განათლების პრობლემები თანამედროვე სამყაროში და ფილოსოფია.

თანამედროვე მასწავლებელს უბრალოდ სჭირდება ამაღლება ახალ, უფრო მნიშვნელოვან და მოთხოვნად დონეზე, სადაც მთავარია არა კითხვა "როგორ?", რომელ ახალ საინფორმაციო ტექნოლოგიებს ადვილად უმკლავდება, არამედ კითხვა "რატომ?"

მემორანდუმი "მაგნიტოგორსკის ი. რომაზანის სახელობის №59 საშუალო სკოლა"

ილიასოვა სვეტლანა ლეონარდოვნა

თანამედროვე განათლების ფილოსოფია

თანამედროვე სამყაროში სკოლა გადამწყვეტ როლს თამაშობს ბავშვების განათლების უფლების რეალიზებაში. სკოლა საყოველთაო განათლებისა და აღზრდის მთავარი ინსტიტუტია.

დღეს, განათლების სისტემის განვითარების პერსპექტივების გაგებაში ფუნდამენტური ცვლილებების წინა დღეს, რომელიც ორიენტირებულია თანამედროვე სკოლების ინოვაციური განვითარების სხვა გზების ძიებაზე, ”მთავარი საკითხი რჩება განათლების საკითხი, რაც გულისხმობს ბავშვებს, ჩვენი მომავალი ...".

საზოგადოება დიდი ხანია აღიქვამს განათლებას, როგორც "აუცილებელ პრაგმატულ პერიოდს მზარდი ადამიანის ცხოვრებაში, რომელიც საბოლოოდ მთავრდება საბუთის მიღებით, რომელიც დაადასტურებს, რომ სასწავლო პროცესი დასრულებულია გარკვეული ეფექტურობით", არ ესმით, რომ სერთიფიკატი ან დიპლომი არ იძლევა პირის განათლების გარანტიას. ამ აზრს მტკიცება არ სჭირდება. ინფორმაციის უზარმაზარმა ნაკადმა, ხშირად ნეგატიური საგანმანათლებლო ხასიათის, ფულის კულტის მზარდი მნიშვნელობა, სოციალური სტრატიფიკაცია და მრავალი სხვა ფაქტორი გამოიწვია საზოგადოებაში მორალის დაქვეითებამდე. აქამდე უცნობი ცხოვრებისეული პრობლემები ყველა ოჯახში ჩნდებოდა. ამის უარყოფა არ შეიძლება. სამწუხაროდ, ეს ყველაფერი ბავშვზეა დაპროექტებული. მოუსმინეთ რაზე საუბრობს ახალგაზრდების უმრავლესობა ქუჩაში, ტრანსპორტში, სასწავლო დაწესებულებებში…. ხშირად მუშაობის შედეგები იზომება არა კურსდამთავრებულის ადამიანური თვისებებით, არამედ მისი ცოდნის ხარისხით. სწორედ ეს არის მასობრივი სკოლის ერთ-ერთი მთავარი შეცდომა. მაგრამ "განათლების ღირებულება ყველაზე ნათლად ვლინდება, როდესაც განათლებული ადამიანები საუბრობენ იმაზე, რაც მათ განათლების სფეროს მიღმაა" (კარლ კრაუსი). ცოდნა უკიდურესად მავნეა, თუ ის თავისთავად არის მიზანი. დემოკრიტე ამბობდა: „ნუ ცდილობ იცოდე ყველაფერი, რათა ყველაფერში არ გახდე უცოდინარი“, ანუ სურვილი, რაც შეიძლება მეტი იცოდე, მცდარი და დამღუპველია. მაშასადამე, ის, რაც სკოლებსა და უნივერსიტეტებში ვსწავლობდით, არ არის განათლება, არამედ მხოლოდ განათლების მიღების საშუალება, ახლა მეცნიერებათა საფუძვლების ნაცვლად, უფრო და უფრო იკვლევენ მათ გამოყენებით მიმართულებებს.

განათლებისა და აღზრდის მიზანია წარმატება, კარიერა, დასავლური ტიპის საზოგადოებაში შესვლა. იქმნება ადაპტური განათლების სისტემა, რომელიც საშუალებას აძლევს სტუდენტს მოერგოს საზოგადოებაში ცხოვრების პირობებს, მაგრამ გამორიცხავს პირობებს მისი სულიერი და, შესაბამისად, პიროვნული ზრდისთვის. მაგრამ დღეს უკვე იგრძნობა თანამედროვე საზოგადოების ჯერ კიდევ დახვეწილი, მაგრამ დაჟინებული მოთხოვნილება, რომელიც სწრაფად იცვლება ყოველდღე და, ზოგჯერ, არა ყოველთვის უკეთესობისკენ, პასუხებისა და სწორი გადაწყვეტილებების ძიებაში. სწორედ ამ მომენტში გრძნობს საზოგადოებას სირთულეები და სჭირდება რჩევა, რადგან დაგროვდა ბევრი პასუხგაუცემელი კითხვა. ვინ უნდა დაეხმაროს მათ პასუხის გაცემას? რა თქმა უნდა, მასწავლებლები და, რა თქმა უნდა, სკოლა!

მაგრამ არიან გულწრფელი აღმზრდელ-ოპტიმისტებიც, რომლებიც ნათლად ხვდებიან, სულიდან ყვირიან, რომ საჭიროა თვისობრივად ახალი და ბუნებრივი, რაც ნიშნავს ფილოსოფიურ, თავად სკოლის განვითარების პროცესს. ჩვენ გვჭირდება იდეოლოგიურად ახალი სკოლა, რომელსაც უხელმძღვანელებენ 21-ე საუკუნის მოთხოვნების ინტელექტუალური, შორსმჭვრეტელი და გააზრებული, პროფესიონალი მასწავლებლები, რომლებიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ იმ ნებით, რომელიც სკოლას მიეცა. მხოლოდ ნამდვილ მასწავლებელს ესმის, რომ ეს საკმარისი არ არის - მნიშვნელოვანია სკოლამ თავისუფლება მისცეს. მაგრამ დღეს თავისუფლებისთვის (როგორც ფილოსოფიური კატეგორიისთვის) უნდა იბრძოლო ბიუროკრატიულ ომებში, რაც პარადოქსია, რადგან თავისუფლება არ არის მხოლოდ იმის უნარი, როგორც გინდა, არამედ ნების თავისუფლება, არსებითად, ეს არის ადამიანის მოვალეობა. სკოლის თავისუფლების პრინციპი დღეს უნდა იყოს ერთ-ერთი ფუნდამენტური პრინციპი ელიტური საგანმანათლებლო დაწესებულების შექმნის იდეაში.

განათლება - ადამიანის სულიერი გამოსახულება, რომელიც ყალიბდება მორალური და სულიერი ფასეულობების გავლენის ქვეშ, რომლებიც ქმნიან მისი კულტურული წრის საკუთრებას, აგრეთვე განათლების, თვითგანათლების, გავლენის, გაპრიალების პროცესს, ე.ი. ადამიანის გარეგნობის ფორმირების პროცესი (ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი). ამ შემთხვევაში მთავარია არა ცოდნის რაოდენობა, არამედ ამ უკანასკნელის პიროვნულ თვისებებთან კავშირი, მათი ცოდნის დამოუკიდებლად განკარგვის უნარი. მხოლოდ არსებობის დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ, სკოლა ავითარებს მაღალი ხარისხის აზროვნების დამოუკიდებლობას, შესაბამისად, არ არის საჭირო მასში პერიოდულად რაიმეს შეტანა, ის, სკოლა, თავად ეძებს რაიმე ახალს და სასარგებლოს, ეფექტურს და ღირებულს. ალბათ, ეს არის განათლების ერთ-ერთი ფილოსოფიური ასპექტი. მნიშვნელოვანია, რომ საზოგადოების ცნობიერებაში ფესვგადგმული ცნება „სკოლას დახმარება სჭირდება“ ჩაანაცვლოს „სკოლა დაეხმარება“. ეს ხელს შეუწყობს ბავშვის განათლებას და განვითარებას, ჩვენი სამშობლოსთვის კარგი მოქალაქის აღზრდას. „როგორც არ არსებობს კაცი ამპარტავნების გარეშე, ასევე არ არსებობს კაცი სამშობლოს სიყვარულის გარეშე და ეს სიყვარული განათლებას აძლევს ადამიანის გულის სწორ გასაღებს“ (კ. უშინსკი). სკოლის ფინანსური თუ მატერიალური მხარდაჭერა კი არა როგორც დახმარება, არამედ როგორც ბავშვობის ამ მშვენიერი სამყაროდან გამოსული ყოველი ზრდასრულის მოქალაქეობრივი მოვალეობა უნდა იყოს აღქმული.რაც საფუძვლად უდევს დღევანდელი მასობრივი სკოლის დამაჯერებელ უკმაყოფილებას. ნამდვილი მასწავლებელი, დამწვარი ენთუზიასტი, დიზაინი არ დაეხმარება.

გასათვალისწინებელია, რომ ახალ ტექნოსფეროსთან ერთად ჩნდება ახალი ინფოსფერო, რომელსაც აქვს შორსმიმავალი შედეგები ცხოვრების ყველა სფეროში, მათ შორის ჩვენს განათლებასა და ცნობიერებაში. საზოგადოებასა და ბუნებაში მიმდინარე ყველა ცვლილება რევოლუციას ახდენს ჩვენს იდეებზე სამყაროს შესახებ და მისი შეცნობის უნარზე. ეს არის ის, რაც უნდა იყოს თანამედროვე განათლების, თანამედროვე NEW SCHOOL-ის საფუძველი.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, განვაზოგადოთ: განათლების რეფორმის (მოდერნიზაციის) ძირითად რგოლად რჩება ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლა. განათლების ხარისხის მიღწევა გულისხმობს მის ორიენტაციას არა მხოლოდ სკოლის მოსწავლეების მიერ გარკვეული ცოდნის ათვისებაზე, არამედ მისი პიროვნების, შემეცნებითი და შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარებაზე. თანამედროვე სკოლამ უნდა ჩამოაყალიბოს ძირითადი კომპეტენციები (ცოდნის, შესაძლებლობებისა და უნარების სისტემა, დამოუკიდებელი საქმიანობის გამოცდილება და მოსწავლის პირადი პასუხისმგებლობა).

მეცნიერული და ტექნოლოგიური პროგრესის ტემპის დაჩქარებამ, პოსტინდუსტრიული საზოგადოების გაჩენამ განაპირობა ის, რომ ადამიანზე დაიწყო ახალი ფუნქციური მოთხოვნების დაწესება: ახალგაზრდობიდან ახლა საჭიროა ორივე კარგად განვითარებული საწარმოო ფუნქცია, ასევე ანალიზის, ინფორმაციის შეგროვების, პრობლემების გადასაჭრელად იდეების წამოჭრის, დიზაინის, გადაწყვეტილების მიღებისა და შემოქმედებითი მუშაობის უნარი და უნარი. ეს უნარები და უნარები უნდა ჩამოყალიბდეს ბავშვობიდან და მუდმივად განვითარდეს როგორც ვარჯიშის, ასევე მუშაობის დროს. მოსწავლეთა შემოქმედებითი განვითარება უნდა განხორციელდეს სწავლის ყველა წელს, ყველა სასწავლო საგანმანათლებლო სფეროში. ეს სამუშაო მოიცავს მთელ რიგ ეტაპებს: აქტივობის საჭიროებებისა და შესაძლებლობების შეფასებას, საჭირო ინფორმაციის შეგროვებას, პროექტის იდეის შეთავაზებას, სამუშაოს დაგეგმვას, ორგანიზებას და შესრულებას, შესრულებული სამუშაოს შეფასებას.

შედეგად, ყოველგვარი შეფერხების გარეშე, თავს უფლებას მივცემ ღრმად ეჭვი შევიტანო საგანმანათლებლო პროცესის ეფექტურობაში და მასწავლებლის (იშვიათი გამონაკლისის გარდა) სრულფასოვან პროდუქტიულ მუშაობაში, რომელიც ცდილობს განავითაროს თითოეული მოსწავლის, ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებების (მათ შორის) პიროვნება. კერძო პირები) სადაც, ყველა სხვა უსიამოვნებისთვის, 25-30 კაციან კლასებში. აქ მასწავლებელი უბრალოდ მასწავლებელია, რადგან ის ასევე არის კლასის მასწავლებელი, მეთოდური ასოციაციის ხელმძღვანელი, რომელიმე კომისიის წევრი ან უბრალოდ კარგი ადამიანი. ასეთი სკოლებისთვის დამახასიათებელი ზედაპირული აქტივობის ფენომენი, დამღლელი და არაეფექტური „ბევრის კეთება“ მასწავლებლის არასაკმარისად მაღალი (თუ არა დაბალი) დონის შედეგია, ამიტომ ასეთ პირობებში მუშაობა, როგორც წესი, უხამსობაა. ან წმინდა თეორიულად. ასეთი რეალობა არაფერს იწვევს ღრმა სინანულისა და იმედგაცრუების გარდა. ეს იგივეა, რაც ზამთრის პირობებში საწოლში კიტრის მოყვანის ეფექტურობის მონიტორინგი კოსმოსური ხომალდის ფანჯრებიდან, უფრო მეტიც, მეზობელ გალაქტიკაში მდებარე, სადაც ტერმინი ცივი თეორიული ტერმინია.

მოგეხსენებათ, ეიდოსის კანონებში ნათქვამია, რომ ყველაზე მოსახერხებელი სიტუაცია, როდესაც ადამიანს შეუძლია თავისუფლად განვითარდეს და დაიმახსოვროს რაღაც, არის ის, თუ მას შეუძლია ფიზიოლოგიურად უპასუხოს ყველაფერზე, რასაც ისმენს: ადექი, დაჯექი, დაწექი იატაკზე, დაადე ფეხები. მაგიდაზე, ღრმად ამოისუნთქე... იმავე პოზაში ჯდომა ართულებს დამახსოვრებას. ყოველი ადამიანი თავის ცხოვრებაში ავითარებს უამრავ ტექნიკას, რომელიც ეხმარება მის მეხსიერების მუშაობას - თითების გატეხვა, თვალების გახსნა და დახუჭვა, პოზის შეცვლა, ფეხსაცმლის თასმების შეკვრა, ბოლოს და ბოლოს. თუ ადამიანს ეს არ შეუძლია, მაშინ ის კარგავს თავისი პიროვნების ერთ-ერთ იარაღს. როგორც კარგად ვიცით, ეს არის ის, რაც აკრძალულია სკოლაში.

როგორც კონფუცი ამბობდა: რაც მესმის და მავიწყდება, რასაც ვხედავ და მახსოვს, რასაც თავად ვაკეთებ, მე მესმის. ადამიანმა რომ რაღაც გაიგოს, ეს თავად უნდა გააკეთოს. ინფორმაციის მიღებისას მოსწავლემ უნდა შეასრულოს გარკვეული შემოქმედებითი მოქმედებები, რომლებიც თან ახლავს ამ ინფორმაციის მიღებას, ეს მოქმედებები შეუქმნის მას იმის გაგების განცდას, რაც ხდება. ამიტომ, მსოფლიო ეკონომიკის გლობალიზაციის კონტექსტში, აქცენტი გადადის ადაპტაციის პრინციპიდან საგანმანათლებლო დაწესებულებების კურსდამთავრებულთა კომპეტენციის პრინციპზე, რაც ასევე სერიოზულად იმოქმედებს განათლების ხარისხზე და სასწავლო გეგმების შინაარსზე. თანამედროვე ტექნოლოგიების დანერგვა ყველა დონის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში.

სწორედ სტუდენტების მეშვეობით იხვეწება თავად მასწავლებელი. ის სწავლობს, იცვლება, იზრდება პროფესიულად. მაგრამ დღეს, გვინდა თუ არა, პროგრესული კონფლიქტი ჩნდება კომპიუტერსა და მასწავლებელს შორის მოსწავლეებთან უფრო ეფექტური კომუნიკაციის უფლებისთვის. გასაგებია, რომ თანამედროვე მასწავლებელს უბრალოდ სჭირდება ამაღლება ახალ, უფრო მნიშვნელოვან და მოთხოვნად დონეზე, სადაც მთავარია არა კითხვა „როგორ?“, რომელ ახალ საინფორმაციო ტექნოლოგიებს ადვილად უმკლავდება, არამედ კითხვა „რატომ?“ სახელმწიფოს. თანამედროვე მასწავლებლის კომპეტენცია და პროფესიონალიზმი ფული ღირს. სახელმწიფომ კი მასწავლებელს ზურგი აქცია, ამიტომ „კარგავს“ განათლებას, რომელიც გადავიდა თვითგადარჩენის სტადიაში, აბსტრაგირდება ქვეყნის რეალური საჭიროებებისგან. უფსკრული იყო „სახელმწიფო-განათლება-საზოგადოების“ სისტემაში.

ამ მხრივ, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ზოგადი განათლების სფეროში ცვლილებების გლობალური ტენდენციაა კომპეტენტურ საფუძველზე აგებულ სტანდარტებზე გადასვლა. ეს ნიშნავს, რომ მოსწავლეებმა არა მხოლოდ უნდა აითვისონ საჭირო რაოდენობის ცოდნა, უნარები და შესაძლებლობები, არამედ დაეუფლონ სასწავლო პროცესში მიღებული ინფორმაციის გამოყენების უნარს. ამიტომ, სკოლების ინფორმატიზაციის ეპოქაზე გადასვლასთან ერთად, აუცილებელია დაიწყოს 21-ე საუკუნის თაობის განათლების სისტემის სტანდარტების შემუშავება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, განახორციელოს იდეის რესტრუქტურიზაცია და განავითაროს საგანმანათლებლო დაწესებულებების ქსელი, რომელიც აკმაყოფილებს ინფორმაციის ეპოქის სტანდარტებს. ეს მოითხოვს:

• XXI საუკუნის საგანმანათლებლო სტანდარტების პროექტების შემუშავების მეთოდოლოგიისა და ახალი ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური საფუძვლების შემუშავება;
• ახალი სტანდარტების შესაბამისი სანიმუშო სასწავლო გეგმებისა და პროგრამების შექმნა, მათი საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიური მხარდაჭერა;
• შეცვალოს მასწავლებელთა მოწინავე მომზადების კონსერვატიული სისტემა, რომელიც მორგებულია მხოლოდ საგანმანათლებლო ტექნოლოგიების რეპროდუქციაზე, რომლებმაც დაკარგეს მნიშვნელობა, განათლების მოდერნიზაციის პრობლემების გადასაჭრელად.
• განაახლოს დიდი ხნის მოძველებული მატერიალურ-ტექნიკური უზრუნველყოფა, რომელიც არ იძლევა სათანადოდ გადაჭრის საშუალებას როგორც არსებული სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტების, ისე ახალი თაობის სტანდარტების დანერგვის პრობლემას;
• გააფართოვოს განათლების ალტერნატიული ფორმების შესაძლებლობა, როგორც ერთ ქვეყანაში, ასევე საერთაშორისო დონეზე;
• ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულებებს შორის ურთიერთქმედების შესაძლებლობა დაწყებით, საშუალო და უმაღლეს პროფესიულ დაწესებულებებთან, აგრეთვე დამატებით საგანმანათლებლო დაწესებულებებთან, მათ შორის სოციალური სფეროს დაწესებულებებთან (კულტურა, ჯანდაცვა და ა.შ.), საწარმოებთან და სხვა ეკონომიკურ სუბიექტებთან;
• დროულად და მაღალ კომპეტენტურ დონეზე განიხილოს მოვლენები, განახორციელოს აპრობაცია და დანერგოს საგანმანათლებლო დაწესებულებების ახალი ინტეგრირებული მოდელები;
• სახელმწიფოს საინფორმაციო რესურსებზე თანაბარი ხელმისაწვდომობის უზრუნველსაყოფად ერთიანი საინფორმაციო საგანმანათლებლო სივრცის შექმნა;
• მასწავლებლის სოციალური სტატუსის (როგორც უფრო მნიშვნელოვანი და კონკურენტუნარიანი პროფესიის) და მისი პროფესიული უნარების, პედაგოგიური განათლების ხარისხის ამაღლება, მასწავლებელთა მატერიალურ და მორალურ სტიმულირებასთან დაკავშირებული რიგი ურთულესი პრობლემების გადაჭრა, მისი პერსონალის განახლება, ჩვენი საზოგადოების ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრების რეალობებზე დაყრდნობით.

ამრიგად, განათლება უნდა შევიდეს პოსტსაბჭოთა სივრცეში თანამედროვე საზოგადოების მთავარ პრიორიტეტებში. სახელმწიფო კი იღებს ვალდებულებას აღადგინოს პასუხისმგებლობა, შეასრულოს აქტიური როლი განათლების სისტემის პრიორიტეტების განვითარებაში, აამაღლოს მასწავლებლის მოღვაწეობის პრესტიჟი, მისი როლი და მნიშვნელობა, წვლილი შეიტანოს საკომუნიკაციო და საგანმანათლებლო ტექნოლოგიების განვითარებაში. 21-ე საუკუნეში ახალგაზრდის პიროვნების ცვალებადი ინტერესები. ეროვნული საგანმანათლებლო პოლიტიკა უნდა ასახავდეს ეროვნულ ინტერესებს განათლების სფეროში და ითვალისწინებდეს მსოფლიო განვითარების ზოგად ტენდენციებს.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

შესავალი

დასკვნა

ლიტერატურა

შესავალი

ახალი საუკუნისა და ახალი ათასწლეულის მიჯნაზე ინფორმაციული ცივილიზაციის ფორმირების თანამედროვე ეპოქაში ძალზე აქტუალური ხდება განათლების პრობლემები, მისი აწმყო და მომავალი. ბოლო დროს აქტიურად ვითარდება ახალი მეცნიერება - განათლების ფილოსოფია, რომელიც წარმოიშვა ხუთ ათწლეულზე ცოტა მეტი ხნის წინ. რა აკავშირებს ამ ორ ცნებას - ფილოსოფიასა და განათლებას?

განათლების ფილოსოფია - განათლების თეორიის განვითარების ზოგადი სახელმძღვანელო და განათლების მეთოდოლოგია. მოძღვრება ადამიანის პიროვნებისა და ინდივიდუალობის ჩამოყალიბებაზე გავლენის წინაპირობების, წყაროების, ინსტრუქციების, სტრატეგიების, ადამიანური შესაძლებლობების რეალიზაციის პირობების შექმნის, აგრეთვე შეხედულებების, შეფასებების, მსოფლმხედველობის შესაბამისი სისტემის შესახებ.

განათლების ფილოსოფია არის მეცნიერება ადამიანის არსებობისა და გენეზის შესახებ სულიერ და საგანმანათლებლო სივრცეში, განათლების მიზანი და მისი როლი, გავლენა ინდივიდის, საზოგადოების, სახელმწიფოს ბედზე, ურთიერთსაწინააღმდეგო მიზნებსა და მნიშვნელობებზე. განათლება, მისი პარადიგმატიკა და ა.შ.

განათლების ფილოსოფია განიხილება როგორც ავტონომიური მეცნიერება და როგორც განათლებაზე აზროვნების გზა. როგორც მეცნიერებას, მას უჭირავს ადგილი განათლების ფსიქოლოგიის, დიდაქტიკის, შედარებითი პედაგოგიკის გვერდით და ცდილობს აღწეროს და გაიგოს პედაგოგიური ფაქტების (მოვლენების) ძირითადი, უნივერსალური მახასიათებლები. როგორც პრინციპების სისტემა, ის წარმოადგენს ზოგად ფილოსოფიას, რომელიც გამოიყენება განათლებაში.

1. ფილოსოფიისა და განათლების ისტორიიდან

ვატიკანის მუზეუმს აქვს რაფაელის ფრესკა სახელწოდებით "ათენის სკოლა". მასზე პლატონისა და არისტოტელეს ფიგურები ასახავს ამ მეცნიერთა ცოდნისადმი მიდგომის განსხვავებას. პლატონი თითს ზეცისკენ იშვერს, არისტოტელე კი დედამიწას. ამ ფრესკის იდეა შეესაბამება მისი პერსონაჟების ფილოსოფიას. არისტოტელე პასუხებს ეძებდა რეალობიდან, პლატონი ისწრაფოდა იდეალისკენ.

აღსანიშნავია, რომ დღეს პედაგოგებს იგივე პრობლემა აწყდებათ, რასაც სიმბოლურად ასახავს რაფაელი. არისტოტელეს თუ პლატონის ჟესტს მივყვეთ?

თანამედროვე განათლების სისტემა თავისი ძირითადი მახასიათებლებით განვითარდა გარკვეული ფილოსოფიური და პედაგოგიური იდეების გავლენის ქვეშ. ისინი ჩამოყალიბდნენ მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში კომენიუსის, პესტალოცის, ფრობელის და შემდგომში ჰერბარტის, დისტერვეგის, დიუის და სამეცნიერო პედაგოგიკის სხვა დამფუძნებლების მიერ და ერთად ქმნიან ეგრეთ წოდებულ "კლასიკურ" სისტემას ან განათლების მოდელს. სკოლები). მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოდელი განვითარდა ორი საუკუნის განმავლობაში, მისი ძირითადი მახასიათებლები უცვლელი დარჩა.

დაარსებიდან დღემდე ფილოსოფია ცდილობდა არა მხოლოდ განათლების სისტემის არსებობის გააზრებას, არამედ განათლების ახალი ღირებულებებისა და საზღვრების ჩამოყალიბებას. ამასთან დაკავშირებით შეგვიძლია გავიხსენოთ პლატონის, არისტოტელეს, ავგუსტინეს, რუსოს სახელები, რომლებსაც კაცობრიობა ევალება განათლების კულტურულ-ისტორიული ღირებულების გაცნობიერებას. ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიის მთელმა პერიოდმა თავის თავს განმანათლებლობაც კი უწოდა. XIX საუკუნის გერმანულმა ფილოსოფიამ კანტის, შლაიერმახელის, ჰეგელის, ჰუმბოლდტის პიროვნებაში წამოაყენა და დაასაბუთა ინდივიდის ჰუმანისტური განათლების იდეა და მისი თვითშეგნება, შესთავაზა სისტემის რეფორმირების გზები და სასკოლო და საუნივერსიტეტო განათლება. მე-20 საუკუნეში კი, უმსხვილესი მოაზროვნეები ფიქრობდნენ განათლების პრობლემებზე, წამოაყენეს პროექტები ახალი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის. სახელები მაინც დავასახელოთ

W. Dilthey, M. Buber, K. Jaspers, D.N. უაითჰოკი. მათი მემკვიდრეობა არის განათლების ფილოსოფიის ოქროს ფონდი. მიუხედავად იმისა, რომ განათლების პრობლემებს ყოველთვის მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ფილოსოფიურ კონცეფციებში, განათლების ფილოსოფიის, როგორც სპეციალური კვლევის მიმართულების გამოყოფა დაიწყო მხოლოდ XX საუკუნის 40-იან წლებში კოლუმბიის უნივერსიტეტში (აშშ) შეიქმნა საზოგადოება, მიზნები. მათ შორის იყო განათლების ფილოსოფიური პრობლემების შესწავლა, ფილოსოფოსთა და პედაგოგიკის თეორეტიკოსებს შორის თანამშრომლობის დამყარება, განათლების ფილოსოფიის სასწავლო კურსების მომზადება კოლეჯებსა და უნივერსიტეტებში, ამ სპეციალობის პერსონალი, საგანმანათლებლო პროგრამების ფილოსოფიური შემოწმება და ა.შ. განათლებას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ფილოსოფიის სწავლებაში დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყანაში.

მომავალი ფილოსოფიის მსოფლიო კონგრესი (1998 წლის აგვისტო) ეძღვნება განათლების პრობლემებს, ოთხი პლენარული სესია და ხუთი სიმპოზიუმი და კოლოქუმი პირდაპირ კავშირშია განათლების ფილოსოფიასთან. თუმცა, ჯერ კიდევ არსებობს სირთულეები განათლების ფილოსოფიის სტატუსის, მისი ურთიერთობის ზოგად ფილოსოფიასთან, ერთი მხრივ, და პედაგოგიურ თეორიასთან და პრაქტიკასთან, მეორე მხრივ, გარკვევაში. რუსეთში, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობდა მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური ტრადიციები საგანმანათლებლო პრობლემების ანალიზში (გაიხსენეთ ისეთი სახელები, როგორიცაა M.M. Speransky, S.P. Shevyrev, V.F. Odoevsky, A.S. ხომიაკოვი, D.P. Yutkevich, L. Tolstoy), მაგრამ განათლების ფილოსოფია ბოლო დრომდე არც იყო. სპეციალური კვლევითი სფერო, არც სპეციალობა.

ამ დღეებში ყველაფერი იცვლება. შეიქმნა პრობლემური სამეცნიერო საბჭო რუსეთის განათლების აკადემიის პრეზიდიუმთან, დაიწყო სემინარი განათლების ფილოსოფიის შესახებ რუსეთის განათლების აკადემიის პედაგოგიური კვლევის ინსტიტუტში, გამოიცა პირველი მონოგრაფიები და სახელმძღვანელოები განათლების ფილოსოფიის შესახებ.

სხვადასხვა ფილოსოფიური მიმართულების წარმომადგენლები, რა თქმა უნდა, განსხვავებულად განმარტავენ განათლების ფილოსოფიის შინაარსს და ამოცანებს. Მაგალითად

VM Rozin (ფილოსოფიის დოქტორი, ფილოსოფიის ინსტიტუტი, RAS) თვლის, რომ დღეს განათლების კლასიკურმა მოდელმა ფაქტობრივად ამოწურა თავი: ის აღარ აკმაყოფილებს თანამედროვე საზოგადოებისა და ინდუსტრიის განათლების მოთხოვნებს. ამასთან დაკავშირებით ის გვთავაზობს პედაგოგიური და ფილოსოფიური იდეების ახალი კომპლექსის ძიებას, რომელიც ქმნის ინტელექტუალურ საფუძველს თანამედროვე სკოლისთვის (1, გვ. 8).

ა.პ. ოგურცოვი (ფილოსოფიის დოქტორი, ჟურნალ Voprosy Filosofii-ს სარედაქციო კოლეგიის წევრი) თვლის, რომ კლასიკური საგანმანათლებლო პარადიგმა, რომელიც განვითარდა იან ამოს კომენიუსის ნამუშევრებით, ასევე რთულია განადგურება, რადგან ძნელია გაანადგურო კლასიკური ფიზიკა, რადგან კლასიკური საგანმანათლებლო პარადიგმა უზრუნველყო ევროპული კულტურისა და ცივილიზაციის წარმატება. ა.პ. ოგურცოვი "... დაწყებითი და საშუალო განათლების ზოგადი და სავალდებულო სისტემა, რომელიც ჩამოაყალიბა არაერთმა მოაზროვნემ, მათ შორის კომენიუსმა, განასახიერა არა მხოლოდ ჩვენი ქვეყნის, არამედ ევროპის ყველა ქვეყნის პრაქტიკაში. ეს არის მსოფლიო მიღწევა. ცივილიზაცია, ის აუცილებელი უცვლელი დონე, რომელზედაც დაფუძნებულია მთელი შემდგომი განათლება, ამ განათლების სისტემის განადგურება ნიშნავს განათლების საფუძვლის დანგრევას (1, გვ. 18).

ვ.გ. ცარევის (ფილოსოფიის კანდიდატი, სოციალურ მეცნიერებათა გაღრმავებული კვლევების ინსტიტუტი, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი) აზრით, განათლების მთავარი პრობლემაა სავალდებულო საშუალო განათლება, რადგან არსებულ საგანმანათლებლო სისტემას არ შეუძლია კრიზისში ჩავარდნა. და შესაბამისად გარემომცველი რეალობის გამოწვევებზე რეაგირება. ვ.გ. ცარევი, ჩვენი განათლება ისეთია, რომ ის შესანიშნავად ახერხებს ყოველგვარ გამოწვევებზე რეაგირების საჭიროების გარეშე, ის თვითკმარია და ამ თვალსაზრისით სულაც არ არის სიცოცხლისა და სიკვდილის ზღვარზე, ის მშვენივრად იარსებებს მანამ, სანამ მას ეძლევა არსებობის შესაძლებლობა (1, გვ. 15).

და. კუპცოვი (ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორი, რუსეთის ღია უნივერსიტეტი) ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ მიუხედავად ტრადიციებისა, რაც გვაქვს და რომელიც ჯერ კიდევ ბევრი პრობლემის გადაჭრის საშუალებას გვაძლევს, განათლების ზოგადი მდგომარეობა კრიტიკულია და თუ დღეს განათლებისთვის სახსრებს ვერ ვპოულობთ. , ინტელექტუალურ და მატერიალურ შესაძლებლობებს, უბრალოდ დავანგრევთ ქვეყანას, გადავიტანთ „მესამე სამყაროში“. მართლაც, როგორც მე-20 საუკუნის უდიდესმა მათემატიკოსმა დიუდონმა თქვა: - „იმდენი მათემატიკოსია, რამდენი მათემატიკოსი“ (1, გვ. 20).

შესაძლოა, ისტორიაში არც ერთი პერიოდი არ ყოფილა, როცა საზოგადოება კმაყოფილი ყოფილიყო საკუთარი განათლების სისტემით. შეგიძლიათ გაიხსენოთ წლები, როდესაც უცხოელები დიდად აფასებდნენ რუსეთის განათლების სისტემას, მაგრამ ძნელი დასამახსოვრებელია, რომ ამ ქვეყანაში მცხოვრები ადამიანები, ისევე როგორც სხვა ქვეყანაში, კმაყოფილი იქნებოდნენ მასში არსებული განათლების სისტემით.

თითოეული კულტურის ისტორიაში ყოველთვის არსებობდა მრავალფეროვანი საგანმანათლებლო სისტემა. მაგალითად, ძველ საბერძნეთში, ათენის განათლების სისტემასთან ერთად, არსებობდა განათლებისა და აღზრდის სპარტანული მოდელიც. საგანმანათლებლო სისტემა, რომელიც არსებობდა იმპერიულ რომში, მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ბიზანტიურისგან.

რუსეთში, დაარსების შემდეგ, ინიციატივითა და პროექტით მ.ლ. ლომონოსოვის სახელობის მოსკოვის უნივერსიტეტში 1755 წელს ჩამოყალიბდა ერთიანი განათლების სისტემის სამეტაპიანი მოდელი – „გიმნაზია – უნივერსიტეტი – აკადემია“. პირველად ჩამოყალიბდა განათლების სფეროში არაერთი მნიშვნელოვანი დებულება, კერძოდ, აღინიშნა უცხოელი მასწავლებლების „ეროვნული ხალხით“ ჩანაცვლების აუცილებლობა, ლექციების წაკითხვა რუსულ ენაზე და უზრუნველყოს მჭიდრო კავშირი თეორიასა და პრაქტიკას შორის სწავლებაში. . მოგვიანებით ეს პრინციპი იქცა შიდა უმაღლეს განათლებაში განათლების შესახებ პროგრესული შეხედულებების მეთოდოლოგიურ ბირთვად (14, გვ. 18-19).

განათლების ინსტიტუტის განვითარების ყველაზე ტევადი მაჩვენებელია აღქმის, სწავლების, სწავლის მეთოდების ცვლილება.

როგორც ისტორიამ აჩვენა, რუსული უმაღლესი განათლების ყველა სტრუქტურული ტრანსფორმაციის ბედი პირდაპირ განპირობებული იყო იმით, თუ რამდენად აკმაყოფილებდა საგანმანათლებლო და აღზრდის პროცედურები ინდივიდის მოთხოვნილებებს (14, გვ. 25).

მეორეს მხრივ, ამ პროცედურების განვითარებას აფერხებდა ნებისმიერი საგანმანათლებლო სისტემის თანდაყოლილი „ჯანმრთელი“ კონსერვატიზმი. მიუხედავად ამისა, მე-19 საუკუნის 30-იანი წლებიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე რუსეთი გადავიდა „ბურსაკის მიდგომიდან“ - აღზრდა და სწავლება „ძველი მამების წესით ვაზის შეყვანის მეთოდით“ - მოწინავე პედაგოგიურ სწავლებამდე. KD-ის შეხედულებები უშინსკი, ნ.ი. პიროგოვი, კ.ი. ბესტუჟევ-რიუმინი, ნ.ა. ვიშეგრადი და სხვები.

ამ გზაზე ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპები იყო: დორპატის უნივერსიტეტის ბაზაზე პროფესორული ინსტიტუტის დაარსება, კონცეპტუალური მიდგომის შემუშავება მოხელეების მომზადებისადმი "სამშობლოს სამსახურისთვის", გიმნაზიური განათლების დაყოფა კლასიკურ და. რეალური, ქალებისთვის უმაღლესი კურსების გახსნა.

ამ მოვლენების პრიზმაში ნათლად ჩანს, თუ როგორ ყალიბდება არა მხოლოდ თავადაზნაურებიდან, არამედ უბრალო ხალხისგანაც ახალი, შემოქმედებითი და თავისუფლად მოაზროვნე ინტელიგენცია, ყალიბდება პროფესორთა ბირთვი, რომელსაც ესმის. ადგილობრივი უნივერსიტეტების კურსდამთავრებულებისთვის პროფესიული ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ახალი კრიტერიუმების შემუშავების მნიშვნელობა და აქტუალობა. საგანმანათლებლო პროცესის ორგანიზების ახალი ფორმების დანერგვამ, პრაქტიკული გაკვეთილების, სემინარების, ინტერვიუების, სტუდენტების დამოუკიდებელი მუშაობის მნიშვნელობის მუდმივმა ზრდამ და, ბოლოს და ბოლოს, ყველა რანგის მასწავლებელთან თანაბარმა და ურთიერთპატივისცემის მქონე კომუნიკაციამ განაპირობა გარკვეული ინდივიდუალიზაცია. ტრენინგები, რაც თავის მხრივ არ შეიძლება დადებითად აისახოს სტუდენტების პიროვნულ განვითარებაზე.

სწავლაში საგნობრივ-პროფესიული მოტივაციის როლის მუდმივმა ზრდამ გზა გაუხსნა მოსწავლეთა პირადი ინტერესებისა და მიდრეკილებების გამოვლენას და უფრო სრულად გათვალისწინებას. თუ თანამედროვე უმაღლესი განათლების განვითარების მთავარი ტენდენცია შეიძლება გარკვეულწილად პირობითად დასახელდეს, როგორც მოძრაობა აქტივობაზე ორიენტირებული პედაგოგიიდან ადამიანზე ორიენტირებულ პედაგოგიკაზე, მაშინ მე -19 საუკუნეში რუსეთში საგანმანათლებლო სისტემის განვითარების მთავარი ტენდენცია შეიძლება დასახელდეს. როგორც მოძრაობა ჭვრეტიდან და შთანთქმიდან აქტივობამდე; და საქმიანობა არ არის გულგრილი, მაგრამ განათებულია ინდივიდუალობის შუქით. პიროვნება ჯერ კიდევ ვერ გახდა იმდროინდელი საგანმანათლებლო სისტემის ცენტრი, მაგრამ მოძრაობა ამ მიმართულებით უფრო და უფრო ნათლად იყო მითითებული.

1917 წლის შემდეგ, ტოტალიტარული სახელმწიფოს პირობებში, განათლების სისტემაში „ჭვრეტიდან საქმიანობაზე“ გადასვლის ტენდენციები კიდევ უფრო გაძლიერდა, მაგრამ ამავე დროს, მოძრაობა „საქმიანობიდან პიროვნებამდე“ შენელდა. ჩვენს საზოგადოებაში განვითარდა სახელმწიფო და ერთიანი განათლების სისტემა. ”ტოტალიტარიზმის ბატონობამ გამოიწვია სკოლისა და უმაღლესი განათლების ფორმების მრავალფეროვნების განადგურება და შეიქმნა ერთიანი სახელმწიფო სისტემა, რომელიც ავრცელებს ცოდნისა და ფსევდო ცოდნის, ღირებულებებისა და ფსევდოღირებულებების უცნაური კონგლომერატს”.

უნდა ითქვას, რომ განათლების კლასიკურმა პარადიგმამ ისტორიის მანძილზე სხვადასხვა გამართლება მიიღო. კლასიკური პარადიგმის თანდაყოლილი იდეალები და ნორმები შეიცვალა, დაემატა და გარდაიქმნა. ორიენტაციას საყოველთაო განათლებაზე, რომელიც განასახიერებდა დაწყებითი და საშუალო განათლების სისტემას, მოგვიანებით დაემატა კიდევ ერთი იდეა - პიროვნების ბუნებრივი უფლებების, მათ შორის განათლების უფლების იდეა. ჩვენს ქვეყანაში, პიროვნების ბუნებრივი უფლებების იდეა დიდი ხნის განმავლობაში საერთოდ არ იყო მნიშვნელოვანი. სახელმწიფო სისტემაში განათლების გარკვეული დონე (ძალიან საშუალო) ჯერ კლასების მიხედვით იყო დიფერენცირებული, შემდეგ კი გახდა ზოგადი განათლება. ამავდროულად, სრულიად შეუმჩნეველი იყო, რომ არსებობს ინდივიდის უფლება, აირჩიოს განათლება.

2. ფილოსოფიის და განათლების ურთიერთდამოკიდებულება

ა.პ. ოგურცოვა (1 გვ. 18), განათლების სისტემისა და ფილოსოფიის გავლენა ყოველთვის ორმხრივი იყო. შეუძლებელია განათლების კლასიკური პარადიგმის იდენტიფიცირება უნივერსალური, ერთიანი მიზეზის საგანმანათლებლო იდეით, განმანათლებლობის ფილოსოფიის ნორმატიულ ფილოსოფიასთან.

საგანმანათლებლო სისტემა ყოველთვის გულისხმობს მეცნიერების გარკვეულ გავლენას, ყოველთვის ეფუძნება მეცნიერების გარკვეულ კონცეფციას.

ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა განათლების ახალი ფილოსოფიური კონცეფცია, რომელიც ხაზს უსვამდა ინდივიდის თვითშემეცნების ფორმირებას, ინდივიდის თვითფორმირებას კულტურის თვითშემეცნების აქტებში. ამ მიდგომამ გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში (გერბერი, ჰუმბოლდტი, ჰეგელი) განაპირობა განათლების ჰუმანიზაცია და ინდივიდის განათლების უფლების მტკიცება: ადამიანი, გაგებული როგორც თვითშეგნება, აყალიბებს საკუთარ თავს კულტურის სუბიექტად. განათლების ეს ფილოსოფიური კონცეფცია, ეწინააღმდეგება საგანმანათლებლო კონცეფციას, საფუძვლად დაედო განათლების ახალი ფორმების ძიებას, კულტურულ და ჰუმანიტარულ იდეალებზე ორიენტირებული არაერთი პედაგოგიური რეფორმა. შეგვიძლია გავიხსენოთ, კერძოდ, პროგრამის შესაბამისად უმაღლესი განათლების რეფორმა

ვ.ჰუმბოლდტი. თუმცა უკვე მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ამ მიმართულებას სერიოზული პრობლემები შეექმნა. კერძოდ, ინგლისში ასეთი განათლების სისტემა კონფლიქტში მოვიდა სპეციალიზებული მომზადებისა და მეცნიერების განათლების განვითარების სოციალურ საჭიროებასთან. ამ წლების განმავლობაში გაიმართა დისკუსია, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს გამოჩენილმა ინგლისელმა ნატურალისტებმა (ფარადეი, ტინდალი, ჰერშელი) ქვეყანაში საბუნებისმეტყველო განათლების განვითარების აუცილებლობის შესახებ.

ჩვენს ქვეყანაში ახლაც მსგავსი სირთულეების წინაშე ვდგავართ. არის ხარვეზები, ჯერ ერთი, სკოლის დონესა და უმაღლეს განათლებას შორის და მეორეც, უმაღლესი განათლების დონესა და მეცნიერების სისტემას შორის, მათ შორის აკადემიური მეცნიერების, რომელიც იძულებულია გადაამზადოს მასში დაქირავებული პერსონალი, „გაიყვანოს“ ისინი. საჭირო დონემდე.

3. განათლების იდეალი და განათლების მიზნები

მეცნიერული ცოდნის ორგანიზების ახალი ფორმების ძიება განათლების სისტემის რეფორმირების უმნიშვნელოვანესი გზაა. ახლა ჩნდება მეცნიერების ახალი იმიჯი, რომელიც უცხოა ნორმატიული და უნიტარული საგანმანათლებლო კონცეფციისთვის.

ამავე დროს, იცვლება განათლების გაგების მიდგომებიც. ტრადიციულთან ერთად, დღეს პედაგოგიკაში ყალიბდება ახალი წარმოდგენები პიროვნებისა და განათლების შესახებ, იცვლება პედაგოგიკის ანთროპოლოგიური საფუძვლები. განათლებული ადამიანი არ არის იმდენად „მცოდნე“, თუნდაც ჩამოყალიბებული მსოფლმხედველობით, რამდენადაც სიცოცხლისთვის მომზადებული, თანამედროვე კულტურის რთულ პრობლემებზე ორიენტირებული და ცხოვრებაში თავისი ადგილის გააზრების უნარი (1 გვ. 9). განათლებამ უნდა შექმნას პირობები თავისუფალი პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის, სხვა ადამიანების გაგებისთვის, აზროვნების ჩამოყალიბებისთვის, კომუნიკაციისთვის და ბოლოს, პიროვნების პრაქტიკული ქმედებები და საქმეები.

აუცილებელია, რომ განათლებული ადამიანი მზად იყოს განსაცდელებისთვის, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას შეუძლია დაეხმაროს კულტურის კრიზისის დაძლევაში.

"დღესდღეობით, "ადამიანის" იმიჯი, რომელმაც იცის "ხშირად ეწინააღმდეგება" პიროვნებას", ამბობენ, რომ განათლების მიზანია სრულფასოვანი შემოქმედებითი პიროვნების ჩამოყალიბება. ასევე არსებობს სხვა "ნაწილები" - სხეული ( სხეულებრივი არსება), ფსიქიკა (ფსიქიკური არსება), სული (სულიერი არსება), სოციალური ინდივიდი (ზოგადი არსება) და ა.შ.

განათლებამ უნდა შექმნას პირობები პიროვნების, როგორც ასეთი განვითარებისთვის: როგორც ცოდნა, ასევე სხეულებრივი, და გამოცდილება, სულიერი, ზოგადი და პიროვნება - და პიროვნების ყველა ასპექტი, რომლის შესახებ ჯერ კიდევ არ ვიცით საკმარისად. ”(VM Rozin ) - (1 , გვ. 9-10).

კიდევ ერთი, ჩვენი დროისთვის მნიშვნელოვანი მოთხოვნაა უცხო კულტურის გააზრება და მიღება. მ.ბახტინის (1 გვ. 10) მიხედვით კულტურა დევს საზღვრებზე. ეს შეიძლება გავიგოთ იმ გაგებით, რომ ის არ არის რეალიზებული საკუთარ თავში; მხოლოდ ურთიერთქმედების, შეხვედრის, დიალოგის გზით ხდება სხვადასხვა კულტურები საკუთარი კულტურის ორმხრივი ან გასაგები საფუძვლები და მახასიათებლები. ეს ნიშნავს, რომ განათლებული ადამიანი კულტურულია და ამ თვალსაზრისით ესმის და იღებს სხვა კულტურულ პოზიციებს და ღირებულებებს, იცის კომპრომისზე წასვლა, ესმის არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ სხვისი დამოუკიდებლობის ღირებულებაც.

თქვენ შეგიძლიათ მიუთითოთ ადამიანისთვის თანამედროვე ცხოვრების კიდევ რამდენიმე მოთხოვნა, მაგალითად, დავალება დაძლიოს კულტურის გაყოფა ჰუმანიტარულ და ტექნიკურად: ეს ორი სფერო უფრო და უფრო შორს მოძრაობს ერთმანეთისგან, ასე რომ ზოგჯერ ჩანს, რომ ორი უკვე ჩამოყალიბდა კაცობრიობის სხვადასხვა ტიპები - "ჰუმანიტარული მეცნიერებები" და "ტექნიკოსები" (მეცნიერები, ინჟინრები, ზოგადად რაციონალური ტექნიკური ორიენტაციისა და ცხოვრების წესის მქონე ადამიანები).

ალბათ, თუ ტექნიკური და ჰუმანიტარული კულტურების იზოლაცია ხდება აუტანელი, ხელს უწყობს ჩვენი ცივილიზაციის კრიზისის გაღრმავებას, მაშინ უნდა ვიმუშაოთ მათთან დაახლოებაზე, ვისწრაფოდეთ ინტეგრირებული ჰუმანიტარული და ტექნიკური პიროვნებისკენ. იდეალი არის ჰოლისტიკური, ორგანული ადამიანი, რომელიც ორიენტირებულია ორივე კულტურაზე, რომელშიც შეიძლება დაინახოს ახალი კულტურის „ყვნალები“, სადაც აღარ იქნება ეს წინააღმდეგობა – „ჰუმანიტარული და ტექნიკური“.

კიდევ ერთი იმპერატივი არის მორალურად პასუხისმგებელი პიროვნების ჩამოყალიბება. დღეს ის ხდება ადამიანის მორალური რეალობის, სიკეთისა და ბოროტების, მათი ადგილის ცხოვრებაში, ცოდნის, პასუხისმგებლობის, ბუნების, კულტურის ბედის, საყვარელი ადამიანების და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პირველ რიგში ჰუმანიტარულ კონტექსტში. ბუნებრივ-სამეცნიერო მსოფლმხედველობას, შეიძლება ითქვას, თანამედროვე კულტურა და განათლება ანიჭებს თითქმის ყოველ მეორე ადამიანს, მაგრამ ჰუმანიტარული მსოფლმხედველობის ნაკლებობა სულ უფრო მეტად იგრძნობა, ის უფრო ხშირად აღიქმება სასიცოცხლო იდეალად.

ჩამოთვლილი პრობლემები, რომელთა რაოდენობა, რა თქმა უნდა, შეიძლება გამრავლდეს, ნათლად ხსნის, რატომ არის ახლა განათლების იდეების ფილოსოფიური, მეთოდოლოგიური და ჰუმანიტარული შესწავლა ასე მნიშვნელოვანი, რამაც უნდა გამოიწვიოს სხვა პედაგოგიური პარადიგმა და ახალი გაგება. განათლების, სკოლების, ხალხის.

ერთხელ მე-19 საუკუნეში ვ.ლატიშევი, ჩვენმა შესანიშნავმა მეთოდოლოგმა, თქვა, რომ საჭიროა არა ცოდნის, არამედ აზროვნების სწავლება (1 გვ. 11), შემდეგ თქვეს, რომ აუცილებელია საქმიანობის მეთოდების სწავლება და ა.შ. როგორ ვასწავლოთ დღეს უნივერსიტეტში? ვ.მ. როზინა (1 გვ. 11), თუ გავაგრძელებთ ცოდნის, დისციპლინების, საგნების სწავლებას, ეს ჩიხია. ცოდნა უნდა ითარგმნოს საცნობარო ლიტერატურაში. და სწორედ აქ ჩნდება სწავლის უნარი. სტუდენტი ვერ ჩაირიცხება უნივერსიტეტში, თუ თვითონ არ იცის სწავლა და არ იცის საცნობარო ლიტერატურის გამოყენება. რა უნდა ისწავლო? ამრეკლავი წარმოდგენები. მაგალითად, არაა საჭირო სხვადასხვა ფსიქოლოგიური თეორიების ახსნა, არამედ საჭიროა ფსიქოლოგიაში „დანერგვა“, ე.ი. აუცილებელია ფსიქოლოგიური თვალსაზრისის დემონსტრირება, ფსიქოლოგიური სკოლების გაცნობა, ფსიქოლოგიის ისტორიის გაცნობა, ფსიქოლოგიური პროგრამების ევოლუციის გაცნობა, ფსიქოლოგიური დისკურსის ტიპების გაცნობა.

და ეს სრულიად განსხვავებული მიდგომაა. და კონკრეტული ცოდნა, კონკრეტული თეორიები - ეს ადამიანმა თავად უნდა ისწავლოს. აუცილებელია ფუნდამენტურად განსხვავებული ტიპის შინაარსზე და განათლების სხვა მიზნებზე გადასვლა. აუცილებელია ყველა საგანმანათლებლო ცოდნისა და დისციპლინის რეფლექსურად კოლაფსი. ამ თვალსაზრისით, დღეს არსებული ყველა სახელმძღვანელო არ მუშაობს.

ა.რ. მარკოვი (1, გვ. 12), თვლის, რომ ჩვენს განათლების სისტემაში ძალიან რადიკალური ცვლილებების საჭიროებაა.

განათლების რეფორმაში მთავარია სახელმწიფო დიქტატურისა და მონოპოლიის სისტემის მოშორება. თუ ეს არ მოხდა, მაშინ შეუძლებელი იქნება განათლების ერთგვაროვნებისგან თავის დაღწევა, ახალგაზრდების მიერ ათვისებულ ცოდნასა და ცხოვრებისეულ რეალობას შორის შეუსაბამობა. საბოლოო ჯამში, ეს ითარგმნება მაღალ სოციალურ ხარჯებში.

ბიუროკრატიული ცენტრალიზმი განათლებაში აუცილებლად მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ტრენინგის საბოლოო პროდუქტი არის სამუშაო ძალის მომზადება. იმავდროულად, განათლება, უპირველეს ყოვლისა, არის ინვესტიცია საზოგადოების ჰუმანიტარულ პოტენციალში. როგორ განვახორციელოთ საუკეთესო ინვესტიცია ამ პოტენციალში არის ერთ-ერთი მთავარი კითხვა. როგორც ჩანს, მონოპოლიზებული სისტემა თავისებურად განწირულია უღიმღამო უნივერსიტეტების გადაჭარბებული რაოდენობის შესანარჩუნებლად, მას არ შეუძლია გადალახოს ადმინისტრაციისა და მასწავლებლების ინტერესები, რომლებიც სასოწარკვეთილად ეწინააღმდეგებიან მოძველებული სტრუქტურების ხელახლა პროფილირებას ან შემცირებას. თუ მის ფარგლებში იქმნება უწყვეტი განათლების სისტემა, რომელშიც უკვე არის საჭიროება, მაშინ აქაც დიდი რესურსების გაფლანგვაა.

რა თქმა უნდა, უნდა არსებობდეს გარკვეული ცენტრალიზებული სტრუქტურები და პროგრამები განათლებაში. თუმცა, არსებულ ვითარებაში მათ სხვა, არაადმინისტრაციული და სადისტრიბუციო ფუნქციები უნდა ჰქონდეთ. ძალიან საეჭვოა სურვილი, უნივერსიტეტში ასწავლოს ყველაფერი, რაც შეიძლება დასჭირდეს ადამიანს სამომავლო საქმიანობისას. მაგრამ განათლებაში საკმარისი ინვესტიციების დაცვა, უნივერსიტეტების ატესტაციის სისტემის ორგანიზება, საგანმანათლებლო პროგრამების აკრედიტაცია, საგანმანათლებლო ლიტერატურის მაღალი ხარისხის რეზერვის შექმნა ძალზე გადაუდებელი ამოცანებია, რომლებიც მთლიანად მხოლოდ ცენტრალური სტრუქტურების ძალაუფლებაშია.

უნდა ითქვას, რომ დამოუკიდებლობის ნაკლებობა არა მხოლოდ ადმინისტრაციული ორგანოების ზეწოლის, არამედ თავად მასწავლებლებისა და ფაკულტეტებისა და უნივერსიტეტების ხელმძღვანელების აზროვნების მახასიათებლების შედეგია. ისე არიან მიჩვეულები პროგრამებისა და გეგმების „ზევით“ დამტკიცებული სტანდარტებით მუშაობას, რომ ახლა ეშინიათ განათლების არსებითი საკითხების ხელში აყვანა და მომავალ სასწავლო წერილს ელოდებიან. და, როგორც ჩანს, ტყუილად არ ელოდებათ... განათლების რეფორმებზე ყველა საუბარი, უნივერსიტეტების დამოუკიდებლობის იდეები, სასწავლო გეგმების მრავალფეროვნება და მრავალსაფეხურიანი განათლება დიდი გაჭირვებით მოდის. როგორც ჩანს, აქ გადამწყვეტი ცვლილება მოხდება განათლების დაფინანსების ახალი წყაროების გაჩენით - კერძო, პირადი. ისინი გახდებიან საუკეთესო ინდიკატორი იმისა, თუ რა პროგრამებია საჭირო და რომელი უნივერსიტეტები და უნივერსიტეტებია კონკურენტუნარიანი.

ასეთი დეცენტრალიზაცია ამავდროულად იქნება კონკრეტული სწავლების, მისი ხარისხის ობიექტური შეფასების საშუალება, ასევე ხელს შეუწყობს, საბოლოოდ, შინაური პიროვნების ჩამოყალიბებას, კონკრეტული განათლების არჩევას, როგორც ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვან ნაბიჯს.

„დღეს ხშირად გამოხატავენ შიშს, რომ საბაზრო რეფორმების პირობებში იკარგება ინტერესი ფუნდამენტური სოციალური და ჰუმანიტარული განათლების მიმართ. გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ასე არ არის. სტუდენტებს ჯერ კიდევ აქვთ მაღალი დონის ფუნდამენტური განათლების სურვილი, მაგალითად, ისინი. ეწინააღმდეგებიან პროგრამებში ისეთი კურსების წილის შემცირებას, როგორიცაა ზოგადი ეკონომიკური თეორია, ფილოსოფიის ისტორია, სოციოლოგია და ა.შ.

სხვათა შორის, ახალმა კომერციულმა სტრუქტურებმა, დიდმა და პატარამ, იციან, რომ კარგად განათლებული ადამიანი, რომელსაც შეუძლია არასტანდარტული გადაწყვეტილებების მიღება და სწრაფი გადამზადება, მათთვის ძალიან ღირებული შენაძენია. მაგრამ როგორ მივიღოთ სერიოზული ფუნდამენტური განათლება?

როგორც ჩანს, აქ დიდი და შეუცვლელია უნივერსიტეტების როლი. რაც არ უნდა იყოს საუბარი განათლების სისტემაში არსებულ კრიზისზე, უნივერსიტეტების მნიშვნელობა გაგრძელდება და გაიზრდება კიდეც. ჩვენი კარგი სამეცნიერო და კულტურული ტრადიციების მქონე უნივერსიტეტების არსებობა არის იმის გარანტია, რომ ქვეყანაში არ გაქრება ინტელექტუალური ფენა, რომელსაც შეუძლია ქვეყანა გამოიყვანოს არა მხოლოდ ოპორტუნისტული, არამედ სტრატეგიული ამოცანების გააზრებისა და გადაჭრის კრიზისიდან.

უნივერსიტეტში ფუნდამენტური და სპეციალიზებული განათლების, სამეცნიერო კვლევისა და ზოგადად კულტურული ფუნქციების უნიკალური და სტაბილური, ისტორიულად ჩამოყალიბებული კომბინაცია საშუალებას აძლევს მას არ იყოს იზოლირებული ახალგაზრდების სწავლების პროფესიულ ბიზნესში, მაგრამ გარდა ამისა, მუდმივად იმოქმედოს გარემომცველ საზოგადოებასთან. - კულტურული და პოლიტიკური გარემო, მასში სტაბილიზაციისა და გრძელვადიან პერსპექტივაზე ორიენტირებული შემოტანა დასაწყისია.

თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ რა ამოცანები უნდა გადაწყვიტოს ჩვენმა საზოგადოებამ, ცხადია, რომ განათლებული ხალხი ძალიან საჭიროა და ეს საჭიროება მხოლოდ გაიზრდება. და ამავდროულად, ისეთი ვითარება ვითარდება, რომ დღესდღეობით მაღალი განათლების მქონე ადამიანები არ არიან მოთხოვნადი. დიდი საუნივერსიტეტო ცენტრებიდანაც კი ხდება „ტვინების გადინება“ საზღვარგარეთ და კომერციულ სტრუქტურებში.

განათლებისადმი საუნივერსიტეტო მიდგომა, რომელიც გადის ევროპული კულტურის მთელ ისტორიაში, იმდენად საფუძვლიანია, რომ მას შეუძლია შეინარჩუნოს და განავითაროს ინტელექტუალური ტრადიციები ყველაზე კრიზისულ სიტუაციებშიც კი.

უნივერსიტეტის იდეის აღორძინება და განვითარება გულისხმობს „განათლებული ადამიანის“ შესაბამის მოდელს. მე-20 საუკუნეში უმაღლესმა განათლებამ შეწყვიტა ელიტარული ხასიათი სხვადასხვა სოციალური ფენისთვის მისი ხელმისაწვდომობის კუთხით, მაგრამ არსებითად უნივერსიტეტებმა და განსაკუთრებით უნივერსიტეტებმა ინტელექტუალური ელიტა უნდა განავითარონ. „განათლებული ადამიანი“ ასევე უნდა იყოს მაღალი, ამ თვალსაზრისით, ელიტური კულტურის მქონე ადამიანი. როგორც გ.ფედოტოვმა აღნიშნა (1, გვ. 14), „კულტურის იდეალი უნდა იყოს მაღალი, რთული, რათა გამოფხიზლდეს და დაძაბოს ყველა სულიერი ძალა“. ამ ამოცანის გადაჭრა შესაძლებელია სპეციალური საუნივერსიტეტო ატმოსფეროს შექმნით და შენარჩუნებით, განსაკუთრებით აქ მნიშვნელოვანია ის კულტურული დაძაბულობა, რომელიც უნდა არსებობდეს „მასწავლებელ-მოსწავლე“ ურთიერთობაში.

ვინ უნდა მიიღოს განათლება უნივერსიტეტმა: განათლებულმა ადამიანმა თუ პროფესიონალმა?

თუ მ.მამარდაშვილი გავიხსენებთ - „ადამიანი ერთ სფეროში სერიოზულ მიღწევებს ვერ მიაღწევს, თუ ის სხვებში ნულის ტოლია“ (1, გვ. 14). იგივე ეხება მთლიანად საზოგადოებას. შეუძლებელია განვითარებული ტექნოლოგიების განვითარება ან აღქმა, ვთქვათ, ცუდი ჰუმანიტარული ან პოლიტიკური კულტურის ფონზე. და სწორედ უნივერსიტეტებს შეუძლიათ საფუძველი ჩაუყარონ ინფრასტრუქტურას, რომლის ფარგლებშიც შესაძლებელია თანამედროვე მაღალი ტექნოლოგიების არსებობა.

ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორის ა.პ. ოგურცოვი, უნივერსიტეტის კრიზისი, რომლის შესახებაც ახლა ბევრს ლაპარაკობენ, არის, უპირველეს ყოვლისა, საყოველთაო განათლების კრიზისი და განსაკუთრებით ფილოსოფია, რომელიც ყოველთვის ასრულებდა ან უნივერსალური ცოდნის, ან უნივერსალური ცოდნის პროპედევტიკის ფუნქციას. საუნივერსიტეტო განათლების რესტრუქტურიზაცია განუყოფლად არის დაკავშირებული ფილოსოფიის სწავლების რესტრუქტურიზაციასთან. რა მიმართულებით შეიძლება წავიდეს ეს რესტრუქტურიზაცია? ფილოსოფია განათლების სისტემაში ასრულებს სულ მცირე ორ ფუნქციას. უპირველეს ყოვლისა, მან უნდა მისცეს მეთოდოლოგიური შესავალი სპეციალობაში, განმარტოს რა არის მეცნიერება, რა სახის სამეცნიერო ცოდნა არსებობს, როგორია მეცნიერების მეთოდები, როგორ არის ორგანიზებული სამეცნიერო საზოგადოება და ა.შ.

რუსეთში განათლების კრიზისზე საუბრისას აუცილებელია განათლების ფორმების, მეთოდებისა და შინაარსის რადიკალური ცვლილება, ისე, რომ უნიტარული მიდგომის ნაცვლად, მრავალფეროვანი განათლების სისტემა, მათ შორის ფილოსოფიის სწავლება და სამეცნიერო პერსონალის მომზადება. , უნდა ჩამოყალიბდეს.

4. განათლების ფილოსოფია და ზოგადი ფილოსოფია

მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან დასავლეთში დაფიქსირდა განათლების ფილოსოფიის ზოგადი ფილოსოფიისგან გამიჯვნის ფაქტი. ამის მრავალი მიზეზი არსებობს, დაწყებული ფილოსოფიური აზროვნების ევოლუციის ზოგადი ტენდენციებიდან დაწყებული და დამთავრებული განათლების გადაუდებელი პრობლემების გადასაჭრელად კონსტრუქციული მიდგომის შესაძლებლობებზე ყურადღების სტიმულირების აუცილებლობით სწორედ ფილოსოფიური თვალსაზრისით. ჩვენში განათლების ფილოსოფიის, როგორც განსაკუთრებული მიმართულების ჩამოყალიბების პროცესი ახლახან იწყება, თუმცა თავად ასეთი მიმართულების საჭიროება საკმაოდ ხელშესახებ ვლინდება.

კონკრეტულად რა არის განათლების ფილოსოფია? რა კავშირი არსებობს ან უნდა არსებობდეს განათლების ფილოსოფიასა და ზოგად ფილოსოფიას შორის?

ცხადია, ეს ურთიერთობა კონსტრუქციული უნდა იყოს. ამჟამად, ძალზე აქტუალურია თვით განათლების ფილოსოფიის პრობლემების დიაპაზონის განსაზღვრა, როგორც ერთი მხრივ ზოგადი ფილოსოფიისგან და მეორე მხრივ, განათლების შესახებ სპეციალური მეცნიერებების უფრო სპეციფიკური პრობლემებისგან განსხვავებული. .

განათლების ფილოსოფია დღეს მხოლოდ იწყებს გამორჩევას რუსეთში, როგორც კვლევის ცალკეულ სფეროდ. მ.ი. ფიშერი, "ფორმირების ყველა ნიშანი აშკარაა: ბევრ ნაშრომში ჩანს სურვილი გამოიყენოს ზოგადი ფილოსოფიის კატეგორიები და პრინციპები საგანმანათლებლო და პედაგოგიური საქმიანობის შესასწავლად, თუმცა ამ პროცესს არ გააჩნია აუცილებელი დისციპლინური სიმკაცრე და თანმიმდევრულობა. მრავალი კატეგორია იძლევა ინტერპრეტაციის გაურკვევლობას თუნდაც ერთი ნაწარმოების ფარგლებში. აქ არის დისციპლინის ძიების მდგომარეობა მისი ობიექტისა და საგნის მიმართ, მისი იზოლირება როგორც ზოგადი ფილოსოფიისგან, ასევე, გარკვეულწილად, პედაგოგიისგან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ იზოლაციის არასრულყოფილება გულისხმობს განათლების ფილოსოფიის გადაკვეთას მის საწყის დისციპლინებთან - ფილოსოფია, პედაგოგიკა, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, ლოგიკა, ისტორია, კულტუროლოგია და ა.შ. ეს საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ განათლების ფილოსოფიის ინტერდისციპლინურ ბუნებაზე, მაგრამ ამავე დროს ხელს უწყობს ცოდნის სისტემაში საკუთარი ნიშის ინტენსიურ ძიებას. პრობლემები, პრობლემა არ მოგვარებულა. ამავდროულად, მეცნიერული შემოქმედების, არატრადიციული გზების ძიებასა და პარადოქსული სვლების შესაძლებლობა ღიაა.

განათლების ფილოსოფია, ზოგადი ფილოსოფიის თეორიული და მეთოდოლოგიური აპარატის ინტეგრირება და დაკონკრეტება და სპეციალური მეცნიერებების მიერ დაგროვილი ცოდნის გამოყენებით, ავითარებს დამოკიდებულებას პედაგოგიურ რეალობაზე, მის პრობლემებსა და წინააღმდეგობებზე, ანიჭებს ამ რეალობას გარკვეული მნიშვნელობებით და აყენებს შესაძლო კონცეპტუალურ ვარიანტებს. მისი გარდაქმნისთვის“ (10, გვ. 26).

ვ.მ. როზინი (4, გვ. 7): "განათლების ფილოსოფია არ არის არც ფილოსოფია და არც მეცნიერება. ამავდროულად, იგი იყენებს ყველა რეფლექსური დისციპლინის - მეთოდოლოგიას, ფილოსოფიას, აქსიოლოგიას, ისტორიას, კულტურულ კვლევებს - მიდგომებსა და ცოდნას. თავად პედაგოგიკა და განათლება, ამიტომ, იგი გადახედავს და არღვევს სხვა დისციპლინებიდან ნასესხები იდეებს განათლების კრიზისის გაგების ამოცანებთან დაკავშირებით, პედაგოგიური საქმიანობის საბოლოო საფუძვლების განხილვისას, პედაგოგიკის ახალი შენობის აშენების გზების შემუშავებას. ”

პ.გ. შჩედროვიცკი, „პედაგოგია ყოველთვის იყო გარკვეული ფილოსოფიის პრაქტიკა“ (8, გვ. 21).

ა.პ. ოგურცოვი აკრიტიკებს ვ.მ.-ის ცალმხრივობას. როზინა და პ.გ. შჩედროვიცკი იმისთვის, რომ თითოეული მათგანი ართმევს ღირებულებას და ავტონომიას ან განათლების ფილოსოფიას, ან პედაგოგიკას. მისი აზრით, „განათლების ფილოსოფია არ შეიძლება შემოიფარგლოს მხოლოდ საგანმანათლებლო სისტემისა და მთლიანად საგანმანათლებლო კულტურის რეფლექსიით.პროექტები რეალობაში.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, განათლების ფილოსოფია, ისევე როგორც ზოგადი ფილოსოფია, არ შეიძლება არ წამოაყენოს გარკვეული პროექტი - მომავლის განათლების პროექტი, მისი რეორგანიზაცია, მომავლის სკოლები და ა.შ. რა თქმა უნდა, ეს პროექტები ყოველთვის არ იყო დაკავშირებული სოციალურ-კულტურულ რესურსებთან, მაგრამ ისინი ყოველთვის უსწრებდნენ თავის დროს და ქმნიდნენ პერსპექტივას როგორც საგანმანათლებლო სისტემის, ასევე პედაგოგიური აზროვნების განვითარებაში“ (8, გვ. 21).

დასკვნა

დიდი ხნის განმავლობაში, განათლების ფილოსოფია იყო "დიდი ფილოსოფოსების" სისტემური აზროვნების მნიშვნელოვანი კომპონენტი და განვითარდა, როგორც მათი კონცეფციების ფუნდამენტური პრინციპების გამოყენება სოციალურ-კულტურული რეალობის ერთ-ერთ სფეროში - განათლება. და განათლების ფილოსოფიის განვითარების ეს გზა არა მხოლოდ ანტიკურობისა და თანამედროვეობისთვისაა დამახასიათებელი, არამედ მე-20 საუკუნისთვისაც. მაგრამ მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრისთვისაც კი, განათლების ფილოსოფიის ჩამოყალიბების გზა არის ფუნდამენტური ფილოსოფიური პრინციპების გამოყენება საგანმანათლებლო რეალობაში და მისი გადახედვა ამ პრინციპებზე დაყრდნობით.

ეს ვითარება იცვლება მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან. იქმნება ფილოსოფოსთა ასოციაციები და გაერთიანებები, რომლებიც სპეციალიზირებულნი არიან განათლებაში და ფილოსოფიით დაინტერესებულ პედაგოგთა.

განათლების ფილოსოფიის გამიჯვნა ზოგადი ფილოსოფიისგან არის პროცესი, რომელიც რეალურად შეინიშნება თანამედროვე ფილოსოფიაში. და ეს პროცესი ცალმხრივად არ უნდა შეფასდეს უარყოფითად, რადგან აქ ყალიბდება ზრდის ახალი წერტილები, მათ შორის ფილოსოფიური ცოდნისთვის.

ბრძენი ადამიანების მიერ ნაჩვენები მსჯელობებისა და მიდგომების მთელი მრავალფეროვნებისა და ფილოსოფიის და განათლების საკითხებზე, როგორც დატვირთული ყველა სახის მეცნიერული რეგალიით და მათ გარეშე, შეიძლება ჩაითვალოს ფილოსოფიის და განათლების მჭიდრო ურთიერთობა და ურთიერთდამოკიდებულება, მათი საერთო ფესვები. დადასტურებული. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, განათლება ფილოსოფიური ხასიათისაა.

ლიტერატურა

1. Zotov A.F., Kuptsov V.I., Rozin V.M. და სხვ. განათლება მეოცე საუკუნის ბოლოს // ფილოსოფიის პრობლემები. - -1992 წ. - No9

2. ნეჟნოვი პ.გ. განათლების განვითარების პრობლემები ლ.ს. ვიგოტსკი // მოსკოვის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 14. ფსიქოლოგია. 1994. - No4

3. შვირევი ვ.ს. განათლების ფილოსოფია და სტრატეგია // ფილოსოფიის პრობლემები. - 1995. - No11

4. როზინი ვ.მ. განათლების ფილოსოფია, როგორც საერთო მიზეზის საგანი // ფილოსოფიის პრობლემები. - 1995. - No11

5. მიხაილოვი ფ.ტ. განათლება, როგორც ფილოსოფიური პრობლემა // ფილოსოფიის პრობლემები. - 1995. - No11

6. ალექსეევი ნ.გ. განათლების ფილოსოფია და განათლების ტექნოლოგია // ფილოსოფიის პრობლემები. - 1995. - No11

7. ბესტუჟევ-ლადა ი.ვ. საჯარო განათლება: ფილოსოფია უტოპიის წინააღმდეგ // ფილოსოფიის კითხვები. - 1995. - No11

8. ოგურცოვი ა.პ. განათლების ფილოსოფიისკენ // ფილოსოფიის პრობლემები. - 1995. - No11

9. პლატონოვი ვ.ვ. განათლების ფილოსოფია, როგორც სისტემათაშორისი ურთიერთქმედების სფერო // ფილოსოფიის პრობლემები. - 1995. - No11

10. ფიშერი მ.ი. განათლების ფილოსოფია და განათლების ყოვლისმომცველი კვლევები // ფილოსოფიის პრობლემები. - 1995. - No11

11. სმირნოვი ს.ა. განათლების ფილოსოფია არ არის დისციპლინა, არამედ თერაპიული პრაქტიკა // ფილოსოფიის პრობლემები. - 1995. - No11

12. ზელენინა ლ.მ. განათლების ფილოსოფია და განათლების მიზნების განსაზღვრა // ფილოსოფიის პრობლემები. - 1995. - No11

მსგავსი დოკუმენტები

ფილოსოფია-პედაგოგიის ურთიერთობა ანთროპოლოგიური მეცნიერებების ზოგად პარადიგმაში. საგანმანათლებლო პროცესების ფენომენოლოგიური გააზრება. განათლების ფილოსოფიის, როგორც სამეცნიერო დისციპლინის ისტორიული განვითარება. მისი თანამედროვე პარადიგმის ფილოსოფიური საფუძვლები.

რეზიუმე, დამატებულია 03/30/2011


ბუდიზმის რელიგიის დანერგვა თანამედროვე განათლების ფილოსოფიის განხილვის არეალში - სისტემის ანალიზისა და ზოგადი ფილოსოფიური და საგანმანათლებლო დასკვნებისთვის. კატეგორიები "ბავშვი" და "ზრდასრული" არის ინფანტილიზმი და სიმწიფე განათლების ფილოსოფიის ბუდისტურ მოდელში.

ანგარიში დამატებულია 02/28/2011


განათლების სისტემის კლასიფიკაცია. ავსტრალიის განათლების სისტემა, დაყოფილია ხუთ სექტორად. სკოლამდელი აღზრდის მახასიათებლები. დაწყებითი და საშუალო განათლების სისტემა. პროფესიული, უმაღლესი განათლების სპეციფიკა.

რეზიუმე, დამატებულია 11/03/2009


ტრადიციული და ინოვაციური სასწავლო სტრატეგიების თავისებურებები. ჰუმანიტარული ორიენტირებული განათლების აქტუალობა და პირობები. განათლების თანამედროვე ფილოსოფიის საწყისი მიზნები და ამოცანები. კატეგორია „განვითარება“ და ახალი პედაგოგიური ფორმების განვითარება.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 21/05/2009


უმაღლესი განათლების სისტემაში სპეციალისტების გადამზადება. სოციალურ-ჰუმანიტარული დისციპლინების სწავლების მეთოდის პედაგოგიური პრობლემები. საუნივერსიტეტო გარემოში ფილოსოფიური მეცნიერების შესწავლის შესაძლებლობები. ფილოსოფიის სტატუსი უნივერსიტეტის საგანმანათლებლო სისტემაში.

ტესტი, დამატებულია 08/03/2013


განათლების სისტემის პრობლემები - სასწავლო პროცესში გამოყენებული დაწესებულებების, სტანდარტების, პროგრამების, მახასიათებლების კომპლექსი. განათლების სისტემების კლასიფიკაცია. საგანმანათლებლო პრობლემები სტუდენტებისა და მასწავლებლებისგან. მასწავლებელთა სოციოლოგიური გამოკითხვა.

რეზიუმე, დამატებულია 16.10.2014


სახელმწიფოს მდგრადი განვითარებისათვის განათლების თანამედროვე ყაზახეთის მოდელის შექმნა, საგანმანათლებლო სტრატეგიის განხორციელების ლოგიკა ყარაგანდის რეგიონში. რეგიონში განათლების ხარისხის მართვის პროცედურა, პედაგოგიური პროცესების განვითარება.

სტატია დამატებულია 02/18/2010


განათლების სისტემის მოკლე აღწერა. განათლების დონეების სისტემა, სტრუქტურა და მახასიათებლები. საშუალო ზოგადი განათლების ადგილი ადამიანის ცხოვრებაში. საშუალო პროფესიული განათლების მთავარი მიზანი. საბაკალავრო და სპეციალიზებული პროგრამების დაუფლება.

რეზიუმე დამატებულია 23/01/2013


განათლების სისტემის მიზნები ყაზახეთში. საშუალო შემდგომი პროფესიული მომზადების პროგრამები. კადრების მომზადება მაგისტრატურაში. განათლების ხარისხის კონტროლი უმაღლეს სასწავლებლებში. აკრედიტებული პროგრამების სახელმწიფო სერტიფიცირების პროცედურები.

რეზიუმე, დამატებულია 01/13/2014


განათლების ისტორია. დაწყებითი და საშუალო განათლების განვითარების ისტორია. უმაღლესი განათლების განვითარების ისტორია. განათლების არსი. განათლების მსოფლიო მდგომარეობა.

ცოდნის საზოგადოება. განათლების ფილოსოფია. ინოვაციური ასპექტები განათლების განვითარებაში.

შესავალი

„ცოდნის საზოგადოება“, „პოსტ-ინდუსტრიული საზოგადოება“, „ტექნოკრატიული საზოგადოება“ პოპულარული ტერმინებია მედიასა და ლიტერატურაში სხვადასხვა თემაზე, სამეცნიეროდან პოპულარულამდე. სასიამოვნოა ვიფიქროთ, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ რაღაც განსაკუთრებულ დროში, რომელიც განსხვავდება ისტორიის წინა პერიოდებისგან. ამასთან, საინტერესოა ადამიანის მომზადების თემა განსაკუთრებულ დროს ფუნქციონირების გამოწვევებისთვის და ამოცანებისთვის, რომლებსაც განათლება წყვეტს ან ცდილობს გადაჭრას.

ავტორის სამეცნიერო ინტერესების სფერო დაკავშირებულია წარმოების პერსონალის შეფასების სისტემის შემუშავებასთან საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლებისა და შეფასების კომპეტენტურ-მოდულურ მიდგომასთან დაკავშირებით. ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება განათლების პრობლემისადმი ზოგადფილოსოფიური მიდგომის შესწავლას.

არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც, როგორც სუბიექტს, ობიექტს თუ კრიტიკოსს, არ აინტერესებს განათლების თემა. ეს განსაზღვრავს რეფერატის თემის - „ცოდნის საზოგადოება“ აქტუალურობას. განათლების ფილოსოფია. ინოვაციური ასპექტები განათლების განვითარებაში“.

ამ ნაშრომის მიზანია შეისწავლოს ისტორია, მრავალფეროვანი მიდგომები და განათლების ფილოსოფიის დღევანდელი მდგომარეობა, ინოვაცია და უწყვეტობა.

ამოცანებია:

1) განათლების ფილოსოფიის გაჩენისა და განვითარების ისტორიის აღწერა;

2) განათლების ფილოსოფიის მეთოდოლოგიური პრობლემების იდენტიფიცირება, მათი გავლენა განათლების სისტემის მიზნებისა და ამოცანების ფორმირებაზე;

3) განათლების ფილოსოფიასა და პედაგოგიკას შორის კავშირის დადგენა;

4) რუსეთში თანამედროვე განათლების სისტემის არსებული მდგომარეობის, პრობლემებისა და პერსპექტივების შესწავლა.

თავი I: „ცოდნის საზოგადოების“ ცნება, ტერმინოლოგიური ასპექტი.

კაცობრიობის განვითარების თანამედროვე ერა აღიქმება, როგორც უნიკალური. დრო არასოდეს ჩანდა ასე სწრაფი. ცვლილებები სოციალურ სტრუქტურაში, სოციალური ინსტიტუტების ფუნქციონირებაში, სოციალური სტრატიფიკაციაში, მეცნიერულ ცოდნაში, საზოგადოების არსის გაგებაში, რაც მოხდა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში და 21-ე საუკუნის დასაწყისში, იძლევა საფუძველს, რომ მართლაც მივიჩნიოთ ჩვენი დრო განსაკუთრებული.

რევოლუციებმა: მეცნიერულმა, ტექნიკურმა და სოციალურმა შეცვალა სამყარო ორი მხრიდან: ერთიდან - გახადა ის უფრო კომფორტული და უსაფრთხო. ადამიანს შეუძლია უფრო დიდხანს იცოცხლოს და ნაკლებად იყოს დამოკიდებული ბუნებრივი გარემოსა და სოციალურ კატაკლიზმებზე. მეორე მხრივ, შეიცვალა სტატუსების, როლების, ადამიანთა ჯგუფების, ფენების და მოსახლეობის კატეგორიების ურთიერთქმედების გაგება. მეცნიერებისა და ცივილიზაციის ურთიერთგავლენაზე ამ პროცესებზე მეტყველებს ის ფაქტი, რომ სხვადასხვა ქვეყნის მცხოვრებებმა მიაღწიეს მამაკაცებისა და ქალების, სხვადასხვა რასის, რელიგიისა და ეროვნების წარმომადგენლების მონობის, თანასწორობის, ყოველ შემთხვევაში, ფორმალური მაინც გაუქმებას.

რა თქმა უნდა, შეიცვალა ცოდნის მიღწევისადმი მიდგომა, სხვადასხვა ადამიანების ამ კავშირში არსებული შესაძლებლობები.

„ცოდნაზე დაფუძნებული საზოგადოების“ განხილვა ახალ სოციალურ-კულტურულ და ცივილიზაციურ ფენომენად ავლენს მისი საწყისი დამოკიდებულებების კონცეპტუალიზაციის სირთულეს. მიზეზი ამ ფენომენისთვის „ცოდნის“ მნიშვნელობის შემქმნელი ცნების გაურკვევლობაა. ცოდნა ჰომო საპიენსის ატრიბუტია. პიროვნების ჩამოყალიბება და მის მიერ შეძენილი ცოდნის მოცულობის ზრდა სამყაროსთან ადაპტირებისთვის და სამყაროს უფრო მეტად ადაპტირება საკუთარ საჭიროებებთან განუყოფლად არის დაკავშირებული. და მას შემდეგ, რაც ისტორიულად ადამიანის მოთხოვნილებები სისტემატურად იზრდებოდა, ცოდნის რაოდენობა მას სჭირდება თვითრეალიზაციისა და ამ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისთვის. ბუნებრივია, შეიცვალა „ცოდნის“ ცნების შინაარსიც, რომელმაც დაიწყო არა მხოლოდ სპეციალიზებული ინფორმაციის დაფარვა ცნებებისა და განსჯის სახით, არამედ პრაქტიკული გამოცდილების, ტრადიციების, წესების და ა.შ.

საკითხის სირთულე მხოლოდ ისტორიული სამართლიანობის შენარჩუნებასა და პოლიტიკური ტენდენციურობის უარყოფაში კი არ არის, არამედ ცვლილებების ნიშნების, მათი უნიკალური შეფასების კრიტერიუმების სწორად გამოვლენაში.

ეს ტერმინი დადასტურდა იუნესკოსა და მსოფლიო ბანკის პროგრამულ დოკუმენტებში. ეს არამარტო მას სოციალურ მნიშვნელობას მატებს მსოფლიო ექსპერტების მუშაობის წყალობით, არამედ ხსნის უამრავ კითხვას, უპირველეს ყოვლისა, ონტოლოგიური ხასიათის.

ტერმინი „ცოდნა“ სხვადასხვა ეპოქაში განსხვავებულად იქნა განმარტებული.

პრელიტერატურულ ეპოქაში ცოდნა საიდუმლო იყო, ის ავლენდა უმაღლეს ძალებთან კომუნიკაციის საიდუმლოებებს. აქედან გამომდინარეობს მისი განსაკუთრებული ხასიათი და განსაკუთრებული დამოკიდებულება მისი მატარებლების მიმართ. დამწერლობის, როგორც ცოდნის ინსტრუმენტისა და პროდუქტის გამოგონება კაცობრიობის, როგორც სახეობის განვითარების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ეტაპია. აქ განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ჩინური სიმბოლოების მაგალითი. გაჩნდა განუსაზღვრელ ანტიკურ ხანაში და ჩამოყალიბდა საერთო ნიშნის სისტემად ძვ.წ. VIII-VII საუკუნეებში. იეროგლიფები აღნიშნავდნენ ცნებას და არა ხმას. მაშასადამე, მათი გამოყენება შეიძლებოდა სხვადასხვა დიალექტისა და ფონეტიკური ფორმის მატარებლების მიერ. იეროგლიფების ამ მახასიათებელმა ისინი გახადა არა მხოლოდ ინფორმაციის გადაცემის ინსტრუმენტად, არამედ კულტურული ურთიერთქმედების გზად, სტაბილურობის შესანარჩუნებლად. შეიცვალა მმართველი დინასტიების ენები, მაგრამ ამგვარ დამწერლობაში დაცული კულტურული კოდი ხელმისაწვდომი და გამდიდრებული იყო შემდგომი თაობების მიერ.

„ამ პოზიციაზე შეიძლება იხილოთ ანალოგია სოკრატეს სწავლებასთან, რომელიც ყველაზე მნიშვნელოვან ამოცანად თვითშემეცნებას თვლიდა. აღსანიშნავია, რომ უკვე ანტიკურ ხანაში არსებობდა სხვა ინტერპრეტაცია: ცოდნა, როგორც წარმატებული საქმიანობის ინსტრუმენტი. ამ თვალსაზრისის მომხრე იყო პროტაგორა, რომელსაც ესმოდა ცოდნის ლოგიკით, გრამატიკით და რიტორიკით - ცოდნის ის დარგები, რომლებიც აუცილებელია ზოგადი კულტურისთვის და დაფუძნებულია ფართო განათლებაზე. ამავე დროს, ეფექტურობა და სარგებლიანობა მიეკუთვნება არა მეცნიერებას, არამედ ტექნიკას, ანუ უნარს, უნარებს. ამრიგად, ტექნიკა, როგორც უნარი და ცოდნა, როგორც სამყაროს აღქმა, უკვე გამოირჩეოდა მაშინ, რადგან ეს უკანასკნელი არ იყო.

დაკავშირებულია მოქმედების უნართან. დამახასიათებელია, რომ სოკრატეც და პროტაგორაც, რომლებიც ხარკს უხდიდნენ ტექნეს, არ თვლიდნენ მას ცოდნად. როგორც უნარი ან უნარი, ტექნიკა არ შეიძლება გახდეს ზოგადი პრინციპების შემუშავების საფუძველი, მაგრამ მხოლოდ მიუთითებს კონკრეტულ შემთხვევებში საჭირო მოქმედებების გარკვეულ თანმიმდევრობას. ტექნეს ახასიათებს განუყოფელი კავშირი მის კონკრეტულ მატარებელთან, ოსტატთან, რომლის უნარებისა და ტექნიკის სწავლა შესაძლებელია მხოლოდ მის ქვეშ მყოფი შეგირდობის ხანგრძლივი პერიოდის გავლის შემდეგ.

პლატონისა და არისტოტელეს კლასიკურმა იდეებმა განსაზღვრა „ცოდნის“ ცნების სემანტიკური სპექტრის კონცეპტუალური ჩარჩო „ღერძული დროის“ ევროპულ ფილოსოფიურ აზროვნებაში.

პლატონისა და არისტოტელეს ეპოქაში ცოდნა არ იყო წინააღმდეგი

სათნოება, მაგრამ ითვლებოდა მასთან ერთობაში“.

ტიპოგრაფიის გამოგონება მნიშვნელოვანი იყო: ცოდნა ისეთივე ხელმისაწვდომი გახდა, რამდენადაც ხელმისაწვდომი იყო რესურსები. ეს უკვე არა ფიქრი და სტატუსი, არამედ ფული იყო, რომელიც განსაზღვრავდა, იქნებოდა თუ არა ადამიანი წიგნიერების მცოდნე, გაიგებდა თუ არა ჭეშმარიტ სწავლებას და შეასრულებდა თუ არა საკუთარ წვლილს მეცნიერებაში. მზარდ და მდიდარ ევროპაში ცოდნის სიწმინდის უარყოფამ გამოიწვია სამეცნიერო და სოციალური ინოვაციების აფეთქება. და შედეგად, გაჩნდა მოსაზრება, რომ მხოლოდ ცოდნის ნაკლებობა აფერხებს კაცობრიობას ბედნიერი და აყვავებული იყოს. სწავლული ბერი ჯერ ალქიმიკოსმა, შემდეგ კი საერო მოაზროვნემ: ფილოსოფოსმა, ფიზიკოსმა და ინჟინერმა შეცვალა.

თუმცა, ამ დროს დაკარგული საიდუმლოსთან, რელიგიურ თუ სხვაგვართან კავშირმა გამოიწვია უძველესი ცოდნის მნიშვნელობის დაკარგვა - როგორც სათნოება და არა ფაქტებისა და თეორიების ერთობლიობა. ცოდნა გახდა ლექსიკა, შემთხვევითი არ არის, რომ განმანათლებლობის მთავარი ნაშრომი - "ენციკლოპედია".

მე-19 საუკუნეში კაცობრიობა „ლაბორატორიების დიქტატურის“ წინაშე აღმოჩნდა. ფილოსოფია გამოცხადდა მოძველებულად: მას არ შეეძლო შეექმნა მანქანები, რომლებსაც შეეძლოთ მოძრაობა ან მოკვლა. თუმცა უკვე მერი შელის რომანში „ფრანკენშტეინი“ გაცნობიერებული იყო ცოდნის ლიმიტისა და ეთიკის პრობლემა, მისი კავშირი სათნოებასთან. მეცნიერის მაგალითის გამოყენებით, რომელმაც მიიღო შესაძლებლობები, მაგრამ არა მორალი, ცხადი ხდება, რომ იყო ღმერთი არ არის იგივე, რაც ჩართავ ელექტრო მოწყობილობას, რომელიც იძლევა სინათლეს.

ამრიგად, ფიზიკასა და ფილოსოფიას შორის დავაში ცხადი გახდა, რომ ფილოსოფია მეცნიერებაზე მეტია.

მე-20 საუკუნემ მოიტანა ახალი მიღწევები ტექნოლოგიაში და მაშინვე - იმედგაცრუება და შიში. „მანჰეტენის ჯგუფის“ წევრების უმეტესობა ქვეყნების მთავრობებს ალყაში მოაქციეს წერილებით მათი გამოგონების - ატომური ბომბის გამოყენების დაუშვებლობის შესახებ. კლონირების მიღწევებმა გამოიწვია ადამიანის კლონირების თითქმის ერთდროული აკრძალვა. ამან შექმნა სამართლებრივი და ეთიკური - ჯერჯერობით გადაუჭრელი - პრობლემები.

უმბერტო ეკოს აზრით, „კაცობრიობა ჯერ არ გამოჯანმრთელებულა“: შესაძლებლობების ზრდა ბევრად უსწრებს მორალურ განვითარებას.

ცოდნა არის ლექსიკაც და სიბრძნეც. უნარი და სათნოება. მოქმედების უნარი და მასზე უარის თქმის ძალა.

საზოგადოების თანამედროვე მახასიათებლები ჯდება სხვადასხვა სახელებში დროის პერიოდისთვის:

- „ცოდნის საზოგადოება“ (პ. დრაკერი, ნ. შტერი);

- „რისკის საზოგადოება“ (ნ. ლუმანი, უ. ბეკი);

პოსტინდუსტრიული საზოგადოება (დ. ბელი, ე. ტოფლერი);

საინფორმაციო საზოგადოება (დ. ბელი);

ქსელური საზოგადოება (მ. კასტელსი);

საზოგადოება, როგორც საკომუნიკაციო სისტემა (ნ. ლუმანი);

პოსტმოდერნული კულტურა (პ. კოზლოვსკი).

ასეთი საზოგადოების საერთო მახასიათებლები:

ინფორმაციის ხელმისაწვდომობა როგორც სისტემატიზებული ფორმით, ასევე ნებისმიერი ნაკადის სახით;

გამარტივებული წვდომა განათლების სხვადასხვა ფორმებზე;

თავად ინფორმაციის გადაცემის მეთოდის იდენტიფიცირება მის შინაარსთან;

ინფორმაციის გადატვირთვის პრობლემა;

ინფორმაციის არაკრიტიკული აღქმის პრობლემა;

რეალური ქსელის სოციალური ინსტიტუტები (ბლოგები, სოციალური ქსელები, ქსელის დამტკიცება, ხმის მიცემა ან ბულინგი, ონლაინ კომერცია, გაცნობა და კომუნიკაცია, დისტანციური დაფინანსება და ა.შ.)

გარკვეული გაგებით, ინტერნეტი „ოქროს ხანის“ თანამედროვე აგორაა, სადაც ყველა თავისუფალი და თანასწორია, შეუძლია ლაპარაკი და მოიპოვოს ძალა და გავლენა.

მაგრამ ისევე, როგორც ანტიკურ ხანაში, ადამიანი არ წყვეტს მთავარ პრობლემებს:

განათლება უფრო ხელმისაწვდომი გახდა. აღქმა არ არის. ადამიანს არ ძალუძს ბიოლოგიურად აითვისოს მეტი ინფორმაცია, კრიტიკულად აღიქვას და გამოიყენოს თავის საქმიანობაში. პრაქტიკულად უმნიშვნელო ხდება, საიდან კითხულობს ადამიანი ინფორმაციას: წიგნიდან თუ თხევადი ბროლის ეკრანიდან. და რაც მთავარია, ცოდნის ხელმისაწვდომობამ თავად კაცობრიობის წინსვლა არ გამოიწვია. ბლოგის ჩანაწერი, წაკითხული წიგნის მსგავსად, არის ნიშანი, მაჩვენებელი, ზარი. მაგრამ გაჰყვება თუ არა მას ადამიანი, უცნობია.

ინტერნეტმა, რომელმაც კომუნიკაცია ხელმისაწვდომი გახადა, ადამიანი არ გახადა მსოფლიოს მოქალაქე. რა თქმა უნდა, გაადვილდა სასტუმროს პოვნა ეგზოტიკურ ქვეყანაში, ქმარი საზღვარგარეთ ან იშვიათი წიგნი. თუმცა, მნიშვნელოვანი პრობლემაა „მარტოობა ქალაქში“. ქსელი აღიქმება, როგორც უფრო მსუბუქი, გარეგნულად მარტივი და, შესაბამისად, ნაკლებად ღირებული. თუ ადრე, ფონვიზინისა და ნებისმიერი სკოლის მოსწავლის ზიზღით ქალბატონი პროსტაკოვა ეყრდნობოდა ტაქსიებს, რომლებიც ანაზღაურებენ გეოგრაფიის ცოდნის ნაკლებობას, ახლა ჩვენ, თავი ჭკვიანად მიგვაჩნია, ვიყენებთ ნავიგატორებსა და ელექტრონულ გიდებს, მიგვაჩნია, რომ დრო უნდა დაიხარჯოს იმაზე უფრო მნიშვნელოვანზე, ვიდრე ფაქტების დამახსოვრება. და რაში ვხარჯავთ? გადაჭარბებული დრო და დამატებითი შესაძლებლობები არ იწვევს ადამიანის, როგორც მოაზროვნე და სულიერი არსების ზრდას.

ცოდნის საზოგადოება არ წყვეტს განმანათლებლობის ეპოქის მიერ წამოჭრილ პრობლემებს, არამედ მხოლოდ ამძაფრებს და აქტუალიზებს მათ, არ პოულობს გადაჭრის გზებს.

თავი II: განათლების ფილოსოფია: არსი და სპეციფიკა.

”განათლების ფილოსოფია (შემდგომში - FO) არის საგანმანათლებლო ცოდნის კვლევის სფერო ფილოსოფიასთან მის კვეთაზე, რომელიც აანალიზებს პედაგოგიური საქმიანობისა და განათლების საფუძვლებს. მათი მიზნები და იდეალები, პედაგოგიური ცოდნის მეთოდოლოგია, ახალი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და ფორმების შემუშავებისა და შექმნის მეთოდები... თავად ტერმინი „FO“ გაჩნდა მე-20 საუკუნის პირველ მეოთხედში. შეიძლება გავიხსენოთ, რომ განათლების პრობლემებზე საუბრობენ პლატონი, არისტოტელე, იან ამოს კამენსკი, ლოკი, ჰერბარტი. ფილოსოფიის განვითარების მთელი ეპოქა პირდაპირ კავშირშია განმანათლებლობის იდეალებთან. ხოლო მე-19 საუკუნის ფილოსოფიაში ადამიანთა განათლების პრობლემა ცენტრალურად განიხილებოდა (მაგალითად, ჰერდერის, ჰეგელის და ა.შ.). რუსეთში ის ასევე ცენტრალური იყო ვ.ფ.ოდოევსკის, ა.ს.ხომიაკოვის, პ.დ.იურკევიჩის, ლ.ნ.ტოლსტოის პედაგოგიურ იდეებში. ამ პერიოდს შეიძლება ეწოდოს განათლების პროტოფილოსოფიის პერიოდი.

მეოცე საუკუნეში ბევრმა ფილოსოფოსმა გამოიყენა თავისი ფილოსოფიის პრინციპები განათლების შესასწავლად (მაგალითად, დ. დიუი, მ. ბუბერი და სხვ.). უფრო მეტიც, უნდა აღინიშნოს, რომ ფილოსოფია, რომელიც გულისხმობს პედაგოგიურ თეორიასა და პრაქტიკას, არ შემოიფარგლა მხოლოდ არსებულ განათლების სისტემაზე, მის მიზნებსა და დონეებზე რეფლექსიით, არამედ წამოაყენა პროექტები მისი ტრანსფორმაციისა და ახალი განათლების სისტემის მშენებლობისთვის ახალი იდეალებით და ახალი იდეალებით. გოლები."

„განათლების ფილოსოფიის ისტორიის პერიოდიზაციის ზოგადი სქემა .

1. ფონი FO - განათლების ფილოსოფიის წარმოშობა განათლების შესახებ ფილოსოფიური აზროვნების ინტელექტუალური ისტორიის მეშვეობით, დაწყებული ბერძნული ფილოსოფიის ურთიერთობის გამჟღავნებით "პაიდეასთან", სადაც. პედეია(ბერძნ. παιδεία - "მშობლობა", παιδος "ბიჭი", "მოზარდი") - ძველი ბერძნული ფილოსოფიის კატეგორია, რომელიც შეესაბამება "განათლების" თანამედროვე კონცეფციას, რომელიც გადის ყველა კლასიკურ ფილოსოფიურ სისტემაში მათ საგანმანათლებლო ცოდნასთან კავშირში. XIX საუკუნის დასაწყისამდე (სოკრატე, პლატონი, არისტოტელე, ავგუსტინე, მონტენი, ლოკი, რუსო, კანტი, ჰეგელი, შელერი და სხვ.).

2. განათლების პროტოფილოსოფია(გარდამავალი ეტაპი: XIX - XX საუკუნის დასაწყისი) - ზოგადი ფილოსოფიის სისტემებში FP-ს გარკვეული წინაპირობების გაჩენა, რაც ემთხვევა განათლების იზოლაციას, საგანმანათლებლო ცოდნის ზრდას და დიფერენციაციას (ჯ. დიუი, IF Herbart, გ. სპენსერი, მ.ბუბერი და სხვ.)

3. FD-ის ფორმირება(მე-20 საუკუნის შუა ხანები) - განათლება მოქმედებს როგორც ავტონომიური სფერო, საგანმანათლებლო ცოდნა შორდება სპეკულაციური ფილოსოფიისგან, მათ შორის კვეთაზე ხდება ფილოსოფიის ფორმირება, რომელიც სპეციალიზირებულია საგანმანათლებლო ცოდნისა და ღირებულებების შესწავლაში, ე.ი. განათლების ფილოსოფია.

მე-20 საუკუნის შუა ხანებში ხდება ფდ-ის გამოყოფა ზოგადი ფილოსოფიისგან, ის იღებს ინსტიტუციურ ფორმას (შეერთებულ შტატებში, შემდეგ კი ევროპაში იქმნება ფილოსოფოსთა ასოციაციები და გაერთიანებები, რომლებიც აგვარებენ აღზრდისა და განათლების პრობლემებს. და მასწავლებლები მიმართავენ ფილოსოფიას).

40-იანი წლების შუა ხანებში განათლების ფილოსოფიის საზოგადოების შექმნა შეერთებულ შტატებში, ხოლო ომის შემდეგ - ევროპის ქვეყნებში, სპეციალიზებული ჟურნალების, სახელმძღვანელოების და საცნობარო პუბლიკაციების გამოშვება განათლების ფილოსოფიის შესახებ (მაგალითად, განათლების ფილოსოფია. ენციკლოპედია, ნიუ-იორკი, 1997), ორგანიზაცია 70-იანი წლების სპეციალიზებულ განყოფილებებში FD და ა.შ. - ეს ყველაფერი ნიშნავდა სოციალური და კულტურული პირობების შექმნას სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ფილოსოფიური საზოგადოების ჩამოყალიბებისთვის და განათლების სისტემაში გადაუდებელი პრობლემური სიტუაციების გამოვლენას.

შესაბამისად, FO გახდა ერთ-ერთი საყოველთაოდ აღიარებული კვლევის სფერო ევროპის ქვეყნებში - დიდ ბრიტანეთში, საფრანგეთში, გერმანიაში, როგორც ფილოსოფოსების, ასევე პედაგოგების მხრიდან, რათა შეიქმნას ინტერდისციპლინარული კვლევითი პროგრამები განათლების მრავალი ასპექტის შესაბამისად. შეუძლია უპასუხოს თანამედროვე კაცობრიობის ცივილიზაციის გამოწვევებს. ამ კვლევითმა პროგრამებმა შესაძლებელი გახადა ეროვნული საგანმანათლებლო პროგრამებისა და სტრატეგიების ჩამოყალიბება უნივერსალური ღირებულებებისა და საგანმანათლებლო იდეალების კონტექსტში: ტოლერანტობა, ურთიერთპატივისცემა დიალოგში, კომუნიკაციის ღიაობა, პირადი პასუხისმგებლობა, სულიერი, სოციალური და პროფესიული ფორმირება და განვითარება. პიროვნების იმიჯი“.

A.P. Ogurtsov და V.V. Platonov აძლევენ პერიოდულ გამოცემების ოდნავ განსხვავებულ ვერსიას, რაც ითვალისწინებს კავშირებს ადამიანის სიღრმისეულ კვლევებთან და მისი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტებთან:

„FO-ს სოციალური და სულიერი საფუძვლების ისტორიული ახსნა რთულდება იმით, რომ ამ ფილოსოფიის ისტორია ჯერ კიდევ არ არის დაწერილი რაიმე ჰოლისტიკური ფორმით, რაც შესაძლებელს ხდის მკაფიოდ და მოკლედ წარმოაჩინოს მისი შინაარსის ძირითადი ძვრები და, შესაბამისად განვითარების პერიოდები.

... თქვენ შეგიძლიათ ჩამოაყალიბოთ ფედერალური ოლქის ისტორიის პერიოდიზაციის ზოგადი სქემა:

1. ფდ-ის პრეისტორია. ის. Რა თქმა უნდა. იგი სხვაგვარად არის გაგებული და დათარიღებული…. დაწყებული ბერძნული ფილოსოფიის ურთიერთობის გამჟღავნებით "პაიდეასთან", კლასიკური ფილოსოფიური სისტემების მთელი თანმიმდევრობის გავლით მათ საგანმანათლებლო ცოდნასთან მე -19 საუკუნის დასაწყისამდე.

2. გარდამავალი ეტაპი (განათლების პროტოფილოსოფია): XIX-XX საუკუნის დასაწყისი. ზოგადი ფილოსოფიის სისტემებში FP-ს გარკვეული წინაპირობების გაჩენა. მეოცე საუკუნის დასაწყისში FD ჩნდება ფილოსოფიური სისტემების "ჟურნალისტური" დარგების სახით (როგორც ბერგსონის ან დიუის კონცეფცია), ნაყოფიერი საგანმანათლებლო აზროვნებისთვის. FO არის ასევე აკადემიური დისციპლინა, რომელსაც ასწავლიან ფილოსოფოსები, რომლებმაც ხშირად არ იციან პედაგოგიკა, ან მასწავლებლები, რომლებმაც ხშირად არ იციან ფილოსოფია. ეს არ არის სპეციალიზებული FO. თუმცა, ეს მიდგომა დღემდე გრძელდება ბევრ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, კერძოდ, რუსეთში.

3. გახდომა. მეოცე საუკუნის შუა ხანები: განათლება მოქმედებს როგორც ავტონომიური სფერო, საგანმანათლებლო ცოდნა შორდება სპეკულაციური ფილოსოფიისგან…. ევროპაში ეს შენობები წარმოდგენილია ფიხტეს, ნატორპის, სპენსერის, რასელის, უაითჰედის მიერ. დილთეა, დიუი... FO-ს ძირითადი იდეების განვითარება არ ეწინააღმდეგება ახალ ანთროპოლოგიურ მონაცემებს: „ასე არ იძლევა საფუძველს ფილოსოფიური რეფლექსია. რაც განსაზღვრავს საგანმანათლებლო კვლევას, პირიქით: ყველა ახალი ემპირიული მონაცემი კონკრეტული საგანმანათლებლო ცხოვრების შესახებ, ყველა ახალი გაზომვა გარკვეული დროის ცვალებადი სულიერი და სოციალური პირობებით მოითხოვს ახალ, შეცვლილ აზროვნებას, რაც შემდეგ ადასტურებს სპეციალურ კვლევას. …. ფილოსოფიისგან განშორებული წმინდა პოზიტივისტური პედაგოგიკა ვერ მიაღწევს საკუთარ მიზნებს. ”

ფდ-ის დღევანდელ მდგომარეობას განაპირობებს მისი წინამორბედთან, ფილოსოფიასთან კავშირი. ფილოსოფია, ისევე როგორც როდოსის კოლოსი, ერთდროულად ორ ნაპირზე დგას:

„ყველა სახის ფილოსოფიური დიალოგის პრობლემური კვანძები ძირითადად არსებობს იქ, სადაც სულიერი კულტურის სხვა სფეროები იკვეთება ფილოსოფიასთან. სადაც სხვადასხვა ფილოსოფიური ტენდენციები მოდის კონტაქტში, სადაც ფილოსოფია გადადის სოციალურ რეალობაში ... ...

1) ფილოსოფია და სოციალური მეცნიერებები უწყვეტ დიალოგში არიან. … დაპირისპირების დაძლევისას, ფილოსოფიაც და სპეციალური მეცნიერებებიც იღებენ ახალ იმპულსებს ურთიერთგანვითარებისთვის.

2) დიალოგი (თუნდაც პოლიალოგი) ყველა სახის ფილოსოფიურ მიმართულებასა და კონცეფციას შორის არ ცხრება.

3) ერთგვარი დიალოგი არსებობს ფილოსოფიასა და საზოგადოების სოციალურ საჭიროებებს შორის.

FD-ის ორი ძირითადი, ერთი შეხედვით, ურთიერთგამომრიცხავი მიმართულებაა:

1) ემპირიულ-ანალიტიკური მიმართულება. FO, გეშტალტ ფსიქოლოგიაზე დაფუძნებული, გარდაქმნის, უახლოვდება პოსტმოდერნიზმს. „ემპირიულ-რაციონალისტური მიდგომის საკმაოდ მკაფიო ფორმაა კრიტიკულ-ანალიტიკური FO, რომელიც ორიენტირებულია კ.პოპერის მეცნიერების ფილოსოფიაზე და ასევე ლინგვისტურია. (ლოგიკაზე დამყარებული ენის ანალიზი). მისი მიზანია ენის გამოყენებით საგანმანათლებლო ცოდნის სხვადასხვა ფორმის იდენტიფიცირება (I. Scheffler, R. Peters). ამ მიმართულების ფარგლებში აქტიურად ვითარდება კრიტიკულ-რაციონალისტური ფდ (ვ. ბრეცინკა, გ. ცდარზილი, ფ. კუბე, კ. კლაუერი, რ. ლოხნერი, ლ. როსნერი). ის საკუთარ თავს „ექსპერიმენტული სამეცნიერო პედაგოგიკის“ მეთოდოლოგიურ საფუძვლად ხედავს. ეს სამეცნიერო ნაწილი იზოლირებულია ზოგადად სამეცნიერო სწავლებებისგან, ზოგადად ჰუმანიტარული ცნებებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია ღირებულებებთან. ”

გონივრული სიმარტივით და ამავდროულად მეთოდოლოგიური ლოგიკის მკაცრი მოთხოვნებით ჩამოყალიბებული ეს მიმართულება არის „ალგებრასთან ჰარმონიის შემოწმების“ მცდელობა, თუმცა, არა მხოლოდ ხელობისა და ოსტატობის პოზიციიდან, არამედ ფორმირების კონცეპტუალური მიდგომა. ადამიანის ახალ საზოგადოებაში.

2) ფედერალური ოლქის ჰუმანიტარული მიმართულებაწარმოდგენილია ა.ბერგსონისა და დ.დიუის ნაწარმოებებით (საწყის ეტაპზე).

ჰერმენევტიკა (გ. ნოლი, ე. ვენიგერი, ვ. ფლიტნერი), ეგზისტენციალურ-დიალოგიური მიდგომა (მ. ბუბერი), პედაგოგიური ანთროპოლოგია კლასიკურ ვერსიაში (ი. დერბოლოვი, ო. ბოლნოვი, გ. როტო, მ. .ლავენფელდი. P.Kern, G.Wittig, E.Mainberg), განათლების პოსტმოდერნული ფილოსოფია (D.Lentzen, V.Fischer, K.Vunsche, G.Giesecke, S. Aronowitz, W.Doll).

ორი მიმართულების განვითარების ისტორიაში შეიძლება დაფიქსირდეს მათი ურთიერთშემავსებლობა და ურთიერთგავლენა.

ფორმირების პერიოდში თითოეულ ცნებაში დომინირებს მიდრეკილება თვითდადასტურებისა და სხვა თეორიებისგან იზოლაციისკენ.

1960-იანი წლების შუა პერიოდიდან გაირკვა, რომ გაჩნდა ცნებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება შემცირებას. შესაბამისად, შეიმჩნევა ტენდენციები კონსტრუქციული სისტემების მშენებლობაში, ხოლო აქცენტი კეთდება ემპირიულ-ანალიტიკური და ჰუმანიტარული მიდგომების შედარების ამოცანაზე.

80-იანი წლების დასაწყისიდან. ვლინდება ზემოაღნიშნული სისტემების კრიტიკა პოსტმოდერნიზმის პოზიციიდან.

90-იანი წლების მეორე ნახევარში წამოაყენეს ალტერნატივა - რეკონსტრუქცია.

ერთ-ერთი ასეთი სფერო იყო გვიანი პერიოდის პედაგოგიური ანთროპოლოგია. იგი მოქმედებდა როგორც ტოტალიტარული განათლებისა და პედაგოგიური აზროვნების ალტერნატივა. პედაგოგიური ანთროპოლოგია მიზნად ისახავს ჰუმანიტარული მიდგომის და, შემდგომში, მთელი ამ მიდგომის ემპირიულ-ანალიტიკურ მიდგომის სინთეზს. ამ ნაწილების სინთეზი გულისხმობს ადამიანის გამოსახულების (მოდელის) აგებას სასწავლო სივრცეში.

კრიტიკულ-ემანსიპატორული FO ცდილობს მიდგომების სინთეზირებას, უფრო მეტიც, ის მიზიდულობს ემპირიულ-ანალიტიკური, განსაკუთრებით სოციოლოგიური და პოლიტიკური მეცნიერების პრობლემების მიმართ ორიენტაციისკენ. ... სოციოლოგიური ინტერესი განსაზღვრავს საგანმანათლებლო და მეცნიერულ ინტერესს: სოციალური ემანსიპაციის სუბიექტების განათლება, რომელსაც შეუძლია კომუნიკაციური მოქმედება.

თავიIII: თანამედროვე მიდგომა რუსეთში განათლების სისტემის ასაშენებლად, რომელიც დაფუძნებულია ცოდნის ფილოსოფიურ გაგებაზე.

« ცოდნის ჰუმანიტარული ორიენტაციის იდეა გლობალური პრობლემებისა და კაცობრიობის გადარჩენის კონტექსტში მოითხოვს მის განსახიერებას განათლების ფუნდამენტალიზაციაში, მის არაკლასიკურ ფორმაში, რომელიც დაფუძნებულია ჰუმანისტურ პრინციპებზე და მსოფლიოს უნივერსალურ მეცნიერულ სურათზე.

ისეთი პრობლემის გათვალისწინებით, როგორიცაა განათლების ჰუმანიზაცია, აუცილებელია გავიგოთ მისი სინთეზური ბუნება - ზოგადი კულტურული და პროფესიული მომზადების ერთიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს პიროვნების ყოვლისმომცველი ჰარმონიული განვითარების უზრუნველყოფას. ინფორმაციის გაზრდილი ნაკადის პერიოდში ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნება მოითხოვს მთავარის ხაზგასმისა და ამ ნაკადის შეზღუდვის უნარს, რომელსაც ხელმძღვანელობს შერჩევითობის პრინციპით. ინფორმაციაში ნავიგაციის უნარი, საგანმანათლებლო და დამატებითი მასალის გამოყენების საუკეთესო საშუალება საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ მსოფლმხედველობის მთლიანობა და გაზარდოთ სტუდენტის შემოქმედებითი პოტენციალი. ”

თანამედროვე ეკონომიკური და სოციალური სისტემა აწესებს გაზრდილ მოთხოვნებს განათლების შინაარსსა და მეთოდებზე, მათ შორის რუსეთში.

ბოლონიისა და კოპენჰაგენის პროცესების ფარგლებში ერთიანი ევროპული საგანმანათლებლო სივრცის ორგანიზების ძირითად პრინციპებზე ფოკუსირების მოთხოვნების გათვალისწინებით, პროფესიული განათლების სისტემის რეფორმის საფუძვლად კომპეტენტურ-მოდულარული მიდგომა იქნა მიღებული. ცოდნის ფაქტობრივი ნაკრები იცვლება სპეციალობასთან დაკავშირებული პროფესიული პრობლემების გადაჭრის უნარით.

ნორმატიული გადასვლა კომპეტენციებზე დაფუძნებულ განათლებაზე რუსეთში დაფიქსირდა 2001 წელს რუსული განათლების მოდერნიზაციის კონცეფციაში 2010 წლამდე პერიოდისთვის და რუსეთის ფედერაციის საგანმანათლებლო სისტემის განვითარების პრიორიტეტულ მიმართულებებში (2005).

ვარაუდობენ, რომ დამსაქმებელი აფასებს სპეციალისტების კომპეტენციას სამსახურში მიღებისას პროფესიული მოდულების დაუფლების სერთიფიკატების შესწავლით და გუშინდელი სტუდენტის "პორტფოლიოს", რომელიც შეიცავს ინფორმაციას საგანმანათლებლო სამუშაოს, დასრულებული პროექტების და კლასგარეშე აქტივობებში მონაწილეობის შესახებ და შეუძლია დაასკვნას პროფესიონალის შესახებ. ამა თუ იმ კანდიდატის მიმზიდველობა ... ამ ინოვაციის უპირატესობაა პროფესიული მოდულების შინაარსის მოქნილობა, განსაკუთრებით ცვლადი ნაწილის სფეროში, დამსაქმებელ-მომხმარებლის მოთხოვნების გათვალისწინებით სასწავლო და პრაქტიკული სამუშაოს ყოველწლიური კორექტირების შესაძლებლობა.

ამ დროისთვის შემუშავებულია სამუშაო სპეციალობების პროფესიული სტანდარტები, რაც ითვალისწინებს არა მხოლოდ სამუშაოს სირთულეს, არამედ პასუხისმგებლობის ფაქტორს, უსაფრთხოების მოთხოვნებს, ადგილს საწარმოს წარმოების ციკლში, სამუშაოს დამოუკიდებლობის ხარისხს. თავად და გადაწყვეტილების მიღება. ეს სტანდარტები გამოიყენება როგორც პირველადი შეფასების, ასევე ქულების მინიჭების, გუნდური მუშაობის ორგანიზებაში შრომის მონაწილეობის კოეფიციენტებისა და კოეფიციენტების გაზრდის, სერტიფიცირების მოთხოვნებისა და პროფესიული შესაბამისობის განსაზღვრის პირობებში.

დასავლური მიდგომისგან განსხვავებით, რუსული განათლების სისტემა გულისხმობს ორიენტაციას კომუნალურ საზოგადოებაში ტრადიციულად განვითარებულ კოლექტივისტურ ცნობიერებაზე. რუსული განათლების სისტემის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ტრადიციული რუსული მესიანიზმის გათვალისწინება - მოსწავლის თვით ბუნების განათლებისა და გამოსწორების სურვილი.

დასავლური პრაქტიკიდან სესხებამ შეიძლება დამატებითი იმპულსი მისცეს რუსული განათლების სისტემის განვითარებას. განზოგადების პრეტენზიის გარეშე, მე მოვიყვან საპროექტო სამუშაოს მეთოდოლოგიის მაგალითს, რომელიც აუცილებლად და მიმართულებით მოქმედებს პრაქტიკაზე ორიენტირებული მიდგომის განხორციელებაზე.

ჯერ კიდევ 1981 წელს მოწვეული იყო მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განათლების საერთაშორისო კონგრესი. მისი მიზანია მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განათლების თემაზე კვლევის დღის წესრიგისა და ტერმინოლოგიის შემუშავება. „პირველ რიგში, ყურადღებას იქცევს კვლევის შეცვლილი მიზნები. თუ 60-იან წლებში კვლევის არეალი ... ორიენტირებული იყო ტექნიკოსებისა და ინჟინრების ეროვნული კადრის ჩამოყალიბების აუცილებლობაზე, მაშინ 80-იან წლებში აქცენტი შეიცვალა - აქცენტი გაკეთდა განათლების უწყვეტობაზე, სტუდენტების ორიენტაცია ტექნოლოგიაში წარმატებისკენ. და მეცნიერება და მეცნიერებისადმი დამოკიდებულება“.

2010 წლამდე განვითარების პროგრამაში აღწერილი რუსული განათლების სისტემის ამოცანების თვალსაზრისით, ეს მიდგომები განხორციელდა და განაგრძობს განვითარებას რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტროს მარეგულირებელ დოკუმენტებში. ნორმატიული გადასვლა კომპეტენციებზე დაფუძნებულ განათლებაზე რუსეთში დაფიქსირდა 2001 წელს რუსული განათლების მოდერნიზაციის კონცეფციაში 2010 წლამდე პერიოდისთვის და რუსეთის ფედერაციის საგანმანათლებლო სისტემის განვითარების პრიორიტეტულ მიმართულებებში (2005).

მიდგომის საფუძველია თითოეული სპეციალობისთვის პროფესიული მოდულების შექმნა, ხოლო კურსდამთავრებულთა მოთხოვნების კოორდინაცია დამსაქმებელთან ისეთ პოზიციებზე, როგორიცაა სასწავლო მიზნები, ტრენინგის შინაარსის შერჩევა და სტრუქტურირება, სასწავლო პროცესის ორგანიზება, შედეგების მონიტორინგი და შეფასება. .

2014 წლის მაისიდან განიხილება კანონპროექტი სახელმწიფო საწარმოების პერსონალის შეფასებისას პროფესიული სტანდარტების სავალდებულო გათვალისწინების შესახებ. თუმცა, კერძო სექტორი ჯერ კიდევ ცუდად კოორდინირებს თავის მოთხოვნებს კურსდამთავრებულებისთვის პროფესიული მოდულების შინაარსით, ეს რთული და არახელსაყრელია მცირე და თუნდაც საშუალო ბიზნესისთვის.

განათლების მიზანია არა მხოლოდ გადასცეს სტუდენტს ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების კომპლექტი კონკრეტულ სფეროში, არამედ განავითაროს ჰორიზონტები, ინტერდისციპლინარული ნიჭი, ინდივიდუალური შემოქმედებითი გადაწყვეტილებების, თვითშესწავლის უნარი, ასევე. ჰუმანისტური ღირებულებების ჩამოყალიბება. ეს ყველაფერი კომპეტენციებზე დაფუძნებული მიდგომის სპეციფიკას წარმოადგენს. მისი განხორციელება გულისხმობს განათლების განვითარების ფუნქციებზე აქცენტის შეცვლას, ტრენინგის პროცესში მომავალი სპეციალისტის ფორმირებას, მის ჰარმონიულ სულიერ და მორალურ განვითარებას, მაღალ ფსიქოლოგიურ სტაბილურობას და სასარგებლო სამუშაოსთვის მზადყოფნას.

ამრიგად, პერსონალის მომზადება მიმდინარეობს "ცოდნის საზოგადოების" მიღებული სტაბილური ღირებულებების პირობებში და შესაბამისად. ეს პირობებია ცვალებადობა ტექნოლოგიების დონეზე, ინფორმაციის ხელმისაწვდომობა, იდეების გავრცელების ფართო შესაძლებლობები, ინფორმაციის ღირებულება, როგორც მთავარი ეკონომიკური პროდუქტი. საგანმანათლებლო დაწესებულებების საპროექტო აქტივობები კლასიკურ ტრენინგთან ერთად სპირალურად და დიალექტიკურად გვაბრუნებს კლასიკური ცოდნის - როგორც სიბრძნის, პოტენციალისა და უნარის პოზიციაზე.

დასკვნა

ამ ნაშრომში განხილული იყო ცნებები „ცოდნის საზოგადოება“, ცოდნა, როგორც ასეთი და განათლების ფილოსოფია. შედარებითი ანალიზი გაკეთდა განათლების ფილოსოფიის სხვადასხვა მიმართულებაზე, მათი წარმოშობის ისტორიაზე, სხვადასხვა ფილოსოფიური მოძღვრების გავლენა განათლების ფილოსოფიაზე; აღინიშნა მათი საერთო ნიშნები ობიექტისა და მეთოდების თვალსაზრისით, მითითებულია ინტეგრაციისა და ურთიერთგამდიდრების ტენდენციები მიდგომის უნიკალურობის შენარჩუნებით.

რეფერატის მომზადებაში წყაროებთან მუშაობის შედეგი იყო განათლების ფილოსოფიის განსაკუთრებული ფუნქციის გაგება, როგორც მეთოდოლოგიური მიდგომების ერთობლიობა და ონტოლოგიური მიდგომა საგანმანათლებლო საქმიანობის პრობლემებისადმი თანამედროვე ცივილიზაციის ფარგლებში.

ნაშრომის მესამე ნაწილში, რუსული და დასავლური მიდგომები საგანმანათლებლო საქმიანობის მიმართ იყო კორელაცია მიღებული საერთაშორისო აქტების ინტეგრირებული გავლენის, რუსული სისტემის ვესტერნიზაციის თვალსაზრისით, უნიკალური კულტურული მახასიათებლების ადეკვატური რეაგირების პირობებში.

აშკარა ხდება, რომ განათლების ფილოსოფია არის ფილოსოფიის ახალგაზრდა და დინამიურად განვითარებადი მიმართულება, რომელსაც აქვს დიდი პოტენციალი სწრაფად ცვალებად რეალობაში.

ბიბლიოგრაფია

1) A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. განათლების სურათები. განათლების დასავლური ფილოსოფია. XX საუკუნე. რუსეთის ქრისტიანული ჰუმანიტარული ინსტიტუტის გამომცემლობა, სანქტ-პეტერბურგი, 2004 წ.

2) Shitov S. B. "განათლების ფილოსოფია". ლექციების კურსი RGTU STANKIN, 2011 წ

3) A.E. Voskoboinikov ჯანმრთელობა და განათლება მოდერნიზაციის კონტექსტში. მრგვალი მაგიდის მასალები "რუსეთის მოდერნიზაციის პრობლემები ინფორმაციულ საზოგადოებაში შესვლის თვალსაზრისით". IX საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენცია „უმაღლესი განათლება XXI საუკუნეში“. 2012 წლის 15-17 ნოემბერი

4) კ.ხ. დელოკაროვი "არის თუ არა" ცოდნაზე დაფუძნებული საზოგადოება "საზოგადოების ახალი ტიპი?" "ცოდნის საზოგადოების" კონცეფცია თანამედროვეში.

სოციალური თეორია: სატ. სამეცნიერო. ტრ. / RAS. INION.

სოციალური ცენტრი სამეცნიერო-ინფორმაციული. კუნძული. განყოფილება სოციოლოგია და A.P. Ogurtsov, V.V. Platonov. განათლების სურათები. განათლების დასავლური ფილოსოფია. XX საუკუნე. რუსეთის ქრისტიანული ჰუმანიტარული ინსტიტუტის გამომცემლობა, სანქტ-პეტერბურგი, 2004 წ.

A.E. Voskoboinikov ჯანმრთელობა და განათლება მოდერნიზაციის კონტექსტში. მრგვალი მაგიდის მასალები "რუსეთის მოდერნიზაციის პრობლემები ინფორმაციულ საზოგადოებაში შესვლის თვალსაზრისით". IX საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენცია „უმაღლესი განათლება XXI საუკუნეში“. 2012 წლის 15-17 ნოემბერი

A.P. Ogurtsov, V.V. პლატონოვი. განათლების სურათები. განათლების დასავლური ფილოსოფია. XX საუკუნე. რუსეთის ქრისტიანული ჰუმანიტარული ინსტიტუტის გამომცემლობა, სანქტ-პეტერბურგი, 2004 წ. პ. 502

ტესტი

თანამედროვე განათლების ფილოსოფია

ლიტერატურა

1. ფილოსოფიის საფუძვლები თანამედროვე განათლებაში

ამჟამად, განათლების არსის ფილოსოფიური საფუძვლები, მისი მეთოდების შექმნის, არჩევისა და მეცნიერულად დასაბუთების პრობლემები, მათი აქსიოლოგიური ორიენტაცია სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი ხდება როგორც თითოეული ოჯახისთვის, ისე მთლიანად ქვეყნისთვის, რაც საფუძველს უყრის მის მომავალ გადარჩენას. და კონკურენციის უნარი. თანამედროვე განათლების ყველა საფეხურზე საჭიროა ჰუმანიტარული კომპონენტი. მისი არსი არის არა ჰუმანიტარული მეცნიერებებიდან მოპოვებული მზა ცოდნის ათვისებაში, არამედ განსაკუთრებული მსოფლმხედველობის ფორმირებაში. ჰუმანიტარული კომპონენტის დაწყვილება ბუნებრივ დისციპლინებთან მდგომარეობს იმაში, რომ თავად საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები მხოლოდ საერთო ადამიანური კულტურის ელემენტებია.

ფილოსოფია არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ზოგადსაგანმანათლებლო საგანი და არსად მსოფლიოში ეს კითხვის ნიშნის ქვეშ არ არის. ეს ყველა კულტურულმა ადამიანმა უნდა იცოდეს. თავისთავად, ფილოსოფიური ცოდნა ასწავლის ადამიანებს არა ფილოსოფიას, როგორც ასეთს, არამედ მხოლოდ იმას, რაც სხვა ადამიანებს ესმით ფილოსოფიით. ამ გზით ადამიანი ფილოსოფიას არ ისწავლის, მაგრამ მას შეუძლია მიიღოს დადებითი ცოდნა ამის შესახებ.

თანამედროვე განათლებაში ფილოსოფიის პრობლემაზე გავლენას ახდენს თანამედროვე საზოგადოებაში კულტურული სივრცის ცვლილებები. საზოგადოების გლობალიზაციისა და ინფორმატიზაციის პროცესები იწვევს არა მხოლოდ პიროვნული კომუნიკაციის თვალსაჩინო ცვლილებას, არამედ მთელ კულტურაში სტრუქტურულ ცვლილებებს. ეს კიდევ ერთხელ აიძულებს რიგ მკვლევარებს ისაუბრონ კლასიკური კულტურის კრიზისზე, რომლის ბირთვი, პირველ რიგში, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის პოზიტიური შეფასება იყო. ამ კულტურის ცენტრში იყო კლასიკური ფილოსოფიური ფორმულა „მიზეზი-ლოგიკა-განმანათლებლობა“. მეცნიერება განთავისუფლდა ეთიკური განზომილებისგან, მაგრამ ამავე დროს მასზე ამყარებდნენ იმედებს სამყაროს მოწესრიგებისთვის.

უნივერსიტეტი კულტურის ორგანიზაციული ფორმა იყო. ის დღეს ასრულებს ამ ფუნქციას, რჩება კავშირად კლასიკურ და თანამედროვე კულტურას შორის, უზრუნველყოფს მათ შორის უწყვეტობას. ამ ბირთვის განადგურება სავსეა კულტურული მეხსიერების დაკარგვით.

ტრადიციული კულტურები შედარებით სტაბილური იყო. თითოეულ მათგანს გააჩნდა ადაპტაციის მექანიზმები, რომლებიც საშუალებას აძლევდა ინდივიდს საკმაოდ უმტკივნეულოდ მოერგებინა სიახლეები. ამ ტიპის ცვლილებები, როგორც წესი, სცილდებოდა ინდივიდის ცხოვრების ფარგლებს, ამიტომ ისინი უხილავი იყო ინდივიდისთვის. თითოეულ კულტურას განუვითარდა „იმუნიტეტი“ უცხო კულტურული გავლენის მიმართ. ორი კულტურა ურთიერთდაკავშირებული იყო, როგორც ორი ენობრივი წარმონაქმნი და მათ შორის დიალოგი ითამაშა სპეციალურ ლოკალიზებულ სივრცეში, რომელშიც სემანტიკური კვეთის არეალი შედარებით მცირე იყო, ხოლო არგადაკვეთის არეალი უზარმაზარი.

საზოგადოების ინფორმატიზაცია მკვეთრად ცვლის აღწერილ ვითარებას, ანგრევს როგორც იმ პრინციპებს, რომლებზეც აგებულია ადგილობრივი კულტურები, ისე მათ შორის ურთიერთქმედების მექანიზმები. კულტურებსა და მათ წარმომადგენლებს შორის კომუნიკაციის შესაძლებლობის მკვეთრი გაფართოების ფონზე, იცვლება ამ კომუნიკაციის ხარისხობრივი მახასიათებლები. იზრდება ინტეგრაცია, მაგრამ არა კულტურების განსხვავებების, არამედ მათი მსგავსების საფუძველზე, რაც ყოველთვის ასოცირდება კულტურების ნიველირებასთან, რაც იწვევს მათ სემანტიკურ გაღარიბებას. მთელი გარეგანი მრავალფეროვნებით, წარმოიქმნება მასობრივი საშუალო უდაბნო. ამიტომ, რასაც ხშირად „კულტურულ კრიზისს“ უწოდებენ, რეალურად არის კომუნიკაციის სივრცის მკვეთრი ცვლილების სიტუაცია, რომელშიც კულტურებს შორის საზღვრები სულ უფრო და უფრო მყიფე ხდება.

შესაბამისად, ენა იწყებს დომინირებას გლობალურ კომუნიკაციაში, რომელსაც ყველაზე მეტად შეუძლია საკუთარი თავის გავრცელება პოლიტიკური, სამეცნიერო, ტექნიკური და სხვა პირობების გამო. რა თქმა უნდა, ეს სავსეა ბევრი მოხერხებულობით, მაგრამ კულტურებს შორის დიალოგი შემდეგ ყოველგვარ მნიშვნელობას კარგავს. არის საშიშროება, რომ ახალ საკომუნიკაციო სივრცეში ჭარბობს სტერეოტიპები - კულტურის ზოგადად ხელმისაწვდომი, უმარტივესი კომპონენტები. ამ სიტუაციაში მეცნიერება ასევე მოქმედებს როგორც ძლიერი ინტეგრაციული ფაქტორი.

აუდიოვიზუალური გავლენის უახლესი საშუალებების წყალობით, მნიშვნელოვნად ვიწროვდება კულტურების განსხვავებულობის არეალი, რომლებიც ან ემორჩილებიან რაიმე სახის ხელოვნურ სუპერკულტურას (მაგალითად, კომპიუტერული კულტურა პრაქტიკულად ერთი ენით), ან იშლება ტექნოლოგიურად ნაკლებად განვითარებული კულტურები. უფრო განვითარებულში. რა თქმა უნდა, ახლა უფრო ადვილი ხდება ნებისმიერი ადამიანის გაგება დედამიწის ნებისმიერ წერტილში, მაგრამ დამთხვევის ან თუნდაც მნიშვნელობების იდენტურობის დონეზე. ეს კომუნიკაცია არ იწვევს ახალი მნიშვნელობების გააზრებას, რადგან ეს არის კომუნიკაცია თქვენს ორეულთან სარკეში.

მაგრამ „კულტურის კრიზისზე“ შეიძლება საუბარი სხვა გაგებით: ერთის მხრივ, მკვეთრად იზრდება წარმონაქმნები, რომლებიც აცხადებენ კულტურულ სტატუსს, ხოლო მეორეს მხრივ, მათი ადაპტაცია ძველ ღირებულებათა სისტემებთან უფრო მოკლე დროში მიმდინარეობს. . დაბოლოს, „კულტურული კრიზისი“ შეიძლება გავიგოთ, როგორც მაღალ და საბაზო კულტურებს შორის ტრადიციული ბალანსის დარღვევა. „გრასრუტს“, მასობრივი კულტურა იწყებს დომინირებას, ანაცვლებს „მაღალს“.

მსგავსი პროცესები მიმდინარეობს ფილოსოფიაშიც, რაც რეალიზებულია დეკონსტრუქტივიზმისა და პოსტმოდერნიზმის ცნებებში. ისინი აღმოჩნდა ადეკვატური კულტურის ამჟამინდელი მდგომარეობისა და კლასიკური კულტურის ალტერნატიული წარმონაქმნების ტიპიური მაგალითია.

პოსტმოდერნიზმი ამ სიტყვის ფართო გაგებით არის ფილოსოფია, რომელიც ადაპტირებულია სრულიად ახალი კომუნიკაციური სიტუაციის რეალობასთან. ეს არის გმირი და ამავე დროს მსხვერპლი. პოსტმოდერნიზმი აცხადებს პრეტენზიას, რომ ის არის მასებში „დაწინაურება“, რადგან ის იყო და რჩება, ზოგადად, უკონკურენტო აკადემიურ გარემოში. იმისათვის, რომ არ დაიშალოს რიგი სხვა ფილოსოფიური ცნებები, ის მუდმივად მიმართავს მასობრივ, ყოველდღიურ ცნობიერებას. პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფია უკიდურესად „იღბლიანია“: ახალი საკომუნიკაციო სისტემა, ინტერნეტი, აღმოჩნდება მისი მრავალი დებულების განსახიერება. ამრიგად, „ავტორის სიკვდილი“ სრულად არის რეალიზებული ჰიპერტექსტში, რომელშიც შესაძლებელია ავტორების უსასრულო რაოდენობა, მათ შორის ანონიმური და უსასრულო ინტერპრეტაცია.

დღესდღეობით ადამიანი, როგორც წესი, არ კითხულობს „სქელ“ ტექსტებს, მას ამის დრო არ აქვს, რადგან ის სავსეა კულტურული ნეოპლაზმების ფრაგმენტებით. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია სრულად ავხსნათ „საპნის ოპერების“ ფენომენი, რომელსაც უყურებს თანამედროვე ადამიანების უმრავლესობა და მათ შორის არის ბევრი, ვინც ოდნავადაც არ ცდება ამგვარი შემოქმედების მხატვრულ ღირებულებას. ადამიანს არ აქვს შესაძლებლობა შეინარჩუნოს თავის თავში გარკვეული იდეოლოგიური სტრუქტურა (როგორც ეს იყო კლასიკაში), რომელიც ვითარდება სიუჟეტის მეშვეობით. მისთვის უფრო ადვილია ტელევიზორში ჩახედვა, თითქოს სხვის ფანჯარაში, აფიქსირებს მომენტალურ მოვლენებს, არ აწუხებს თავს კითხვებით მომხდარი მოვლენების არსზე. მსჯელობის ნაცვლად დაკვირვება თანამედროვე კულტურის ერთ-ერთი დამოკიდებულებაა. ასეთი ფრაგმენტული, „კლიპური“ ცნობიერება, ალბათ, ყველაზე მეტად გამოხატავს მის არსს.

დღევანდელ სოციალურ-კულტურულ ვითარებაში კვლავ და ისევ ჩნდება ფილოსოფიის არსის და მნიშვნელობის პრობლემა. მასზე ხან პატივმოყვარეობით საუბრობენ, ხან ზიზღით. სხვები მზად არიან საერთოდ აკრძალონ ფილოსოფია, რადგან მათთვის ის სრულიად უსარგებლოა. თუმცა დრო გადის, მაგრამ ფილოსოფია რჩება. როგორც ჰაიდეგერი წერდა, მეტაფიზიკა არ არის მხოლოდ „ცალკე შეხედულება“. ფილოსოფოსობა თანდაყოლილია ადამიანის ბუნებაში. არც ერთ კონკრეტულ მეცნიერებას არ ძალუძს უპასუხოს კითხვებს რა არის ადამიანი, რა არის ბუნება.

ამრიგად, ღრმა სოციალური ცვლილებების პირობებში, ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია არჩევანი და პროგნოზი არა სპონტანურად, ინტუიციურად ან წინა გამოცდილების შეგრძნებებზე დაფუძნებული, არამედ ასახული ფილოსოფიურ-ანთროპოლოგიური და სულიერ-მეთოდური ბაზის საფუძველზე, ვინაიდან შეცდომის ღირებულება თანამედროვე მსოფლიოში ძალიან მაღალია. ფაქტობრივად, ამჟამად, ისტორიული პროცესის თვით ლოგიკამ ადამიანებს დაავალა დაამტკიცონ, რომ ადამიანი, როგორც სახეობა არის გონივრული. დღეს კი, ჩვენს თვალწინ წარმოქმნილი გლობალური კომუნიკაციის სემანტიკური სივრცის პროცესში, რომელიც რადიკალურად ცვლის მთელ კულტურულ სისტემას, მხოლოდ ფილოსოფიურად მოაზროვნე ადამიანი შეძლებს ადეკვატურად შეაფასოს რა ხდება, გამოავლინოს მისი უარყოფითი და დადებითი ასპექტები და გამოიყენოს მისი გაგება. როგორც ახსნა-განმარტების ახალი მოდელების აგების სტიმული, რაც ნიშნავს სტიმულს კულტურის შენარჩუნებასა და განვითარებაზე მიმართული ქმედებებისთვის.

ფილოსოფიის ასპექტები თანამედროვე საგანმანათლებლო სისტემაში

დღეს მეცნიერებისა და წარმოების სპეციალიზაციამ მასიური და შეუქცევადი ხასიათი შეიძინა. ამ სპეციალობის პირდაპირი შედეგია ის, რომ სპეციალისტები კარგავენ კავშირს წარმოების სხვა სფეროებთან და ვერ დაფარავენ მთელ მსოფლიოს. და რაც არ უნდა ტექნიკურად და ტექნოლოგიურად გაუმჯობესდეს ცივილიზაციის საფუძვლები, მომავლის პრობლემის გადაწყვეტა, მეცნიერთა აზრით, ფუნდამენტურად შეუძლებელია წმინდა ტექნიკური თუ ტექნოლოგიური საშუალებებით. აუცილებელია ადამიანის მსოფლმხედველობის სისტემის შეცვლა და ეს შეუძლებელია განათლებისადმი მიდგომების შეცვლის გარეშე.

დღეს სკოლაში გარკვეული „საგნები“ ისწავლება. ეს ტრადიცია უძველესი დროიდან მოდის, როცა მთავარი იყო ოსტატობის ტექნიკის სწავლება, რომელიც პრაქტიკულად უცვლელი დარჩა სტუდენტის სიცოცხლის ბოლომდე. ბოლო წლების განმავლობაში "ობიექტების" მკვეთრი ზრდა და მათი უკიდურესი განხეთქილება არ ქმნის ახალგაზრდებში ჰოლისტურ წარმოდგენას კულტურული სივრცის შესახებ, რომელშიც მას მოუწევს ცხოვრება და მოქმედება.

დღეს მთავარია ასწავლოს ადამიანს დამოუკიდებლად აზროვნება, თორემ, როგორც ალბერტ შვაიცერი წერდა, ის „კარგავს საკუთარ თავში ნდობას იმ მონსტრული ცოდნის ზეწოლის გამო, რომელიც ყოველდღიურად იზრდება. მას არ შეუძლია შეითვისოს ის ინფორმაცია, რაც მას შეემთხვა, ის ცდუნებას ეწევა აღიაროს, რომ მისი განსჯის უნარი არასაკმარისია აზროვნების საკითხებში.

თანამედროვე პირობებში აუცილებელია ადამიანმა გაიგოს სამყარო მთლიანობაში და მზად იყოს აღიქვას ის ახალი, რაც დასჭირდება მის საქმიანობაში. და ზუსტად რა დასჭირდება ხვალ, ათ, ოცი, ორმოცი წლის შემდეგ, არავინ იცის. ჩვენი ცხოვრების პირობები და ტექნოლოგიური საფუძველი იმდენად სწრაფად იცვლება, რომ თითქმის შეუძლებელია მომავალი სპეციალისტების კონკრეტული პროფესიული საჭიროებების პროგნოზირება. ეს ნიშნავს, რომ აუცილებელია, პირველ რიგში, საფუძვლების სწავლება, სწავლება, რათა მომავალმა სპეციალისტმა დაინახოს სხვადასხვა დისციპლინების განვითარების ლოგიკა და მათი ცოდნის ადგილი მათ ზოგად დინებაში. მომავალი სპეციალისტი არის ადამიანი, რომელსაც შეუძლია იცხოვროს არა მხოლოდ დღევანდელი დღისთვის, არამედ იფიქროს მომავალზე მთლიანად საზოგადოების ინტერესებიდან გამომდინარე.

განათლების ჰარმონიზაცია მრავალმხრივი პრობლემაა. იგი მოიცავს სკოლის მოსწავლეთა გონებრივი და ფიზიკური შრომის თანაფარდობის, ცოდნისა და შემეცნების საკითხებს, მოსწავლეთა ჯანმრთელობის პრობლემას და ა.შ. დღეს ბევრს საუბრობენ საბჭოთა განათლების საუკეთესო შენარჩუნების აუცილებლობაზე. თუმცა, იყო ნაკლოვანებებიც, რაც გამოჩენილმა საბჭოთა ფილოსოფოსმა ე.ვ. ილიენკოვი. ცხადია, რომ დღეს ენციკლოპედიური განათლება, ანუ მრავალცოდნეობა შეუძლებელია. ადრე ცოდნა ყოველ 20-30 წელიწადში ერთხელ იზრდებოდა, ახლა ყოველწლიურად 15%-ით ახლდება, რაც ნიშნავს, რომ ის, რაც დღეს ისწავლეთ, 6 წელიწადში აღარ იქნება ძალიან აქტუალური. ინფორმაციის რაოდენობა მუდმივად იზრდება. "ბევრი ვიცოდე", - წერდა ე.ვ. ილიენკოვი არ არის ზუსტად იგივე, რაც აზროვნების უნარი. "ბევრი ცოდნა არ ასწავლის გონებას", - გააფრთხილა ჰერაკლიტე ფილოსოფიის გარიჟრაჟზე. და ის, რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად მართალი იყო. ”

ღრმა ანალიზი ჩაუტარდა ე.ვ. ილიენკოვი არის ცნობილი „ვიზუალური სწავლების პრინციპი“. მიუხედავად იმისა, რომ აღიარებულია, რომ ის სასარგებლოა, როგორც „პრინციპი, რომელიც ხელს უწყობს აბსტრაქტული ფორმულების ათვისებას“, იგი უსარგებლოა ვერბალიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, „რადგან სტუდენტს საქმე აქვს არა რეალურ ობიექტთან, არამედ მის გამოსახულებასთან, რომელიც შექმნილია სტუდენტისგან დამოუკიდებლად. მხატვრის ან მასწავლებლის საქმიანობა. შედეგად ხდება ცოდნისა და რწმენის განსხვავება, არა სკოლაში მიღებული ცოდნის პრაქტიკაში გამოყენების და რეალურად დამოუკიდებლად აზროვნების უნარი. "რეალური აზროვნება ფორმულირებულია რეალურ ცხოვრებაში და იქ - და მხოლოდ იქ - სადაც ენის მუშაობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ხელის მუშაობასთან - უშუალოდ ობიექტური საქმიანობის ორგანოსთან." სწავლა ძირითადად ავითარებს ადამიანს მეხსიერებას, განათლება კი გონებას.

ი.კანტი წერდა, რომ „სწავლების მექანიზმი, რომელიც მუდმივად აიძულებს მოსწავლეს მიბაძოს, უდავოდ მავნე გავლენას ახდენს გენიოსის გამოღვიძებაზე“. არსებობს სამი სახის საგანმანათლებლო ტექნოლოგია: პროპედევტიკა, სწავლება და პრაქტიკაში ჩაძირვა. სინამდვილეში, დღეს ჩვენს სკოლაში სწავლებამ ჩაანაცვლა როგორც პროპედევტიკა, ასევე ჩაძირვა პრაქტიკაში და თვით განათლებაც კი. დიდი რაოდენობით ცოდნა მოცემულია საბავშვო ბაღებსა და სკოლებში. მიზეზი ის არის, რომ საგანმანათლებლო პროგრამებს, სახელმძღვანელოებს ამზადებენ ვიწრო სპეციალისტები, რომლებიც შესანიშნავად ფლობენ თავის საგანს და ათეულობით წელია სწავლობენ, მაგრამ ავიწყდებათ, რომ ბავშვს ბევრი საგნის შესწავლა სჭირდება მოკლე დროში.

განათლება მიიღწევა მხოლოდ პიროვნების შინაგანი განვითარების გზით. თქვენ შეგიძლიათ აიძულოთ ბავშვები დაიმახსოვრონ სახელები და სიტყვები, ფორმულები და აბზაცები, თუნდაც მთელი სახელმძღვანელოები, რაც რეალურად ყოველდღიურად კეთდება მსოფლიოს ათასობით „საგანმანათლებლო დაწესებულებაში“, მაგრამ შედეგი არის არა განათლება, არამედ სწავლა. განათლება თავისუფლების ნაყოფია და არა იძულების. ადამიანის შინაგანი პრინციპი შეიძლება იყოს აღგზნებული და გაღიზიანებული, მაგრამ არა იძულებითი. რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ აღმზრდელი არ უნდა ჩაერიოს მოსწავლის მორალურ და გონებრივ აღზრდაში. მაგრამ იძულებით შეგიძლიათ მიაღწიოთ გარკვეულ ვარჯიშს, ჯოხით - დამახსოვრება, განათლება მხოლოდ თავისუფლების საფუძველზე ყვავის.

განათლების ჰუმანიზაციის საერთაშორისო აკადემიას მიაჩნია, რომ დღეს აუცილებელია ცოდნიდან შემეცნებაზე გადასვლა. ცოდნას ადამიანი ქვეცნობიერად და გულგრილად ითვისებს მისი ორგანიზმის სტრუქტურის გამო, რომელსაც შეუძლია გარე სამყაროს შთაბეჭდილებების აღქმა. შემეცნება არის სწრაფვა იმის გაგებისა, რაც უკვე ცნობილია როგორც ცოდნა.

თანამედროვე სკოლა ამთავრებს ცოდნის მქონე ადამიანს (რაციონალურს). ის არის მჭევრმეტყველი, თუნდაც მჭევრმეტყველი, ყოველთვის ცდილობს გააოცოს სხვადასხვა ავტორის ციტატებით, ყველა სახის ავტორიტეტისა და მეცნიერის მოსაზრებებით, მხოლოდ მათთან კამათში ის იცავს თავს, თითქოს არ აქვს საკუთარი მოსაზრებები და განსაკუთრებით აბსტრაქტული ცნებები. ყველა. იგი ნებით აგროვებს მასალას და შეუძლია მის კლასიფიკაციას გარეგანი ნიშნების მიხედვით, მაგრამ არ შეუძლია შეამჩნიოს გარკვეული ფენომენების ტიპიურობა და მათი დახასიათება ძირითადი იდეის მიხედვით. მას შეუძლია იყოს კარგი შემსრულებელი და რეფერენტი, ზუსტად გადმოსცემს ძირითად იდეებს ყოველგვარი ცვლილებისა და კრიტიკის გარეშე. მას არ შეუძლია მიმართოს ცალკეულ მოვლენებს და აუცილებლად შეეცდება გამოიყენოს შაბლონი. ის არის მეთოდისტი და ტაქსონომისტი. მისი ყველა ქმედება ყოველთვის თავდაჯერებულია, მან ყველაფერი იცის, არ უშვებს ეჭვებს. ის მოქმედებს თავისი მოვალეობების ცოდნის საფუძველზე. მისი ყველა მოძრაობა და პოზიცია მიღებულია (ან კოპირებულია) და ამით ცდილობს აჩვენოს თავისი პოზიცია, საზოგადოებაში მისი მნიშვნელობის ხარისხი.

აუცილებელია გაგებით (გონივრული) ადამიანის გათავისუფლება. პირიქით, ის ნაკლებად აქცევს ყურადღებას მეტყველების გარეგნულ ფორმას, ლოგიკური ანალიზით ამტკიცებს და არწმუნებს საკუთარი გონებრივი ანალიზის საფუძველზე და არა გამოსახულებების ან განვითარებული აზრების საფუძველზე. მისი ცოდნა ასიმილირებულია ცნებების სახით, ამიტომ მას ყოველთვის შეუძლია ფენომენის ინდივიდუალიზაცია, ანუ განსაზღვროს მისი ზოგადი მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, მკვეთრად გამოკვეთოს მისი მახასიათებლები და გადახრები ძირითადი ტიპისგან და ფოკუსირება მოახდინოს მათზე მსჯელობაში და მოქმედებებში. ყველა თავის მოქმედებაში გამოირჩევა დამოუკიდებლობით და ყოველთვის მდიდარია შემოქმედებითი ძალებითა და ინიციატივით. ის შეიძლება იყოს მეოცნებე და იდეალისტი, ან უაღრესად ნაყოფიერი პრაქტიკული ფიგურა, რომელიც ყოველთვის გამოირჩევა თავისი აზრებისა და იდეების სიმდიდრით. ის ჩვეულებრივ მოქმედებს თავისი პასუხისმგებლობის გააზრების საფუძველზე. მისი გარეგნობა მარტივია, არაფერი აქვს პრეტენზიული, წინასწარ ჩაფიქრებული. ის მტკიცედ იცავს მის მიერ შემუშავებულ პრინციპებსა და იდეალებს და ყოველთვის გამოირჩევა ფილოსოფიური მიმართულებით. ის ძალიან ფრთხილია ყველა დასკვნაში და დასკვნაში და ყოველთვის მზადაა ახალი გამოცდის ჩასატარებლად. მის მეთოდოლოგიაში ყოველთვის გამოიხატება მისი პიროვნული თავისებურება და ცვლის მას, იმისდა მიხედვით, თუ რა პირობებში უწევს მოქმედება, ამიტომ მისი საქმიანობა ყოველთვის ცოცხალია.

თანამედროვე განათლებაში ინოვაციური საქმიანობა მიმართული უნდა იყოს: 1) მოსწავლეებში დაკვირვების უნარის განვითარებაზე; 2) შესწავლილი საგნების სწავლების შინაარსი ურთიერთდაკავშირებული უნდა იყოს; 3) ტერმინების დიდი რაოდენობით არ გადაიტვირთოს მოსწავლეთა მეხსიერება, არამედ ასწავლოს მათ დამოუკიდებლად აზროვნება; 4) ბუნებრივი ციკლის საგნებში ყურადღება გაამახვილეთ მეცნიერების განვითარების ფილოსოფიაზე და მეცნიერთა ცხოვრებაზე; 5) ჩამოაყალიბოს სტუდენტების მსოფლმხედველობა, რომელიც შეესაბამება გლობალური განვითარების საჭიროებებს.

სტუდენტების სამოქალაქო განათლება და კონსტრუქტივიზმის ფილოსოფია განათლებაში

სამოქალაქო განათლება განათლების ჰუმანიტარული ფილოსოფიის იდეების კონტექსტში განიხილება, როგორც მოსწავლესა და მასწავლებელს შორის ურთიერთქმედების (დიალოგის) პროცესი, რომლის მიზანია პირველ რიგში საზოგადოების მიერ გაზიარებული მნიშვნელობების დაუფლება და (ან) მის მიერ პირადი მნიშვნელობების წარმოქმნა. პიროვნებისა და საზოგადოების ურთიერთობის პრინციპებთან დაკავშირებით. ეს მასალა განიხილავს კონსტრუქტივისტზე ორიენტირებული სოციალურ-ჰუმანიტარული ცოდნის შესაძლებლობებს ახალგაზრდების სამოქალაქო განათლების პრობლემების შესწავლაში თანამედროვე გლობალიზაციის სამყაროში.

თანამედროვე პედაგოგიურ მეცნიერებაში განათლების ცნების მთელი მრავალფეროვნება ინტეგრირებულია ორი პარადიგმის - ობიექტის (ტრადიციული) და სუბიექტური (არატრადიციული) ფარგლებში, ორიენტირებულია ინდივიდის თავისუფალ თვითგანვითარებაზე, მის თვითმმართველობაზე. გაამდიდრა ტრადიციული პედაგოგიკის მეთოდები სოციო-ჰუმანიტარული შემეცნების მეთოდოლოგიით, მეოცე საუკუნის განათლების ფილოსოფია ერთდროულად გამოკვეთა პედაგოგიკის, როგორც მეცნიერების, პიროვნების განვითარებაში საზღვრები და შესაძლებლობები.

გაირკვა, რომ თუ პიროვნების განვითარებისთვის აუცილებელია სუბიექტისა და სუბიექტის ურთიერთქმედება, მაშინ მეცნიერება იქ მთავრდება, რაც ადგილს უთმობს პედაგოგიურ ხელოვნებას. ეს არანაირად არ უარყოფს პედაგოგიკის და სხვა სოციალურ-ჰუმანიტარული მეცნიერებების მიღწევებს განათლებაში საგნისა და საგნის ურთიერთქმედების პრობლემების შესწავლაში.

ყოველივე ზემოთქმულს პირდაპირი მნიშვნელობა აქვს თანამედროვე უმაღლესი განათლების პირობებში სამოქალაქო განათლების პრობლემების შესწავლის მეთოდოლოგიის შემუშავებაში. სამოქალაქო განათლების პედაგოგიური პრობლემა ემყარება სოციალურ სივრცეში პიროვნული და ზოგადი მნიშვნელობების ურთიერთქმედების სოციალურ-ფილოსოფიურ პრობლემას. ამიტომ ამ პრობლემის შესწავლა ჩვენ მიერ მიმდინარეობს ორი ასპექტით - სოციოლოგიური და პედაგოგიური.

რა შესაძლებლობები აქვს თანამედროვე სოციალურ-ჰუმანიტარულ მეცნიერებას სამოქალაქო განათლების პრობლემის შესწავლაში? ჩვენი აზრით, ამ მხრივ მნიშვნელოვანი პოტენციალი აქვს კონსტრუქტივიზმის მეთოდოლოგიას, რომელიც დღეს ფართოდ გამოიყენება სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნის სფეროში. კონსტრუქტივიზმი ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით - როგორც კვლევის მეთოდოლოგიური წყობა - წარმოდგენილია ჯ. და ა.შუცის ფენომენოლოგიური სოციოლოგია. ამავე დროს, განასხვავებენ ზომიერ კონსტრუქტივიზმს (ანუ კონსტრუქციულ რეალიზმს) და რადიკალურ ეპისტემოლოგიურ კონსტრუქტივიზმს.

ზომიერი კონსტრუქტივიზმის საფუძველია კლასიკური რაციონალიზმის დამახასიათებელი შემეცნების საგნის აქტიური-აქტიური როლის იდეა, გონების შემოქმედებითი ფუნქციების არტიკულაცია ინტელექტუალური ინტუიციის, თანდაყოლილი იდეების, მათემატიკური ფორმალიზმების საფუძველზე და. მოგვიანებით ენისა და ნიშან-სიმბოლური საშუალებების სოციალურად კონსტრუქციულ როლზე; იგი თავსებადია მეცნიერულ რეალიზმთან, ვინაიდან არ არღვევს ცოდნის ობიექტის ონტოლოგიურ რეალობას. ზოგადად, ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ კონსტრუქციული რეალიზმი სხვა არაფერია, თუ არა აქტივობის მიდგომის თანამედროვე ვერსია, კერძოდ, ფსიქოლოგიის კულტურულ-ისტორიულ ვერსიაში ლ. ვიგოტსკი.

რადიკალური კონსტრუქტივიზმი არის კონსტრუქტივისტული დამოკიდებულების ევოლუცია არაკლასიკური მეცნიერების ფარგლებში, როდესაც შემეცნების ობიექტს უარყოფენ ონტოლოგიურ რეალობას, ის ეყრდნობა წმინდა გონებრივ კონსტრუქციას, რომელიც შექმნილ იქნა ენის, აღქმის შაბლონების, ნორმებისა და კონვენციების რესურსებიდან. სამეცნიერო საზოგადოება. სოციალური კონსტრუქტივიზმი, როგორც რადიკალური კონსტრუქტივიზმი სოციალური შემეცნების სფეროში, წარმოიშვა სოციალური ფსიქოლოგიის ფარგლებში 70-იან წლებში (კ. გერგენი, რ. ჰარი) და გადაიზარდა სოციოლოგიურ მიმართულებად, რადგან ამცირებს ფსიქოლოგიურ რეალობას (ცნობიერება, I). სოციალურ ურთიერთობებზე.

კონსტრუქტივიზმის დამსახურებაა მკვლევარის ყურადღების ხაზგასმა ისეთი ადამიანის უნარზე, როგორიცაა სოციალური რეალობის და საკუთარი თავის მუდმივი და აქტიური შექმნა, სუბიექტის საკუთარი თავის დაშლა მის გარშემო არსებულ სამყაროში, აქტივობებში, საკომუნიკაციო ქსელებში, რომელსაც ის ქმნის. და რომელიც ქმნის, თავად ქმნის.

განათლების (ტრენინგი და აღზრდა) პრობლემების სოციოლოგიური შესწავლისთვის მნიშვნელოვანია, რომ კონსტრუქტივიზმის მეთოდოლოგია ითვალისწინებს: პირველ რიგში, სოციალური რეალობის განხილვას, როგორც სემანტიკური სტრუქტურის, რომელიც აძლევს სუბიექტს საზოგადოების მიერ გაზიარებული ღირებულებების სისტემას; მეორეც, შესაბამისად, სოციალური სამყაროს შემეცნება გაგებული, როგორც სოციალური მნიშვნელობების წარმოშობისა და ფუნქციონირების პროცესის შესწავლა; მაშასადამე, სოციალური შემეცნების ფენომენოლოგიური კონსტრუქტივიზმი მეორე რიგის კონსტრუქტივიზმია, მეცნიერული კონსტრუქტები „აშენებულია“ ყოველდღიური ცნობიერების კონსტრუქტებზე.

ამ მხრივ განვიხილავთ ნაყოფიერ კვლევით პროგრამას, რომელსაც „ფსიქოსემანტიკა“ ჰქვია. ეს კვლევითი პროგრამა გასცდა ფსიქოლოგიას; კერძოდ, იგი გამოიყენება: ისეთი პროცესების შესწავლაში, როგორიცაა პოლიტიკური მენტალიტეტის დინამიკა უახლეს ისტორიაში, პოლიტიკური პარტიების სემანტიკური სივრცეების აღწერაში, ხალხის იდეების ანალიზში ძალაუფლების, ეკონომიკური და სოციალური რეფორმების შესახებ, აგრეთვე. როგორც ეთნიკური სტერეოტიპები, კომუნიკაციური გავლენის ეფექტების შესწავლა, ხელოვნების ნიმუშების გავლენის განხილვა მაყურებლის მიერ სამყაროს სურათის გარდაქმნის მიზნით. ფსიქოსემანტიკური ანალიზი ეფუძნება ჯ.კელის კონსტრუქტივისტული ფსიქოლოგიის პრინციპებს და ითვალისწინებს შემდეგ პროცედურებს: 1) შენდება ფსიქოსემანტიკური სივრცეები, რომლებიც მოქმედებს როგორც ინდივიდუალური ან სოციალური ცნობიერების ოპერაციული მოდელები; 2) რესპონდენტი აფასებს, ახარისხებს, გამოაქვს კერძო განსჯა, რის შედეგადაც მიიღება გარკვეული მონაცემთა ბაზა (მატრიცა), სადაც რესპონდენტის ცნობიერების კატეგორიების სტრუქტურა დგას მრავალი კერძო განსჯის ცენტრში; 3) რესპონდენტის ცნობიერების კატეგორიების სტრუქტურა ახსნილია მათემატიკის მეთოდებით; მათემატიკური დამუშავების შედეგად იქმნება შედეგების გეომეტრიული წარმოდგენა, კერძოდ, სხვადასხვა განზომილების სივრცეები, სადაც სივრცის თითოეული ღერძი აფიქსირებს კატეგორიის გარკვეულ ბაზას, ხოლო კოორდინატთა წერტილები ადგენს საგნის პირად მნიშვნელობებს; 4) შემდეგ მიჰყვება აგებული სემანტიკური სივრცის ინტერპრეტაციას: ცალკეული ცნობადი კომპონენტების მიხედვით, მკვლევარი თავისი ფსიქიკის საშუალებით ავსებს სხვისი სამყაროს სურათს - არ არის ხისტი განზომილება, არამედ ემპათიური გაგება.

უნდა აღინიშნოს, რომ სამოქალაქო განათლების პრობლემის შესწავლისას ჩვენ გამოვიყენეთ ეს კვლევითი პროგრამა სპორტის სემანტიკური სივრცის შესასწავლად, რომელიც ფიქსირდება „მტკიცებულებათა კატეგორიების“ მიხედვით. ასე რომ, სემანტიკურ სივრცეში, ან, პოსტმოდერნულ ზოგადფილოსოფიურ ტერმინოლოგიაში, თანამედროვე სპორტის „სიმბოლური სამყარო“, ზოგადი ჰუმანისტურის გარდა, შეიძლება გამოიყოს კიდევ სამი ვექტორი, რომლებიც სხვადასხვა ხარისხით აისახება ლეგიტიმურში. ენა - იდეოლოგია - სპორტული: პოლიტიკური (პატრიოტიზმი, ეროვნული სიამაყე, მშვიდობიანი მეტოქეობა), სოციალური (ჰობი, დასვენება, ჯანმრთელობის გაუმჯობესება, დასვენება, სპექტაკლი, პროფესია), კომერციული (მოგება, რეკლამა, გადასახადი). ჩვენ გავაანალიზეთ, რამდენად იზიარებს ჩვენი სპორტული ახალგაზრდობა თანამედროვე სპორტის სიმბოლური სამყაროს ცნებებს, მისი ყველა შემადგენელი ვექტორის ერთიანობაში? ამ კვლევის შედეგები გამოქვეყნებულია სტატიაში [1].

პედაგოგიური კვლევისა და საგანმანათლებლო შინაარსისა და ტექნოლოგიების დიზაინისთვის მნიშვნელოვანია, რომ თუ სოციალური რეალობა ინდივიდუალური ან ერთობლივი დიზაინის შედეგია, მაშინ სტუდენტს (მოსწავლეს, სტუდენტს) აქვს უფლება ააშენოს თავისი ცოდნა და საგანმანათლებლო შინაარსი. ამრიგად, კონსტრუქტივისტული მეთოდოლოგია ხელს უწყობს განათლების ჰუმანიტარული ფილოსოფიის იდეების კონკრეტიზაციას და ტექნოლოგიიზაციას სტუდენტის სუბიექტურობის უფლების შესახებ - ფასეულობების არჩევასა და საკუთარი მნიშვნელობების აგებაზე. ამ პრინციპით, ჩვენი აზრით, უნდა იხელმძღვანელოს სოციალურ-ჰუმანიტარული დისციპლინების მასწავლებელი.

თანამედროვე საზოგადოების განათლების ფილოსოფია

ლიტერატურა

1.ბუიკო, ტ.ნ. თანამედროვე სპორტის ჰუმანისტური ვექტორი ფიზიკური კულტურის უნივერსიტეტის სტუდენტების თვალით // სპორტის სამყარო. - 2008. - No4.

2.დიმიტრიევი, გ.დ. კონსტრუქტივისტული დისკურსი საგანმანათლებლო შინაარსის თეორიაში შეერთებულ შტატებში // პედაგოგიკა. 2008. - No3

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესასწავლად?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ მოთხოვნათემის მითითებით ახლავე გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

განხილვის თარიღი:

19-05-2015

გამოქვეყნების თარიღი:

25-05-2015

Აბსტრაქტული.

კვლევის საგანია განათლების ფილოსოფია და მისი ასახვა სასწავლო პროცესზე. წინამორბედების ნაშრომების ანალიზის საფუძველზე ავტორმა წარმოადგინა განათლების ფილოსოფიის ახალი სტრუქტურა, რომელიც ამდიდრებს მისი საგნის, მიზნებისა და კვლევის მეთოდების გაგებას. ავტორმა წარმოადგინა განათლების ფილოსოფია, როგორც პირამიდა, რომლის საფუძველს განზოგადება. ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიაში დაგროვილი ადამიანის, როგორც კვლევის სუბიექტისა და ობიექტის მდგომარეობა. პირამიდის პირველი დონე ფსიქოლოგიას იღებს, როგორც მეცნიერებას, რომელიც სწავლობს ფსიქიკის წარმოშობას, განვითარებას და ფუნქციონირებას. „პირამიდას“ გვირგვინდება პედაგოგიკა. ავტორმა გამოიყენა როგორც დიალექტიკური, სისტემურ-სტრუქტურული, სტრუქტურულ-ფუნქციური მეთოდი, ასევე შედარების, ანალიზისა და სინთეზის მეთოდები. კვლევის მთავარი დასკვნაა იმის დამტკიცება, რომ განათლების ფილოსოფია მათ ახალში. გაგება არის არა მხოლოდ საგანმანათლებლო პროცესის საფუძვლებისა და დემონსტრირების თეორიული გააზრება, არამედ პრაქტიკა, განათლების თეორიული განვითარების უშუალო განსახიერება ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ავტორი ისტორიული და ფილოსოფიური ანალიზის გამოყენებით გვიჩვენებს, რომ განათლების ფილოსოფია არ არის დამოკიდებული მხოლოდ სოციალური ფილოსოფიის (და ზოგადად ფილოსოფიის) მდგომარეობაზე, არამედ მისი მეთოდოლოგიური აპარატის მეშვეობით ახორციელებს დამკვიდრებულ ფილოსოფიურ (იდეოლოგიურ) პარადიგმას სხვადასხვა პედაგოგიურში. პრაქტიკები.