს სცემდნენ.

ცნობილია, რომ პირქუში ადამიანს უფლება აქვს მოინათლოს "შიში სიკვდილიანობის გამო". თუ საფრთხე გაივლის და მომაკვდავი ცოცხალი რჩება, ასეთი მონათვლა არ შეიძლება ცხებულებით. ამგვარი ზიარებით, არსებული პრაქტიკის თანახმად, ძველი ძველი მორწმუნისა და ჰეტეროდოქსი რწმენის წარმომადგენლები უერთდებიან ეკლესიას.

მაცხოვრის ერთ-ერთი სახელი - ქრისტე - ბერძნულიდან თარგმნა ნიშნავს "ცხებულს". ძველ დროში ადამიანის ზეთის (მცენარეული ზეთით) სცხოველმა მოწმობს მისი არჩევა ღვთის მსახურებაზე, სულიწმიდის საჩუქრების მონაწილეობაზე. ასე რომ, მოსემ აერონს და მის ვაჟებს ზეთი სცხო, რომელსაც ღმერთი სამღვდელოებას გადასცემდა (გამოსვლა 40:15). სამუელმა სცხო სამეფო საცხო (1 სამუელი 10, 1), ელია - ელიზა წინასწარმეტყველთა მსახურებისთვის (1 სამუელ 19,15 )

სულთმოფენობის შემდეგ, როდესაც სულიწმინდა გადმოვიდა ახალი აღთქმის ეკლესიაზე, სცხოველობა გახდა მისი ყველა წევრის საკუთრება. დღეს იგი ხორციელდება ნათლობის შრიფტის წინ და მთელი ღამის სიფხიზლის დროს.

შუბლის, გულმკერდის, ყურის, მკლავების და ფეხების მონათლულ ხატს აქვს რამდენიმე მნიშვნელობა. ჯერ ერთი, ეს აღნიშნავს კავშირს ქრისტესთან, ისევე როგორც ნაყოფიერი ზეთისხილით ველური ფილიალის კავშირი, მეორეც, ეს საუბარია ცოდვისთვის კვდებაზე, რადგან გარდაცვლილის წინ ისინი ზეთით ამდიდრებდნენ; მესამე, ის ძალას ანიჭებს ცოდვასთან ბრძოლის შემდგომი ბრძოლისთვის, ძველ მებრძოლთა მსგავსებით, რომლებიც სცხოველეს სხეულს ბრძოლის წინ. ამ მოქმედებაში მღვდელი ამბობს: "ღვთის მსახური (სახელი) იქნება ცხებული ცხვრის სიხარულით, სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და სამუდამოდ, სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე".

მთელი ღამის სიფხიზლისთვის, დღესასწაულის წინა დღეს, ტაძარში ყველა თაყვანისმცემელი ხდება, როგორც ლოცვა-კურთხევით, სიტყვებით დაშორებით შემდგომი ექსპლუატაციისთვის. ეს კეთდება ლოცვის მოწვევით, ვისთანაც ასრულებს მსახურებას.

უბრალო ცხობისაგან უნდა განვასხვავოთ კურთხევის ზიარება (უგულებელყოფა), რომელიც შესრულებულია ავადმყოფებზე. აქ ნავთობი განწმენდილია სპეციალური ლოცვით, დაზარალებულის სხეული შვიდიჯერ ცხებულია.

ხოლო ეკლესიაში კიდევ ერთ ცხობილებას აქვს ზიარების ძალა - წმინდა სამყაროსთან ცხებულობა, მრავალი ნივთიერების არომატული შემადგენლობა (ზეთი, ალოე, მიროსი, ვარდისფერი ზეთი, დატეხილი მარმარილო და ა.შ.). შემადგენელთა სიმრავლე ქრისტიანული სათნოების მრავალფეროვნების სიმბოლოა. ქარტიის თანახმად, ეპისკოპოსმა უნდა აკურთხოს სამყარო, რუსეთის ეკლესიაში ამას თავად პატრიარქი ასრულებს. ტაძარში წმინდა სამყარო ინახება საკურთხევლის ტახტზე.

სცხოველობა ხდება ნათლობისთანავე. შუბლზე, ახლადშექმნილი მღვდლის თვალებზე, ნესტოებზე, პირის ღრუში, მკერდზე, იარაღზე და ფეხებზე აყენებს მშვიდობის წვეთს და ყოველ ჯერზე ამბობს: "ბეჭედი ბეჭდისა სულიწმიდისა. ამინ." ეს ზიარება არ მეორდება და არც ნათლობა ხდება. მხოლოდ ღვთიური მეფეები მას ორჯერ პატივს სცემდნენ.

ცნობილია, რომ პირქუში ადამიანს უფლება აქვს მოინათლოს "შიში სიკვდილიანობის გამო". თუ საფრთხე გაივლის და მომაკვდავი ცოცხალი რჩება, ასეთი მონათვლა არ შეიძლება ცხებულებით. ამგვარი ზიარებით, არსებული პრაქტიკის თანახმად, ძველი ძველი მორწმუნისა და ჰეტეროდოქსი რწმენის წარმომადგენლები უერთდებიან ეკლესიას.

„მიდიხარ ცხებული?“ - ასეთი კითხვა ხშირად ისმის ჩვენი ეკლესიების მრევლის მხრიდან. უფრო მეტიც, იგი სავარაუდოდ უნდა მიდიოდეს ცხებულზე და არა კონკრეტული წმინდანის ან დღესასწაულისადმი მიძღვნილი სალოცავი მსახურებისთვის. მაგრამ რა არის იმალება ამ მოქმედების მიღმა, რომელიც ჩვენთვის ასე საყვარელია, არის ის ყველაზე მნიშვნელოვანი საღამოს თაყვანისმცემლობის დროს და რით განსხვავდება სამყარო ზეთისგან, ზეთის ცხებისგან ანანობისგან და კურთხევისგან (უღიმღამოდ)? ამის შესახებ პოკროვსკის სამების საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირი მღვდელი ალექსი სავინი გვიყვება ამ გაკვეთილზე ჩვენს საეკლესიო სკოლაში.

უძველესი დროიდან ზეთი სამკურნალო ნივთიერებად ითვლებოდა. ძველი აღთქმის დროიდან მოყოლებული, ეს აღინიშნა მადლი, სიხარული, აღორძინება. ლევიანების წიგნში ნახსენებია, როგორც საშუალება კეთროვანების გასაწმენდად. ცხებული ხატვა მოციქულებმაც გამოიყენეს, ამიტომ ევანგელისტის მარკოზიდან ვკითხულობთ: მრავალი პაციენტიც იყო ცხებული და განიკურნა (მარკოზი 6, 13).
   ნეტარი სვიმონ სოლუნსკი განმარტავს: ”ზეთი არის წმინდანობა მღვდელმსახურების ძალით და სავსეა ღვთიური ძალით, და იმავდროულად, როდესაც იგი გრძნობებს ანონიმებს, ის ანათებს და განწმენდს სულებს, აძლიერებს ძალებს, როგორც სხეულებრივ, ისე სულიერ ძალებს, კურნავს ჭრილობებს, ანადგურებს დაავადებებს და ასუფთავებს ცოდვის უწმინდურებას და აქვს ძალა, რომ მოგვცეს ღმერთის წყალობა და განგება მას. ”

აღმოსავლეთის ჩვეულების თანახმად, როდესაც ადამიანი გამოცხადდა მონარქად, მღვდელმა თავზე ჭიქა ზეთი დაასხა. ზეთი, ზეითუნის ზეთი ითვლებოდა სიმტკიცის სიმბოლოდ. "ცხობის" რიტუალმა შეახსენა, რომ ძალაუფლება ღმერთს ენიჭება, რომლის სულიც შემდგომში დარჩება არჩეულზე. ამიტომ, ისრაელის თითოეულ მმართველს (და ზოგჯერ წინასწარმეტყველს) უწოდებდნენ ცხებულს, მესიას ან ბერძნულად - ქრისტეს. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ამ სათაურით მხოლოდ მომავლის დიდ მეფეს ეხება.

ლიტურგიის გაკვეთილი

კურთხეული ნივთიერება

მირო (ბერძნ. "საკმეველი ზეთი") არის მცენარეული ზეთების, არომატული მწვანილის და საკმეველი ფისების განსაკუთრებული ნაზავი (სულ 50 ნივთიერება). მსოფლიოს მოსამზადებლად მთავარი ნივთიერება არის უმაღლესი ხარისხის ზეითუნის ზეთი. თეთრი ყურძნის ღვინო აუცილებელია brew, როდესაც თავიდან ავიცილოთ ანთება და ზეთის წვა. საკმეველი ნივთიერებების დროს გამოიყენება საკმევლის, ვარდის ფურცლების, იისფერი, ცხარე და გალანგალის ფესვები, ჯავზი, ვარდისფერი, ლიმნის და მიხაკის ზეთი და სხვა.

ძველი აღთქმის დროს მათ ცხებული აქვთ კარავი, მღვდელმთავრები, წინასწარმეტყველები და მეფეები. მირორელი ქალები მიდიოდნენ ქრისტეს საფლავთან ამქვეყნად. სამყარო ცხებული იქნება, როდესაც ხორციელდება ხორციელთა თავგანწირვა. მიროს იყენებენ აგრეთვე ახალი ტახტების ტაძრებში. წმინდა სამყარო დიდი სალოცავია, რომელიც ჩვეულებრივ ტახტზეა დაცული.

ცხებული

მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხატვას ასრულებს მღვდელი, მაგრამ თავად სამყარო (საკმეველი ზეთი) ამზადებს ეპისკოპოსს, ხოლო თანამედროვე პრაქტიკაში მხოლოდ ავტოკეფალური ეკლესიის მეთაურს (პატრიარქს, მიტროპოლიტს) უფლება აქვს მოამზადოს მსოფლიო. მაგალითად, მოსკოვში, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი წელიწადში ერთხელ ასრულებს მშვიდობის რიტუალს და შემდეგ აკურთხებს დალოცებულ სამყაროებს მრევლებს, ასე რომ ყველას, ვინც ხდება ეკლესიის წევრი, იღებს პატრიარქის დალოცვას.

დადასტურების ზიარებას, ისევე როგორც ნათლობას, ასრულებს ადამიანი ერთხელ, სიცოცხლეში ერთხელ. ეს ზიარება ასევე შესრულებულია ერეტიკულ საზოგადოებებში ეკლესიაში შესვლის პირებზე. ცხებულების საკურთხევარში ღვთიური მადლი ემსახურება ჩვენი სულიერი აღზრდისათვის, რომელიც ადამიანს აცნობს ეკლესიის ცხოვრებას და შესაძლებელს ხდის მის მონაწილეობას სხვა ზიარებში.

უწმინდის, ანუ კურთხევის საკრამენტი

ღვთის კურთხევის ზიარება დაარსდა უფალი იესო ქრისტე და შესრულდა სამოციქულო ხანებში. ის ემსახურება როგორც სხეულის, ისე სულიერი დაავადებების სამკურნალო მკურნალობას და პაციენტს აძლევს პატიებას დაუვიწყარი ცოდვების მიტევება. ზიარებში მიღებული ზეთი აღნიშნავენ ღვთის მადლს, ხოლო მას მცირე რაოდენობით დამატებულ ღვინოს წარმოადგენს მაცხოვრის გამოსასყიდი სისხლი.

განწმენდის საკურთხევლები ეკლესიებში ხორციელდება მარხვით ყველა ავადმყოფი; დანარჩენ დროს მღვდელი შეიძლება მიიწვიონ ავადმყოფი სახლში. მოსაზრება, რომ შესაძლებელია სიკვდილამდე ერთიანობა მხოლოდ შეცდომით მოხდეს, და გამომდინარეობს კათოლიკური საეკლესიო პრაქტიკიდან.

ყოველთვის არ არის შესაძლებელი იმის დანახვა, რომ პაციენტი, რომელმაც შეუდგა სიწმიდის კურთხევას, მიიღებს სასურველ აღდგენას. ამისათვის რამდენიმე ახსნა არსებობს. პირველი, ჯანმრთელობა ადამიანისთვის დროებითი სიკეთეა, რადგან ადამიანის ბუნების დაშლა თავისთავად გულისხმობს ფიზიკური სიკვდილის გარდაუვალობას. ავადმყოფობისგან განკურნება ყოველთვის გვინდა, რომ არასოდეს მოკვდე. ასეთი სურვილი ეწინააღმდეგება ჩვენი გაჯანსაღების იმ გეგმას, რომლის თანახმად, ჩვენ უნდა დავთმობთ ამ ცოდვილ, მკვდარ სხეულს, რათა ჩავიცვათ უკვდავება.

მეორეც, თუ ზიარების მოქმედება არ ახდენს გავლენას სრულ აღდგენაზე, მას შეუძლია შეამსუბუქოს პაციენტის ტანჯვა გარკვეული ხნით. განკურნების ნაკლებობა ასევე შეიძლება იყოს ზიარების შესახებ არასწორი რწმენის შედეგი, ან, პირიქით, მისთვის ღვთის განწყობის განსაკუთრებული მოქმედება. არის შემთხვევები, როდესაც ღვთის კურთხევის შემდეგ, ადამიანები, რომლებიც მტკივნეული და გრძელი ავადმყოფობის გამო იყვნენ, წყნარი და ნათელი სიკვდილის შედეგად მოიცილეს თავიანთი ტანჯვა, უეჭველად, ზიარების მოქმედებით მიიღეს.

მაგრამ ყველაზე ზუსტი ახსნა იქნება, რომ სხეულის განკურნება არ არის განწმინდის საკრალური მთავარი ან უმთავრესი მოქმედება. სასარგებლო გავლენას ახდენს აგრეთვე ადამიანის სულის ზნეობრივი მდგომარეობა: "და თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მათ ეპატიებათ". მოციქულის თანახმად, დაავადების საწოლზე იწვა არა მხოლოდ ფიზიკური გაჯანსაღება სჭირდება, არამედ ცოდვების მიტევებაც - დაავადება და ცოდვა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. თავად მოციქული ჯეიმსი წერს ამ ეპისტოლეის დასაწყისში ამ კავშირის შესახებ: ჩადენილი ცოდვა სიკვდილს შობს (იაკობი 1, 15). ისევე, როგორც ადამიანის ბუნების სიკვდილი და დაკნინება დაცემის შედეგია, ასევე ადამიანის პირადი ცოდვები შეიძლება დაავადების გამწვავების მიზეზი გახდეს.

არსებობს ჩვეულება: ჯერ აღიარეთ, შემდეგ იზეიმეთ, შემდეგ ზიარეთ, რადგან ვერცერთი ზიარებისა არ შეიძლება სრულყოფილი იყოს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების ზიარების გარეშე. აუცილებელია, რომ მათ, ვინც ხშირად აღიარებს, ხშირად იღებს ზიარებას და საეკლესიო ცხოვრებას ეწევა, მონაწილეობა მიიღონ გაერთიანებაში.

ცხებული

სერვისის დატოვება არასწორია, რადგან მიიღო ცხებული წმიდა და სამსახურთან მისვლა მხოლოდ მისი დანიშვნის დროს. ამ დროს იწყება სადღესასწაულო ღონისძიების კანონი, სიმღერა და კითხვა, დღესასწაულის მნიშვნელობისა და არსის გამოვლენა, ამიტომ, როგორც კი მღვდელმა ან ეპისკოპოსმა მათ ზეთი დაცხა, თქვენ უნდა გადადოთ განზე, დადგეთ ტაძარში იმავე ადგილას და გულწრფელად მოუსმინოთ იმას, რასაც მღერიან და კითხულობენ.

სამწუხაროდ, ზოგჯერ მრევლი ლაპარაკს იწყებს, ჯგუფებში გაერთიანებულია, ხმადაბლა მიესალმება, ხატავს თავს ხატებს და მთლიანად მენატრება სადღესასწაულო კანონის შემნახველი სიტყვები. მაგრამ ზეთით სცხოველეობა არ არის სამსახურის მთავარი ნაწილი და მანამდე, ზეთით ანცხოთ მხოლოდ სამსხვერპლოზე ხდებოდა და მხოლოდ სასულიერო პირები.

ასევე არასწორია მღვდლისგან ზეთისცხვის მოთხოვნა, როდესაც მსახურება უკვე დასრულდა. იგი სამსახურზე გვიან იყო, არ ჰქონდა დრო, რომ ნავთით სცხო საკუთარი თავი - იპოვნე შერიგების გამბედაობა, სთხოვე უფალს პატიება და განაგრძო მცდელობა, რომ არ დაგაგვიანდეს.

- ვლადიკა, რა არის ეკლესია? რატომ უწოდებენ ქრისტიანები ეკლესიურ ცხოვრებას?

ეკლესია, წმინდა წერილების განმარტებით, ქრისტეს სხეულია. ეს არის თავად ქრისტე, რომელიც დედამიწაზე დარჩა თავის მოწაფეებთან და მათ მიმდევართან. ეს არის ხალხის კრებული, რომელთაც სწამთ ქრისტე და ასრულებენ სახარების მცნებებს.

ტაძარი თავისთავად არ არის მხოლოდ ის ადგილი, სადაც თხოვნებით მივმართავთ ღმერთს, მადლობას ვუხდით მას ჩვენს ცხოვრებაში კარგი საქმეებისთვის. ეს არის ადგილი, სადაც აღინიშნება ევქარისტია - ქრისტიანული ეკლესიის მთავარი ზიარებისა და სადაც ჩვენ ვიღებთ შესაძლებლობას, რომ ქრისტესთან გაერთიანდეს წმინდა ზიარების ზიარებაში. ამისათვის ეკლესია არსებობს.

თუ ადამიანი იღებს ქრისტეს, როგორც ღმერთს, თუ მისი მცნება ხდება მისთვის ცხოვრების წესი, მაშინ მას არ შეუძლია მოისმინოს მაცხოვრის სიტყვები: მე შევქმნი ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარიბჭე არ გაიმარჯვებს მასზე   (მატი. 1 , 18); სადაც ორი ან სამი არის ჩემი სახელით შეკრებილი, იქ მე მათ შუაში ვარ   (მატი. 18 , 20). ამ სიტყვებში - ჯერ ერთი, ეკლესიის შექმნის დაპირების დაპირება და ბოლოს და ბოლოს, მითითება იმის შესახებ, რომ მორწმუნეებმა უნდა შეიკრიბონ ქრისტესთან ზიარებისთვის.

დღეს ადამიანს ნამდვილად არ სურს საკუთარი თავის გარემოცვაში ყოფნა, მისთვის რთულია. ჩვენ გარშემო ყველგან გარშემორტყმული ადამიანები ვართ - ტრანსპორტში, სამსახურში - და ჩვენ თავს ისე ვგრძნობთ, როგორც უზარმაზარი ჭიანჭველა. ამრიგად, ბუნებრივი ხდება, რომ ადამიანს სურდეს, სულ მცირე, გარკვეული დროით იყოს მარტო ან მხოლოდ მისთვის ყველაზე ახლობელ ადამიანებთან. ქრისტიანმა უნდა გადალახოს ეს გრძნობა, გააცნობიეროს, რომ ეკლესიაში ერთიანობაა, ღმერთში ერთიანობა არის განსაკუთრებული, კურთხეული სახელმწიფო.

როგორ მოიქცეთ ტაძარში? ბევრი ადამიანი, ვინც ახლახან იწყებს საეკლესიო ცხოვრების წარმართვას, გაჭირვებულია, ეშინია რაღაცის არასწორად გაკეთება ... როგორ გავარკვიოთ?

დღეს ბევრი კარგი წიგნი ქვეყნდება. არსებობს ისეთი მშვენიერი რამ, როგორიც არის ინტერნეტი. აქ არის ღვთის კანონის სახელმძღვანელო, დეკანოზი სერაფიმე სლობოვსკი, რომელიც მილიონობით ეგზემპლარად გამოიცა. იგი კარგად ამბობს, თუ რა არის ტაძარი, რა არის მისი სტრუქტურა, რა შინაარსისაგან შედგება და როგორ უნდა მოიქცეს მასზე. რა თქმა უნდა, ეკლესიაში, როგორც სხვაგან, არსებობს გარკვეული წესები. ისინი ასოცირდება როგორც ზოგადად ზოგადად კულტურულ მომენტებთან, ასევე იმასთან, რაც ხდება ტაძარში.

- მაშ, რა ხდება ტაძარში?

თაყვანისცემა, ანუ ღვთისთვის მსახურება. მომსახურება შეიძლება განსხვავებული იყოს, მთავარია მთელი ღამის სიფხიზლე და ღვთისმსახურება. არსებობს მარხვის, წმინდა კვირის, აღდგომის სპეციალური სამსახურები. ქრისტიანმა უნდა იცოდეს, რა ხდება სამსახურის დროს. ბოლო წლებში მრავალი სახელმძღვანელო გამოიცა თაყვანისმცემლობის შესასწავლად. მთელი ღამის სიფხიზლისა და საღმრთო ლიტურგიის ტექსტები კომენტარებით არის შესრულებული თითქმის ყველა ეკლესიაში. მათ შეუძლიათ და უნდა შეიძინონ, და არა მხოლოდ ერთხელ წაკითხვის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ მათთან ერთად იდგნენ სამსახურში და დააკვირდნენ წაკითხულ და მღერიან საკითხებს. მათთვის, ვისაც სურს გაეცნოს მომსახურებას უფრო სერიოზულად, აქ არის წიგნები და სახელმძღვანელოები ღვთისმსახურების შესახებ, საეკლესიო წიგნებზე - მინე, ოქტოჰი, ტრიოდი. ისინი ფართოდ ხელმისაწვდომია ინტერნეტში. ტაძრების უმეტესობას აქვს საკვირაო სკოლები მოზრდილთათვის, რომლებიც სწავლობენ სამსახურის შინაარსს და ეკლესიურ სლავურ ენას. აქედან გამომდინარე, ყველაზე მნიშვნელოვანი არის თავად მრევლის სურვილი, რომ ისწავლოს რაღაც ახალი, გაიგოს ეკლესიის ცხოვრება.

როდესაც ადამიანი უბრალოდ იწყებს სერვისებზე წასვლას, იგი ყურადღებას აქცევს ძირითადად გარედან: რატომღაც, ცარის კარიბჭე გაიხსნა, შემდეგ დაიხურა, დატოვა, დატოვა, წამოაყენეს, განახორციელეს რამე ... დამწყებთათვის, ეს საბაბიანია, მაგრამ შემდეგ ის უფრო საფუძვლიანი უნდა იყოს სამსახურის გაცნობის გზა. აუცილებელია შევეცადოთ არა მხოლოდ მაყურებელი, რომელიც უკანა რიგებიდან მწვერვალზე მიდის, რომ რაღაცის ნახვის ან მოსმენის მიზნით, არამედ გახდეს მომსახურების სრულფასოვანი მონაწილე.

- ბატონო, და სამსახურის რომელ ეტაპზე გჭირდებათ განსაკუთრებით ფრთხილად?

ეს არის ძალიან კარგი შეკითხვა, რომელსაც ჩემი საყვარელი მსჯელობით ვპასუხობ - არ აქვს კითხვები, რადგან თავიდან ბოლომდე უნდა იყოთ ფრთხილად. ძალიან ცუდია, რომ ზოგიერთ წიგნში არის მითითებული თაყვანისცემის გარკვეული მომენტები, რომლებშიც განსაკუთრებული ყურადღება უნდა გაამახვილო. თუ ადამიანმა იცის ამის შესახებ, ის ნამდვილად ძალიან შეგროვებული და ყურადღებიანია. ეს ხდება, რომ სახარების კითხვის დროს ან დროს ქერუბიმური სიმღერა ფრენა ფრენა - მოისმინე. მაგრამ როგორც კი ეს მომენტი დამთავრდება - ყველანი მოდუნდნენ და იწყებენ სრულიად განსხვავებულად, უფრო თავისუფლად ქცევას. ან მთელი ღამის სიფხიზლეზე: ყველას ყურადღებიანი, ლოცული, მონათლული, მშვილდი. მაგრამ კანონი იწყებს სიმღერას - და მთელი ეკლესია მოძრაობს, ყველა მოძრაობს ადგილიდან, მიესალმება ერთმანეთს, ეკითხება ერთმანეთს ერთმანეთთან დაკავშირებით საკითხები და ჯანმრთელობა. თუ ტაძარში არის სკამები, ხალხი ზის და ამ სკამებზე მეგობრული საუბარი იწყება სრული ხმით, ხალხი მსჯელობს მნიშვნელოვან საკითხებზე ... ამ მომენტში მე ხშირად ვწყვეტ მსახურებას და მივმართავ მრევლს. მე ავუხსენი, რომ ცხობის დაწყებისთანავე არ დასრულებულა მსახურება, რომ კითხულობენ კანონს - მატიანების ცენტრალურ ნაწილს, რომელიც მოგვითხრობს ცნობილი დღის მოვლენებზე, მადლობა ღმერთს ამ მოვლენებისთვის. გარკვეული ხნით, ჩემი მიმართვები საკმარისია, შემდეგ კი ყველაფერი მეორდება. მიუხედავად ამისა, მე ვაგრძელებ ამას და ვცდილობ, სასულიერო პირების მოთხოვნილება ვიყო, ვიკითხო, რატომ არ აკეთებენ ისინი. სადაც მღვდლები ასწავლიან ხალხს, ეს არ ხდება. მაგრამ, სამწუხაროდ, ხშირად მღვდლები, როგორც ჩანს, არ არიან მასზე დამოკიდებულნი და ხალხი დარჩა საკუთარი მოწყობილობებისთვის. ეს ძალიან მწვავე პრობლემაა ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაში.

უნდა მოიქცეთ სამსახურში ყველა დროის ფრთხილად და პატივისცემით. და კვლავ, ყურადღების მიპყრობა ბევრად უფრო ადვილია, როდესაც სამსახურის შესახებ იცნობ, როდესაც ესმის მისი მნიშვნელობა. თუ დღეს რაღაც მოულოდნელად გაუგებარი ან გაუგებარია (მაგალითად, ადამიანი მოვიდა მსახურებაში დიდ ტაძარში, სადაც უამრავი ადამიანია. მას უნდა დადგეს შესასვლელთან ან კუთხეში), არსებობს ასეთი წესი: ილოცეთ იესოს ლოცვა ან სხვა მოკლე ლოცვები . თუ რაიმე მიზეზით გჭირდებათ სამსახურის დატოვება, გადაკვეთეთ თავი და ჩუმად, ჩუმად დატოვეთ ტაძარი.

სხვათა შორის, ჩვენი მრევლის ქცევის მონიტორინგი ჩემთვის ყველაზე ძლიერი არგუმენტია დისკუსიაში, რომელიც ზოგჯერ ტარდება: გვჭირდება სკამები მართლმადიდებლურ ეკლესიებში? კათოლიკეებს ეს აქვთ - ეს მოსახერხებელია. მას მართლმადიდებელი ბერძნები, სერბები, ბულგარელები ჰყავთ. და ვფიქრობ, საშინლად ვფიქრობ, რა დაიწყება ჩვენს ეკლესიებში, თუკი სკამებს დააყენებთ: ეს მხოლოდ დიდი მუნდირია, სადაც ყველას და ყველას განიხილავენ ... სინამდვილეში, სამსახურში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც წესდება მეტ-ნაკლებად სრულდება, არსებობს დრო, როდესაც ის სავარაუდოდ იჯდეს, განსაკუთრებით ვესპერსი და მატინები. მაშასადამე, ტაძარში სკამები შესაბამისია. სამწუხაროდ, ტაძრის აღქმის სტილი, როგორც საინტერესო კლუბი, ჩვენს ცხოვრებაში არსებობს და მისი დაძლევა ძალზე რთულია.

ხშირად ხდება, რომ მთელი ღამის სიფხიზლის დროს ადამიანი ხვდება ცხებულს, შემდეგ კი ბევრი ტოვებს. ეს არასწორია? რას აქვს ეს საღამოს ზეთისადმი სცხოველობა?

განწმინდა ზეთით სცხოველეობა ღვთის მადლით ზიარების თვალსაჩინო სიმბოლოა. ჩვენ ძალიან გვიყვარს ეს წოდება. წესდების თანახმად, სადღესასწაულო ხატთან ან ლითიუმზე ნავთობისგან ნათურისგან ზეთის ხორცი ხორციელდება სამსახურის ბოლოს, პირველ საათში. ჩვენ რუსეთში უამრავი ადამიანი გვყავს, განსაკუთრებით სადღესასწაულო მთელი ღამის მომსახურებებზე და თუ ჩვენ 1 საათზე დავიწყებთ მათ ზეთის ცხებას, ეს კიდევ უფრო გააგრძელებს ორმოცი წუთის განმავლობაში. მაშასადამე, ჩვენი ტრადიციით, ცხებული ხორცი გადადის კანონის სიმღერების დასაწყისში, მაგრამ ეს გავლენას ახდენს მომსახურებაზე ყველაზე უარყოფითად. გარდა ამისა, ჩვენი ხალხის გონებაში არის გარკვეული ელემენტარული სურვილი, რომ ტაძრიდან რამე მიიღოს. არა მოტანა, არამედ მიღება. სამწუხაროდ, მომხმარებელთა დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ დომინირებს ჩვენს დროში ადამიანში, მათ შორის ეკლესიაში, საზოგადოებაში.

ყოველივე ეს მივყავართ იმ ფაქტს, რომ სცხოველობა გადაიქცა საღამოს თაყვანისცემის "კულმინაციაში", რაც მისი მნიშვნელობით არ არის. და მართლაც - ზოგჯერ მრევლის ნახევარზე ნახევარი „სცხოვრობენ“ და შემდეგ შესრულების გრძნობით მიდიან სახლში. ეს არასწორია. ზეთთან დაცხობას რაიმე განსაკუთრებული იდუმალი მნიშვნელობა არ აქვს.

საჭიროა ღამის ღამით მსახურება, რომ ღმერთმა განადიდოს და მოამზადოს ხვალინდელი ღვთისმსახურება, მით უმეტეს, თუ ადამიანი აპირებს ზიარების მიღებას. საღვთო ლიტურგიის დროს ხორციელდება ევქარისტიის ზიარება, პურისა და ღვინის გადაცემა მაცხოვრის სხეულსა და სისხლში და მორწმუნეთა ზიარება. სწორედ ამიტომ, ღვთისმსახურება არის ყოველდღიური თაყვანისმცემლობის წრის დასრულება და მწვერვალი.

-მოიცა, სანამ უნდა დავიჩოქოქერუბიმ, მადლი სამყარო?

არსებობს სხვადასხვა ადათ-წესები და ტრადიციები. წესდების თანახმად - არა, ეს არ არის აუცილებელი. შეგიძიათ დაიცვათ დროს ჩვენ ვმღერით თქვენროდესაც ზიარებას ასრულებენ, ძახილით "წმიდათა წმინდანთა" და ძღვენის მოხსნისას, ლაიონის ზიარებისთვის. ნებადართულია წესდების თანახმად, ეკლესიაში მიწიერი მორჩილება საშობაო დროს (შობასა და ნათლობას შორის) და წმიდა სულთმოფენობისთვის (აღდგომიდან სამებამდე).

-ბატონო, და როგორ მოვიქცეთ ლაიქები "უწმინდესთა წმიდათა" შემდეგ?

ისევე, როგორც მთელი ლიტურგია. ჩემთვის, ეს მეორე ტკივილია დილით კანონის შემდეგ. აღდგომის კვირას ერთ-ერთ ჩვენს ეკლესიაში მომიწია სამსახურის შეჩერება, შეჩერებოდა გუნდის სიმღერა და ხალხისკენ მივმართე, რადგან იგივე იწყება: სიარული, ხმაური, საუბარი. რატომღაც, ამ მომენტში, ყველას მოულოდნელად მიდის დასვენების ხატთან მიმაგრება და იწყებს კომუნიკაციას. ყოველთვის ვცდილობ ავხსნა, რომ ”წმინდანს წმინდანთა” შემდეგ ძალიან მნიშვნელოვანი ცერემონიები ტარდება - კრავი და ზიარება, პირველ რიგში სასულიერო პირების, შემდეგ კი ხალხის ფრაგმენტაცია. უცნაურია, როდესაც მღერიან ქერუბიმზოგადად, მხოლოდ საჩუქრების საკურთხევლიდან ტახტზე გადასვლის თანხლებით, ყველანი დგანან ფესვგადგმულ მიწას, ლოცულობენ შიშითა და ტანჯვით, და როდესაც ზიარებას წმიდა საჩუქრებით ასრულებენ, ტაძარში ხმაური ისმის. ხშირად, როდესაც "წმიდათა წმიდათა ხსენება" გამოითქვამს და ფარდა დახურულია, მე უნდა გამოვგზავნე უფროსი ქვედაკონი ხალხის დასამშვიდებლად, მაგრამ ეს იწვევს ხალხს გაურკვევლობაში. და კვლავ, ეს ხდება იქ, სადაც ქურუმები არ ასწავლიან თავიანთ მრევლს. ვიმეორებ - სამწუხაროდ, ეს არის ჩვენი დიდი პრობლემა.

ჩვეულებრივ, ეკლესიაში მრევლი ერთმანეთს იცნობს, უხარია, როდესაც ერთმანეთს ხვდებიან. ეს კარგია. მაგრამ ამავე დროს, ჩვენ ვიცით აგრეთვე ოპტინას წმინდა ამბროსი, სიტყვები: "მწუხარება იგზავნება ეკლესიაში სალაპარაკოდ". როგორ ურთიერთობენ ადამიანები ტაძარში?

ბერი ამბროსის ეს ძალიან ჭეშმარიტი შენიშვნა მიგვითითებს, რომ პრობლემა ახალი არ არის. რა თქმა უნდა, ტაძარს შეუძლია და უნდა იყოს ასეთი ადგილი, სადაც მორწმუნეები ხვდებიან და ურთიერთობენ ერთმანეთთან - მაგრამ არა ღვთისმსახურების დროს. რასაკვირველია, შეიძლება ვინმეს მივესალმოთ, იკითხეთ, როგორ აკეთებთ, იკითხეთ ბავშვების ან ნათესავების ჯანმრთელობაზე - მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს საათის წაკითხვის დაწყებამდე ან სამსახურის შემდეგ. ჩვეულებრივ, დასვენების ტაძრები ხალხს სოციალიზაციის შესაძლებლობას აძლევს. ჩვენს ბევრ ეკლესიაში არის პარკები, სკვერები, შეხვედრები და ჩაის წვეულებები. მღვდელს ამაზე ზრუნვა სჭირდება, შეეცადოს მრევლთა ეს ძალიან კარგი სოციალური აქტივობა არასამთავრობო დროზე გადაიტანოთ.

Vladyka, თქვენ ხშირად ციტირებთ ნეტარ ავგუსტინეს: "თუ ღმერთი პირველ ადგილზეა, მაშინ ყველაფერი თავის ადგილზე იქნება" ...

ეს ძალიან ზუსტად გამოხატავს ადამიანის ურთიერთობას ღმერთთან. მართლაც, შეუძლებელია ჭეშმარიტი ქრისტიანი იყოს, თუ ჩვენი ცხოვრების მხოლოდ მცირე ნაწილი ღმერთს ეძლევა. ღმერთი პირველ რიგში უნდა იყოს, შემდეგ კი ყველაფერი დანარჩენი ბუნებრივად იქნება მოწესრიგებული.

გაზეთი "მართლმადიდებლური სარწმუნოება" 1010 (534)

კითხვა ტატიანასგან: მამა, აკურთხეთ! გთხოვთ მითხრათ, სოფელში სამსახური ვიყავი (პირველად წავედი, მინდოდა ტაძრის ნახვა). ცხობის დროს [...]

შეკითხვა ტატიანადან:

მამა, დალოცე! გთხოვთ მითხრათ, სოფელში სამსახური ვიყავი (პირველად წავედი, მინდოდა ტაძრის ნახვა). სცხოველობის დროს, მღვდელმა არ აოხრა შუბლს ჯვარი, როგორც ყოველთვის იცვამდნენ, მაგრამ დაასრულეს იგი. და როდესაც მე მინდოდა ჩემი ხელის კოცნა, მე ამოიღე და ვუთხარი: "მე არ მომცემ!" ახლა კი ამაზე ვფიქრობ და, როგორც ჩანს, რაღაც შეცდომა დავუშვი. ვერ გავიგე რა. იქნებ მამამ იფიქრა, რომ მისი ტუჩები შეიმოსა (მე მყავს მუდმივი)? რატომ არ მოიხმარე შუბლი? ბოდიში უცოდინრობის გამო. ღმერთმა გიშველის!

მღვდელი დიმიტრი პოლინკევიჩი პასუხობს:

გამარჯობა ტატიანა! ეკლესიაში ცხებული მსახურება ნიშნავს სუფთა (უხვად) წყალობას, რომელიც უფლის მიერ გამოისხა მათზე, ვინც აღნიშნავს ეკლესიის დღესასწაულის ხსოვნის დღეს. თავად კურთხეული ზეთით სცხოვრობს სამსახურში აკურთხებს გრძნობადი ობიექტის - ზეთის (ზეთის) საშუალებით.

ჩვეულებრივ, ჯვრის დაცხება, უფლის გადარჩენის ჯვრის ნიშანია, მაგრამ ამ ჟესტს თავისთავად არ აქვს კანონიკური დანიშნულება. რატომ არ არის ცნობილი ცხებული მღვდელი. ანალოგიურად, ხელის კოცნა ღვთიური ჩვეულებაა, რადგან ზეთით დაცხობა უკვე კურთხევაა. მეჩვენება, რომ ამ უმნიშვნელო მიზეზების გამო ბევრს არ უნდა ინერვიულოთ, რათა არ დაკარგოთ დღესასწაულის წმინდა დღის ტრიუმფი და სიწმინდე, რადგან სხვადასხვა ეკლესიებში სამსახურის არანაკლებალური თვისებები შეიძლება განსხვავდებოდეს.

ვკონტაქტე

თანაკურსელები