მოხსენება: პლატონის ფილოსოფიური შეხედულებები დიალოგში „ფედრო. პლატონის ფილოსოფიური შეხედულებები დიალოგში "Phaedrus Dialogue of Plato Phaedrus მისი მთავარი იდეა

ფედრისი, პლატონის დიალოგი - ერთ-ერთი საუკეთესო, მხატვრულად და ფილოსოფიურად, პლატონის დიალოგი, რომელიც აღიარებულია ავთენტურად როგორც ანტიკურ, ისე თანამედროვე მეცნიერების ერთსულოვანი განაჩენით. უახლეს პლატონურ კრიტიკაში ისინი კამათობდნენ მხოლოდ მისი დაწერის დროზე: ზოგი პლატონის რიგ თხზულებებში პირველ ადგილზე აყენებს ან ფილოსოფოსის მოღვაწეობის პირველ პერიოდს მიაწერს, ზოგიც (უმეტესობა) - პერიოდს. პლატონის შემოქმედების სიმწიფე და სრული აყვავება. დიალოგი შემდეგნაირად იშლება. ახალგაზრდა ფედრუსი, რომელმაც მთელი დილა გაატარა ცნობილი ორატორის ლისისის სკოლაში, სოკრატეს აწვდის ლისის სიტყვის თემას და შემდეგ თავად კითხულობს სიტყვას, რაც ამტკიცებს სიმპათიური მეგობრობის უპირატესობებს და ყველა ნაკლოვანებას. შეყვარების. ლისიას ესმის მშვიდი მეგობრობაც და სიყვარულიც ძირეული ჰედონიზმის გაგებით, სიყვარული კი მხოლოდ არასასურველად არის აღიარებული, რადგან პასუხისმგებლობას აკისრებს, ეჭვიანობითა და სიგიჟით გაწუხებს, ემუქრება ადამიანის განსჯის შედეგებით, ყოველთვის არ იძლევა გრძნობების მუდმივობის გარანტიას. ; მეორეს მხრივ, მშვიდი და გონივრული სიყვარული ხელს უწყობს მეგობრების უფრო მკაცრ არჩევანს, ათავისუფლებს ეჭვიანობის პრობლემებს, გამორიცხავს ვნების გაციებას. ფედროსზე ლისიას ლაპარაკი ძლიერი იყო, მაგრამ სოკრატე, ირონიული შენიშვნებით, მიუთითებს მის სტილისტურ არასრულყოფილებაზე და ლოგიკურზე. იმის საჩვენებლად, თუ როგორი სამაგალითო გამოსვლა შეიძლება იყოს იმავე თემაზე, ფედროსის გადაუდებელი თხოვნით, სირცხვილისგან დახუჭული თვალებით წარმოთქვამს საკუთარ სიტყვას, რომელშიც ლოგიკური თანმიმდევრობით და თემის ჭეშმარიტი მოტივირებით აღწერს ფოქსის მიერ ქადაგებულ სიყვარულს. . ის იწყებს ლისიევის გმირს თვალთმაქცობის ნიღბის მოხსნით. იყო ერთი სიმპათიური ბიჭი, ამბობს სოკრატე, რომელსაც უამრავი მეგობარი აკრავდა. ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც გამოირჩეოდა განსაკუთრებული ეშმაკობით და რომელსაც ბიჭი ისევე უყვარდა, როგორც სხვებს, დარწმუნდა, რომ მას არ უყვარდა და ამტკიცებდა, რომ უფრო მეტი კეთილგანწყობა უნდა ჰქონდეს მას, ვინც არ უყვარს, ვიდრე საყვარელი. სიყვარული, მისი თქმით, ვნებაა, სილამაზისადმი გატაცება დამახასიათებელია როგორც შეყვარებულისთვის, ასევე არამოყვარულისთვის. მას ხელმძღვანელობს სიამოვნებისადმი გატაცება და გამოცდილი ცოდნა (δόξα), რასაც სარგებელი მოაქვს. თუ ადამიანი ამ უკანასკნელს ემორჩილება, მაშინ მიჰყვება ზომიერების გზას (σωφροσυνη), თუ პირველს, მაშინ აღვირახსნილობის გზას (ΰβρις), რომელიც სხვადასხვა ფორმით ვლინდება. ვნება, გონებისთვის უცხო, მშვენიერების სიამოვნებისკენ სწრაფვა, მის მსგავსი სხვა ვნებებით მთვრალი და სხეულებრივი მშვენიერებით ტრიუმფალურად მიზიდული სიყვარულია. ამ სიყვარულის ნაკლოვანებები დიდია: საყვარელი ადამიანი საკუთარ თავს თმობს სხვას, როგორც წესი, ორგულს, წყენას, შურს, უსიამოვნოს, საზიანოა ქონებასთან და სხეულთან მიმართებაში და კიდევ უფრო მეტად სულთან მიმართებაში, უფრო ძვირფასს, ვიდრე არსებობს. და არ იქნება არაფერი არც ადამიანებისთვის და არც ღმერთებისთვის; და ამიტომ უნდა იყოს მხარდამჭერი არა მას, ვინც გიჟურად უყვარს, არამედ მას, ვისაც მაინც არ უყვარს, მაგრამ აქვს გონება. სოკრატემ დაასრულა, მაგრამ ფედრიუსი უკმაყოფილო დარჩა, რადგან ფილოსოფოსმა თავის პაროდიაში არ შეიმუშავა პოზიცია არასიყვარულის უპირატესობის შესახებ. შემდეგ, შინაგანი ხმის წინადადებით, სოკრატე აღიარებს, რომ მან შესცოდა სიყვარულის ღმერთი ეროსი, რომელიც მან წარმოადგინა ასე არამიმზიდველად და ამბობს, რომ მან მოამზადა პალინოდი ეროსის პატივსაცემად, რომელიც შეიძლება წარმოითქმის ღია სახე და ღია თვალები. თავის ახალ სიტყვაში, რომელშიც სულიერი სიყვარულის წარმოშობა და ბუნებაა აღწერილი დიდების ამაღლებული სტილით, სოკრატე უპირველეს ყოვლისა ამტკიცებს, რომ ექსტაზი (μανία), რომელიც ახასიათებს სიყვარულს, არ არის ბოროტი: ამრიგად, ექსტაზი წინასწარმეტყველურია. კათარტიკული (ასოცირებული რელიგიურ განწმენდებთან) და პოეტური, თითოეული თავის არეალში, არა მხოლოდ დასაშვებია, არამედ აუცილებელია ამა თუ იმ საქმიანობის განსახორციელებლად. ასევე არის ეროტიული სიგიჟე, რომლის მეშვეობითაც სული, ბუნებით უკვდავი, უსაფუძვლო და მარადიულად მოძრავი, მიწიერი სილამაზის დანახვა და აბსოლუტური სილამაზის დამახსოვრება, ფრთებს იღებს და, ფრთების მქონე, მხურვალედ სურს ფრენა სიმაღლეებში, არ აინტერესებს მიწიერი. იდეების მარადიული სფეროსკენ სწრაფვისას სული შეიძლება შევადაროთ ფრთოსანი ეტლის განუყოფელ ძალას, რომელსაც ცხენის წყვილი აღკაზმულია და ინტელექტუალური მძღოლი (გონება) ამოძრავებს. ამ ცხენებიდან ერთი კეთილი და მშვენიერია, მეორე კი ბოროტი და ჯიუტი: ეს იწვევს სულის ბუნების ორმაგობას, რომელიც ფრთებით დაჯილდოვებულად დაფრინავს საჰაერო სივრცეებში და მთელ სამყაროს აქცევს დაკარგავს. ბუმბული, ეცემა მიწაზე და იღებს სხეულს. ვინაიდან სული უფრო მეტად მონაწილეობს ღვთაებრივ პრინციპში, ვიდრე სხეულებრივი პრინციპი, მისი ფრთები იკვებება ღვთაებრივით, ანუ ლამაზი, ბრძენი, კეთილი, მშვენიერი და ა.შ. როდესაც უზენაესი ღმერთი ზევსი თერთმეტი სხვა ღვთაების თანხლებით აკეთებს. მისი ცის მრგვალი, ყველგან წესრიგის მოწყობა, სულები ღმერთებთან ერთად მიჰყვებიან; მაგრამ ღმერთების ეტლები შეუფერხებლად მოძრაობენ, თუმცა ბილიკი დახრილ სიბრტყეში დევს და სულთა ეტლები მათ გაჭირვებით მიჰყვება, რადგან ცხენი, რომელიც მონაწილეობს ბოროტებაში, მიზიდულობს დედამიწისკენ. მაშასადამე, მხოლოდ უკვდავი სულები ჭვრეტენ ზეციურს და იდეებს, დანარჩენებს კი მხოლოდ მეტ-ნაკლებად შეუძლიათ მიაღწიონ იმ ადგილს, საიდანაც ზეციური სამეფო იხსნება. ზოგი, ეტლების საკუთარი სისუსტისა და სისულელეების გამო, თავჩაქინდრული ეცემა, აკოჭლებს, ფრთებს ამტვრევს და, ჭეშმარიტი ცოდნის გემოს გარეშე, იკვებება მოჩვენებითი ცოდნით (δόξα). იდეებისა და ჭეშმარიტების სფეროს ჭვრეტის სურვილი (έρως) თანდაყოლილია სულში და თუ ის მიწაზე დაეცემა, მაშინ პირველი დაბადებისას ის მკვიდრდება იმ ადამიანის ჩანასახში, რომელიც უნდა გახდეს ფილოსოფოსი ან წარმომადგენელი. მუსიკალური ხელოვნების, ან სილამაზის თაყვანისმცემელი (ερωτικός). რაც უფრო ხშირად ხდება სულის ხორცშესხმა, მით უფრო უახლოვდება მისი ჭვრეტის სფერო: ამრიგად, თანდათანობითი დაღმავალი მიმდევრობით, სულები გადადიან მმართველებში, სახლის მცველებში (ან მრეწველებში), ექიმებში (ან ტანვარჯიშებში), მაცნეებში, პოეტებში (ან სხვა მიმბაძველებში). ), ხელოსნები (ან ფერმერები), სოფისტები და ტირანები. ამავდროულად, სულს ხორცშესხმის დროს ენიჭება არჩევანის თავისუფლება და სამი ათასი წლის შემდეგ სულის სამჯერ ყოფნა ფილოსოფოსის სხეულში ათავისუფლებს მას შემდგომი მიგრაციებისგან; დანარჩენი სულები განწირულია ამ სამყაროში 10000 წლის განმავლობაში დარჩენისთვის, სანამ ფრთებს არ აიღებენ. მიწიერი არსებობის დროს სული, რომელიც ადრე ჭვრეტდა მარად არსებულს, იხსენებს ჭეშმარიტების გამოსახულებებს; ყველაზე კაშკაშა ყველა სურათს აღიქმება ყველაზე მწვავე გრძნობით - ხედვა - სილამაზე; ამავდროულად, სული, რომელსაც არ ახსოვს სამოთხის მშვენიერება, აღნიშნავს მის ანარეკლს დედამიწაზე დაბალი ლტოლვით, ხოლო ის, ვინც ჭვრეტდა ზეცის სილამაზეს, მშვენიერი სახის დანახვისას, შეშინებულია და მზად არის. ქედი მოიხარე ჭეშმარიტი სილამაზის ამ ასახვის წინაშე, როგორც ღვთაების წინაშე. შემდეგ, მშვენიერების ჭვრეტიდან მის სხეულში გაჟღენთილი სითბოდან შთააგონებს ადამიანის სულს და როგორც ბავშვებს კბილების ამოსვლისას განიცდიან ღრძილების გაღიზიანება და ჩქარობა, ასევე ადამიანი ფრთების ზრდასთან ერთად. სული, არის, თითქოს, სიცხეში, გაღიზიანებაში, მღელვარებაში. როცა სიყვარულის ობიექტი ახლოსაა, სული შვება; როდესაც ის შორს არის, ხვრელები, საიდანაც ბუმბული ამოდის, იკუმშება და ყლორტები იშლება ვიწრო გასასვლელიდან, რაც სულს ტანჯავს და ტანჯავს. ამ ვნებას, რომელიც შთაგონებულია ხილული სილამაზის ხილვით და ეხმაურება სულის ბუნებრივ მიზიდულობას მშვენიერებისადმი, ეწოდება ეროსი (სიყვარული). ყველას უყვარს ღვთაების მსგავსი სილამაზე, რომელსაც სული ეკუთვნოდა სამყაროში გამოჩენამდე; ასე რომ, იმ სულებს, რომლებიც მიჰყვებოდნენ ზევსის ეტლს, უყვართ ყველაზე სრულყოფილი სილამაზე, რომელიც შეესაბამება უმაღლეს გონებას (ფილოსოფოსთა სულებს); ისინი, ვინც ჰერას მასპინძელს ეკუთვნოდნენ, აფასებენ სამეფო სილამაზეს, ვინც მასპინძელს ეკუთვნოდა - შთაგონებულ სილამაზეს და ა.შ. ამგვარად, ყველა ეძებს სიყვარულის ობიექტს, მიჰყვება თავის ღმერთს და მიჰყავს თავის რჩეულს თვისებებთან და იდეამდე. ამ ღმერთს. სიყვარულის რჩეულთან ურთიერთობაში სულმა, რომელსაც მართავს გონივრული მძლავრი (გონება), უნდა დაიმდაბლოს თავისი ჯიუტი ცხენი და არ დაემორჩილოს მის სამარცხვინო მიდრეკილებებს: მხოლოდ ამ მიდრეკილებების განუწყვეტელი შეკავებით ხდება ადამიანთა მაღალი დაახლოება. მიღწეულია შეყვარებული საყვარელ ადამიანთან, რომლის ხელყოფაც არცერთ სასამართლოს არ შეუძლია. სულის ამ ჰარმონიით ადამიანები ბედნიერად და ჰარმონიულად წარმართავენ ცხოვრებას და სულის სიკვდილის შემდეგ სამი ჭეშმარიტად ოლიმპიური გამარჯვება მოიპოვეს (ე.ი. ანუ ფილოსოფოსებისთვის განსაზღვრული არსებობის სამი ათასწლიანი პერიოდის გავლის შემდეგ ისინი გადადიან ჭეშმარიტი ყოფიერების სფეროში. თუ სიყვარულით მიჯაჭვული ადამიანები არაფილოსოფიურ ცხოვრებას ეწევიან და სიმთვრალის ან თვითდავიწყების მომენტებში აკმაყოფილებენ ძირეულ ინსტინქტებს, მაშინ მათი სულები სიცოცხლის ბოლოს უფრთო ტოვებენ სხეულებს: მაგრამ მათ მიერ განცდილი სიყვარულის სიამოვნებისთვის ისინი დაჯილდოვდებიან იმით, რომ მათ სულში რჩება ფრთების აღების სურვილი. პირიქით, სიყვარულის აღფრთოვანებისთვის უცხო და მოკვდავების მიერ დაშლილი ადამიანთა მეგობრობა სულში წინდახედულებას ნერგავს და გმობს მას 9000 წლიან აფრენას დედამიწის ზემოთ და ქვემოთ. ეროთუ მთავრდება ამ ღმერთისადმი მიმართული მოკლე ლოცვით. სოკრატეს სიტყვის მოსმენის შემდეგ ფედრისი რწმუნდება, რომ ლისიას ასეთი რამის დაწერა არ შეეძლო და შიშსაც კი გამოხატავს, რომ ეს რიტორი სიამაყის გამო უარს იტყვის თავის მოწოდებაზე. სოკრატე პასუხობს, რომ გამოსვლების წერა მხოლოდ მაშინ არის სამარცხვინო, როცა რიტორი ლაპარაკობს და წერს ცუდად და ბოროტად. ორატორმა, სოკრატეს აზრით, უნდა იცოდეს სიმართლე იმ თემაზე, რაზეც აპირებს საუბარს; არ უნდა იყოს ფორმალური ვარჯიში, ხელოვნება ხელოვნებისთვის. არის სულის მეგზური, გამოსვლებით, საჯარო და პირად ცხოვრებაში და არა რაიმეში დამაჯერებლობის ხელოვნება. იმისათვის, რომ ნათლად ეჩვენებინა, თუ როგორ არ უნდა დაწერო გამოსვლები, სოკრატე აკრიტიკებს ლისის მეტყველებას და აღნიშნავს, რომ ამ უკანასკნელს თავადაც არ ესმოდა, რა არის სიყვარული, რას ეძღვნება მისი სიტყვა და რომ ამ სიტყვის დიდი უფლებით შემოღება უნდა დამდგარიყო. ისევ. შემდეგ განვიხილავ იმ პირობებს, რომლებზედაც დამოკიდებულია მეტყველების სისწორე და მნიშვნელოვნება, ის ამბობს, რომ მტკიცებულება, რომელიც ამტკიცებს, რომ ლოგიკურია, უნდა განხორციელდეს ან სინთეზურად, როდესაც "გაფანტული" ერთ იდეაშია მოყვანილი (τα διεσπαρμένα), ან ანალიტიკური. , როდესაც აუცილებელია ცნებების დაყოფა სახეობებად (τέμνειν κατ "εΐδη).ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ ლაპარაკი და აზროვნება მეთოდების გამოყენებით. გაყოფა(διαίρεσις) და კავშირები(შეყვანა), მოუწოდებს სოკრატე დიალექტიკოსებიდა ამ გზით სიტყვის შედგენის ხელოვნება - დიალექტიკა. მხოლოდ ამ უკანასკნელის აღიარებით, სოკრატე უარყოფს ფორმალურ რიტორიკას. მხოლოდ იმ შემთხვევაში იძენს მნიშვნელობას რიტორიკა, თუ მას ფილოსოფიური შინაარსი დაემატება: ამრიგად, პერიკლე სხვებზე უფრო სრულყოფილია მჭევრმეტყველების სფეროში, რადგან მან ბევრი რამ ისწავლა ა. როგორც ექიმმა უნდა იცოდეს სხეულის აგებულება, რათა განკურნოს იგი, ასევე რიტორიკოსმა, სულზე ზემოქმედების მიზნით, უნდა იცოდეს მისი თვისებები. თუ რიტორიკოსი სიმართლის ნაცვლად მის მსგავსებას თვლის, ეს სხვა არაფერია, თუ არა ერთი ცარიელი ხელოვნება. გამოსვლების წერილობითი წარმოდგენა გამოდგება მხოლოდ სიბერეში იმ აზრების გასახსენებლად, რომლებიც ახალგაზრდობაში გვაინტერესებდა; ერთი და იგივე ობიექტის შესწავლისას ის უფრო მეტ ზიანს აყენებს, ასუსტებს მეხსიერებას და იკლებს შთაბეჭდილებების შინაგანი შეგრძნება, მათი ბუნებრივი თანმიმდევრობით. ჩაწერილი მეტყველება იგივეა, რაც სურათი: ის მუნჯია და ყოველთვის ამბობს იგივეს, იგივე გამონათქვამებით, თავდასხმის დროს თავის დაცვას არ ძალუძს. სოკრატეში ის გამოთქვამს სურვილს, რომ ლისია თავისი მიმართულების ორატორებთან და ყველა პოეტთან და ყველა კანონმდებელთან ერთად ეცადოს, რომ თავისი პროფესიით ფილოსოფოსები გახდნენ; შემდეგ ის სთხოვს ფედროს გამარჯობა ახალგაზრდა უ-ს, რომელზეც დიდი იმედი აქვს. - დიალოგი ფედერუსი იყოფა ორ მკვეთრად განსხვავებულ ნაწილად, რომელთაგან ერთი თითქმის მთლიანად ეთმობა სიყვარულზე გამოსვლებს, მეორე - მსჯელობას ჭეშმარიტ მჭევრმეტყველებაზე. გატაცებული სოკრატეს სიყვარულის შესახებ მეორე გამოსვლის სილამაზითა და პათოსით, იგი უხალისოდ გადადის მეორე ნაწილის მსჯელობაზე და უკვე სიძველეზე, ხელმძღვანელობს ფედრისის დიალოგს "სიყვარულზე", "სილამაზეზე", "სულზე", ჩათვალა. იგივე შთაბეჭდილებით. თუმცა, „ფედროსის“ შინაარსის მიმოხილვა ადასტურებს, რომ დიალოგის მთავარი იდეა ჭეშმარიტი მჭევრმეტყველების ცნების თეორიულ კონსტრუქციაშია; დიალოგში შეტანილი სამი გამოსვლა მხოლოდ თეორიის ძირითადი დებულებების დამადასტურებელი მაგალითებია. ა-ს განმარტებით, პლატონმა ფედროსში დაიწყო დიალექტიკის ცნების განსაზღვრა და რადგან ეს უკანასკნელი განიხილავს იდეებს და მათ ურთიერთმიმართებას, დიალოგი „ფაედროსი“, რომელიც შეიცავს იდეების ბრწყინვალე მახასიათებელს და ფილოსოფიას უმაღლეს ცოდნად და უმაღლეს ცოდნად აცხადებს. ყოველივე მაღალისა და მშვენიერის საფუძველს აქვს მიზანი, დაამტკიცოს ფილოსოფიის უნივერსალურობა. მართალია მეორე ნაწილი პირველზე სუსტია, მაგრამ ზოგადად სტილის სილამაზე და სიმსუბუქე, აღწერილობისა და გამოსახულების მხატვრულობა, ენის იშვიათი მრავალფეროვნება სამ განსხვავებულ მეტყველებაში, ჭკუა და საუბრის სიცოცხლით სავსე დიალოგის უფლებას იძლევა. ფედროს მსოფლიო ლიტერატურის გამოჩენილი ნაწარმოებების რაოდენობამდე. 1894 წლამდე საკითხს იძლევა ფრ. Ueberweg "a, თავის" Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums ", რედაქტირებული და რედაქტირებულია ჰაინზეს მიერ (ბ. , 1894, გვ. 146 და შემდგომ). იხილეთ S. Rosenfeldt, "Ueber den inneren Gedankengang in Plato" s Phaedros "(Revel, 1865, hymn. Prog.);," The Creations of Plato "(შესავალი I ტომში, M., 1899); Karpov," პლატონის თხზულებანი“ (თარგმნა ფაედროსი განმარტებებით, IV ტომი, გვ. 1-116, ქ. პეტერბურგი, 1863 წ.).

სული და სხეული ჭეშმარიტების შეცნობის თვალსაზრისით

სიმიასი: ფილოსოფოსებს ძალიან სურთ სიკვდილი და ამიტომ ცხადია, რომ ისინი იმსახურებენ ასეთ ბედს. სოკრატე: სიკვდილი სხვა არაფერია თუ არა სულის სხეულისგან განცალკევება, არა? ნიშნავს თუ არა მკვდარი, რომ სულისაგან განცალკევებული სხეული თავისთავად არსებობს და სხეულისგან განცალკევებული სულიც თავისთავად?

ან იქნებ სიკვდილი სხვა რამეა? ფილოსოფოსის საზრუნავი სხეულისკენ კი არ არის მიმართული, არამედ თითქმის მთლიანად – რამდენად არის შესაძლებელი საკუთარი სხეულისგან განშორება – სულისკენ? მაშასადამე, სწორედ ამაში ავლენს ფილოსოფოსი უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავს, რომ ის ათავისუფლებს სულს სხეულთან ზიარებისაგან შეუდარებლად უფრო დიდად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ადამიანი? – ახლა ვნახოთ, როგორ იძენს აზროვნების უნარს. ორგანიზმი უშლის ამას თუ არა, თუ მას ფილოსოფიურ კვლევაში თანამონაწილედ იღებთ?

ამას ვგულისხმობ. შეიძლება ადამიანებს ჰქონდეთ რაიმე ნდობა სმენისა და მხედველობის მიმართ? პოეტებიც კი გაუთავებლად იმეორებენ, რომ არაფერი გვესმის და დანამდვილებით ვერაფერს ვხედავთ. მაგრამ თუ ეს ორი სხეულის გრძნობა არ განსხვავდება სიზუსტით ან სიცხადით, ნაკლებად სანდოა სხვები, რადგან ყველა მათგანი, ჩემი აზრით, ამ ორზე სუსტი და დაბალია. სული საუკეთესოდ ფიქრობს, რა თქმა უნდა, მაშინ, როცა მას არაფერი აწუხებს, რაზეც ახლა ვისაუბრეთ - არც სმენა, არც მხედველობა, არც ტკივილი, არც სიამოვნება, როცა სხეულს დაემშვიდობება, რჩება მარტო ან თითქმის მარტო. მირბის ჭეშმარიტ არსებამდე, აჩერებს და თრგუნავს, შეძლებისდაგვარად, სხეულთან კომუნიკაციას. არის თუ არა მშვენიერი და კარგი არსების აღქმა სხვა სხეულებრივი გრძნობის დახმარებით? ახლა მე ვსაუბრობ იმავე სახის საგნებზე - ზომაზე, ჯანმრთელობაზე, ძალაზე და ასე შემდეგ - ერთი სიტყვით, რა არის თითოეული ეს ნივთი თავისი არსით. მაშ, როგორ ვიპოვოთ მათში ყველაზე ჭეშმარიტი სხეულის დახმარებით? ან, პირიქით, რომელი ჩვენგანი ყველაზე საფუძვლიანად და დაჟინებით ავარჯიშებს საკუთარ თავს ფიქრს ყველა საკითხზე, რასაც იკვლევს, ის ყველაზე ახლოს მივა მის ნამდვილ ცოდნასთან?

სულის უკვდავების ოთხი მტკიცებულება.

არგუმენტი პირველი: დაპირისპირეთა ურთიერთგადასვლა

სოკრატე: წარმოიდგინე, რომ, მაგალითად, მხოლოდ დაძინებაა და ძილიდან გამოღვიძება ამას არ აწონასწორებს, ადვილად მიხვდები, რომ საბოლოოდ ენდიმიონის ამბავი სისულელე აღმოჩნდება და ყოველგვარ აზრს დაკარგავს, რადგან ყველაფერი დანარჩენი. ასევე ჩაიძირა ძილში... და თუ ყველაფერი მხოლოდ დაკავშირებულს, შეწყვეტს განცალკევებას, ეს ძალიან მალე გახდება ანაქსაგორას სიტყვის მიხედვით: ყველაფერი ერთად იყო. და იგივენაირად, მეგობარო ცებეს, თუ ყველაფერი მოკვდა ცხოვრებაში და როცა ის მოკვდებოდა, მკვდარი დარჩებოდა და აღარ გაცოცხლდებოდა, განა სრულიად ნათელი არ არის, რომ საბოლოოდ ყველაფერი მკვდარი იქნებოდა და სიცოცხლე გაქრებოდა? და თუ ცოცხალი არსებაც კი წარმოიშვა რაღაცისგან და შემდეგ მაინც მოკვდა, როგორ შეიძლებოდა საყოველთაო სიკვდილისა და განადგურების თავიდან აცილება? ჭეშმარიტად არის აღორძინებაც და მკვდრეთით ცოცხალის გამოსვლაც. გარდაცვლილთა სულებიც არიან და კარგები მათ შორის უკეთესს იღებენ, ცუდები კი უარესს.

არგუმენტი მეორე: ცოდნა, როგორც იმის გახსენება, რაც მოხდა ადამიანის დაბადებამდე

სოკრატე: ჩვენ ვაღიარებთ, რომ არის რაღაც, რასაც ტოლი ჰქვია - მე არ ვსაუბრობ იმაზე, რომ მორი უდრის მორს, ქვა ქვას და მსგავსს, არამედ სხვა რამეზე, გარდა ამ ყველაფრისა - თავისთავად თანასწორობაზე. მაგრამ საიდან ვიღებთ ამ ცოდნას? თანაბარი მორების, ან ქვების, ან სხვა რამის დანახვა, მათი მეშვეობით ჩვენ ვხვდებით მათგან განსხვავებულს, განსხვავებულს. როდესაც ერთი რამის დანახვა გაიძულებს სხვაზე იფიქრო, პირველის მსგავსი ან განსხვავებული, ეს გახსენებაა. სანამ ჩვენ დავიწყებდით ხილვას, მოსმენას და ზოგადად შეგრძნებას, ჩვენ უნდა გვესწავლა თავისთავად თანაბარი. სხეულთან შედარებით სული უფორმთან უფრო ახლოსაა, ხოლო სხეული სულთან შედარებით - ხილულთან? როცა სული დამოუკიდებლად ატარებს კვლევას, ის მიდის იქ, სადაც ყველაფერი წმინდაა, მარადიული, უკვდავი და უცვლელი, და რადგან ეს ყველაფერი ახლოა და ახლობელია, ის ყოველთვის მასთანაა, როგორც კი მარტო რჩება საკუთარ თავთან და აკეთებს. არ შეხვდეს დაბრკოლებებს. აქ მთავრდება მისი ხეტიალი და მუდმივთან და უცვლელთან მუდმივ კონტაქტში, ის თავად ავლენს იმავე თვისებებს.

მესამე არგუმენტი: სულის იდეის (eidos) თვითიდენტურობა

სული არის ჰარმონია და ჰარმონია, რომელიც მთლიანად რჩება თავისთავად, ანუ ჰარმონია, არასოდეს მიიღებს მონაწილეობას დისჰარმონიაში. სული კი გარყვნილებაში არ მიიღებს მონაწილეობას, რადგან ის აუცილებლად რჩება სულად. სული, თუ ეს ჰარმონიაა, ყოველთვის მღერის ჰარმონიაში, თუ რამდენად დაძაბული, ან გათავისუფლებული, ან ჟღერადობაა, ან შემადგენელი ნაწილები სხვაგვარად არის განთავსებული და მოწყობილი? არ შევთანხმდით, რომ სული მათ მიჰყვება და არასოდეს მართავს?

არგუმენტი მეოთხე: სულის თეორია, როგორც სიცოცხლის ეიდოსი

თუ უკვდავი ურღვევია, მაშინ სული ვერ დაიღუპება, როცა მას სიკვდილი მიუახლოვდება: ყოველივე ნათქვამიდან გამომდინარეობს, რომ ის არ მიიღებს სიკვდილს და არ იქნება მკვდარი! ისევე, როგორც არც სამი და არც კენტი იქნება ლუწი, არც ცეცხლი იქნება ცივი და არც სიცხე ცეცხლში! ოღონდ რა უშლის ხელს კენტსო, იტყვის ვინმე, ლუწის გარეშე გახდომისას, როცა ლუწი მოახლოვდება, ამიტომ შევთანხმდით - დავიღუპოთ და გზა დავთმოთ ლუწს? და ჩვენ არ გვექნება უფლება, მტკიცედ მოვითხოვოთ, რომ უცნაურობა არ დაიღუპოს, რადგან უცნაურობა არ არის ურღვევი. მაგრამ თუ აღიარებული იქნებოდა, რომ ის ურღვევია, ჩვენ ადვილად დავიცავთ ჩვენს შეხედულებას, რომ ლუწი კენტისა და სამის შემოტევის ქვეშ გაქცევა. ვინაიდან უკვდავი ურღვევია, სული, თუ უკვდავია, ამავე დროს ურღვევი უნდა იყოს. და როცა სიკვდილი უახლოვდება ადამიანს, მოკვდავი ნაწილი, როგორც ჩანს, კვდება, უკვდავი კი მშვიდად მიდის და სიკვდილს ერიდება.

ბიბლიოგრაფია

ამ სამუშაოს მოსამზადებლად გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან flogiston.ru/

სოკრატე.ძვირფასო ფედრო, საიდან და საიდან?

ფედრისი.ლისიას, სოკრატეს, კეფალუსის ძის, სასეირნოდ მივდივარ ქალაქის გალავანში: ბოლოს და ბოლოს, ძალიან დიდი დრო გავატარე მასთან, დილიდანვე. და ჩვენი მეგობრის აკუმენის რჩევით, მივდივარ სოფლის გზებზე - ის ირწმუნება, რომ ეს არ არის ისეთი დამღლელი, როგორც ქალაქის ქუჩებში.

სოკრატე.ის სწორად ლაპარაკობს, ჩემო მეგობარო. ანუ ლისია უკვე ქალაქშია?

ფედრისი.დიახ, ეპიკრატესთან, მორიჰიოს სახლში, ოლიმპიელის ტაძრის მახლობლად.

სოკრატე.Რა გააკეთე? ლისიასი, რა თქმა უნდა, დაგეპყრათ მისი კომპოზიციებით?

ფედრისი.თქვენ გაიგებთ, გაქვთ თუ არა საშუალება ჩემთან ერთად იაროთ და მოუსმინოთ.

სოკრატე.როგორ, შენი აზრით, ჩემთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი არ არის - „დროის ნაკლებობაზე მეტად“, როგორც პინდარი ამბობდა, - იმის მოსმენა, რა გააკეთე ლიზისთან?

ფედრისი.ასე რომ წავიდეთ.

სოკრატე.მხოლოდ შენ რომ გეთქვა!

ფედრისი.მაგრამ ის, რისი მოსმენასაც აპირებ, სოკრატე, მხოლოდ შენში იქნება: კომპოზიცია, რომელსაც იქ ვაკეთებდით, იყო - არ ვიცი, როგორ არის - სიყვარულზე. ლისიასი წერდა ერთ-ერთი სიმპათიური მამაკაცის აცდუნების მცდელობაზე, მაგრამ არა მასზე შეყვარებულის მხრიდან, ეს არის მთელი დახვეწილობა: ლისია დაჟინებით ამტკიცებს, რომ შეყვარებული უფრო მეტად უნდა ასიამოვნო, ვიდრე ვინც შეყვარებულია.

სოკრატე.რა კეთილშობილი კაცია! თუ წერდა, რომ ღარიბს უფრო უნდა მოეწონოს, ვიდრე მდიდარს, მოხუცს, ვიდრე ახალგაზრდას და ა.შ. - ეს ყველაფერი მე და ჩვენთაგანს მეხება, რა თავაზიანი და სასარგებლო კომპოზიციები იქნებოდა ხალხისთვის! შენი მოსმენის ისეთი მხურვალე სურვილი მაქვს, მარტოს არ დაგტოვებ, თვით მეგარამდეც რომ გააგრძელო სიარული და იქ, ჰეროდიკოს მითითებით, როცა ქალაქის გალავანს მიაღწევ, უკან დაბრუნდები.

ფედრისი.როგორც შენ ამბობ, ძვირფასო სოკრატე, მართლა გგონია, რომ მე, ასეთი უნიჭო, დავიმახსოვრებ ლისისის ღირსად, რასაც ის, ახლა ყველაზე დახელოვნებული მწერალი, თანდათან და დიდი ხნის განმავლობაში წერდა? როგორ შემეძლო, თუნდაც ეს უფრო მინდოდეს, ვიდრე ოქროს გროვა.

სოკრატე.ოჰ, ფედრო, მე ან არ ვიცნობ ფედერუსს, ან უკვე დავივიწყე ჩემი თავი! მაგრამ არა - არც ერთი და არც მეორე. დარწმუნებული ვარ, რომ „ლისისის“ კომპოზიციის მოსმენისას არა მხოლოდ ერთხელ მოისმინა, არამედ ბევრჯერ გაიმეორა, რაზეც ნებით დათანხმდა. და ესეც არ იყო მისთვის საკმარისი: ბოლოს მან აიღო გრაგნილი, დაიწყო ყველაფრის დათვალიერება, რაც მას განსაკუთრებით იზიდავდა და დილით ამ პროფესიაზე დაჯდომის შემდეგ დაიღალა და სასეირნოდ წავიდა, რომელმაც დაადასტურა ეს ესე. ზეპირად - ძაღლს ვფიცავ, მართლა ასე მგონია - თუ ძალიან გრძელი არ იყო. და ქალაქგარეთ გავიდა სავარჯიშოდ. ესეების კითხვის მოსმენით შეპყრობილ კაცს რომ შეხვდა, მის დანახვაზე გაიხარა, რომ ეყოლებოდა ვინმე ენთუზიაზმით გაჟღენთილი და მიიწვია ერთად სასეირნოდ. როდესაც ესეების ამ თაყვანისმცემელმა სთხოვა ეთქვა, მან დაიწყო პრეტენზია, რომ არ სურდა. და ბოლოს მოუყვება თუნდაც ძალით, თუნდაც ნებაყოფლობით არავინ მოუსმინოს მას. ასე რომ, შენ, ფედრო, ევედრე მას, დაუყოვნებლივ დაიწყოს ის, რასაც მაინც გააკეთებს.

ფედრისი.მართალია, ჩემთვის საუკეთესოა იმის თქმა, თუ როგორ შემიძლია. შენ, მეჩვენება, არასდროს გამიშვებ, სანამ არ გეტყვი.

სოკრატე.და როგორც ჩანს, ძალიან მართალია!

ფედრისი.Მაშინ მე. მაგრამ სინამდვილეში, სოკრატე, მე ეს სიტყვასიტყვით საერთოდ არ ვისწავლე, თუმცა თითქმის ყველაფრის მთავარი მნიშვნელობა, რასაც ლისია ამბობს შეყვარებულისა და არასაყვარლის პოზიციის განსხვავებაზე, შემიძლია თავიდანვე წესრიგში გადმოვცე.

სოკრატე.ჯერ, ჩემო ძვირფასო, აჩვენე, რომ ის შენს მარცხენა ხელშია შენი მოსასხამის ქვეშ? ვფიქრობ, თქვენთან ერთად გაქვთ ეს შემადგენლობა. რადგან ასეა, მაშინ გაითვალისწინე: მე შენ ძალიან მიყვარხარ, მაგრამ როცა მელა აქ არის, არ ვარ ძალიან მიდრეკილი, რომ ჩემზე ივარჯიშო. აბა, მაჩვენე!

ფედრისი.გაჩერდი! შენ დამკარგე, სოკრატე, იმედი, რომელიც მქონდა: ვარჯიშისთვის გამოგეყენებინა. მაგრამ როგორ ფიქრობთ, სად უნდა დავჯდეთ და წავიკითხოთ?

სოკრატე.აქვე მოვბრუნდებით და ვივლით ილისთან და სადაც მოგვწონს, მშვიდად დავსხდებით.

ფედრისი.როგორც ჩანს, სხვათა შორის, ახლა ფეხშიშველი ვარ. და შენ ყოველთვის ასეთი ხარ. ფეხებს გაგვიადვილდება, თუ პირდაპირ არაღრმა წყალში გავივლით, განსაკუთრებით სასიამოვნოა წელიწადის ამ დროს და ამ საათებში.

სოკრატე.მე შენს უკან ვარ და შენ უყურე, სად შეიძლება დავჯდეთ.

ფედრისი.ნახე ის სიმაღლის ხე იქით?

სოკრატე.Და რა?

ფედრისი.არის ჩრდილი და ნიავი, ბალახზე შეიძლება დაჯდე და, თუ გინდა, დაწექი.

სოკრატე.ამიტომ მოგყვები.

ფედრისი.მითხარი, სოკრატე, აქ არ არის სადმე, ილიდან, ბორეასიდან, ლეგენდის თანახმად, გაიტაცეს ორიფია?

სოკრატე.დიახ, ლეგენდის თანახმად.

ფედრისი.აქედან არაა? ამ ადგილას მდინარე ისეთი დიდებული, სუფთა, გამჭვირვალეა, რომ აქ, ნაპირზე, მხოლოდ გოგოების მხიარულებაა.

სოკრატე.არა, ის ადგილი მდინარის ორ-სამ საფეხურზეა, სადაც აგრას საკურთხეველში მივდივართ: ბორეასის საკურთხეველიც არის.

ფედრისი.ყურადღება არ მივაქციე. მაგრამ მითხარი, ზევსის გულისთვის, სოკრატე, გჯერა ამ ლეგენდის სიმართლის?

სოკრატე.ბრძენთა მსგავსად, რომ არ მჯეროდეს, ამაში უცნაური არაფერი იქნებოდა - შემდეგ ფილოსოფოსად ვიტყოდი და ვიტყოდი, რომ ბორეასმა აფეთქებით ესროლა ორიფია, როცა იგი ფარმაკეიასთან ერთად აკოცა სანაპირო კლდეებზე; მისი ასეთი სიკვდილის შესახებ და იყო ლეგენდა, რომ იგი გაიტაცა ბორეასმა. ან მოიტაცა იგი არესის გორიდან? ბოლოს და ბოლოს, არსებობს ლეგენდა - რომ ის იქ გაიტაცეს და არა აქ.

თუმცა, მე, ფედრისი, ვფიქრობ, რომ მსგავსი ინტერპრეტაციები, თუმცა მიმზიდველია, მაგრამ განსაკუთრებული შესაძლებლობების მქონე ადამიანის საქმეა; მას მოუწევს ბევრი სამუშაო, მაგრამ არა ძალიან დიდი იღბალი და სხვა არაფერი, მაგრამ იმის გამო, რომ ამის შემდეგ მას მოუწევს ჰიპოკენტავრების თავდაპირველი გარეგნობის აღდგენა, შემდეგ ქიმერები და ყველა სახის გორგონის მთელი ურდო. და პეგასუსი და უამრავი სხვა სასაცილო მონსტრი. თუ ვინმე, მათი არ სჯერა, თავისი შინაური სიბრძნით, განაგრძობს თითოეული სახეობის დამაჯერებელ ახსნას, მას ბევრი დასვენება დასჭირდება. საერთოდ არ მაქვს ამის საშუალება.

და მიზეზი აქ, ჩემო მეგობარო, არის ეს: მე ჯერ კიდევ არ შემიძლია, დელფური წარწერის მიხედვით, საკუთარი თავის შეცნობა. და, ჩემი აზრით, სასაცილოა, ჯერ ამის ცოდნის გარეშე, სხვისი გამოძიება. ამიტომ, ამ ყველაფერს რომ დავემშვიდობე და ვენდობი აქ საყოველთაოდ მიღებულს, მე, როგორც უკვე ვთქვი, ამას არ გამოვიძიებ, არამედ საკუთარ თავს: ვარ ურჩხული, ტიფონზე უფრო რთული და მრისხანე, თუ უფრო თვინიერი და უბრალო არსება და თუნდაც მოკრძალებული, მაგრამ ბუნებით ჩართული რაიმე სახის ღვთაებრივ ბედში? მაგრამ სხვათა შორის, ჩემო მეგობარო, ეს ის ხე არ არის, რომელზედაც მიგყავს?

პლატონის ერთ-ერთი საუკეთესო, მხატვრულად და ფილოსოფიურად, დიალოგი, რომელიც აღიარებულია ავთენტურად როგორც ანტიკურ, ისე თანამედროვე მეცნიერების ერთსულოვანი განაჩენით. უახლეს პლატონურ კრიტიკაში ისინი კამათობდნენ მხოლოდ მისი დაწერის დროზე: ზოგი პლატონის რიგ თხზულებებში პირველ ადგილზე აყენებს ან ფილოსოფოსის მოღვაწეობის პირველ პერიოდს მიაწერს, ზოგიც (უმეტესობა) - პერიოდს. პლატონის შემოქმედების სიმწიფე და სრული აყვავება. დიალოგის შინაარსი ასეთია. ათენელი ჭაბუკი ფ., რომელმაც მთელი დილა გაატარა ცნობილი ორატორის ლისიას სკოლაში, სოკრატეს უსვამს ლისის სიტყვის თემას და შემდეგ თავად კითხულობს სიტყვას, რაც ამტკიცებს მშვიდი მეგობრობის უპირატესობას სიმპათიური ახალგაზრდისთვის და ყველასთვის. შეყვარების უარყოფითი მხარეები. ლისიას ესმის როგორც მშვიდი მეგობრობა, ასევე სიყვარული ძირეული ჰედონიზმის გაგებით, სიყვარული კი მხოლოდ არასასურველად არის აღიარებული, რადგან ის აკისრებს პასუხისმგებლობას, გაიძულებს ეჭვიანობითა და სიგიჟით იტანჯოს, ემუქრება ადამიანის განსჯის შედეგებით, ყოველთვის არ იძლევა გრძნობების მუდმივობის გარანტიას. ; მეორეს მხრივ, მშვიდი და გონივრული სიყვარული ხელს უწყობს მეგობრების უფრო მკაცრ არჩევანს, გამორიცხავს ეჭვიანობის პრობლემებს, გამორიცხავს გაციების შესაძლებლობას მგრძნობიარე ვნების საფუძველზე. ლიზისის გამოსვლამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ფ.-ზე, მაგრამ სოკრატე, ირონიული შენიშვნებით, მიუთითებს მის სტილისტურ არასრულყოფილებაზე და ლოგიკურ შეუსაბამობაზე. იმის საჩვენებლად, თუ როგორი სამაგალითო გამოსვლა შეიძლება იყოს იმავე თემაზე, ფ.-ს გადაუდებელი თხოვნით, სირცხვილისგან დახუჭული თვალებით წარმოთქვამს საკუთარ სიტყვას, რომელშიც ლოგიკური თანმიმდევრობითა და თემის ჭეშმარიტი მოტივირებით აღწერს ქადაგებულ სიყვარულს. ფოქსის მიერ. ის იწყებს ლისიევის გმირს თვალთმაქცობის ნიღბის მოხსნით. იყო ერთი სიმპათიური ბიჭი, ამბობს სოკრატე, რომელსაც უამრავი მეგობარი აკრავდა. ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც გამოირჩეოდა განსაკუთრებული ეშმაკობით და რომელსაც ბიჭი ისევე უყვარდა, როგორც სხვებს, დარწმუნდა, რომ მას არ უყვარდა და ამტკიცებდა, რომ უფრო მეტი კეთილგანწყობა უნდა ჰქონდეს მას, ვინც არ უყვარს, ვიდრე საყვარელი. სიყვარული, მისი თქმით, ვნებაა, სილამაზისადმი გატაცება დამახასიათებელია როგორც შეყვარებულისთვის, ასევე არამოყვარულისთვის. ადამიანი ხელმძღვანელობს სიამოვნებისკენ გატაცებით და გამოცდილი ცოდნით (δόξα), რასაც სარგებელი მოაქვს. თუ ადამიანი ამ უკანასკნელს ემორჩილება, მაშინ მიჰყვება ზომიერების გზას (σωφροσυνη), თუ პირველს, მაშინ აღვირახსნილობის გზას (ΰβρις), რომელიც სხვადასხვა ფორმით ვლინდება. ვნება, გონებისთვის უცხო, მშვენიერების სიამოვნებისკენ სწრაფვა, მის მსგავსი სხვა ვნებებით მთვრალი და სხეულებრივი მშვენიერებით ტრიუმფალურად მიზიდული სიყვარულია. ამ სიყვარულის ნაკლოვანებები დიდია: საყვარელი ადამიანი საკუთარ თავს თმობს სხვას, როგორც წესი, ორგულს, წყენას, შურს, უსიამოვნოს, საზიანოა ქონებასთან და სხეულთან მიმართებაში და კიდევ უფრო მეტად სულთან მიმართებაში, უფრო ძვირფასს, ვიდრე არსებობს. და არ იქნება არაფერი არც ადამიანებისთვის და არც ღმერთებისთვის; და ამიტომ უნდა იყოს მხარდამჭერი არა მას, ვინც გიჟურად უყვარს, არამედ მას, ვისაც მაინც არ უყვარს, მაგრამ აქვს გონება. სოკრატემ დაასრულა, მაგრამ ფ. უკმაყოფილო დარჩა, რადგან ფილოსოფოსმა თავის პაროდიაში არ შეიმუშავა დებულებები არასიყვარულის უპირატესობის შესახებ. შემდეგ, შინაგანი ხმის წინადადებით, სოკრატე აღიარებს, რომ მან შესცოდა სიყვარულის ღმერთი ეროსი, რომელიც მან წარმოადგინა ასე არამიმზიდველად და ამბობს, რომ მან მოამზადა პალინოდი ეროსის პატივსაცემად, რომელიც შეიძლება წარმოითქმის ღია სახე და ღია თვალები. თავის ახალ სიტყვაში, რომელშიც სულიერი სიყვარულის წარმოშობა და ბუნებაა აღწერილი დიდების ამაღლებული სტილით, სოკრატე უპირველეს ყოვლისა ამტკიცებს, რომ ექსტაზი (μανία), რომელიც ახასიათებს სიყვარულს, არ არის ბოროტი: ამრიგად, ექსტაზი წინასწარმეტყველურია. კათარტიკული (ასოცირებული რელიგიურ განწმენდებთან) და პოეტური, თითოეული თავის არეალში, არა მხოლოდ დასაშვებია, არამედ აუცილებელია ამა თუ იმ საქმიანობის განსახორციელებლად. ასევე არის ეროტიული სიგიჟე, რომლის მეშვეობითაც სული, ბუნებით უკვდავი, უსაფუძვლო და მარადიულად მოძრავი, მიწიერი სილამაზის დანახვა და აბსოლუტური სილამაზის დამახსოვრება, ფრთებს იღებს და, ფრთების მქონე, მხურვალედ სურს ფრენა სიმაღლეებში, არ აინტერესებს მიწიერი. იდეების მარადიული სფეროსკენ სწრაფვისას სული შეიძლება შევადაროთ ფრთოსანი ეტლის განუყოფელ ძალას, რომელსაც ცხენის წყვილი აღკაზმულია და ინტელექტუალური მძღოლი (გონება) ამოძრავებს. ამ ცხენებიდან ერთი კეთილი და მშვენიერია, მეორე კი ბოროტი და ჯიუტი: ამ ორმაგობას მივყავართ სულის ბუნების გაორებამდე, რომელიც ფრთებით დაჯილდოვებული დაფრინავს საჰაერო სივრცეებში და მთელ სამყაროს კარგავს. მისი ბუმბული, ეცემა მიწაზე და იღებს სხეულს. ვინაიდან სული უფრო მეტად მონაწილეობს ღვთაებრივ პრინციპში, ვიდრე სხეულებრივი პრინციპი, მისი ფრთები იკვებება ღვთაებრივით, ანუ ლამაზი, ბრძენი, კეთილი, მშვენიერი და ა.შ. როდესაც უზენაესი ღმერთი ზევსი თერთმეტი სხვა ღვთაების თანხლებით აკეთებს. მისი ცის მრგვალი, ყველგან წესრიგის მოწყობა, სულები ღმერთებთან ერთად მიჰყვებიან; მაგრამ ღმერთების ეტლები შეუფერხებლად მოძრაობენ, თუმცა ბილიკი დახრილ სიბრტყეში დევს და სულთა ეტლები მათ გაჭირვებით მიჰყვება, რადგან ცხენი, რომელიც მონაწილეობს ბოროტებაში, მიზიდულობს დედამიწისკენ. მაშასადამე, მხოლოდ უკვდავი სულები ჭვრეტენ ზეციურ სივრცეს და იდეებს, დანარჩენებს კი მხოლოდ მეტ-ნაკლებად შეუძლიათ მიაღწიონ იმ ადგილს, საიდანაც იხსნება ზეციური სამეფოს პერსპექტივა. ზოგი, ეტლების საკუთარი სისუსტისა და სისულელეების გამო, თავჩაქინდრული ეცემა, აკოჭლებს, ფრთებს ამტვრევს და, ჭეშმარიტი ცოდნის გემოს გარეშე, იკვებება მოჩვენებითი ცოდნით (δόξα). იდეებისა და ჭეშმარიტების სფეროს ჭვრეტის სურვილი (έρως) თანდაყოლილია სულში და თუ ის მიწაზე დაეცემა, მაშინ პირველი დაბადებისას ის მკვიდრდება იმ ადამიანის ჩანასახში, რომელიც უნდა გახდეს ფილოსოფოსი ან წარმომადგენელი. მუსიკალური ხელოვნების, ან სილამაზის თაყვანისმცემელი (ερωτικός). რაც უფრო ხშირად ხდება სულის ხორცშესხმა, მით უფრო უახლოვდება მისი ჭვრეტის სფერო: ამრიგად, თანდათანობითი დაღმავალი მიმდევრობით, სულები გადადიან მმართველებში, სახლის მცველებში (ან მრეწველებში), ექიმებში (ან ტანვარჯიშებში), მაცნეებში, პოეტებში (ან სხვა მიმბაძველებში). ), ხელოსნები (ან ფერმერები), სოფისტები და ტირანები. ამავდროულად, სულს ხორცშესხმის დროს ენიჭება არჩევანის თავისუფლება და სამი ათასი წლის შემდეგ სულის სამჯერ ყოფნა ფილოსოფოსის სხეულში ათავისუფლებს მას შემდგომი მიგრაციებისგან; დანარჩენი სულები განწირულია ამ სამყაროში 10000 წლის განმავლობაში დარჩენისთვის, სანამ ფრთებს არ აიღებენ. მიწიერი არსებობის დროს სული, რომელიც ადრე ჭვრეტდა მარად არსებულს, იხსენებს ჭეშმარიტების გამოსახულებებს; ყველაზე კაშკაშა ყველა სურათს აღიქმება ყველაზე მწვავე გრძნობით - ხედვა - სილამაზე; ამავდროულად, სული, რომელსაც არ ახსოვს სამოთხის მშვენიერება, აღნიშნავს მის ანარეკლს დედამიწაზე დაბალი ლტოლვით, ხოლო ის, ვინც ჭვრეტდა ზეცის სილამაზეს, მშვენიერი სახის დანახვისას, შეშინებულია და მზად არის. ქედი მოიხარე ჭეშმარიტი სილამაზის ამ ასახვის წინაშე, როგორც ღვთაების წინაშე. შემდეგ, მშვენიერების ჭვრეტიდან მის სხეულში გაჟღენთილი სითბოდან შთააგონებს ადამიანის სულს და როგორც ბავშვებს კბილების ამოსვლისას განიცდიან ღრძილების გაღიზიანება და ჩქარობა, ასევე ადამიანი ფრთების ზრდასთან ერთად. სული, არის, თითქოს, სიცხეში, გაღიზიანებაში, მღელვარებაში. როცა სიყვარულის ობიექტი ახლოსაა, სული შვება; როდესაც ის შორს არის, ხვრელები, საიდანაც ბუმბული ამოდის, იკუმშება და ყლორტები იშლება ვიწრო გასასვლელიდან, რაც სულს ტანჯავს და ტანჯავს. ამ ვნებას, რომელიც შთაგონებულია ხილული სილამაზის ხილვით და ეხმაურება სულის ბუნებრივ მიზიდულობას მშვენიერებისადმი, ეწოდება ეროსი (სიყვარული). ყველას უყვარს ღვთაების მსგავსი სილამაზე, რომელსაც სული ეკუთვნოდა სამყაროში გამოჩენამდე; ასე რომ, იმ სულებს, რომლებიც მიჰყვებოდნენ ზევსის ეტლს, უყვართ ყველაზე სრულყოფილი სილამაზე, რომელიც შეესაბამება უმაღლეს გონებას (ფილოსოფოსთა სულებს); ისინი, ვინც ჰერას მასპინძელს ეკუთვნოდნენ, აფასებენ სამეფო სილამაზეს, ვინც ეკუთვნოდა აპოლონის მასპინძელს - შთაგონების სილამაზეს და ა. ამ ღმერთის თვისებები და იდეა. სიყვარულის რჩეულთან ურთიერთობაში სულმა, რომელსაც მართავს გონივრული მძლავრი (გონება), უნდა დაიმდაბლოს თავისი ჯიუტი ცხენი და არ დაემორჩილოს მის სამარცხვინო მიდრეკილებებს: მხოლოდ ამ მიდრეკილებების განუწყვეტელი შეკავებით ხდება ადამიანთა მაღალი დაახლოება. მიღწეულია შეყვარებული საყვარელ ადამიანთან, რომლის ხელყოფაც არცერთ სასამართლოს არ შეუძლია. სულის ამ ჰარმონიით ადამიანები ბედნიერად და ჰარმონიულად ატარებენ ცხოვრებას და სულის სიკვდილის შემდეგ, სამი ჭეშმარიტად ოლიმპიური გამარჯვება რომ მოიპოვეს (ანუ გადარჩნენ ფილოსოფოსებისთვის დასახული არსებობის სამი ათასი წლის პერიოდს), მოძრაობენ. ჭეშმარიტი არსების სფერომდე. თუ სიყვარულით მიჯაჭვული ადამიანები არაფილოსოფიურ ცხოვრებას ეწევიან და სიმთვრალის ან თვითდავიწყების მომენტებში აკმაყოფილებენ ძირეულ ინსტინქტებს, მაშინ მათი სულები სიცოცხლის ბოლოს უფრთო ტოვებენ სხეულებს: მაგრამ მათ მიერ განცდილი სიყვარულის სიამოვნებისთვის ისინი დაჯილდოვდებიან იმით, რომ მათ სულში რჩება ფრთების აღების სურვილი. პირიქით, სიყვარულის აღფრთოვანებისთვის უცხო და მოკვდავი წინდახედულებით დაშლილი ადამიანთა მეგობრობა სულში წინდახედულებას ნერგავს და 9000-წლიან აფრენას აყენებს დედამიწის ზემოთ და ქვემოთ. ეროსის პანეგირიკა მთავრდება ამ ღმერთისადმი მიმართული მოკლე ლოცვით. სოკრატეს სიტყვის მოსმენის შემდეგ ფ. რწმუნდება, რომ ლისიას არ შეეძლო მსგავსის დაწერა და შიშსაც კი გამოხატავს, რომ ეს რიტორი სიამაყის გამო უარს იტყვის თავის მოწოდებაზე. სოკრატე პასუხობს, რომ გამოსვლების წერა მხოლოდ მაშინ არის სამარცხვინო, როცა რიტორი ლაპარაკობს და წერს ცუდად და ბოროტად. ორატორმა, სოკრატეს აზრით, უნდა იცოდეს სიმართლე იმ თემაზე, რაზეც აპირებს საუბარს; ორატორობა არ უნდა იყოს ფორმალური სავარჯიშო, ხელოვნება ხელოვნებისთვის. რიტორიკა არის სულის მეგზური გამოსვლებით საჯარო და პირად ცხოვრებაში და არა რაიმეში დამაჯერებლობის ხელოვნება. იმისათვის, რომ ნათლად ეჩვენებინა, თუ როგორ არ უნდა დაწერო გამოსვლები, სოკრატე აკრიტიკებს ლისის მეტყველებას და აღნიშნავს, რომ ამ უკანასკნელს თავადაც არ ესმოდა რა არის სიყვარული, რას ეძღვნება მისი სიტყვა და რომ ამ სიტყვის შესავალი სამართლიანად უნდა დადგეს ადგილზე. პატიმრობის. გადადის იმ პირობების განხილვაზე, რომელზედაც დამოკიდებულია მეტყველების სისწორე და მნიშვნელოვნება, ის ამბობს, რომ მტკიცებულება, რომელიც ამტკიცებს, რომ ლოგიკურია, უნდა განხორციელდეს ან სინთეზურად, როდესაც "გაფანტული" ერთ იდეაშია მოყვანილი (τα διεσπαρμένα). , ან ანალიტიკურად, როცა საჭიროა ცნებების სახეობებად დაყოფა (τέμνειν κατ "εΐδη). ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ ლაპარაკი და აზროვნება მეთოდების გამოყენებით. გაყოფა(διαίρεσις) და კავშირები(შეყვანა), მოუწოდებს სოკრატე დიალექტიკოსებიდა ამ გზით სიტყვის შედგენის ხელოვნება - დიალექტიკა. მხოლოდ ამ უკანასკნელის აღიარებით, სოკრატე უარყოფს ფორმალურ რიტორიკას. მხოლოდ იმ შემთხვევაში იძენს აზრს რიტორიკა, თუ მას ფილოსოფიური შინაარსი დაემატება: მაგალითად, პერიკლე სხვებზე უფრო სრულყოფილია მჭევრმეტყველების სფეროში, რადგან მან ბევრი რამ ისწავლა ანაქსაგორასგან. როგორც ექიმმა უნდა იცოდეს სხეულის აგებულება, რათა განკურნოს იგი, ასევე რიტორიკოსმა, სულზე ზემოქმედების მიზნით, უნდა იცოდეს მისი თვისებები. თუ რიტორიკოსი სიმართლის ნაცვლად მის მსგავსებას თვლის, მისი საქმიანობა სხვა არაფერია, თუ არა ერთი ცარიელი ხელოვნება. გამოსვლების წერილობითი წარმოდგენა გამოდგება მხოლოდ სიბერეში იმ აზრების გასახსენებლად, რომლებიც ახალგაზრდობაში გვაინტერესებდა; ერთი და იგივე ობიექტის შესწავლისას ის უფრო მეტ ზიანს აყენებს, ასუსტებს მეხსიერებას და იკლებს შთაბეჭდილებების შინაგანი შეგრძნება, მათი ბუნებრივი თანმიმდევრობით. ჩაწერილი მეტყველება იგივეა, რაც სურათი: ის მუნჯია და ყოველთვის ამბობს იგივეს, იგივე გამონათქვამებით, თავდასხმის დროს თავის დაცვას არ ძალუძს. დასასრულს, სოკრატე გამოთქვამს სურვილს, რომ ლისია თავისი მიმართულების ორატორებთან და ყველა პოეტთან და ყველა კანონმდებელთან ერთად ეცადოს, რომ თავისი პროფესიით ფილოსოფოსები გახდნენ; შემდეგ ის სთხოვს ფ.-ს მოლოცვა გადასცეს ახალგაზრდა ისოკრატეს, რომლის მომავალზეც მას დიდი იმედი აქვს. - ფ.-ს დიალოგი ორ მკვეთრად განსხვავებულ ნაწილად იყოფა, რომელთაგან ერთი თითქმის მთლიანად ეძღვნება სიყვარულზე გამოსვლებს, მეორე - ჭეშმარიტ მჭევრმეტყველებას. მკითხველი, გატაცებული სოკრატეს სიყვარულზე მეორე გამოსვლის სილამაზითა და პათოსით, უხალისოდ გადადის მეორე ნაწილის მსჯელობაზე და უკვე სიძველეზე, სათაურით ფ. სული”, იგივე შთაბეჭდილებით ჩათვალა. "F."-ის შინაარსის მიმოხილვა. თუმცა, ადასტურებს, რომ დიალოგის მთავარი იდეა მდგომარეობს ჭეშმარიტი მჭევრმეტყველების კონცეფციის თეორიულ კონსტრუქციაში; დიალოგში შეტანილი სამი გამოსვლა მხოლოდ თეორიის ძირითადი დებულებების დამადასტურებელი მაგალითებია. შლაიერმახერის განმარტებით, პლატონმა F.-ში დაიწყო დიალექტიკის ცნების განსაზღვრა და რადგან ეს უკანასკნელი განიხილავს იდეებს და მათ ურთიერთმიმართებას, დიალოგი „ფედრო“, რომელიც შეიცავს იდეების ბრწყინვალე დახასიათებას და ფილოსოფიას უმაღლეს ცოდნად და უმაღლეს ცოდნად აცხადებს. ყოველივე მაღალისა და მშვენიერის საფუძველი, ფილოსოფიის უნივერსალურობის დამტკიცებას ისახავს მიზნად. მართალია მეორე ნაწილის კომპოზიცია პირველზე სუსტია, მაგრამ ზოგადად სტილის სილამაზე და სიმსუბუქე, აღწერისა და გამოსახულების მხატვრულობა, ენის იშვიათი მრავალფეროვნება სამ სხვადასხვა მეტყველებაში, ჭკუა და საუბრის სიცოცხლით სავსე უფლებას იძლევა. ფედრისის დიალოგს მიაწერენ მსოფლიო ლიტერატურის გამორჩეული ნაწარმოებების რაოდენობას. საკითხის ლიტერატურა 1894 წლამდე მოცემულია ფრ. Ueberweg "a, თავის Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums, რედაქტორი და რედაქტორი Heinze-ს მიერ (B., 1894, გვ. 146 და შემდგომ). იხილეთ C. Rosenfeldt," Ueber den inneren Gedankengang in Plato "s Phaedros. Revel, 1865, ჰიმნი.პროგრამა.); ვლადიმერ სოლოვიევი, „პლატონის შემოქმედება“ (I ტომის შესავალი, მ., 1899 წ.); კარპოვი, „პლატონის შრომები“ (ფ. თარგმანი განმარტებებით, IV ტომი, გვ. 1-116, პეტერბურგი, 1863 წ.).

• - ხუთი ამოზნექილი რეგულარული პოლიედრის სახელები: ტეტრაედონი, კუბი, ოქტაედრონი, დოდეკედრონი და იკოსაედონი. პოლიედრები პლატონის სახელს ატარებენ, ტო-რი თხზ. „ტიმეოსმა“ მათ მისტიკა მისცა. მნიშვნელობა; პლატონამდე იყვნენ ცნობილი...

  მათემატიკის ენციკლოპედია

• - რომაელი ფაბულისტი, მკვიდრი მაკედონიელი; ახალგაზრდობაში ტყვედ ჩავიდა რომში, სადაც გახდა ავგუსტუსის განთავისუფლებული. თარგმნილია ლათ. ეზოპეს იგავი პოეტური ფორმით. და ბაბრი. იგავები / პერ. მ.ლ. გასპაროვა...

  უძველესი სამყარო. საცნობარო ლექსიკონი

• - 1. ბერძნულის მიმდევარი. ფილოსოფოსი ჰიპიასი, პლატონის თანამედროვე, რომელმაც დაასახელა დიალოგი ეროსის და ეროტიკის შესახებ. 2...

  Ძველი მსოფლიო. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - 1. ბერძნულის მიმდევარი. ფილოსოფოსი ჰიპიასი, პლატონის თანამედროვე, რომელმაც დაასახელა მისი დიალოგი ეროსის და ეროტიკის შესახებ. 2...

  ანტიკურობის ლექსიკონი

• - ფედრისი, დაახლ. 15 ძვ.წ ე. - გ. 50 წ ე., რომაელი ფაბულისტი. დაიბადა მაკედონიაში, ჩავიდა რომში ტყვედ და გაათავისუფლა ავგუსტუსმა ...

  უძველესი მწერლების ენციკლოპედია

• -. ანტიკურ პერიოდში პლატონზე კომენტარის გაკეთების ტრადიცია უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებულია პლატონის ფილოსოფიის შესწავლასა და სწავლებასთან პლატონურ სკოლებში...

  ფილოსოფიური ენციკლოპედია

• -. ანტიკურ ხანაში პლატონის კომენტირების ტრადიცია უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებულია პლატონის ფილოსოფიის შესწავლასა და სწავლებასთან პლატონურ სკოლებში...

  უძველესი ფილოსოფია

• - "", პროკლეს შრომა, პლატონიზმის უნიკალური სისტემატური რეზიუმე მის სქოლასტიკურ განვითარებაში. დაიწერა ალბათ უფრო გვიან პერიოდში...

  უძველესი ფილოსოფია

• - ათენიდან, ზენონი სიდონელის სახელობის ათენის ეპიკურის სკოლის ხელმძღვანელი, ფ-ის მემკვიდრე - მფარველი. მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რომაელებში ეპიკურის სწავლებების გავრცელებაში: დაახლ.

  უძველესი ფილოსოფია

• - "", პლატონის დიალოგი, რომლის პირველი გამოცემა წარმოიშვა, სავარაუდოდ, ძვ.წ 380 წლის ბოლოს. ე., გვიანდელი გამოცემა, სავარაუდოდ, ეხება 350-ს, ასევე უნდა ვივარაუდოთ, რომ გამოცემა შედგენილია მე-2 სიცილიამდე ...

  უძველესი ფილოსოფია

• - იგივეა, რაც ჩვეულებრივი პოლიჰედრა ...
• - ლათინური ფაბულისტი, წარმოშობით თრაკიელი. ადრეულ ახალგაზრდობაში ფაედროსი მონა იყო, მაგრამ მოგვიანებით იმპერატორმა ავგუსტუსმა თავისუფლება მიანიჭა. ჩვენ შემოგვრჩა ფედრისის 93 პოეტური იგავი, განაწილებული 5 წიგნზე...

  კოლიერის ენციკლოპედია

• - "ფედო, ანუ სულის უკვდავებაზე" - სოკრატეს მოწაფის, ფედონის სახელის მიხედვით, პლატონის დიალოგი, ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ...
• - ერთ-ერთი საუკეთესო, მხატვრულად და ფილოსოფიურად, პლატონის დიალოგი, რომელიც აღიარებულია ავთენტურად როგორც ანტიკურ, ისე თანამედროვე მეცნიერების ერთსულოვანი განაჩენით...

  ბროკჰაუზისა და ეუფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - რომაელი ფაბულისტი. მონა, იმპერატორ ავგუსტუსის შემდეგ განთავისუფლებული. ეზოპეს იგავ-არაკის მისი 5 წიგნიდან 134 იგავი შემორჩენილია იამბიკურ ლექსებში...

  დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

• - ფაბულისტი, წარმოშობით საბერძნეთიდან ღარიბისთვის მმართველის შეცვლასთან ერთად არაფერი იცვლება ბატონის სახელის გარდა. გონება უფრო მაღალია, ვიდრე გამბედაობა. ცუდის წარმატება ბევრისთვის ცდუნებაა. ბევრი მეგობარია; მეგობრობა იშვიათია...

  აფორიზმის კონსოლიდირებული ენციკლოპედია

„ფედროსი, პლატონის დიალოგი“ წიგნებში

პლატონი