ჯოშუა იპყრობს იერიხონს. ძველი აღთქმის ისტორიული და კულტურული კონტექსტი

იერიხოს ბრძოლა ისრაელთა პირველი შეტაკება იყო ქანაანის დაპყრობის დროს. წიგნის თანახმად, იერიხოს კედლები დაეცა მას შემდეგ, რაც ქურუმებმა, შეიარაღებული ლაშქრის შემდეგ, შემოუარეს ქალაქი შვიდი წლისთავი საყვირითა და აღთქმის კიდობანი.

იერიქოეს ბრძოლის ამბავი იესო ნაშრომის წიგნში.

აღწერილია იერიხოს ბიბლიური მოთხრობა.

მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ აქ რწმენა არ არის უმოქმედობა, ეს არის მოქმედება საშიშროების მიუხედავად. ეს არის რწმენა, რომელზეც ჯონი საუბრობს:

რადგან ღვთისგან დაბადებული ადამიანი იპყრობს სამყაროს; ეს არის გამარჯვება, მსოფლიოს დაპყრობა, ჩვენი რწმენა. ()

რწმენის გარეშე რწმენა მკვდარია. რწმენა მუდმივი საქმეა. ჩვენ ვმუშაობთ იმისთვის, რომ გავაკეთოთ ის, რაც ამბობს ღმერთი და შეასრულებს მისი მცნებებს. იესო ნავეს ძე და ისრაელები დაემორჩილნენ ღვთის მცნებებს და დაიპყრეს იერიქო. ღმერთმა მათ მოწინააღმდეგეზე გამარჯვება მისცა. დღეს ეს ასეა: თუ ჩვენ გვაქვს ჭეშმარიტი რწმენა, იძულებულნი ვართ ვიმორჩილოთ ღმერთს და უფალი მოგვცემს გამარჯვებას მტრებზე, რომლებსაც მთელი ცხოვრება ვხვდებით. მორჩილება რწმენის აშკარა მტკიცებულებაა.

ჯერიხოს საყვირები - სიმბოლური მნიშვნელობა

იერიხოს დაცემის ისტორიის გასაგებად, აუცილებელია იერიქოზის საყვირების ფენომენის ანალიზი. რა ძალა აქვს იერიქოის საყვირების ხმაში, რათა კედლები ჩამოვარდეს?

ქალაქის კედლების დაცემა იერიხონის წმინდა მილების ხმადან არის სულის ტრიუმფის მატერიალური სიძლიერის სიმბოლო. ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემლების საგალობლებთან ერთად იერიხონის საყვირები გონების ან რწმენის გამოვლინებაა, რომელიც ყოველთვის ტრიუმფებს მატერიალურ წინააღმდეგობებზე.

ბევრს აინტერესებს კითხვა: რატომ უღალატა ყველამ მოსახლე ხმალს? რატომ მოგვცა ღმერთმა ამის გაკეთება? არსებობს ორი თვალსაზრისი.

პირველი ის არის, რომ იერიქო იყო ღვთის ბრძოლის ადგილი და არა ადამიანური. ღმერთს, რომელიც შექმნა ხალხი, აქვს მათი განადგურების სუვერენული უფლება. ჯონ ვესლის სულიერი მემკვიდრეები ადასტურებენ, რომ ჯოშუას წიგნი ასახავს ძველი აღთქმის ღმერთის აბსოლუტური სუვერენიტეტის ჭეშმარიტებას.

მეორე პასუხი მდგომარეობს ღვთის სამართლიანობის სიბრტყეში. იესო ნავეს ძე და ისრაელები ღვთის განსჯის იარაღი იყვნენ. მიუხედავად ქანაანის ცოდვის ხარისხისა, ღვთის განაჩენი მასზე სამართლიანი იყო.

პალესტინის ებრაელთა დაპყრობასთან და შემდგომ პერიოდთან დაკავშირებული მოვლენები ეძღვნება ჯოშუას წიგნსა და მოსამართლეთა წიგნს. ამ წიგნების ანალიზისას ვერ შეამჩნია კარგად ცნობილმა სტილისტურმა მსგავსებამ, რაც პირველ რიგში დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ ორივე მათგანი ძირითადად ემყარება ებრაული ეპოქის მასალებს. სინამდვილეში, ჯოშუას წიგნი ძირითადად არის უძველესი ჰეროიკული სიმღერების კოლექცია, რომელიც ეძღვნება ებრაული ტომების დაპყრობას და დარბევებს ქალაქებში გალილეასა და იორდანიის ველში, აგრეთვე მის მიმდებარე ტერიტორიებზე. ერთადერთი გამონაკლისი არის იესოში მოცემული დამარცხებული ადგილობრივი მმართველების სია. ნავი. XII, 7-24 და მთელ პალესტინაში ებრაული კლანების დასახლების საზღვრების აღწერილობა (ჯოშუა ნავი. XIII, 2 - XXI, 43). უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი ტექსტები დამახასიათებელია შუა აღმოსავლეთის ყველა კულტურისთვის და ისინი წიგნის ყველაზე არქაულ ნაწილად უნდა მივიჩნიოთ. შესაძლებელია, რომ დამარცხებული მეფეების სია და ტომობრივი საზღვრების შეღებვა წერილობით უკვე არსებობდნენ წინა სახელმწიფოებრივ პერიოდში, ე.ი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. XII საუკუნე., სანამ გმირული ტრადიციები იყო ჩაწერილი, სავარაუდოდ, მოგვიანებით, სოლომონის (X საუკუნე) მეფობის დროს, რომლის სასამართლო მწიგნობრებმა, სავარაუდოდ, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეს ებრაული ეპოსის შეგროვებასა და შენარჩუნებას. არ შეიძლება ყურადღება არ მივაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ჯოშუას წიგნის ავტორი ინარჩუნებს თავისებურ ფერს, რაც დამახასიათებელი იყო ებრაული გმირული ეპოსისთვის, თუმცა მისი საბოლოო დამუშავება აშკარად მოხდა ბაბილონური ტყვეობის დროს, ერთდროულად თორას გარეგნობით. წიგნის მთავარი იდეა იყო იდეა იმისა, რომ ღმერთი შეასრულებდა თავის ხალხს დაპირებებს გამოსვლის შესახებ და მისთვის მიწაზე მიცემის შესახებ, სადაც იგი იცხოვრებდა (ჯოშუა ნავი. XXI, 43–45). სწორედ ამ იდეამ განაპირობა იესო ნაშრომის წიგნის ადრეული, დამატებით ვერსიებში გამოჩენა და მათი შეტანა წმინდა ისტორიის დამატებით ვერსიებში, რომლის ლოგიკურ დასკვნასაც იგი ემსახურებოდა. როგორც ჩანს, განახლებული გამოცემები დასრულდა ღმერთსა და ხალხს შორის კავშირის განახლების აღწერით, რომელიც შესრულდა ჯოშუას მიერ სემში (შექემი) სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე (ჯოშ. ნავი. XXIV, 1 - 28), და რასაც მოჰყვა, ცხადია, მისი გარდაცვალების განსაზღვრული შემთხვევა მალევე. (ჯოშუა. Xviv. 29-30). მოსამართლეთა წიგნი სხვა საკითხია, რომლის მთავარი იდეა გამოიხატება სასამართლოში. II, 6–19: ეს, არსებითად, სრულად აკმაყოფილებს ძველი მეფეების წიგნებში გადმოცემული ძველი ისრაელის გვიანდელი ისტორიის ვერსიას, რომელიც მოიცავს მარტივ სქემას: ხალხის კეთილდღეობა - სულიერი სიმშვიდე და განდგომილება - ღვთის მიერ ნებადართული ეროვნული უბედურება (ჩვეულებრივ სამხედრო კატასტროფა) - ღვთისადმი ერთგული ეროვნული ლიდერის გარდაქმნა და გაჩენა (მოსამართლე ან ღვთისმოსავი მმართველი) - დარიცხვისგან თავის დაღწევა (ჩვეულებრივ, მტრების დამარცხების შემდეგ) და კეთილდღეობის ახალი პერიოდის დასაწყისი, რის შემდეგაც ჩვეულებრივ ციკლი შემოტრიალდა. ამავდროულად, მოსამართლეთა წიგნის ტექსტის საფუძველია ისტორიული შუამდგომლობა, რაც, თავის მხრივ, ითვალისწინებს მის შედარებით გვიანდელ (ტყვე ან მშობიარობამდე) საბოლოო გამოცემას, თუმცა წიგნის შუალედური კომპონენტი აშკარად ეყრდნობოდა ძველ ეპიკურ ტრადიციებს, ჩაწერილი, სავარაუდოდ, ერთდროულად ჰეროიკულ ეპოსთან.

ამასთან, ნებისმიერი ეპიკური ტრადიციის გაანალიზებისას, კითხვა უპირველეს ყოვლისა ჩნდება მისი ისტორიული საფუძვლისა. ზემოთ უკვე ვთქვით, რომ მე -15 საუკუნის პირველი ნახევარი გამოსვლის ყველაზე სავარაუდო თარიღად უნდა მივიჩნიოთ. ამ შემთხვევაში, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ პალესტინის ტერიტორიაზე შეღწევის პირველი მცდელობები ებრაელებმა შეიძლება მეთოთხმეტე საუკუნის მეორე ნახევარში, მოსეს გარდაცვალებიდან მალევე გააკეთეს. როგორც ჩანს, ამ დროისთვის ებრაელები უკვე ჩამოყალიბდნენ ერს (რაც გასაკვირი არ არის, რადგან გამოსვლის შემდეგ უკვე არსებობდა მეორე თაობა, რომელიც უდაბნოში გაიზარდა) და იორდანიის აღმოსავლეთ სანაპიროზე ტერიტორია დაიპყრო მისი შუა კურსით, საიდანაც დაიწყეს მათი შეღწევა. პალესტინამდე. ზედმეტი ბიბლიური წყარო, რომელიც ასახავს მოცემულ პერიოდში აქ განვითარებულ ვითარებას, არის ე.წ. ტელ ელ ამნის არქივი არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი ეგვიპტური ეგვიპტის სოფელში. ის XIV საუკუნეს მიეკუთვნება. და არის მიმოწერა პალესტინის ქალაქების მმართველებს შორის, რომლებიც იმ დროს ეგვიპტეში ვასალურ დამოკიდებულებას იღებდნენ ცენტრალურ მთავრობასთან. მათი მოხსენებების მნიშვნელობა ჩვეულებრივ იბადება მომთაბარეებთან ბრძოლაში დახმარების თხოვნით, რომლებიც მუდმივად იტაცებენ პალესტინის ქალაქებს და პერიოდულად ექვემდებარებოდნენ ზოგიერთ მათ დამარცხებას. სავარაუდოდ, ეს მომთაბარეები იყვნენ ებრაული ტომების წარმომადგენლები, რომლებმაც რეალურად გააკეთეს პირველი ასპარეზობა პალესტინაში იორდანის აღმოსავლეთ სანაპიროდან მე -14 საუკუნის შუა ხანებში. თუმცა, XIV საუკუნეში. პალესტინის ტერიტორიაზე ჯერ კიდევ ეგვიპტური გარნიზონები იყო, და ამიტომ ებრაელებს საბოლოოდ შეეძლოთ აქ დასახლებულიყო მხოლოდ მე -13 საუკუნის მეორე ნახევარში, როდესაც ეგვიპტის არმიამ დატოვა ეს (როგორც მოგვიანებით გაირკვა, სამუდამოდ). ჯოშუას წიგნში ნახსენებია სამხედრო კამპანიები იერიხოს წინააღმდეგ (ჯოშ. ნ. VI, 1 - 26), აია (გაია) (ჯოშ. ნ. VIII, 1 - 29), გიებონი (Gavaon) (ჯოშ. ნ. X, 5 - 15) ), ასევე - მოკლედ - პალესტინის ზოგიერთი სხვა ქალაქის წინააღმდეგ (ჯოშუა ნ. X, 28 - 42). ამასთან, ნახსენებია ებრაული მილიციის გარკვეული ბრძოლა ადგილობრივი მმართველების ერთობლივი ძალებით, რაც დასრულდა ებრაელთა გამარჯვებით (ჯოშუა ნავი. XI, 1-14). სამწუხაროდ, შეუძლებელია ამ კამპანიების ქრონოლოგიის აღდგენა, როგორც ჩვეულებრივ, ეპიკური ტრადიციები არ ასახავს მოვლენების ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას; წიგნის მონაცემების საფუძველზე, ვერ ვიტყვი დარწმუნებით, იყო თუ არა ის, რომ მან ახსენა სამხედრო ექსპედიციები თანდათანობით ან ერთდროულად, და მით უმეტეს, მათი თანმიმდევრობის დადგენა შეუძლებელია. არაპირდაპირი გზით, პალესტინაში ებრაელთა შეღწევის პროცესის ხანგრძლივობაზე მიუთითებს მხოლოდ ის ფაქტი, რომ თავად ჯოშუა, როგორც ახალგაზრდობა, როდესაც ეს დაიწყო, ბოლოს და ბოლოს იგი უკვე ღრმა მოხუცი იყო (ჯოშ. ნავი. XXIV, 29). ამ შემთხვევაში, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ებრაელები დასახლდნენ პალესტინაში XIV საუკუნის დასაწყისში ან XIII საუკუნის ბოლოს. გასათვალისწინებელია, რომ, რა თქმა უნდა, ამ პერიოდში ებრაელები არ იყვნენ ქვეყნის სრული ბატონები. მათ მხოლოდ მის ტერიტორიაზე მიიღეს შესაძლებლობა, დამოუკიდებლობა შეენარჩუნებინათ. თორმეტი ებრაული კლანიდან, ორნახევარი - დენი, გადი და მენაშეს (მენაშეს) კლანის ნახევარი - დასახლდნენ ტრანსჯორდანში, იორდანის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, სამი - იეჰუდა (იუდა), ბენჯამინი (ბენჯამინი) და შიმონი (სიმეონი) - იუდას მთიანეთის სამხრეთით ჰებრონის მხარეში დანარჩენი დასახლდნენ გალილეისა და სამარიის ტერიტორიაზე. ამ პერიოდში ებრაული საზოგადოების სტრუქტურა იყო ტომობრივი, ხოლო ტომების ლიდერები - უხუცესები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ; ჯოშუას გარდაცვალების შემდეგ, ებრაელებს არ ჰყავდათ ეროვნული ლიდერი პირველი მეფის არჩევნებამდე. პალესტინაში არსებული სახელმწიფოებრივი პერიოდის ებრაული ქალაქები არ არსებობდნენ; ადგილობრივი წინასწარ ებრაული მოსახლეობა ცხოვრობდა ქალაქებში, ხოლო ებრაელები დასახლდნენ პატარა, მეტ-ნაკლებად გამაგრებულ დასახლებებში, აშკარად ინარჩუნებდნენ დამოუკიდებლობას მეზობელი ებრაული ტომებისა და ახლომდებარე ქალაქებისგან. ამავდროულად, ებრაელები (განსაკუთრებით ჩრდილოეთში) აქტიურად შეუერთდნენ ადგილობრივ დასახლებულ ცივილიზაციას, სწრაფად დაეუფლნენ სოფლის მეურნეობას, მებაღეობას და მათზე უცნობ ზოგიერთ ხელნაკეთობას, აგრეთვე ასიმილაციას უწევდნენ მეზობლების კულტურულ მიღწევებს. კერძოდ, ეს იყო მოგვარებისკენ გადასვლის შემდეგ, რომ ებრაელებს ჰქონდათ საკუთარი წერილობითი ენა, და თანაც პირველი წერილობითი ძეგლები. ამასთან, ამ პროცესს უარყოფითი მხარეც ჰქონდა, რაც დაკავშირებულია იმასთან, რომ ებრაელები, უერთდებოდნენ ადგილობრივ კულტურასა და ცივილიზაციას, ზოგჯერ ცდილობდნენ ადგილობრივი რელიგიისკენ მიერთებას, რასაც ზოგი მათგანი, განსაკუთრებით კი არ მონაწილეობდა აგრესიულ კამპანიებში და არ ცხოვრობდა იმ გმირულ ხანაში. ახალგაზრდებმა დაიწყეს მათი თვალიერება, როგორც ცივილიზებული ადამიანის ღირსი რელიგია, განსხვავებით ჟიავიზმისგან, რაც, მათი აზრით, შესაფერისი იყო მხოლოდ ველური მომთაბარეებისთვის. ასე რომ, თანდათანობით წარმართობა შეაღწია ებრაულ გარემოში, რასაც მკაცრად ეწინააღმდეგებოდა ადრეული წინასწარმეტყველური საზოგადოებები, რომლებიც არსებობდნენ პრე-სახელმწიფოებრივ პერიოდში და შემდეგში.

სინამდვილეში, ამ თემებიდან პირველი იყო მოსეს საზოგადოება, რომელიც გამოსდევდა გასვლის პერიოდში. მისი დამფუძნებლის გარდაცვალების შემდეგ იგი, რა თქმა უნდა, არ შეწყვეტილა არსებობას, მაგრამ დროთა განმავლობაში, პირველ რიგში, ტაბულაკთან ასოცირებული და მასზე პასუხისმგებელი, იგი გადაკეთდა სამღვდელო საზოგადოებად. ამასთან, ეს არ იყო ერთადერთი და იუდეველების მიერ პალესტინის დაპყრობის შემდეგ აშკარად გაიზარდა წინასწარმეტყველთა და წინასწარმეტყველთა რაოდენობა, ასე რომ ჯავისტური წინასწარმეტყველი ხდება საკმაოდ ხშირად ნახსენები ფიგურა ბიბლიურ მოთხრობებში. უნდა აღინიშნოს, რომ გარეგნულად, რელიგიური ტიპური თვალსაზრისით, ეს წინასწარმეტყველები ძირეულად არ განსხვავდებოდნენ წარმართული წინასწარმეტყველებისაგან, რაზეც ზემოთ უკვე განვიხილეთ. ერთადერთი განსხვავება ის იყო, რომ იაჰვის წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებდნენ იაჰვეს სახელით, განსხვავებით წარმართული წინასწარმეტყველებისა, რომლებიც სხვა და წარმართული ღმერთების სახელით წინასწარმეტყველებდნენ. ადრეული წინასწარმეტყველური რელიგიის დამახასიათებელი თვისება იყო ენერგიული, ე.ი. ფსიქიკის შეცვლილი მდგომარეობების გამოცდილება, რაც ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას აღიქვას რეალობის ისეთი ფენები, რომლებიც ნორმალურ მდგომარეობაში რჩებიან მისთვის მიუწვდომელი. ხშირად, ექსტაზს თან ახლდა გარკვეული გარეგანი გამოვლინებები, მაგალითად, კრუნჩხვები, კატალეფსია და ა.შ. (მათ წინასწარმეტყველურ ენაზე რომ მიუთითოთ განსაკუთრებული გამოთქმა - ”იეჰოვას ხელი”, ან სინოდის თარგმანის ”უფლის ხელი”). თითქმის ყოველთვის, ექსტაზს თან ახლდა აღქმის ყურადღების და გრძნობების სრული გადართვა მისი აღქმის ობიექტთან, ასე რომ, გარე რეალობამ მისთვის შეწყვიტა არსებობა; ამასთან, ექსტაზის მდგომარეობიდან გამოსვლის შემდეგ, მან გაიხსენა ყველაფერი, რაც დაინახა და განიცადა და სხვებსაც შეეძლო ეს ეთქვა მასზე, რომელიც ძირეულად გამოირჩეოდა იაჰვისტური ექსტაზისაგან ეგრეთწოდებული ექსტაზისაგან, რომელიც ძალზე გავრცელებული იყო წარმართულ სამყაროში. ორგაზმი ექსტაზმა, რომელსაც განიცდიდა, რომელმაც ადამიანი მთლიანად დაკარგა საკუთარი "მე", იმდენად, რომ ექსტაზური მდგომარეობიდან გამოსვლისას, როგორც წესი, მას არ ახსოვდა ის, რაც განიცადა. ეს იყო ექსტაზში, რომ ადრეულ წინასწარმეტყველებს ჩვეულებრივ განიცდიდნენ ღვთიური ყოფნის გამოცდილებას. ხშირად ასეთ გამოცდილებას თან ახლდა შინაგანი (და ზოგჯერ გარეგანი) ხმის მოსმენა, რომელსაც ესმოდათ ისინი, ვინც ესმოდა იეჰოვას ხმას (ამგვარი გამოცდილების აღნიშვნისათვის. სინოდის თარგმანის გამოთქმა "იაჰვეის სიტყვა" ან "უფლის სიტყვა". გამოჩნდა წინასწარმეტყველურ ენაზე). ადრეული წინასწარმეტყველური რელიგია ასევე იყო მხედველობითი გამოცდილება, რომლის შესახებაც უკვე ვისაუბრეთ - ექსტაზში, წინასწარმეტყველები ხშირად ხედავდნენ თეთრ ცხენზე ზეციური ცხენოსანს, რომელიც გამოაცხადებდა იაჰვეს ნებას, და ამ ცხენოსანს მათ უწოდეს "იეჰოვას მაცნე" (სინოდის თარგმნის "უფლის ანგელოზი"). თუმცა, ასეთი მესინჯერი არ აღიქმებოდა ხოლმე მეზობლების მიერ, როგორც იეჰოვას ცალკე არსება, ისინი ჩვეულებრივ მას, როგორც თავად იაჰვეს მიმართავდნენ, თვითონ კი ლაპარაკობდა, თითქოს თვითონ იყო იაჰვე; ამრიგად, აშკარაა, რომ ამ შემთხვევაში უფრო ზუსტი იქნება ლაპარაკი ნათლისღების შესახებ, და არა ანგელოზის გარეგნობაზე სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ვიმსჯელებთ იმის შესახებ, თუ რა ვიცით ადრეული წინასწარმეტყველების შესახებ, შეგვიძლია ვიფიქროთ, რომ ისინი ჩვეულებრივ ცხოვრობდნენ მეტ-ნაკლებად დახურულ თემებში, თუმც შეიძლება იყვნენ მოყვარულნი წინასწარმეტყველები, რომლებიც გადადიოდნენ საზოგადოებიდან საზოგადოებაში. როგორც წესი, თემებს ხელმძღვანელობდნენ ქარიზმატული ლიდერი, რომელიც არ იქნა არჩეული ან დანიშნული. ყველაზე ხშირად, როგორც ჩანს, მოხდა ისე, რომ საზოგადოებამ მიიღო ფორმა მისი ლიდერის გარშემო, არ აირჩიეს იგი და, შესაბამისად, ბუნებრივია, არ შეიძლებოდა საუბარი მასზე ხელახლა არჩევის შესახებ. ასეთი ლიდერი, როგორც წესი, ირჩევდა მემკვიდრეს თავისთვის, ხოლო საზოგადოება, როგორც წესი, გულისხმობს ამ არჩევანს. თუ რაიმე მიზეზის გამო, საზოგადოების ლიდერმა დაკარგა ქარიზმა, საზოგადოებამ ან დაიშალა ან წამოაყენა სხვა ლიდერი, მაგრამ არა ერთი ან სხვა არჩევითი პროცედურის შესაბამისად, მაგრამ უნდა გაითვალისწინოს მხოლოდ კანდიდატის ქარიზმა. გასაკვირი არ არის, რომ ადრეულ წინასწარმეტყველურ გარემოში თეოკრატია განიხილებოდა სოციალური სტრუქტურის ოპტიმალურ ფორმად - ყოველივე ამის შემდეგ, იგი გულისხმობს უზენაესი ძალაუფლების საზოგადოებასა და სახელმწიფოში გადაცემას მხოლოდ ასეთ ქარიზმატულ ლიდერზე, არა დანიშნული და არა არჩეული და ერთი ღმერთის წინაშე ანგარიშვალდებულნი. სინამდვილეში, მოსამართლეთა წიგნში მოხსენიებული მოსამართლეები მხოლოდ ასეთი ქარიზმატული ხელმძღვანელობის ტიპური მაგალითია და მათი პრაქტიკაში გამოყენება თეოკრატიის ტიპიური მაგალითია, მაგრამ არა წინასწარმეტყველური საზოგადოების ფარგლებში, არამედ ერთი ან მეტი ებრაული კლანის ფარგლებში. უნდა აღინიშნოს, რომ, ქრონოლოგიური თვალსაზრისით, მოსამართლეთა წიგნი მკვლევარს უდავოდ სტოვებს, ვიდრე ჯოშუას წიგნი: იგი მხოლოდ (ხშირ შემთხვევაში უფრო დაწვრილებით) მოგვითხრობს არაერთი თეოკრატიული მმართველის საქმიანობის შესახებ, რომლებიც კრიტიკულ ვითარებაში აერთიანებდნენ რამდენიმე ტომს, რათა მოწინააღმდეგეს შეიარაღებული რეაგირება მოეხდინათ, გარეშე აძლევდნენ. ქრონოლოგიური დეტალები არ არის. მოსამართლეთა წიგნის საფუძველზე, ვერ ვიტყვით დარწმუნებით, ვსაუბრობთ თუ არა ზედიზედ მმართველებზე, ან შეიძლება ზოგიერთ მათგანს შეეძლოთ პარალელურად იმოქმედონ, თავიანთი უფლებამოსილება ვრცელდება სხვადასხვა ებრაულ ტომზე. მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება ითქვას ნდობით: ეს იყო ამ ხალხის საქმიანობა და ქადაგება, რამაც შესაძლებელი გახადა იუდეველების მიერ პალესტინის დაპყრობა და შემდგომ პერიოდში იაჰიზმის შენარჩუნება.

ეს საკითხი განსაკუთრებული განხილვაა საჭირო. ეჭვგარეშეა, რომ პალესტინის დაპყრობა აღიქმებოდა არა მხოლოდ წინასწარმეტყველების, არამედ ყველა, ვინც მასში მონაწილეობდა, როგორც წმინდა ომი. უფრო მეტიც, უნდა ვაღიაროთ, რომ წმინდა ომის იდეა ზოგადად ძალიან გავრცელებული იყო ადრეულ წინასწარმეტყველურ გარემოში. სინამდვილეში, გამოსვლის იდეა, რომელიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არ იყო სპონტანური მოძრაობა, არამედ ორგანიზებული რელიგიური კამპანია, იყო დაკავშირებული წინაპრების სამსხვერპლოებთან დაბრუნებასთან, მიწასთან, რომელიც იეჰოვასთვის დაპირდა თავის ხალხს მამების დღეებში. ბუნებრივია, ასეთ ვითარებაში, ყველას, ვინც ეწინააღმდეგება ღვთის ხალხს, ღვთის მოწინააღმდეგე გახდა და მათ მიმართ იქნებოდა მხოლოდ ერთი დამოკიდებულება, და ეს გულისხმობდა ომამდე გამარჯვებამდე და, აუცილებლობის შემთხვევაში, შემდეგ მათ სრულ განადგურებამდე. სინამდვილეში, ადრეული ჯაჰიზმი, როგორც სულიერი, ასევე რელიგიური ტიპაჟით, უფრო მეტად ახსენებს ადრეულ ისლამს თავისი შეიარაღებული ძალებითა და წარმართობით ნებისმიერი სახის მანიფესტაციით, ვიდრე თანამედროვე ქრისტიანობა. რა არის მიზეზი ამგვარი სამხედროებისა და შეუწყნარებლობის? ცხადია, შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი იყო ეპოქის რელიგიურობა: ყველა ძველი ხალხის ღმერთი თან ახლდა თავის პალატებს ომის დროს და, რა თქმა უნდა, ჯარის წინ წავიდა; თუ ჯარმა გაიმარჯვა, გამარჯვებულები დარწმუნებული იყვნენ, რომ მათმა ღმერთებმაც მოიგეს თავიანთი ომი და უფრო ძლიერი იყვნენ, ვიდრე მათი მოწინააღმდეგეების ღმერთები. იეჰოვას ძალაუფლება უნდა გამოვლინდეს აგრეთვე იმ ბრძოლებში გამარჯვების დროს, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო მისმა ხალხმა - სხვა ძალა მოსესა და ჯოშუას ხალხს ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა ესმოდა. ეჭვგარეშეა, რომ იმდროინდელი პალესტინის ებრაული დაპყრობა არც განსაკუთრებული სისასტიკე იყო და არც განსაკუთრებით სისხლიანი, როგორც ეს ზოგჯერ გვეჩვენება დღეს - ეს არ გამოირჩეოდა მისი ეპოქის ომებს შორის. მაგრამ ამგვარი პასუხი იმაზე მეტყველებს, რომ იავიზმი, არსებითად, არაფრით განსხვავდება ნებისმიერი წარმართული რელიგიისაგან. რასაკვირველია, თუ გავითვალისწინებთ ებრაელი ხალხის მასობრივ რელიგიურობას პალესტინის დაპყრობის პერიოდში, ეს მართლაც ასე იყო და გასაკვირი არ არის: ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენს წინაშე სულიერად ძალიან ახალგაზრდები არიან, მხოლოდ ახლახან მიიღეს მცნება ღვთისგან და ძლივს შეძლეს ერის ჩამოყალიბება. და მაინც ეს არა მხოლოდ იმ პერიოდშია. ამის საუკეთესო მტკიცებულებაა ლუკას მიერ ნათქვამი სახარებისეული ისტორია მცირე ეპიზოდის შესახებ, რომელიც მოხდა იერუსალიმის გზაზე (ლუკა IX, 51-56). აქ სრულიად განსხვავებული ეპოქის ხალხი მზადაა დაუძახოს ზეციური ცეცხლი მტრების თავებზე, როდესაც, როგორც ჩანს, წმიდა ომის პერიოდები შორეულ წარსულში იყო (თუმცა, ყველასთვის არა, როგორც ამას ამ პერიოდის ებრაული ისტორია მოწმობს). რა თქმა უნდა, სულთმოფენობის შემდეგ არცერთ მოციქულს არ მოსვლია რაიმე სახის მსგავსი და შემდეგ ცხადი ხდება, რომ საქმე არა ეპოქაში, არამედ პიროვნებებისა და მთელი ერების სულიერ მომწიფებაშია. ნეოფიტი თითქმის ყოველთვის გარკვეულწილად მკაცრი და ზოგჯერ შეუწყნარებელია და ამას მნიშვნელობა არ აქვს; უბედურება, თუ ასეთი მდგომარეობა მთელი ცხოვრების განმავლობაში გადაინაცვლებს. ახალგაზრდა ერები ყოველთვის მიდრეკილნი იყვნენ წმიდა ომებისკენ, ქრისტიანული სამყაროც არ არის გამონაკლისი - უბრალოდ გაიხსენეთ ჯვაროსნული ლაშქრობები, რომელსაც ასე გულმოდგინედ ესწრებოდნენ ძლივს ჩამოყალიბებული ხალხების წარმომადგენლები - ფრანგები, ბრიტანელები, გერმანელები; მაგალითად, "ძველ" და უკვე დაწყნარებულ ბიზანტიელებს მსგავსი რამ არასდროს ჰქონიათ. არის თუ არა ეს ყველაფერი, რომ ღმერთს ნამდვილად სჭირდებოდა ეს წმინდა ომები წარმართებთან, რომელთა შესახებ დღეს ვკითხულობთ იესო ნავეს ძის წიგნში და მოსამართლეთა წიგნში? პასუხი მარტივია და ნათელია: რა თქმა უნდა, არა. გარდაუვალი იყო ეს ომები? პასუხი თანაბრად ნათელია: დიახ, რა თქმა უნდა. იმისათვის, რომ შეჩერებულიყვნენ, ღმერთს მოუწია კვლავ განეახლებინა კაცობრიობა; მაგრამ მისი გეგმები მოიცავდა იმას, რაც არის ხსნა და არა ახლის შექმნა. შემდეგ კი ცხადი ხდება, რომ ომში, როდესაც ღვთის ხალხმა გზა გაიარა პალესტინაში, მათი წინაპრების სამსხვერპლოებამდე და მტრებზე მისი გამარჯვებისას, როგორც თეოლოგები ამბობენ, providential მნიშვნელობა, ე.ი. ეს მოვლენები იყო ღვთის გეგმის ნაწილი, რომელიც ეხებოდა მის ხალხს და მთელი კაცობრიობის ბედს. იგივე შეიძლება ითქვას ადრეული წინასწარმეტყველების რელიგიურობის შესახებ: მასში შორს ყველაფრისგან იდეალურს შეესაბამება და უდავოდ, ღმერთსაც არ მოსწონდა შორს ყველაფრისგან, რაც ამ ადამიანებმა გააკეთეს და თქვეს. ყოველ შემთხვევაში, ისინი დარჩნენ მას ერთგული და მზად იყვნენ გადაიხადონ ყველაზე ძვირი ფასი მათი ერთგულებისთვის; სულთმოფენობის შემდეგ მოციქულებს დაემსგავსა, არც მოსეს, არც ჯოშუას და არც სხვა სხვა წინასწარმეტყველებს არ შეეძლოთ - ხალხის სულიერი ფორმირების ამ ეტაპზე ეს ვინმესთვის ჯერ კიდევ შეუძლებელი იყო. მაგრამ ღმერთი მოქმედებს რეალურ ისტორიაში და აღმოჩნდება მოწმეებად და დამხმარედ, რეალურ, ცოცხალ ადამიანებს შორის და ბიბლიური ავტორებიც არ თვლიან საჭიროდ ამ მარტივი ფაქტისგან დამალვას. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის სამეფო მხოლოდ ასრულებს ისტორიას და არ გააუქმებს მას.

ისრაელის ბრძოლა პალესტინისთვის მთავარი გმირი იყო მთავარსარდალი - ჯოშუა. ჩვენ შევხვდებით ბიბლიაში ერთზე მეტჯერ სახელწოდებით იესო და დეტალურ განმარტებას თარგმანის სხვადასხვა ვერსიით. ოფიციალური ვერსია მოდის ებრაული სიტყვიდან Yehoshua, "ღმერთი, დახმარება, ხსნა". და რა გააკვირვებს სანსკრიტიდან თარგმანს? პირველი ჩვენ ვწერთ ასო j [j] ნაცვლად ”Y”, შემდეგ სანსკრიტი შესაბამისი სიტყვაა: jisnu [jisnu] ”გამარჯვებული”. ამ ეპითეტმა ვედურ ლიტერატურაში დაისახა ღმერთები: ვიშნუ და ინდრა, ისევე როგორც გმირი არჯუნა ეპიკური პოემადან ბჰაგავად-გიტა, რომელმაც დაამარცხა თავისი მტრები - ნათესავები კურუშეთის მინდორზე. ანალოგიური ვითარება მოხდა პალესტინაში საბრძოლო ველებზე, როდესაც ებრაელებმა დაიპყრო ქანაანისა და ამორეულის მიწები, ასევე პირველი წინაპრის სიმისა და კანანელის სემიტური ნათესავები. ეს იყო ჯოშუა რომელმაც ისრაელებისთვის გამარჯვება მოუტანა, ამიტომ მას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს "გამარჯვებული". რაც შეეხება სანსკრიტიდან სიტყვის naveen- ს თარგმნას, ეს ნიშნავს, რომ პირდაპირ წაიკითხეთ: navin [naveen] "მეზღვაური", მაგრამ მან არ ჩაატარა ზღვის ბრძოლები.
   მეორე ვერსიაში, პირიქით, ვკითხულობთ სახელს ჯოშუა - Nivan Sushi და სანსკრიტიდან შეარჩიეთ მსგავსი სიტყვები: nivar su si-ja [nivar su si-ja], სადაც nivar "მოგერიება თავდასხმა", სუ "უზენაესი ავტორიტეტით", si "გაერთიანება", -ჯა "კლანი, ტომი", ე.ი. ”უმაღლესი ძალაუფლების მქონე პირი, შეუერთდა თავის კლანს, შეტევის მოსაგერიებლად”.
  ”და ხალხი წავიდა იორდანედან, პირველი თვის მეათე დღეს და მოაწყდა ბანაკი გილგალში, იერიხოს აღმოსავლეთ მხარეს ... და უფალმა უთხრა იესოს: ახლა მე თქვენგან ამოიღე ეგვიპტის სირცხვილი, რატომ ერქვა ამ ადგილს” გილგალი ”დღემდე” (I ნ. 4:19).
   სიტყვა გალგალი შედგება ორი იდენტური შრიფტისგან: gal [gal] "შენახვა, გავლა, დაღუპვა, წვეთი, დინება". თუ "სირცხვილს" ვგულისხმობთ ისრაელის ტყვეობასა და მონობაზე, მაშინ უფალმა ისაუბრა მათი ხსნის შესახებ, ასე რომ თარგმანი იქნება: "დაკარგული ხსნა".
   იერიხონის პირველი ქალაქის სახელი, რომელიც ებრაელებმა დაიპყრეს, შემდეგი მნიშვნელობით შეიცავს: იარდი-იარდი [ჟარადი-ონ], სადაც ჯარადი „ძველია“, „მასზე“, ანუ. "ის ძველია" ან "ძველი ქალაქი". მართლაც, იერიხო ითვლება დედამიწის უძველეს ქალაქად, რომელიც არქეოლოგების მიერ იქნა გათხრილი, რადგან ეს თარიღდება ძვ.წ. 10–8 ათასწლეულით. ე. ახლა ამ ადგილს ჰქვია Tell Es Sultan, რომელიც მდებარეობს პალესტინაში და არქეოლოგების მიერ გათხრილია მხოლოდ 12 პროცენტი. გათხრებმა აჩვენა, რომ აქ ცხოვრობდნენ კავკასიელები - ინდოევროპელები (ისტორიკოსისა და არქეოლოგის იუ. პეტუხოვის ტერმინოლოგიის თანახმად).
ეს იყო მათ, კაცობრიობის ისტორიაში პირველად, რომლებმაც აღმართეს ციხის კედელი ორი ოვალური ფორმის აგურის კოშკებით. უკვე იმ პერიოდში (ძვ. წ. 8 ათასი წელი), იერიხოში დაახლოებით 3 ათასი ადამიანი ცხოვრობდა, რომლებიც იზრდებოდნენ ხორბალს, ოსპი, ქერი, წიწაკა, ყურძენი და ლეღვი. მათ პირველად მოახერხეს გაზელის, ბუფალის, გარეული ღორის განლაგება. ეს ფაქტია, რომ ქალაქის მკვიდრებმა შეჭამეს ღორის ხორცი, რომელიც საუბრობს ინდოევროპელებზე და არა სემიტებზე, რომელთაც არ ჭამდნენ ღორის ხორცი. ჯერეჩონის მეშვეობით მოხდა ვაჭრობა მკვდარი ზღვიდან მარილის, გოგირდისა და ბიტუმის შემცველობით, წითელი ზღვიდან კაურის ჭურვები, ბურია სინასგან, ჟადე, დიორიტი და ანატოლიიდან ობსენტი. ასე რომ, ისრაელებმა ეკონომიკურად დაიპყრეს ძალიან მნიშვნელოვანი ქალაქი. მაგრამ არქეოლოგები ირწმუნებიან, რომ ქალაქი დაიჭირეს თხრილების ქვეშ თხრიან და არა „შეთანხმების კიდობნის“ დახმარებით და საყვირების ბგერებით, როგორც ბიბლია ამბობს. საინტერესოა, რომ მოსესა და აარონის გარდაცვალების შემდეგ ისრაელები ამ იარაღის გამოყენებას წყვეტენ, თითქოს არ იცოდნენ როგორ მუშაობს ეს.
   პირველი გამარჯვების შემდეგ პატარა გეიმ დაიპყრო და ისრაელელებმა შესწირეს "გარიზიმის მთაზე, ხოლო მეორე ნახევარი (ხალხის) გევალის მთაზე". ქალაქ გუას ჰყავს თავისი კოლეგა ინდოეთში და სანსკრიტურად ეს სიტყვა ნიშნავს: gaya [gaya] „სახლი, საყოფაცხოვრებო ოჯახი“, ე.ი. "ქალაქი, სადაც მხოლოდ ნათესავები ცხოვრობენ, ერთი დიდი ოჯახივით." გევალის მთა ნიშნავს: გვალალი [გავალი] „ხარი, კამეჩო“, ე.ი. "მთასავით ხარივით". გარიზიმის მთა: giri-sima [giri-sima], სადაც giri არის "მთა", sima არის "უმაღლესი წერტილი", ხოლო რუსულად "ზამთარი", ე.ი. "მთა, რომელზეც თოვლი დევს." ამასთან დაკავშირებით, ინდოეთში ცნობილი ჰიმალაის მთები ნიშნავს: სიმა-ლაიას [სიმმა-ლაიას] ”ზამთარში გაუჩინარებას” ან ”მწვერვალების გაქრობას”, რადგან ზამთარში ეს მწვერვალები ღრუბლების მიღმა არ ჩანს.
   ისრაელებმა ერთმანეთის მიყოლებით სისტემატურად დაპყრობა დაიწყეს ერთმანეთის მიყოლებით, როდესაც მათ დაარღვიეს ხუთი პალესტინელი მეფის სამხედრო კოალიცია, რომლებიც გამოქვაბულში იმალებოდნენ. ”და შემდეგ იესომ თქვა: გახსენით გამოქვაბული და მიიტანეთ მათ ხუთივე მეფე გამოქვაბულიდან ... იესომ მოუწოდა ყველა ისრაელი და უთხრა მას ჯარისკაცების წინამძღვარს: მოდი, ფეხზე წამოიკიდე ამ მეფეებზე” (I.N. 10:22 , 24).
   ძველ რუსულ ენაზე სიტყვა vy ნიშნავს კისერს, ე.ი. ამ მეფეებმა კისერზე შემოიხვიეს. ამ სიტყვასთან დაკავშირებით, ბიბლია ხშირად მოიხსენიებს სიტყვას „ძლიერი“ ისრაელებთან მიმართებაში, რაზეც უფალმა თქვა. პირდაპირი გაგებით, ეს ნიშნავს: "სასტიკ კისერებს" ან, უფრო სწორად, "ამაყად წაგრძელებულ კისერებს", რაც მიუთითებს მაღალი ავტორიტეტის - ღმერთის წინაშე მშვილდისა და შერიგების შეუძლებლობაზე.
როდესაც ქალაქები დაიპყრეს, ყველა ცოცხალი ნივთი გაანადგურეს და ღმერთმა აუკრძალა ჯარისკაცებს ამ ხალხის ნივთების აღება, რადგან ისინი ღვთის მიერ "დაწყევლილი" ან "დაწყევლიდნენ". ეს არაჩვეულებრივი მოთხოვნაა, რადგან ყველა დამპყრობელი ჩვეულებრივ იტაცებს ქალაქებს, ხოლო ძარცვა არის ჯარისკაცების ანაზღაურების ნაწილი. თუ თუ ისრაელიანთა ერთმა ჯარისკაცმა მაინც მოიპოვა თავისი საყვარელი ტანსაცმელი და სამკაულები, მაშინ ღმერთი მათგან შორდებოდა და ბრძოლა დაიკარგა. ეს არის ის, რაც ერთმა მეომარმა მოუარა, იმალებოდა ის, რაც მას მოსწონდა. ”იესო და მასთან ერთად მთელი ისრაელი აიღეს აჩანმა, ზარინის ძე, ვერცხლი, ტანსაცმელი, ოქრო, და მისი ვაჟიშვილები, ქალიშვილები, მისი ხვნები და ვირები, ცხვრები და კარვები, და ყველაფერი. რაც მას ჰქონდა ... და ყველა ისრაელიანმა ქვებით დააყარა ქვები ... ამიტომ ადგილს დღეს აქორის ველსაც უწოდებენ "(იოანე 7: 24,26).
   სანსკრიტი სიტყვა აჩორ ნიშნავს: ahara [ahara] "მსხვერპლის შესაწირად" ან "ბოროტებისთვის სიცოცხლის წართმევა". პალესტინის წარმატებული დაპყრობისა და მისი ტერიტორიის დაყოფის შემდეგ ისრაელის ტომებს შორის, ჯოშუა გარდაიცვალა: "და ისრაელის ძეები წავიდნენ მის ადგილზე და მის ქალაქში".
  ილუსტრაცია: იერიხონის განადგურება.

თავი მეთერთმეტე

იესუს ნავინი და დაღუპულ მიწაზე გამარჯვება

[ჯოშუა 1: 1 - იესო ნავეს ძე 24:33]

მოთხრობა

მოვიდა 1406 წ. ე. ისრაელის არმიის ბანაკები სიტიმში, მოაბის დაბლობზე, იერიხონის მოპირდაპირედ. გვიან გაზაფხულია და იერიხოს მოსავალი საიმედოდ არის თავშესაფარი ქალაქის კედლების გარეთ. იორდანიის ველის ფერმერები თავიანთი დასახლებიდან გაიქცნენ თავშესაფრის საძიებლად თავიანთი "პალმსის ქალაქის" თავდაცვითი ზურგების უკან. იერიხოს მეფე დარწმუნებული იყო, რომ მისი ციხესიმაგრის კედლები წინააღმდეგი იქნებოდა ისრაელიანთა ლაშქრის თავდასხმისა - საბოლოოდ, მისი წინაპრების ორი თაობა ააშენა და გააძლიერა შუა ბრინჯაოს ხანის ამ შთამბეჭდავი კედლის მქონე ქალაქი.

იერიქო, მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლის წინა პლანზე, გაჟღენთილი ჩანდა.

ქალაქის თავდაცვა კარგად იყო გააზრებული. ნებისმიერ შეტევით ჯარს უნდა გადალახულიყო განადგურების მომაკვდინებელი ზონა სანამ კედლებამდე მივიდოდა. ციცაბო სამალავის საფუძველი საფუძველი იყო ქვის საფარიანი ოთხი მეტრიანი ციხესიმაგრე. მყინვარწვერის ფერდობზე, რომელიც აღმართული იყო 35-იანი კუთხით, დაფარული იყო მბზინავი კირის თაბაშირისგან, რომლის მოლიპულ ზედაპირი თითქმის გადაულახავი ჩანდა. ეს მძლავრი თიხის ბაზიონი გვირგვინი იყო შვიდი მეტრიანი adobe კედლით, რომლის სიგანე ბაზაზე დაახლოებით სამი მეტრია. ზემოდან ქვემოდან, იერიხოს თავდაცვითი პერიმეტრის სიმაღლე 22 მეტრი იყო, ხოლო მისი საერთო სისქე 24 მეტრზე მეტი იყო.

ასეთ ციხესიმაგრეებზე შუბლის შეტევამ შეიძლება გამოიწვიოს ისრების, ცეცხლისა და ქვებისგან სროლის შედეგად მასიური დაღუპვა თავდამსხმელთა მიერ, რომლებიც ცდილობდნენ მოლიპულ და ციცაბო ფერდობზე ასვლას. თავდამსხმელთა შუბებმა აშკარად ვერ მიაღწიეს კედლის ზედა ნაწილს და ვერც ერთი მტაცებელი ვერძი ვერ შეძლო მისი პირსინგი. იერიხონის მმართველს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ისრაელელები ვერასოდეს იტევდნენ მის ქალაქს, თუ ისინი შეტევაზე წასულიყვნენ, ხოლო ალყის შემთხვევაში, ქალაქის სათავსოები მარცვლეულით იფეთქებდნენ. დამცველებს შეეძლოთ განუსაზღვრელი ვადით გამართვა. მაგრამ, მიუხედავად მისი მმართველისა, იერიხოს რიგითი მოსახლეობა ეშინოდა. მათ გაიგეს, თუ რა გააკეთეს ისრაელებმა Transjordan- ის მომთაბარეთაგან და რიდის ზღვაში ეგვიპტური არმიის განადგურების ამბავი ყველასთვის ცნობილი იყო. ფსიქოლოგიური ომი უკვე დაიკარგა და შიში გახდა ისრაელის ყველაზე ძლიერი იარაღი.

ეს ყველაფერი ჯოშუამ შეიტყო იმ ორი სკაუტისგან, რომლებიც მან იერიქოში გაგზავნა, რათა ქალაქის სიმაგრეები განეხილა. ისინი დარჩნენ მეძავების სახლში, სახელად რააბი, რომელიც მდებარეობს ქალაქის ჩრდილოეთ ნაწილში. იქ, ზედა ქალაქის კედელსა და ქვედა სანაპიროზე, ფერდობზე მდებარე ქვედა კედელზე, ქვედა ტერასაზე, ერთმანეთზე იყო ჩამოსხმული ღარიბი იერიხოს ღარიბი სახლები; აქ იყო ქალაქი "წითელი შუქის უბანი". როგორც ქალაქის სხვა ნაწილებში (განსაკუთრებით ბორცვის აღმოსავლეთ მხარეს), საცხოვრებელი კორპუსები აღმართული იყო ქუჩის მაღაზიებისა და სარდაფების ზემოთ. როგორც ჯოშუას წიგნშია ნათქვამი, რააბის სახლი იყო გარე კედლის შიგნიდან, უშუალოდ ქვის სატაცურის ზემოთ. მზვერავებმა დატოვეს ქალაქი, ჩრდილოეთის კედელზე გადაჰყურებდნენ ფანჯრიდან.

”და მან (რააბმა) ისინი ფანჯრის მეშვეობით ჩამოიყვანა თოკით; რადგან მისი სახლი ქალაქის კედელში იყო და იგი კედელში ცხოვრობდა ”[იესო ნავეს ძე, 2: 15].

"და კედელი დაეყარა მის საძირკველს"

ისრაელის ტომები შეიკრიბნენ მდინარე იორდანის აღმოსავლეთ ნაპირზე, მზად იყვნენ დაპირებულ მიწაზე შესასვლელად. ამ საეჭვო მომენტში, იაჰვემა კვლავ ჩაიდინა „სასწაული“ მდინარის წყლების გაყოფით. ზემოთ, ადამახის მახლობლად, მოხდა მცირე ზომის მიწისძვრა, რომელიც ტიპიური იყო იორდანიის რიფტის ველი. მდინარის დასავლეთ სანაპიროზე მაღალი თიხის საძოვარი ჩამოიშალა და ბუნებრივი კაშხალი ჩამოაყალიბა, ისე რომ იორდანული კალაპოტი გამოიფინა და ისრაელიანმა ტომებმა შეძლეს მდინარის მშრალი მიწის გადაკვეთა. სასწაული, რომელიც აღინიშნა ეგვიპტიდან გამოსვლაზე, განმეორდა უფრო მცირე მასშტაბით, რაც იაჰვეის შვილების ისტორიაში ახალი თავით გაიხსნა.

მდინარის გამოკვეთილ საწოლზე, ჯოშუამ ბრძანა, რომ თორმეტი მდგარი ქვა აღედგინათ, ხოლო მდინარის კიდევ თორმეტი ქვა იორდანიდან წაიღეს და აღმართეს გილგალში ისრაელის ბანაკში („წრე“ ან „ქვების კერა“). გადაკვეთაზე რამოდენიმე საათის შემდეგ, კაშხალი გადინებას დაეშვა და მდინარე იორდანე კვლავ გადაიტანა თავისი მკვდარი ზღვა.

ისრაელები დაპირებულ მიწაზე შევიდნენ აბიბის თვის მეათე დღეს (ქანაანელთა კალენდარული წლის პირველი თვე) და აღდგომის დღესასწაული აღნიშნეს გილგალში. მოხეტიალეობის დროს დაბადებული ყველა ადამიანი წინადაცვეთილი იყო დანის წვერებით, ემზადებოდა წმიდა ომისთვის. რიტუალისთვის გამოყენებული ქვა აგროვებდა სილიკანური კლდეების გასასვლელთან, იერიხოს ჩრდილო-აღმოსავლეთით რამდენიმე კილომეტრში, სადაც მდებარეობს გილგალი.

რამდენიმე დღის შემდეგ, მტკივნეული ოპერაციის შემდეგ, ძალები დაიბრუნეს და ჯარი მზად იყო იერიხონში წასასვლელად. ჯოშუა და უხუცესები დიდ მოვლენებს ითვალისწინებდნენ. როგორც გამოსვლის დღეებში, ან Horeb მთაზე ყოფნის დროს, ბუნებაში უცნაური ნიშნები აღინიშნებოდა. ადამის მიწისძვრა პირველი რიგი საშინელებებისა იყო. სანაპირო და გომორას განადგურების შემდეგ გრძელი ძილისა და საუკუნეების პასიურობისგან გამოფხიზლული იყო.

რამოდენიმე დღის განმავლობაში, ისრაელები სრული სიჩუმით დადიოდნენ იერიხონის კედლებზე, გარდა შოფარის ქურუმებისა, რომლებიც კრავის რქებს აფეთქებდნენ. ქალაქის მაცხოვრებლები უყურებდნენ მაღალი კედლებიდან და შიშით მოიჭრა გული, როდესაც დაინახეს იაჰვეს ოქროს კიდობანი, რომელიც მოძრაობდა უზარმაზარი და ჩუმად ჯარის წინ. მეშვიდე დღეს დედამიწა შეძრწუნდა და ატირდა; იერიხოს ძლიერმა კედლებმა დაიმსხვრა და დაინგრა, მყინვარის ფერდობზე ჩამოაგდო და ეძინა ძირს ღრმა ჭრილში. სქელ, მომაბეზრებელ მტვერს ღრუბელი ამოედგა ხეობაში, რომელიც დაფარავდა მზეს.

ეტყობოდა, რომ მარადისობა მიწისძვრის წინ გაჩერდა, როგორც უცებ, როდესაც დაიწყო. ისრაელებმა თვალები მოიფშვნიტეს და თვალები გადაუხვივნენ ქალაქისაკენ, რომლის სილუეტი თანდათანობით დაიწყო მტვრის ღრუბლის გამო. მზის სხივები კვლავ დაეცა იერიხონში და ჯოშუას ჯარისკაცები ჩაფიქრებული სიჩუმით იფიქრებოდნენ თავიანთი ღმერთის ძალას. იაჰვემ გაანადგურა მათი მტრების თავდაცვითი სიმაგრე და ქალაქი დატოვა თავდასხმისთვის.

დამამშვიდებელი საბრძოლო ტირილით, 8000 მეომარი ქალაქში შეიჭრა ჩამონგრეული კედლების ხარვეზების მეშვეობით. ციხის დამცველები, რომლებიც გადარჩნენ კედლებისა და საცხოვრებელი სახლების ჩამონგრევის შემდეგ, ქუჩებში მოკლეს. ორი ათასი კაცის, ქალისა და შვილის სისხლმა შეავსო ქალაქის ნაწლავები, ხანძარი ყველგან დაიწყო. არაფერი დარჩა ხელუხლებელი, გარდა რაჰაბის სახლი, რომელიც იცავდა ისრაელის ჯაშუშებს. მეძავი და მისი ოჯახი უსაფრთხოდ გაემგზავრნენ დამპყრობელთა ბანაკში. იგი დაქორწინდა მეომარზე იუდას ტომიდან და მისი ვაჟის სახელი ბუაზმა სამუდამოდ დარჩა ისტორიაში, რადგან ის იყო მეფე დავით მეფისა, და თავად იესოს უფრო შორეულ მომავალში ნაზარეთიდან [მათე, 1: 5]. იერიქო გადაიქცა მოწევა ნანგრევებად, დაწყევლილი და მიტოვებული ორმოცდახუთი წლის განმავლობაში და მხოლოდ ამის შემდეგ ნაწილობრივ დამკვიდრდა, შესანიშნავი ცნობა ყველასთვის, ვინც გაბედა იეჰოვას და მისი რჩეული ხალხის ნებას.

”უფლის წინაშე დაწყევლილია ის, ვინც აჯანყებს და აშენებს ამ ქალაქს ჯერიქო; თავის პირმშოზე, მან ჩაუყარა საფუძველი, ხოლო მის უმცროსზე დააწესებს თავისი კარიბჭე ”(იესო ნავეს ძე, 6.25).

იერიხონის არქეოლოგია

ჯოშუას არმიის მიერ იერიხოს განადგურების ამბავი დღემდე ერთ-ერთი ყველაზე შთამბეჭდავი ბიბლიური ლეგენდაა, მაგრამ თელ-ეს სულთნის გვირგვინის არქეოლოგიური შესწავლა (თანამედროვე სახელწოდება იერიქო) არ ადასტურებს, რომ გვიანი ბრინჯაოს ხანის დასასრულს იყო ქალაქი. ტრადიციული ქრონოლოგიის თანახმად, ისრაელიანების ქანაანში ჩამოსვლა რკინის ხანის დასაწყისში მოხდა (რამესეს II იდენტიფიცირებული იყო გამოსვლის პერიოდის ფარაონთან) და მეცნიერები იმედოვნებდნენ, რომ აღთქმული ქვეყნის დაპყრობის მტკიცებულება იპოვნებენ ისეთი გათხრების დროს, როგორიცაა ისეთი ადგილები, როგორებიცაა იერიქო ნანგრევები. სამწუხაროდ, როგორც არქეოლოგიური სამუშაოები მიმდინარეობდა, ცხადი გახდა, რომ არც ერთი ქალაქი, რომელიც ჯოშუამ დაიპყრო და დაიწვა ბიბლიური მოთხრობით, იმ დროს არ განადგურებულა. გვიან ბრინჯაოს ხანაში, მათ ან უკვე მიტოვებული ნანგრევები აქვთ, ან განაგრძეს ნორმალურად განვითარება. თუ რაიმე განადგურება მოხდა, მათი სტრატიგრაფიული თარიღები მოგვიანებით ან უფრო ადრე მოხდა, ვიდრე სავარაუდო არქეოლოგიური ჰორიზონტი, რაც აღთქმული ქვეყნის დაპყრობას შეესაბამება. ჯოშუას დაპყრობის შედეგად, ისინი გადაიქცა კიდევ ერთ ბიბლიურ მითში. თუ მან არ გაანადგურა იერიხო, მაშინ ის საერთოდ არ არსებობდა? ალბათ, საერთოდ გამოიგონეს მთელი ამბავი და ისრაელის ტომებმა არასოდეს დაიპყრეს ეს რეგიონი სამხედრო კამპანიის დროს? იქნებ ისინი ყოველთვის იყვნენ მკვიდრი მოსახლეობის ნაწილი და, დროთა განმავლობაში, იზოლირებულნი იყვნენ ისრაელის ერთ ხალხში? ბიბლიური მოთხრობა, რომელიც ეწინააღმდეგება ამ ”ევოლუციურ” მოდელს, ახლა უბრალოდ უგულებელყოფილია.

ამასთან, ახალი ქრონოლოგიის ჭრილში, აღთქმული ქვეყნის დაპყრობა მოხდა შუა ბრინჯაოს ხანის სავარაუდო ეტაპზე (MB P-V, ძვ. წ. 1440-1353). ამ დროს, არქეოლოგიური მონაცემების თანახმად, ჯოშუას და ისრაელელთა მიერ დატყვევებული ყველა ქალაქი ნამდვილად განადგურდა. ჯოშუას აღთქმულ მიწაზე შეჭრა არ მომხდარა გვიან ბრინჯაოს ხანის ბოლოს, როგორც ამას ზოგადად სჯეროდათ ათწლეულების განმავლობაში. არქეოლოგიური მტკიცებულებები ერთმნიშვნელოვანია: ისრაელის ტომების მიერ ქანაანის დაპყრობასთან დაკავშირებული გარდამტეხი ადგილები მოხდა შუა ბრინჯაოს ხანის წინა სავარაუდო ეტაპზე.

ბორცვების ქვეყანა

ახლა ბილიკების ქვეყნის ცენტრალურ ნაწილში გზა გაიხსნა. იერიხოს ჩრდილო – დასავლეთით დამპყრობლების თვალწინ იყო ვადი მუხუკუკის პირი, რომელიც მიდიოდა მაღალ ცენტრალურ ქედზე და ის გზა, რომლის გავლითაც აბრაამი მიჰყავდა თავის შთამომავლებს შუამდინარეთიდან ეგვიპტეში, ძვ.წ. 1854 წელს. ე. ვაადის სათავეებში, აბრაამის გზის მახლობლად, იდგა ქალაქი გაი (თანამედროვე Kirbet el-Mukkatir), რომელიც უნდა გახდეს სასტიკი შემოჭრის შემდეგი მსხვერპლი. მისმა მოსახლეობამ დატოვა ერთადერთი კარიბჭე, რომელსაც აქვს გამაგრებული ქარხანა ჩრდილოეთ კედელში, პატარა გამაგრებული ქალაქის, მხოლოდ სამი ჰექტარის საშუალებით, ისრაელიანთა ავანგარდისაკენ. იერიხოში ასეთი სრული გამარჯვების შემდეგ, დამპყრობლებმა დაიჯერეს საკუთარი თავი და თავდაპირველად მხოლოდ სამი ათასიანი არმია გაგზავნეს ქალაქში გაფიცხვის მიზნით. გის მოსახლეობამ მოაგერია ისრაელის თავდასხმა და მათ მიჰყოლიეს ვადი ალ-გეიეჰის გასწვრივ გზა შაარბიმამდე ("გატეხილი კლდეები") - თეთრი კირქვის კლდე, კირბეტ ალ-მუკკატირის აღმოსავლეთით სამი კილომეტრში. მათ მოკლეს 3 ადამიანი, შემდეგ კი უკან დაიხიეს თავიანთი ქალაქის სამი მეტრი სიმაღლის კედლების უკან (ზოგიერთ ადგილას ისინი შედგება თითქმის ციკლოპური ზომის დიდი ლოდებით). წარუმატებლობისგან შეწუხებულმა ჯოშუამ შეასრულა შეასრულა გაის დამცველები განადგურებულიყვნენ ციხესიმაგრისაგან და დაუცველი დაეტოვებინა იგი უკნიდან შეტევისთვის.

ღამით, ისრაელის არმიის უმეტესი ნაწილი დაიჭირეს პოზიციები ქალაქის ღრმა Wadi Shevan- ის დასავლეთ ნაწილში და მისი დამცველების თვალწინ. თავად ჯოშუა თავის სარდლებთან იდგა ჯებელ აბუ ამმარის თავზე - ქედი, რომელიც ჩრდილოეთით მდებარე ქალაქს.

ბიჭის გაბედულმა მეომრებმა კვლავ დატოვეს ჩრდილოეთის საქალაქო კარიბჭე და შეებრძოლნენ შეტაკებებს ვადი ალ-გაიეში. მათ კვლავ მოიგერიეს ისრაელის თავდასხმა და მიაბარეს იორდანიის ველი, მაგრამ შემდეგ უკან მოიხედა და დაინახეს, რომ დამწვარი ქალაქი მოწევაზე შავი მოწევაა. ბიჭის მეომრებმა შეწყვიტეს ბრძოლა და ახლობლების გადასარჩენად უკან გაბრუნდნენ, მაგრამ მტრის ორ ჯარს შორის მოხვდნენ. უადი შევანში დამალულმა მრავალმა არმიამ დასავლეთიდან შეუტია დაუცველ ბიჭს და დაიწყო ქალაქის გაძარცვა. Wadi al-Gayeeh- მა ისრაელებმა აღადგინეს და შეტევა დაიწყეს ქალაქის კარიბჭეზე. ბიჭის გაბედულ დამცველებს არ ჰქონდათ ხსნა. ამონსა და მოაბაში დამკვიდრებული ბრძანება მკაცრად დაფიქსირდა იერიხონში და გაგრძელდა აღთქმული ქვეყნის დასაპყრობიდაც. ბიჭი იწვა მიწაში და მისი არც ერთი მოსახლე არ გადარჩა. ქალაქი არასოდეს აშენებულა და იაჰვეს წყევლა ისევ მის ნანგრევებზე იწონის.

ბრაიანტ ვუდმა, ამერიკელი მოხალისეების გუნდთან ერთად, გააკეთა ნაწილობრივი გათხრები Kirbet el Mukkatir– ის 90 – იანი წლების ბოლოს. მათ აღმოაჩინეს გამაგრებული ქალაქის გაპარტახებული ნანგრევები, რომლებიც დაუსახლებელნი დარჩნენ ჰასმონეთის ხანამდე, როდესაც ციხე აშენდა გრძელი მიტოვებულ ფერფლში. ამ ნანგრევებში არქეოლოგებმა იპოვნეს მრავალი ქვა სლინგისთვის (დამწვარი ნაშთების ფენაში იწვა), რომელიც კარგად შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ისრაელის ჯარის ჯარისკაცებს. ექიმმა ვუდმა ასევე აღმოაჩინა დოკუმენტები, რომლებიც მოწმობს სხვის, უფრო ადრეული სახელის, Kirbet el-Muqkatir. საუკუნის დასასრულს, როდესაც წმინდა მიწაზე არქეოლოგიური კვლევები ახლოვდებოდა, ადგილობრივებმა იცოდნენ ვადი ალ-გაიეს ბოლოს ბორცვი, რომელსაც ერქვა ყირბეტ გაი, ანუ „გაას ნანგრევები“.

ჯოშუას დაბნელება

ქანაანის მოსახლეობა პანიკაში იყო, როდესაც გავრცელდა ინფორმაცია იერიხოსა და გაიუსის დაცემის შესახებ. ვინ იქნება შემდეგი? გიბონის ქალაქის უხუცესები რჩევისთვის შეიკრიბნენ და გადაწყვიტეს, რომ მათ დიდი საფრთხე ემუქრებოდათ, თუ მათ არ შეეძლოთ მშვიდობიანად ჩაბარება ახალი სამხედრო ძალებისთვის. დელეგაცია გაემგზავრა ჯოშუაზე, რომ დაეხმარა გიბონის გადარჩენას და ქალაქს, როგორც მოკავშირეს. მან მიიღო თხოვნა და პირობა დადო, რომ იგი არ დააზარალებს ქალაქს და მის მოსახლეობას, მაგრამ იერუსალიმის, ჰებრონის, იარმუფის, ლაჩისა და ელგონის მმართველებმა შექმნეს კოალიცია, გადავიდნენ გიბონში და ალყა შემოარტყეს ქალაქს. ძვ.წ. 1406 წ. 13 ივლისი ე. ჯოშუა, რომელიც თავის ახალ მოკავშირეებთან ერთად ფიცით დაიდო, გილგალის მთავარ ბანაკში გავიდა და სამხრეთ კონფედერაციის ჯარებს შეხვდებოდა. ბრძოლა გაგრძელდა მეორე დილას შუადღემდე. 15.15 საათზე ცა მოულოდნელად დაბნელდა, როდესაც მზეზე მთვარის დისკი გავიდა. იარაღის კლანდი ერთი წამით შეჩერდა და მებრძოლებმა თვალი ჩაუკრა ზეციური ნიშნისკენ. ქანაანელებმა იგი აიყვანეს, როგორც ღმერთების რისხვა, ხოლო ისრაელებმა, როგორც იეჰოვას საშინელი ძალა,. მთლიანი დაბნობის დროს წყვდიადში ორი წუთის განმავლობაში, ბრძოლის შედეგი იყო საბოლოო დასკვნა. ისრაელები წინ გაიქცნენ და ძლიერი დარტყმა მიაყენეს თავიანთ შოკირებულ მოწინააღმდეგეებს, რომლებიც გამაგრებული იყვნენ იაჰვეს ზეციური ნიშნით. ღამის ღამით, თორმეტმა ტომმა დაამარცხა ქანაანელთა კონფედერაცია გიბონის კედლებზე.

მეორე დილით ჯოშუამ გადარჩა გადარჩენილთა ბეთერონისკენ მიმავალ გზაზე მაკედამდე. იქ მან დაიპყრო ხუთი მეფე და პირადად შეასრულა ისინი ისრაელის არმიის სარდლების წინაშე. შემდეგ გვამები ხეების ტოტებზე ეკიდა, როგორც დამცირების ნიშნად, მზის ჩასვლისას ისინი მოიხსნეს და უახლოეს გამოქვაბულში ჩასვეს. დაიპყრო ქალაქი მაკედი და დაიღუპა მისი ყველა მკვიდრი. შემდეგ ისრაელები წავიდნენ ლივნასა და ლაშის ქალაქებში, რომლებიც, თავის მხრივ, განადგურდნენ მოსახლეობასთან ერთად. გორამი, მეფე გაზერი, ებრძოდა ისრაელებთან, მაგრამ ასევე დამარცხდა და დაიპყრო მისი ქალაქი. ჯოშუა სამხრეთით გადავიდა ელგონისკენ, რომელიც ასევე იეჰოვას წყევლის ქვეშ მოექცა. ამის შემდეგ ჯარი ჩრდილო – აღმოსავლეთისაკენ მიექცა და დაიპყრო ქალაქები ჰებრონი და დავირი, რომლებმაც ისინი მიწაზე დაანგრიეს და ყველა მოსახლე ერთს გადაასხეს. ზამთრის მოახლოებასთან ერთად, ჯოშუამ საბოლოოდ თავისი ჯარი მიაბრუნა გილგალამდე და იერიქოს ოაზისზე, და უკან არ დატოვა ნანგრევების მოწევა.

ყველა სამეფოს მეთაური

მომდევნო წლის გაზაფხულზე (ძვ. წ. 1405), თორმეტი ტომის მეომრები კვლავ შეიკრიბნენ იერიხოს ნანგრევებზე. ჯოშუამ კვლავ მიაბრძანა მათ Wadi al-Gayeh- ს გასის ნანგრევების გასწვრივ და გზის გასწვრივ გორაკების ცენტრალურ ქედზე. ამჯერად, მან თავისი ჯარი ჩრდილოეთით მიაბრუნა, სადაც აპირებდა გააგრძელოს აგრესიის კამპანია, რომელიც გასულ წელს დაიწყო.

სიქემის სამეფოს ქალაქები, რომლებიც აბრაამთან და იაკობთან უძველესი ობლიგაციებით იყო შემოსაზღვრული, სწრაფად დაემორჩილა დამპყრობელთა წყალობას და თვითონ შეიკემი დაიპყრო. შემდეგ ისრაელელებმა გადალახეს იეჰრირილის ხეობა და შეუტიეს ჩრდილოეთ გალილეის დასახლებებს. ჯოშუა და მისი მეომრები თანდათანობით გადავიდნენ რეგიონის ყველაზე მძლავრი ქალაქისაკენ - მდიდარი ტროფი, რომელიც პირობა დადო, რომ თანაბარი იყო ისრაელის ყველა წინა გამარჯვებაში, რაც ტყვედ ჩავარდა.

ჯავინი, ჰაზორის მეფე, განაგებდა ჩრდილოეთით მდებარე ყველა ქალაქს. ჯოშუას წიგნში, ჰაზორს უწოდებენ "ყველა მათი სამეფოს მეთაურს" და არქეოლოგებმა დაადასტურეს მისი მთავარი როლი შუა ბრინჯაოს ხანაში. მასიური თიხის ჭაობებით გარშემორტყმული, დაბალმა ქალაქმა იმ დროის 173 ჰექტარი ფართობი დაიკავა. სამხრეთ მხარეს, ზედა სამეფო ქალაქი (25 ჰექტარი) შეიცავდა ჯავინის სასახლეს, რომლის უმეტესობა ჯერ არ არის გათხრილი და მდებარეობს გვიანდელი ბრინჯაოს ხანის სასახლის ნაშთების ქვეშ, ხოლო მთავარი ტაძარი მართკუთხა ფორმისაა.

ასორას ზედა ქალაქი სასახლის კუთხეში MB P-B (A) და ტაძარი MB P-B (B), რომელიც ნაწილობრივ დაკრძალულია გვიანდელი ბრინჯაოს ხანის (C) და რკინის ხანის (D) ნაშთების ქვეშ.

ზედა ქალაქი უკავშირდებოდა ქვედა ფართო ქვის კიბეს, რომელიც ჩამოდიოდა სამეფო კვარტალიდან. აქ ხალხი მოისმინეს სამწუხარო დუმილით, როდესაც მეფე ჯავინმა თავის საგნებს აცნობა სამხრეთიდან სამწუხარო ამბები. მათი არსებობა საშიში იყო ახალი სამხედრო საფრთხის გამო. სამეფოს დასაცავად მთელს მოსახლეობას სთხოვეს: ყველა ადამიანს, ვისაც შეეძლო იარაღის გატანა, უნდა შეეძლო დაემშვიდობებინა თავისი ოჯახი და გაწევრიანებულიყო ჯარში, შეიკრიბა ქალაქის მთავარ კარიბჭესთან. ჰაზორის მოკავშირეები ჩრდილოეთ კონფედერაციაში - ქანაანელები, ამორელები და ინდოევროპული ენების მმართველები - გამოდიოდნენ დამცველების დასახმარებლად.

ორმოცი ათასიანი არმია, ”რომელიც თავის სიმრავლეში ქვიშასავით იყო ზღვის სანაპიროზე”, შეიკრიბა დაბლობზე მერიომას წყლებით, დაელოდა დამპყრობელთა ჩამოსვლას. ჯოშუას სამჯერ ნაკლები ძალა ჰქონდა, მაგრამ ახლა მისი მეომრები სეზონური და დაუნდობელი მებრძოლები იყვნენ. ჯავინის ჯარის მნიშვნელოვანი ნაწილი უბრალო მოქალაქეებისგან შედგებოდა. ისრაელელებმა ჩრდილოეთ მოკავშირეების გაყინული რიგების საშუალებით გაძარცვეს და დარტყმა მიაყენეს ქალაქის მმართველებს, უკანა მხარეს იდგნენ თავიანთ ოქროს ეტლში და ჩაცმულნი იყვნენ ძვირადღირებული კოსტიუმებით. თავდასხმის მოულოდნელობამ და დარტყმის ვიწრო ფოკუსმა დამცველებმა გააკვირვა. ჯავინმა და მისმა მოკავშირეებმა მალევე აღმოჩნდნენ ჯოშუას წინასწარი რაზმიდან შუბის სროლის მანძილზე. პანიკური, ქანაანელთა მძლავრმა მმართველმა მიაყენა ეტლი და გაიქცა ჰაზორში.

ჩრდილოელი მოკავშირეების საბრძოლო სულისკვეთება, მათი ლიდერების ფრენის ყურებისას, საბოლოოდ დაირღვა. ვინც მიაღწია წარმატებას, გაიქცა თავის ქალაქებში; დანარჩენები მათ დასასრულს მერომის წყაროზე შეხვდნენ. დამარცხება დასრულებული იყო, რადგან ისრაელები გაქცეულ მეტოქეებს სახლებისკენ მიჰყვნენ. ქალაქი შემდეგ ქალაქს გადაეცა გამარჯვებულთა წყალობა - დასავლეთით ფენიკიას საზღვრებიდან მიცფის ხეობაში, აღმოსავლეთით მიტოვებულ პლატოზე. ეს ქალაქები არ განადგურებულა და შემდგომში ისრაელი ტომების ცენტრები გახდნენ, რომლებიც დასახლებული ტერიტორიის ჩრდილოეთით დასახლდნენ. დაიპყრო ჩრდილოეთი, ჯოშუა შემობრუნდა და თავისი გამარჯვებული ჯარი ჰაზორის ძლიერ კედლებამდე მიიყვანა.

მერომეს დიდმა ბრძოლამ აღნიშნა ქანაანის მკვიდრი ხალხის ორგანიზებული წინააღმდეგობის დასასრული. ჩანდა, რომ ვერაფერს გაუძლებდა ჯოშუას არმიის რისხვას.

ჰაზორის ხანმოკლე ალყას მოჰყვა გამარჯვებული შეტევა. ქვემო ქალაქი (ფენა 3) განადგურდა ხანძრით, ხოლო მოსახლეობა ხმალს მიუძღვნა. ზემო ქალაქი ჩატარდა გარკვეული დროით, მაგრამ საბოლოოდ ასევე დაეცა. როდესაც ჯოშუას მეთაურები სასახლეში შევიდნენ, მათ აღმოაჩინეს მეფე ჯავინი, რომელიც სპილოს ტახტზე იყო ჩასმული, რომელიც გარშემორტყმული იყო მისი შვილების მიერ. ჯავინის მრავალშვილიანი ოჯახი მშვიდი ღირსებით ელოდა მათ ბედს. სამეფო ცოლები, ქალიშვილები და ვაჟიშვილები მოკლეს ჯავინის წინ, შემდეგ კი ჯოშუამ პირადად გაისროლა ხმალი მოხუცი მეფის მკერდზე და გაათავისუფლეს შუა ბრინჯაოს ხანის ქანაელთა მმართველთა ყველაზე ძლიერი დინასტია. სამეფო სასახლე დაიწვა, ნანგრევები კი "მარილითაა ასხლეტილი".

პაქტის ქვა

მესამე სამხედრო კამპანია (ტრანსჯორდანსა და ცენტრალურ ქანაანში ომები) 8 თვეს გაგრძელდა. ზამთრის დასაწყისში 1405 წ. ე. იესო ნაშუამ შეიკრიბა თავისი ხალხი. დიდი შეხვედრა გაიმართა საკურთხევლის შემოღობულ ეზოში, სადაც აბრაამი ერთ დროს მუხის ჩრდილში ისვენებდა და ისააკმა ალ-შადდას პატივსაცემად საკურთხეველი ააგო. აქ ჯოშუამ აღმართა თეთრი კირქვის დიდი ნაჭერი, რომლის გარშემო ტომების უხუცესები შეიკრიბნენ და ხალხი მთელს ბორცვებზე აკვირდებოდა. ისრაელის ყველა ხალხი პირობა დადო, რომ დაიცვას იეჰოვას ნება მისი „კანონებითა და დადგენილებებით“, რომელიც ჯოშუამ ჩაწერა წიგნში „ღვთის კანონის შესახებ“. როდესაც აღთქმის ცერემონიალი დასრულდა, ჯოშუამ ბრძანა, რომ ეგვიპტედან ჩამოტანილი იოსების რელიქვიის რელიეფები აღესრულებინათ მიწის ნაკვეთზე, რომელიც ჯეიმსმა შეძენილია 1691 წელს. ე. პატრიარქის საფლავი დღესაც მდებარეობს იქ, თანამედროვე ნაბლუსის ცენტრში. სამწუხაროდ, იგი გაძარცვეს და სერიოზულად დააზიანეს ბოლოდროინდელი intifada- ს დროს, რადგან იგი ტრადიციულ სალოცავ ადგილად იქცა ებრაელებისთვის.

ჯოშუას მიერ აღთქმული აღთქმის ქვა კვლავ დგას საჩემში, MB II / LB I ტაძრის ტაძრის წინ.

შექემში რიტუალის დასრულების შემდეგ, ჯოშუამ თავისი ჯარები გაგზავნა ბორცვების ქვეყანაში მიმოფანტულ ბანაკებში. ტომები, რომლებთანაც დაბრუნდნენ ჩრდილოეთი ტერიტორიები - ისაჰარი, ასირ და ნაფტალინი, დაბრუნდნენ ამ რეგიონში, რათა დაენიშნათ თავიანთი უფლებამოსილება ბოლოდროინდელ დაპყრობილ მიწებზე. რუბენის, განდის და მანასეეს ტომებმა იორდანეს გადალახეს და დასახლდნენ გილადისა და ბაშანის მიწებზე, რომლებიც ტყვედ აიყვანეს ამიორელი მეფეების სიჰონისა და ოგისაგან ტრანსჯორდანის ომების დროს. იუდასა და სიმონის ტომები, რომლებიც ჯერ კიდევ ელოდებოდნენ შორეულ სამხრეთით მდებარე ტერიტორიებს, მოემზადნენ მეოთხე დაპყრობისთვის, რომელიც უნდა დაიწყოს მომდევნო გაზაფხულზე.

ჯოშუამ აირჩია მცირედი მიწის ნაკვეთი ფიმნაფ-სერაში, ეფრემის სიმაღლეებზე და იქ დასახლდა თავის კლანებთან. დასრულდა მისი სამხედრო დიდების დღეები. აღთქმული მიწის დარჩენილი ქალაქების დაპყრობა უნდა განხორციელებულიყო ტომის ლიდერების მიერ, რომლებიც მასთან ერთად იბრძოდნენ იერიხოში, გაიანაში, მერომესა და ჰაზორში.

იმ წელს ზამთარი ცივი და გრძელი იყო. როდესაც ველური მთის ყვავილები გამოირჩეოდა გაზაფხულის თოვლის ქვეშ, ნუშის ძე ჯოშუა გარდაიცვალა და დაკრძალეს ქვის მოჩუქურთმებულ სამარხში, იატაკის დაცემის წინა დღეებში გილგალაში მასობრივი წინადაცვეთის რიტუალებისთვის გამოყენებული ფლიფტის დანები.

ფარაონ შეში

აღთქმულ მიწაზე მესამე აღდგომის აღნიშვნა, დარჩენილი ტომები, რომლებმაც ჯერ კიდევ არ დაიპყრეს ახალი მიწები, მზად იყვნენ ძვ.წ. 1404 წლის სამხედრო კამპანიისთვის. ე. კალებ, იუდას ტომის წინამძღვარი და მეთაური, რომელიც აპირებდა იოშუას დავალებით მასზე მითითებულ ტერიტორიას, იეჰოვას ძალისხმევით დაესაჯა, გაიძახა სიმონის ტომის მხარდაჭერა და გაემართა სამხრეთით. დროა შეხვდეს ძველ მტერს, რომელიც ისრაელებთან ერთად იბრძოდა მოხეტიალეობის დროს, ჯერ რეფდიმის ოაზისში, შემდეგ კი იმ დროს, როდესაც ისინი კადეტში დაბანაკდნენ. ამალეკიელებს სამხრეთ კანადან მართავდნენ ძლიერი ინდოევროპული მმართველები, რომელთაც კოლექტიურად ანაკიმს უწოდებენ. ისინი ემიგრანტები იყვნენ ანატოლიიდან, რომლებიც აღწერილია ტექსტებში „ბრძოლების მეფე“, რომელიც თელ ალ-ამარნაში თიხის დაფებს შორის გვხვდება, როგორც ანაკის ხალხმა („კუ მიწა“). სარგონ I- ის დროს ისინი ცხოვრობდნენ ანატოლიის სამხრეთ სანაპიროზე (თანამედროვე თურქეთი).

ადრეული ბრინჯაოს ხანის ქალაქ-სახელმწიფოების დაშლის შემდეგ, ანატოლიის მრავალრიცხოვანმა ჯგუფმა ინდოევროპული დიალექტების ლაპარაკით გადავიდა ლევანტში, სადაც მათ დაიწყეს ადგილობრივი საძოვრების მოსახლეობის მმართველობა. ბიბლიაში ამ ხალხს უწოდებენ პერეზიელებს, ევბეველებს, იებუსიტელებს და ხეთებს [იესო ნავეს ძე, 12: 8]. ისრაელიანების ქანაანში ჩასვლის დროს ანაკიმის სამი მმართველი ფლობდა მიწის იერუსალიმის სამხრეთით მდებარე ცენტრს კირიათ არბაში, მოგვიანებით ცნობილი ჰებრონად, სადაც აბრაამი ცხოვრობდა 450 წლის წინ. ტომების ლიდერი სახელად არბა იყო მათი დიდი წინაპარი და ჯოშუას მიერ განადგურებული ქალაქის დამფუძნებელი გასული წლის სამხედრო კამპანიის დროს. მაგრამ არბას სამი მმართველი მემკვიდრე კვლავ იჯდა მათ გამაგრებულ ქალაქებში, რომლებიც მიმოფანტეს სამხრეთ ქანაანის სამხრეთ უდაბნოში და სანაპირო დაბლობზე.

მაშინ, როდესაც ისრაელები ორმოცი წლის განმავლობაში უდაბნოში იხეხებოდნენ, ამალეკელთა კლანებმა და მათმა ბატონებმა (ანაკიმმა) ისარგებლეს ძველი ეგვიპტის პოლიტიკური და სამხედრო დაშლით, რიდსის ზღვაზე სტიქიის შედეგად და შეიჭრნენ ნილოსის დელტაში. მათ გაძარცვეს ქვეყანა და ეგვიპტელებს დიდი სისასტიკით მოექცნენ.

ეს არის ეგვიპტის ისტორიის ამ ტრაგიკული ეპიზოდის შესახებ ეგვიპტური მღვდელი მანეთონი (იოსებ ფლავიუსის პირით).

”... აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან უცნობი რბოლების მოულოდნელმა დამპყრობლებმა (ანუ ამალეკელები და ანაკიმები) შეიჭრნენ ჩვენს საზღვრებში, დარწმუნებული იყვნენ თავიანთ გამარჯვებაში. საკუთრივ უმაღლესი ძალაუფლება, მათ ადვილად დაიპყრო ქვეყანა, მათ გარეშე დარტყმის შესრულებაც კი, დაამარცხეს მმართველები (ე.ი. XIII დინასტიის ნაშთები), შემდეგ კი დაუნდობლად დაწვეს ჩვენს ქალაქებს, გაანადგურეს ღმერთების ტაძრები და ყველა ადგილობრივს ეპყრობოდნენ სასტიკი მტრობით, კლავდნენ მარტო და დამონებული სხვათა ცოლები და შვილები. ”

ეს ყველაფერი დუდიმოსის ქვეშ დაიწყო, გამოსვლის პერიოდის ფარაონმა, რომელიც იძულებული გახდა მემფისში უკან დაეხია და ნეგევის უდაბნოდან და ტრანსჯორდანიდან გადმოსახლებულ ამალეკურ ტომებს დაეტოვებინათ თავი აღმოსავლეთ დელტასა და, კერძოდ, დაიპყრო ისრაელიანთა მიერ ახლახანს მიტოვებული გესემიის ნაყოფიერი მიწა. თავდაპირველად, დამპყრობლები დროებით დასახლდნენ ავარის საშინელ სახლებში (ფენა G) და დაარღვიეს თავიანთი ბეწვები ტალახის კედლებს შორის, რომლებიც მიწისძვრის შემდეგ იდგნენ. საბოლოოდ, ქალაქი აღადგინეს (ფენა F) და იმ მიდამოების ცენტრში, სადაც ოდესღაც ისრაელები ცხოვრობდნენ, აშენდა დიდი საკურთხეველი, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე ტაძრისა და სამსხვერპლოსგან.

ტაძრის კომპლექსის MB P-V გეგმა ავარში, რომელიც ამალეკებმა ააგეს "ნაკლებად ჰიქსოსების" დინასტიიდან. ეს არის სეთ / ბაალის ტაძარი, რომლის საუკუნეობა აღინიშნა რამსეს II- ის სტილით (ეს საიუბილეო თარიღდება ჰორემების მეფობის დღიდან, როდესაც სეტ I იყო ვეზირი).

ზელა არის ძველი ტაძრის ინტერიერი. - Შენიშვნა ტრანს.

მთავარი ტაძარი, რომელიც შეიქმნა ორი ტაძრით, მიეძღვნა ბაალის კულტს - ჭექა-ქუხილისა და ომის ღმერთს. ორი ტაძრიდან ყველაზე დიდი (”ერთი უდიდესი სალოცავია, რომელიც ცნობილია მსოფლიოში შუა ბრინჯაოს ხანის მსოფლიოში”) იყო ბაალის სახლი, ხოლო მეორე უფრო პატარა ტაძარი მიეძღვნა მის მეუღლეს ასტარტეს / აშერს წმინდა ხის სახით. ეზოში ქვის საკურთხეველი იდგა ტაძრის კომპლექსის დაარსების დროს დარგული მუხის ჩრდილში, რასაც მოწმობს 1960-იან წლებში აქ გათხრილი ავსტრიელი არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი მუწუკები. ამალეკიელთა სამხედრო ლიდერები დაკრძალეს ამ საკულტო კომპლექსში, ეგვიპტურ მონებთან ერთად, რომლებიც თავიანთი ბატონების დაკრძალვაზე შეეწირნენ. ამ აზიის მეომრების სამარხები უხვად იყო მორთული ოქროსგან გაძარცული ეგვიპტური სამარხები და სასახლეები. ოთხასი წლის შემდეგ (ძვ. წ. 968 წ.), ფარაონის ჰორეჰემის დროს, მისმა ვეზირმა სეთიმ (მოგვიანებით ფარაონმა სეტი I) აღნიშვნა სეტს (ეგვიპტური ბაალი) ეძღვნებოდა ამ ტაძრის საძირკველს, რამზეს II- ის "ოთხმოცდამეათე წლისთავის შესახებ", რომელიც ეძღვნებოდა. ამჟამად კაიროს მუზეუმშია დაცული.

მიუხედავად იმისა, რომ ამალეკელები - ეგვიპტურ ტექსტებში მათ უწოდებენ აამუსს - დასახლდნენ დელტაში და აჯანყდნენ ეგვიპტელი მეზობლები სამხრეთით, მათი ინდოევროპული მმართველები დარჩნენ სამხრეთ კანაანში, ძველ ტომობრივ მიწებზე. აქ მათ ააგეს რამდენიმე ციხესიმაგრე, როგორც სამხედრო ბაზა ეგვიპტესა და კანაანას ქალაქებს შორის, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო შარუქენი, საიდანაც ანაკიმის მმართველები უყურებდნენ ნილოსის დელტას გაძარცვას და ექსპლუატაციას. აქ, ძვ.წ. 1405 წლის გაზაფხულზე. ე., მათი ციხე თავშესაფარი გახდა ჩრდილოეთით ისრაელი დამპყრობლებისგან.

ამალკეიტების ტერიტორია დაიყო ანაკიმის სამი დიდი მმართველის საკუთრებად: შეში, აჰიმანი და თალმი. შეში (ბიბლიური სესაი რიცხვთა წიგნიდან 13:23) ყველაზე ძლიერი იყო. როგორც ნილოსის დელტას აზიის დამპყრობლების ლიდერი და, მაშასადამე, ქვემო ეგვიპტის წითელი გვირგვინის უზურპატორმა, მან ფარაონის ტიტულსაც კი მიანიჭა, მათ შორის მაიბრას კორონაციის სახელიც. შერეული აზიის და ინდოევროპული წარმოშობის უამრავი მმართველი, რომელსაც ეწოდა ეგვიპტური ტახტის სახელები, იყო შეჰას მემკვიდრეები მანამ, სანამ არ გაჩნდებოდა შორეული ჩრდილოეთიდან უცხოელი მეფეების ახალი დინასტია. ადგილობრივმა ეგვიპტელებმა მმართველ დინასტიას უწოდეს ტერმინი ჰკაუ-ჰასუტი ("გორაკების მიწის მმართველები"), რადგან ისინი მოდიოდნენ ქანაანის სამხრეთ მთიანეთში. მანეტეო მათ "ჰიქსოსს" უწოდებს, რადგან ისინი მწყემსების (ეგვიპტური. ჰეკუა ან ჰიკაუ) მმართველები იყვნენ (ეგვიპტური. შოსუ), სხვა სიტყვებით, მომთაბარე ამალიკიტები ნეეგვის უდაბნოდან და სამხრეთ მთიანეთიდან. შორეული ჩრდილოეთიდან დინასტია, რომელიც ასი წლის შემდეგ, სცენაზე გამოჩნდა, მოგვიანებით ეწოდა shemau ("მიგრანტები" ან "უცხოები"), მაგრამ ასევე მოიცავდა თავის სათაურს ეპითეტი hekau-hasut. შედეგად, ეგვიპტოლოგებმა ყველა ეს სამხრეთის და ჩრდილოეთის მმართველები შეურიეს კოლექტიურ ტერმინს "ჰიქსოსს" და შეცდომით უწოდეს ამ მთელ პერიოდს "ჰიქსოსის ერა". თუმცა, როგორც შემდეგ თავში ვნახავთ, "უფრო დიდი ჰიქსოსების" ჩრდილოეთ დინასტიას განსხვავებული წარმოშობა და ეთნიკური შემადგენლობა ჰქონდა, ვიდრე სამხრეთ კანაანიდან "ნაკლებად ჰიქსოსის" წინა დინასტიას.

რამზეს II- ის "მეოთხეული საუკუნის სტელი" ეგვიპტური ღმერთის სეთეს გამოსახულებით, კანანელი ღმერთის ბაალის სახით, რომელთანაც იგი მჭიდრო კავშირში იყო (მაგრამ არა იდენტური).

პირველი ამ "ნაკლებად ჰიქსოსიდან" იყო ანაკიმის ლიდერი სახელად შეში. ისრაელის ქანაანზე შემოსვლამდე, მისი გავლენა მნიშვნელოვან ტერიტორიაზე გავრცელდა. სკარაბები მაიბრა შეშის სახელწოდებით იქნა ნაპოვნი მთელს სამხრეთ პალესტინაში და მათ შეხვდნენ იერიხოს შუა ბრინჯაოს ხანის სასაფლაოს უახლეს საფლავებშიც კი. ამ მნიშვნელოვანმა დასკვნებმა დაადასტურა, რომ ჯოშუა გაანადგურა იერიხონს მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ, როდესაც შეშა და ამალეკიელები დაიპყრნენ ეგვიპტეში. ქალაქ ტელ ელ აჯუში, შარფები სახელწოდებით Sheshi იქნა ნაპოვნი "მეორე ქალაქის" ადრეულ დონეზე, ხოლო ამ ქალაქის ბოლო დონეებში იყო ნაპოვნი შარფები, ჰიქსოსის უკანასკნელი მმართველი, მეფე აპოპი, სანამ ფარაონ აჰმესი უცნობმა პირებმა გააძევეს ეგვიპტიდან 1192 წელს ძვ ე. ამრიგად, შეში იყო პირველი უცხოელი მეფე, რომელიც მთავრობდა "დიდი ჰიქსოსის" დინასტიამდე და, ამიტომ, იერიხო განადგურდა რამდენიმე ხნით ადრე, სანამ ეს დინასტია მოვიდოდა ძვ.წ 1298 წელს. ე.

მიუხედავად ამალკეიტების საშინელი რეპუტაციისა, ჰალევმა და მისმა ჯარმა წარმატებით გაათავისუფლეს ისინი გამაგრებულ ბანაკებში, კირიათ-არბას (ჰებრონი) და კირიათ-სეფერის (დავითი) მიმდებარე ბორცვებზე, და უბიძგეს მათ სანაპირო დაბლობში, შარუქენისა და ღაზას მიმდებარე ტერიტორიებზე (რეგიონი, რომელსაც შემდგომში უწოდებენ " ფილისტიმელთა ქვეყანა ”). ისრაელელებმა მთელი ნეგევის უდაბნოზე კონტროლი მიიღეს სამხრეთით მდებარე კადეშ ბარნეისაკენ, ესაზღვრებოდა ესავას ძველი ედომიტი. ამალეკიელთა გლეხები და წინამძღვრები მხოლოდ სუსტი წინააღმდეგობის გაწევას ამჟღავნებდნენ. საბოლოო ჯამში, მათ კვლავ დაიკავეს ეგვიპტის უმდიდრესი და ნაყოფიერი რეგიონი და თავისუფლად გამოიყენეს მისი რესურსები.

ისრაელის ტომების ტომობრივი ტერიტორიები გადაეცა მოსეს.

1) დანი, 2) ასირ, 3) ნაფტალილი, 4) ზებულუნი, 5) ისაქარი, 6) მანასე (მენაშე), 7) ეფრემი, 8) გადი, 9) ბენჯამინი, 10) რუბენი, 11) იუდა, 12) სიმონი .

ტომობრივი ტერიტორიები

ასე რომ, ებრაელები, რომლებიც ახლა წარმოადგენდნენ ტომების გაერთიანებულ კონფედერაციას, რომელსაც უწოდებენ ისრაელს, დაბრუნდნენ საცხოვრებლად იმ მიწაზე, სადაც ოდესღაც ცხოვრობდნენ მათი დიდი წინაპრები: აბრაამი, ისააკი და იაკობი. იუდა და სიმეონი დასახლდნენ სამხრეთით და კეფელას მთებში, ქანაანის სანაპირო დაბლობზე; ბენიამინი და ეფრემი დასახლდნენ იერუსალიმის ჩრდილოეთით მდებარე ბორცვების ცენტრალურ ქვეყანაში; ისაქარი, ზებულონი, ნაფტალინი და აშერი ცხოვრობდნენ იეზრეელის ველის ჩრდილოეთით; რუბენი, გადი და მანასე დასახლდნენ იორდანის მეორე მხარეს, მანასე ასევე ფლობდა მიწებს იორდანიის ველის დასავლეთ მხარეს, იეზრეელის ველიდან სამხრეთით. მხოლოდ დანას და ლევის ტომები დარჩნენ ტერიტორიის გარეშე. დენმა ვერ შეძლო სანაპირო დაბლობის დაპყრობა, რაც მისი მემკვიდრეობა იყო, რადგან ადგილობრივი ქალაქები ძალიან ძლიერი იყო და ფარაონებს იცავდნენ ჰიქსოსების დინასტიიდან. ქანაანის ყველაზე მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზა ჩრდილოეთით მიდიოდა სანაპირო დაბლობებით და სტრატეგიული მნიშვნელობის მქონე იყო ეგვიპტისთვის. დანის ტომმა ვერ დაიპყრო ქანაანის ეს ნაწილი, ჰიქსოსების ან მათი მემკვიდრეების, ახალი სამეფოს მშობლიური ეგვიპტის მმართველების რისხვაზე არ მიეყენებინა, მაგრამ დენის ნათესავებმა მალევე იპოვნეს სახლი შორეულ ჩრდილოეთში, სადაც დაიპყრო ქალაქი ლაისი და მათი სახელით დაარქვეს დენი. ანონიმური წინაპარი.

როდესაც ისრაელის ტომები ფესვები იყვნენ ბორცვების მიწაზე, მათი მეზობლები მიმდებარე დაბლობებიდან და ტრანსჯორდანში იყენებდნენ ყველა შესაძლებლობას, ზიანი მიეყენებინათ იეჰოვას შვილებს, შურისძიების გამო თავიანთი ნათესავების მკვლელობის გამო. თითქმის ოთხასი წლის განმავლობაში ისრაელელები განიცდიდნენ სხვადასხვა რეგიონალური მმართველების თავდასხმების შედეგად. ამ ბნელი წლების მოვლენები ბიბლიაში აღწერილია მოსამართლეთა წიგნში, რომელსაც ახლა მივმართავთ.

არქეოლოგიური და ისტორიული კონტექსტი

გრძელი ეგვიპტური მოგზაურობის შემდეგ წმინდა მიწაზე ჩამოსვლის შემდეგ, ჩვენ კვლავ ვეწინააღმდეგებით პალესტინის "ჩუმად" არქეოლოგიას. აქ არ არის შემონახული არცერთი რელიეფური ან წარწერა, რომელიც დაგვეხმარება კულტურული ნაშთების ინტერპრეტაციაში. ეგვიპტური ტაძრებისა და სამარხების მდიდრულად მორთული კედლებისგან განსხვავებით, ქანების ქალაქებისა და ძეგლების ასაგებად გამოყენებული ქვები მარტივი და მუნჯია. ამრიგად, ჩვენ ფრთხილად უნდა გავაანალიზოთ სტრატიგრაფიული მტკიცებულებები ამ დონეზე აღმოჩენილი კერამიკისგან განადგურებული ნიშნების მოსაძებნად. ბიბლიურ ისტორიაში ეს შეესაბამება იმ პერიოდს, როდესაც ისრაელებმა დაანგრიეს დაპირებული ქვეყნის ქალაქები. აქედან გამომდინარე, ეს ხდება ძველი ახლო აღმოსავლეთის ისტორიის ჩვენი შესწავლის ერთ – ერთ მთავარ წერტილად.

თუ ძველი აღთქმის ნარატივები ემყარება - ყოველ შემთხვევაში ნაწილობრივ - რეალურ მოვლენებს, მაშინ ჯოშუას დაპყრობები გარკვეულ დონეზე უნდა გამოჩნდეს, როგორც რეგიონის სტრატიგრაფიაში დიდი „განადგურების დიდი ჰორიზონტი“. ერთადერთი საკითხია, რომელია განადგურების ორი ძირითადი პერიოდი, რომელიც შეიძლება შეესატყვისებოდეს ისრაელის სისხლიანი ჩამოსვლის ლეგენდას ქანაანში: გვიანი ბრინჯაოს ხანის ბოლოს (როგორც ამას ტრადიციული მეცნიერება ამტკიცებს) ან უფრო შუა ბრინჯაოს ხანის დასასრულს (როგორც დღესდღეობით ზოგიერთი მეცნიერი)?

დათარიღების დაპყრობა

აღთქმული ქვეყნის დაპყრობის ქრონოლოგიის საკითხი (ზოგი ამ მოვლენასაც კი კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს) გასული საუკუნის არქეოლოგიური და ისტორიული კამათის ერთ – ერთი მთავარი წყარო იყო. არსებობს ზოგადი ვარაუდები და დეტალური შინაგანი ქრონოლოგია, რომლებიც გასათვალისწინებელია ისრაელის იორდანეს გადალახვის და თარიღის ზუსტი თარიღის დასადგენად.

უპირველეს ყოვლისა, დაპყრობის დასაწყისის დათარიღება უკავშირდება გამოსვლის თარიღს იოშუას წიგნში ნათქვამის საშუალებით, რომ ისრაელებმა ორმოცი წელი გაატარა მოხეტიალე ეგვიპტის მონობისგან განთავისუფლებისა და დაპყრობის ომის დასაწყისს შორის. თქვენი გამოსვლის ეგზემპლარი დამოკიდებულია იმაზე, ფიქრობთ თუ არა, რომ რამსეს II იყო ფარაონი, რომელშიც ისრაელის მონებმა ააშენეს ქალაქი სახელად რამსესს (გამოსვლა 1: 11), ან მიიღებთ თუ არა 1 სამუელში მოცემულ 480 წლის ინტერვალს გამოსვლისა და იერუსალიმში სოლომონის ტაძრის მშენებლობას შორის. ბიბლიური მეცნიერების უმეტესობა (ნებისმიერ შემთხვევაში, ისინი, ვინც მიიღებენ სოლომონის ისტორიულ არსებობას), ტაძრის დაარსებას თარიღდება ძვ.წ 968 წელს. ე., ანუ სოლომონის მეფობის მეოთხე წელი, მეფეთა პირველი წიგნის თანახმად, რომელიც გამოსცემს თარიღს 1447 წელს. ე. თუ უდაბნოში მოხეტიალე ორმოცი წლის განმავლობაში გამოტოვებ, დაპირებული მიწის დაპყრობის დასაწყისის თარიღს ძვ. ე. ტრადიციული ქრონოლოგიის (TX) თანახმად, ქანაანის შემოსევა მოხდა ფარაონის ამენჰოტეპ II- ის მეფობის დროს, ხოლო გამოსვლა მოხდა თუთმოზ III- ის მეფობის დროს.

ახალი ქრონოლოგიის (HX) თანახმად, ძვ.წ. 1407 და. ე. მოდის II შუალედურ პერიოდზე, ანუ ადრეული, ანუ „უფრო მცირე“ ჰიქსოსების ხანაში - XIII დინასტიის დაცემასა და „დიდი“ ჰიქსოსების დინასტიის მეფობას შორის. რა თქმა უნდა, თუ რამზეს II- ის მეფობის დროს გამოსვლის ტრადიციულ დათარიღებას დავუბრუნდებით, მაშინ დაპირებული მიწის დაპყრობა უნდა მომხდარიყო XIX დინასტიის ბოლოს, ერთ – ერთი მოკლე მეფობის დროს. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს სამი ძირითადი ჰიპოთეზა იესო ნავეს ძის და ისრაელის თორმეტი ტომის მიერ დაპირებული დედამიწის დაპყრობის არქეოლოგიურ და ისტორიულ ხანაში:

1. XIX დინასტიის დასასრული (გვიანი ბრინჯაოს ხანიდან ადრეული რკინის ხანა) გადასასვლელი პერიოდი, ძვ. წ. 1200 წ. ე. TX- ზე.

2. XVIII დინასტიის შუა ხანები (გვიანი ბრინჯაოს ხანა I), ძვ. წ. 1400 წ. ე. TX- ზე.

3. II შუალედური პერიოდი (შუა ბრინჯაოს ხანა P-B), ძვ. წ. 1400 წ ე. შესაბამისად HX.

თუ პალესტინაში ჩატარებულ არქეოლოგიურ მტკიცებულებებს ვსწავლობთ ამ სამი პერიოდისთვის, საინტერესო ვითარება წარმოიქმნება. ძველი აღთქმის მკვლევარმა დოქტორ ჯონ ბიმსონმა ცოტა ხნის წინ აჩვენა, რომ ისრაელთა მიერ განადგურებული ქალაქების სია და ჯოშუას წიგნის თანახმად განადგურებული არქეოლოგიური მონაცემები არ შეესაბამება გვიან ბრინჯაოსა და ადრეული რკინის ხანას შორის გადასვლის პერიოდის არქეოლოგიურ მონაცემებს (ჰიპოთეზა 1). ჯოშუას წიგნიდან ქალაქებთან შედარებით ძალიან ცოტა ადგილი დაინგრა, ხოლო დანარჩენის განადგურება მნიშვნელოვან ინტერვალზე გადანაწილდა, რაც წარსულში გადავიდა შემოთავაზებული დათარიღებით (XIX დინასტიის დასასრული). LB I არ მაქვს ფართომასშტაბიანი განადგურება, რომელიც შეესაბამება ჰიპოთეზა 2-ს, მაგრამ ჯოშუას წიგნში ნახსენები ყველა ქალაქი მართლაც განადგურდა MB PV– ს დროს (ჰიპოთეზა 3). თუ შევადარებთ LB / IA– ს ზოგადად მიღებულ ისტორიულ დათარიღებას (ჰიპოთეზა 1) MB P-V– სთან (ჰიპოთეზა 3), მაშინ ფაქტები თავისთავად საუბრობენ.

აღთქმული ქვეყნის დაპყრობის ეპოქის ქალაქები.

მე –4 სვეტში ასტრისკი მიუთითებს განადგურებაზე, რომელიც მოხდა 50 ან მეტი წლის წინ, ზოგადად მიღებამდე დაპყრობილ თარიღამდე (ძვ. წ. 1200), და გარდა ამისა, ნიშნები მიუთითებს იმ ადგილებზე, რომლებიც განადგურდნენ ამ თარიღიდან 50 წლის შემდეგ. შედეგად, გვიანი ბრინჯაოს ხანის ძალიან ცოტა ქალაქი გაანადგურეს იმ დროს, როდესაც ისრაელებმა სავარაუდოდ შეიჭრნენ აღთქმულ მიწაზე და დაიწყეს მისი განადგურება. ამრიგად, ახალი ქრონოლოგიის თარიღები არქეოლოგიურ მონაცემებთან შედარებით უკეთესია, ვიდრე ტრადიციული ქრონოლოგიის მიერ შემოთავაზებული თარიღები.

მაგრამ თარიღი ძვ.წ 1407 წ. ე. თავად არ შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურად ზუსტი. გამოსასვლელიდან ტაძრის დაარსებამდე 480 წლის დასახელებული ფიგურა, რა თქმა უნდა, მომრგვალებულია - ბიბლიის მრავალი თარიღის მსგავსად, დაყოფილი მონარქიის პერიოდის დეტალური ქრონოლოგიის შესახებ. შეგიძლიათ მხოლოდ ამ თარიღების შეჯამება ცხრილში, თუ როგორ წარმოიქმნება რიცხვები 40 და 20 (და მათი ფაქტორები) საკმარისი რეგულარობით.

აბრაამისგან ქანაანში გამოსვლამდე - 430 წელი (მრგვალი)

გამოსვლის შემდეგ სოლომონის ტაძრის მშენებლობაზე - 490 წელი (მრგვალდება)

მოსეს ხანი გამოსვლისას - 80 წელი (მრგვალდება)

უდაბნო Wanderings - 40 წელი (მრგვალდება)

ჯოშუა - უცნობია

ედომიტის შევიწროება - 8 წელი

გოფონილი - 40 წელი (მრგვალდება)

მოაბის შევიწროება - 18 წელი

აოდი - 80 წელი (მრგვალდება)

სამგარი - 1 წელი

ქანაანელთა ჩაგვრა - 40 წელი (მრგვალდება)

დებორა და ბარაკი - 40 წელი (დამრგვალებული)

მიდიის ჩაგვრა - 7 წელი

გედეონი - 40 წლის (მრგვალდება)

Avimelech - 3 წელი

ფოლა - 23 წლის

იაირი - 22 წელი

ამონიტური ჩაგვრა - 18 წელი

ჯეფთა - 6 წელი

ამონის დაპყრობიდან იფთახამდე - 300 წელი (მრგვალდება)

ჰოსევონი - 7 წელი

ევონი - 10 წელი (მომრგვალო?)

Avdon - 8 წლის

სამსონი - 20 წელი (მრგვალი)

ფილისტიმელთა ჩაგვრა - 40 წელი (მრგვალდება)

ელია - 40 ფეხი (მომრგვალო)

სამუელი - 12 წლის

საული - 2 წელი

დავით - 40 წლის (მრგვალი)

სოლომონი - 40 წელი (მრგვალი)

ვიღაც - სავარაუდოდ, ბიბლიური რედაქტორების ერთ – ერთი წარმომადგენელი - ანაწილებდა პერიოდებს ან დროის ინტერვალით მაღლა ან ქვევით, რომ ადრეული ბიბლიური პერიოდის სქემატური ქრონოლოგია შეექმნა, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ 480 წლის მომრგვალებული ფიგურა ექსპოზიციასა და სოლომონის ტაძრის მშენებლობას შორის ინტერვალისთვის. ფაქტობრივი ისტორიული ინტერვალიდან. ის ფაქტი, რომ ნომერი 480 დაყოფილია 40-ით (40 x 12) არ ნიშნავს იმას, რომ ის გამოიგონეს და დაფუძნებულია 40 წლის 12 თაობის გამრავლებაზე, როგორც ამას ბევრი მეცნიერი თვლის. გაერთიანებული სამეფოს მეფეებისა და მათი წინამორბედებისთვის მითითებული ზოგიერთი ფიგურა მართლაც მომრგვალებული იყო, მაგრამ ისინი, სავარაუდოდ, ზუსტად იყო ჩაწერილი 440 წლიან ინტერვალში აღთქმული ქვეყნის დაპყრობას შორის (1447–40 წლები \u003d ძვ. წ. 1407). და სოლომონის ტაძრის მშენებლობა (ძვ. წ. 968). უფრო მეტიც, მოსამართლეთა წიგნში მითითებული 300 წლიანი ინტერვალი (11: 26) ტრანსჯორდანში მიმდინარე ომებსა და ჯეფთას დროინდს შორის (ძვ. წ. 1108) დადასტურებულია ძვ.წ. 1407 წელს დაპყრობის თარიღის სავარაუდო სიზუსტით. ე.

ლურსმული ტაბლეტის ფრაგმენტი ნაპოვნია ჰაზორში და დათარიღებულია MB II-B პერიოდამდე. ტაბლეტი აღმოაჩინეს წინა გათხრების ნაგავსაყრელებში, რამაც გამოავლინა ზემო ქალაქის შუა ბრინჯაოს ხანის სასახლის კუთხე. ტექსტი არის წერილი მეფე ივინის დამატებაზე, რომელიც აშკარად განაგებდა ჰაზორს ქალაქის განადგურებამდე (MB II-B). მეცნიერები, მათ შორის, გათხრების ამჟამინდელი ხელმძღვანელი, პროფესორი ამნონ ბენ-თორი, აღიარებენ, რომ ქანაანელთა სახელი Ivni შეესაბამება ბიბლიურ სახელს ჯავინს, რომელიც იყო ჰაზორის მეფე, რომელიც მოკლა ჯოშუამ დაპირებული ქვეყნის დაპყრობის დროს. ეს კიდევ ერთი დადასტურებაა, რომ დაპყრობის ხანა უნდა დათარიღდეს შუა ბრინჯაოს ხანის მეორე ნახევრით, და არა გვიან ბრინჯაოს ხანის დასასრულამდე, როგორც ჩვეულებრივ ითვლება.

2. მეთაური იესო (მონაზონი), როგორც იესოს (ქრისტეს) "მეორე მოსვლა" XV-XVI საუკუნეებში. აპოკალიფსის ბირთვს წარმოადგენს იესოს მეორედ მოსვლა. კერძოდ, აპოკალიფსი იწყება შემდეგი სიტყვებით: „იესო ქრისტეს გამოცხადება ... რათა ეჩვენებინა თავის მსახურებს ის, რაც მალე უნდა გაკეთდეს“ (აპ. 1: 1).