იოანეს 1-ე თავი. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია (ნეტარი თეოფილაქტური ბულგარული)

ახლა, ტერმინის ლოგოსის პირველ (ა) მთავარ მნიშვნელობასთან დაკავშირებით, უნდა ითქვას, რომ როგორც ამ ტერმინის ფილოლოგიური პირდაპირი მნიშვნელობის საფუძველზე, ასევე იოანეს სახარების ყველა სწავლების საფუძველზე, უფალი იესო ქრისტეს პიროვნების შესახებ, ეს მნიშვნელობა - „სიტყვა“ - ერთადერთი მისაღებია მოცემულ შემთხვევაში . მაგრამ ამ სახელის გაგებას ქრისტეს დანართში, უნდა გვახსოვდეს, რომ მახარებელი, რა თქმა უნდა, უწოდებდა ქრისტეს „სიტყვას“ არა ამ ტერმინის მარტივი (გრამატიკული) მნიშვნელობით, ესმოდა „სიტყვა“ არა როგორც ხმოვანი ბგერების უბრალო კომბინაცია, არამედ უფრო მაღალი (ლოგიკური) გაგებით. ), როგორც ღმერთის ყველაზე ღრმა არსების გამოხატულება. ისევე როგორც თვით ქრისტეს სიტყვაში გამოვლინდა მისი შინაგანი არსება, ასევე მარადიულ სიტყვაში - ლოგოები - ღვთიური შინაგანი არსება ყოველთვის გამოირჩეოდა. არსებობს სული, და სადაც არის სული, არის სიტყვა, ამიტომ, "სიტყვა" ყოველთვის იყო ღმერთთან. ლოგოსების არსებობა თავისთავად ”არავითარ შემთხვევაში არ ხდება იმის გამო, რომ იგი არის ღმერთის მამის გამოცხადება სამყაროზე, ე.ი. ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის გამოწვეული სამყაროს არსებობით, პირიქით, სამყაროს არსებობა დამოკიდებულია იმაზე, რომ ლოგოები მსოფლიოსთვის გახდება მამის ღმერთის გამოცხადება - მაგრამ ეს უნდა იყოს წარმოუდგენელი, როგორც ეს მოცემულია თვით ღმერთის მამის არსებობაში ”(Znamensky, გვ. 9).

ეკლესიის მამებმა უმეტესწილად აუხსნეს ქრისტეს სახელი, როგორც „სიტყვა“ მნიშვნელობას, ქრისტეს - სიტყვას ადამიანის «სიტყვას» შედარებით. მათ თქვეს, რომ როგორც აზრი და სიტყვა ერთმანეთისგან განსხვავდება, ასევე არის სიტყვაც - ქრისტე ყოველთვის იყო ცალკე პიროვნება მამისაგან. შემდეგ მათ აღნიშნეს, რომ სიტყვა აზროვნებით იბადება და, უფრო მეტიც, იბადება არა მოწყვეტის ან გადინების გზით, არამედ ისე, რომ აზრი ან გონება საკუთარ შემადგენლობაში დარჩეს, ასე რომ, ქრისტე არის ღვთის ძე, რომლისგანაც დაბადებიდან არავითარი ცვლილებები არ ყოფილა მამის არსებობაში. გარდა ამისა, ეკლესიის მამები, იმის გათვალისწინებით, რომ სიტყვა, ყოფნა აზროვნებისგან განსხვავებით, ყოფნა შინაარსისა თუ არსის თვალსაზრისით ყოველთვის ერთს რჩება აზროვნებით, გამომდინარე იქიდან, რომ ძე არსებითად ერთია მამა ღმერთთან და, ამ ერთიანობის გათვალისწინებით, არსებითად არცერთი არ არის ერთი წუთი არ არის მამასთან. ამრიგად, ტერმინის „სიტყვის“, როგორც ღვთის ძის აღნიშვნის გათვალისწინებით, ეკლესიის მამებმა ამ ტერმინში დაადგინეს ღვთის ძის მარადიულობის, მისი პიროვნებისა და მამის თანხმოვნების შესახებ, აგრეთვე მამამისისგან მისი გაუაზრებელი შობის შესახებ. გარდა ამისა, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ტერმინი ასევე შეიძლება ითქვას სალაპარაკო სიტყვად, და არა მხოლოდ არსებული აზროვნებით (შინაგანი), ეკლესიის მამებმა ეს ტერმინი ესმით, როგორც ქრისტეს მიმართ, და როგორც ნიშანი იმისა, რომ ძე გამოავლენს მამას სამყაროში, რომ ის არის მამის გამოცხადება სამყაროზე. პირველ გაგებას შეიძლება ეწოდოს მეტაფიზიკური, ხოლო მეორე - ისტორიული.

კრიტიკული მიმართულების უახლეს ღვთისმეტყველთა შორის, აშკარად ჩამოყალიბდა მოსაზრება, რომ იოანეს ტერმინი ლოგოსს აქვს მხოლოდ ე.წ. „ისტორიული პრედიქტის“ მნიშვნელობა და საერთოდ არ განსაზღვრავს ქრისტეს მაცხოვრის სახეს. ევანგელისტს სურს გამოიყენოს ეს ტერმინი იმის თქმა, რომ ქრისტე არის ღმერთის გამოცხადება მსოფლიოში. ცანგის თანახმად, ლოგოსი არის სახელი, რომელიც არავის ეკუთვნის, გარდა ისტორიული ქრისტისა, ეს არის იგივე პრედიქტი ან ქრისტეს განმარტება, რომელიც დამატებით განმარტებებს წარმოადგენს პროლოგიის „შუქში“, „ჭეშმარიტებას“ და „ცხოვრებაში“. ინკარნაციამდე ქრისტე არ იყო ლოგოები, მაგრამ ასეთი გახდა მხოლოდ განსახიერებით. ლუთარტის შეხედულება უახლოვდება ცანის ამ შეხედულებას, რომლის მიხედვითაც ქრისტე იწოდება იოანე ლოგოსმა იმ გაგებით, რომ მასში დასრულდა ღვთიური გამოცხადებების მთელი მთლიანობა. დაბოლოს, ჰოფმანის თანახმად, ჯონის თანახმად, ლოგოები უნდა გვესმოდეს, როგორც სამოციქულო სიტყვა ან ქადაგება ქრისტეს შესახებ. რუსი მეცნიერების აზრით, პრ. ს.ნ. ტუბეტსკოი, თავის დისერტაციაში ლოგოსზე (მოსკოვი, 1900).

მაგრამ განსახილველი ტერმინის ამგვარი გაგების საწინააღმდეგოდ, ჯონი საუბრობს თავად მახარებლის შესახებ, რომელიც პროლოგის მე -14 მუხლშია ნათქვამი: "და სიტყვა ხორცი გახდა". რაც გარკვეულ დროს მიიღეს ხორცი, აშკარად უნდა არსებობდეს ამ დრომდე ადრე, ხორცილობის გარეშე. ნათელია, რომ მახარებელს სწამდა ქრისტეს, როგორც ღვთის ძის, წინამორბედი არსებობის, როგორც ღვთის მარადიული სიტყვის. შემდეგ, გერმანელი ეგზეგეტების ასეთი ვიწრო გაგების საწინააღმდეგოდ, იოანეს სახარების მთელი შინაარსი ხმამაღლა ტირის. უფლის გამოსვლებში, რომელსაც იოანე წარმართავს, ყველგან არის ნდობა ქრისტეს მარადიულ არსებობაზე, მამასთან მისი შეთქმულებისას. ეს არის ზუსტად ეს იდეები, რომლებიც შეიცავს „სიტყვის“ ან ლოგუსის განხილული კონცეფციის შინაარსს. და რატომ აძლევდა მახარებელი ამგვარი საზეიმო მოქმედებას მის პროლოგს, თუ იგი ქრისტეს შესახებ ლაპარაკობდა მხოლოდ უხილავი ღმერთის გამოცხადებად? ყოველივე ამის შემდეგ, ასეთი გამოვლენები მოხდა ჩვენი ხსნის ეკონომიკის ისტორიაში და ძველ აღთქმაში (მაგალითად, იეჰოვას ანგელოზის გამოჩენა), მაგრამ ამასობაში იოანეს სურს გახსნას, ასე ვთქვათ, სრულიად ახალი ეპოქა ხსნის ისტორიაში ...

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ როდესაც ჩვენ დაჟინებით მოითხოვს, რომ იოანეს ტერმინი ნიშნავს "სიტყვას" და არა "მიზეზს", ჩვენ არ ვიტყვით, რომ სიტყვა ასევე უმაღლესი გონებაა. და ადამიანის სიტყვა არ არსებობს აზროვნებასთან დაკავშირებული ურთიერთობის გარეთ, რომლის გამოხატულებაც მას ემსახურება. ანალოგიურად, ახალი აღთქმის ჩვენებები ღვთის ძის შესახებ, როგორც ჭეშმარიტება და ყველა ჭეშმარიტების წყარო, ეჭვს არ იწვევს, რომ ღვთის სიტყვა არის ერთად და აბსოლუტური „ღმერთის მიზეზი“ (იხ. ზამენსკი, გვ. 175).

იმის შესახებ, თუ სად წაიღო ჯონმა ეს განმარტება - ლოგოები, იხილეთ ქვემოთ, პროლოგიის მე -18 ლექსის ახსნაში.

. თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, ხოლო სიტყვა იყო ღმერთი.

"დასაწყისში იყო სიტყვა". ამ სიტყვებით მახარებელი აღნიშნავს სიტყვის მარადისობას. გამოთქმა ”დასაწყისში” (ἐν ἀρχῇ) ნათლად მიგვითითებს იმაზე, რომ ლოგოსების არსებობა მთლიანად ამოღებულია დროის დაქვემდებარებაში, როგორც ყველა ქმნილების არსებად, რომ ლოგოები არსებობდნენ ”პირველ რიგში წარმოუდგენელი და საუკუნეების წინ” (წმინდა იოანე ოქროპირი). კიდევ უფრო ძლიერად, სიტყვის მარადიულობის ეს იდეა გამოიხატება ზმნის "დასაწყისში" გამოთქმა "იყო" (-ἦν) სიტყვის შეერთებით. ზმნა "უნდა იყოს" (εἶναι), პირველ რიგში, არის პიროვნული და დამოუკიდებელი ადამიანის აღნიშვნა, განსხვავებით ზმნიდან "გახდე" (γίνεσθαι), რაც ნიშნავს გარკვეულ დროს რაღაცის გარეგნობას. მეორეც, ზმნა „უნდა იყოს“ აქ გამოყენებული იყო წარსულში არასრულყოფილი დაძაბულობის პირობებში, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ლოგოსი უკვე იყო იმ დროს, როდესაც ქმნილების არსება თავიდან იწყებოდა.

"და სიტყვა იყო ღმერთთან". აქ მახარებელი ამბობს, რომ ლოგოსი დამოუკიდებელი ადამიანი იყო. ეს აშკარად მეტყველებს იმ გამონათქვამისაგან, რომელიც მან თქვა: ”იყო ღმერთს” - ბერძნული გამოთქმა πρὸς τὸν Θεόν უკეთესი იქნება და უფრო ნათარგმნი. იოანეს სურს ამით თქვას, რომ ლოგოსი გარკვეულ ურთიერთობაში იყო მამა ღმერთთან, როგორც დამოუკიდებელ დამოუკიდებელ პიროვნებად. ის არ არის გამიჯნული ღვთისმშობლისგან (მამალი ღმერთი) (რომელიც გამოდგება, თუ სიტყვა ὸαρά სიტყვა „ახლოს“ იყო სიტყვას τὸν Θεόν), მაგრამ იგი არ ერწყმის მას (რაც იქნებოდა ეს საბაბით - "ინ"), მაგრამ ცხოვრობს პირად და შინაგან მამაჩემისადმი დამოკიდებულება - განუყოფელი და შეუსაბამო. და ამ მხრივ, ლოგოსი ყოველთვის დარჩა მამასთან, როგორც წარწერა არასრულყოფილად დაფიქსირებული ზმნა "უნდა იყოს" აქვე აჩვენებს. რაც შეეხება კითხვას, თუ რატომ უწოდებენ იოანეს უბრალოდ მამა ღმერთს მამა ღმერთს, ამ კითხვას შემდეგი პასუხის გაცემა შეუძლია: სიტყვა „ღმერთი“ ზოგადად ნიშნავს ახალ აღთქმაში ღმერთს. სიტყვა "მამა", რადგან მან ჯერ კიდევ არ თქვა სიტყვა "ძე".

"და სიტყვა იყო ღმერთი". ამ სიტყვებით, ჯონი აღნიშნავს სიტყვის ღვთაებას. სიტყვა არ არის მხოლოდ ღვთიური (θεῖος), არამედ არსებობს ჭეშმარიტი ღმერთი. რადგან ბერძნულ ტექსტში სიტყვა „ღმერთი“ (Θεός) გამოიყენება სიტყვის შესახებ სტატიის გარეშე, ხოლო მამა ღმერთის შესახებ იგი აქ გამოყენებულია სტატიასთან ერთად, ზოგი ღვთისმეტყველი (ძველ დროში, მაგალითად, ორიგენე) ხედავდა ამას, როგორც მითითება იმისა, რომ სიტყვა უფრო ღირებულია ვიდრე მამა მამა. ის ფაქტი, რომ ახალ აღთქმაში გამოთქვამს გამოხატვა Θεός სტატიის გარეშე ზოგჯერ გამოიყენება მამა ღმერთზე (;) ასევე საუბრობს ასეთი დასკვნის სისწორეზე. შემდეგ კი, მოცემულ შემთხვევაში, გამოთქმა Θεός ზმნისთან ერთად ἦν ქმნის წინამორბედს გამოთქმა ὁ λόγος და, როგორც წესი, უნდა იყოს სტატიის გარეშე.

. ეს იყო ღმერთის დასაწყისში.

"ეს იყო ღმერთის დასაწყისში". იმისათვის, რომ ადამიანი ლოგოს ღვთაებამ არ განიხილოს უფრო მცირე, ვიდრე მამა ღვთიური, მახარებელი ამბობს, რომ ის არის „დასაწყისში“, ე.ი. ყველა დროის წინ, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის სამუდამოდ იდგებოდა მამასთან, როგორც სრულიად დამოუკიდებელ პიროვნებასთან, და არა ბუნებით განსხვავებული ღვთისმშობლისგან. ასე რომ, მახარებელი აჯამებს ყველაფერს, რაც მან თქვა სიტყვის შესახებ 1 მუხლში. ამავდროულად, ეს ლექსი ემსახურება როგორც სამყაროში ლოგოსის გამოცხადების შემდეგი გამოსახულების გადასვლას.

. ყველაფერი მისი მეშვეობით დაიწყო და მის გარეშე არაფერი დაიწყო, რაც დაიწყო.

"ყველაფერი" მოხდა ”მისი მეშვეობით და მის გარეშე არაფერი დაიწყო”  მოხდა. აქ, პირველ რიგში, დადებითად, შემდეგ კი უარყოფითად, გამოითქვა მოსაზრება, რომ ლოგოები გამოვლინდა მსოფლიოში, პირველ რიგში, როგორც მისი შემოქმედი. მან შექმნა ყველაფერი (πάντα), ე.ი. ყველა არსება შეზღუდვის გარეშე. მაგრამ ზოგი, როგორც ძველი, ისე ახალი, ღვთისმეტყველები გამოხატავდნენ გამოხატულებაში „მის მეშვეობით“ ლოგოსების ღირსების შემცირებას და მიხვდნენ, რომ ეს გამოთქმა ლოგოსში მიუთითებს მხოლოდ იმ ინსტრუმენტზე, რომელიც მან გამოიყენა სამყაროს შესაქმნელად და არა პირველი მიზეზი. თუმცა, ასეთი მსჯელობა არ შეიძლება ჩაითვალოს მყარად, რადგან ახალ აღთქმაში წინადადება „მეშვეობით“ (ზოგჯერ) გამოიყენება აგრეთვე ღვთისმშობლის მამის საქმიანობის შესახებ სამყაროთან მიმართებაში (;). აშკარად, ევანგელისტს სურდა ამ გამოთქმით გამოეყენებინა აღნიშვნა მამასა და ძეს შორის განსხვავებას, არ სურდა ”ისე, რომ ვინმე პატივს სცემდა ძეს უშვილოდ” (წმინდა იოანე ოქროპირი), ე.ი. და პირადად არ განსხვავდება მამაჩემისაგან. უნდა აღინიშნოს, რომ შექმნილი ყველაფრის წარმოშობის მახარებელი იყენებს ზმნას, რაც ნიშნავს „დაიწყება არსებობა“ (γίνεσθαι) და, შესაბამისად, ცნობს ლოგოსებს არა მხოლოდ როგორც მზა მატერიისგან სამყაროს ორგანიზატორი, არამედ სიტყვასიტყვითაც სამყაროს შემოქმედი არაფრისგან.

. მასში იყო ცხოვრება და ცხოვრება იყო კაცთა შუქი.

”იყო სიცოცხლე მასში და ცხოვრება იყო კაცთა შუქი”. ცხოვრება, რომელიც ლოგოსში იყო, არის სიცოცხლე სიტყვის ფართო გაგებით (რატომ ბერძნულ ტექსტში არის სიტყვა სიცოცხή - "სიცოცხლე", სტატიის გარეშე). არსებობის ყველა სფერო ლოგოსში შეიქმნა ძალები, რომლებიც აუცილებელია ნებისმიერი არსებისთვის, რათა გამოავლინოს მისი შესაძლებლობები. შეიძლება ითქვას, რომ ლოგოები თავად იყო "სიცოცხლე", ანუ ღვთიური არსება, რადგან სიცოცხლე ღმერთშია.

კერძოდ, ხალხთან მიმართებაში, ლოგოსების ეს ანიმაციური მოქმედება ადამიანების განმანათლებლობაში ვლინდებოდა: ეს ცხოვრება (აქ სიტყვა სიტყვას უკვე დაესვა სტატიასთან, როგორც ლექსის პირველი ნახევრიდან ცნობილი კონცეფცია) კაცობრიობას აძლევდა ჭეშმარიტი ღვთისმეტყველების შუქს და ხალხს წარმართავდა ღვთიური ცხოვრების გზაზე: მსუბუქი ხალხისთვის. ისევე, როგორც არ შეიძლებოდა სიცოცხლე მსოფლიოში მატერიალური შუქის გარეშე, ასე რომ, ლოგოსის განმანათლებლური მოქმედების გარეშე შეუძლებელი იქნებოდა ადამიანი ზომების მიღწევისკენ მიმავალ გზაზე სულ მცირე რამდენიმე ნაბიჯით გადადგმულიყო. ლოგოსებმა განათავსეს როგორც ღვთის არჩეული ხალხი უშუალო გამოცხადებებითა და ნათლისღებებით, ასევე წარმართული სამყაროს საუკეთესო ხალხიდან და ამტკიცებდნენ ჭეშმარიტებას მათ გონებაში და სინდისში.

. და სინათლე ანათებს სიბნელეში, და სიბნელემ არ მიიღო იგი.

”და სინათლე ანათებს სიბნელეში და სიბნელემ არ გაითვალისწინა ეს”. მას შემდეგ რაც წინა ლექსის ბოლო დებულება შეიძლება ჩანდეს, რომ მკითხველს არ ეთანხმებოდა სინამდვილეში: წარმართული და ებრაული სამყაროს მდგომარეობა მათ საშინელ მორალურ დაცემასა და ცოდვებში მწარე მდგომარეობად მიიჩნევდა და, შესაბამისად, მახარებელი საჭიროდ თვლის, რომ დაარწმუნოს ისინი, რომ ნათელი არის ლოგოები. ყოველთვის ბრწყინავს და აგრძელებს ბრწყინავს (φαίνεται, წარმოაჩენს საქმიანობის მუდმივობას) თუნდაც ადამიანის უმეცრებისა და ყოველგვარი კორუფციის სიბნელეში ("სიბნელე" - მიზანია და ნიშნავს დაცემის მდგომარეობას. გამოვლენის ნება ღვთისა, ოთხ ,.).

"სიბნელემ არ დააჭირა მას". რუსული თარგმანის მნიშვნელობა ასეთია: მათ არ შეეძლოთ სიბნელის დაღვრა, მოქმედება ლოგოსის ხალხში ჩასაგდებად. ამ გაგებით, ეკლესიის მრავალი უძველესი მამა და მოძღვარი განმარტავდნენ ამ გამონათქვამს, ისევე როგორც ბევრ უახლეს ეგზისტენციას. და ასეთი ინტერპრეტაცია სავსებით სწორია, თუ ყურადღებას ვაქცევთ იოანეს სახარებაში პარალელურ ადგილს: ”იარეთ იქით, სანამ შუქი დგება, ისე რომ სიბნელემ არ მიგიღოთ” (). იგივე ზმნა (რეგისტრაციის არსებν) იდება, რომ აღინიშნოს "ჩახუტების" კონცეფცია და აბსოლუტურად არანაირი მიზეზი არ არსებობს ამ ზმნის განსხვავებულად ინტერპრეტაცია, ვიდრე ჩვენი რუსული თარგმანია. ზოგი (მაგალითად, Znamensky, გვ. 46-47) შიშობს, რომ ამგვარი თარგმნით, აუცილებელია აღიაროს, რომ ჯონმა დაუშვა აზროვნება „გარკვეულ ბრძოლასთან დაკავშირებით, ნათელსაყრელობასა და სიბნელეს შორის და, შესაბამისად, ფიქრობდა მათ როგორც რეალურ პირებად. იმავდროულად, მეტაფიზიკური გაგებით, მხოლოდ ცნობილი პრინციპის მხოლოდ პირად მფლობელებს შეუძლიათ რეალობა ჰქონდეთ, და არა თვით პრინციპი. ”

მაგრამ ასეთი მსჯელობა საფუძვლიანი არ არის. შეიძლება ითქვას, რომ სინათლესა და სიბნელეს შორის ბრძოლის იდეა არის იოანეს მსოფლმხედველობის ძირითადი იდეა და გადამწყვეტად გადის მის ყველა მწერლობაში. უფრო მეტიც, იოანე, რა თქმა უნდა, საუბრობდა სიბნელის მცდელობებზე, დაეხმარა სინათლე, დაეფიქრა იმ ადამიანებზე, რომლებმაც შუქი ან სიბნელე აღმოჩნდნენ ყველაზე ძლიერ გამოხატულებად. ამრიგად, ძველი თარგმანის მიღებით, ჩვენ საკუთარ თავს ვხატავთ ბრწყინვალე და საშინელი სურათი ლოგოების ღვთიური განმანათლებლური მოქმედების წინააღმდეგ ყველა ბნელი ძალების ბრძოლისა, ბრძოლა, რომელიც რამდენიმე ათასწლეულის განმავლობაში მიმდინარეობდა და რომელიც სიბნელისთვის დასრულდა უკიდურესად წარუმატებლად: ღვთაებრივი შუქურა მაინც ანათებს ყველას, ვინც საშიშია ცხოვრების ზღვა და ინახავს მათ გემს საშიში კლდეებიდან.

. იყო ღვთისგან გაგზავნილი ადამიანი; მისი სახელია ჯონი.

ამ დრომდე, ჯონი ლაპარაკობდა მის მდგომარეობაში არსებულ ლოგოსზე, სანამ ინკარნაცია იყო. ახლა მან უნდა დაიწყოს საკუთარი საქმიანობის ამსახველი ადამიანის ხორცით ან, თანაბრად, დაიწყოს მისი სახარებისეული თხრობა. იგი აკეთებს ამას, იმით იწყება, რომ დაიწყო მარკოზმა თავისი სახარება, კერძოდ, ქრისტეს წინასწარმეტყველისა და იოანეს წინამორბედის ჩვენებით.

"იყო", უფრო სწორად: "გამოჩნდა" ან "გამოჩნდა" ("სახელიტო - შდრ.)", "ადამიანი ღვთისაგან გაგზავნილი". ევანგელისტს აქ, რა თქმა უნდა, აქვს იმის გათვალისწინება, რომ ღვთის გადაწყვეტილება მიიღეს წინასწარმეტყველ მალაქიას წიგნში (ებრაული ბიბლიის თანახმად) იოანე ნათლისმცემლის მოსვლის შესახებ. მახარებელი ასევე უწოდებს ამ მაცნე ღმერთს, თითქოს სურს აჩვენოს, რომ იოანეს სახელით (ებრაულიდან - „ღვთის მადლი“) მისი დიდი მისიაა გათვალისწინებული.

. იგი მოვიდა ჩვენებისთვის, რათა შეესწრო შუქს, რათა ყველა დაიჯერებდეს მასში.

იოანეს სიტყვის მიზანი იყო მოწმე და "მოწმეთ შუქი",  ე.ი. ლოგოსის ან ქრისტეს შესახებ (შდრ. ლექსი 5), რომ დაერწმუნებინა ყველას წასვლა ამ შუქზე, როგორც ცხოვრების რეალური შუქის შესახებ. მისი ჩვენებით, ყველას - ებრაელები და წარმართები - უნდა სწამდათ ქრისტე, როგორც მსოფლიოს მხსნელი (შდრ.).

. ის არ იყო მსუბუქი, მაგრამ გაგზავნილი იყო შუქის ჩვენების მისაღებად.

მას შემდეგ, რაც ბევრს უყურებდნენ იოანეს, როგორც ქრისტეს (შდრ. ლექსი 20), მახარებელი განსაკუთრებული ხაზს უსვამს იმას, რომ იოანე არ იყო „მსუბუქი“, ანუ ქრისტე, ან მესია და ის მხოლოდ მოვიდა სინათლის, ანუ მესიის დასამოწმებლად.

. იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყველა ადამიანს, ვინც სამყაროში მოდის.

"იყო ჭეშმარიტი შუქი". უძველესი თარჯიმნების უმეტესობამ ინკარნაციამდე დაინახა ლოგოსის მდგომარეობის აღნიშვნა და ეს გამოთქმა შემდეგნაირად თარგმნა: "ნათელი არსებობდა საუკუნიდან (ἦν) ჭეშმარიტი". ამრიგად, აქ გვხვდება ლოგოსების მარადიული არსების წინააღმდეგობა წინამორბედის დროებითი და დროებითი არსებობის შესახებ. პირიქით, მრავალი ახალი თარჯიმანი საძიებო სიტყვაში ხედავს მითითებას, რომ ლოგოები, ჭეშმარიტი შუქი, უკვე დედამიწაზე მოვიდნენ, როდესაც წინამორბედი მის შესახებ ჩვენებას იწყებს. ისინი ჩვენს ადგილს უთარგმნიან თარგმანს: „უკვე მოვიდა ჭეშმარიტი შუქი“ ან, სხვა თარგმნით, „უკვე გამოვიდა დაფარვის მდგომარეობიდან“ (რომელშიც მისი სიცოცხლე 30 წლის ასაკამდე გავიდა). ამგვარი თარგმნით ბერძნულ ზმნას ἦν მოცემულია არა დამოუკიდებელი პრედიქტორის, არამედ მარტივი კავშირის შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია ლექსის ბოლო გამოთქმასთან. ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον .

ჩვენი თარჯიმნები (მათ შორის Znamensky) იცავდნენ პირველ მოსაზრებას, გამოთქვამენ მეორე გამონათქვამს "ძალიან ხელოვნური". მაგრამ გვეჩვენება, რომ მეორე ინტერპრეტაციაში ჩვენ თავიდან ავიცილებთ ფიქრების გაწყვეტას, რაც აუცილებელია პირველი თარგმანის შესრულებისას. სინამდვილეში, თუ ჩვენ დავინახავთ, რომ ინკარნაციამდე სინათლის არსებობის მტკიცებულებაა, ეს ნიშნავს, რომ მახარებელი უნებლიედ დაუბრუნდა ლოგოსების მსჯელობას, რომელიც მან უკვე დაასრულა, როდესაც მან დაიწყო საუბარი წინამორბედის გამოსვლის შესახებ (მუხლი 6). ამასობაში, მეორე თარგმანში, მთლიანად დაცულია აზრების თანმიმდევრობა: ჯონი მოვიდა; იგი გაიგზავნა ჭეშმარიტი შუქის დასამოწმებლად; ეს ჭეშმარიტი ნათელი უკვე გამოჩნდა იმ დროისთვის მსოფლიოში, და ამიტომ ჯონინს სურდა მის შესახებ ჩვენება.

გარდა ამისა, თუ გამოხატვაში ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον   იხილეთ განაცხადი τὸν ἄνθρωπον, მაშინ ეს გამოთქმა იქნება ზედმეტი, იგი არაფერს დაამატებს ადამიანის “ცნებას” (ἄ θρωνθρωπος). დაბოლოს, თუ ეს ზოგიერთისთვის არაბუნებრივი მოგეჩვენებათ, ზმნისებური კავშირის ასეთი განცალკევება - პრედიკატისაგან ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον ამის შემდეგ, ეჭვგამახვილებმა შეიძლება მიუთითონ იოანეს სახარებაში სხვა მსგავსი კომბინაციები. და ამინდის პროგნოზირებს შორის, მესიას აღნიშნავს იგივე გამოთქმა ἐρχόμενος, ე.ი. ლოგოები განსახიერებულ მდგომარეობაში (;).

რა გაგებით მოუწოდა მახარებელი ქრისტეს "ჭეშმარიტ შუქს"? სიტყვა ἀληθινός - ”ჭეშმარიტი”, შეიძლება ნიშნავს: ნამდვილი, საიმედო, გულწრფელი, ნამდვილი საკუთარი თავისთვის, სამართლიანი, მაგრამ აქ ყველაზე შესაფერისია ამ ზედსართავი სახელი: იგი სრულად აცნობიერებს იმ აზრს, რომელიც ემყარება ამა თუ იმ ობიექტის არსებას, სრულად აკმაყოფილებს მის სახელს. ასე რომ, ჩვენ გამოთქმას ვიყენებთ, როდესაც ჩვენ ვამბობთ: ნამდვილი თავისუფლება, ნამდვილი გმირი. თუ იოანე ამბობს ღმერთზე, რომ ის არის Θεός ἀληθινός, მაშინ მას სურს მიუთითოს, რომ ის არის ერთი, ვისზეც ეს სახელი ეწოდება "ღმერთს". (შდრ .;). როდესაც ის იყენებს ზედსართავ ἀληθής ღვთის შესახებ, ის მიუთითებს ღვთის დაპირებების ჭეშმარიტებას, ღვთის ერთგულებას მისი სიტყვებით (). ამრიგად, ქრისტეს აქ ჭეშმარიტ შუქს (ἀληθινόν) ეძახის, იოანეს სურს თქვას, რომ ყოველი სხვა შუქი იქნება სენსუალური შუქი, ჩვენი თვალებისთვის შუქი, ან სულიერი შუქი, რომელიც კაცობრიობის ზოგიერთმა საუკეთესო წარმომადგენელმა სცადა გაავრცელოს მსოფლიოში, თუნდაც მისი გაგზავნა ღმერთი, იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად, - ვერც ღირსეულად მიუახლოვდებოდა ქრისტეს, რომელიც ერთადერთი იყო, ვინც შეესაბამება იმ კონცეფციას, რომელიც გვაქვს სამყაროს შესახებ.

. ის იყო სამყაროში, და მისი მეშვეობით დაიწყო სამყარო, და სამყარო არ იცნობდა მას.

მისი აზრით იდენტიფიცირებს ლოგოსებს, რომელსაც აქ ასევე უწოდებენ სინათლეს და სიცოცხლეს, ხოლო ადამიანი - იესო, იოანე შემდგომში საუბრობს შუქზე, როგორც კაცს ("მან" - αὐτόν "არ იცოდა": αὐτόν - მამაკაცური). მესია უკვე იმ სამყაროში იყო, როდესაც იოანე ნათლისმცემელმა შეუდგა მასზე ჩვენების ჩვენებას და ამის შემდეგ, როდესაც ღვთის მიერ გაგზავნილი მოწმე უკვე სამუდამოდ ჩუმად იყო, და ბუნებრივიც იყო მოსაზრება, რომ მის მიერ შექმნილი სამყარო აღიარებს მის შემოქმედს მასში. მაგრამ ეს, გასაკვირი, არ მომხდარა: სამყარო არ ცნობდა და არ ცნობდა მას. მახარებელი არ საუბრობს ასეთი უცნაური ფენომენის მიზეზზე.

. იგი თავისთან მივიდა და თავისმა არ მიიღო იგი.

კიდევ უფრო იდუმალი იყო დამოკიდებულება მესიისადმი - განსახიერებული ლოგოსებისადმი - იმ ხალხის მიმართ, რომელზეც მესიას შეეძლო თქვა: "ეს არის ჩემი ხალხი" (შდრ.). იუდეველები, მესიასთან ყველაზე ახლოს მყოფი ხალხი, არ აღიარებდნენ მას (επέλαβον - იმაზე მიუთითებს, რომ მათ უნდა მიიღონ ქრისტე მუდმივად ყოფნისთვის, შდრ.).

. ხოლო ვინც მიიღო იგი, მისი სახელის მორწმუნეებმა მისცეს ავტორიტეტი, რომ იყვნენ ღვთის შვილები,

ამასთან, იყო ხალხი როგორც ებრაელთაგან, ისე წარმართებისგან (ეს სიტყვა რუსეთში - "ვინც ნიშნავს" მორწმუნეებს წარმოშობის განსხვავების გარეშე), ვინც აიღო ის, ვინც თავად გამოაცხადა. მახარებელი ამ ქრისტეს მორწმუნეებს უწოდებს თავის "სახელით", ე.ი. მისი ძალით, როგორც ღვთის ძე (შდრ.). ქრისტემ, რომელმაც მიიღო იგი, მისცა "ავტორიტეტი" (ἐξουσίαν), ე.ი. არა მხოლოდ სწორი, არამედ ღვთის შვილების უნარიც და შესაძლებლობაც (რუსული თარგმანი აქ არასწორად იყენებს ზმნას "უნდა იყოს"; ზმნა γενέσθαι აქ დგომა ნიშნავს ზუსტად "გაკეთდეს", "გახდე"). ამრიგად, ქრისტიანები ხდება თანდათანობით ღვთის ნამდვილი შვილები, გაძლიერდნენ ბრძოლას ცოდვილი მიდრეკილებების ნაშთების წინააღმდეგ. მათ ყოველთვის შეიძლება ვუწოდოთ ”ღვთის შვილები” ().

. რომლებიც არც სისხლითაა, არც ხორციელი ნებისგან და არც ქმრის ნება-სურვილს, არამედ ღვთისგან იბადებიან.

აქ მახარებელი უფრო ზუსტად განსაზღვრავს რას ნიშნავს ღვთის შვილობილობა. ღვთის შვილის გაჩენა ნიშნავს, რომ ღმერთთან შეუდარებლად მჭიდრო ურთიერთობაში იყავით, ვიდრე იქ ცხოვრობენ ბავშვები და მათი მშობლები. ღმერთისგან სულიერი დაბადება ადამიანს, რა თქმა უნდა, სიცოცხლეში შეუდარებლად დიდ ძალას აძლევს, ვიდრე ჩვეულებრივი მშობლები გადადიან შვილებზე, თავად იყვნენ სუსტი (ეს მიუთითებს ფრაზებით „ხორცი“ და „ქმარი“, შდრ .;).

აქ არ შეიძლება აღინიშნოს ცანგის მიერ ამ ლექსის ახალი კითხვის დამყარების მცდელობა. გაუგებრად მიიჩნევს, რომ მახარებელი აქ დეტალურად აღწერს იმას, თუ რას ნიშნავს ღვთის დაბადება, ცანგმა ვარაუდობს, რომ თავდაპირველი ფორმით ეს ლექსი წაკითხული იყო შემდეგნაირად: „რომელიც (insteadς მაგივრადἵ) წარმოიშვა არც სისხლისა და არც ქმრის ნებისა, არამედ ღვთისაგან. ”(Ἐგენνήθη ნაცვლად ἐგენνήθησαν). ამრიგად, ცანის თანახმად, აქ ჩვენ ვსაუბრობთ ქრისტეს უძილო დაბადებაზე - აზრზე, რომელიც ასე აშკარად გამოხატა წმინდანებმა მათემ და ლუკამ. მისი წაკითხვის დადასტურებას ცანგაც უწოდებს წმინდა მამების ზოგიერთ მწერლობაში. ის ისიც კი ამტკიცებს, რომ მისი წაკითხვა დასავლეთში დომინანტი იყო მე – 2 – დან მე –4 საუკუნეებამდე. რაც არ უნდა წარმატებული ჩანდეს ტექსტის ასეთი კორექტირება, მიუხედავად ამისა, ახალი აღთქმის ყველა უძველესი კოდექსის თანხმობის დამადასტურებელი საბაბი არ გვაშორებს ცანის წაკითხვის შესაძლებლობას.

. და სიტყვა ხორცი გახდა და ცხოვრობდა ჩვენთან, სავსე მადლითა და სიმართლით; და ჩვენ ვნახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამის მხოლოდშობილი.

აქ იწყება პროლოგის მესამე ნაწილი, რომლის თანახმად მახარებელი უფრო ზუსტად განსაზღვრავს ლოგოსის მოსვლას, როგორც განსახიერებას და ასახავს ხსნის სისავსეს, რაც განსახიერებულმა ლოგოსმა თან წაიღო.

"და სიტყვა ხორცი გახდა". აგრძელებს საუბარს ლოგოსსა და მის გარეგნობაზე მსოფლიოში, მახარებელი ამბობს, რომ ლოგოსი ხორცი გახდა, ე.ი. ადამიანის მიერ (ფრაზა "ხორცი", ჩვეულებრივ, საღვთო წერილებში ნიშნავს ადამიანს სრული სიტყვის მნიშვნელობით - სხეულით და სულით; შდრ. ეს. 40 და ა.შ.). ამავდროულად, მახარებელი არ გამოხატავს ოდნავი მანიშნებელს, რომ მისი განსახიერებით, სიტყვა მის ღვთაებრივ ბუნებაში შემცირდება. გადახრა ეხებოდა მხოლოდ არსებობის "ფორმას" და არა "არსს". ლოგოები, როგორც ეს იყო, ღმერთად დარჩა ყველა ღვთიური თვისებით და მასში ღვთიური და ადამიანური ბუნებები ცხოვრობდა განურჩევლად და განუყოფლად.

"და ცხოვრობდა ჩვენთან". ლოგოები, რომლებმაც მიიღეს ადამიანის ხორცი, "ცხოვრობდნენ", ე.ი. ცხოვრობდა და მიმართა მოციქულთა შორის, რომელთაც მახარებელი თვლის თავს. ამბობენ, რომ ლოგოსები "ცხოვრობდნენ" (ἐσκήνωσε) მოციქულებთან ერთად, მახარობელს სურს თქვას, რომ ამ გზით შესრულდა ღვთის დაპირება ხალხთან დარჩენის შესახებ (43, და ა.შ.).

"და ჩვენ ვნახეთ მისი დიდება". უფრო სწორად: ჩვენ ვიფიქრეთ, გაკვირვებით ავხედით, შიშით (ἐθεασάμεθα) მისი დიდებაზე, ე.ი. განსახიერებული ლოგოები. მისი დიდება გამოიკვეთა ძირითადად მისი სასწაულებით, მაგალითად, ფერისცვალებაში, რომელსაც მხოლოდ სამი მოციქული მიენიჭა სანახავად, მათ შორის იოანეს, ისევე როგორც სწავლებაში და თუნდაც მის დამცირებაში.

”დიდება, როგორც მამის ერთადერთი შობა”, ე.ი. ისეთი დიდება, რომელიც მას უნდა ჰქონოდა, როგორც ღვთის ერთადერთ ძედ, შეუდარებლად უფრო დიდი ნაწილი, ვიდრე ღვთის სხვა შვილები, რომლებიც ასეთი გახდნენ მადლით. გამონათქვამი „მამაჩემისგან“ (παρτ πατρός) არ შეიძლება ეხებოდეს სიტყვას ”მხოლოდ შობილი” (შემდეგ წინათქმის ნაცვლად παρ. წინადადება ἐκ დაისვა). ეს გამოთქმა განსაზღვრავს ლოგოსის „დიდებას“: ეს დიდება მას მამამისისგან მიიღო.

"მადლითა და სიმართლით სავსე". ეს სიტყვები უნდა იყოს ლექსის ბოლოს, ისევე როგორც ბერძნულ და სლავურ ტექსტებში. ბერძნულ ტექსტში სიტყვა "სავსე" (სრულρης) არ შეესაბამება უახლოეს არსებითი სახელის "დიდებას" და ასევე არ შეესაბამება ნაცვალსახელს "მის". მიუხედავად ამისა, ყველაზე ბუნებრივია ამ გამონათქვამის მიცემა ნაცვალსახელს "მის", და გრამატიკული მხრიდან ასეთი კოორდინაცია გასაკვირი არ უნდა იყოს, რადგან ბერძნებს შორის (რ. X.- ის დროს), სიტყვა πλήρης ხშირად გამოიყენებოდა როგორც ურყევი (Goltzman, გვ. 45) ) ამრიგად, ლოგოსს აქ უწოდებენ "მადლით სავსე", ე.ი. ღვთიური სიყვარული და წყალობა ადამიანებისთვის, ”და ჭეშმარიტება”, რომელიც გამოიხატებოდა მისი სწავლებითა და ცხოვრებით, რომელშიც არაფერი იყო მხოლოდ აშკარა, არამედ ყველაფერი რეალური იყო, ამიტომ სიტყვა ყოველთვის შეთანხმებული იყო საქმესთან.

. ჯონი მის შესახებ მოწმობს და, შეძახილებით ამბობს: ეს იყო ის, ვისზეც ვთქვი, რომ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოვიდა, იდგა ჩემს წინ, რადგან ის ჩემს წინაშე იყო.

"ჯონი მის შესახებ მოწმობს ..."  მახარებელი ერევა თავის მოგონებებში განსახიერებული ლოგოსების დიდებაის გამოვლინებებით, წინამორბედის მიერ მიცემული ქრისტეს ჩვენებით. სავარაუდოა, რომ მათ შორის, ვისთვისაც იგი სახარებას აპირებდა, იყვნენ ბევრი, ვინც დიდ პატივს სცემდა ნათლისმცემელს და ვისთვისაც მის ქრისტეს ჩვენებას უდიდესი მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ევანგელისტმა, როგორც იქნა, ახლა ისმინა ბაპტისტის ხმამაღალი ხმა (ზმნას κέ უკრაინული აქვს ახლანდელი დაძაბულობის მნიშვნელობა), რადგან ის, როგორც მახარებელი სურს თქვას, მთლიანად იყო დარწმუნებული ქრისტეს ღვთაებრივ სიდიადეში.

"ეს იყო ეს ..." სიტყვით "ეს", ბაპტისტმა მიუთითა თავის მოწაფეებს იესო ქრისტესთან, ვინც მივიდა მათთან (შდრ. 29-ე მუხლი) და დაასახელა იგი იმ პირთან, რომელზედაც მან ადრე უთხრა მათ სიტყვები, რომლებიც ახლა აქ იმეორებს: "ის, ვინც მე მიყვება"  და ა.შ.

”ის, ვინც მე მიყვება, ჩემს წინ გახდა”. ამ სიტყვებით, ბაპტისტს სურს თქვას, რომ ქრისტე ჯერ მის უკან გაიქცა, შემდეგ კი, და ახლა, ის უკვე წინ არის, ასე ვთქვათ, დაძლიოს ბაპტისტს. რაც ბაპტისტმა საფუძველი ჩაუყარა იესოს შესახებ იესოს შესახებ, არ ჩანს: მაშინ არ შეიძლებოდა საუბარი იესოს წარმატებებზე (შდრ.). ბაპტისტერი აღიარებს, რომ იესოს მიერ ამგვარი წინასწარი შეხედულება საკმაოდ ბუნებრივია იმის გათვალისწინებით, რომ იგი იყო მის წინაშე. ბოლო სიტყვებს ნათლად აქვს მნიშვნელობა ქრისტეს მარადისობის განსაზღვრის შესახებ. ნათლისმცემელი, უდავოდ, წინასწარმეტყველური აღტაცების პირობებში, თავის მოწაფეებს უცხადებს ქრისტეს წინამორბედების დიდ საიდუმლოს. ქრისტე იყო, ე.ი. ბაპტისტზე ადრე არსებობდა, თუმცა მოგვიანებით დაიბადა. იგი, შესაბამისად, სხვა სამყაროში არსებობდა (შდრ.). ქრისტეს მარადიული არსების ეს იდეა ბერძნულ ტექსტში გამოიხატება პოზიტიური ხარისხის გამოყენებით πρῶτός μου, შედარებით შედარებითი Πρότερος μου, რასაც ბუნებრივია აქ მოელოდა.

. და მისი სისრულისაგან ყველამ ვიღებდით და მადლი მოგვცეს მადლი,

”და მისი სისრულის გათვალისწინებით, ყველა ჩვენ მივიღეთ”. აქ მახარებელი კვლავ აგრძელებს ქრისტეს შესახებ საუბარს. თუმცა, ის არამარტო იმ ფაქტს ეხება, რომ მხოლოდ მოციქულები ფიქრობდნენ (შდრ. 14-ე მუხლი), არამედ ამბობს, რომ ქრისტეს ყველა მორწმუნემ მიიღო „სისრულისგან“, ე.ი. სულიერი კურთხევის განსაკუთრებული სიუხვისგან, რომელიც ქრისტეს შეეძლო, როგორც მადლითა და სიმართლით სავსე. სინამდვილეში, რაც მიიღეს მოციქულებმა და სხვა მორწმუნეებმა - მახარებელი არ ამბობს, რომ ჩქარობს სწრაფად მიუთითებდეს ყველაზე მაღალ საჩუქარზე - "მადლი" ( χάριν ἀντὶ χάριτος ) ზოგიერთი (მაგ. პროფ. მურეთოვი) გამოხატულება "მადლი მადლი"  შეიცვალა ფრაზით „მადლი მადლი“, მიაჩნია, რომ მახარებელი აქ ნიშნავს, რომ ქრისტე ჩვენი მადლისთვის არის, ე.ი. ხალხის სიყვარული, თავის მხრივ, პასუხობს მადლით ან სიყვარულით (სული. ტ. 1903, გვ. 670). მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ვეთანხმებით ამ თარგმანს, რადგან ქრისტესადმი მორწმუნეების სიყვარული ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს ქრისტეს სიყვარულით მორწმუნეებისთვის (შდრ.). გარდა ამისა, სიტყვა "მადლი" არ გამოიყენება ახალ აღთქმაში, რათა აღინიშნოს მორწმუნე ქრისტესთან ურთიერთობა. უფრო სწორი იქნება ამგვარი მითითება სხვების მიერ მადლის ზოგიერთი საჩუქრის შეცვლის შესახებ, ყველა უფრო მაღალი და უფრო მაღალი (ἀντί აქ ნიშნავს "ნაცვლად"). ქრისტე, მოწაფეების გამოძახებით, მათ აღუთქვა მათ, რომ ღირსნი იქნებოდნენ მისგან ენახათ მეტი, ვიდრე ის, რაც ახლახან ნახეს (ლექსი 50). ამის შემდეგ, ეს დაპირება () მალევე შესრულდა და, საბოლოოდ, მორწმუნეებმა ქრისტესგან მიიღეს მადლის უმაღლესი საჩუქარი - სულიწმიდა.

. რადგან კანონი მოსეს მეშვეობით არის მოცემული; მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მეშვეობით მოხდა.

აქ მახარებელი ამტკიცებს მორწმუნეთა მოსაზრებას, რომ აქ ქრისტესგან მადლი მიიღონ, იმის მითითებით, რომ ქრისტე რეალურად მოვიდა, გაჩნდა, მადლი და ჭეშმარიტება. და რამდენად მნიშვნელოვანია ეს საჩუქრები, ჩანს ის, რომ ძველი აღთქმის ყველაზე გამორჩეული პიროვნება - მოსე ღმერთს ხალხს მხოლოდ კანონს აძლევდა. ამ კანონმა პიროვნებას მხოლოდ მოთხოვნები წარუდგინა, მაგრამ არ მისცემდა ძალას ამ მოთხოვნების შესასრულებლად, რადგან მან ვერ გაანადგურა მემკვიდრეობითი ფუნტი მათში ცოდვისათვის. უფრო მეტიც, მოსე მხოლოდ მსახური იყო, პასიური იარაღი იყო იეჰოვას ხელში, რადგან მის შესახებ გამოყენებული გამოთქმა გვიჩვენებს: „კანონი მოსეს მეშვეობით არის მოცემული“ხოლო ახალი აღთქმის თანახმად, ქრისტეს მეშვეობით მოვიდა (ἐἐητο) ქრისტეს მეშვეობით, როგორც მისი სუვერენულიდან (ბ. თეოფილაქტი).

. ღმერთი ჯერ არავის უნახავს; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამამისის წიაღში არის, მან გამოავლინა.

ქრისტეს წინაშე ამაღლების საწინააღმდეგოდ, იუდეველებს შეეძლოთ თქვან: „მაგრამ მოსეს პატივი ჰქონდა ღვთის დანახვაზე!“ (შდრ.). ამ სავარაუდო წინააღმდეგობის თანახმად, მახარებელი აღნიშნავს, რომ სინამდვილეში, არცერთი ადამიანი, თუნდაც მოსე, არ უნახავს ღმერთს: ხალხს ზოგჯერ პატივი მიაგეს ღვთის დიდება ნებისმიერი დაფარვის ქვეშ, მაგრამ არავინ თვლიდა ამ დიდებას ხელშეუხებელ ფორმაში (შდრ.), და მახარებელი ხედავს ამას, რაც შეიძლება მორწმუნეებს მხოლოდ მომავალ ცხოვრებაში (; შდრ.). მხოლოდ ერთშობილი ძე, სამუდამოდ - და ინკარნაციამდე და ინკარნაციის გზით - მამის წიაღში ცხოვრობს, - მან დაინახა და ხედავს ღმერთი თავის სიდიადეში და, შესაბამისად, გარკვეულ დროს გამოავლინა იგი სამყაროზე, ანუ, ერთი მხრივ, ღმერთს გამოუცხადა ხალხს, როგორც მამამისის მოყვარე და ღვთისადმი მისი დამოკიდებულება გამოავლინა, მეორეს მხრივ, მან თავის საქმიანობაში ჩაატარა ღვთის განზრახვები ხალხის ხსნისაკენ და ამის მეშვეობით, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო განმარტა ისინი.

უნდა აღინიშნოს, რომ ახალი აღთქმის ბევრ უძველეს კოდექსში, გამოხატვის ნაცვლად მხოლოდშობილი ძე  დგას გამონათქვამი "მხოლოდშობილი ღმერთი". მაგრამ წაკითხულებში განსხვავება არ ცვლის მატერიის არსს: როგორც აქედან, ისე სხვა წაკითხულიდანაც ნათელია, რომ მახარობელს სურდა გამოთქვა ქრისტეს ღვთაებრიობის იდეა. რაც შეეხება ჩვენს კითხვას, რომელიც ალექსანდრიის კოდექსიდან არის აღებული, იგი უფრო შეესაბამება სიტყვის კონტექსტს და სიტყვა „ძე“ საუკეთესოდ შეესაბამება ფრაზას „მხოლოდ შობილი“.

სად ისესხა იოანე ღვთისმეტყველი ლოგოსის მოძღვრება? დასავლეთში ყველაზე ჩვეულებრივია ლოგოსზე იოანეს სწავლებების წარმოშობის წარმოშობა იუდეო-ალექსანდრიული ფილოსოფიის გავლენას მივაწოდოთ, რომელშიც ასევე არსებობდა ლოგოსების ცნება, როგორც შუამავალი სამყაროსა და ღმერთს შორის. უახლესი მეცნიერები ალექსანდრიელი ებრაელი ფილო მიიჩნევენ ამგვარი შეხედულების მთავარ სპიკერად (იგი გარდაიცვალა 41 წელს, რ. X.- ის თანახმად). მაგრამ ჩვენ ვერ დავეთანხმებით ამ ვარაუდს, რადგან ფილოს ლოგოები საერთოდ არ არის ის, რაც ლოგიკურია იოანეს. ფილოს თანახმად, ლოგოები სხვა არაფერია, თუ არა მსოფლიო სული, მსოფლიო გონება, რომელიც მატერიაში მოქმედებს, ხოლო ჯონ ლოგოსს ჰყავს პიროვნება, ქრისტეს ცოცხალი ისტორიული ადამიანი. ფილო ლოგოსს უწოდებს მეორე ღმერთს, ღვთიური ძალების მთლიანობას და ღვთის გონებას. შეიძლება ითქვას, რომ თავად ფილიოს აქვს იდეალური ლოგოსი ღმერთთან სამყაროსთან მიმართებაში, ხოლო იოანე არსად არ განსაზღვრავს ლოგოს ღმერთთან მამასთან და დგას მარადიულად პირად ურთიერთობაში ღმერთთან, მამასთან. შემდეგ, ფილოს მიხედვით, ლოგოსი არ არის სამყაროს შემოქმედი არაფრისგან, არამედ მხოლოდ სამყაროა შემოქმედი, ღვთის მსახური, ხოლო იოანე არის სამყაროს შემოქმედი, ჭეშმარიტი ღმერთი. ფილოს თანახმად, ლოგოები არ არის მარადიული - ის არის ქმნილებული არსება და იოანეს მოძღვრების თანახმად - მარადიულია. მიზანი, რომლის თანახმად, ფილოლოგს, ლოგოსს აქვს - სამყაროს შერიგება ღმერთთან - შეუძლებელია, რადგან სამყარო, მასთან გარდაუვალი კავშირის გამო, რაც ბოროტებაა, ღმერთს ვერ მიუახლოვდება. ამრიგად, ფილოს არც კი შეეძლო ეფიქრა, რომ ლოგოები მიიღებდნენ ადამიანის ხორცს, ხოლო ინკარნაციის იდეა არის იოანეს ლოგოსის მოძღვრების არსი. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვილაპარაკოთ გარეგნულ მსგავსებაზე ჯონისა და ფილოს ლოგოს მოძღვრებას შორის, მაგრამ ჯონისა და ფილოსათვის საერთო თეზისების შინაგანი მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, ორივეში სრულიად განსხვავებულია. სწავლების ფორმაც კი განსხვავებულია ორივესთვის: ფილოს აქვს სამეცნიერო დიალექტიკა, იოანეს კი აქვს ნათელი და მარტივი.

სხვა ეგვიპტელები თვლიან, რომ იოანე ლოგოსის მოძღვრებაშია დაფუძნებული უძველესი ებრაული მოძღვრების "მემრას" შესახებ - უმაღლესი არსება, რომელშიც ის იხსნება და რომლის საშუალებითაც იგი ხვდება კომუნიკაციას ებრაელ ხალხთან და სხვა ადამიანებთან. ეს არსება პირადია, თითქმის იგივეა, რაც იეჰოვას ანგელოზი, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, არც ღმერთი და არც მესია. აქედან ნათელია, რომ იოანესა და მემას ლოგოსს შორის გარეგნული გარეგნობა არც კი არის დაფიქსირებული, რატომ გამოჩნდა ზოგი ეგვიპტე უშუალოდ ძველ აღთქმაზე, რათა იპოვნონ იოანეს სწავლების წყარო ლოგოებზე. აქ ისინი ხედავენ პირდაპირ, მათი აზრით, იოანეს სწავლების წინაპირობას იმ ადგილებში, სადაც გამოსახულია იეჰოვას ანგელოზის პიროვნება და მოღვაწეობა. ეს ანგელოზი ნამდვილად აკეთებს და ლაპარაკობს როგორც თვით ღმერთი (;) და მას უფალიც კი უწოდებენ (). მიუხედავად ამისა, უფლის ანგელოზს არსად უწოდებენ სამყაროს შემქმნელს და იგი მხოლოდ შუამავალია ღმერთსა და არჩეულ ხალხს შორის.

დაბოლოს, ზოგიერთი ექსპეტატი ხედავს ლოგოსის იოანეს მოძღვრების დამოკიდებულებას, ძველი აღთქმის ზოგიერთი წიგნის სწავლებას უფლის (და) ღმერთის შემოქმედებითი სიტყვის შესახებ (). მაგრამ ამ გარემოებას ეწინააღმდეგება ის, რომ, ამგვარი მოსაზრების დამცველების მიერ მითითებულ ადგილებში, ღვთიური სიტყვის ჰიპოსტატული თავისებურებების მახასიათებელი არცთუ იშვიათად ჩანს. ეს კი უნდა ითქვას ასეთი მოსაზრების მთავარი მხარდაჭერის შესახებ - სოლომონის სიბრძნე წიგნიდან ().

იმის გათვალისწინებით, რომ ყველა ვარაუდი იოანეს მიერ ლოგოზე მისი სწავლების შესახებ ზოგიერთი იუდეური ან თუნდაც წარმართული წყაროდან გამომდინარე, არ არის დამაკმაყოფილებელი, დასკვნაა, რომ მან ეს სწავლება ისწავლა პირდაპირი გამოცხადებისგან, რომელიც მან ქრისტესთან ხშირ საუბრებში მიიღო. ის თავად მოწმობს, რომ მან სიმართლე მიიღო განსახიერებული ლოგოსის სისრულისაგან. ”მხოლოდ განსახორციელებელ ლოგოსს თავისი ცხოვრებით, საქმითა და სწავლებით შეეძლო მოციქულებს ეუბნებიან ძველი აღთქმის ლოგიოლოგიის საიდუმლოებების გასაგებად. მხოლოდ ქრისტეს საშუალებით ლოგოსმა ღია იდეამ შეძლო მათ სწორად გაეგოთ ძველი აღთქმის ლოგოს იდეის კვალი ”(პროფ. მ. მიურტოვი მართლმადიდებლური მიმოხილვაში, 1882 ტ. 2, გვ. 721). თვით სახელწოდება "ლოგოსი" შეიძლება მიიღო ჯონმაც პირდაპირ გამოცხადებაში, რომელიც მისთვის იყო ფრ. პატმოსი ().

. და ეს არის იოანეს ჩვენება, როდესაც ებრაელებმა იერუსალიმიდან გაგზავნეს მღვდლები და ლევიანები, რომ ეკითხათ მას: ვინ ხარ?

”და ეს არის იოანეს ჩვენება”. მე-6–8 და 15 ლექსებში მახარობელმა უკვე თქვა, რომ იოანემ ჩვენება მისცა ქრისტეს შესახებ. ახლა ის საუბრობს იმაზე, თუ როგორ გამოსცა ქრისტეს შესახებ ებრაელთა წინაშე (მუხლები 19–28), ხალხი და მოწაფეები (მუხლები 29–34) და ბოლოს, მხოლოდ მისი ორი მოწაფის წინაშე (მუხლები 35–36).

”ებრაელები”. ეს სიტყვა აქ ნიშნავს ებრაელ ხალხს ან მთელი იუდეველი ხალხის - იერუსალიმის დიდი სანჰედრინის რეალურ წარმომადგენლობას. სინამდვილეში, მხოლოდ სინედრიონის თავმჯდომარეს, მღვდელმთავარს, შეეძლო იოანესთვის მღვდლები და ლევიანები გამოეგზავნათ, როგორც ოფიციალური დეპუტატი, რაც ჯონის დაკითხვას უნდა დაეწყო. ლევიანები თან ახლდნენ მღვდლებს, როგორც თანმხლებ მცველს, ისინი ასრულებდნენ პოლიციურ მოვალეობებს სანედრინესში (შდრ. და შდრ .; და სხვ.). ვინაიდან იერუსალიმიდან იერიხემდე და, შესაბამისად, იორდანიაში ჩასასვლელი გზა, სადაც ჯონმა მოინათლა, არ იყო უსაფრთხო (), მღვდლებისთვის ზედმეტი არ იყო მათთან დაცვა. ამის გარდა, მცველი აიყვანეს, რათა საელჩოს მკაცრად ოფიციალური ხასიათი მიეცა.

"ვინ ხარ?" ეს კითხვა გვაფიქრებინებს, რომ იმ დროს იყო ჭორები ჯონის შესახებ, რომელშიც მისი მნიშვნელობა ძალიან გადაჭარბებული იყო. როგორც ლუკას სახარებიდან ჩანს, იოანეს შეხედულება, როგორც მესიამ, დამკვიდრდა ხალხში ().

. მან გამოაცხადა და არ უარყო და თქვა, რომ მე არ ვარ ქრისტე.

ჯონმა მას კარგად ესმოდა მისთვის შემოთავაზებული კითხვა იმ გაგებით, რომ მკითხველებს ამის საწინააღმდეგო არაფერი ექნებოდათ, თუ იგი თვითონ აღიარებდა მესიას. მაშასადამე, იგი განსაკუთრებული ძალით უარყოფს მესიას ღირსებას: ”მან განაცხადა და არ უარყო”- ამბობს მახარებელი. მაგრამ ძნელად შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მღვდლები ცნობდნენ იოანეს ნამდვილ მესიას. მათ, რა თქმა უნდა, იცოდნენ, რომ მესია უნდა დაბადებულიყო დავითის შთამომავლობაში და არა აარონი, საიდანაც წარმოშობით ბაპტისტა. უფრო სავარაუდოა, რომ ქრიზოსტომ და სხვა უძველესი თარჯიმნების ვარაუდი, რომ ქურუმებმა, რომლებმაც შეაგემოვნეს იოანე აღიარება, რომ ის მესია იყო, იგი დააპატიმრებდა მას ღირსების მითვისებაში.

. და მათ ჰკითხეს: რა? შენ ხარ ელია? თქვა მან არა. წინასწარმეტყველი? მან უპასუხა: არა.

იუდეველთა მეორე შეკითხვა იოანეს დაუსვეს, რადგან ებრაელები მესიის მოსვლამდე ელოდებოდნენ წინასწარმეტყველ ელიას. ვინაიდან იოანემ, ღვთის ცეცხლოვანმა ეჭვიანობამ, გაახსენა ელიას (შდრ.), ებრაელები მას ჰკითხავენ, არის თუ არა ის ელია, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა? იოანე არ იყო ისეთი ელია, თუმც იგი გაგზავნეს „ელიას სულისკვეთებითა და ძალებით“ (), რის გამოც მან უარყოფითი პასუხი გასცა მღვდლებისა და ლევიანების კითხვაზე. ანალოგიურად, ჯონმა უპასუხა ებრაელთა დეპუტატის მესამე კითხვას, იყო ის წინასწარმეტყველი. ამ კითხვას ებრაელებმა შესთავაზეს მას, რადგან მათ მოსალოდნელი იყო, რომ მესიის მოსვლამდე იერემიას წინასწარმეტყველი ან ძველი აღთქმის რომელიმე სხვა წინასწარმეტყველი გამოჩნდებოდა (შდრ.). ნათელია, რომ ჯონს მხოლოდ უარყოფითი პასუხი შეეძლო.

. მათ უთხრეს: ვინ ხარ? პასუხის გასაცემად მათ, ვინც გამოგვიგზავნა: რას იტყვით თქვენს შესახებ?

. მან თქვა: მე ვარ ხმა, ვინც ტირის უდაბნოში: შეასწორეთ უფლის გზა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა.

როდესაც დეპუტატმა მოითხოვა, რომ ბაპტისტმა საბოლოო პასუხი გასცეს მისი პიროვნების შესახებ, ჯონმა უპასუხა მათ, რომ ეს იყო ეს გაპარტახებული ხმა, რომელიც, ესაიას წინასწარმეტყველების თანახმად (), ხალხს უნდა მოუწოდებდა, მოამზადონ გზა უფლისკენ მიმავალი. ამ სიტყვების ახსნისთვის იხილეთ კომენტარები.

. და მესინჯეები იყვნენ ფარისეველთაგან;

ჩვეულებრივი ინტერპრეტაციის თანახმად, აქ საუბარია სინედრიონიდან და ბაპტისტთან გაგზავნილთა შორის. მაგრამ არ შეიძლება დაეთანხმოთ ასეთ ინტერპრეტაციას შემდეგი მიზეზების გამო:

1) უცნაური იქნებოდა, თუ მახარებელი, რომელმაც უკვე მიიღო დეპუტატის აღწერა, ახლა მხოლოდ იმაზე მიუთითებდა, რომ ეს ყველაფერი ფარისეველთაგან იყო;

2) ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სინედრიონი, რომელშიც სადიდებელი პარტიის კუთვნილი ეპისკოპოსები (ებრაული პარტიებისთვის იხილეთ კომენტარი და სხვა), ექნებოდა დომინანტური პოზიცია (), იურიდიული საქმის გამოძიებას დაავალდებულებდა ფარისეველებს, რომლებიც სადისტეკიდან ჩამოშორდნენ თავიანთ შეხედულებებზე მესიის შესახებ;

3) ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მღვდლებსა და ლევიანებს შორის ბევრი ფარისეველი უნდა ყოფილიყო, რომლებიც თითქმის ყოველთვის მხოლოდ ჯგუფები იყვნენ რაბინების გარშემო;

4) მიუხედავად იმისა, რომ სინედრინიდან დეპუტაციის ბოლო კითხვა მოწმობს მის სრულ გულგრილობას იოანეს მიზეზთან დაკავშირებით (იხ. ლექსი 22), ამ ფარისევლებს ძალიან აინტერესებთ ნათლობა, რომელიც ჯონმა შეასრულა;

5) საუკეთესო კოდების თანახმად, სიტყვა ἀπεσταλμένοι დგას სტატიის გარეშე which, რის გამოც ეს ადგილი არ შეიძლება ითარგმნოს როგორც რუსულად: ”და მაცნეები იყვნენ ფარისეველთაგან”, მაგრამ ეს უნდა ითარგმნოს შემდეგნაირად: "და გაგზავნეს ფარისეველნი", ან: "და ზოგი ფარისეველი გაგზავნეს (კვლავ)".

ამრიგად, მახარებელი აქ გადმოსცემს ფარიზელთა მიერ ნათლისმცემლისადმი გაკეთებულ კერძო თხოვნას, რომელიც ასევე გამოჩნდა მათი პარტიის სახელიდან იერუსალიმიდან. ეს თხოვნა მოჰყვა მას შემდეგ, რაც ოფიციალური დეპუტატი ახლახანს დატოვა, რაც, თუმცა მახარებელი საჭიროდ არ თვლიდა მოხსენიებას, რადგან როგორც იგი არ ახსენებს, მაგალითად, ნიკოდემოსის ქრისტესგან გამგზავრებას ().

. და ჰკითხეს მას: რას მოინათლები, თუ არ ხარ ქრისტე, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი?

ფარისევლებს სურთ იცოდნენ იოანეს ნათლობის მნიშვნელობა. ცხადია, რომ ამ ნათლობით იგი ყველას ეწვია რაიმე ახლისკენ - რა არის ეს ახალი? ბაპტისტის საქმიანობას რაიმე კავშირი აქვს მესიის სამეფოსთან, რასაც ყველა მაშინ ელოდა? ეს არის ფარისევლების კითხვის მნიშვნელობა.

. იოანემ უპასუხა მათ: მე წყალში ვანათებ; მაგრამ თქვენს შორის დგას ვინმე, რომელსაც არ იცნობთ.

ჯონი უპასუხებს ფარისევლებს, რომ მის ნათლობას მნიშვნელობა არ აქვს, რა უნდა განხორციელებულიყო ნათლობა, რომელსაც ფარისეველთა აზრით, ასრულებდნენ მესია ან რომელიმე წინასწარმეტყველი. ის, იოანე, მხოლოდ წყალში მონათლებს - აშკარად ფიქრობს მისი ნათლობის შესახებ, იმ განსხვავებით, რომ იგი ამ ნათლობასთან სულიწმიდაა დაპირისპირებული, რომელსაც მესია შეასრულებს (). არა, როგორც იოანე ამბობს, თქვენ ყურადღება არ უნდა მიაქციოთ ჩემზე, არამედ მას, ვინც უკვე თქვენს შორისაა უცნობი თქვენთვის, ანუ, რა თქმა უნდა, მესიის მიმართ, რომელსაც ელოდებით.

. ის არის ის, ვინც მოდის ჩემს შემდეგ, მაგრამ ვინც იდგა ჩემს წინ. მე არ ვარ ღირსი, რომ გავარჩიო მისი ფეხსაცმელი.

(იხ. ლექსი 15).

"ქამარი არ გამოიყენოთ"  - ნახე.

. ეს მოხდა ბეთავარში, იორდანიის ქვეშ, სადაც ჯონი მოინათლა.

"უძველესი კოდების" სახელი "ბეთანიის" (გადაკვეთის წერტილი) ნაცვლად სახელწოდება "ბეთანია". ამ ბეთანიის საშუალებით უნდა გესმოდეთ ადგილი, მაგ. იორდანიის აღმოსავლეთ მხარეს (რუსულ ტექსტში ეს არის არაადამიანური - "იორდანის ქვეშ"). ცანი მას აიგივებს იესო ნაშრომში (). ეს ადგილი იორდანიიდან 10 კილომეტრში მდებარეობს. ბაპტისტს ალბათ აქ დარჩენილა, როდესაც მის გარშემო მრავალი მოწაფე შეიკრიბა, რომლებიც სიცხესა და სიცივეში მთელი დრო არ შეეძლოთ უდაბნოში, თავშესაფრის გარეშე. აქედან მოყოლებული, ბაპტისტს შეეძლო ყოველდღე წასვლა იორდანეში და იქ ქადაგება.

. მეორე დღეს იოანე ხედავს იესოსთან მისვლას და ეუბნება: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც საკუთარ თავზე იღებს სამყაროს.

მეორე დილით, სინედრიონისგან და ფარისევლების წარმომადგენლებთან საუბრის შემდეგ, იოანემ, ალბათ, იმავე ადგილას, მდინარე იორდანე მდინარესთან, როდესაც დაინახა, რომ იესო მიუახლოვდა მას, მის შესახებ ხმამაღლა გამოსცა ყველა მის გარშემო, როგორც ცხვრის სამყაროზე. ამ დროს რატომ მიდიოდა იესო იოანეს, უცნობია. ბაპტისტმა ქრისტეს კრავი (ὁμνος) ღმერთს უწოდა იმ გაგებით, რომ მან თავად აირჩია და მოამზადა მსხვერპლშეწირვა ხალხის ცოდვებისათვის, ისევე, როგორც ებრაელებმა, ეგვიპტეში გასვლისას, მოამზადეს კრავი, რომლის სისხლიც უნდა გადაერჩინათ თავიანთი სახლები ღვთის საშინელი განსჯისგან ( ) ღმერთმა დიდი ხნის წინ შეარჩია ეს კრავი (;) და ახლა ის მას ხალხს გადასცა - ყველა ადამიანს გამონაკლისის გარეშე. ბაპტისტის სიტყვებით ძნელად თუ ნახავთ ნათქვამს ესაია წინასწარმეტყველის () გამოსახული სურათის ნათესაობასთან, როგორც ზოგიერთ ძველ და ახალ ეგზისტენციას სწამს. ესაიას წიგნის იმავე თავში, მესიას პირდაპირ კრავი არ ჰქვია, არამედ მხოლოდ მას ადარებენ და ის არ არის, ვინც ჩვენს ცოდვებს ატარებს, არამედ დაავადებებსა და მწუხარებას იწვევს.

"ვინც საკუთარ თავს იკავებს მსოფლიოში"  - უფრო სწორედ: ის იღებს სამყაროს მასთან. ბაპტისტა არ მიუთითებს იმ დროზე, როდესაც ეს კრავი მსოფლიოს ცოდვებს წაართმევს. ზმნის ახლანდელი დატვირთვა αἴρω ნიშნავს, ასე ვთქვათ, მოქმედებას, რომელიც შეუზღუდავია დროის მიხედვით: ქრისტე ”ყოველდღიურად ართმევს ჩვენს ცოდვებს, ზოგი ნათლობის გზით, ზოგი კი მონანიებით” (bj. Theophylact).

. ეს არის იქ, რომლის შესახებაც მე ვთქვი: მე მიდევს ქმარი, რომელიც ჩემს წინ იყო, რადგან ის ჩემს წინაშე იყო.

განმეორებით დაამოწმებს მასზე ქრისტეს უპირატესობის შესახებ, ნათლისმცემელი, იოანე ქრისტეს უწოდებს "ქმარს", ალბათ იმის გათვალისწინებით, რომ ის არის ეკლესიის ჭეშმარიტი ქმარი ან საცოლე, ხოლო თავად იოანე მხოლოდ პატარძლის მეგობარია (შდრ.).

. მე მას არ ვიცნობდი; ამისათვის იგი წყალში მოინათლა, რათა ის გამოცხადებულიყო ისრაელში.

. იოანემ მოწმობს და თქვა: მე დავინახე, რომ სული ზეციდან ამოდის, როგორც მტრედებივით და ჩამოდიოდა მასზე.

. მე მას არ ვიცნობდი; მაგრამ ვინც გამომიგზავნა წყალში ნათლობისთვის, მითხრა: ვისზედაც ხედავ, რომ სული იწევს და ცხოვრობს მასზე, ის არის ის, ვინც სულიწმიდით ნათლდება.

. მე დავინახე და დავამოწმე, რომ ეს არის ღვთის ძე.

ბაპტისტის გარშემო მსმენელებმა შეიძლება ჰკითხონ საკუთარ თავს: რატომ საუბრობს იგი ასეთი თავდაჯერებით ქრისტეს გამოჩენის შესახებ? როგორ იცის მან დავალება, რომელიც ემყარება ქრისტეს? ჯონი, გააცნობიერებს ასეთი ბუნდოვანების ბუნებას, ამბობს, რომ მან ასევე არ იცოდა ქრისტე ადრე, ე.ი. მან არ იცოდა მისი მაღალი ბედის შესახებ, მაგრამ მან ასევე გამოუგზავნა იგი ნათლობის შესასრულებლად, რათა იგი გამოემჟღავნებინა, მიუთითებს ხალხს მესიაზე, რომ მან ადრე აღიარა. ბაპტისტმა მესიას აღიარა განსაკუთრებული ატრიბუტი, რომელიც მას ღვთის მიერ გამოცხადებული გამოცხადებით მიანიჭა. ეს ნიშანი არის წარმოშობა და დარჩეს სულიწმიდის მესიის თავზე, რომელიც უნდა ჩამოდიოდა ზეციდან მტრედის სახით. იოანემ დაინახა ასეთი ნიშანი ქრისტეს თავზე და მიხვდა, რომ ის იყო მესია.

ამრიგად, ნათლისმცემლის ამ სიტყვებიდან ნათელია, რომ იოანემ ჯერ არ იცოდა, რომ ქრისტე არის მესია, რომელსაც ყველა მაშინ ელოდა. სავარაუდოა, რომ მან საერთოდ არ იცოდა ქრისტე, რადგან მან მთელი ცხოვრება იუდეველთა უდაბნოში გაატარა ნაზარეთის შორს, სადაც აქამდე იყო ქრისტე. მხოლოდ მას შემდეგ რაც გამოცხადდა და განსაკუთრებით ქრისტეს ნათლობის შემდეგ იოანემ შეუდგა ქრისტეს, როგორც ღვთის ძედ, ჩვენებას (ზოგი კოდების მიხედვით, როგორც „ღვთის რჩეული“), მაგრამ ტიშენდორფმა და სხვა კრიტიკოსებმა უარყვეს ბოლო მოსმენით). ის ფაქტი, რომ ბაპტისტმა, ქრისტეს, როგორც ღვთის ძეზე საუბრისას, ესმოდა ქრისტეს ერთიანობას, როგორც ძეს ღმერთთან - მამასთან, და არა მხოლოდ იმ მადლით, რომელიც მასზე იყო დამყარებული, ნათელია ის ფაქტი, რომ ბაპტისტმა რამდენჯერმე აღიარა ქრისტეს მარადიული არსება (იხ. მუხლები 15, 27, 30).

გამონათქვამების განმარტება: "სული, მტრედივით", და: "სულიწმინდით მონათლეთ"იხილეთ კომენტარები.

. მეორე დღეს იოანე და მისი ორი მოწაფე კვლავ იდგნენ.

. როდესაც დაინახა, რომ იესო მიდიოდა, თქვა: აჰა, ღვთის კრავი.

. მისგან ამ სიტყვების გაგებით, ორივე მოწაფე მიჰყვა იესოს.

ეს შეიცავს ბაპტისტის მესამე ჩვენებას ქრისტეს შესახებ, რომელიც მიეცა მას შემდეგ, რაც ბაპტისტმა ქრისტეს ჩვენება მისცა ხალხს და მის მოწაფეებს. მისი ორი მოწაფის წინ, რომლებიც ამჯერად იოანესთან იყვნენ, ბაპტისტმა მოკლედ იმეორებს ის, რაც მან თქვა წინა დღეს ქრისტეს შესახებ, როდესაც ქრისტე გავიდა იმ ადგილას, სადაც იოანე იდგა. იოანემ "დააკვირდა თავის მზერას" იესოზე (ἐμβλέψας, რუსულად არასწორი - "ხედავს"), რომელიც იმ დროს რაღაც მანძილზე დადიოდა, თითქოს ფართობის შემოწმებას, თითქოს რეგიონის (περιπατοῦντι, რუსულად არაზუსტი) - "გასეირნება". ორი მოწაფე, რომლებმაც ამჯერად მოისმინა იოანეს ჩვენება, იყო: ანდრია (იხ. ლექსი 40) და, რა თქმა უნდა, იოანე ღვთისმეტყველი, რომელიც ჩვეულებრივ არ ასახელებს თავს სახელით, თავმდაბლობის გრძნობისგან (შდრ. 18, და ა.შ.). ქრისტეს ჩვენების განმეორებამ მათზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ მათ მიჰყვნენ ქრისტეს.

. იესო, მიუბრუნდა და დაინახა, რომ ისინი ფეხით იდგნენ, უთხრა მათ: რაში გჭირდებათ? მათ უთხრეს: რაბი, - რაც ნიშნავს: მასწავლებელი, - სად ცხოვრობ?

. ეუბნება მათ: წადი და ნახე. წავიდნენ და დაინახეს, სადაც ის ცხოვრობს; და მათ ეს დღე გაატარეს მასთან. ნაშუადღევს დაახლოებით ათი იყო.

. იმ ორიდან ერთმა, ვინც იოანესგან შეიტყო იესოს შესახებ და გაჰყვა მას, იყო ანდრია, სიმონ პეტრეს ძმა.

ორივე მოწაფე ჩუმად მიჰყვებოდა იესოს, არ გაბედეს საკუთარი თავის საუბარი. შემდეგ, მიუბრუნდა მათ, ის იწყებს საუბარს კითხვებით: "რა გჭირდებათ?"  მოწაფეებმა, რომელთაც სურთ ქრისტესთან ისაუბრონ ყველაფერზე, რაც მათთვის განსაკუთრებით საინტერესო იყო, ჰკითხეთ მას, სადაც ის დარჩა (საშუალო დღეს ნიშნავს არა "საკუთარ სახლში ცხოვრება"), მაგრამ "უცნაურ სახლში სტუმრად ყოფნა", განსაკუთრებით "ღამის გაჩერება" ; ცეკვა;). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ დროს ქრისტესთვის ასეთი საცხოვრებელი ადგილი იყო იორდანის დასავლეთ მხარეს მდებარე რამდენიმე სოფელი, სადაც ზოგადად უფრო მეტი დასახლება იყო, ვიდრე აღმოსავლეთ სანაპიროზე.

დაახლოებით 10 საათი იყო, როდესაც ორი მოწაფე მივიდნენ იმ სახლში, სადაც იესო იმყოფებოდა. ვინაიდან ჯონი, უდავოდ, ითვლება ებრაული რიცხვების მიხედვით, რაც თავის დროზე გავრცელებული იყო მთელი აღმოსავლეთისთვის (შდრ.), მეათე საათი, ცხადია, უდრის დღის მეორე ნახევარში ჩვენს მეოთხე საათს. ამიტომ მოწაფეები დარჩნენ ქრისტესთან იმ დღეს და მთელი ღამე. ყოველ შემთხვევაში, მახარებელი არ ამბობს არაფერს, რაც მათ ღამით დატოვეს (იოანე ოქროპირი, თეოდორატი და კირილე, ისევე როგორც ავგუსტინე). მას შემდეგ, რაც ქრისტეს პირველ მოწაფეს სწორედ ანდრეის სახელი ერქვა, უძველესი დროიდანვე მან შეიტყო ”პირველწოდებულის” სახელი.

. იგი პირველად იპოვის თავის ძმას სიმონს და ეუბნება: ჩვენ ვიპოვნეთ მესია, რაც ნიშნავს: ქრისტე;

. და მიიყვანა იგი იესო. იესომ რომ შეხედა მას და თქვა: შენ ხარ სიმონი, ჯონინის ძე; თქვენ დაასახელებთ Kifa- ს, რაც ნიშნავს: ქვა (პეტრე).

დატოვა სახლი, სადაც იესო იმყოფებოდა, ენდრიუ პირველი იყო, ვინც შემთხვევით შეხვდა თავის ძმას, სიმონს, რომელიც, სავარაუდოდ, ბერტისტის მოსასმენად მიდიოდა იორდანეში. ენდრიუ სიხარულით აცნობებს ძმას, რომ ეს იყო მესია, რომელსაც ებრაელები ამდენი ხანი ელოდნენ. გარდა ამისა, რაც ანდრეიმ თავის ძმას აღმოაჩინა „პირველი“ იმაზე მეტყველებს, რომ შემდეგ სხვა სტუდენტმა მოგვიანებით იპოვა თავისი ძმა, იაკობი. როდესაც ანდრიამ ძმა იესოზე მიიყვანა, ქრისტემ თავისი მზერა მიაპყრო პეტრეს (აქ იგივე ზმნა გამოიყენება როგორც 36-ე მუხლში) და უთხრა მას, რომ მან იცოდა ვინ იყო („იონინის“ ნაცვლად) დასავლურ კოდექსებში თითქმის ყველა ნათქვამია: „იოანე ”, იხილეთ, მაგალითად, ტიშენდორფ). ამავდროულად, ქრისტე წინასწარმეტყველებს პეტრეს, რომ ის დროზე იქნება - დრო ზუსტად არ არის მითითებული - ”ეძახიან”, ე.ი. ებრაულ ენაზე ზმნის "იწოდებოდეს" მიხედვით, ის გახდება უმაღლესი ხარისხის მყარი და ენერგიული ადამიანი (შდრ.). ეს ნამდვილად არის ბერძნული სიტყვის πέτρος. ის, რომლებმაც ქრისტესთვის მიცემული არამეული სახელწოდება ”კიფა” გადასცეს პეტრეს (უფრო სწორად, ”კეიფა”, რომელიც შეესაბამება ებრაულ სიტყვას ”კეფი” - კლდე, ქვა) და ამით დროთა განმავლობაში გახდა პეტრე მორწმუნეთა შორის. ქრისტე, ამ შემთხვევაში, არ შეცვლილა სიმონის სახელი და არ უბრძანა მას დროთა განმავლობაში შეცვალოს: მან სიმონეს მხოლოდ დიდი მომავალი უწინასწარმეტყველა. ამრიგად, სიმონმა, რომელიც უფლისგან საშინლად მიიღო, მიიღო პეტრეს ახალი სახელი, არ დატოვა ყოფილი, რომელსაც სიმონ პეტრე ერქვა () მთელი ცხოვრების განმავლობაში.

. მეორე დღეს იესოს სურდა გალილეაში წასვლა, მან იპოვა ფილიპე და უთხრა მას: მიყევით.

აქედან, თავი ბოლომდე, ვსაუბრობთ ფილიპეს და ნათანაელის მოწოდებაზე. ფილიპე ქრისტე მოუწოდებს დაიცვას იგი მხოლოდ ორი სიტყვით. Ἀἀἀει μ ((((follow follow follow follow follow follow follow follow follow follow follow follow follow (follow ((follow ((((((((( უნდა გვახსოვდეს, რომ სხვა მოწაფეების მსგავსად, ფილიპეს მოწოდებაც, ამჯერად არ იყო მათი მოწოდება, რომ მუდმივად შეესრულებინათ ქრისტე ან, უფრო მეტიც, მოწოდება სამოციქულო მსახურებისთვის. პირველივე პროფესიის შემდეგ მოწაფეები კვლავ მიდიოდნენ სახლში და ზოგჯერ დადიოდნენ თავიანთი საქმისთვის (შდრ.). გარკვეული დრო დასჭირდა ქრისტეს მოწაფეებს, რომ შეეძლოთ მისი მუდმივი თანამგზავრები გახდნენ და სამოციქულო მსახურების მძიმე ტვირთი აეღოთ.

. ფილიპე იყო ბეთსაიდადან, იმავე ქალაქიდან ანდრია და პეტრე.

იმის ახსენით, რომ ფილიპე ჩამოვიდა იმავე ქალაქიდან, ბეთსიდადან, საიდანაც მოვიდნენ ანდრეი და პეტრე, მახარობელს, რა თქმა უნდა, სურს ითქვას, რომ ანდრეიმ და მისმა ძმამ თავის თანამემამულე ფილიპეს ქრისტეს შესახებ უთხრეს, რატომ ვერ იპოვა რაიმე გაკვირვება, როდესაც ქრისტემ მას უწოდა მიჰყევით მას. ბეთსიდა, ანდრეისა და პეტრეს სამშობლო (ისინი ცხოვრობდნენ არა ბეთსიდაში, არამედ კაპერნაუმში. იხ. მკ. 1ფ.), იყო ქალაქი გენსარეტის ზღვის ჩრდილო-აღმოსავლეთ სანაპიროზე, რომელიც აღჭურვილი იყო ტეტრარქის ფილიპეს მიერ და მისი ქალიშვილის ავგუსტუ ჯულიას სახელს ატარებდა. ამ ქალაქში, ზღვასთან ახლოს, იყო სოფელი, რომელსაც ასევე უწოდებენ ბეთსაიდა ("სათევზაო სახლი"; ბეთსიდასთვის, იხ. აგრეთვე კომენტარი).

"იოსების ძე". ასე რომ, ფილიპე უწოდებს ქრისტეს, რადგან მან ჯერ კიდევ არ იცოდა ქრისტეს წარმოშობის საიდუმლოება.

. მაგრამ ნათანაელმა უთხრა მას: ნაზარეთისგან რამე კარგი შეიძლება იყოს? ფილიპე ეუბნება მას: წადი და ნახე.

აშკარად, ნაზარეთმა (იხ.) გალილეელთა შორის დიდი პოპულარობა მოიპოვა, თუ ნათანაელი ასე ცუდად ლაპარაკობდა მასზე. ამიტომ, ნათანაელისთვის წარმოუდგენელი ჩანდა ის, რომ მესია ისეთი ქალაქიდან ჩამოვიდოდა, რომელსაც გაუმართავი რეპუტაცია ჰქონდა.

. იესომ, როცა ნატანელი მივიდა მასთან, უთხრა მას: აჰა ისრაელიანი, რომელთანაც არ არსებობს მოტყუება.

როდესაც, ფილიპეს მიწვევით, ნათანაელი მივიდა ქრისტესთან, ქრისტემ თავის მოწაფეებს უთხრა მის შესახებ, რომ ნათანაელი ჭეშმარიტი ისრაელი იყო, ყოველგვარი სიცრუის გარეშე. არიან ისრაელები, რომლებიც არ იმსახურებენ ისრაელის წმინდა სახელის ტარებას, რომლებიც სავსეა ყველანაირი ხიბლით (შდრ.), მაგრამ ნათანაელი არ არის ასე.

. ნათანელმა უთხრა: რატომ მიცნობ? იესომ უპასუხა მას: სანამ ფილიპე დაგირეკავთ, სანამ ლეღვის ხის ქვეშ იყავით, მე გნახეთ.

ნათანაელმა, რომ გაიგო ქრისტეს შესახებ კარგი მიმოხილვა მის შესახებ, გაკვირვებულად სთხოვს ქრისტეს, რატომ იცნობს მას, იცის მისი ხასიათი? ამის საპასუხოდ, ქრისტე მიუთითებს თავისი ზებუნებრივი ცოდნით და ახსენებს ნათანაელს მის ცხოვრებაში მომხდარი ინციდენტის შესახებ, რომელიც მხოლოდ ნათანაელმა იცოდა. მაგრამ ეს ინციდენტი აშკარად ისეთი სახის იყო, რომ მასში ნათელელის ნამდვილი ისრაელის ღირსება გამოიხატა.

. ნათანელმა უპასუხა: რაბი! შენ ხარ ღვთის ძე, შენ ხარ ისრაელის მეფე.

ყოველივე ამის შემდეგ, ნათანაელის ეჭვები გაქრა და მან გამოხატა მტკიცე რწმენა ქრისტესადმი, როგორც ღვთის ძე და ისრაელის მეფე. ამასთან, ზოგი ექსპეტატი ინტერპრეტაციას უკეთებს ნატანაელის მიერ გამოყენებულ "ღვთის ძეს" სახელით ქრისტეს მესიანური ღირსების აღნიშვნის თვალსაზრისით - არა, თვლის, რომ იგი სინონიმად არის შემდეგი სახელწოდებით "ისრაელის მეფე". ალბათ, ასეთი ინტერპრეტაციის სასარგებლოდ შეიძლება ითქვას ის ფაქტი, რომ ნათანაელმა ჯერ არ იცოდა ღმერთისგან ქრისტეს წარმოშობის შესახებ და შემდგომში (იხ., მაგალითად, ქრისტეს გამოსამშვიდობებელი საუბარი თავის მოწაფეებთან) არ აღმოჩნდა საკმარისი ნდობა ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ნათანაელმა გამოიყენა სახელი "ღვთის ძე" ამ სიტყვის სათანადო მნიშვნელობით. თუ იგი მესას ღვთის ძის ქვეშ ესმოდა, მას უნდა წარმოედგინა მესიის უფრო ჩვეულებრივი სახელი - „ისრაელის მეფე“. უფრო მეტიც, ის ქრისტეს ძე ღმერთს უწოდებს განსაკუთრებული, განსაკუთრებული გაგებით, როგორც ეს მითითებულია სტატიაში - სიტყვის გამოყენებამდე. ახლა მისთვის ნათელი გახდა, თუ რას ამბობდა იოანე ნათლისმცემელი ქრისტეს შესახებ (34-ე ლექსი). დაბოლოს, ნათანაელი დარწმუნებული იქნებოდა, რომ ქრისტე არის უმაღლესი, ღვთიური ბუნების არსება, გაიხსენებს მე -2 ფსალმუნის სიტყვებს, რომელიც ასახავს "დღეს", ე.ი. სამუდამოდ შობილი ძე, ვიდრე ძე განსხვავდება ყველა ადამიანისგან ().

. იესომ მიუგო: შენ გჯერა, რადგან მე გითხარი: შენ ლეღვის ხის ქვეშ ვნახე. ამაზე მეტს ნახავთ.

რწმენის ასეთი მზადყოფნისთვის, ქრისტე ჰპირდება ნათანაელს და, რა თქმა უნდა, თავის სხვა მოწაფეებთან ერთად, კიდევ უფრო დიდი სასწაულების აღმოჩენას. ამასთან, ქრისტე აშკარად იღებს ნატანაელს, როგორც მის ერთ – ერთ მიმდევარს.

. და უთხრა მას: მართლაც, ჭეშმარიტად გეტყვი შენს თავს, ამიერიდან დაინახავ სამოთხეში გახსნილ და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც აღწევენ და ეშვებიან ადამიანის ძეზე.

მომავლის სურათი, რომელსაც ქრისტე აქ ხატავს, უდავოდ არის დაკავშირებული იაკობის ოცნების სურათთან (). აქ და აქ, ანგელოზები ჯერ "აღმავალი" არიან, შემდეგ კი "დაღმავალი". ეჭვგარეშეა, რომ თვით ქრისტე და მახარებელი, რომლებიც ციტირებდნენ ქრისტეს ამ სიტყვებზე ანგელოზთა შესახებ, აღიარებდნენ, რომ ანგელოზები მართლაც ღვთის ბრძანების შესრულება არიან ხალხთან დაკავშირებით (შდრ. რა დროს გულისხმობდა ქრისტე, როდესაც იწინასწარმეტყველა, რომ მის მოწაფეებს დაინახავდნენ ღია ცა და აღმავალი და აღმავალი ანგელოზები? ჩვენ არ ვხედავთ იოანეს შემდგომი მონათხრობიდან, რომ ქრისტეს მოწაფეები ოდესმე ხედავდნენ ანგელოზებს. და ქრისტე ამბობს, რომ ისინი "ამიერიდან" (ἀπ´ ἄρτι, სიტყვის კონტექსტში უნდა აღიარონ, როგორც ავთენტური გამონათქვამი, თუმც ის მრავალ კოდში არ არის ხელმისაწვდომი) იხილავს ამ ანგელოზებს. ცხადია, რომ ამაღლება და ანგელოზთა წარმოშობა უნდა ხვდებოდეს ფიგურალურ მნიშვნელობას, ხოლო მოწაფეების მიერ ანგელოზთა ხედვა უნდა განხორციელებულიყო სულისკვეთებით. უფალი სიამოვნებით გამოთქვამდა ამ მშვენიერ სიტყვებს, რომ ამიერიდან იგი იქნება თავისუფალი კომუნიკაციის და უწყვეტი ერთიანობის ყურადღების ცენტრში, ღმერთსა და ადამიანს შორის, რომ მასში იქნება ადგილი შეხვედრებსა და შერიგებას სამოთხეში და დედამიწას შორის. ზეცასა და დედამიწას შორის, ამიერიდან უწყვეტი კავშირები დამყარდება ამ დალოცვილი სულების მეშვეობით, რომელსაც ანგელოზები უწოდებენ (თხრილი).

ცანგის თანახმად, „ქრისტე, როგორც კაცის ძე“, თავადვე მოიხსენიებს იმავე გაგებით, როგორც ეს სახელი იყენებს მას სინოპტურ სახარებებში მოხსენიებულ გამოსვლებში და იგი, იმავე მეცნიერის თანახმად, ქრისტეს ჭეშმარიტ კაცობრიობაზე მიანიშნებს, ქრისტეს ჭეშმარიტ კაცობრიობაზე მიანიშნებს, მას იდეალში აჩვენებს ადამიანი (იხ. 12 და განსაკუთრებით). მაგრამ ვერავინ დათანხმდება ასეთ ინტერპრეტაციას. უფალი აქ, 51 მუხლში, აშკარად ადგენს საკუთარ თავს (კაცის ძეს) იეჰოვასთან, რომელიც სიზმარში გამოჩნდა იაკობზე, ის კიბეების ზემოთ იჯდა, რომელზეც ანგელოზები ასხდნენ მას. ის ფაქტი, რომ მას ამის საფუძველი ჰქონდა, აშკარაა დაბადების წიგნის 31-ე თავიდან, სადაც ნათქვამია, რომ იაკობი ბეთელში არ გამოცხადებულა ღმერთთან, არამედ ღვთის ანგელოზთან (). ღვთისა და იეჰოვას ანგელოზი უნდა იქნას გაგებული, როგორც ღვთის მხოლოდშობილი ძე, რომელიც ძველი აღთქმის პატრიარქებს გამოუჩნდა. ასე რომ, ქრისტე იწინასწარმეტყველებს, რომ ძველი აღთქმის ანგელოზები მას ემსახურებოდნენ (იაკობის ხედვას), ახლა კი ახალ აღთქმაში ისინი მას მესიას ემსახურებიან, ან, რა არის იგივე, ადამიანის ძე (შდრ.), რა თქმა უნდა, მისი განაწილების საქმეში. მისი მესიანური სამეფოს ხალხს შორის. „ხედავთ, - ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი, - რამდენად მცირეწლოვანი ქრისტე აიღებს ნათანაელს დედამიწიდან და შთააგონებს, რომ მას უბრალო პიროვნებად არ წარმოვიდგენთ? .. .. ამ სიტყვებით, უფალმა შთააგონა, რომ მე მას უფალი და ანგელოზები ვცნობოდი. როგორც მეფის ჭეშმარიტი ძე, ეს სამეფო მსახურები აღზევდნენ და ქრისტეს შთამომავლობდნენ, მაგალითად: ტანჯვის დროს, აღდგომისა და ამაღლების დროს, და მანამდეც კი ისინი მოვიდნენ და ემსახურებოდნენ მას - როდესაც ისინი ქადაგებდნენ მისი დაბადების შესახებ ახალ ამბებს, როდესაც გამოთქვეს: "დიდება ღმერთს მაღალსა და დედამიწაზე მშვიდობას", ამატებს დამატებას „ცხოვრებას“ (ტ. I, გვ. 15 - 20). მაგრამ ყველაფერი, რასაც ტოლსტოი ამბობს მისი თარგმანის მხარდასაჭერად, წარმოგიდგენთ პროლოგიის მთელ შინაარსს სრულიად განსხვავებულ შუქზე, და, შეიძლება ითქვას, რომ აქ, ტოლსტოი იღებს რაიმე სახის ორგიას ალეგორიზაციას, რაც მოგვითხრობს საღვთო წერილის იმ მაღალ თვითნებურ ინტერპრეტაციებზე, რომლებიც გვხვდება ძველ ებრაელი კურდღლები ...

ცოლად . იქ გამოყენებულია გამოთქმა ἀπ´ ἀρχῆς, რომელსაც აქვს იგივე მნიშვნელობა, როგორც გამოთქმა ἐν ῇρχῇ. მაგრამ ეს უკანასკნელი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ლოგოსსა და ქმნილებას შორის არსებულ განსხვავებას არამარტო დროში, არამედ ბუნებაში ყოფნის თვალსაზრისითაც ... შეადარეთ (როგორც ღმერთს) იოანეს გამოთქმა ἐν ἀρχῇ იოანეს სიტყვაში Mosesν ἀρχῇ მოსეს () - შეუძლებელია, რადგან მოსესში იგი მითითებულია შექმნის საწყისი მომენტი ...

ზოგიერთ კოდექსში, მე -3 ლექსის სიტყვები „რაც მოხდა“ (ὃ γέγονεν) მე –4 ლექსს ეხება. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ვეთანხმებით ამ კითხვას, რადგან ის არ მოგვცემს აშკარად მოსაზრებას მე -4 ლექსიდან ... სინამდვილეში, თუ ჩვენ ვკითხულობთ მე -4 ლექსს ასეთი: "რა მოხდა, ეს იყო ცხოვრება მასში" , ე.ი. მას ჰქონდა სიცოცხლის წყარო, ასეთი აზრი არ იქნება თანმიმდევრული შემდეგი გამონათქვამით: ცხოვრება იყო ხალხის შუქი, რადგან აქ ეს არის ქმნილებადი ცხოვრება, რომელსაც არ შეიძლება ეწოდოს "ხალხი ხალხისთვის" (Keil, გვ. 75 კომენტარი).

ჰოლცმანი (გვ. 37) შესაძლებელს ხდის, შეადაროს იოანე ღვთისმეტყველის ლოგოსის მოძღვრება ბერძენი ფილოსოფოსის ჰერაკლიტუსის სწავლებასთან.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ თარგმნოთ: „ანგრევს, თრგუნავს“, როგორც 1 სამ. 25 სამოცდაათის თარგმანისათვის (Fcine Theologie d. N. Testam. 1910, გვ. 683).

ღვთის ძის წინასწარი დაბადება და განხორციელება
   (იოანე 1: 1-14)

მაშინ როდესაც ევანგელისტები მათე და ლუკა მოგვითხრობენ უფალი იესო ქრისტეს მიწიერი დაბადებიდან, წმიდა იოანე იწყებს სახარებას მისი მარადიული დაბადებისა და განსახიერებული მოძღვრების შესახებ, როგორც ღმერთის მხოლოდშობილი ძე. პირველი სამი ევანგელისტები თავიანთ მონათხრობს იწყებენ იმ მოვლენებით, რომელთა წყალობითაც ღვთის სამეფომ მიიღო დრო და სივრცეში - წმინდა იოანე, არწივის მსგავსად, ამ სამეფოს მარადიულ საწყისზე ასვლის, განიხილავს მას მარადიულ არსებას, რომელიც მხოლოდ "ბოლო დღეებშია" (ებრ. .1: 1) ადამიანი გახდა.
სამების მეორე ადამიანი - ღვთის ძე - მას უწოდებს "სიტყვას". მნიშვნელოვანია იცოდეთ და დაიმახსოვროთ, რომ ბერძნულ "ლოგოში" მოცემული "სიტყვა" ნიშნავს არა მხოლოდ უკვე ნათქვამ სიტყვას, როგორც რუსულად, არამედ აზროვნებას, მიზეზს, სიბრძნეს, რომელიც გამოხატულია ერთი სიტყვით. ამრიგად, ღვთის ძის სახელი "სიტყვით" ნიშნავს იგივე როგორც მისი "სიბრძნე" (იხ. ლუკა 11:49 და შდრ. მთ. 23:44). წმინდა აპ. პავლე I კორ. 1:24 -ში უწოდებს ქრისტეს "ღვთის სიბრძნეს". ღვთის სიბრძნის მოძღვრება უდავოდ არის გადმოცემული ანდაზების წიგნში (განსაკუთრებით შესანიშნავად იხილეთ პროვ. 8: 22-30). ამის შემდეგ, უცნაურია, როგორც ზოგიერთები ამბობენ, რომ წმ. ჯონმა ისესხა ლოგოსის მოძღვრება პლატონის ფილოსოფიისა და მისი მიმდევრების (ფილო) ფილოსოფიიდან. წმიდა იოანემ დაწერა იმაზე, რაც მისთვის წმიდაგან იყო ცნობილი. ძველი აღთქმის წიგნები, რომლებიც მან შეიტყო, როგორც საყვარელ მოწაფედ საკუთარი ღვთიური მოძღვრისგან და ის რაც სულიწმიდით გამოავლინა. „დასაწყისში არის სიტყვა“ ნიშნავს, რომ სიტყვა არის მარადიული ღმერთისთვის, და შემდეგ - ქ. ჯონი განმარტავს, რომ ეს სიტყვა ღმერთს არ განასხვავებს მის არსებასთან მიმართებაში, რომ ის, შესაბამისად, ღმერთთან არის საკამათო და ბოლოს და ბოლოს პირდაპირ უწოდებს სიტყვას ღმერთს: "და ღმერთი იყოს სიტყვა" (რუსულად: "და სიტყვა იყო ღმერთი") . აქ ბერძნულად სიტყვა "ღმერთი" გამოიყენებოდა წევრის გარეშე და ამან საფუძველი მისცა არიელებს და ორიგენეს ამტკიცებდნენ, რომ "სიტყვა" არ არის იგივე ღმერთი, როგორც ღმერთი მამა. თუმცა ეს გაუგებრობაა. სინამდვილეში, აქ მხოლოდ ღრმა აზროვნება დგება სამების პირთა გულმოწყალების არარსებობაზე. წევრი ბერძნულად მიუთითებს იმაზე, რომ საუბარია იმავე საგანზე, რომელიც ახლახან იყო ნახსენები. ამიტომ, თუ იტყვიან, რომ "სიტყვა იყო ღმერთი", მახარებელი ასევე გამოიყენებს აქ წევრს - ბერძნულად. ”თეოსის შესახებ” - არასწორი იქნებოდა მოსაზრება, რომ ”სიტყვა” არის იგივე ღმერთი მამა, რომლის შესახებაც ითქვა ზემოთ. ამრიგად, სიტყვით საუბრისას, მახარებელი მას უბრალოდ "თეოსს" უწოდებს, რაც მიუთითებს მისი ღვთიური ღირსების შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ხაზს უსვამს იმას, რომ სიტყვას აქვს დამოუკიდებელი ჰიპოსტატური არსება და არ არის იდენტური ღვთისმშობლის მამის ჰიპოსტაზთან.
   როგორც ნეტარება აღნიშნავს. თეოფილაქტი, წმ. ჯონი, რომელმაც გამოავლინა ჩვენთვის ღვთის ძის მოძღვრება, მას უწოდებს "სიტყვას" და არა "ძეს", "ასე რომ, როდესაც გვესმის ძეზე, ჩვენ არ ვიფიქრებდით ვნებათაღელვაზე და კარდინალურ დაბადებაზე. ამისათვის თქვენ მას" სიტყვას "უწოდებთ. ისევე, როგორც სიტყვა გონებისგან გონებით იბადება, ისე ისიც მამისაგან უკმაყოფილოდ იბადება.
”ყოველივე ეს თავისთავად” არ ნიშნავს იმას, რომ სიტყვა მხოლოდ სამყაროს შექმნის ინსტრუმენტად იქცა, არამედ რომ სამყარო წარმოიშვა პირველი მიზეზებიდან და ყოფიერების ინიციატორი (თვით სიტყვის ჩათვლით), ღვთის მამის მიერ, ძის მეშვეობით, რომელიც თავად არის წყარო ყველაფრისთვის. რაც დაიწყო ("ზღარბი იყოს სწრაფი"), მაგრამ არა თავად და არა ღვთიური დანარჩენი პირებისთვის.
   "მუცელში უნდა იყოს" - აქ, რა თქმა უნდა, არ არის "ცხოვრება" სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ სულიერი ცხოვრება, რამაც ინტელექტუალური არსებები აიძულა, ღმერთთან მიეღწიათ თავიანთი არსებობის კულმინაციას. ეს სულიერი ცხოვრება მხოლოდ კომუნიკაციის, ღმერთის ჰიპოსტატურ სიტყვასთან კავშირის საშუალებით ხდება.
   ამრიგად, სიტყვა ჭეშმარიტი სულიერი ცხოვრების წყაროა გონიერი არსებებისთვის.
   „და მუცელი იყოს კაცის შუქი“ - ეს სულიერი ცხოვრება, ღვთის სიტყვიდან გამომდინარე, ანათებს ადამიანს სრულყოფილი, სრულყოფილი ცოდნით.
   ”და სინათლე ანათებს სიბნელეში” - სიტყვა, რომელიც ხალხს აძლევს ჭეშმარიტი ცოდნის შუქს, არ წყვეტს ხალხს ცოდვილი სიბნელის შუაგულში, მაგრამ ამ სიბნელემ არ მიიღო სინათლე: ადამიანები, რომლებიც დაჟინებით ცდილობენ ცოდვას, აირჩია სულიერი სიბრმავე სიბნელეში - ”მისი სიბნელე არის უზარმაზარი” .
   შემდეგ სიტყვამ საგანგებო საშუალებები მიიღო, რათა ცოდვილ სიბნელეში მყოფი ადამიანები მისი ღვთიური შუქისთვის მიეყვანათ - იოანე ნათლისმცემელი გაგზავნეს და, საბოლოოდ, თვით სიტყვაც ხორციელი გახდა.
   "კაცი რომ იყოს - მისი სახელია იოანე" - ბერძნულად "ჩქარი" ამბობს "ეგენეტო" და არა "in", როგორც ნათქვამია სიტყვაზე, ე.ი. იოანე "მოხდა", დროულად დაიბადა და არ იყო სამუდამოდ, როგორც სიტყვა.
   ”არა ეს შუქი” - ეს არ იყო ორიგინალური შუქი, არამედ ანათებდა მხოლოდ ერთი ნამდვილი შუქის ანარეკლი შუქით, რომელიც მარტო ”ანათებს ყველა ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში”.
   მსოფლიო არ იცოდა სიტყვა, თუმც მას მისი არსებობა ეშინია. "მხედველობიდან", ე.ი. ისრაელის არჩეულ ხალხს, "და თქვენ არ მიგიღიათ მისი ხალხი მისთვის," უარყო იგი, თუმცა არა ყველა, რა თქმა უნდა.
   ”მაგრამ პატარები, რომლებმაც ის მიიყვანეს,” რწმენითა და სიყვარულით, ”მიეცით მათ ღვთის შვილის არეალი”, მათ ღმერთს შვილად აყვანის შესაძლებლობა მისცეს, ე.ი. ახალი სულიერი ცხოვრების დასაწყისი, რომელიც, როგორც ხორციელი, ასევე იწყება დაბადებიდან, მაგრამ დაბადებიდანვე ხდება არა ხორციელი ლტოლვისგან, არამედ ღმერთისგან, ზემოდან ენერგიით.
„და სიტყვის ხორცი სწრაფია“ - ხორცი აქ ნიშნავს არა მხოლოდ ერთ სხეულს, არამედ სრულ პიროვნებას, ამ მნიშვნელობით სიტყვა „ხორცი“ ხშირად გამოიყენება წმიდაში. წმინდა წერილები (მაგ. მათ. 24:22), ე.ი. სიტყვა გახდა სრულყოფილი და სრულყოფილი ადამიანი, შეწყვეტის გარეშე, ღმერთად. "და იცხოვრე ჩვენში" - და ცხოვრობდა ჩვენთან, "შეასრულე მადლი და ჭეშმარიტება". "მადლით" ესმის, რომ როგორც ღვთის სიკეთე, ასევე ღვთის სიკეთეების საჩუქრები, რაც ხალხს უხსნის ახალ სულიერ ცხოვრებას, ანუ. სულიწმიდის საჩუქრები. ჩვენთან საცხოვრებელი სიტყვა ასევე სავსე იყო ჭეშმარიტებით, ე.ი. სულიერი სამყაროსა და სულიერ ცხოვრებასთან დაკავშირებული ყველაფრის სრულყოფილი ქცევა.
   "და მისი დიდებას, დიდებას, როგორც მამაშემოს დაბადებას", - მოციქულებმა ნამდვილად ნახეს მისი დიდება ზეცის ფერისცვალებაში, აღდგომასა და ამაღლებაში, დიდება მის სწავლებაში, სასწაულები, სიყვარულის საქმეები და ნებაყოფლობით აღებული. „მხოლოდ მამისაგან დაბადებული“, რადგან მხოლოდ ის არის მხოლოდ ღვთის ძე თავისი ღვთიური ბუნებით; ეს სიტყვები მიანიშნებს მის უსაზღვრო უპირატესობაზე ღვთის შვილებზე ან შვილებზე მადლითაგან, რაც ზემოთ აღინიშნა.

იოანე ნათლისმცემელი და მისი ტესტმორწმუნე უფალი იესო ქრისტე
   (მათე 3: 1-1212; მარკოზი 1: 188; ლუკა 3: 1-1818; იოანე 1: 15-31)

ოთხივე მახარებელი, როგორც მათე, მარკოზი, ლუკა და იოანე, თითქმის იდენტური დეტალებით მოგვითხრობენ იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებაში შესვლისა და უფლის იესო ქრისტეს შესახებ მის ჩვენებაზე. მათგან მხოლოდ უკანასკნელი გამოტოვებს ზოგიერთს, რაც თქვა პირველმა სამეულმა, რაც ხაზს უსვამს მხოლოდ ქრისტეს ღვთივანს.
   იოანე ნათლისმცემლის ქადაგების გამოსვლის დრო და, ამავე დროს, თავად უფლის საჯარო სამსახურში გასვლის დრო, მნიშვნელოვან ინფორმაციას გვაწვდის წმ. მახარებელი ლუკა. იგი ამბობს, რომ ეს მოხდა "ტიბერიუს კეისრის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, როდესაც პონტიუს პილატეს მმართველობდა იუდეაში, ჰეროდე იყო მეოთხე მსახური იურეთასა და ტრაგონიტების რეგიონში, ხოლო ლისანი მეოთხე მსახურია ავლინში, მღვდელმთავარეთა ანა და კაიაფას ქვეშ". )
იწყება მისი მოთხრობა იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებისას, წმ. ლუკას სურს თქვას, რომ იმ დროს პალესტინა რომის იმპერიის ნაწილი იყო და მას მართავდნენ იმპერატორ ტიბერიუსის, ვაჟი და ოქტავიანე ავგუსტუსის მემკვიდრე, რომლის მმართველობაში იყვნენ ქრისტე, ტეტრარქები ან მეოთხეები: იუდეაში, არქელუსის ნაცვლად, მართავდა რომაელი პროკურორი პონტიუს პილატე. გალილეაში, ჰეროდე-ანტიპას ძეს, ჰეროდეს დიდის ვაჟს, რომელმაც ბეთლემში მოკლა ჩვილები, მისმა სხვა ვაჟმა ფილიპემ მართა იურეთი, იორდანიის აღმოსავლეთით მდებარე ქვეყანა და ტრაქონიტიდა, რომელიც მდებარეობს იორდანის ჩრდილო-აღმოსავლეთით; ავილენის მეოთხე რეგიონში, გალილეის მიმდებარე ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან, ანტილივანის ბაზაზე, ლისანს განაგებდა. იმ დროს მღვდელმთავრები იყვნენ ანა და კაიაფა, რაც შემდეგნაირად უნდა გვესმოდეს: მღვდელმთავარი იყო, ფაქტობრივად, კაიაფა, და მისი სიმამრი ანა ან ანანი, რომელიც თანამდებობიდან გაათავისუფლეს სამოქალაქო ხელისუფლებამ, მაგრამ რომლებიც სარგებლობდნენ ავტორიტეტით და ხალხის პატივისცემით, სინამდვილეში იზიარებდნენ მას ძალაუფლებას.
   ტიბერიუსმა ტახტი ასწია ავგუსტუსის სიკვდილის შემდეგ 767 წელს, მაგრამ ორი წლის შემდეგ 765 წელს იგი გახდა მისი თანამმართველი და, შესაბამისად, მისი მეფობის მე -15 წელი დაიწყო 779 წელს, ამ წელს, ყველაზე სავარაუდო ვარაუდის მიხედვით , უფალი სულ რაღაც 30 წლის იყო, როგორც შემდგომ წმ. ლუკა, რომელიც მიუთითებს იმ ასაკში, რომლის დროსაც უფალი იესო ქრისტე მონათლეს იოანემ და შევიდა სახელმწიფო სამსახურში.
   წმინდა ლუკა მოწმობს, რომ იოანესთვის "იყოს სწრაფი ღმრთის ზმნა", ე.ი. ღვთის განსაკუთრებული მოწოდება ან გამოცხადება, რომლითაც მას მსახურების დაწყებისკენ მოუწოდეს. ადგილი, სადაც მან დაიწყო თავისი მსახურება, წმ. მათე უწოდებს "იუდეის უდაბნო". მას უწოდეს იორდანიის დასავლეთ სანაპირო და მკვდარი ზღვა, მისი სუსტი მოსახლეობის გამო. ღვთის მოწოდების შემდეგ, ჯონმა გამოჩნდა ამ ტერიტორიის უფრო დასახლებულ ადგილებში და ნათლობისთვის საჭირო წყლის მახლობლად, მაგალითად, ბეთავარში, იორდანეზე (იოანე 1:28) და ენონში, სალიმთან ახლოს (3:23).
   მახარობლები მათე (3: 3), მარკოზი (1: 3) და ლუკა (3: 4) იოანეს უწოდებენ "უდაბნოში ტირილის ხმას: მოამზადეთ უფლის გზა და გააკეთეთ სწორი მისი ბილიკები". ანალოგიურად, თავად იოანე თავს უწოდებს იოანეს სახარებაში (1:23). ეს სიტყვები აღძრულია ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვიდან, სადაც ის ნუგეშს იერუსალიმს უწოდებს და ამბობს, რომ მისი დამცირების დრო დასრულდა და მალე უფლის დიდებაც გამოჩნდება და „ყველა ხორცი დაინახავს ღვთის ხსნას“ (40: 3).
ეს წინასწარმეტყველება შესრულდა მაშინ, როდესაც, ბაბილონის ტყვეობის სამოცდაათი წლის შემდეგ, 42000 ებრაელი, სპარსეთის მეფე კიროსის ნებართვით, დაბრუნდა სამშობლოში. წინასწარმეტყველი ამ დაბრუნებას ასახავს, \u200b\u200bროგორც მხიარულ მსვლელობას, რომელსაც თავად ღმერთი ხელმძღვანელობდა და წინ უძღოდა მაცნე. ეს მესინჯერი აცხადებს, რომ უდაბნოში, რომელიც უფალმა უნდა გაიაროს თავის ხალხთან ერთად, მათ უნდა მოამზადონ სწორი და გლუვი ბილიკი მისთვის - შეავსონ სადარბაზოები ლოდებით, და ამოიღონ მთები და ბორცვები და ა.შ. ეს არის წინასწარმეტყველება და ევანგელისტები და თავად იოანე ნათლისმცემელი (იოანე 1 : 23) ისინი გარდაქმნილ მნიშვნელობას ხსნიან (რადგან ძველი აღთქმის ყველა მოვლენას ასეთი მნიშვნელობა ჰქონდა. ახალი აღთქმის მოვლენების წინასწარმეტყველება): უფლის მიერ, მისი ხალხის თავზე გასეირნება, ტყვეობიდან დაბრუნება, ისინი ნიშნავს მესიას, ხოლო მესენჯერის მიერ - მისი წინამორბედი - იოანე. უდაბნო ამ სულიერი გაგებით არის თავად ისრაელის ხალხი და მისი დარღვევები, რომლებიც უნდა აღმოიფხვრას მესიის მოსვლამდე, როგორც დაბრკოლებები, არის ადამიანის ცოდვები, რატომ არის წინამორბედი მთელი ქადაგების არსი ერთზე შემცირებული, სინამდვილეში, ზარი: "მოინანიე!" ეს არის ესაიაის გარდაქმნის წინასწარმეტყველება, ძველი აღთქმის ბოლო წინასწარმეტყველები, რომელიც მალაქია პირდაპირ გამოხატავს, წინამორბედს უწოდებს მესიის გზას, ამზადებს მესიას "უფლის ანგელოზი", რომელიც ციტირებს წმ. მარკი იწყებს სახარებისეულ ანგარიშს (1: 2). იოანე ნათლისმცემელმა თავისი ქადაგება შეინანო სინანულის სამეფოს მიდგომით, ე.ი. მესიის სამეფო (მათ. 3: 2). ამ სამეფოს მიხედვით, ღვთის სიტყვა ნიშნავს ადამიანის განთავისუფლებას ცოდვის ძალისაგან და მისი შინაგანი არსებით სიმართლის მეფობისგან (ლუკა 17:21 შდრ. რომ. 14:17), ყველა ადამიანის გაერთიანება, რომელსაც ეს მიენიჭა ერთ ორგანიზმში - ეკლესიაში (მათე 13: 24-43; 47-49) და მათი მარადიული ზეციური დიდება შემდგომში (ლუკა 23: 42-43).
   ამ სამეფოს შესასვლელად ხალხის მომზადებისას, რომელიც მალე მესიის მოსვლასთან ერთად იხსნება, ჯონი მათ სინანულისკენ მოუწოდებს და მოინათლა ისინი, ვინც მის მოწოდებას უპასუხეს "მონანიების ნათლობით" ცოდვების გამოსადენად (მათე 3:11 და ლუკა 3: 3). ეს არ იყო კურთხეული ქრისტიანული ნათლობა, არამედ მხოლოდ წყალში ჩაძირვა, როგორც ეს იმის გამოხატულებაა იმისა, რომ ჩაძირული სურს ცოდვებისგან განწმინდეს, ისევე, როგორც წყალი მას სხეულში აწმენდს.
მკაცრი ასკეტი, რომელსაც ეცვა აქლემის თმის უხეში ტანსაცმელი და ჭამა აკრიდები (კალია) და გარეული თაფლი, იოანე მკვეთრად განსხვავდებოდა ებრაელი ხალხის თანამედროვე მრჩეველებისაგან და მისი ქადაგება მესიის სამეფოს მიახლოების შესახებ, რომელსაც ამდენი ადამიანი იმ დროს მოულოდნელად ელოდა. ვერ შეძლებდა საყოველთაო ყურადღების მოზიდვას.
   თვით ებრაელი ისტორიკოსი ჯოზეფ ფლავიუსიც მოწმობს, რომ ”ხალხი, რომელიც აღფრთოვანებული იყო იოანეს სწავლებებით, მას დიდი რაოდენობით შეჰკრა მას”… და რომ ამ ქმრის ძალა იმხელა იყო ებრაელებზე, რომ ისინი მზად იყვნენ, ყველაფერი გააკეთონ მისი რჩევით, და რომ თავად ჰეროდე მეფე ეშინოდა დიდი მოძღვრის ამ ძალაუფლების. ფარისევლები და სადუკეველებიც კი ვერ ახერხებდნენ იმის დამშვიდება, თუ როგორ მიდიოდა ხალხის მასები იოანესთან, და ისინი თვითონ მიდიოდნენ მას უდაბნოში, თითქმის ყველას, ყოველ შემთხვევაში, გულწრფელი გრძნობებით.
   მაშასადამე, გასაკვირი არ არის, რომ იოანე მათ მიესალმება მკაცრი სადავო სიტყვით: "ეჩიდნოვის დაბადება, ვინ გეუბნება, გაქცევა მომავალი რისხვისგან?" ფარისეველები ოსტატურად აშუქებდნენ თავიანთ საჩივრებს მოსეს რჯულის წმინდა გარეგნული რეცეპტების ზუსტად დაცვით, ხოლო სადუკეველები, ხორციელი სიამოვნებების მიღებით, უარს ამბობდნენ იმაში, რაც ეწინააღმდეგებოდა მათ ეპიკურურ ცხოვრებას - სულიერ ცხოვრებას და მის შემდგომ სიცოცხლეს შურისძიებას.
   ჯონი უარყოფს მათ ამპარტავნობას, მათი სიმართლისადმი ნდობას და შთააგონებს მათ, რომ აბრაამისგან გადმოსვლის მათი იმედი მათ რაიმე სიკეთეს არ შეასრულებს, თუ ისინი სინანულის ღირსი ხილი არ შექმნიან, რადგან ის "ხე", რომელიც კარგ ნაყოფს არ მოიტანს, იჭრება და ცეცხლში ჩაქრება ”რაც შეიძლება კარგი.
   აბრაამის ნამდვილი შვილები არ არიან ისინი, ვინც ხორციელდება მისგან ხორციელი სხეულის მიხედვით, არამედ ისინი, ვინც იცხოვრებენ მისი რწმენისა და ღვთისადმი ერთგულების სულისკვეთებით. თუ არ მოინანიებთ, მაშინ ღმერთი უარს გეტყვით და თქვენს ადგილზე მოუწოდებს აბრაამის ახალ შვილებს (მათე 3: 9, აგრეთვე ლუკა 3: 8).
   ევანგელისტ ლუკას თანახმად, იოანეს ეს მკაცრი გამოსვლა ხალხს მიმართავდა. ამაში წინააღმდეგობათა დანახვა შეუძლებელია, რადგან მოსახლეობის დიდი ნაწილი ფარისეველთა ცრუ სწავლებებით იყო დაინფიცირებული. წინასწარმეტყველის სიტყვის სიმძიმისაგან დაბნეულმა ხალხმა ჰკითხა: "რა ვქნათ?" (ლუკა 3:10). ამის საპასუხოდ, ჯონი მიუთითებს სიყვარულის და წყალობის საქმეების შესრულების აუცილებლობაზე და თავი შეიკავოს ყოველგვარი ბოროტებისგან. ეს არის „ნაყოფი, რომელიც მონანიების ღირსია“.
   შემდეგ იყო მესიის საყოველთაო მოლოდინის დრო და ებრაელები თვლიდნენ, რომ მესია, როდესაც ის მოვიდოდა, მოინათლა (იოანე 1:25). გასაკვირი არაა, რომ ბევრმა გააკვირვა, იყო თუ არა ქრისტე იოანე.
ამ ფიქრებზე ჯონმა უპასუხა, რომ იგი მონანიებით იღებდა წყალს (მ. 3:11), ე.ი. სინანულის ნიშანი, მაგრამ მისი ძლიერი მოდის მას შემდეგ, ვისთვისაც არ ღირს ღირსი აწყობა (ლუკა 3:16, მარკოზი 1: 7) ან ტარება (მათე 3:11) ფეხსაცმელი, როგორც ეს მონები აკეთებენ თავიანთ ბატონს. ”რომ თქვენ მოინათლოთ სულიწმიდით და ცეცხლი” - მისი ნათლობისას სულიწმიდის მადლი იწვის, ცეცხლივით ცეცხლივით იწვება, ყველა ცოდვილი სიბინძურე. "მისთვის არის შოველ ხელი ..." - ქრისტე გაასუფთავებს თავის ხალხს, როგორც მეპატრონე ასუფთავებს თავის ზღვარს ბუჩქებისაგან და ნაგვისგან, მაგრამ ხორბალს, ე.ი. ვინც მას სწამს, შეიკრიბება თავის ეკლესიაში, თითქოს კარადაში და ყველა, ვინც მას უარყოფს, მას ღალატობს მას საუკუნო ტანჯვაში.

უფლის იესო ქრისტეს ნათლობა
   (მათ. 3: 13-17; მარკოზი 1: 9-11; ლუკა 3: 21-22; იოანე 1: 32-34)

უფალი იესო ქრისტეს ნათლობა მოგვითხრობს ოთხივე მახარებლის მიერ. ყველაფერ დეტალზე გამოსახულია წმ. მათე
   "მაშინ გამოდის იესო გალილეიდან" - სვ. მარკი ავსებს გალილეის ნაზარეთის იმას. ეს, როგორც ჩანს, ტიბერიუს კეისრის მეფობის იმავე 15 წელს მოხდა, როდესაც წმინდა ლუკა იესო 30 წლის გახდა - რწმენის მასწავლებლისთვის საჭირო ასაკი. ქ. მათე, იოანემ უარი თქვა იესოს მონათვლაზე და თქვა: „მე მოინდომე შენ მონათლე“, და იოანეს სახარების თანახმად, ნათლისმცემელმა არ იცოდა იესო მონათვლამდე (იოანე 1:33), სანამ არ დაინახა ღვთის სული, რომელიც მასზე მტრედის სახით ეშვებოდა. აქ წინააღმდეგობებს ვერ ნახავთ. ჯონმა არ იცოდა იესო, სანამ მონათლავდა, როგორც მესიას, მაგრამ როდესაც იესო მივიდა მასზე, რომ მონათლულიყო ნათლობა, მან, როგორც წინასწარმეტყველმა, შეაღწია ხალხის გულებს, მაშინვე იგრძნო მისი სიწმინდე და უმანკოება და საკუთარ თავზე უსაზღვრო უპირატესობა, რატომ არ შეეძლო შეძახილებოდა: "მე მოვითხოვ შენ მონათლულობას და ჩემთან მოდიხარ?" როდესაც მან დაინახა, რომ ღვთის სული იესოზე გადადის, მაშინ მან საბოლოოდ დარწმუნდა, რომ მის წინაშე იყო მესია-ქრისტე.
   ”ჩვენთვის შესაფერისია ყოველი ჭეშმარიტების შესრულება” - ეს ნიშნავს, რომ უფალი იესო ქრისტე, როგორც ადამიანი და ახალი კაცობრიობის ფუძემდებელი, რომელიც მან აღადგინა, მან საკუთარი მაგალითით უნდა აჩვენოს ხალხს ყველა ღვთიური ინსტიტუციის დაკვირვების აუცილებლობის შესახებ. მოინათლა, რომ „იესო წყლიდან შორს არის“, რადგან, როგორც ცოდვილი არ იყო, მას არ სჭირდებოდა ცოდვების აღიარება, როგორც ყველა დანარჩენი, ვინც მონათლეს, გააკეთეს წყალში ჩასვლის დროს. წმინდა ლუკა იუწყება, რომ „იესო, მოინათლა, ლოცულობდა“, უეჭველია, რომ ზეციური მამა აკურთხებდა თავისი მსახურების დაწყებას.
"და აჰა, ზეცამ მას გაუხსნა", ე.ი. გაიხსნა მასზე, მისი გულისთვის, "და ღვთის სულით სახით, ჩამოვარდნილი, როგორც მტრედის მსგავსი, და მოდიოდა მასზე". ვინაიდან, ბერძნულად, "მასზე" გამოხატულია მე -3 პირის ნაცვალსახელი, და არა რეფლექსიური, მაშინ უნდა გესმოდეთ, რომ იოანე სულიწმიდის "ფორმა", თუმცა, რა თქმა უნდა, დაინახეს მას და ნათელებმა და იმ ადამიანებმა, რომლებიც ერთდროულად იყვნენ რადგან ამ სასწაულის მიზანია ღვთის ძის ხალხისთვის იესოში გამოვლენა, რომელიც ჯერჯერობით გაურკვეველი იყო, რატომ მღერიან ეკლესია უფლის ნათლობის დღესასწაულის დღეს, ასევე ეწოდა ნათლისღებას: "შენ აქამდე გახდები უფრო უნივერსალური" (კონდაკი). იოანეს თანახმად, ღვთის სული არამარტო იესოზე ჩამოვიდა, არამედ „შეინარჩუნა მას“ (იოანე 1: 32-33).
   ღვთისმშობლის ხმა: "ეს არის", მათეს მიხედვით, ან "შენ ხარ", მარკოზისა და ლუკას თანახმად, "ჩემი საყვარელი ძე, მისი კეთილშობილური კეთილი ნების შესახებ" იყო მითითება იოანესა და ხალხს, რომლებიც იმყოფებოდნენ ღვთიური ღირსებით მონათლული, როგორც ღვთის ძე, სათანადო გაგებით. მხოლოდშობილი, რომელზედაც მამა ღმრთის მადლი სამუდამოდ იცავს და ამავდროულად, როგორც ეს იყო, ზეციური მამის პასუხი თავის ღვთიური ძეზე მის ლოცვაზე კურთხევისთვის, კაცობრიობის ხსნისთვის სამსახურის უდიდესი შრომისთვის.
   უფლის ნათლობა ჩვენი სვ. ეკლესია უძველესი დროიდან ზეიმობს 6 იანვარს და ამ დღესასწაულს ასახელებს ასევე ნათლისღებასაც, რადგან ამ მოვლენებში მთელი სამების სამყოფი გამოცხადდა ხალხს: ღმერთი მამა ზეციდან ხმით, ღმერთი ძე იოანეს ნათლისღებით, ღმერთი სულიწმიდა, რომელიც წარმოშობით მტრედის სახით.

ქრისტეს პირველი ასპექტები
   (იოანე 1: 35-51)

ეშმაკის ცდუნების შემდეგ, უფალი იესო ქრისტე კვლავ წავიდა იორდანეში იოანესკენ. იმავდროულად, მისი მოსვლის დღეს, იოანემ მისცა ახალი საზეიმო ჩვენება ფარისეველების წინაშე, არა მხოლოდ როგორც მხოლოდ მოსვლა, არამედ როგორც მოსული მესია. ამას აღწერს მხოლოდ ევანგელისტ იოანე 1 კრებაში. ხელოვნება. 19 - 34. ებრაელებმა იერუსალიმიდან იესო იერუსალიმში გაგზავნეს მღვდლები და ლევიანები, რომ ეკითხათ ვინ იყო ის, თუ არა ქრისტე, რადგან, მათი იდეების თანახმად, მხოლოდ მესია-ქრისტეს მოინათლა. "და აღიარეთ და არა უარი თქვან: და აღიარეთ, ვითარცა მე ვიცავ ქრისტეს". კითხვაზე ვინ იყო ის მაშინ, იყო ის წინასწარმეტყველი, ის საკუთარ თავს უწოდებს ”ხმას, რომელიც ტირის უდაბნოში” და ხაზს უსვამს იმას, რომ მისი ნათლობა წყლით, როგორც მთელი თავისი მსახურება, მხოლოდ მოსამზადებელია და იმისათვის, რომ ყველა შეკითხვა თავისგან მოხსნას, მისი პასუხის დასასრულს საზეიმოდ აცხადებს: "ვიდექი შენს შუაგულში. შენ არ იცნობ მას" (დაბ. 26), "ის ჩემს სამსახურში ჩნდება ჩემს შემდეგ, მაგრამ აქვს მარადიული არსება და ღვთიური ღირსება. მე არ ვარ ღირსი, რომ მისი მონაც კი ვიყო." ეს ჩვენება მოგვცეს ბეთავარში, სადაც დიდძალი ხალხი მივიდა იოანესთან (შდრ. 27-28).
ამის შემდეგ დღეს, როდესაც იესო, ეშმაკის ცდუნების შემდეგ, კვლავ იორდანიაში მოვიდა, იოანე გამოდის საზეიმო ჩვენებაზე, რასაც მას უწოდებს ”ღმერთის კრავს, რომელიც სამყაროს ცოდვებს ართმევს” და ამტკიცებს, რომ ეს არის ის, ვის შესახებ მოდის და იგი ქადაგებდა და რომ იგი დარწმუნებული იყო, რომ ეს იყო ღვთის ძე, რომელიც სულიწმიდით მოინათლა, რადგან დაინახა, რომ სული ზეციდან ამოდის და მღვდელმთავარივით ჩამოდიოდა და მასზე ცხოვრობდა (იოანე 1: 29-34).
   მომავალი მესიის, ღვთის ძის, ამ უკვე პირადი ჩვენების დღეს, მსოფლიოს ცოდვები, იოანე კვლავ იდგა იორდანიის ნაპირებზე. იესო ასევე გაედევნა იორდანეს. უფლის დანახვისას, იოანემ კვლავ გაიმეორა თავისი ჩვენება გუშინ მის შესახებ: "აჰა ღმერთის კრავი" (იოანე 1:36). ქრისტეს კრავს უწოდებენ მას, იოანე მას ახსენებს ესაიას მშვენიერ წინასწარმეტყველებას 53-ე თავში, სადაც მესია ცხვრის სახით არის წარმოდგენილი, რასაც მოჰყვება ხოცვა, კრავი, ხმაური, სანამ არ გაურკვევია იგი (გატაცება 7). მაშასადამე, იოანეს ამ ჩვენების მთავარი იდეაა, რომ ქრისტე არის ღვთის მიერ მსხვერპლშეწირვა ადამიანთა ცოდვებისათვის. მაგრამ სიტყვებით: „ყურადღება მიაქციე მსოფლიოს ცოდვებს“, ეს დიდი ცოცხალი მსხვერპლიც ჩანს როგორც მღვდელმთავარიც, რომელიც თვითონ არის მღვდელმსახურებით: იღებს საკუთარ თავს მსოფლიოს ცოდვებს და თავს სწირავს მშვიდობისთვის.
იოანეს ამ ჩვენების გაგონებით, მისმა მოწაფემ ამჯერად მიჰყვა იესოს, სადაც ის ცხოვრობდა, მეათე საათიდან (ჩვენი აზრით, მეოთხე დღის შემდეგ), საღამოს გვიან საღამომდე, მისი საუბრის მოსმენისას, რამაც მათში წარმოუდგენელი განსჯა გამოიწვია. რომ ის არის მესია (38-41). ამ სტუდენტებისგან ერთი იყო ენდრიუ, ხოლო მეორე იყო თავად ევანგელისტ იოანე, რომელიც არასოდეს მოიხსენიებს თავს იმ მოვლენების თხრობაში, რომელშიც მან მონაწილეობა მიიღო. შინ დაბრუნების შემდეგ, უფალთან საუბრის შემდეგ, ანდრია პირველმა თავის ძმას, სიმონს გამოუცხადა, რომ მან და იოანემ იპოვნეს მესია (V. 41). ამრიგად, ანდრია არამარტო იყო ქრისტეს პირველი მოციქული მოწაფე, როგორც ჩვეულებრივად უნდა ვუწოდოთ მას, არამედ ის პირველი იყო მოციქულთაგან, ვინც ქადაგებდა მას, გარდაქმნა და ქრისტესთან მიიტანა მომავალი უზენაესი მოციქული. როდესაც ანდრია თავის ძმას ქრისტესთან მიიყვანა, შემდეგ მას ეძებს მისი მზერა, უფალმა მას უწოდა "კიფოი", რაც ნიშნავს, როგორც თავად მახარებელი განმარტავს, "ქვა", ბერძნულად, "პეტროსი". ანდრია და იოანეს მოსვლის შემდეგ ქრისტეს უნდოდა გალილეაში წასვლა და მოუწოდა, რომ გაჰყოლოდა ფილიპეს, ხოლო ფილიპემ, იპოვა თავისი მეგობარი ნათანაელი, ასევე სურდა, რომ მიეყვანა მას ქრისტესაკენ, და უთხრა მას: "მოსე რჯულშია და წინასწარმეტყველებს. იოსების ძე იოსების მკვლელობა, ნაზარეთის მსგავსად ”(დაბ. 45). ამასთან, ნათანაელი მას ეწინააღმდეგებოდა: "ნაზარეთიდან, შეიძლება კარგი რამე იყოს?" როგორც ჩანს, ნათანაელმა საერთო წინასწარგანზრახვა გაუზიარა ბევრ იმ მაშინდელ იუდეველს, რომ ქრისტე, როგორც მეფე მიწიერი სიდიადე, მოვიდოდა და დიდება გამოცხადდებოდა იერუსალიმის მაღალ საზოგადოებაში; ამავდროულად, გალილეო სარგებლობდა ზიზღით იუდეველთა შორის და ნაზარეთი, ეს პატარა ქალაქი, რომელიც ძველი აღთქმის წმინდა წერილებში არსად არსად ნახსენებია, არცერთ შემთხვევაში არ ჩანდა მესიის წინასწარმეტყველთა დაპირების სამშობლო და გარეგნობა. ამასთან, ფილიპეს მორწმუნე სული არ მიიჩნევდა ამ მეგობრის ცრურწმენების უარყოფაზე. ფილიპემ თავი დაანება თავისი სიტყვების ჭეშმარიტებაში დარწმუნებას. "მოდი და ნახე!" უთხრა მას. ნათანაელი, როგორც გულწრფელი და გულწრფელი ადამიანი, სურდა იმის გამოძიება, თუ რამდენად მართალია, რას ეუბნებოდა მას მისი მეგობარი, ის მაშინვე მივიდა იესოსთან. უფალმა დაამოწმა თავისი სულის სიმარტივე და თანდაყოლიობა და უთხრა მას: "აჰა ისრაელიანი. ნათანაელმა გაკვირვებული გამოხატა, თუ როგორ შეეძლო უფალი ეცნობებინა მას, როდესაც პირველად ნახა იგი. შემდეგ კი უფალი, იმისათვის, რომ საბოლოოდ გაავრცელოს ეჭვი და მიიპყრო იგი მასზე, გამოავლენს მას ღვთიური ყოვლისმცოდნეობა, მიანიშნა მას ერთი იდუმალი გარემოება, რომლის მნიშვნელობა ვინმესთვის უცნობი იყო ნათანელისგან: "არსებობს ლეღვის ქვეშ ვიდე tya". ის, რაც ნატანელელმა გააკეთა ლეღვის ხის ქვეშ, ჩვენგან იმალება და, როგორც ჩანს, ისეთი საიდუმლოება იყო, რომ, გარდა ნათანაელის, მხოლოდ ღმერთმა იცოდა. და ამან ისე დაარტყა ნათანაელს, რომ დაუყოვნებლად გაიშალა მისი ყველა ეჭვი იესოს შესახებ: მან გააცნობიერა, რომ იგი არ იყო უბრალო ადამიანი, მაგრამ ვიღაცამ ღვთიური ყოვლისმცოდნეობით დაიმსახურა და მან მაშინვე დაიჯერა იესო, როგორც ღვთიური მესენჯე-მესიაში და ეს სიტყვებით გამოხატა ძახილით. სრული დატვირთული რწმენით: "რაბი (რაც ნიშნავს:" მოძღვარი "). შენ ხარ ღვთის ძე. შენ ხარ ისრაელის მეფე!" (v. 49). ითვლება, რომ ნათანაელს ჰქონდა ჩვევა, რომ აღესრულებინა დადგენილი ლოცვა ლეღვის ხის ქვეშ, და ალბათ როგორღაც განიცადა ისეთი ლოცვების დროს, განსაკუთრებული გამოცდილები, რომლებიც მას სამუდამოდ დაამახსოვრდებოდა და რომლის შესახებაც არავის ეცოდინებოდა. სწორედ ამიტომ დაუყოვნებლად გაიღვიძა უფლის სიტყვებმა მასში ისეთი მწვავე რწმენა მასში, როგორც ღვთის ძეში, ვისთანაც გამოვლინდა ადამიანის სულის ყველაზე დაბალი მდგომარეობა.
ნათანაელის ამ ძახილის შესახებ, უფალმა, არა მხოლოდ მას პირადად, არამედ ყველა მის მიმდევართან მიმართვამ, იწინასწარმეტყველა: "ამინ, ამინ მე გეტყვი შენ: იხილე ზეცათა გაუხსნეს ცათა და ღვთის ანგელოზები აღმართებიან და დაეცნენ ადამიანის ძეზე". ამ სიტყვებით, უფალს სურდა ეუბნებოდა თავის მოწაფეებს, რომ ისინი სულიერი თვალებით დაინახავდნენ მის დიდებას, რომ შესრულდა უძველესი წინასწარმეტყველება ცისა და დედამიწის საიდუმლოებით მოცული კიბეებით გაერთიანების შესახებ, რაც ძველი აღთქმის პატრიარქმა იაკობმა სიზმარში დაინახა (დაბადება 28: 11-17) ღვთის ძის განკაცების გზით. ახლა "კაცის ძე". ამ სახელით უფალი ხშირად იწყებდა თავის თავს. სახარებაში, ჩვენ ვიანგარიშებთ დაახლოებით 80 შემთხვევას, როდესაც უფალი ასე ეძახის საკუთარ თავს. ამ გზით, ქრისტე დადებითად და შეუქცევად აფასებს თავის კაცობრიობას და ამავე დროს ხაზს უსვამს იმას, რომ იგი არის ადამიანი უმაღლესი სიტყვის მნიშვნელობით, იდეალური, უნივერსალური, აბსოლუტური ადამიანი, მეორე ადამი, ახალი კაცობრიობის წინაპარი, რომელიც მის მიერ განახლებულია მისი ჯვრის ტანჯვით. ამრიგად, ეს სახელი საერთოდ არ გამოხატავს ქრისტეს დამცირებას, არამედ გამოხატავს მის ამაღლებას ზოგად დონეზე მაღალ დონეზე, რაც მასში მიანიშნებს ადამიანის ბუნების რეალიზებულ იდეალზე, პიროვნებაზე, რომელიც ის უნდა იყოს, მისი ღმერთის შემქმნელის და შემოქმედის მიხედვით.

1 „თავიდან იყო სიტყვა“ ... 6 იოანე ნათლისმცემლის ჩვენება ჭეშმარიტი შუქის შესახებ. 19 იოანე მიანიშნებს იესოს, როგორც ღვთის კრავი. 35 პირველი მოციქულების გამოძახებით.

1 თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, ხოლო სიტყვა იყო ღმერთი.

2 ეს თავიდან ღმერთთან იყო.

3 მისი მეშვეობით დაიწყო ყველაფერი, და მის გარეშე არაფერი დაიწყო, რაც დაიწყო.

4 მასში იყო ცხოვრება და სიცოცხლე იყო კაცთა შუქი.

5 და სინათლე ანათებს სიბნელეში, და სიბნელემ ვერ შეითვისა იგი.

6 იყო კაცი ღვთისაგან გაგზავნილი; მისი სახელია ჯონი.

7 ის მოვიდა ჩვენებისთვის, რომ შეესწრო შუქს, რომ ყველამ დაიჯეროს მისი მეშვეობით.

8 ის არ იყო მსუბუქი, მაგრამ გაგზავნეს  ნათლობის მოწმობა.

9 იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყველა ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში.

10 ის იყო სამყაროში, და სამყარო დაიწყო მისი მეშვეობით და სამყარო არ იცნობდა მას.

11 იგი მივიდა თავისთან, ხოლო მისმა არ მიიღო იგი.

12 ხოლო ვინც მიიღო იგი, მათ, ვისაც მისი სახელის სჯერა, მან უფლებამოსილება მისცა, ღვთის შვილები იყვნენ.

13 რომლებიც არც სისხლითაა, არც ხორციელი ნებისგან და არც ქმრის ნება-სურვილსგან, მაგრამ ღვთისგან არიან დაბადებულნი.

14 და სიტყვა ხორცი გახდა და ცხოვრობდა ჩვენთან, სავსე მადლითა და სიმართლით; და ჩვენ ვნახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამის მხოლოდშობილი.

15 იოანე მოწმობს მასზე და, შეძახილებით ამბობს: ეს იყო ის, ვისზეც ვთქვი, რომ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, იდგა ჩემს წინ, რადგან ის ჩემს წინაშე იყო.

16 და მისი სისრულისგან ყველამ მივიღეთ და მადლი მოგვცეს მადლი,

17 კანონი მოსეს მეშვეობით იქნა მოცემული; მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მეშვეობით მოხდა.

18 ღმერთი არასოდეს უნახავს ვინმეს; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამამისის წიაღში არის, მან გამოავლინა.

19 და ეს არის იოანეს ჩვენება, როდესაც იუდეველებმა იერუსალიმიდან გაგზავნეს მღვდლები და ლევიანები, რომ ეკითხათ მას: ვინ ხარ?

20 მან გამოაცხადა და არ უარყო და თქვა, რომ მე არ ვარ ქრისტე.

21 და ჰკითხეს მას: რა? შენ ხარ ელია? თქვა მან არა. წინასწარმეტყველი? მან უპასუხა: არა.

22 მათ უთხრეს: ვინ ხარ? პასუხის გასაცემად მათ, ვინც გამოგვიგზავნა: რას იტყვით თქვენს შესახებ?

23 მან თქვა: მე ვარ ხმა, ვინც ტირის უდაბნოში: „შეასწორე უფლის გზა“, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა.

24 მაგრამ მესინჯეები ფარისეველთაგან იყვნენ;

25 და ჰკითხეს მას: რატომ უნდა მონათლო, თუ არ ხარ ქრისტე, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი?

26 იოანემ უპასუხა მათ: მე წყალში ვანათებ; მაგრამ დგას თქვენს შორის ვიღაც  რაც არ იცით.

27 ის ჩემს უკან მოდის, მაგრამ ვინ იდგა ჩემს წინ. მე არ ვარ ღირსი, რომ გავარჩიო მისი ფეხსაცმელი.

28 ეს მოხდა ბეთავარში, იორდანეში, სადაც ჯონი მოინათლა.

29 მეორე დღეს, იოანე ხედავს იესოსთან მისვლას და ამბობს: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც იღებს საკუთარ თავზე  მსოფლიოს ცოდვა.

30 ეს ის არის, ვისზეც მე ვთქვი: "ჩემზე მიდევს ქმარი, რომელიც ჩემს წინ იყო. იმიტომ, რომ ის ჩემს წინაშე იყო".

31 მას არ ვიცნობდი; ამისათვის იგი წყალში მოინათლა, რათა ის გამოცხადებულიყო ისრაელში.

32 და იოანემ მოწმობდა და თქვა: მე დავინახე, რომ სული ზეციდან ამოდის, როგორც მტრედებივით და ჩამოდიოდა მასზე.

33 მე მას არ ვიცნობდი; მაგრამ ვინც გამომიგზავნა წყალში მოსაწევად, მითხრა: "მასზე, ვინც ხედავთ, რომ სული იწევს და ცხოვრობს მასზე, ის არის ის, ვინც სულიწმიდით ნათლდება".

34 და ვნახე და ვამოწმებ, რომ ეს არის ღვთის ძე.

35 მომდევნო დღეს იოანე კვლავ იდგა და მისი ორი მოწაფე.

36 და როდესაც დაინახა, რომ იესო მიდიოდა, თქვა: აჰა, ღმერთის კრავი.

37 მისგან ამ სიტყვების გაგების შემდეგ, ორივე მოწაფე მიჰყვა იესოს.

38 იესო, მიუბრუნდა და დაინახა, რომ ისინი ფეხით მიდიან, უთხრა მათ: რაში გჭირდებათ? მათ უთხრეს: რაბი, - რაც ნიშნავს: "მასწავლებელი", - სად ცხოვრობ?

39 ეუბნება მათ: წადი და ნახე. წავიდნენ და დაინახეს, სადაც ის ცხოვრობს; და მათ ეს დღე გაატარეს მასთან. ნაშუადღევს დაახლოებით ათი იყო.

40 ორიდან ერთი, ვინც მოისმინა იოანესგან იესოს შესახებ  და ვინც მას მიჰყვებოდა, იყო ანდრია, სიმონ პეტრეს ძმა.

41 მან პირველად იპოვა თავისი ძმა სიმონი და უთხრა მას: ჩვენ ვიპოვნეთ მესია, რაც ნიშნავს: „ქრისტე“;

42 და მიიყვანა იგი იესოსთან. იესომ, როდესაც შეხედა მას, თქვა: შენ ხარ სიმონი, იონინის ძე; თქვენ დაასახელებთ Kif, რაც ნიშნავს: "ქვა" (პიტერი).

43 მეორე დღეს იესო  მას სურდა გალილეაში წასვლა, მან იპოვა ფილიპე და უთხრა მას: გამომყევი.

44 ფილიპე იყო ბეთსაიდადან, From ერთი  ანდრია და პეტრე ქალაქები.

45 ფილიპე პოულობს ნათანაელს და ეუბნება მას: ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვისი მოსე კანონით სწერდა და წინასწარმეტყველებს, იესო, იოსების ძეს, ნაზარეთს.

46 მაგრამ ნათანაელმა უთხრა მას: ნაზარეთიდან რამე კარგი შეიძლება იყოს? ფილიპე ეუბნება მას: წადი და ნახე.

47 იესო, ხედავს ნათანაელს, რომ მასთან მიდიოდა, ლაპარაკობს მასზე: ეს მართლაც ისრაელია, რომელშიც არ არის გლეხი.

48 უთხრა მას ნათანაელმა: რატომ მიცნობ მე? იესომ მიუგო: სანამ ფილიპემ დაგირეკე, შენ ლეღვის ხის ქვეშ ყოფნისას დაგინახე.

49 ნათანაელმა მიუგო: რაბი! შენ ხარ ღვთის ძე, შენ ისრაელის მეფე ხარ.

50 იესომ მიუგო: გჯერათ, რადგან მე გითხარით: ”შენ დაგინახე ლეღვის ხის ქვეშ”; იხილეთ მეტი ამის შესახებ.

51 და უთხრა მას: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ამიერიდან დაინახავთ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც აღწევენ და დადიან ადამიანის ძეზე.

წმინდა ეკლესია კითხულობს იოანეს სახარებას. თავი 1, ხელოვნება. 43 - 51.

43. მეორე დღეს იესოს სურდა გალილეაში წასვლა, მან იპოვა ფილიპე და უთხრა მას: გამომყევი.
  44. ფილიპე იყო ბეთსაიდადან, იმავე ქალაქიდან ანდრია და პეტრე.
  45. ფილიპე პოულობს ნათანაელს და ეუბნება მას: ჩვენ აღმოვაჩინეთ ის, ვის შესახებ მოსეს კანონი და წინასწარმეტყველები, იესო იოსები ნაზარეთის ვაჟი, წერდნენ.
  46. \u200b\u200bმაგრამ ნათანაელმა უთხრა მას: ნაზარეთისგან რამე კარგი შეიძლება იყოს? ფილიპე ეუბნება მას: წადი და ნახე.
  47. იესომ, როცა ნატანელი მივიდა მასთან და უთხრა მას: აჰა ისრაელიანი, რომელთანაც არ არსებობს მოტყუება.
  48. ნათანაელმა უთხრა მას: რატომ მიცნობ მე? იესომ უპასუხა მას: სანამ ფილიპე დაგირეკავთ, სანამ ლეღვის ხის ქვეშ იყავით, მე გნახეთ.
  49. ნათანაელმა მიუგო: რაბი! შენ ხარ ღვთის ძე, შენ ხარ ისრაელის მეფე.
  50. იესომ მიუგო მას: შენ გჯერა, რადგან მე გითხარი: შენ ლეღვის ხის ქვეშ ვნახე. ამაზე მეტს ნახავთ.
  51. და უთხრა მას: მართლაც, ჭეშმარიტად გეტყვი შენს თავს, ამიერიდან დაინახავ ზეცას ღია და ღვთის ანგელოზები ასვლა და დაღწევა ადამიანის ძეზე.
  (იოანე 1, 43-51)


  დღევანდელი სახარების კითხვის სტრიქონები, ძვირფასო ძმებო და დებო, აღწერს ფილიპეს და ნათანაელის მოწოდებას უფლის მოწაფეების რაოდენობად.
ანდრია და იოანეს მონახულების შემდეგ, მაცხოვარმა გალილეაში წასვლა მოისურვა და ფილიპესკენ მოუწოდა, და მან, იპოვა თავისი მეგობარი ნათანაელი, და უთხრა მას: ჩვენ აღმოვაჩინეთ ის, ვის შესახებ კანონით მოსე და წინასწარმეტყველები, იესო, იოსების ძე, წერდა. ნაზარეთიდან (იოანე 1, 45).
  ამასთან, ნათანაელი იმ ადამიანთა კატეგორიას მიეკუთვნებოდა, რომლებიც ცდილობენ პირველ რიგში გადაამოწმონ სიმართლე იმის შესახებ, რისი მოსაწვევად არიან მოწვეული. ფილიპეს სიტყვებზე მან შემდეგი პასუხი გასცა: ნაზარეთიდან, შეიძლება რაიმე კარგი იყოს? (იოანე 1, 46). როგორც ჩანს, ნათანაელმა ბევრ წინამორბედს შეუქმნა პრეტენზია, რომ ქრისტე, როგორც მიწიერი სიდიადე მეფე, მოვიდოდა და დიდება გამოცხადდებოდა იერუსალიმის უმაღლეს საზოგადოებაში. გარდა ამისა, გალილეა იმ დროისთვის ცნობილი იყო ებრაელთა შორის და ნაზარეთი, ეს პატარა ქალაქი, რომელიც ძველ აღთქმაში არ იყო ნახსენები, არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა მესიის წინასწარმეტყველების სამშობლო ყოფილიყო.
  მე -12 საუკუნის ბიზანტიელი ღვთისმეტყველი ევთიმიუსი ზიგაბენი განმარტავს: ფილიპემ, იმის ცოდნით, რომ ”ნათანაელი კარგად იყო გათვითცნობიერებული კანონში და წინასწარმეტყველთა წერილებში და რომ იგი ძალიან ფრთხილად იყო ამ მხრივ, როგორც ამას ქრისტეც მოწმობს, და რაც ძალიან კარგად აჩვენა, ის მას მოსესა და წინასწარმეტყველებს უგზავნის. რომ უფრო მეტი სანდო გახდეს იესო ქრისტეს ეს ჩვენება. ”
  გულწრფელი და გულწრფელი ადამიანი იყო და გინდა გამოძიება, თუ რამდენად მართალია, რა უთხრა მას მეგობარმა ნათანაელმა, მაშინვე მიდიოდა ქრისტესთან. იესო, როდესაც ხედავდა ნათანაელს მასთან მისვლას, უთხრა მას: აჰა ისრაელიანი, რომელთანაც არ არსებობს მოტყუება (იოანე 1, 47).
  იმისათვის, რომ საბოლოოდ გაავრცელოს მისი ეჭვები, უფალი გამოავლენს თავის ღვთიური ყოვლისმცოდნეობას, მიანიშნებს ერთი საიდუმლოებით მოცულ გარემოებაზე, რომლის მნიშვნელობა არც არავინ იყო ცნობილი ნატანელელის გარდა: სანამ ფილიპე დაგირეკავთ, როდესაც ლეღვის ხის ქვეშ იყავით, მე ვნახე თქვენ (იოანე 1, 48 ) რა ზუსტად იყო ნატანელასთან ლეღვის ხის ქვეშ, ჩვენგან იმალება, მაგრამ ყველაფრისგან ჩანს, რომ არსებობს ისეთი საიდუმლოება, რომლის ცოდნაც მხოლოდ ღმერთს შეეძლო. და ამ გამოცხადებამ იმდენად შთაბეჭდილება მოახდინა ნათანაელზე, რომ დაუყოვნებლად გაიშალა მისი ყველა ეჭვი: მან მიხვდა, რომ მის წინაშე ადამიანი არა მხოლოდ ადამიანი იყო, არამედ ვიღაცამ ღვთიური ყოვლისშემძლეობით დაჯილდოვდა და მან დაუყოვნებლივ სჯეროდა იესო ქრისტეს, როგორც ღვთიური მაცნე-მაცნე.
მეუფე ავერკი (ტაშევი) განმარტავს: ”არსებობს ვარაუდი, რომ ნათანაელს ჰქონდა ჩვევა, რომ აღმსარებელი ლოცვა შეესრულებინა ლეღვის ხის ქვეშ და, ალბათ, ამ დროს მან განიცადა განსაკუთრებული გამოცდილები, რომლებიც ნათლად იყო ჩასმული მის მეხსიერებაში და რომელთა შესახებ მან არ იცოდა არცერთი ადამიანი. ეს არის ალბათ, რის გამოც უფლის სიტყვებმა მაშინვე გააღვიძა მასში ისეთი მწვავე რწმენა მასში, როგორც ღვთის ძეში, ვისთანაც გამოვლინდა ადამიანის სულის მდგომარეობა. ”
  გარდა ამისა, უფალი თავის მიმდევრებს უწინასწარმეტყველებს, რომ ისინი ნახავენ მის დიდებას სულიერი თვალებით და რომ ღვთის ძის განსახიერების გზით, რომელიც ახლა გახდა კაცის ძე, შესრულდა უძველესი წინასწარმეტყველება დედამიწასთან სამოთხის გაერთიანებასთან დაკავშირებით იდუმალი კიბით, რომელსაც ძველი აღთქმის პატრიარქი ჯეიმსი სიზმარში ხედავდა (დაბადება 28, 11– 17).
  დღევანდელი სახარების კითხვის სტრიქონები, ძვირფასო ძმებო და ძმებო, გვიყვება ადამიანისა და ღმერთის შეხვედრის შესახებ და გასაოცარ სიმართლეს გამოავლენს: მანამდეც კი, სანამ ქრისტეს შესახებ ვისწავლით, ის ხედავს თითოეულ ჩვენგანს და ისმენს ჩვენს მისწრაფებებსა და იმედებს. მაცხოვარი მზად არის ყველასთვის გამოავლინოს ამ სამყაროს ნამდვილი სურათი, ამისათვის ჩვენ მხოლოდ მტკიცება უნდა გამოვავლინოთ, რომ დაიცვას უფალი და იყოს მისი მოწმე ამ სამყაროში. დაგვეხმარეთ ამ უფალში!
  იერონონქ პიმენი (შევჩენკო)

მოციქულის ბართლომეოს მოკლე ცხოვრება (ნათანაელი)
  წმიდა მოციქული ბართლომე (ქრისტეს 12 მოციქულიდან) იყო გალილეის კანიდან. სულთმოფენობის დღეს სულიწმიდის დაცემის შემდეგ მან და მოციქულმა ფილიპემ (კომ. 14 ნოემბერი) მიიღეს სახარების ქადაგების უამრავი რაოდენობა სირიასა და მცირე აზიაში. მახარობდნენ, ისინი ან სხვადასხვა ქალაქებში გაიფანტნენ, ან კვლავ გადაიქცნენ. წმიდა მოციქულ ფილიპეს თან ახლდა დას, ღვთისმშობლის ქალწული. სირიისა და მისის ქალაქების გავლით, მათ მრავალი საშინელება და უბედურება დაატყდათ, მათ ქვები დაარტყეს, ციხეში ჩასვეს. ერთ-ერთ სოფელში ისინი შეხვდნენ მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველს და ერთად წავიდნენ ფრიგიაში. ქალაქ იეროპოლისში, ლოცვების ძალით, მათ გაანადგურეს უზარმაზარი ექიდნა, რომელსაც წარმართები თაყვანს სცემდნენ, როგორც ღვთაებას. წმინდა მოციქულებმა ბართლომეიმ და ფილიპემ და მისმა დას დაადასტურეს მათი ქადაგება მრავალი ნიშნით.
იერაპოლისში ცხოვრობდა კაცი, სახელად სტახი, რომელიც 40 წლის განმავლობაში უსინათლო იყო. როდესაც განკურნება მიიღო, მას სწამდა ქრისტე და მოინათლა. ამ ამბის შესახებ ჭორები მთელ ქალაქში გავრცელდა და ბევრი ადამიანი მიყვა იმ სახლს, სადაც ცხოვრობდნენ მოციქულები. ავადმყოფი და განთავისუფლდა დაავადებებისგან, ბევრი მოინათლა. ქალაქის მეთაურმა ბრძანა, რომ მქადაგებლები დაეჭირათ და ციხეში ჩასვათ, ხოლო სტახიას სახლი დაიწვა. სასამართლო პროცესზე წარმართული მღვდლები ჩიოდნენ, რომ უცნობმა პირებმა თავიდან აიცილეს საშინაო ღმერთების თაყვანისცემა. იმის გათვალისწინებით, რომ ჯადოსნური ძალა მოციქულთა ტანსაცმელშია მოქცეული, მმართველმა ბრძანა მისი გაანადგურეს. ღვთისმშობელი მათ თვალებში ცეცხლოვანი ჩირაღდნის სახით გამოჩნდა და ვერავინ გაბედა მისი შეხება. წმინდანებს ჯვარს აცვეს. მოციქული ფილიპე ამაღლდა ჯვარზე თავდაყირა. დაიწყო მიწისძვრა, ღია დედამიწამ გადაყლაპა ქალაქის მმართველი, მღვდლები და მრავალი ადამიანი. სხვები შეშინდნენ და შეეცადნენ მოციქულების ჯვარიდან ამოღებას. ვინაიდან მოციქული ბართლომე არ იყო ჩამოკიდებული, იგი მალევე მოიხსნა. მოციქული ფილიპე გარდაიცვალა. მოციქულმა ბართლომეოსმა და ნეტარმა მარიამმა დატოვა ეს ქალაქი.
ღვთის სიტყვის ქადაგებით, მარიამემ გაემგზავრა ლიკაონში, სადაც მშვიდობიანად გარდაიცვალა (მისი ხსოვნა 17 თებერვალს). მოციქული ბართლომე გაემგზავრა ინდოეთში, სადაც მან მათეს სახარება თარგმნა ებრაულ ენაზე ადგილობრივ ენაზე და მრავალი წარმართული ქრისტე გადააბრუნა. მან ასევე მოინახულა დიდი სომხეთი (ქვეყანა მდინარე კურასა და მდინარეების ტიგრისა და ევფრატის სათავეებთან), სადაც მან მრავალი სასწაული მოახდინა და განიკურნა დემონის მფლობელი ქალიშვილი ცარი პოლიომიუსის. მადლიერების ნიშნად, მეფემ საჩუქრები გაუგზავნა მოციქულს, მაგრამ მან უარი თქვა მათ მიღებაზე და თქვა, რომ იგი მხოლოდ ადამიანის სულების ხსნას ეძებდა. შემდეგ პოლიმიუსი, დედოფალთან, განკურნებულ პრინცესასთან და უამრავ ახლობელთან ერთად, მოინათლა. მათ მაგალითს დიდი სომხეთის ათი ქალაქის მაცხოვრებლები მიჰყვნენ. წარმართული მღვდლების მაქინაციებზე დაყრდნობით, მეფე ასტიაგელთა ძმამ მოციქული წაართვა ქალაქ ალბანეთში (ახლანდელი ქალაქი ბაქო) და ჯვარს აცვეს. მაგრამ ჯვრიდანაც კი მან არ შეაჩერა ხალხს ქრისტეს მაცხოვრის სასიხარულო ცნობა. შემდეგ, ასტიაგის ბრძანებით, კანი მოციქულისგან მოიხსნა და თავი მოიჭრა. მორწმუნეებმა მისი ნაშთები კალის კიბოში ჩასვეს და დაკრძალეს. დაახლოებით 508 წელს მოციქულთა ბართლომეოს წმინდა ნაწილები გადაასვენეს მესოპოტამიაში, ქალაქ დარში. როდესაც 574 წელს სპარსელებმა დაიპყრეს ქალაქი, ქრისტიანებმა მოციქულის რელიქვიები აიღეს და შავი ზღვის სანაპიროებზე გადავიდნენ. რადგან ისინი მტერთან გადალახეს და აიძულეს კიბო ზღვაში დაეცა. ღვთის კრაბის ძალით, მან სასწაულებრივად იფარა კუნძულ ლიპარაზე. IX საუკუნეში, არაბების მიერ კუნძულის დაპყრობის შემდეგ, წმინდა ნაწილები ნეაპოლიტანურ ქალაქ ბენეტში გადაასვენეს, ხოლო X საუკუნეში, მათი ნაწილი რომში გადაასვენეს.

1 თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან, ხოლო სიტყვა იყო ღმერთი.

2 ეს თავიდან ღმერთთან იყო.

3 მისი მეშვეობით დაიწყო ყველაფერი, და მის გარეშე არაფერი დაიწყო, რაც დაიწყო.

4 მასში იყო ცხოვრება და სიცოცხლე იყო კაცთა შუქი.

5 და სინათლე ანათებს სიბნელეში, და სიბნელემ ვერ შეითვისა იგი.

6 იყო კაცი ღვთისაგან გაგზავნილი; მისი სახელია ჯონი.

7 ის მოვიდა ჩვენებისთვის, რათა შეესწრო შუქს, რომ ყველამ დაიჯეროს მისი მეშვეობით.

8 ის არ იყო მსუბუქი, მაგრამ [იგი გამოაგზავნეს] შუქის მოწმობად.

9 იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს ყველა ადამიანს, ვინც მოდის სამყაროში.

10 ის იყო სამყაროში, და მის მეშვეობით დაიწყო სამყარო, და სამყარო არ იცნობდა მას.

11 იგი მივიდა თავისთან, ხოლო მისმა არ მიიღო იგი.

12 ხოლო ვინც მიიღო იგი, მათ, ვისაც მისი სახელის სჯერა, მან უფლებამოსილება მისცა, ღვთის შვილები იყვნენ.

13 რომლებიც არც სისხლითაა, არც ხორციელი ნებისგან და არც ქმრის ნება-სურვილსგან, მაგრამ ღვთისგან არიან დაბადებულნი.

14 და სიტყვა ხორცი გახდა და ცხოვრობდა ჩვენთან, სავსე მადლითა და სიმართლით; და ჩვენ ვნახეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მამის მხოლოდშობილი.

15 ჯონი ამტკიცებს მასზე და, ღაღადებს და ამბობს: ეს ის იყო, ვისზეც მე ვთქვი, რომ ის, ვინც ჩემს შემდეგ მოდის, ჩემს წინ დგას, რადგან ის ჩემს წინაშე იყო.

16 და მისი სისრულისგან ყველამ მივიღეთ და მადლი მოგვცეს მადლი,

17 კანონი მოსეს მეშვეობით იქნა მოცემული; მადლი და ჭეშმარიტება იესო ქრისტეს მეშვეობით მოხდა.

18 ღმერთი არასოდეს უნახავს ვინმეს; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამამისის წიაღში არის, მან გამოავლინა.

19 და ეს არის იოანეს ჩვენება, როდესაც იუდეველებმა იერუსალიმიდან გაგზავნეს მღვდლები და ლევიანები, რომ ეკითხათ მას: ვინ ხარ?

20 მან გამოაცხადა და არ უარყო და თქვა, რომ მე ასე არ მოხდა ქრისტეს.

21 და ჰკითხეს მას: რა? შენ ხარ ელია? თქვა მან არა. წინასწარმეტყველი? მან უპასუხა: არა.

22 მათ უთხრეს: ვინ ხარ? პასუხის გასაცემად მათ, ვინც გამოგვიგზავნა: რას იტყვით თქვენს შესახებ?

23 მან თქვა: მე ვარ ხმა, ვინც ტირის უდაბნოში: შეასწორეთ უფლის გზა, როგორც ესაია წინასწარმეტყველმა თქვა.

24 მაგრამ მესინჯეები ფარისეველთაგან იყვნენ;

25 და ჰკითხეს მას: რატომ უნდა მონათლო, თუ არ ხარ ქრისტე, არც ელია და არც წინასწარმეტყველი?

26 იოანემ უპასუხა მათ: მე წყალში ვანათებ; მაგრამ დგას თქვენს შორის [ვინმე], რომელსაც არ იცნობ.

27 ის ჩემს უკან მოდის, მაგრამ ვინ იდგა ჩემს წინ. მე არ ვარ ღირსი, რომ გავარჩიო მისი ფეხსაცმელი.

28 ეს მოხდა ბეთავარში, იორდანეში, სადაც ჯონი მოინათლა.

29 მეორე დღეს, იოანე ხედავს იესოსთან მისვლას და ეუბნება: აჰა, ღვთის კრავი, რომელიც სამყაროს ცოდვას წაართმევს.

30 ეს არის იქ, ვისზეც ვამბობდი: მე მიყვება ქმარი, რომელიც ჩემს წინ იყო, რადგან ის ჩემს წინაშე იყო.

31 მას არ ვიცნობდი; ამისათვის იგი წყალში მოინათლა, რათა ის გამოცხადებულიყო ისრაელში.

32 და იოანემ მოწმობდა და თქვა: მე დავინახე, რომ სული ზეციდან ამოდის, როგორც მტრედებივით და ჩამოდიოდა მასზე.

33 მე მას არ ვიცნობდი; მაგრამ ვინც გამომიგზავნა წყალში ნათლობისთვის, მითხრა: ვისზედაც ხედავ, რომ სული იწევს და ცხოვრობს მასზე, ის არის ის, ვინც სულიწმიდით ნათლდება.

34 და ვნახე და ვამოწმებ, რომ ეს არის ღვთის ძე.

35 მომდევნო დღეს იოანე კვლავ იდგა და მისი ორი მოწაფე.

36 და როდესაც დაინახა, რომ იესო მიდიოდა, თქვა: აჰა, ღმერთის კრავი.

37 მისგან ამ სიტყვების გაგების შემდეგ, ორივე მოწაფე მიჰყვა იესოს.

38 იესო  მიუბრუნდა და დაინახა, რომ ისინი ფეხით არიან, და უთხრა მათ: რაში გჭირდებათ? მათ უთხრეს: რაბი, „რას ნიშნავს: მასწავლებელი, სად ცხოვრობ?

39 უთხრა მათ: წადი და ნახეთ. წავიდნენ და დაინახეს, სადაც ის ცხოვრობს; და მათ ეს დღე გაატარეს მასთან. ნაშუადღევს დაახლოებით ათი იყო.

40 იმ ორიდან, ვინც იოანესგან მოსმენილი იყო [იესოს შესახებ] და გაჰყვა მას, იყო ანდრია, ძმა სიმონ პეტრე.

41 მან პირველად იპოვა თავისი ძმა სიმონი და უთხრა მას: ჩვენ ვიპოვნეთ მესია, რაც ნიშნავს: ქრისტე;

42 და მიიყვანა იგი იესოსთან. იესომ რომ შეხედა მას და თქვა: შენ ხარ სიმონი, ჯონინის ძე; თქვენ დაარქმევთ Kif, რაც ნიშნავს: ქვა (პეტრე).

43 მეორე დღეს [იესო] იგრძნო სურვილი გაემგზავრა გალილეაში, მან იპოვა ფილიპე და უთხრა მას: მიყევით.

44 ფილიპე იყო ბეთსაიდადან, ანდრია და პეტრესთან ერთად.

45 ფილიპემ იპოვა ნათანაელი და უთხრა მას: ჩვენ აღმოვაჩინეთ ის, ვის შესახებ მოსეს კანონმა და წინასწარმეტყველებმა, იესო იოსებ ნაზარეთელის ძემ.

46 მაგრამ ნათანაელმა უთხრა მას: ნაზარეთიდან რამე კარგი შეიძლება იყოს? ფილიპე ეუბნება მას: წადი და ნახე.

47 იესო, როდესაც ხედავდა ნათანაელს, რომ მასთან მიდიოდა, უთხრა მას: აჰა ისრაელიანი, რომელთანაც არ არსებობს მოტყუება.

48 უთხრა მას ნათანაელმა: რატომ მიცნობ მე? იესომ უპასუხა მას: სანამ ფილიპე დაგირეკავთ, სანამ ლეღვის ხის ქვეშ იყავით, მე გნახეთ.

49 ნათანაელმა მიუგო: რაბი! შენ ხარ ღვთის ძე, შენ ხარ ისრაელის მეფე.

50 იესომ მიუგო მას: შენ გჯერა, რადგან მე გითხარი: შენ ლეღვის ხის ქვეშ ვნახე. ამაზე მეტს ნახავთ.