ცნობიერების ეპისტემოლოგიური გაგება.

ცნობიერებასა და მის საპირისპირო, მატერიას შორის ურთიერთობის ბუნების გარკვევა არის ცნობიერების არსის ეპისტემოლოგიური ასპექტი.

ამ ასპექტში ცნობიერება - ეს არის ობიექტური რეალობის სუბიექტური იდეალური სურათი; ადამიანის თანდაყოლილი უნარი ობიექტურად და ზოგადად რეპროდუცირება რეალობა იდეალური ფორმით.  ეს ნიშნავს, რომ ეპისტემოლოგიური თვალსაზრისით, მატერია და ცნობიერება ურთიერთგამომრიცხავია, ერთმანეთის საწინააღმდეგოდ.

ცნობიერების ონტოლოგიური გაგება.

ცნობიერება არსებობს სპეციალურად ორგანიზებული საკითხის საკუთრება, რომელიც წარმოიქმნება ანარეკლსების თვისებების, როგორც მისი უმაღლესი ფორმის განვითარების შედეგად. და ამ გაგებით, ცნობიერება მატერიალურია.

ცნობიერების გარეგნობის პირობები:

1. ცნობიერება არის სოციალური განვითარების პროდუქტი, რადგან მხოლოდ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას, მოცემული საზოგადოების კულტურის მატარებლები, ადამიანი ხდება ცნობიერების პატრონი.

2. ადამიანში არტიკულატორული მეტყველების არსებობა ცნობიერების გაჩენის უმთავრესი პირობაა.

3. ცნობიერების წარმოქმნა შეუძლებელი იქნებოდა პირის შრომითი საქმიანობიდან ადაპტაციის გარეშე, რადგან მხოლოდ მასში ადამიანი გადადის რეფლექსიის უმაღლეს საფეხურზე და საუბრობს მეტყველების გზით.

ცნობიერების სტრუქტურა

ადამიანის სულიერი სამყარო (ცნობიერება ფართო გაგებით) მოიცავს ქვეცნობიერებას, ცნობიერებას და არაცნობიერს.

ცნობიერება  ადამიანის შინაგანი სულიერი სამყაროს "სტრუქტურის" თვალსაზრისით არაერთი ფუნდამენტური განმასხვავებელი თვისებაა.

ცნობიერება (ვიწრო გაგებით) არსებობს სუბიექტური რეალობის განსაკუთრებული სფერო, რომელიც თავისებურია მხოლოდ საზოგადოებისათვის და მის მიერ კონტროლირებადი, იდეალური სურათების სახით, რომლის შინაარსი არის ცოდნა, ნება, ემოციები, ღირებულების ნორმები და პროექტები.

დაზვერვა  გადამზიდავი, ცნობიერების ფორმაა.

ცოდნა  - ეს არის ინფორმაციის შეგროვება, შემეცნების პროცესის შედეგი. ეს არის ცნობიერების მთავარი ფორმა. რწმენასთან ერთობას ცოდნა იწვევს დარწმუნებამდე. რწმენა  - ეს არის ადამიანის გონების უნარი აღიაროს რაღაცის სიმართლე, მიუხედავად ცოდნისა და მტკიცებულებებისა.

ამასთან, ლ. ვიტგენშტაინი თვლიდა, რომ ცოდნის რწმენის არსებობა არ არის გამოწვეული ინფორმაციის არარსებობის ან ნაკლებობის გამო. თუ ცოდნა მიიღებს თავის სტატუს ლოგიკური დიზაინის შედეგად, მისი ავთენტურობის გადამოწმებას და მხოლოდ ამ ხარისხით შეიძენს კოგნიტურ და სოციალურ მნიშვნელობას, მაშინ რწმენა ემყარება პრაქტიკაში  დაფუძნებულია სოციოკულტურული, კომუნიკაბელური ტესტირების, სოციალური სანქციების და იმ რწმენის ნამდვილობის საფუძველზე. და მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება წარმოიშვას რწმენის ანარეკლს და კრიტიკას.

ცოდნა, რომელიც ემყარება ხალხის საღი აზროვნებასა და ყოველდღიურ გამოცდილებას სამყაროში  და დაფუძნებულია ჭეშმარიტების სისტემურ, ორიენტირებულ, აბსტრაქტულ-ლოგიკურ ძიებაზე - თეორიული.  თეორიული ცოდნა არის ფილოსოფიური, სამეცნიერო, პარასკენტური.

ემოციები და გრძნობები  წარმოადგენს ცნობიერების ფართო სფეროს, რომელიც უკავშირდება პირის უშუალო ურთიერთობას პირის მოვლენებთან გამოცდილების სახით.

ცნობიერების თვისებებია საქმიანობა  და სელექციურობა.

არაცნობიერი  - ეს ის სფეროა, სადაც ადამიანი არ აძლევს ანგარიშს იქ, სადაც ხდება ფსიქიური პროცესების შინაარსი და ბუნება, არ აკონტროლებს ფსიქიკურ პროცესებსა და მოვლენებს. არაცნობიერი მოიცავს ადამიანის ქვეცნობიერს, ქვეცნობიერს და ფსიქოლოგიურ კომპონენტს პიროვნების ინსტინქტური საქმიანობის შესახებ.

პირველმა დაასაბუთა სიზმრის ანალიზი, როგორც არაცნობიერში შეღწევის საშუალება, ზ.ფროიდი.

ზედმეტობა  (შემოქმედებითი ინტუიცია) სულიერი შემოქმედების გარკვეული კომპონენტია, რომელიც არ კონტროლდება ცნობიერებით და იწვევს ინოვაციებისა და ჰიპოთეზების წინსვლას.

ქვეცნობიერი გონება  მოიცავს ფსიქიკურ პროცესებს, რომლებიც ოდესღაც რეალიზებულ იქნა, მაგრამ ავტომატიზმამდე მიიტანეს, შეჩერდნენ კონტროლის საჭიროება, განაგრძეს ფუნქციონირება, ხოლო ადამიანს ეხმარებით ცხოვრება და მუშაობაში ზედმეტი გონებრივი გადატვირთვის გარეშე, კონფლიქტებს სხვა ადამიანებთან და საკუთარ თავთან.

1. შემეცნებით  პირს ეძლევა შესაძლებლობა შეიძინოს ჭეშმარიტი ცოდნა რეალობის ფენომენებისა და პროცესების შესახებ;

2. სავარაუდოდ  საშუალებას აძლევს ადამიანს, აღქმული და ცნობილი საფუძველზე, შეიმუშაოს შეფასებული დამოკიდებულება მის მიმართ, ხოლო მოგვიანებით - ღირებულებების შესახებ;

3. ნორმატიული  პიროვნების ან ადამიანთა ჯგუფის ქცევის გარკვეული წესების, ქცევის ნორმების შემუშავებაში მონაწილეობა;

4. მიზნის პარამეტრი  თეორიული და პრაქტიკული საქმიანობის მიზნების ფორმირების შესაძლებლობა, აგრეთვე მათი მიღწევის გზები;

5. პროგნოზირებადი  ცოდნის მომავალი საგნების პროგნოზირების გადამწყვეტი ამოცანა, აგრეთვე საკუთარი ქმედებებისა და ზოგადად საქმიანობის შედეგების შედეგები;

6. კომუნიკაბელური  ხალხს კომუნიკაციის საშუალებას აძლევს.

7. თვითცნობიერება. ცნობიერებას აქვს თვითრეალიზაციის უნარი. ამიტომ   თვითცნობიერება  არსებობს პიროვნების ცნობიერება საკუთარი თავის შესახებ - მისი აზრები, გრძნობები, მოტივები, მოქმედებები და ა.შ. განვითარებული თვითცნობიერება არის საფუძველი წარმატებული თვითგანათლების, პიროვნების თვითგანვითარების, პიროვნების მიერ დასახული მიზნების მიღწევისთვის.

ინტროსპექტივა  - ეს არის პირის მიერ საკუთარი საქმიანობის განხორციელება და ცნობიერების ფენომენების ანალიზი.

ცოდნის პრობლემა, მისი შესაძლებლობები და შაბლონები ცოდნის თეორია  ან ეპისტემოლოგია  (ბერძნულიდან. gnosis - ცოდნა და logos - სწავლება), რომელიც ფილოსოფიის ერთ – ერთი განშტოებაა.

შემეცნება  ეს ისაა ასეთი ადამიანის დამოკიდებულება მსოფლიოს მიმართ, რის შედეგადაც ადამიანი იღებს ახალ ცოდნას მის შესახებ. ეს არის ცოდნის მოპოვების პროცესი.

ცოდნის ბუნება

შემეცნების შესაძლებლობა მდგომარეობს მატერიის ისეთი უნივერსალურ საკუთრებაში, როგორიცაა ასახვის ქონება.   ეს შესაძლებლობა იქცევა რეალობად, ადამიანის ცნობიერების აღმოცენებისა და განვითარების რთული და გრძელი პროცესის შედეგად, რომელსაც შეუძლია ადეკვატურად აისახოს ობიექტური სამყარო თავისი კანონების გამოსავლენად.

შემეცნების საგნის ცნობიერებაში ფორმირდება შესწავლილი ობიექტის სურათი. მისი იდეალური ხასიათი ბოლომდე არ შეიძლება იქნას გაგებული, რაც რჩება მხოლოდ უჯრედშორისი, ნეიროდინამიკური პროცესების სტრუქტურის გათვალისწინებით. ადამიანის პრაქტიკული საქმიანობის სოციალური ბუნება არის ის სპეციფიკური ფაქტორი, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს იდეალურ, გონებრივ, უფრო მაღალ „პოსტულ ცხოველურ“ წესრიგს. მეცნიერებმა დიდი ხანია დაადგინეს, რომ რაც უფრო მაღალია არსება აღმავალი ევოლუციური კიბე, მით უფრო ნაკლებია მისი ცხოვრების ფორმები წინასწარ განსაზღვრული ნერვული კვანძების სტრუქტურის მიხედვით, მით უფრო ”თავისუფლების ხარისხები” იძენს სხეულს ინდივიდუალური ცხოვრების ადაპტირებული მოქმედების თვალსაზრისით. და ადამიანი, როგორც ამ ევოლუციის უმაღლესი ეტაპი, შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ცოდნის გამოყენებით, როგორც რეფლექსიის სოციალური ფორმა; რაც შუამავალი ხაზია მის სოციალურ საქმიანობაში.

ასახვის პროცესი:

1. ასახულია პირველადი, ხოლო მისი ანარეკლი, ანუ გამოსახულება მეორეხარისხოვანია. შემეცნების ობიექტსა და სურათს შორის კავშირი არის ორიგინალთან და "ვირტუალურ" ასლს შორის. ჩვენი ცოდნა რეალობისგან ფოტოს ჰგავს, მაგრამ იდეალურია, ყოველგვარი მატერიალურისგან მოკლებული.

2. ადამიანის ცნობიერება, რომელიც ასახავს ობიექტურ სამყაროს, შეუძლია მისცეს ნამდვილი იდეები ამის შესახებ.

3. სურათი არის სუბიექტური ფორმაში და საშუალო, მაგრამ შინაარსით ობიექტური. გამოსახულების სუბიექტურობა განპირობებულია იმით, რომ ეს არის რთული ფიზიოლოგიური და გონებრივი პროცესების პროდუქტი, ხოლო ობიექტურობა არის მცოდნე ობიექტის შინაარსი. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ სუბიექტური მომენტები (ძებნა, აზროვნება, ფანტაზია და ა.შ.) შეიძლება შეაღწიონ ეპისტემოლოგიური გამოსახულების ობიექტურ შინაარსს, რამაც შეიძლება შემეცნებაში სუბიექტურობა გამოიწვიოს.

4. ასახვა არ არის პასიური ჭვრეტა, არამედ ცოდნის ფორმირების აქტიური შემოქმედებითი პროცესია, რომელიც დაფუძნებულია ცოდნის საგნისა და მისი ობიექტის პრაქტიკულ ურთიერთქმედებაზე. საგნის აქტივობა ვლინდება, პირველ რიგში, მცოდნე ობიექტის არსში თანდათანობით შეღწევის პროცესში და, მეორეც, ეგრეთ წოდებულ „მოსალოდნელ ანარეკლში“, ანუ პიროვნების შესაძლებლობის გათვალისწინებით, განსაზღვროს თავისი საქმიანობის შედეგები, მოახდინოს მისი გონებაში „კონსტრუირება“ საქმიანობის მიზნობრივი შედეგის შესახებ.

ცოდნის საგანი და ობიექტი:

ცოდნის საგანი  - ის აქტიურად არის ჩართული შემეცნებითი აქტივობის ცოდნის მწარმოებელი. ცოდნის საგანი, უპირველეს ყოვლისა, პიროვნებაა. ის არის ის, ვისაც უშუალოდ აქვს ცოდნის უნარი. მაგრამ ცოდნის საგანი შეიძლება იყოს კოლექტიური, სოციალური ჯგუფი, ისევე როგორც მთლიანად საზოგადოება.

ცოდნის ობიექტი  - ეს არის მიმართული საგნის შემეცნებითი საქმიანობა, არსების ფრაგმენტი, რომელიც გამოჩნდა მისი შემეცნებითი აზრის თვალსაზრისით. ცოდნის ობიექტები იყოფა:

პირველადი, ანუ ბუნებრივი და სოციალური რეალობის ფრაგმენტები;

საშუალო - ადამიანთა სულიერი სამყაროს სხვადასხვა გამოვლინებები;

ტერენტი - საკუთარი სულიერი სამყარო.

მსოფლიოს ცოდნის პრობლემა.

ფილოსოფოსების პასუხი კითხვაზე: არის სამყარო ცნობადი? განასხვავებენ ორ მთავარ პოზიციას. ზოგი მათგანი (ეპისტემოლოგიური ოპტიმისტები)აღიარონ მსოფლიოს ფუნდამენტური შემეცნების შესაძლებლობა, ზოგი კი შემეცნების შესაძლებლობას ან მის უარყოფას. ეს არის მოძღვრების არსი აგნოსტიციზმი  (ბერძნული, მაგრამ არა, გნოსოზი - ცოდნა), რომელიც შეიძლება სხვადასხვა ფორმით გამოჩნდეს.

ერთ-ერთი პირველი იყო სკეპტიციზმი  ძველი სამყაროს ფილოსოფოსები (Piron, Enesidem და ა.შ.). ისინი ამტკიცებდნენ, რომ მთელი ცოდნა უნდა დაეჭვდეს. ამ პოზიციამ დადებითი როლი ითამაშა სხვადასხვა დოგმების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

სკეპტიციზმის უკიდურესი ფორმა დაიბადა XVIII საუკუნეში ინგლისელი ფილოსოფოსის დ. ჰიუმის დისკურსში, რომელიც ზოგადად უარყოფდა ობიექტური სამყაროს არსებობას, რადგან, მისი აზრით, ადამიანის ცნობიერება არ შეიძლება სცილდება სუბიექტურ შეგრძნებებს და, შესაბამისად, არ შეუძლია სამყაროს იცნობდეს. აგნოსტიციზმის კიდევ ერთი ფორმა გარკვეულწილად მოდუნებულია - ი. კანტის დუალისტური პოზიცია, რომლის თანახმად, აღიარებულია რეალურ სამყაროში საგანთა არსებობა, მაგრამ უარყო მათი ყოვლისმომცველი ცოდნა. ადამიანი, ი. კანტის თანახმად, ობიექტური სამყაროს ფენომენებს მხოლოდ გარკვეულ ზღვრებამდე შეუძლია. მათი არსებაში შეღწევა ("რამ თავისთავად") მისთვის არ არის მოცემული.

თანამედროვე პირობებში, აგნოსტიციზმი ყველაზე ხშირად გვხვდება სახით რელატივიზმი   და ირაციონალიზმი.   თუ ყოფილი გაზვიადებს და ათავისუფლებს ჩვენი ცოდნის ფარდობითობას, ნებისმიერ სამეცნიერო თეორიას პირობითად და ნათესავს უცხადებს, მაშინ ეს უკანასკნელი ამსჯელებს მეცნიერებაში გონიერების როლს, ირწმუნება, რომ სამყარო ბუნებით ირაციონალურია და, შესაბამისად, გაუგებარია.

შემეცნებაში აგნოსტიციზმი განისაზღვრება ეპისტემოლოგიური და სოციალური წყობილების მიზეზებით. რომ ეპისტემოლოგიურიმიზეზები მოიცავს:

ცოდნის ნებისმიერი ობიექტის სირთულე და შეუსაბამობა, ფენომენის და არსის არასრული დამთხვევა;

თავად შემეცნების პროცესის გარკვეული შეზღუდვა და შეუსაბამობა (სენსორული აღქმის შეცდომები, შეცდომების შესაძლებლობა, ცოდნის არასრულყოფილება და ა.შ.);

ობიექტური სამყაროს დიალექტიკისა და მისი ცოდნის არასწორად გაგება, მეთოდოლოგიური პოზიციების ცდომილება (სუბიექტურობა, მეტაფიზიკა).

სოციალური  ამის მიზეზი არის გარკვეული სოციალური ძალების პოზიცია, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან მასიური ზარალით ეპისტემოლოგიური ოპტიმიზმით, თავიანთი სისულელისა და სოციალური ცხოვრებიდან გამორიცხვის გამო.

1. შემეცნების ფუნდამენტური ეტაპების ნიმუში: მოძრაობა ცხოვრების ჭვრეტადან აბსტრაქტამდე  (ამ გაგებით, რაციონალურად - აბსტრაქტამდე) აზროვნება და ეს პრაქტიკიდან.”ცხოვრების გააზრება” არის სუბიექტის უშუალო აქტიური ურთიერთქმედება შემეცნების ობიექტთან, სადაც რეალობის სენსორული ასახვა მთავარ როლს ასრულებს. "აბსტრაქტული აზროვნება" მოქმედებს ცნებებით, განსჯით და დასკვნებით, სენსორული შემეცნების ფორმების სრულად უგულებელყოფის გარეშე. ამ ეტაპზე ხდება ობიექტის ფარული არსი. შემეცნების შედეგების გადამოწმება ხორციელდება პრაქტიკაში, რაც საბოლოოდ ადასტურებს ან უარყოფს ობიექტის სენსორული და ლოგიკური ასახვის სისწორეს.

2. ცოდნის უნივერსალური ორიენტაციის ნიმუში: მოძრაობა ფენომენიდან არსებამდე და უკან.  ადამიანი მუდმივად ხვდება ობიექტს, გადადის ”პირველი რიგის” არსებიდან “მეორე”, ”მესამე” და ა.შ. წესრიგის არსზე, ვლინდება ახალი და ახალი შიდა და გარე კომუნიკაციები და ურთიერთობები.

3. შემეცნების უნივერსალური მეთოდების ნიმუში: მოძრაობა პირდაპირი ჭვრეტისგან რაციონალური აზროვნებისკენ და ეს გონებიდან გონებამდე.  პირდაპირი დაფიქრება არის სამყაროს აღქმა გრძნობებისა და აზროვნების განუყოფელი ერთიანობის მეშვეობით, რომელშიც ხდება რეალობის ფენომენების ზედაპირული ასახვა მათი შინაგანი ურთიერთობების გარკვევის გარეშე. მიზეზი არის აბსტრაქტული, როგორც ფორმაში (აზროვნების განადგურება), ასევე შინაარსობრივი (არაინტეგრალური) აზროვნება, რაც რეალობას ან ერთ-ერთ ფორმალურ საპირისპიროდ ამცირებს, ან მათ შორის მოვლენებისა და გარე ურთიერთობების რაოდენობრივ აღწერას. მიზეზი არის დიალექტიკური აზროვნების მეთოდი, რომლის პროცესში დაძლეულია უშუალო ჭვრეტის ზედაპირული მხარე და მიზეზების ცალმხრივი მოქმედება და იქმნება ჰოლისტიკური, მაგრამ ამავე დროს მრავალფეროვნების სინთეზური გონებრივ-კონკრეტული სურათი.

4. ნიმუში, რომელიც ახასიათებს ცოდნის დიალექტიკას: მოძრაობა ცოდნის ორი მხარის ერთიანობასა და ბრძოლაში - ასახვასა და გაგებას.

გაგება  - განსაკუთრებული მხარე და ცნობიერების ელემენტი (ფართო გაგებით), სამეცნიერო ცოდნის ფუნქცია და მეთოდი (ვიწრო გაგებით), რომელიც მოიცავს ობიექტების არსის, მათი მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის გამოვლენას და მათ ინტერპრეტაციას.

გაგება არის სამეცნიერო და ყოველდღიური მნიშვნელობების "გაშიფვრა", იგი პირდაპირ არ არის მიმართული ცოდნის ობიექტზე, არამედ ცოდნაში ობიექტის ანარეკლზე. ასახვა შეუძლებელია წინასწარი გაგების გარეშე, რადგან სუბიექტი თავის სემანტიკურ კონტექსტს დააკისრებს რეალობას, ესმის მას გარკვეულწილად და ავსებს მას მნიშვნელობით.

გაგება იქცევა იდეების დაკავშირების, მათ შორის ურთიერთობების დამყარების, ჰოლისტიკური, სისტემური შეხედულებისამებრ.

გაგება მოიცავს:

1.   ფიზიკური ნიშნის ფსიქოფიზიოლოგიური აღქმა (სიტყვა, ფერი, სივრცითი ფორმა). 2.   აღიარებს მას (როგორც მეგობარს და უცხო). მისი განმეორებითი (ზოგადი) მნიშვნელობის გაგება ენაში. 3. მისი მნიშვნელობის გააზრება ამ კონტექსტში (ახლოს და შორს). 4.   აქტიური დიალოგის გაგება (დავა-თანხმობა). დიალოგურ კონტექსტში ჩართვა.

თუ გაგება  მაშინ დომინირებს სოციალურ მეცნიერებებში ახსნა არისბუნების მეცნიერებებში.

ახსნა გააცნობიეროს, როგორც ტექნიკის ერთობლიობა, რაც ხელს შეუწყობს განსჯის საიმედოობას ნებისმიერი ბუნდოვანი, დამაბნეველი საქმის მიმართ, ან იმის გარკვევით, რომ უფრო მკაფიო წარმოდგენა მოახდინოს მეტ-ნაკლებად ცნობილი ფენომენის შესახებ. ეს არის საგნის უნარი სხვისთვის მისი გაგება ობიექტის შესახებ.

ნებისმიერი ახსნა უნდა შეიცავდეს ორ ნაწილს, რომლებიც განსხვავდება მათი ფუნქციების მიხედვით: ახსნა -რა უნდა აიხსნას არის განმარტებული ობიექტის ლინგვისტური წარმოდგენა, და ახსნა  - განმარტებითი დებულებების ერთობლიობა. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ რეალური ობიექტები ახსნილია და არა მათ შესახებ დებულებები, მაგრამ განმარტებები არის დებულებები რეალურ ობიექტებზე, და არა თავად ობიექტებზე.

ახსნის მეთოდები  შეიძლება არსებობდეს შედარება, აღწერა, ანალოგია, განსხვავება, მიზეზების მითითება, მარტივი მოდელის შედგენა და ა.შ.

სენსუალური, რაციონალური, ინტუიციური.

სენსორული შემეცნება: ეს არის საგნისა და ობიექტის უშუალო ურთიერთქმედება, ობიექტების და პროცესების ანარეკლი გრძნობების დახმარებით, რის შედეგადაც ადამიანი იღებს პირველადი ცოდნას ობიექტის შესახებ.

სენსორული შემეცნების მარტივი ფორმებია შეგრძნებები, აღქმები და წარმოდგენები.

შეგრძნებები  - ეს არის შემეცნების საწყისი, საწყისი ფორმა, სამყაროსთან უშუალო კავშირის გაცნობიერება, ფიზიოლოგიური პროცესის გონებრივად გადაქცევა, ცნობიერების ფაქტად და ასახული ობიექტის იდეალური გამოსახულების წარმოქმნა. შეგრძნებები (შეხება, სუნი, მხედველობა, მოსმენა, გემოვნება) ასახავს ობიექტის მხოლოდ გარკვეულ ასპექტებს და არ იძლევა მის სრულყოფილ სურათს.

აღქმა  - ეს არის რამდენიმე შეგრძნების კომპლექსი; ობიექტების ჰოლისტიკური სურათების აგების პროცესი და მათი ურთიერთობები, რომლებიც ამჟამად მოქმედებენ გრძნობებზე.

წარდგენა  - ეს არის რეპროდუქცია მეხსიერების დახმარებით და წარსული პერსონალური და საზოგადოებრივი გამოცდილებით უკვე მიღებული აღქმების წარმოსახვით. რეპრეზენტაცია ემსახურება როგორც კავშირს სენსორულ და რაციონალურ ცოდნას შორის.

განასხვავებენ სენსორული ფორმების ორი ტიპს: პირველი სახის ან ინდივიდუალური შეგრძნებები, ახლომდებარე რეალობის აღქმა და წარმოდგენა და მეორე სახის, ანუ სიტყვების, ნახატების, ფოტოსურათების, ნიმუშების, კლიპების, პროგნოზების და სხვა საშუალებების შეგრძნებები, რომლებიც ადამიანის მიერ შემუშავებულია კაცობრიობის მიერ, მრავალი, სენსაციებისა და აღქმის შინაარსის გადასაცემად. მოქმედი ხალხი.

რაციონალური ცოდნა (აზროვნება): ეს ცოდნის ფორმაა

რომლის პროცესში ადამიანი იღებს მეორად (დერივატივურ) ცოდნას, იყენებს არა უშუალო კონტაქტს ობიექტებთან და ფენომენებთან, არამედ შუამავალი შუალედური კავშირი აბსტრაქტული ფორმების სახით.

რაციონალური შემეცნება ხორციელდება სამი მარტივი ფორმით: კონცეფცია, განსჯა, და დასკვნისა და აზროვნების რთული (უფრო მაღალი) ფორმები: თემები, პრობლემები, ჰიპოთეზები, თეორიები, მეცნიერებები და ა.შ.

კონცეფცია - ეს არის რაციონალური შემეცნების საწყისი ფორმა, აზროვნების ლოგიკური ფორმა, რომელშიც აისახება ობიექტის არსებითი თვისებები და ურთიერთობები.

განაჩენი -ეს არის აზრი, რომლითაც რამ არის დადასტურებული ან უარყოფილი ობიექტების ან მოვლენების შესახებ.

დასკვნა  ეს ისაა აზროვნების ეს ფორმა, რის გამოც ახლები მიიღება ურთიერთდაკავშირებული განაჩენებიდან.

აზროვნების სახეები:

მე  პირველი, საწყისი ტიპის აზროვნება თანდაყოლილია როგორც პირველყოფილ ადამიანებში, ასევე ბავშვში მითოპოეტური აზროვნება.  ჭეშმარიტება მითოპოეტური აზროვნების სტილში ყოვლისმომცველია ბუნებით - ყველაფერი მართალია, მაგრამ ცრუ არაფერია.

მითოპოეტური ლოგიკის კანონები:

1. მეტამორფოზის კანონი,  რომელიც ამბობს, რომ ყველაფერი იდეალური შეიძლება იყოს მატერიალური და პირიქით; რომ ნებისმიერი აგენტი ან ნივთიერება ღვთის ნებით გარდაიქმნას ნებისმიერი სხვა ადამიანისათვის.

2.  აბსოლუტური მიზნის მიღწევის კანონი,  რომელიც განსაზღვრავს დაბრკოლების გადალახვას ან გმირზე დავალების ამოხსნას (შეუძლებლობის შესრულება, მიუწვდომლობის მიღწევა, შეუძლებლობის განხორციელება).

3. კოსმოსური დროის თვითნებობის კანონი,  სადაც ნათქვამია, რომ სივრცე და დრო შეიძლება შეიკრიბონ ან გახანგრძლივდნენ, ან მთლიანად არ არსებობდეს მატერიალურ და სულიერ ობიექტთან კორელაციის გარეშე.

4. ყალბი საფუძვლის კანონი  სადაც ნათქვამია, რომ სწორი დედუქციური მტკიცებულება ეყრდნობა წინასწარ განსაზღვრულ საფუძველს ან მტკიცებულებას, რომელიც არ მოითხოვს მტკიცებულებას.

II. მითოპოეტური აზროვნების მჭიდრო კავშირში თანაარსებობს ემოციური აზროვნება  (ე.წ. "ქალი ლოგიკა"). მართალია აქ არის ის, რაც სასიამოვნოა.

III. მოზრდილებში, მიტოპოეტური და ემოციური აზროვნების სტილების მიმდევრობა, გარემომცველი სამყაროს შემეცნების თვალსაზრისით, ძალიან სერიოზულ წინააღმდეგობებს უქმნის მას, რადგანაც ისინი თავს იკავებენ მოვლენების ჭეშმარიტი მიზეზებისა და ნიმუშების ძიებისგან. ამიტომ, შემდეგი ტიპის აზროვნებაზე გადასვლა საკმაოდ ბუნებრივი იყო - ფორმალური ლოგიკური. სიმართლის ფორმულა შემდეგია: ან "დიახ" ან "არა", მაგრამ არცერთი არ არის მოცემული.

IV. განსხვავებით აზროვნების ფორმალური ლოგიკური ტიპისაგან, რომლის არსი ფორმაში თანმიმდევრულობაა ან ანდიალექტიკური ტიპი  პირიქით, მთავარია ფორმის წინააღმდეგობა და-და.  თანმიმდევრულობა წარმოადგენს სტატისტიკის გამოვლინებას და მატერიალური რეალობის დინამიკის წინააღმდეგობას.

დიალექტიკური ლოგიკის კანონები:

1. საგნის განხილვა მისი ყველა კავშირში და ურთიერთობაში, ანუ სისტემურად;

2. საგნის განხილვა მოძრაობაში და განვითარებაში;

3. ერთი ბიფურკაცია მოპირდაპირეებზე;

4. საგნის განვითარების განხილვა რაოდენობრივი და თვისებრივი ცვლილებების ურთიერთგაცვლის გაგებით.

5. უარყოფა, როგორც ობიექტის გადასვლა ერთი სახელმწიფოდან მეორეზე;

6. ისტორიული და ლოგიკური ერთიანობის კანონი (ობიექტის შესახებ აზრების განვითარების ეტაპები უნდა შეესატყვისებოდეს ნაჩვენები ობიექტის ისტორიაში არსებულ ეტაპებს);

7. ანალიზისა და სინთეზის ერთიანობის კანონი (ანალიზი უნდა იყოს სინთეზური - ასახავს ეტაპების ურთიერთკავშირს და ნაწილებისგან ფორმირების პროცესს - ელემენტების მთელი ნაწილი - სისტემა).

8. გამოკლებისა და ინდუქციის ერთიანობის კანონი (კონცეფციებისგან კონცეფციის სისტემის მშენებლობა უნდა ეფუძნებოდეს ყოვლისმომცველ ექსპერიმენტულ მონაცემებს);

9. აბსტრაქციის და ბეტონის ერთიანობის კანონი (ცალმხრივი ცოდნიდან უნდა ჩამოყალიბდეს ყოვლისმომცველი, შინაგანად დაკავშირებული, კონკრეტული ცოდნა).

ინტუიცია:  ეს არის ცოდნის დაუყოვნებლივი უეცარი არაცნობიერი შეძენა. იგი მიეკუთვნება ადამიანის სულიერი სამყაროს ქვეცნობიერ მხარეს.

ინტუიციის სახეები:

1. სენსუალური (მყისიერი შეგრძნება).

2. რაციონალური (ლოგიკური პრობლემების მყისიერი გადაწყვეტა).

3. ედიკი, როგორც სენსორული და რაციონალური ინტუიციის სინთეზი.

სიმართლე - ეს არის ცოდნის საგნის მიერ ობიექტის ადეკვატური ასახვა, ჩვენი ცოდნის შინაარსის შესაბამისობა თვით ამ რეალობის ობიექტურ რეალობასთან. ეს არის ჭეშმარიტი ცოდნა საგნის შესახებ.

ჭეშმარიტების გაგების ალტერნატიული მიდგომები:

ობიექტური იდეალისტები   მათ მიაჩნიათ, რომ სიმართლე არის ობიექტის შესაბამისობა იმ იდეამდე, რომელიც მას წინ უსწრებს, აყალიბებს მის საფუძველს, მის არსს. და რადგან იდეა ობიექტურად არსებობს, ჭეშმარიტება საბოლოო ჯამში ობიექტურია სიტყვის პირდაპირი გაგებით, ანუ იგი არსებობს ცოდნის საგნის გარეთ.

სუბიექტური იდეალისტები   ისინი სრულად უარყოფენ ჭეშმარიტების ნებისმიერ ობიექტურობას, ისინი ამბობენ, რომ ჭეშმარიტება არის ჩვენი ცოდნის შესაბამისობა ჩვენს საკუთარ სუბიექტურ გრძნობებთან (სოლიპსიზმის პოზიცია), ან ვარაუდების ურთიერთმიმართება და ურთიერთდამოკიდებულება ფორმალური ლოგიკის წესების შესაბამისად (ზოგიერთი ნეოპოზიციონისტის პოზიცია), ან ეს ზოგადად მიიღება სამეცნიერო საზოგადოების მიერ .

სიმართლის თვისებები:

პირველ რიგში  სიმართლე არის დიალექტიკური ერთიანობა ობიექტური და სუბიექტური, ანუ იგი ობიექტურია შინაარსით და ფორმით სუბიექტური.

მეორეც სიმართლე, ლოგიკური ასახვის პროცესის შედეგია, მოქმედებს როგორც შემეცნებითი საგნის მუდმივად გაღრმავების პროცესი შესწავლილი ობიექტის არსში.

მესამედ  სიმართლე არის აბსოლუტური და ნათესავი დიალექტიკური ერთობა.

აბსოლუტური სიმართლე   - ეს არის სრული, ზუსტი, ყოვლისმომცველი მნიშვნელობა ცოდნის ობიექტთან დაკავშირებით, რომლის უარყოფა შეუძლებელია შემეცნების პროცესში. ეს გაგებულია, როგორც:

1) სამყაროს სრული, ამომწურავი მნიშვნელობა მთელ მსოფლიოში და ამ გაგებით აბსოლუტური ჭეშმარიტება მიუწვდომელია;

2) ზუსტი, სრული ცოდნა ობიექტური სამყაროს ნებისმიერი ასპექტის, თვისებების, ურთიერთობების, ფრაგმენტების შესახებ. ამ მნიშვნელობით, აბსოლუტური ჭეშმარიტება მთლიანადაა შესაძლებელი შემეცნების პროცესის თითოეულ კონკრეტულ ეტაპზე და ხელშეუხებელია მის „კოორდინატთა სისტემაში“, გარკვეულ დროს, ადგილსა და დამოკიდებულებაში. როდესაც ეს პირობები იცვლება, აბსოლუტური ჭეშმარიტება შეიძლება ფარულ ჭეშმარიტებათა კატეგორიაში გადავიდეს.

ქვეშ ნათქვამია ნამდვილი   გასაგებია სწორი, მაგრამ გარკვეულწილად არასრული, არასრული, სავარაუდო ცოდნა. საგნის ეს ცოდნა ისტორიულად განსაზღვრულ ფარგლებში.  კონკრეტულ გამოხატვაში ნებისმიერი ობიექტურად ჭეშმარიტი ცოდნა ნათესავია ჭეშმარიტი, რადგან იგი არასრულყოფილად და არაზუსტი ასახავს შემეცნების ობიექტის რთულ კავშირებსა და ურთიერთობებს. ამავე დროს, ის შეიცავს მომენტს, ჭეშმარიტების მხარეს, აბსოლუტურს, რადგან ამ ობიექტის ცალკეული მხარეები, თვისებები და კავშირები ზუსტად და სრულყოფილად აისახება. ასე რომ, შედარებით სიმართლის უსასრულო ჯამიდან აბსოლუტური ჭეშმარიტება თანდათანობით ვითარდება.

აბსოლუტური და ნათესავი ჭეშმარიტების ურთიერთობის დიალექტიკური გაგება აფრთხილებს რელატივიზმის და დოგმატიზმის წინააღმდეგ - თანაბრად მცდარი, ცალმხრივი აზროვნებისა და მოქმედების შესახებ.

რელატივიზმი  ამტკიცებს, რომ ყველა ცოდნა ფარდობითია და ამით უარყოფს აბსოლუტურ ჭეშმარიტების ცოდნის შესაძლებლობას.

დოგმატიზმი  ამის საპირისპიროდ, ცოდნა აბსოლუტურად და სამუდამოდ არის აბსოლუტურად მიღებული მონაცემებით, მათში არ აღიარებს შედარებით ჭეშმარიტების მომენტებს.

მეოთხე,  საერთოდ არ არსებობს ჭეშმარიტებები, განურჩევლად ადგილისა, დროისა, საგნისა და შემეცნების საგანი; სიმართლე ყოველთვის კონკრეტულია. აბსოლუტურად ჭეშმარიტი, ერთი მხრივ, შეიძლება შედარებით სხვა შემთხვევაში იყოს და პირიქით. ჭეშმარიტების სპეციფიკა განისაზღვრება ობიექტის ბუნებითა და მისი ფუნქციონირების პირობებით, ისტორიული ჩარჩოებით, რომლის ფარგლებშიც ეს ობიექტი ინარჩუნებს თავის თანდაყოლილ თვისებრივ გარკვეულობას.

მეხუთე,  სიმართლეს აქვს თავისი კრიტერიუმები

სენსაციონალისტები თვლიან, რომ ჭეშმარიტების ტესტი არის გრძნობების პირდაპირი მტკიცებულება.

ნეოპოზიტივისტების ერთი ნაწილი ანვითარებს ვერიფიკაციის თეორიას, ანუ ნებისმიერი მეცნიერული პოზიციის შემცირებას უმარტივეს განცხადებებამდე, დადასტურებულია გრძნობების ჩვენებით, მეორე კი ამტკიცებს, რომ ჭეშმარიტების კრიტერიუმი არის ლოგიკა, ანუ ერთი აზრის თანმიმდევრულობა სხვათან.

რა შეიძლება იქნას მიღებული ჭეშმარიტების კრიტერიუმად? ერთი მხრივ, ის არ უნდა იყოს საგნის ჩარჩოებში (რადგან ეს სავსეა სუბიექტურობით), არც ობიექტის ფარგლებში, რადგან ჭეშმარიტება არის ცოდნა საკუთარი თავის შესახებ. თავის მხრივ, კრიტერიუმი მჭიდროდ უნდა იყოს დაკავშირებული მათთან.

ფენომენი, რომელიც აკმაყოფილებს ამ პირობებს, არის პრაქტიკა.

პრაქტიკა  ეს ისაა მიზანმიმართული, ობიექტური, ადამიანების ტრანსფორმაციული საქმიანობა.  იგი არ ფასდება ინდივიდის პიროვნული გამოცდილებით, მაგრამ არის ადამიანების მატერიალური საქმიანობა მთელი მისი მოცულობით (წარმოება, მომხმარებელი, ეკონომიკური, სამეცნიერო, მხატვრული და ა.შ.) და ისტორიული განვითარებით. ეს არის პრაქტიკის ისტორიულობა და ცვალებადობა, რაც განსაზღვრავს მის ფარდობით ხასიათს: შემეცნების თითოეულ სპეციფიკურ ეტაპზე, მას აქვს შეზღუდული შესაძლებლობები, რაც არ იძლევა საშუალებას, რომ შეძლოს ყველა შეძენილი ცოდნის ტესტირება.

პრაქტიკა, თუმც გადამწყვეტია, მაგრამ ცოდნის ჭეშმარიტების ერთადერთი კრიტერიუმი არ არის. ისინი ასევე მოიცავს მათემატიკადა ლოგიკური  ცოდნის მიღების გზები, განსაკუთრებით ისეთ სფეროებში, რომლებიც მიუწვდომელია პრაქტიკულ გადამოწმებაზე.

სამეცნიერო ცოდნა - ეს არის ცოდნის ტიპი და დონე, რომელიც მიმართულია რეალობის შესახებ ჭეშმარიტი ცოდნის წარმოქმნაზე, ობიექტური კანონების აღმოჩენა რეალურ ფაქტებზე განზოგადების საფუძველზე.  ეს ხდება ჩვეულებრივ ცოდნაზე, ანუ ელემენტარულ ცოდნაზე, რომელიც უკავშირდება ადამიანების სასიცოცხლო მოქმედებას და რეალობის აღქმას ფენომენის დონეზე.

ეპისტოლოგია -ეს არის მეცნიერული ცოდნის მოძღვრება.

სამეცნიერო ცოდნის მახასიათებლები:

პირველ რიგში  მისი მთავარი ამოცანაა რეალობის ობიექტური კანონების აღმოჩენა და ახსნა - ბუნებრივი, სოციალური და აზროვნება. აქედან გამომდინარე, სწავლის ორიენტაცია ობიექტის ზოგადი, არსებითი თვისებებისა და მათი გამოხატვის შესახებ აბსტრაქციის სისტემაში.

მეორეც  სამეცნიერო ცოდნის უშუალო მიზანი და უმაღლესი ღირებულება არის ობიექტური ჭეშმარიტება, რომელიც გაგებულია ძირითადად რაციონალური საშუალებებით და მეთოდებით.

მესამედ  შემეცნების სხვა ტიპებზე უფრო მეტს, იგი ორიენტირებულია პრაქტიკაში განხორციელებისკენ.

მეოთხე,  მეცნიერებამ შეიმუშავა სპეციალური ენა, რომელიც ხასიათდება ტერმინების, სიმბოლოების, სქემების გამოყენების სიზუსტით.

მეხუთე,  სამეცნიერო ცოდნა არის ცოდნის რეპროდუცირების რთული პროცესი, ცნებების, თეორიების, ჰიპოთეზების, კანონების ინტეგრირებული, ევოლუციური სისტემის ჩამოყალიბება.

მეექვსე, სამეცნიერო ცოდნა თანდაყოლილია ორივე მკაცრი მტკიცებულებით, მიღებული შედეგების სისწორესთან, დასკვნების სანდოობასთან და ჰიპოთეზების, ვარაუდების და დაშვებების არსებობასთან.

მეშვიდე,  სამეცნიერო ცოდნის მოთხოვნილებები და კურორტები შემეცნების სპეციალური საშუალებების (საშუალებების) მიმართ: სამეცნიერო აპარატურა, საზომი ინსტრუმენტები, ინსტრუმენტები.

მერვე  სამეცნიერო ცოდნას ახასიათებს პროცედურალიზმი. მისი განვითარების პროცესში იგი გადის ორ მთავარ ეტაპზე: ემპირიული და თეორიული, რომლებიც მჭიდრო კავშირშია.

მეცხრე  სამეცნიერო ცოდნის სფეროში არის დამოწმებული და სისტემატიზებული ინფორმაცია ცხოვრების სხვადასხვა ფენომენის შესახებ.

ემპირიული დონე  შემეცნება არის ობიექტის უშუალო ექსპერიმენტული, ძირითადად ინდუქციური შესწავლა. იგი მოიცავს აუცილებელი საწყისი ფაქტების მოპოვებას - მონაცემებს ობიექტის ინდივიდუალურ ასპექტებსა და ურთიერთობებზე, მეცნიერების ენაზე მიღებული მონაცემების გაგებასა და აღწერას, მათ პირველადი სისტემატიზაციას. ამ ეტაპზე შემეცნება რჩება ფენომენის დონეზე, მაგრამ ობიექტის არსში შეღწევის წინაპირობები უკვე შეიქმნა.

თეორიული დონე  ხასიათდება შესწავლილი ობიექტის არსში ღრმად შეღწევით, არა მხოლოდ იდენტიფიცირება, არამედ მისი განვითარებისა და ფუნქციონირების კანონების განმარტება, ობიექტის თეორიული მოდელის აგება და მისი სიღრმისეული ანალიზი.

სამეცნიერო ფაქტი, სამეცნიერო პრობლემა, მეცნიერული ჰიპოთეზა, მტკიცებულება, სამეცნიერო თეორია, პარადიგმა, მსოფლიოს ერთიანი სამეცნიერო სურათი.

სამეცნიერო ფაქტი - ეს არის სამეცნიერო ცოდნის საწყისი ფორმა, რომელშიც დაფიქსირებულია პირველადი ცოდნა ობიექტის შესახებ; ეს არის რეალობის რეალობის საგნის ცნობიერებაში ასახვა.  უფრო მეტიც, სამეცნიერო ფაქტი მხოლოდ ისაა, რისი შემოწმება და აღწერაც შეიძლება მეცნიერული თვალსაზრისით.

მეცნიერული პრობლემა - ეს არის წინააღმდეგობა ახალი ფაქტების და არსებული თეორიული ცოდნის შორის.  სამეცნიერო პრობლემა შეიძლება ასევე განისაზღვროს, როგორც ერთგვარი ცოდნა უგულებელყოფის შესახებ, რადგან ეს მაშინ ჩნდება, როდესაც მცოდნე სუბიექტი აცნობიერებს ობიექტის შესახებ ამა თუ იმ ცოდნის არასრულყოფილებას და აყალიბებს ამ ხარვეზის შევსებას. პრობლემა მოიცავს პრობლემის საკითხს, პრობლემის მოგვარების პროექტს და მის შინაარსს.

სამეცნიერო ჰიპოთეზა - ეს არის მეცნიერულად დაშვებული ვარაუდი, რომელიც განმარტავს შესწავლილი ობიექტის გარკვეულ პარამეტრებს და არ ეწინააღმდეგება ცნობილ სამეცნიერო ფაქტებს.  მან დამაკმაყოფილებლად უნდა აგიხსნათ შესწავლილი ობიექტი, ფუნდამენტურად გადამოწმდეს და უპასუხოს სამეცნიერო პრობლემის მიერ დასმულ კითხვებს.

ამასთან, ჰიპოთეზის ძირითადი შინაარსი არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ამ ცოდნის სისტემაში დადგენილ კანონებს. ვარაუდები, რომლებიც ქმნის ჰიპოთეზის შინაარსს, უნდა იყოს საკმარისი იმისათვის, რომ მათი დახმარებით აიხსნას ყველა ის ფაქტი, რომელზეც ჰიპოთეზა წამოაყენეს. ჰიპოთეზის ვარაუდები არ უნდა იყოს ლოგიკურად წინააღმდეგობრივი.

მეცნიერებაში ახალი ჰიპოთეზების წინსვლა ასოცირდება პრობლემის ახალი ხედვის საჭიროებასთან და პრობლემური სიტუაციების წარმოქმნასთან.

მტკიცებულება - ეს ჰიპოთეზის დადასტურებაა.

მტკიცებულების სახეები:

დამამტკიცებელი პრაქტიკა

არაპირდაპირი თეორიული მტკიცებულება, მათ შორის არგუმენტებით დადასტურება ფაქტების და კანონების მითითებით (ინდუქციური გზა), ჰიპოთეზის წარმოება სხვა, უფრო ზოგადი და უკვე დადასტურებული წინადადებების (დედუქციური გზა), შედარების, ანალოგის, მოდელირების და ა.შ.

დადასტურებული ჰიპოთეზა მეცნიერული თეორიის აგების საფუძველია.

სამეცნიერო თეორია - ეს არის საიმედო სამეცნიერო ცოდნის ფორმა ობიექტების გარკვეული ნაწილის შესახებ, რომელიც ურთიერთდაკავშირებული განცხადებებისა და მტკიცებულებების სისტემაა და შეიცავს მოცემული ობიექტის არეალის მოვლენების ახსნის, გარდაქმნის და პროგნოზირების მეთოდებს.  თეორიულად, პრინციპებისა და კანონების ფორმით, ცოდნა გამოიხატება იმ არსებითი ურთიერთობების შესახებ, რომლებიც განსაზღვრავს გარკვეული ობიექტების გაჩენას და არსებობას. თეორიის ძირითადი შემეცნებითი ფუნქციებია: სინთეზირება, ახსნა, მეთოდოლოგიური, პროგნოზირებადი და პრაქტიკული.

ყველა თეორია შემუშავებულია გარკვეული პარადიგმების ფარგლებში.

პარადიგმა - ეს არის მსოფლიოს ცოდნისა და ხედვის ორგანიზების განსაკუთრებული გზა, რაც გავლენას ახდენს შემდგომი კვლევების მიმართულებაზე.  პარადიგმის ცვლა

მისი შედარება შესაძლებელია ოპტიკურ მოწყობილობასთან, რომლის საშუალებითაც ჩვენ ვხედავთ კონკრეტულ ფენომენს.

მრავალი თეორია მუდმივად სინთეზირებულია მსოფლიოს ერთიანი სამეცნიერო სურათი,  ანუ იდეების ინტეგრალური სისტემა არსების სტრუქტურის ზოგადი პრინციპებისა და კანონების შესახებ.

მეთოდი  (ბერძნულიდან. Metodos - გზა რაღაცისაკენ) - ეს არის საქმიანობის ნებისმიერი ფორმა.

მეთოდი მოიცავს ტექნიკას, რომელიც უზრუნველყოფს მიზნის მიღწევას, არეგულირებს ადამიანის საქმიანობას და ზოგად პრინციპებს, საიდანაც მიედინება ეს ტექნიკა. შემეცნებითი საქმიანობის მეთოდები ქმნის ცოდნის მიმართულებას ამ ეტაპზე ან სხვა ეტაპზე, შემეცნებითი პროცედურების ჩატარების წესს. მეთოდები ობიექტურია მათი შინაარსით, რადგან ისინი განისაზღვრება, საბოლოოდ, ობიექტის ბუნებით, მისი ფუნქციონირების კანონებით.

სამეცნიერო მეთოდი - ეს არის წესების, ტექნიკის და პრინციპების მთელი რიგი, რომელიც უზრუნველყოფს ობიექტის ბუნებრივ ცოდნას და საიმედო ცოდნის მიღებას.

სამეცნიერო ცოდნის მეთოდების კლასიფიკაცია  შეიძლება განხორციელდეს სხვადასხვა მიზეზის გამო:

პირველი საძირკველი.  ბუნებაში და როლში შემეცნებაში განასხვავებენ მეთოდები - ტექნიკა   რომლებიც მოიცავს კონკრეტულ წესებს, ტექნიკას და მოქმედების ალგორითმებს (დაკვირვება, ექსპერიმენტი და ა.შ.) და მეთოდები, მიდგომები   რომლებიც მიუთითებს კვლევის მიმართულებასა და ზოგად მეთოდს (სისტემის ანალიზს, ფუნქციურ ანალიზს, დიაკრონულ მეთოდს და ა.შ.).

მეორე ფონდი.  ფუნქციური მიზნის თანახმად, არსებობს:

ა) აზროვნების უნივერსალური მეთოდები (ანალიზი, სინთეზი, შედარება, განზოგადება, ინდუქცია, დედუქცია და ა.შ.);

ბ) ემპირიული დონის მეთოდები (დაკვირვება, ექსპერიმენტი, დაკითხვა, გაზომვა);

გ) თეორიული დონის მეთოდები (მოდელირება, აზროვნების ექსპერიმენტი, ანალოგია, მათემატიკური მეთოდები, ფილოსოფიური მეთოდები, ინდუქცია და დედუქცია).

მესამე ფონდი  ზოგადობის ხარისხი. აქ მეთოდები იყოფა:

ა) ფილოსოფიური მეთოდები (დიალექტიკური, ფორმალურად ლოგიკური, ინტუიციური, ფენომენოლოგიური, ჰერმენევტიკური);

ბ) ზოგადი სამეცნიერო მეთოდები, ანუ ის მეთოდები, რომლებიც წარმართავს ცოდნის კურსს მრავალ მეცნიერებაში, მაგრამ ფილოსოფიური მეთოდებისგან განსხვავებით, თითოეული ზოგადი სამეცნიერო მეთოდი (დაკვირვება, ექსპერიმენტი, ანალიზი, სინთეზი, მოდელირება და ა.შ.) წყვეტს საკუთარ დამახასიათებელ დავალებას. ;

გ) სპეციალური მეთოდები.

სამეცნიერო ცოდნის ზოგიერთი მეთოდი:

დაკვირვება   - ეს არის ობიექტების და ფენომენების ფოკუსირებული, ორგანიზებული აღქმა ფაქტების შეგროვებისათვის.

ექსპერიმენტი   - ეს არის ცნობილი საგნის ხელოვნური დასვენება კონტროლირებადი და კონტროლირებადი გარემოში.

ფორმალიზაცია   - ეს უნიკალური ფორმალიზებული ენით მიღებული ცოდნის ანარეკლია.

აქსიომატიკური მეთოდი   - ეს მეცნიერული თეორიის აგების მეთოდია, როდესაც იგი დაფუძნებულია გარკვეულ აქსიომებზე, რომლიდანაც ლოგიკურად გამოიყოფა ყველა სხვა პოზიცია.

ჰიპოთეტურ-დედუქციური მეთოდი   - დედუქციურად ურთიერთდაკავშირებული ჰიპოთეზის სისტემის შექმნა, საიდანაც, საბოლოოდ, გამომდინარეობს მეცნიერული ფაქტების ახსნა.

ინდუქციური მეთოდები ფენომენთა მიზეზობრივი კავშირის დასადგენად:

მსგავსების მეთოდი:  თუ შესწავლილი ფენომენის ორ ან მეტ შემთხვევას აქვს მხოლოდ ერთი წინა ზოგადი გარემოება, მაშინ ეს გარემოება, რომელშიც ისინი ერთმანეთის მსგავსია, ალბათ სასურველი სასურველი ფენომენის მიზეზია;

განსხვავების მეთოდი: თუ შემთხვევა, რომელშიც ჩვენთვის საინტერესო ფენომენი გვხვდება და შემთხვევა, რომელშიც ეს არ ხდება, მსგავსია ყველაფერში, ერთი გარემოების გამოკლებით, მაშინ ეს ერთადერთი გარემოებაა, რომელშიც ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან და ეს ალბათ მიზეზია სასურველი ფენომენისთვის;

თანმდევი ცვლილების მეთოდი:  თუ წინამდებარე ფენომენის მოვლენა ან შეცვლა ყოველ ჯერზე იწვევს სხვის, თანმდევი ფენომენის წარმოშობას ან შეცვლას, მაშინ ალბათ პირველი მათგანი არის მეორეს მიზეზი;

ნარჩენი მეთოდი:  თუ დადგინდა, რომ ცნობილი წინა გარემოებები, გარდა რომელიმე მათგანისა, არ არის რთული ფენომენის ნაწილის მიზეზი, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ეს ერთადერთი გარემოებაა, რაც მიზეზია იმ ფენომენის ნაწილისა, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს.

აზროვნების უნივერსალური მეთოდები:

- შედარება  - რეალობის ობიექტების მსგავსებისა და განსხვავებების დადგენა (მაგალითად, ორი ძრავის მახასიათებლის შედარება);

- ანალიზი  - მთლიანად საგნის გონებრივი დაშლა

(ჩვენ თითოეულ ძრავას ვყოფთ მახასიათებლის კომპონენტურ ელემენტებად);

- სინთეზს  - ფსიქიკური ინტეგრაცია ანალიზის შედეგად შერჩეულ ელემენტთა მთლიან მთლიანობაში (გონებრივად ვაერთიანებთ ორივე ძრავის საუკეთესო მახასიათებლებს და ელემენტებს ერთ ვირტუალში);

- აბსტრაქცია  - საგნის ზოგიერთი მახასიათებლის შერჩევა და სხვებისგან განადგურება (მაგალითად, ჩვენ ვსწავლობთ მხოლოდ ძრავის დიზაინს და დროებით არ გავითვალისწინებთ მის შინაარსს და ფუნქციონირებას);

- ინდუქცია  - აზროვნების მოძრაობა კონკრეტულიდან ზოგადიდან, ინდივიდუალური მონაცემებიდან დაწყებული, უფრო ზოგადი დებულებებით და, შედეგად, არსებითად (ჩვენ ვიღებთ მხედველობაში ამ ტიპის ძრავის უკმარისობის ყველა შემთხვევას და ამის საფუძველზე ვიღებთ დასკვნებს მისი შემდგომი მუშაობის პერსპექტივების შესახებ);

- გამოქვითვა  - აზროვნების მოძრაობა ზოგადიდან კონკრეტულზე (ძრავის მუშაობის ზოგადი შაბლონიდან გამომდინარე, ჩვენ ვიღებთ წინასწარმეტყველებებს კონკრეტული ძრავის მომავალი ფუნქციონირების შესახებ);

- მოდელირება  - რეალობის მსგავსი გონებრივი ობიექტის (მოდელის) მშენებლობა, რომლის შესწავლა საშუალებას მოგცემთ მიიღოთ ნამდვილი ობიექტის ცოდნისთვის საჭირო ინფორმაციის მოპოვება (უფრო მოწინავე ძრავის მოდელის შექმნა);

- ანალოგია  - დასკვნა ზოგიერთ ობიექტში ობიექტების მსგავსების შესახებ, სხვა ნიშანთა მსგავსების საფუძველზე (დასკვნა ძრავის უკმარისობის შესახებ დამახასიათებელი კაკლით);

- განზოგადება  - ცალკეული ობიექტების გაერთიანება გარკვეულ კონცეფციაში (მაგალითად, "ძრავის" კონცეფციის შექმნა).

- ეს არის ადამიანების სულიერი და პრაქტიკული საქმიანობის ფორმა, რომელიც მიზნად ისახავს ობიექტურად ჭეშმარიტი ცოდნის მიღწევასა და მათ სისტემატიზაციას.

სამეცნიერო კომპლექსები:

ა)საბუნებისმეტყველო მეცნიერება - ეს არის დისციპლინების სისტემა, რომლის ობიექტი ბუნებაა, ანუ არსების ის ნაწილი, რომელიც არსებობს კანონების მიხედვით, რომელიც არ არის შექმნილი ადამიანების საქმიანობით.

ბ)სოციალური მეცნიერება  - ეს არის საზოგადოებრივ მეცნიერებათა სისტემა, ანუ ის ნაწილი, რომელიც მუდმივად ირეცხება ხალხის საქმიანობაში. სოციალურ მეცნიერებაში შედის სოციალური მეცნიერებები (სოციოლოგია, ეკონომიკური თეორია, დემოგრაფია, ისტორია და ა.შ.) და ჰუმანიტარული მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ საზოგადოების ღირებულებებს (ეთიკა, ესთეტიკა, რელიგიური კვლევები, ფილოსოფია, სამართალი და ა.შ.)

გ)საინჟინრო მეცნიერებები  - ეს ის მეცნიერებებია, რომლებიც შეისწავლიან კანონებს და რთული ტექნიკური სისტემების შექმნისა და ფუნქციონირების სპეციფიკას.

დ)ანთროპოლოგიური მეცნიერებები  - ეს არის მეცნიერებათა ერთობლიობა ადამიანის შესახებ მთელი თავისი მთლიანობით: ფიზიკური ანთროპოლოგია, ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, მედიცინა, პედაგოგიკა, ფსიქოლოგია და ა.შ.

გარდა ამისა, მეცნიერებები იყოფა ფუნდამენტურ, თეორიულ და გამოყენებულ, რომელსაც უშუალო კავშირი აქვს სამრეწველო პრაქტიკასთან.

სამეცნიერო კრიტერიუმები:  უნივერსალურობა, სისტემატიზაცია, შედარებითი თანმიმდევრულობა, ფარდობითი სიმარტივე (თეორია, რომელიც ახდენს მეცნიერული პრინციპების მინიმალურ რაოდენობაზე დაფუძნებული ფენომენების ფართო სპექტრის განმარტებას, კარგადაა მიჩნეული), განმარტებითი პოტენციალი, პროგნოზირებადი ძალის არსებობა, მოცემული დონის ცოდნის სისრულე.

სამეცნიერო ჭეშმარიტებას ახასიათებს ობიექტურობა, მტკიცებულება, სისტემატური (გარკვეული პრინციპების საფუძველზე მოწესრიგებული), დამოწმება.

მეცნიერების განვითარების მოდელები:

p. Feyerabend– ის რეპროდუქციის (გავრცელების) თეორია, რომელიც დაადასტურებს ცნებების წარმოშობის შემთხვევითობას, T. Kuhn– ის პარადიგმას, A. Poincare– ს კონვენციონალიზმს, ფსიქოფიზიკას E. Mach– ს, M. Polani– ს, ცოდნის პირად ცოდნას, S. Tulmin– ის ევოლუციური ეპისტემოლოგიის, I. Lakatos– ის კვლევის პროგრამას, თემატურს. ჯ. ჰოლტონის მეცნიერების ანალიზი.

კ პოპერმა, ცოდნის გათვალისწინებით ორი ასპექტით: სტატიკასა და დინამიკაში, შეიმუშავა სამეცნიერო ცოდნის ზრდის კონცეფცია. მისი აზრით, სამეცნიერო ცოდნის ზრდა   - ეს არის სამეცნიერო თეორიების განმეორებითი დამხობა და მათი ჩანაცვლება უკეთესი და უფრო სრულყოფილი. თ. კუნის პოზიცია რადიკალურად განსხვავდება ამ მიდგომისაგან. მისი მოდელი მოიცავს ორ მთავარ სტადიას: ”ნორმალური მეცნიერების” ეტაპი (კონკრეტული პარადიგმის დომინირება) და ”სამეცნიერო რევოლუციის” ეტაპი (ძველი პარადიგმის დაშლა და ახლის დამტკიცება).

გლობალური სამეცნიერო რევოლუცია - ეს არის მსოფლიო ზოგადი სამეცნიერო სურათის ცვლილება, რომელსაც თან ახლავს მეცნიერების იდეალების, ნორმების და ფილოსოფიური საფუძვლების ცვლილებები.

კლასიკური მეცნიერების ფარგლებში ორი რევოლუცია გამოირჩევა. პირველი ასოცირდება XVII საუკუნის კლასიკური მეცნიერების ფორმირებასთან. მეორე  რევოლუცია თარიღდება მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში. და აღნიშნავს დისციპლინირებულ მეცნიერებაზე გადასვლას. მესამე  გლობალური სამეცნიერო რევოლუცია მოიცავს პერიოდს XIX საუკუნის ბოლოდან XX საუკუნის შუა ხანებამდე. და ასოცირდება არა-კლასიკური საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ფორმირებასთან. XX საუკუნის ბოლოს - XXI საუკუნის დასაწყისში. მეცნიერების საფუძვლებში ხდება ახალი რადიკალური ცვლილებები, რომლებიც შეიძლება შეფასდეს, როგორც მეოთხე  გლობალური რევოლუცია. მისი მსვლელობისას იბადება ახალი პოსტ – კლასიკური მეცნიერება.

სამმა რევოლუციამ (ოთხიდან) გამოიწვია მეცნიერული რაციონალობის ახალი ტიპების მტკიცება:

1. მეცნიერული რაციონალობის კლასიკური ტიპი  (XVIII - XIX საუკუნეები). ამ დროს დადასტურდა მეცნიერების შემდეგი ცნება: გამოჩნდა ობიექტური უნივერსალური ჭეშმარიტი ცოდნის მნიშვნელობა, მეცნიერება განიხილებოდა, როგორც საიმედო და აბსოლუტურად რაციონალური საწარმო, რომელთანაც შეგიძლიათ კაცობრიობის ყველა პრობლემის გადაჭრა, ბუნებრივი მეცნიერება ითვლებოდა უმაღლეს მიღწევად, სამეცნიერო კვლევის ობიექტი და საგანი წარმოადგენდა რთულად ეპისტემოლოგიური დაპირისპირება, ინტერპრეტაცია ინტერპრეტაციას განიცდიდა როგორც მექანიკური მიზეზებისა და ნივთიერებების ძიება. კლასიკურ მეცნიერებაში თვლიდნენ, რომ მხოლოდ დინამიური ტიპის კანონები შეიძლება იყოს ნამდვილი კანონები.

2. სამეცნიერო რაციონალურობის არა კლასობრივი ტიპი  (XX საუკუნე). მისი თვისებები: ალტერნატიული ცნებების თანაარსებობა, სამყაროს შესახებ სამეცნიერო იდეების გართულება, სავარაუდო, დისკრეციული, პარადოქსული ფენომენების სავარაუდო ვარაუდები, შესწავლილ პროცესებში საგნის დაუშვებელი ყოფნაზე დამოკიდებულება, თეორიასა და რეალობას შორის ერთმნიშვნელოვანი კავშირის არარსებობის ვარაუდი; მეცნიერება იწყებს ტექნოლოგიის განვითარების დადგენას.

3. სამეცნიერო რაციონალობის შემდგომი კლასიკური ტიპი  (მეოცე საუკუნის დასასრული - ოცდამეერთე საუკუნის დასაწყისი). ახასიათებს შესწავლილი პროცესების უკიდურესი სირთულის გაგება, პრობლემების შესწავლის ღირებულებითი პერსპექტივის აღმოცენება, ინტერდისციპლინარული მიდგომების გამოყენების მაღალი ხარისხი.

მეცნიერება და საზოგადოება:

მეცნიერება მჭიდრო კავშირშია საზოგადოების განვითარებასთან. ეს გამოიხატება პირველ რიგში იმაში, რომ იგი საბოლოოდ განისაზღვრება, განისაზღვრება სოციალური პრაქტიკით და მისი საჭიროებებით. თუმცა, ყოველ ათწლეულზე, მეცნიერების შებრუნებული ეფექტი იზრდება საზოგადოებაზე. მეცნიერების, ტექნოლოგიისა და წარმოების კავშირი და ურთიერთქმედება ძლიერდება - მეცნიერება იქცევა საზოგადოების პირდაპირ პროდუქტიულ ძალად. როგორ ვლინდება ეს?

პირველ რიგში  მეცნიერება ახლა აჭარბებს ტექნოლოგიის განვითარებას და ხდება წამყვანი ძალა მატერიალური წარმოების მიმდინარეობის პროცესში.

მეორეც  მეცნიერება საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროს აღწევს.

მესამედ მეცნიერება სულ უფრო მეტ ყურადღებას ამახვილებს არა მხოლოდ ტექნოლოგიაზე, არამედ თავად ადამიანზე, მისი შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარებაზე, აზროვნების კულტურაზე, მისი ჰოლისტიკური განვითარების მატერიალური და სულიერი წინაპირობების შექმნაზე.

მეოთხე,  მეცნიერების განვითარება იწვევს პარალელური ცოდნის წარმოქმნას. ეს არის იდეოლოგიური და ჰიპოთეტური ცნებებისა და სწავლების კოლექტიური სახელწოდება, რომელიც ხასიათდება ანტისანიტარული ორიენტაციით. ტერმინი „პარასკენი“ გულისხმობს განცხადებებს ან თეორიებს, რომლებიც მეცნიერულ სტანდარტებს უფრო და უფრო მცირე ანაზღაურებას ანიჭებენ და შეიცავს არსებითად მცდარ და შესაძლოა ჭეშმარიტ წინადადებებსაც. კონცეფციები, რომლებიც ყველაზე ხშირად ენიჭება პარანოსკოპიას, არის მოძველებული სამეცნიერო ცნებები, როგორიცაა ალქიმია, ასტროლოგია და ა.შ., რომლებმაც გარკვეული ისტორიული როლი ითამაშეს თანამედროვე მეცნიერების განვითარებაში; ტრადიციული მედიცინა და სხვა "ტრადიციული", მაგრამ გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება თანამედროვე მეცნიერების სწავლებას; სპორტული, ოჯახური, კულინარიული, შრომითი და ა.შ. ”მეცნიერება”, რომლებიც პრაქტიკული გამოცდილებისა და გამოყენებითი ცოდნის სისტემატიზაციის მაგალითებია, მაგრამ არ აკმაყოფილებენ მეცნიერების განმარტებას, როგორც ასეთი.

მიახლოებულია თანამედროვე სამყაროში მეცნიერების როლის შესაფასებლად.პირველი მიდგომაა მეცნიერება   ამტკიცებს, რომ ბუნებრივ-ტექნიკური სამეცნიერო ცოდნის გამოყენებით შეუძლია ყველა სოციალური პრობლემის გადაჭრა

მეორე მიდგომაა ანტისანიტარიზმი   სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის უარყოფითი შედეგების გათვალისწინებით, იგი უარყოფს მეცნიერებას და ტექნოლოგიას, თვლის, რომ ისინი ადამიანის ნამდვილ არსთან მტრულ ძალად ითვლებიან. სოციოჰისტორიული პრაქტიკა იმაზე მიუთითებს, რომ თანაბრად არასწორია მეცნიერების დაუსაბუთებელი აბსოლუტიზაცია და მისი შეფასების შეფასება.

თანამედროვე მეცნიერების ფუნქციები:

1. შემეცნებითი;

2. კულტურული და მსოფლმხედველობა (საზოგადოებას მეცნიერული მსოფლმხედველობით უზრუნველყოფა);

3. პირდაპირი პროდუქტიული ძალის ფუნქცია;

4. სოციალური ძალაუფლების ფუნქცია (სამეცნიერო ცოდნა და მეთოდები ფართოდ გამოიყენება საზოგადოების ყველა პრობლემის მოგვარებაში).

მეცნიერების განვითარების ნიმუშები:  უწყვეტობა, სამეცნიერო დისციპლინების დიფერენციაციისა და ინტეგრაციის პროცესების რთული ერთობლიობა, მათემატიკისა და კომპიუტერიზაციის პროცესების გაღრმავება და გაფართოება, თანამედროვე სამეცნიერო ცოდნის თეორიზაცია და დიალექტიზაცია, კანონების და პრინციპების განვითარების შედარებით მშვიდი პერიოდების მონაცვლეობა და „მკვეთრი დარღვევის“ (მეცნიერული რევოლუციების) პერიოდების ალტერნატივა.

თანამედროვე NKM- ის ფორმირება, მრავალი თვალსაზრისით, ასოცირდება კვანტურ ფიზიკაში აღმოჩენებთან.

ტექნიკა  სიტყვის ფართო გაგებით - ეს არის არტეფაქტი, ანუ ყველაფერი ხელოვნურად შექმნილი.  არსებობს ნივთები: მატერიალური და იდეალური.

ტექნიკა  ვიწრო გაგებით - ეს არის მატერიალური ენერგიისა და ინფორმაციული მოწყობილობებისა და საშუალებების ერთობლიობა, რომელიც საზოგადოებამ შექმნა თავისი საქმიანობის განსახორციელებლად.

ტექნოლოგიის ფილოსოფიური ანალიზი დაეფუძნა ძველ ბერძნულ კონცეფციას ”techne”, რომელიც გულისხმობდა ხელოსნობას, ხელოვნებას, ბუნებრივი მასალისგან რაღაცის შექმნის შესაძლებლობას.

მ. ჰაიდეგერი თვლიდა, რომ ტექნოლოგია არის პიროვნების ყოფნის გზა, მისი თვითრეგულირების საშუალება. იუ ჰაბერმასის აზრით, ტექნოლოგია აერთიანებს ყველაფერს "მასალას", რომელიც ეწინააღმდეგება იდეების სამყაროს. ო. ტოფლერმა დაასაბუთა ტექნოლოგიის განვითარების ინდივიდი ხასიათი და მისი გავლენა საზოგადოებაზე.

ტექნოლოგიის მანიფესტაციის გზა არის ტექნოლოგია. თუ რასთან მუშაობს ადამიანი ტექნიკა, მაშინ როგორ მუშაობს - ეს ტექნოლოგია

ტექნოლოგიოსფერო  - ეს დედამიწის გარსის განსაკუთრებული ნაწილია, რომელიც წარმოადგენს ხელოვნების და ბუნების სინთეზს, რომელიც საზოგადოებამ შექმნა მისი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად.

ტექნიკის კლასიფიკაცია:

საქმიანობის ტიპის მიხედვით  განასხვავებენ: მასალების წარმოებას, ტრანსპორტს და კომუნიკაციას, სამეცნიერო კვლევას, სწავლების პროცესს, სამედიცინო, სპორტულ, საშინაო, სამხედრო.

გამოყენებული ბუნებრივი პროცესის ტიპის მიხედვით  აქ არის მექანიკური, ელექტრონული, ბირთვული, ლაზერული და სხვა აღჭურვილობა.

სტრუქტურული სირთულის დონის მიხედვით  წარმოიშვა ტექნოლოგიის შემდეგი ისტორიული ფორმები: იარაღი  (სახელმძღვანელო შრომა, გონებრივი შრომა და ადამიანის ცხოვრება), მანქანები  და ავტომატური მანქანები.  ზოგადად, ამ ფორმების ტექნოლოგიის თანმიმდევრობა შეესაბამება თავად ტექნოლოგიის განვითარების ისტორიულ ეტაპებს.

თანამედროვე ეტაპზე ტექნოლოგიის განვითარების ტენდენციები:

მრავალი ტექნიკური აღჭურვილობის ზომა მუდმივად იზრდება. ასე რომ, ექსკავატორის თაიგულმა 1930 წელს მიიღო 4 კუბური მეტრი, ახლა კი 170 კუბური მეტრი. სატრანსპორტო თვითმფრინავებში უკვე 500 ან მეტი მგზავრი იზრდებოდა და ა.შ.

გამოიკვეთა საპირისპირო ქონების ტენდენცია აღჭურვილობის ზომის შემცირებაზე. მაგალითად, microminiature პერსონალური კომპიუტერების შექმნა, ფირზე ჩამწერები კასეტების გარეშე და ა.შ., უკვე რეალობად იქცა.

სულ უფრო და უფრო მეტიც, ტექნიკური ინოვაციები ხორციელდება სამეცნიერო ცოდნის გამოყენების გზით. ამის ნათელი მაგალითია კოსმოსური ტექნოლოგია, რომელიც გახდა ორ ათეულზე მეტი ბუნებრივი და ტექნიკური მეცნიერების მეცნიერული განვითარების განსახიერება. სამეცნიერო კრეატიულობაში აღმოჩენები სტიმულირებს ტექნიკურ შემოქმედებას თავისი დამახასიათებელი გამოგონებებით. მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების გაერთიანებას ერთ სისტემაში, რამაც რადიკალურად შეცვალა ადამიანის სიცოცხლე, საზოგადოება, ბიოსფერო სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუცია  (STR).

ტექნიკური საშუალებების კომპლექსურ სისტემებსა და კომპლექსებში გაერთიანება უფრო ინტენსიურად მიმდინარეობს: ქარხნები, ელექტროსადგურები, საკომუნიკაციო სისტემები, გემები და ა.შ. ამ კომპლექსების პრევალენტობა და მასშტაბები საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ჩვენს პლანეტაზე ტექოსფეროს არსებობაზე.

თანამედროვე ინჟინერიისა და ტექნოლოგიის გამოყენების მნიშვნელოვანი და მუდმივად მზარდი სფეროა ინფორმაციის ველი.

ინფორმატიზაცია - ეს არის საზოგადოებაში ინფორმაციის წარმოების, შენახვისა და გავრცელების პროცესი.

ინფორმატიკის ისტორიული ფორმები: კოლოსალური მეტყველება; წერილობითი ენა; ტიპოგრაფია; ელექტრო - ელექტრონული რეპროდუქციული მოწყობილობები (რადიო, ტელეფონი, ტელევიზია და ა.შ.); კომპიუტერები (კომპიუტერები).

კომპიუტერის მასობრივმა გამოყენებამ განსაკუთრებული ეტაპი მიიღო ინფორმატიზაციაში. ფიზიკური რესურსებისგან განსხვავებით, ინფორმაციას, როგორც რესურსს, აქვს უნიკალური თვისება - მისი გამოყენებისას იგი არ იკლებს, პირიქით, აფართოებს.  ინფორმაციული რესურსების ამოუწურავი ენერგია მკვეთრად აჩქარებს ტექნოლოგიურ ციკლს „ცოდნა - წარმოება - ცოდნა“, იწვევს ზვავების მსგავს ზრდას იმ ცოდნის მოპოვების, ფორმალიზაციისა და დამუშავების პროცესში, რომელიც ჩართულია პროცესში (აშშ – ში, დასაქმებულთა 77% ჩართულია ინფორმაციული საქმიანობის და მომსახურების სფეროში) და გავლენას ახდენს სისტემების გავრცელებაზე. მასმედია და საზოგადოებრივი აზრის მანიპულირება. ამ გარემოებებიდან გამომდინარე, ბევრმა მეცნიერმა და ფილოსოფოსმა (დ. ბელი, ტ. სტონიერი, ჯ. მასუდა) გამოაცხადა ინფორმაციული საზოგადოების წინსვლა.

ინფორმაციული საზოგადოების ნიშნები:

უფასო წვდომა ნებისმიერი ადამიანისთვის, სადმე, ნებისმიერ დროს, ნებისმიერ ინფორმაციას;

ამ საზოგადოებაში ინფორმაციის წარმოება უნდა განხორციელდეს იმ მოცულობებით, რომლებიც აუცილებელია მის ყველა ნაწილსა და მიმართულებაში ინდივიდისა და საზოგადოების სიცოცხლის უზრუნველსაყოფად;

ინფორმაციის წარმოებაში განსაკუთრებული ადგილი უნდა დაიკავოს მეცნიერებამ;

დაჩქარებული ავტომატიზაცია და მუშაობა;

ინფორმაციული საქმიანობის სფეროს პრიორიტეტული განვითარება.

უდავოდ, ინფორმაციულ საზოგადოებას აქვს გარკვეული დადებითი და სარგებელი. ამასთან, ვერ შეამჩნია მისმა პრობლემებმა: კომპიუტერის ქურდობამ, კომპიუტერული ომების შესაძლებლობა, ინფორმაციის დიქტატურისა და მიმწოდებელი ორგანიზაციების ტერორის შექმნის შესაძლებლობა და ა.შ.

ადამიანის დამოკიდებულება ტექნოლოგიისადმი:

ერთი მხრივ, უნდობლობის ფაქტები და იდეები და მტრობა ტექნოლოგიასთან. ძველ ჩინეთში, ზოგი ტაოისტი მგალობელი უარყოფდა ტექნოლოგიას, მათი მოქმედებების მოტივირებით იმით, რომ, ტექნოლოგიის გამოყენებით, თქვენ მასზე დამოკიდებული ბრძანდებით, დაკარგავთ მოქმედების თავისუფლებას და თავად გახდებით მექანიზმი. XX საუკუნის 30-იან წლებში ო.სპენგლერმა წიგნში "ადამიანი და ტექნიკა" ამტკიცებდა, რომ ადამიანი მანქანების მონა გახდა და მათ მიერ სიკვდილამდე მიდგება.

ამავე დროს, ტექნოლოგიის აშკარა შეუცვლელობა ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში ზოგჯერ წარმოშობს ტექნოლოგიის დაუსაბუთებელ ბოდიშს, ერთგვარი ტექნიკის იდეოლოგია.  როგორ ვლინდება ეს? პირველ რიგში. ტექნოლოგიის როლისა და მნიშვნელობის გადაჭარბებაში ადამიანის ცხოვრებაში და, მეორეც, კაცობრიობასა და მანქანებში თანდაყოლილი პიროვნული მახასიათებლების გადაცემისას. ტექნოკრატიის მომხრეები ხედავენ წინსვლის პერსპექტივას პოლიტიკური ძალაუფლების კონცენტრაციაში ტექნიკური ინტელექტის ხელში.

ტექნოლოგიის მოქმედება ადამიანებზე:

სარგებელი   კომპონენტი მოიცავს შემდეგს:

ტექნოლოგიის ფართო გამოყენებამ ხელი შეუწყო პირის საშუალო სიცოცხლის ხანგრძლივობას თითქმის ნახევარზე მეტხანს;

ტექნოლოგიამ გაათავისუფლა ადამიანი უსიამოვნო გარემოებებისაგან და გაზარდა თავისუფალი დრო;

ახალმა ინფორმაციულმა ტექნოლოგიამ თვისობრივად გააფართოვა ადამიანის ინტელექტუალური საქმიანობის მასშტაბები და ფორმები;

ტექნოლოგიამ მიაღწია პროგრესს განათლების პროცესში; ტექნოლოგიამ გაზარდა ადამიანის საქმიანობის ეფექტურობა საზოგადოების სხვადასხვა სფეროებში.

ნეგატიური   ტექნოლოგიისა და ადამიანების გავლენა ადამიანებზე და საზოგადოებაზე შემდეგია: ტექნოლოგია, მისი ზოგიერთი ტიპით, საფრთხეს უქმნის ადამიანის სიცოცხლესა და ჯანმრთელობას, ეკოლოგიური კატასტროფის საფრთხეების ზრდას, გაზრდილია პროფესიულ დაავადებათა რიცხვს;

ადამიანი, გახდეს გარკვეული ტექნიკური სისტემის ნაწილაკი, კარგავს შემოქმედებით არსს; ინფორმაციის მზარდი რაოდენობა ტენდენციაა შეამციროს იმ ცოდნის წილი, რომელსაც ერთი ადამიანი ფლობს;

ტექნიკა შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როგორც ჩახშობის, ტოტალური კონტროლისა და პიროვნების მანიპულირების ეფექტური საშუალება;

ტექნოლოგიის ზეგავლენა ადამიანის ფსიქიკაზე უზარმაზარია, როგორც ვირტუალური რეალობის საშუალებით, ასევე სიმბოლო-სურათის ჯაჭვის შეცვლით სხვა "გამოსახულებით", რაც იწვევს ფიგურალურ და აბსტრაქტულ აზროვნების განვითარებას, ისევე როგორც ნევროზისა და ფსიქიური დაავადებების განვითარებას.

ინჟინერი  (ფრანგულიდან და ლათინურიდან ნიშნავს "შემოქმედი", "შემოქმედი", "გამომგონებელი" ფართო გაგებით) არის ადამიანი, რომელიც გონებრივად ქმნის ტექნიკურ ობიექტს და აკონტროლებს მისი წარმოებისა და მუშაობის პროცესს.   საინჟინრო საქმიანობა -ეს არის გონებრივი ტექნიკური ობიექტის შექმნის საქმიანობა და მისი წარმოებისა და ექსპლუატაციის პროცესის კონტროლი. საინჟინრო საქმიანობა გამოირჩეოდა ტექნიკური საქმიანობიდან მე -18 საუკუნეში, ინდუსტრიული რევოლუციის დროს.

თუ მეცნიერების უშუალო მიზანი არის რეალობის პროცესების და ფენომენების აღწერილობა, ახსნა და პროგნოზირება, რომლებიც მისი შესწავლის საგანს წარმოადგენს, მის მიერ გამოვლენილი კანონების საფუძველზე, მაშინ ფილოსოფია ყოველთვის, ამა თუ იმ ხარისხით, ასრულებს შემეცნების მეთოდოლოგიის ფუნქციებს და მისი შედეგების მსოფლმხედველობითი ინტერპრეტაციას. ფილოსოფია მეცნიერებასაც აერთიანებს ცოდნის მშენებლობის თეორიული ფორმის სურვილით, მისი დასკვნების ლოგიკური დასტურით.

ევროპული ტრადიცია, რომელიც ანტიკურ ხანაში იყო დათარიღებული, უაღრესად აფასებდა გონიერებისა და ზნეობის ერთობას, ამავე დროს მტკიცედ აკავშირებდა ფილოსოფიას მეცნიერებას. ბერძენი მოაზროვნეებიც კი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ჭეშმარიტ ცოდნას და კომპეტენციას, განსხვავებით ნაკლებად მეცნიერული და ზოგჯერ მხოლოდ მსუბუქი წონის მოსაზრებისგან. ასეთი განსხვავება ფუნდამენტურია ადამიანის საქმიანობის მრავალ ფორმაში, მათ შორის ფილოსოფიაში. რა შედეგები მოაქვს ფილოსოფოსთა ინტელექტუალური ძალისხმევის შედეგად: სანდო ცოდნას ან მხოლოდ აზრს, ავარია, ერთგვარი გონებრივი თამაში? რა გარანტიებია ფილოსოფიური განზოგადებების, დასაბუთებების, პროგნოზის ჭეშმარიტების შესახებ? აქვს თუ არა ფილოსოფია მეცნიერების სტატუსის პრეტენზიას, ან ასეთი პრეტენზია უსაფუძვლოა? ვნახოთ, როგორ ურთიერთობენ მეცნიერება და ფილოსოფია ერთმანეთთან.

სამეცნიერო და ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა ასრულებს მეცნიერების ფუნქციებთან დაკავშირებულ კოგნიტურ ფუნქციებს. ისეთ მნიშვნელოვან ფუნქციებთან ერთად, როგორიცაა განზოგადება, ინტეგრაცია, ყველა სახის ცოდნის სინთეზი, ყველაზე ზოგადი კანონების აღმოჩენა, არსების ძირითადი ქვესისტემების ურთიერთმიმართება, თეორიული მასშტაბი და ფილოსოფიური მიზეზის თანმიმდევრულობა, იგი ასევე საშუალებას აძლევს მას განახორციელოს საპროგნოზო ფუნქციები, შექმნას ჰიპოთეზები ზოგადი პრინციპების, განვითარების ტენდენციების შესახებ და ა.შ. პირველადი ჰიპოთეზები კონკრეტული ფენომენების ბუნების შესახებ, რომლებიც ჯერ არ დამუშავებულა სპეციალური სამეცნიერო მეთოდებით.

რაციონალური გაგების ზოგადი პრინციპების საფუძველზე, ფილოსოფიური აზროვნების ჯგუფები ყოველდღიურად, სხვადასხვა ფენომენების პრაქტიკული დაკვირვებით, ქმნიან ზოგად ვარაუდებს მათი ბუნებისა და შემეცნების შესაძლო გზების შესახებ. ცოდნის, პრაქტიკის სხვა სფეროებში დაგროვილი გამოცდილების გამოყენებით, იგი ქმნის სხვადასხვა ბუნებრივი თუ სოციალური რეალობის ფილოსოფიურ „ჩანახატებს“, ამზადებს მათ შემდგომ კონკრეტულ სამეცნიერო შესწავლას. ამავე დროს, ფუნდამენტურად დასაშვები, ლოგიკურად და თეორიულად შესაძლებელი ხდება სპეკულაციური აზროვნება. ამრიგად, ფილოსოფია ასრულებს ინტელექტუალური ინტელექტის ფუნქციას, რომელიც ასევე ემსახურება კოგნიტური ხარვეზების შევსებას, რომლებიც მუდმივად წარმოიქმნება გარკვეული ფენომენების ცოდნის არასრული, განსხვავებული ხარისხთან დაკავშირებით, სამყაროს შემეცნებითი სურათის „თეთრი ლაქების“ არსებობით. რა თქმა უნდა, სპეციალურ სამეცნიერო გეგმაში, მათ უნდა შეავსონ მსოფლიო მსოფლმხედველობის სხვა ზოგადი სისტემის სპეციალისტი მეცნიერები. ფილოსოფია მათ ავსებს ლოგიკური აზროვნების ენერგიით. საინტერესო მოსაზრება არსებობს, რომ ეს „თეთრი ლაქები“ მეცნიერების მიერ 100% -ით არ არის შევსებული რაციონალური (მეცნიერული) მეთოდებით. უფრო სწორად, ”სამეცნიერო ცოდნის განვითარების არაჩვეულებრივ, რევოლუციურ პერიოდებში… ყოველი მეცნიერი იყენებს მათ თავისებურად, ინვესტიციებს მათში (რაციონალური არჩევანის კრიტერიუმებს) საკუთარი გაგებით. რაციონალური მოსაზრებები ... ზოგადად არ მოქმედებს ”). ე.ი. ერთი ფუნდამენტური თეორიიდან მეორეზე გადასვლა ხორციელდება როგორც "შეცვლა", ვიდრე რაციონალური არჩევანი.

სპეციალისტებს, რომლებიც სწავლობენ ყველა სახის სპეციფიკურ მოვლენას, ესაჭიროებათ საერთო, ჰოლისტიკური იდეები მსოფლიოს შესახებ, მისი სტრუქტურის პრინციპების შესახებ, ზოგადი კანონები და ა.შ. თუმცა, ისინი თავად არ ქმნიან ასეთ წარმომადგენლობებს - კონკრეტულ მეცნიერებებში გამოიყენება უნივერსალური გონებრივი იარაღები (კატეგორიები, პრინციპები, შემეცნების სხვადასხვა მეთოდიკა), მაგრამ მეცნიერები სპეციალურად არ ეწევიან შემეცნებითი მოწყობილობების ან საშუალებების შემუშავებას, სისტემატიზაციას, გაგებას. მეცნიერების მსოფლმხედველობა და შემეცნებითი საფუძვლები შესწავლილი, პრაქტიკულია და ჩამოყალიბებულია ფილოსოფიის სფეროში.

ასე რომ, ფილოსოფია და მეცნიერება საკმაოდ ბევრია ერთმანეთთან ურთიერთკავშირში; მათ საერთო ბევრი აქვთ, მაგრამ მნიშვნელოვანი განსხვავებებია. მაშასადამე, ფილოსოფია ერთმნიშვნელოვნად არ შეიძლება შეფასდეს, როგორც მეცნიერება და პირიქით, მისი მეცნიერული ბუნება არ შეიძლება უარყო. ფილოსოფია არის შემეცნების ცალკეული ფორმა, რომელსაც აქვს სამეცნიერო საფუძვლები, რაც ვლინდება იმ მომენტებში და სამეცნიერო ცოდნის იმ სფეროებში, როდესაც ამ მხარეებში თეორიული პოტენციალი ან მცირე ან მთლიანად არ არსებობს.

შემეცნება ფილოსოფიაში

შესავალი 3

1. შემეცნებითი პროცესის არსი და სტრუქტურა. 5

2. შემეცნებაში სენსუალური, რაციონალური, ირაციონალური. 8

3. სიმართლის ცნება. სიმართლის კრიტერიუმები .. 12

დასკვნა 16

გამოყენებული ლიტერატურის სია .. 17

შესავალი

ცოდნის პრობლემა ფილოსოფიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია. როგორ არის შესაძლებელი სამყაროს ცოდნა? შესაძლებელია ეს? რა არის სიმართლე? - ის კითხვები, რომლებიც თავდაპირველად ნაკარნახევი იყო ცოდნის სიყვარულით (სიბრძნით) და დღემდე ქმნიან ფილოსოფიური პრობლემების არსს. ეს კითხვები ფილოსოფიურია, რადგან მათ ზოგადი ფორმით სვამენ (ანუ, ისინი მთელ სამყაროს მიმართავენ) და მხოლოდ პრობლემების განზოგადებული ფორმულირებაა, რომელსაც ადამიანი მუდმივად აწყდება. ცოდნის თეორია (ან ეპისტემოლოგია) მისი ზოგადი ფორმით შეიძლება განისაზღვროს როგორც ფილოსოფიის ფილიალი, რომელშიც გამოვლენილია შემეცნების ბუნება, მისი შესაძლებლობები და საზღვრები, ცოდნის კავშირი რეალობასთან, შემეცნების ობიექტთან დაკავშირებული თემატიკა, შესწავლილია საიმედოობის და ცოდნის ჭეშმარიტების პირობები.

ტერმინი "ეპისტემოლოგია" მომდინარეობს ბერძნული სიტყვებიდან "გნოსოზი" - ცოდნა და "ლოგოები" - მოძღვრება, სიტყვა და ნიშნავს ცოდნის მოძღვრებას, იმისდა მიუხედავად, რომ თავად ტერმინი "ეპისტემოლოგია" შემოღებულ იქნა ფილოსოფიაში შედარებით ცოტა ხნის წინ (შოტლანდიელი ფილოსოფოსის ჯ. ფერერის მიერ 1854 წელს) დ) ცოდნის დოქტრინა განვითარდა ჰერაკლიტუსის, პლატონის, არისტოტელეს დროიდან. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, "ეპისტემოლოგიის" ცნება ხშირად გამოიყენება ცოდნის თეორიის დასასმელად. ეს ტერმინი ბერძნულიდან მოდის. "ეპისტოლე" ("ცოდნა", "მეცნიერება"). მაგრამ ტერმინოლოგიური ცვლილებების განსაკუთრებით ღრმა მიზეზები არ არსებობს „ეპისტემოლოგიისა“ და „ეპისტემოლოგიის“ ცნებებთან დაკავშირებით.

ამ თემის აქტუალობა განისაზღვრება მიმდინარე დისკუსიით ემპირიული და თეორიული დონის მნიშვნელობის შესახებ სამეცნიერო ცოდნის სტრუქტურაში.

ამ ნაშრომის მიზანია შეისწავლოს ცოდნის თეორიის პრობლემები, რომელიც არსებობდა ფილოსოფიური აზრის განვითარების პროცესში.

მიზანსთან დაკავშირებით შესაძლებელია შემდეგი ფორმულირების კვლევის ფორმულირება:

განსაზღვროს შემეცნებითი პროცესის არსი, განვიხილოთ მისი სტრუქტურა;

განიხილოს შემეცნების სენსორული და რაციონალური სტადიების მახასიათებლები;

სიმართლის ფილოსოფიური პრობლემის მახასიათებლებისა და მისი კრიტერიუმების გამოსავლენად.

რეზიუმე 6 სექციისგან შედგება. პირველი აყალიბებს შესწავლის მიზანს და ამოცანებს, მეორე აღწერს ცოდნის თეორიის სფეროში არსებულ მახასიათებლებსა და გადაუჭრელ პრობლემებს, მესამე იძლევა მიმოხილვას ცოდნის ტიპების შესახებ, მეოთხე განიხილავს ცოდნის ჭეშმარიტებისა და მისი კრიტერიუმების პრობლემებს, მეხუთე გამოაქვს ძირითადი დასკვნები ნაწარმოების შინაარსზე, მეექვსე ჩამოთვლის პირველადი წყაროებს მუშაობის თემაზე.

1. შემეცნებითი პროცესის არსი და სტრუქტურა

ადამიანის ცნობიერების ძირითადი შინაარსი ცოდნაა. ცოდნა არის კოგნიტური საქმიანობის შედეგი. შემეცნების პრობლემა აღიარებულია, როგორც ერთ-ერთი მთავარი ფილოსოფიური პრობლემა. შემეცნება არის საქმიანობა, რომელიც მიმართულია ახალი ცოდნის მიღებასთან. კაცობრიობა ყოველთვის ცდილობდა ახალი ცოდნის შეძენას. ცოდნის თეორია იკვლევს ადამიანის შემეცნების ბუნებას, საგანთა ზედაპირული იდეიდან გადასვლის ფორმასა და შაბლონებს (მოსაზრებებს) მათი არსის გაგებას (ჭეშმარიტი ცოდნა) და ამ მხრივ, განიხილავს ჭეშმარიტების მიღწევის გზების საკითხს, მის კრიტერიუმებს.

მაგრამ ადამიანს არ შეეძლო სიმართლის ცოდნა, თუ შეცდომები არ დაუშვა, ამიტომ ცოდნის თეორია ასევე იკვლევს, თუ როგორ ხვდება ადამიანი შეცდომებს და როგორ გადალახავს ისინი. დაბოლოს, მთელი ეპისტემოლოგიის ყველაზე მწვავე საკითხი იყო და რჩება საკითხი, თუ რა პრაქტიკული, სასიცოცხლო მნიშვნელობის მქონე სანდო ცოდნა აქვს სამყაროს, თავად ადამიანის და ადამიანის საზოგადოებას. ყველა ეს მრავალრიცხოვანი კითხვა, ისევე როგორც ის, რაც სხვა მეცნიერებების სფეროში და სოციალურ პრაქტიკაში იბადება, ხელს უწყობს ცოდნის თეორიის უზარმაზარი პრობლემების ჩამოყალიბებას. ადამიანის გონება, შემეცნების პროცესში, ყოველ ჯერზე ცდილობს უპასუხოს კითხვას: არის სამყარო ცნობადი?

მასზე პასუხის გაცემის მცდელობაში შეიძლება გამოვყოთ სამი ძირითადი ხაზი: ოპტიმიზმი, სკეპტიციზმი და აგნოსტიციზმი. ოპტიმისტები ამტკიცებენ მსოფლიოს მთავარ ცნობადობას, პირიქით, აგნოსტიზმი, უარყოფენ მას. სკეპტიკოსები, თავის მხრივ, არ უარყოფენ მსოფლიოს ფუნდამენტურ შემეცნებას, მაგრამ ეჭვს გამოთქვამენ ცოდნის სანდოობაზე.

მთავარი პრობლემა, რომელსაც აგნოსტიციზმამდე მივყავართ, შემდეგია: შემეცნების პროცესში შემავალი ობიექტი აუცილებლად განმეორდება ჩვენი გრძნობებისა და აზროვნების პრიზმის მეშვეობით. ჩვენ მის შესახებ ინფორმაციას ვიღებთ მხოლოდ იმ ფორმით, რომელიც მან შეიძინა ასეთი რეფრაქციის შედეგად. და თუ ასეა, რამდენს შეუძლია ადამიანის გონებამ შეითვისოს სამყაროს არსი? გამოდის, რომ ჩვენ ცოდნის შეზღუდვით ვართ და ვერ ვიტყვით მსოფლიოს სანდოობაზე, რადგან ის თავად არსებობს.

აგნოსტიციზმის ერთ-ერთი წყაროა ეპისტემოლოგიური რელატივიზმი - ცვალებადობის, ფენომენების სითხის, ყოფიერების მოვლენების და შემეცნების აბსოლუტიზაცია. რელატივიზმის მომხრეები იქცევიან იმ პრინციპიდან, რომ სამყაროში ყველაფერი გაქრა და ის, რაც გუშინდელ სიმართლად ითვლებოდა, დღეს აღიარებულია, როგორც ბოდვა. კიდევ უფრო არამდგრადი ექვემდებარება ღირებულ განსჯას.

სკეპტიკური აზრი ნაწილობრივ ძველი ფილოსოფოსების დასაბუთებამდე მიდის: ”ის, ვინც აშკარად სურს იცოდეს, ჯერ სერიოზულად უნდა ეჭვოდეს”.

აგნოსტიციზმი არის სკეპტიციზმის ჰიპერტროფიული ფორმა. სკეპტიციზმი, რომელიც ცნობს ცოდნის ფუნდამენტურ შესაძლებლობას, ეჭვს გამოთქვამს ცოდნის საიმედოობაზე. ადამიანი, რომელიც ცოდნისაკენ სწრაფვის სურვილით არის ამოძრავებული, ამბობს: "არ ვიცი რა არის, მაგრამ იმედი მაქვს, რომ გაარკვევს." აგნოსტიკი ამტკიცებს: ”მე არ ვიცი ეს რა არის და არასდროს ვიცი.” ამასთან, სკეპტიციზმი სასარგებლოა და თუნდაც აუცილებელი გონივრულ ზომამდე. როგორც შემეცნებითი მოწყობილობა, სკეპტიციზმი ჩნდება ეჭვის სახით და ეს არის გზა ჭეშმარიტებისაკენ. უცოდინრობა ამტკიცებს და უარყოფს; ცოდნა - ეჭვი. ცოდნაზე საუბრისას ყურადღება უნდა მიექცეს ცოდნის ტიპების ან პერსონაჟების უკიდურეს მრავალფეროვნებას.

ყოველდღიური ცოდნა და ყოველდღიური ცოდნა, პირველ რიგში, დაკვირვებასა და თანდაყოლიზმზეა დაფუძნებული, იგი ემპირიული ხასიათისაა და ცხოვრების გამოცდილებასთან შედარებით უკეთესადაა განწყობილი, ვიდრე აბსტრაქტულ სამეცნიერო კონსტრუქციებთან. ამქვეყნიური ცოდნის, როგორც ცოდნის სხვა ფორმების წინამორბედის მნიშვნელობა არ უნდა შეფასდეს: საღი აზრი ხშირად უფრო დახვეწილი და შეღწევაა, ვიდრე სხვა მეცნიერის გონება.

სამეცნიერო ცოდნა გულისხმობს ფაქტების ახსნას, მათი გაგებას ამ მეცნიერების ცნებების მთელ სისტემაში. სამეცნიერო ცოდნა პასუხობს კითხვებს არა მხოლოდ როგორ, არამედ რატომ ხდება იგი ამ გზით. სამეცნიერო ცოდნა არ მოითმენს არაპროპორციულობას: კონკრეტული განცხადება მეცნიერული ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც იგი გამართლებულია. სამეცნიერო ცოდნის არსი მდგომარეობს სინამდვილის გაგებაში, ფაქტების საიმედო განზოგადებაში, რადგან შემთხვევით, ის აღმოაჩენს საჭირო, რეგულარულს, ხოლო ინდივიდის მიერ - ზოგადს.

პრაქტიკული ცოდნა ასევე მჭიდრო კავშირშია მეცნიერულ ცოდნასთან. მათ შორის განსხვავება ძირითადად სამიზნე ინსტალაციაშია. სამეცნიერო ცოდნის დანიშნულებაა შაბლონების აღმოჩენა. პრაქტიკის მიზანია ახალი სრულყოფილების შექმნა (მოწყობილობა, მოწყობილობა, კომპიუტერული პროგრამა, სამრეწველო ტექნოლოგია და ა.შ.) უკვე სრულად ცნობილი ცოდნის საფუძველზე. სამყაროს გარდაქმნა, პრაქტიკა გარდაქმნის ადამიანს. მხატვრულ ცოდნას აქვს გარკვეული სპეციფიკა, რომლის არსი სამყაროს, განსაკუთრებით კი კაცობრიობის სამყაროში, ჰოლისტიკური ანარეკლია. ხელოვნების ნაწარმოები აგებულია სურათზე და არა კონცეფციაზე. მხატვრული ხატის აღქმა გულისხმობს ადამიანის გამოცდილების უზარმაზარ გაფართოებას, მოიცავს როგორც აწმყო, ისე წარსულის სფერო და ზოგჯერ მომავალს.

შემეცნება ვარაუდობს სამყაროს bifurcation ობიექტსა და საგანში. საგანი რთული იერარქიაა, რომლის საფუძველია მთელი სოციალური მთლიანობა. საბოლოო ჯამში, ცოდნისა და სიბრძნის უმაღლესი მწარმოებელი არის მთელი კაცობრიობა. საზოგადოება ისტორიულად განასხვავებს ინდივიდთა ჯგუფებს, რომელთა განსაკუთრებული დანიშნულება და პროფესია არის ცოდნის წარმოება, რომელსაც განსაკუთრებული სასიცოცხლო მნიშვნელობა აქვს. კერძოდ, ასეთია მეცნიერული ცოდნა, რომლის თემატიკა მეცნიერთა საზოგადოებაა. ამ საზოგადოებაში გამოირჩევა ცალკეული ინდივიდები, რომელთა შესაძლებლობები, ნიჭი და გენიოსი განსაზღვრავს მათ განსაკუთრებით მაღალ შემეცნებით მიღწევებს. ისტორია ინარჩუნებს ამ ადამიანების სახელებს, როგორც მნიშვნელოვანი ნაბიჯების აღნიშვნას სამეცნიერო იდეების ევოლუციაში.

არსების ფრაგმენტი, რომელიც აღმოჩნდა, რომ ეს იყო ცოდნის საგანი, წარმოადგენს ცოდნის ობიექტს, გარკვეული გაგებით ხდება საგნის „საკუთრება“, მასში გატარებული ურთიერთობისას. თანამედროვე ეპისტემოლოგიაში ჩვეულებრივია განასხვავოს ობიექტი და შემეცნების ობიექტი. შემეცნების ობიექტი ვგულისხმობთ გამოძიების მიმდინარეობის რეალურ ფრაგმენტებს. ცოდნის საგანი არის ის სპეციფიკური ასპექტები, რომლებისკენაც მიმართულია მაძიებელი აზრის საფუძველი. ასე რომ, ადამიანი მრავალი მეცნიერების შესწავლის ობიექტია - ბიოლოგია, მედიცინა, ფსიქოლოგია, სოციოლოგია, ფილოსოფია და ა.შ., თუმცა თითოეული მათგანი „ხედავს“ ადამიანს საკუთარი თვალსაზრისით: მაგალითად, ფსიქოლოგია იკვლევს ფსიქიკას, ადამიანის სულიერ სამყაროს, მის ქცევას, მედიცინას - მისი დაავადებები და მათი მკურნალობის მეთოდები და ა.შ.

ცნობილია, რომ ადამიანი არის შემოქმედი, ისტორიის საგანი, ის თავად ქმნის აუცილებელ პირობებს და წინაპირობებს მისი ისტორიული არსებობისთვის. შესაბამისად, სოციალურ - ისტორიული ცოდნის ობიექტი არა მხოლოდ ცნობილია, არამედ ადამიანების მიერ არის შექმნილი: სანამ ობიექტად იქცეს, ის წინასწარ უნდა იყოს შექმნილი, ჩამოყალიბდეს მათ მიერ. ამრიგად, სოციალური შემეცნებით ადამიანი განიხილავს საკუთარი საქმიანობის შედეგებს. როგორც ცოდნის საგანი, იგი აღმოაჩენს თავს მასთან და თავის ობიექტთან. ამ გაგებით, სოციალური შემეცნება არის პიროვნების სოციალური თვითშეგნება. ამის გამო, განსაკუთრებით რთულია საგნისა და საგნის ურთიერთმიმართება სოციალურ შემეცნებაში.

2. შემეცნებაში სენსუალური, რაციონალური, ირაციონალური.

ეპისტემოლოგიის მნიშვნელოვანი პრობლემაა საკითხი, თუ როგორ, რა გზით ხდება ცოდნის საგნის მიერ სამყაროს შემეცნების პროცესი. გარემომცველი რეალობის წინაშე, ადამიანი, პირველ რიგში, გრძნობს მას გრძნობების დონეზე.

ცოდნის, მისი შესაძლებლობების, შინაარსისა და საზღვრების საკითხი ერთ-ერთი ყველაზე რთული ამოცანაა, რომელსაც ფილოსოფია ეხება, და უფრო მეტიც, მას აქვს ის თვისებაც, რომ რაც უფრო ღრმად მიდიხარ, მით უფრო მეტ მნიშვნელობას აქცევ მის მნიშვნელობას, რომელიც ძლივს შენიშნა პირველი ფილოსოფოსების მიერ. ახალ ფილოსოფიაში იგი წარსულს ჩაბარდა. როგორც ფილოსოფიის ისტორიული განვითარებიდან გაირკვა, პირველ რიგში, შემეცნების საკითხი აშკარად უნდა დაისვას და როგორღაც გადაწყდეს, ისე, რომ შემდგომში შესაძლებელი გახდება სხვა ფილოსოფიური საკითხების გადაწყვეტა. არცერთი ახალი ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც მომავალში შეიძლება დაეყრდნოს მის შემდგომ განვითარებას, შეუძლებელია ცოდნის თეორიის გარეშე. ჩვენი დროის თანამედროვე სამეცნიერო ფილოსოფიაში საჭიროა ცოდნის თეორია, როგორც ფილოსოფიის აუცილებელი შესავალი.

არ აქვს მნიშვნელობა რამდენად განსხვავებულია ფილოსოფოსების მოსაზრებები ცოდნის წარმოშობისა და განვითარების შესაძლებლობის შესახებ, თუმცა, ყველას იძულებულია აღიაროს, რომ ლოგიკური აზროვნების გარეშე შეუძლებელია ცოდნის განვითარება . აბსოლუტური ეჭვიც კი, რაც არ იძლევა ჭეშმარიტების ცოდნას, საშუალებას იძლევა, თუნდაც ლოგიკური არგუმენტაციით მაინც გააძლიეროს ეს უარყოფითი შედეგი. არანაკლებ ერთსულოვნები არიან ყველა ფილოსოფოსი იმ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ მარტო ფიქრი არ არის საკმარისი ცოდნის ფაქტის წარმოშობისთვის, მაგრამ აზროვნებას უნდა ჰქონდეს გარკვეული შინაარსი რომელიც ამა თუ იმ გზით მას ეძლევა. მაშინაც კი, ვინც პირველადი იდეების მცირე რაოდენობას ანიჭებს სააზროვნო ძალას ყველა შემეცნების განსახორციელებლად, უნდა იფიქროს, რომ ყოველ შემთხვევაში ეს დასაწყისია.

მხოლოდ კითხვით როგორ აზროვნებისთვის მისი საწყისი შინაარსია, იწყება დავა სხვადასხვა მიმართულებას შორის. ვინაიდან აზროვნება მხოლოდ ჩვენი გარე და შინაგანი გამოცდილების ჰეტეროგენული შინაარსის სხვადასხვა ნაწილებს შორის კავშირების დამყარებას გულისხმობს ემპირიზმი   აღიარებს, როგორც მხოლოდ ყველა ცოდნის წყაროს გამოცდილება .

  ემპირიული ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენელი

მაგრამ რადგან, მეორეს მხრივ, მთელი ცოდნა ჭეშმარიტებას გულისხმობს და ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, ცნობილს გარკვეულ აშკარა მდგომარეობამდე მიაქვს, მაშინ, ემპირიზმისგან განსხვავებით, რაციონალიზმი ამტკიცებს, რომ რეალური შემეცნების განვითარება შესაძლებელია მხოლოდ ისეთ შინაარსზე ფიქრისგან, რომელიც, ნებისმიერი გამოცდილების მიუხედავად, ისეთივე ორიგინალური და აშკარაა, როგორც თავად ლოგიკური აზროვნება.

რენე დეკარტი ახალი ევროპული რაციონალიზმის დამაარსებელი

ორივე მიმართულების პრეტენზია უარყოფს სკეპტიციზმი იმის მითითებით, რომ გამოცდილებას, გრძნობების მოტყუების და ფენომენების მუდმივი ცვლილების გამო, საიმედოობა არ აქვს და რაც შეეხება ლოგიკურ აზროვნებას, ამ უკანასკნელის მოხერხებულად გამოყენება შესაძლებელია დებულებების დასამტკიცებლად, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. დაბოლოს, ამ სამ ფილოსოფიურ მიმართულებას უერთდება კრიტიკა რომელიც, როგორც მიუკერძოებელი მოსამართლე, ცდილობს პატივი მიაგოს თითოეულ მათგანს. ემპირიზმი, მისი აზრით, მართალია, რამდენადაც შემეცნების შინაარსი ამცირებს გამოცდილებას, რაციონალიზმს - იმდენად, რამდენადაც იგი ცნობს უპირობო საიმედოობას მხოლოდ შემეცნების იმ კომპონენტებისთვის, რომლებიც ვერ გამოითვლება გამოცდილებიდან, და მათზე სკეპტიციზმიც კი ნებადართულია, თუ მხოლოდ ეს უკანასკნელი შემოიფარგლება ყველას მიმართ უარყოფითი დამოკიდებულებით. რაციონალური ფილოსოფოსების ან ემპირიული ფილოსოფოსების დოგმატური დადასტურებების მცდელობები.

  - კრიტიკის ფუძემდებლობა ცოდნის თეორიაში

ცოდნის თეორიის მთავარი კითხვა არის ურთიერთმიმართების საკითხი, რომელიც არსებობს აზროვნებასა და რეალობას შორის, ცოდნის არსებასა და მცოდნე ობიექტს შორის, ან, როგორც ამას ფილოსოფოსები აყენებენ, საგანსა და საგანს შორის, ცოდნის თეორია, საიდანაც თანამედროვე სამეცნიერო ფილოსოფია დგება, საფუძველს ქმნის განუყოფელი კავშირი საგანსა და ობიექტს შორის. ჩვენი წარმოდგენები თავდაპირველად თავად ობიექტებია. საწყის "წარმომადგენლობაში-ობიექტში" ვერ ხვდება არც ობიექტის ცნებას, არც სააზროვნო სუბიექტის კონცეფციას, როგორც ასეთი, მაგრამ ეს არის როგორც ერთი, ისე მეორე, როგორც წარმოდგენა და აზროვნება. მხოლოდ თეორიული აზროვნება ანგრევს ამ ერთიანობას და ანაწილებს წარმომადგენლობას ობიექტისაგან. მაგრამ იმის გამო, რომ ეს ერთიანობა დაირღვა, რადგან გულუბრყვილო ფორმადან ამოცნობა, რომელიც ჯერ კიდევ არ იცის განსხვავება წარმომადგენლობასა და ობიექტს შორის, გადავიდა შემეცნების იმ მედიტაციურ ფორმაზე, რომ წარმომადგენლობის ობიექტი ეწინააღმდეგება თვითრეპრეზენტაციას, გულუბრყვილო გაგების დაბრუნება უკვე აღარ არის შესაძლებელი. ამასთან, ორი მოთხოვნის ასახვა შეიძლება, რაც საფუძველს უნდა წარმოადგენდეს წარმოსახვითი ობიექტისადმი აზროვნების სუბიექტის დამოკიდებულების შესახებ ყველა მოსაზრების საფუძველს. პირველი მოთხოვნა ის არის, რომ ჩვენ ყოველთვის უნდა გავითვალისწინოთ, რომ კონცეფციების განსხვავება, რომელიც შესრულებულია აბსტრაქტული აზროვნებით, მხოლოდ ამის შემდეგ ამტკიცებს თვით ამ კონცეფციების ობიექტების გამიჯვნას, თუ ნამდვილად შესაძლებელია აბსტრაქტული განსხვავების პროდუქტების წარმოჩენა, როგორც განცალკევებულად პირდაპირ აღქმაში. მეორე მოთხოვნაა, რომ ყოველთვის იყოს ნათლად გაცნობიერებული მოტივები აბსტრაქტული აზროვნების გამოწვევა მის განსხვავებებზე და მხოლოდ ამ მოტივებისგან სესხის აღება იმ შეხედულებისამებრ, რომლის მიხედვითაც ვიმსჯელებთ გაკეთებული განსხვავებების რეალურ ღირებულებაზე. ეს უკანასკნელი მოთხოვნა გვიჩვენებს იმ გზას, რომელიც უნდა გაიაროთ ფილოსოფიაში შემეცნების პრობლემის განხილვაში. პირველ რიგში, ჩნდება კითხვა ფსიქოლოგიური მოტივები აბსტრაქტული აზროვნების აღძვრა თავდაპირველი „წარმომადგენლობითი-ობიექტის“ დაყოფად წარმოდგენილ ობიექტად დაყოფისა და საგნის წარმოსადგენად, შემდეგ კი, როგორც მეორე დავალების შესახებ, კითხვა ლოგიკური მნიშვნელობა ეს მოტივები და შედეგები, რომელთა თანახმად, მათგან გამომდინარეობს რეალობის გაგების მიზნით.

ამრიგად, საგანი, საიდანაც უნდა დაიწყოს ცოდნის ზოგადი ფილოსოფიური თეორია ამასთან, არსებობს „წარმომადგენლობითი ობიექტი“, რომელსაც აქვს იგი მხოლოდ ის თვისებები, რაც უძრავი ობიექტია. ვცდილობთ დავფიქრდეთ მოტივების სწორი თანმიმდევრობა, რომლებიც წარმოიქმნება ფიქრში და მათი გავლენა კონცეფციების განვითარებაზე, ჩვენ მოგვიწევს, ამ პროცესში გამოყენებული ინტელექტუალური ფუნქციების ხასიათისა და მასშტაბის მიხედვით, განვასხვავოთ გარკვეული ცოდნის ნაბიჯები რომელიც მოკლედ შეიძლება აღინიშნოს, როგორც აღქმა , რაციონალური და გონივრული ცოდნა . პირველ არეალში უნდა მოიცავდეს ყველა ის გარდაქმნა, რომელსაც ექვემდებარება თავდაპირველი ”წარმომადგენლობები-ობიექტები”, იმ პირობით, რომ ეს გარდაქმნები უკვე განხორციელებულია აღქმის ჩვეულებრივი პროცესების შიგნით, გარეშე დამხმარე საშუალებებისა და ცნებების მეცნიერული ფორმირების მეთოდების გარეშე. რომ რაციონალური ცოდნა პირიქით, ყველა ის გაუმჯობესება და დამატება, რაც ხდება წარმომადგენლობების შინაარსსა და კომუნიკაციაში მეთოდური ლოგიკური ანალიზი. დაბოლოს, ამ სახელის ქვეშ გონივრული ცოდნა თქვენ უნდა გესმოდეთ აზროვნების ყველა მცდელობა, რაციონალური შემეცნებით მიღწეული ინდივიდუალური შედეგების ერთ მთლიანობად დაკავშირება.

მაგრამ, ამგვარად შემეცნების შემეცნების ამ სხვადასხვა სტრიქონებს, უნდა გაითვალისწინოთ მათი გაგება, როგორც სპეციალურად განსხვავებული, მკვეთრად დაყოფილი შემეცნების რეალობის ფორმებში. ერთი და იგივე ინტეგრალური სულიერი მოქმედება მოქმედებს შემეცნების ყველა ამ საფეხურზე და ამის შესაბამისად, აღქმის და მიზეზის, მიზეზის და მიზეზის მოქმედებები მუდმივად ხდება ერთმანეთში. შეიძლება ითქვას, რომ ახასიათებს შემეცნების ამ სხვადასხვა სტადიებს, რომლებსაც შემეცნების აღქმა მიეკუთვნება პრაქტიკული ცხოვრება , შემეცნებითი შემეცნება - სფეროები ცალკეული მეცნიერებები და გონივრული ფილოსოფია. მაგრამ აქ კვლავ უნდა გვახსოვდეს, რომ ასეთ განსხვავებებს პირობითი მნიშვნელობა აქვს. მეცნიერება ეყრდნობა პრაქტიკული ცხოვრების გამოცდილებას და თავად მეცნიერების შეძენა ხდება ოდნავ მაინც პრაქტიკული ცხოვრების მყარი თვისება, რომელსაც ეს უკანასკნელი მუდმივად იყენებს გარკვეული საგნების შესახებ განსჯის გაკეთებისას. ფილოსოფია ზოგჯერ იძულებულია ჩაერიოს ინდივიდუალური მეცნიერებების მუშაობაში, ასე რომ, შეავსოს და, საჭიროების შემთხვევაში, გამოსწორდეს, გააგრძელოს იგი მისი უფრო ზოგადი თვალსაზრისით, და რაც შეეხება ინდივიდუალურ მეცნიერებებს, ბოლო ნაწილები იძულებულნი არიან ფილოსოფიურად აითვისონ თავიანთი ნების საწინააღმდეგო მოქმედება, თუ მათ არ სურთ საკუთარი წილის უკეთესი წილის დაკარგვა. შედეგები. ამიტომაც, სანამ ეს ურთიერთპრობლემენტი და დახმარების საჭიროება ხდებოდა, ფილოსოფიასა და მეცნიერებას შორის ხანგრძლივ უთანხმოებაზე საუბარი არ შეიძლება, ისევე, როგორც ბოლო და პრაქტიკულ ცხოვრებას შორის.

მოკლედ და გარკვევით ფილოსოფიის შესახებ: მთავარი და მთავარია ფილოსოფიასა და ფილოსოფოსთა შესახებ
შემეცნების პრობლემის მთავარი მიდგომები

გნოსეოლოგია არის ფილოსოფიის ფილიალი, რომელიც შეისწავლის შემეცნების ბუნებას, შემეცნების გზებს, წყაროებსა და მეთოდებს, აგრეთვე ცოდნასა და რეალობას შორის ურთიერთობას.

შემეცნების პრობლემის ორი ძირითადი მიდგომა არსებობს.

1. ეპისტემოლოგიური ოპტიმიზმი, რომლის მომხრეებიც აღიარებენ, რომ სამყარო ცნობილია იმისდა მიუხედავად, შეგვიძლია თუ არა ავხსნათ ზოგიერთი ფენომენი დღეს თუ არა.

ყველა მატერიალისტი და თანმიმდევრული იდეალისტები ვიცავთ ამ პოზიციას, თუმცა მათი შემეცნების მეთოდები განსხვავებულია.

შემეცნებას ემყარება მის ფარგლებს გარეთ არსებული ობიექტის რეპლიკაცია (ასახვა) გარკვეულწილად სისრულესა და სიზუსტეზე.

დიალექტიკური მატერიალიზმის ცოდნის თეორიის ძირითადი ნაგებობებია:

1) ჩვენი ცოდნის წყარო ჩვენს მიღმაა, იგი ობიექტურია ჩვენთან მიმართებით;

2) არ არსებობს ფუნდამენტური განსხვავება "ფენომენს" და "თავისთავად არსებას" შორის, მაგრამ არსებობს განსხვავება, რაც ცნობილია და ის, რაც ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი;

3) შემეცნება არის ჩვენი ცოდნის გაღრმავებისა და თუნდაც შეცვლის უწყვეტი პროცესი რეალობის გარდაქმნის საფუძველზე.

2. ეპისტემოლოგიური პესიმიზმი. მისი არსი საეჭვოა სამყაროს ცოდნის შესაძლებლობებში.

ეპისტემოლოგიური პესიმიზმის სხვადასხვა სახეობები:

1) სკეპტიციზმი - მიმართულება, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს ობიექტური რეალობის შეცნობის შესაძლებლობას (Diogenes, Sext Empiricus). ფილოსოფიური სკეპტიციზმი ეჭვს ცოდნის პრინციპად აქცევს (დევიდ ჰიუმი);

2) აგნოსტიციზმი - კურსი, რომელიც უარყოფს სამყაროს არსის საიმედო ცოდნის შესაძლებლობას (ი. კანტი). ცოდნის წყარო არის გარე სამყარო, რომლის არსი ამოუცნობია. ნებისმიერი ნივთი არის "თავისთავად". ჩვენ მხოლოდ ფენომენებს ვიცით, თანდაყოლილი აპირი ფორმების (სივრცე, დრო, მიზეზების კატეგორიები) დახმარებით და ჩვენ ვაწყობთ გრძნობის გამოცდილებას.

მეცხრამეტე და მეოცე საუკუნეების დასასრულს ჩამოყალიბდა აგნოსტიციზმის ერთგვარი სახეობა - კონვენციონალიზმი. ეს არის კონცეფცია, რომლის თანახმად, სამეცნიერო თეორიები და ცნებები არ წარმოადგენს ობიექტური სამყაროს ანარეკლს, არამედ მეცნიერებს შორის შეთანხმების პროდუქტს.

ადამიანის შეცნობა

შემეცნება არის სუბიექტისა და საგნის ურთიერთმიმართება თავად სუბიექტის აქტიური როლით, რის შედეგადაც ხდება გარკვეული ცოდნა.

ცოდნის საგანი შეიძლება იყოს როგორც ინდივიდუალური, ასევე კოლექტიური, კლასი, საზოგადოება, როგორც მთელი.

ცოდნის ობიექტი შეიძლება იყოს მთელი ობიექტური რეალობა, ხოლო ცოდნის ობიექტი მხოლოდ მისი ნაწილი ან სფეროა, რომელიც უშუალოდ შედის შემეცნების პროცესში.

შემეცნება არის ადამიანის სულიერი საქმიანობის კონკრეტული სახეობა, გარემომცველი სამყაროს გაგების პროცესი. ის ვითარდება და აუმჯობესებს სოციალურ პრაქტიკასთან მჭიდრო კავშირში.

შემეცნება არის მოძრაობა, გადასვლა უცოდინარობიდან ცოდნაზე, ნაკლები ცოდნით მეტი ცოდნით.

კოგნიტურ აქტივობაში მთავარია ჭეშმარიტების ცნება. სიმართლე არის ჩვენი აზრების მიმოწერა ობიექტური რეალობისკენ. სიცრუეა ჩვენს აზრებსა და რეალობას შორის შეუსაბამობა. ჭეშმარიტების დამკვიდრება არის უცოდინარი ცოდნაზე გადასვლის აქტი, კონკრეტულ შემთხვევაში - ცრურწმენიდან ცოდნაზე გადასვლა. ცოდნა არის აზრი, რომელიც შეესაბამება ობიექტურ რეალობას, ადეკვატურად ასახავს მას. მცდარი წარმოდგენა არის მცდარი წარმოდგენა, მცდარი იდეა. ეს უცოდინრობა არის წარმოდგენილი, მიღებული ცოდნისთვის; ყალბი წარმომადგენლობა, გაცემული, მიღებული, როგორც ნამდვილი.

ინდივიდების მილიონობით შემეცნებითი ძალისხმევიდან, ჩამოყალიბებულია შემეცნების სოციალურად მნიშვნელოვანი პროცესი. ინდივიდუალური ცოდნის საყოველთაო ძალად გადაქცევის პროცესს, რომელიც საზოგადოებამ კაცობრიობის კულტურულ მემკვიდრეობად აღიარა, ექვემდებარება რთული სოციალურ-კულტურული კანონებს. ინდივიდუალური ცოდნის ინტეგრირება ადამიანის საერთო მემკვიდრეობაში ხორციელდება ადამიანების კომუნიკაციის, კრიტიკული ასიმილაციის და საზოგადოების მიერ ამ ცოდნის ამოცნობის გზით. ცოდნის გადაცემა და გადაცემა თაობიდან თაობამდე და ცოდნის გაცვლა თანამედროვეთა შორის შესაძლებელია სუბიექტური სურათების მატერიალიზაციის, მათ ენაზე გამოხატვის გამო. ამრიგად, შემეცნება არის სოციო-ისტორიული, აკუმულირებული პროცესი ცოდნის მოპოვებისა და გაუმჯობესების შესახებ იმ სამყაროს შესახებ, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს.

შემეცნების სტრუქტურა და ფორმები

შემეცნების პროცესის ზოგადი მიმართულება გამოიხატება ფორმულით: "ცოცხალი ჭვრეტადან აბსტრაქტულ აზროვნებამდე და მისგან პრაქტიკამდე".

შემეცნების პროცესში, ნაბიჯები გამოირჩევა.

1. სენსორული ცოდნა ემყარება სენსორულ შეგრძნებებს, რომლებიც ასახავს რეალობას. გრძნობების საშუალებით ადამიანი კონტაქტშია გარე სამყაროსთან. სენსორული შემეცნების ძირითადი ფორმებია: შეგრძნება, აღქმა და წარმოდგენა. სენსაცია არის ობიექტური რეალობის ელემენტარული სუბიექტური გამოსახულება. შეგრძნებების განსაკუთრებული მახასიათებელია მათი ერთგვაროვნება. ნებისმიერი შეგრძნება იძლევა ინფორმაციას საგნის მხოლოდ ერთ თვისებრივ მხარეზე.

ადამიანს შეუძლია საკუთარ თავში მნიშვნელოვნად განუვითარდეს გრძნობების და შეგრძნებების სიმკვეთრე და სიმკვეთრე.

აღქმა არის ჰოლისტიკური ასახვა, სამყაროს ობიექტებისა და მოვლენების სურათი.

რეპრეზენტაცია არის ობიექტური სენსორული გახსენება, რომელიც ამჟამად ადამიანზე არ ახდენს გავლენას, მაგრამ ერთხელ მოქმედებს მის გრძნობებზე. ამის საფუძველზე, ერთი მხრივ, წარმომადგენლობაში შემავალი ობიექტის გამოსახულება უფრო ღარიბია, ვიდრე შეგრძნებებში და აღქმებში, და, მეორეს მხრივ, მასში უფრო მძლავრად ვლინდება ადამიანის შემეცნების მიზანდასახული ბუნება.

2. რაციონალური შემეცნება ემყარება ლოგიკურ აზროვნებას, რომელიც ხორციელდება სამი ფორმით: ცნებები, განსჯები, დასკვნები.

კონცეფცია არის აზროვნების ელემენტარული ფორმა, რომელშიც ობიექტები გამოსახულია მათი ზოგადი და აუცილებელი თვისებებითა და მახასიათებლებით. ცნებები ობიექტურია შინაარსითა და წყაროებით. არსებობს სპეციფიკური აბსტრაქტული ცნებები, რომლებიც განსხვავდება ზოგადობის ხარისხით.

განსჯები ასახავს კავშირებსა და ურთიერთობებს საგნებსა და მათ თვისებებს შორის, მოქმედებს კონცეფციებზე; გადაწყვეტილებები უარყოფს ან ამტკიცებს არაფერს.

დასკვნა არის პროცესი, რომლითაც ახალი წინადადება მიიღება რამდენიმე წინადადებადან, რომელსაც ლოგიკური აუცილებლობა აქვს.

3. ინტუიციური ცოდნა ემყარება იმ ფაქტს, რომ უეცარი გადაწყვეტილება, სიმართლე დამოუკიდებლად მიდის ადამიანს ქვეცნობიერ დონეზე, წინასწარი ლოგიკური მტკიცებულების გარეშე.

ჩვეულებრივი და სამეცნიერო ცოდნის თვისებები

შემეცნება განსხვავდება მისი სიღრმეში, პროფესიონალიზმის დონით, წყაროების და საშუალებების გამოყენებაში. ხაზგასმულია ჩვეულებრივი და სამეცნიერო ცოდნა. პირველი არ არის პროფესიონალური საქმიანობის შედეგი და, პრინციპში, ნებისმიერი ინდივიდისთვის თანმიმდევრულია. მეორე ტიპის ცოდნა წარმოიქმნება ღრმად სპეციალიზებული საქმიანობის შედეგად, რომელიც მოითხოვს პროფესიულ მომზადებას, რომელსაც ეწოდება სამეცნიერო ცოდნა.

შემეცნება ასევე განსხვავდება თავის საგანში. ბუნების ცნობიერებას მივყავართ ფიზიკის, ქიმიის, გეოლოგიის და სხვ., რომლებიც ერთად წარმოადგენენ ბუნებისმეტყველებას. პიროვნებისა და საზოგადოების ცოდნა განსაზღვრავს ჰუმანიტარული და სოციალური დისციპლინების ფორმირებას. ასევე არსებობს მხატვრული, რელიგიური ცოდნა.

სამეცნიერო ცოდნა, როგორც სოციალური საქმიანობის პროფესიონალური სახეობა ხორციელდება სამეცნიერო საზოგადოების მიერ მიღებული გარკვეული სამეცნიერო წესების მიხედვით. ის იყენებს სპეციალურ კვლევის მეთოდებს და ასევე აფასებს მიღებული ცოდნის ხარისხს მიღებული მეცნიერული კრიტერიუმების საფუძველზე. სამეცნიერო ცოდნის პროცესი მოიცავს ორმხრივ ორგანიზებულ ელემენტს: ობიექტი, საგანი, შედეგად მიღებული ცოდნა და კვლევის მეთოდი.

ცოდნის საგანი ის არის, ვინც მას ახორციელებს, ანუ კრეატიული ადამიანია, რომელიც აყალიბებს ახალ ცოდნას. შემეცნების ობიექტი არის რეალობის ფრაგმენტი, რომელიც აღმოჩნდა მკვლევარის ყურადღების ცენტრში. ობიექტი შუამავლობს ცოდნის საგანზე. თუ მეცნიერების ობიექტი შეიძლება არსებობდეს მეცნიერის შემეცნებითი მიზნებისა და ცნობიერებისგან დამოუკიდებლად, მაშინ ეს არ შეიძლება ითქვას ცოდნის საგანზე. ცოდნის საგანი წარმოადგენს გარკვეული თვალსაზრისით, მოცემული თეორიული და შემეცნებითი თვალსაზრისით, სასწავლო ობიექტის გარკვეულ ხედვას და გაგებას.

შემეცნების საგანი არ არის პასიური ჭვრეტა, რომელიც ბუნებრივად მექანიკურად ასახავს ბუნებას, არამედ აქტიური, შემოქმედებითი ადამიანია. მეცნიერების მიერ დასმულ კითხვებზე პასუხის მისაღებად შესწავლილი ობიექტის ბუნების შესახებ, შემეცნებით საგანს უნდა იმოქმედოს ბუნებაზე და გამოგონება რთული კვლევის მეთოდები.

სამეცნიერო ცოდნის ფილოსოფია

მეცნიერული ცოდნის თეორია (ეპისტემოლოგია) ფილოსოფიური ცოდნის ერთ-ერთი სფეროა.

მეცნიერება არის ადამიანების საქმიანობის ის სფერო, რომლის არსია ცოდნის მოპოვება ბუნებრივ და სოციალურ ფენომენებზე, ისევე როგორც თავად პიროვნებაზე.

სამეცნიერო ცოდნის მამოძრავებელი ძალებია:

1) ცოდნის პრაქტიკული საჭიროება. მეცნიერების უმეტესი ნაწილი ამ მოთხოვნილებების შედეგად გაიზარდა, თუმცა ზოგიერთი მათგანი, განსაკუთრებით ისეთ სფეროებში, როგორებიცაა მათემატიკა, თეორიული ფიზიკა, კოსმოლოგია, დაიბადა არა პრაქტიკული აუცილებლობის უშუალო გავლენის ქვეშ, არამედ ცოდნის განვითარების შიდა ლოგიკიდან, თვით ამ ცოდნებში არსებული წინააღმდეგობებისაგან;

2) მეცნიერთა ცნობისმოყვარეობა. მეცნიერის ამოცანაა ექსპერიმენტებით დაუსვას ბუნების კითხვები და მათზე პასუხების მიღება. ინკვიზიციური მეცნიერი არ არის მეცნიერი;

3) ინტელექტუალური სიამოვნება, რომელსაც ადამიანი განიცდის, აღმოაჩენს ისეთი რამ, რაც მისგან არავინ იცოდა (სასწავლო პროცესში ინტელექტუალური სიამოვნება ასევე არის ისეთი სტუდენტისა, რომელიც იხსნება ახალი ცოდნა "თავისთვის").

სამეცნიერო ცოდნის საშუალებებია:

1) გონება, მეცნიერის ლოგიკური აზროვნება, მისი ინტელექტუალური და ჰევროზული (შემოქმედებითი) შესაძლებლობები;

2) სენსორული ორგანოები, იმ მონაცემებთან ერთად, რომელთა ფსიქიური აქტივობა ხორციელდება;

3) მოწყობილობები (გამოჩნდა XVII საუკუნიდან), რომლებიც უფრო ზუსტ ინფორმაციას გვაწვდიან ნივთების თვისებების შესახებ.

მოწყობილობა, როგორც ეს იყო, ადამიანის სხეულის ორგანოა, რომელიც გასცდა მის ბუნებრივ საზღვრებს. ადამიანის სხეული განასხვავებს ტემპერატურის, მასის, განათების, მიმდინარე სიმტკიცის ხარისხს და ა.შ., მაგრამ თერმომეტრები, სასწორები, გალვანომეტრები და ა.შ. ამის გაკეთება ბევრად უფრო ზუსტად. მოწყობილობების გამოგონებით, ადამიანის კოგნიტური შესაძლებლობები წარმოუდგენლად გაფართოვდა; კვლევები ხელმისაწვდომი გახდა არამარტო მოკლევადიანი დონის დონეზე, არამედ შორს დისტანციურად (მოვლენები მიკროორგანიზმში, სივრცეში ასტროფიზიკური პროცესები). მეცნიერება იწყება გაზომვით. ამრიგად, მეცნიერის დევიზია: ”გაზომე რა შეიძლება გაზომო და იპოვნო მეთოდი, რათა გაზომო ის, რაც ჯერ არ შეიძლება შეფასდეს”.

პრაქტიკა და მისი ფუნქციები შემეცნების პროცესში

პრაქტიკა და შემეცნება ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია: პრაქტიკას აქვს შემეცნებითი მხარე, შემეცნებას პრაქტიკული. როგორც ცოდნის წყაროს, პრაქტიკა იძლევა თავდაპირველ ინფორმაციას, რომელიც განზოგადებულია, ხდება აზროვნებით დამუშავებული. თეორია, თავის მხრივ, მოქმედებს როგორც პრაქტიკის განზოგადება. პრაქტიკაში და პრაქტიკაში სუბიექტი სწავლობს რეალობის კანონებს, პრაქტიკის გარეშე არ არის ცნობილი ობიექტების არსის შესახებ.

პრაქტიკა ასევე ცოდნის მამოძრავებელია. იმპულსები წარმოიშვა მისგან, რაც დიდწილად განსაზღვრავს ახალი ღირებულების წარმოქმნას და მის გარდაქმნას.

პრაქტიკა განსაზღვრავს ობიექტების სენსორული ანარეკლიდან გადასვლას მათ რაციონალურ ანარეკლზე, ერთი კვლევის მეთოდიდან მეორეზე, ერთი აზროვნებიდან მეორეზე, ემპირიული აზროვნებიდან სხვაზე.

ცოდნის მიზანი ჭეშმარიტი მნიშვნელობის მიღწევაა.

პრაქტიკა არის დაუფლების განსაკუთრებული მეთოდი, რომლის დროსაც საქმიანობის შედეგი ადეკვატურია მისი მიზნისთვის.

პრაქტიკა არის ადამიანების ყველა სახის სოციალურად მნიშვნელოვანი, ტრანსფორმაციული საქმიანობის მთლიანობა, რომლის საფუძველია წარმოების საქმიანობა. ეს ის ფორმაა, რომელშიც რეალობა ხდება ობიექტისა და საგნის, საზოგადოებისა და ბუნების ურთიერთქმედების შესახებ.

პრაქტიკის მნიშვნელობას შემეცნებითი პროცესისათვის, მეცნიერული და ცოდნის სხვა ფორმების შემუშავებასა და განვითარებისთვის ხაზი გაუსვა სხვადასხვა მიმართულების ბევრ ფილოსოფოსს.

შემეცნების პროცესში პრაქტიკის ძირითადი ფუნქციები:

1) პრაქტიკა არის ცოდნის წყარო, რადგან მთელი ცოდნა გამოწვეულია ცხოვრებაში, ძირითადად, მისი საჭიროებებით;

2) პრაქტიკა მოქმედებს როგორც ცოდნის საფუძველი, მისი მამოძრავებელი ძალა. ის ახდენს ყველა მხარეს, ცოდნის მომენტებს, თავიდან ბოლომდე;

3) პრაქტიკა უშუალოდ შემეცნების მიზანს წარმოადგენს, რადგან ის არსებობს არა უბრალო ცნობისმოყვარეობის გულისთვის, არამედ იმისათვის, რომ მათ პირდაპირ გამოსახულებებზე გამოსახულებისკენ მოუწევს ხელი, გარკვეულწილად არეგულირებს ადამიანების საქმიანობას;

4) პრაქტიკა გადამწყვეტი კრიტერიუმია, ანუ ის საშუალებას გაძლევთ გამოყოთ ნამდვილი ცოდნა შეცდომისაგან.
.....................................