კიევის მეტროპოლიის შექმნა თავში. კიევის მეტროპოლიის მოსკოვის საპატრიარქოს შეერთებამ გადაარჩინა მართლმადიდებლური ეკლესია უკრაინაში

1468-1686 წლებში. ეპარქია ადმინისტრაციის ქვეშ კიევისა და გალიცკის მიტროპოლიტი კ-პოლონეთის პატრიარქის იურისდიქციაში, განცალკევებულიყო ზოგადი რუსიდან. მეტროპოლია. განათლება ზ. მ. ამის შედეგი იყო იმით, რომ რომაული კურია ცდილობდა მიაღწიოს ფერორო-ფლორენციული კავშირის კანონის აღიარებას. აღმოსავლეთის მოსახლეობა. ევროპაში. ამისათვის, ოქტომბერში. 1458 K- პოლონური უნიტაზი. პატრიარქმა გრიგორი III მამამ დააყენა მეტრი. გრიგორი (1458-1473), რომელიც მალე პაპმა პიუს II- მ გაუგზავნა პოლონელებს. ყუთი კაზიმირ IV იაგელონჩიკი თხოვნით, ხელი შეუწყოს მიტროპოლიტის ხელიდან წმიდა გრიგოლს კიევის განყოფილების გადასვლას. წმ. იონა, რომელიც ჩრდილო-აღმოსავლეთში იმყოფებოდა. რუსეთი. მოსკოვში გრიგორი არ იქნა აღიარებული, მაგრამ არაერთი კანონმდებელი. პოლონეთსა და ლიტვაში მყოფი ეპისკოპოსები იძულებულნი იყვნენ ემორჩილებოდნენ მას. მალე გრიგორი, სამწყსოს გავლენის ქვეშ, რომელსაც არ სურდა პაპის უფლებამოსილების ქვეშ ყოფნა, დაბრუნდა მართლმადიდებლობაში, ხოლო მისი მიტროპოლიტი მართლმადიდებლური ეკლესიის იურისდიქციაში შევიდა. კ-პოლონელი პატრიარქი. T.O., ყოვლისმომცველი. მეტროპოლია კონტროლის ქვეშ გაიყო მოსკოვის ნაწილად. ავტოკეფალური მეტრი. იონები და პოლონურ-ლიტვები. ნაწილი (З. м.) კონტროლის ქვეშ. გრიგოლი. მიწის შემადგენლობაში შედიოდა ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ეპარქიები (ჩერნიგოვი, პოლოვსკი, სმოლენსკი, ტუროვი, ლუტსკი, ვლადიმერ-ვოლინსკაია) და პოლონეთის სამეფო (გალიცკაია, პერემიშლსკაია, ხოლმსკაია). თავდაპირველად, დასავლეთ რუსეთის მიტროპოლიტის რეზიდენცია იყო ნოვგრუდოკი, შემდეგ კიევი და ვილნა, მაგრამ კიევი საკათედრო ქალაქად დარჩა.

კანონის დებულებების თავისებურება. ეკლესიები პოლონურ-ლიტებზე. მიწები იყო ეს დამოკიდებული პოლონეთისა და ლიტვის მმართველებზე, კათოლიკეებზე რელიგიით. კანონით მემკვიდრეობით მიღებული პატრონაჟის უფლება. ძველი რუსული. მთავრები, ისინი ძირითადად კანონის ინტერესების საზიანოდ იყენებდნენ. საეკლესიო ინსტიტუტები, კრიმსზე დაკრძალვა შესაძლოა კათოლიკეზე გადაეტანათ. ფეოდალები და კათოლიკეებიც კი. საეკლესიო ორგანიზაციები. საერო ხელისუფლება ჩაერია მონასტრის ეპისკოპოსებისა და რექტორების დანიშვნაში, მეფობის გავლა. ეპისკოპოსთა განყოფილებები და მონ-ლალიტი, რომლებიც ხელისუფლებებს მომსახურებას უტარებდნენ. ასეთი არასახარბიელო ვითარების ერთ-ერთი შედეგი იყო ზმერქეზული კავშირების სისუსტე ზმმ-ში: მის მიმართ დაქვემდებარებულ ეპისკოპოსებზე მეტროპოლიტენის ძალა შეზღუდული იყო, საეპარქიო ეპისკოპოსებზე სამრევლო სასულიერო პირთა დამოკიდებულება სუსტი იყო. ორივე ეპისკოპოსები და სამრევლო სასულიერო პირები უფრო მეტად იყვნენ დამოკიდებული საერო მფარველებზე, ვიდრე იერარქიაზე. კ-პოლონეთის პატრიარქის ავტორიტეტი კიევის მიტროპოლიტთან მიმართებაში ასევე უმნიშვნელო იყო და შემოიფარგლებოდა ზ.-ზე არჩეული კანდიდატის მიტროპოლიტის კათედრაზე ჩაბარებით.

დედამიწის არსებობა ართულებდა იმ ფაქტს, რომ იაგელონელები, ვაზები და მათი მემკვიდრეები აქტიურად იღებდნენ მონაწილეობას მის საზღვრებში კათოლიკოსის შექმნის საქმეში. ep- მხარდაჭერილი ლათ. ეკლესია ცდილობს მართლმადიდებლები კათოლიციზმად გარდაქმნას. ამასთან დაკავშირებით, კანონის საქმიანობა. ეკლესია უკვე განიხილება. XIV - 1 კვარტალი XV საუკუნეში სერიოზულად შეზღუდული იყო, ეს ვითარება გაგრძელდა მე -2 სართულზე. XV საუკუნე: დაწესდა აკრძალვა ახალი კანონის მშენებლობაში. ტაძრები, უფლებები მოსახლეობა დაირღვა (ლიტვის დიდ საჰერცოგოზე კეთილშობილური კეთილშობილება არ დაიშვებოდა უმაღლესი სახელმწიფო პოსტების დაკავებას, გალიის ქალაქებში მართლმორწმუნე ბურჟუაზიას (იხ. გალიკა რუს.) არ დაიშვებოდა ქალაქის მაგისტრების ნაწილი, არ მიიღეს საამქროებში, მართლმადიდებელ გლეხებს უნდა გადაეხადათ მეათედი) კათოლიკური მღვდლების შენარჩუნებისთვის და ა.შ.). იმისდა მიუხედავად, რომ I სართულზე. XVI საუკუნეში ლიტვის დიდ საჰერცოგოში, მართლმადიდებლობის მიმართ შეზღუდვები აღარ მოქმედებდა (ეს ხელი შეუწყო ხელისუფლების სურვილს, უზრუნველყონ მათი ერთგულება რუსეთის სახელმწიფოს წინააღმდეგ ბრძოლაში), შედარებით ხელსაყრელი ვითარება სათანადოდ არ გამოიყენებოდა Z.– ს პოზიციის გასაძლიერებლად და მისი შინაგანი გაძლიერებისათვის. პოზიცია.

ყველა რ. XVI საუკუნეში პოლონურ-ლიტვურ სახელმწიფოში რეფორმირება ფართოდ გავრცელდა, რამაც პროტესტანტიზმზე გადასვლა გამოიწვია. კანონი თიკუნები და დიდგვაროვნები. 70-იანი წლებიდან. XVI საუკუნეში განსაკუთრებით კი პირველ სართულზე. XVII საუკუნეში კონტრრევოლუციის დროს გააქტიურებული პროზელიტიზაციის შედეგად კათალიკოსი. ეკლესიები, რომლებიც მთავარ როლს შეასრულეს იეზუიტების ბრძანებით, დასავლეთ რუსეთის გადასვლა მასიური გახდა. კანონი ჯენტლმენობა და ურბანული ფილისტიზმი კათოლიციზმში. შეცვალეს რწმენა, ფეოდალები აითვისეს საეკლესიო დაწესებულებების საკუთრებაში არსებული ზრუნვის ქვეშ. შედეგად, კიდევ ბევრმა შეწყვიტა არსებობა. უძველესი განჩინება მონასტრები, საეპისკოპოსო განყოფილებები და მონაზვნები დაკარგეს საკუთრების ნაწილი.

მართლმადიდებლობის პოზიციის განმტკიცების აქტიური მცდელობები პოლონურ-ლიტვურ სახელმწიფოში, პირველ რიგში, ვილნიუსსა და ლვოვში, განხორციელდა მართლმადიდებლური გაერთიანებების მიერ. ბურჟუაზიული (საძმოები) და მეფობა. თიკოონები, კერძოდ, მთავრები კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ ოსტროჟსკი და ა. მ. კურბსკი. რუსული მონაწილეობით. პირველივე პრინტერები ივან ფიოდოროვი და პიოტრ მსტალავეტები გამოიტანეს პირველი განჩინება. გამოცემები, კონ. 70-იანი - 80-იანი წლები XVI საუკუნეში დაიწყო სამართლის სკოლის შექმნა. ახალგაზრდებისთვის (ოსტროის სკოლა, ლვოვის და ვილნას სკოლები) დაიწერა პოლემიკური ნაშრომები, რომლებიც მიმართული იყო კათოლიკეთა და პროტესტანტების წინააღმდეგ. Ბოლოს XVI საუკუნის ათწლეულები. ყველა ამ წამოწყებამ აღმოსავლეთის მხარდაჭერა იპოვა. პატრიარქები - კ-პოლონელი იერემია II და ალექსანდრია მელეთიუს I პიგასუსი.

დასავლეთ რუსეთის მოქმედებები ორაზროვანი იყო. ეპისკოპოსები ინტერესების დასაცავად ეკლესიები. XV და XVI საუკუნეების საზღვარი. ზ. მ. ეპისკოპოსების არაერთი მცდელობით აღინიშნა დისციპლინის გაძლიერება და საერო ეკლესიის ინსტიტუტებზე საერო მფარველთა უფლებების შეზღუდვა. ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა საბჭოს გადაწყვეტილებებს, რომელიც დეკემბერში ვილნაში იყო მოწვეული. 1509 მეტ. იოსები (სოლტანი). ამავე დროს, კათოლიკესთან თანაბარი უფლებების მიღების სურვილს. იერარქები, ზოგი ეპისკოპოსი ცდილობდა რომთან კავშირის დადებას, ამ ინიციატივას მხარი დაუჭირა სახელმწიფოს. ძალა. 1476 წელს, მეტ. Misail და 1500 წელს, Met. იოსები (ბულგარეთი) კავშირებისკენ შემოთავაზებულ პოპებს მიუბრუნდა. თუმცა, მათი მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა. ზ.მ.-ს მიერ წარმოქმნილი სირთულეები გამწვავდა იმით, რომ საეპისკოპოსო განყოფილებები ხშირად ჩადიოდა საერო ხალხის ხელში, რომლებიც პოლონურიდან ყიდულობდნენ. მეფეებს ეპარქიების მართვის უფლება აქვთ და მათ ღირსებაში მხოლოდ გამდიდრების წყარო დაინახეს.

რეფორმების საკითხი, რამაც შეიძლება გააძლიეროს ზ. მა, განიხილეს 1590-1594 წლებში ბრესტში მოწვეულ საბჭოებზე. კიევის მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები ცდილობდნენ თავიანთი ძალაუფლების კონსოლიდაციას და მთლიანად აკონტროლებდნენ ეპარქიების შემოსავალს, მაშინ როდესაც ისინი უარს ამბობდნენ ფულის დახარჯვაზე სტამბების და სკოლების დაარსებაზე. სამწყსოს ეპისკოპოსებში ხედავდა რეფორმების მოწინააღმდეგეებს და ცდილობდა მათი ამოღება პულპიტებისგან. დაპირისპირება წარმოიშვა ეპისკოპოსებსა და ძმებს შორის, რომელთა მოგვარებისთვისაც ეს უკანასკნელი მიმართა უზენაეს საეკლესიო ხელისუფლებას - დახმარებისთვის პოლონეთის პატრიარქს. ძმებმა მოითხოვეს საპატრიარქო ეგზარქოსის გაგზავნა უღირსი იერარქების განსასჯელად და მათ მხარი დაუჭირეს კანონმა. ჯენტლმენი.

იეზუიტებმა თავიანთი სამწყსოსთან დაპირისპირების გზა შესთავაზეს მიტროპოლიტსა და ეპისკოპოსებს, რომლებიც დიდი ხანია ზ-ს სამღვდელოებას ეძახდნენ, რომ პაპის უფლებამოსილებას წარუდგინონ. 1595 წლის ივნისში რამდენიმე დასავლეთ რუსეთი. ეპისკოპოსები ამგვარი წინადადებით მიმართეს რომს. იგი ხელსაყრელად მიესალმა როგორც პაპმა კლემენტ VIII- მ, ისე პოლონელმა. ყუთი სიგიზმუნდ III ვაზა. კიევის მიტროპოლიტის რომის ტახტზე წარდგენა ცხადდებოდა 9 ოქტომბერს. 1596 წელს საბჭოთა კავშირში, რომელიც მიტროპოლიტმა და ეპისკოპოსებმა მოიწვიეს ბრესტში (იხილეთ 1596 წლის ბრესტის კავშირი). პაპის ძალაუფლება არ აღიარებულა ლვოვის ეპ. გედეონი (ბალაბანი) და პრზემილისკის ეპი. მაიკლ (კოპისტენსკი), თეთრი სამღვდელოებისა და მონასტრის მნიშვნელოვანი ნაწილი, მეფობდა. ძმობა და მეფობა ჯენტლმენი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პრინცი. კონსტანტინ ოსტროჟსკი. იმავე დღეს, ბრესტში მოწვეულ საბჭოში, მეფობა. კავშირის მოწინააღმდეგეები, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კ-პოლონეთის პატრიარქი ნიკიფორი, გამოცხადდა გადაწყვეტილება განთავისუფლდეს ეპისკოპოსები, რომლებმაც მიიღეს კავშირი.

კორ. სიგიზმუნდ III- მ მოითხოვა თავისი კანონიდან. საგნები დაემორჩილონ უნიათო ეპისკოპოსებს. უნიათო. ეკლესია გახდა ერთადერთი ეკლესია აღმოსავლეთის თანამეგობრობის ქვეყნებში. ხელისუფლების მიერ აღიარებული რიტუალი. უნიათო. იერარქები, ხელისუფლების წარმომადგენლებისა და ხშირად სამხედრო ძალების წარმომადგენელთა მხარდაჭერით, დახურეს ეკლესიები, სადაც მსახურობდნენ მღვდლები, რომლებიც არ იღებდნენ კავშირს. წვრილმანი ბურჟუაზია გააძევეს ქალაქის მაგისტრატიდან და სახელოსნოებიდან. დასაწყისისთვის 30-იანი წლები XVII საუკუნეში კავშირმა ჩამოაყალიბა ბელორუსის ტერიტორიის უმეტეს ნაწილში. სუსტი იყო კავშირის პოზიციები უკრაინაში, სადაც I სართულზეა. ამ საუკუნის ის გავრცელდა ჩ. ჩამოსვლა აპკის ტერიტორიაზე. ეპარქია - of Przemysl and Kholm, ისევე როგორც Volhynia. უკრაინაში კანონი. სასულიერო პირები ეყრდნობოდნენ მრავალრიცხოვან მხარდაჭერას ჯენტლმენი, და მე -17 საუკუნის მე –2 ათწლეულიდან - კაზაკების აქტიური მხარდაჭერაზე. 20-იანი წლებისთვის XVII საუკუნეში პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ტერიტორიაზე მოქმედებდა ერთი მეფობა. ეპისკოპოსი - ლვოვის ე. იერემიას (ტისაროვსკი).

1620 წელს იერუსალიმის პატრიარქმა თეოფანე IV- მ მიტროპოლიტი ზ. სამსახური (ბორეცკი) და რიგი მღვდელმთავრები. ამ მოვლენამ მკვეთრად მტრულმა რეაქციამ გამოიწვია თანამეგობრობის ხელისუფლების მხრიდან; გამოქვეყნდა უნივერსალისტები მართლმადიდებლური ეკლესიის დაკავების შესახებ. ეპისკოპოსები. უნიათებთან და იმ სახელმწიფოებთან ბრძოლის ატმოსფეროში, რომლებიც მათ უჭერდნენ მხარს. ხელისუფლებამ აღადგინა მართლმადიდებლური კავშირები ზაპისგან. რუსეთი მოსკოვთან. რუს მთავრობამ მხარი დაუჭირა პატრიარქ თეოფანეს IV- ს მიერ ზ. მრავალფეროვანი დახმარება მოვიდა მოსკოვიდან (ფული, საეკლესიო ჟილეტები, წიგნები და ა.შ.) არა მხოლოდ კიევის მეტროპოლიტენის განყოფილებაში, არამედ მრავალი სხვა. კანონი cloisters და საძმო.

Დასაწყისში. 30-იანი წლები XVII საუკუნე., რუსეთთან ახალი ომის წინ, კანონის ერთგულების უზრუნველსაყოფად. თანამეგობრობის მოსახლეობამ და ხელისუფლებამ აღიარეს მართლმადიდებლების უფლება, ჰქონოდათ თავიანთი იერარქია, ემორჩილებოდნენ K- სფეროს. საეპისკოპოსო განყოფილებების ნაწილი, მონტრეი და სამრევლო ეკლესიები, რომლებიც უნიატოს ხელში იყო, დაუბრუნდნენ მართლმადიდებლებს. კიევის განჩინების შემადგენლობა. მიტროპოლიტი მოიცავდა 1 ეპისკოპოსს ბელორუსში - მისლისლავსკაია და 3 უკრაინაში - ლვოვი, ლუტსკი და პრემისლი. პოლონური ხელისუფლება არ ეთანხმებოდა 1620 წლის საეპისკოპოსო განკარგულებებს და უფლების მონაწილეობას. დიდგვაროვნები აირჩიეს ახალ ეპისკოპოსებად, კიევის მიტროპოლიტის ხელმძღვანელობით. წმ. პეტრე (საფლავი). მისი პირველობის წლებში გაძლიერდა მიტროპოლიტის ძალაუფლება ეპისკოპოსებზე, ძმებსა და ზმ-ს სამღვდელოებაზე, რაც ხელი შეუწყო ახალი მმართველი ორგანოების, კერძოდ, კომპოზიტორების შექმნას. მადლობის მცდელობის წყალობით. პეტრემ განათლებული სამღვდელოება და მისი სადღესასწაულო საქმიანობა მიიღო. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა 1-ლი 1632 წლის შექმნას ვოსტის ტერიტორიაზე. მეფობდა ევროპა. უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება - კიევი-მოჰილას კოლეჯი. წმ. პეტრე და მისი გარემოცვა უნდა წარმოადგენდნენ კანონის სისტემატურ წარმოდგენას. მოჩვენებითი მართლმადიდებლობით შეიძლება დაეყრდნო პროტესტანტებსა და კათოლიკეებთან კამათს. ამისათვის მომზადდა რწმენის აღიარება, რომელიც მიიღეს 1640 წელს კიევში გამართულ საბჭოში და შემდეგ მიიღო მართლმადიდებლური ეკლესიების მოწონება. აღმოსავლეთით 1642 წელს იასის ტაძარში

მიუხედავად ყველა პოზიტიური ცვლილებისა, დასავლეთის სანაპიროების მდგომარეობა თანამეგობრობაში არახელსაყრელი დარჩა. გადაწყვეტილებები სეიმის დასაწყისში 30-იანი წლები XVII საუკუნეში ბოლომდე არ განხორციელებულა, საეკლესიო საკუთრების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც თავდაპირველად მართლმადიდებლებისთვის იყო განკუთვნილი, დარჩა უნიატორების ხელში. პოლონური ხელისუფლებამ სხვადასხვა გზით შეუწყო ხელი კათოლიციზმისა და კავშირის გავრცელებას. Მარჯვნივ. იერარქია ზეწოლას ახდენდა სახელმწიფოს მიერ. ხელისუფლებამ უნდა დაიწყოს მოლაპარაკება "ახალ კავშირზე" (მე -17 საუკუნის 20-იან წლებში ეს იყო გაერთიანების ეკლესიასთან გაერთიანების საკითხი, მოგვიანებით კი "ახალ კავშირზე" პირდაპირ რომთან).

დასავლეთის ისტორიაში ახალი ეტაპი დაიწყო უკრაინის სახალხო განთავისუფლების ომმა. ხალხის ხელთ. ჰეტმან ბ ხმელნიცკი. აღმოსავლეთში ზაპორიჟჟა ჰეტმანატის 1648 წელს გაჩენის შემდეგ. უკრაინა შეწყდა ცალმხრივად. და კათოლიკური. ეკლესიები. თუმცა, სწორია ამბოხებულებისადმი დამოკიდებულება. იერარქია კიევის მეტრის ხელმძღვანელობით. სილვესტერი (კოოსოვი) შეიზღუდა, რადგან მან საიდუმლო მოლაპარაკებები ჩაატარა პოლონელებთან. ხელისუფლების მიერ. მიტროპოლიტმა და მისმა გარემოცვამ უარყოფითად რეაგირება მოახდინეს 1654 წელს რუსეთთან უკრაინის გაერთიანებაზე, რადგან შიში მიიღეს ზ. რუსულ-პოლონური პერიოდის განმავლობაში. ომი უკრაინისთვის მიწის (1654-1667) მართლმადიდებლებს შორის. დასავლეთ რუსეთი. სასულიერო პირები გაიყო. კიევის მიტროპოლიტები დიონისე (ბალაბან-ტუკალსკი), შემდეგ იოსები (ნელიუბოვიჩ-ტუკალსკი) ხელმძღვანელობდნენ ამ ჰეტმანებით (ჯერ ი. ვიგოვსკი, შემდეგ კი პ. დ. დოროშენკო), რომლებიც უკრაინის მეზობლებს შორის მანევრებდნენ და ცდილობდნენ გეტმანიზმის მაქსიმალური შესაძლებლობის მიღწევას. ავტონომია. ამიტომ, მიტროპოლიტებმა დატოვეს კიევი, მეფის ძალაუფლების ქვეშევრდომად და დასახლდნენ მარჯვენა ბანკის უკრაინაში, ჩ. ჩამოსვლა ჰეტმანსი ჩიგრინის რეზიდენციაში. დოქტორი სამღვდელოების ნაწილი (მისი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები იყვნენ ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ლაზარი (ბარანოვიჩი) და კიევის პეკერსკის მონასტრის რექტორი, ნეტარი ღვთისმშობლის მიძინების მიძინების საპატივცემულოდ, არქიმანდრიტი ინოხეთის (გიზელის) მიერ) მხარს უჭერდნენ რუსეთთან ჰეტმანიზმის მჭიდრო კავშირს, რაც ამას მართლმადიდებლობის შენარჩუნების გარანტიად თვლიდა. უკრაინაში.

1667 წლის ანდრუსოვსკის ცეცხლის შეწყვეტის თანახმად, მარცხენა ბანკი უკრაინა და კიევი რუსეთის შემადგენლობაში შედიოდნენ, მარჯვენა ბანკი უკრაინა და ბელორუსია თანამეგობრობაში დარჩნენ. პოლონური აქტიური დახმარებით. ხელისუფლება ბელორუსში. და დასავლური მიწებმა დაიწყეს უნიატის პოზიციის აღდგენა. ეკლესიები. სეიმის გადაწყვეტილებები მოსახლეობას ეკრძალებოდა საზღვარგარეთ გამგზავრება K- სფეროში ურთიერთობის შესანარჩუნებლად. ამ პროცესში არახელსაყრელი როლი შეასრულა კანონის ჯგუფმა. ეპისკოპოსები (მთავარი იყო ლვოვის ეპისკოპოსი იოსები (შუმლიანსკი)) და ქურუმები. უკვე 1677 წელს, ამ ადამიანებმა ფარულად მიიღეს კავშირი და თავიანთი პოზიცია გამოიყენეს, რათა მრევლები კავშირის მომხრეებს გადაეცათ. გაირკვა, რომ მართლმადიდებლობა უკრაინულ-ბელორუსულ ენაზეა. მიწის დაცვა მხოლოდ რუსეთის უშუალო მხარდაჭერით შეიძლებოდა.

1685 წლის 8 ივნისს, კიევში, სასულიერო პირთა საბჭოში, მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება კიევის მიტროპოლიტის მიერ გედეონის (სვიატოპოლ-ჩეთვერტინსკის) არჩევის შესახებ და რომ ის მოსკოვის პატრიარქის დანიშვნისათვის უნდა წასულიყო. ადგილობრივი სამღვდელოების ნაწილი წინააღმდეგი იყო ამ გადაწყვეტილებას. 8 სექტემბერი 1685 წელს მოსკოვის მიძინების ტაძარში, პატრიარქმა იოაკიმემ გედეონი აამაღლა კიევის მიტროპოლიტის ხარისხში. 1686 წელს, კ-პოლონეთის პატრიარქმა დიონისე IV დათანხმდა ზ. მოსკოვის საპატრიარქოს შეერთებას. ამასობაში, ზაპის ტერიტორიაზე. უკრაინამ დაასრულა კავშირის დამტკიცების პროცესი, 1703 წლისთვის პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობაში დარჩა 1 მეფობა. ეპარქია - მოგილევი (ბელორუსის მიწებზე).

ლიტ.: ჩისტოვიჩ ი. ა. ესსე დასავლეთ რუსეთის ისტორიის შესახებ. ეკლესიები. პეტერბურგი, 1882-1884. 2 ტ .; ლევიცკის ო., ანტონოვიჩ ვ.  როზეტები საეკლესიო ვიდონოსინის შესახებ უკრაინაში-რუსეთში XVI-XVII საუკუნეებში. // რუსკა ისტორიული ბიბლიოთეკაა. ლვოვი, 1900. ტ .8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. ვარშ., 1934; ულიანოვსკი ვ. ი., კრიჟანივსკი ო. პ., ცუდი ს. მ.  ეკლესიის ისტორია არის რელიგიური აზროვნების ისტორია უკრაინაში. კ., 1994.3 წიგნი; მაკარი (ბულგაკოვი).  ისტორიის RC. პრინცი 5, 6; დიმიტრიევი M.V., Zaborovsky L.V., Turilov A.A., Florea B.N.  ბრესტის გაერთიანება 1596 წელს და სოცი.-პოლიტიკა. ბრძოლა უკრაინასა და ბელორუსში. XVI - მათხოვარი. XVII საუკუნეში მ., 1996-1999. 2 საათი; ზაბაროვსკი ლ.ვ.  კათოლიკეები, მართლმადიდებლები, უნიატორები: პრობლემები რუსულ-პოლონური-უკრაინული ურთიერთობა con 40-იანი - 80-იანი წლები XVII საუკუნეში მ., 1998. ნაწილი 1; Florya B.N. Western Russian Metropolis: 1458-1686 // PE. ტ .: ROC. მ., 2000.S. 101-108; ის არის. კვლევა ეკლესიის ისტორიაზე: ძველი რუს. და დიდება. Შუა საუკუნეები. მ., 2007.S. 233-434.

B. N. Florea

საკათედრო ქალაქი - კიევი. ტაძარი - ტაძრის რემონტი მღვიმეების ანტონი და თეოდოსი.

2010 წლის 23 დეკემბრის უეოკ-ს სინოდის გადაწყვეტილებით (ჟურნალი 49) კიკის ვიკარიატის ეპარქიაში: ბროვასკი, პერეისლავ-ხმელნიცკი, მაკაროვსკი, იაგოტინსკი.

UOC სინოდის გადაწყვეტილებით, 2013 წლის 25 სექტემბერს (ჟურნალი 58 58), იგი დაშორდა კიევის ეპარქიას. კიევის ეპარქიის შემადგენლობაში დარჩნენ კიევის რეგიონის ქალაქი კიევი, ვასილკოვსკი, ბოროდიანსკი, ივანკოვსკი, კიევ-სვიატოშსკი, მაკაროვსკი, ობუხოვსკი, პოლიესკი და ფაჩოვსკი.

ეპარქია დღეს  (2017 წლის დეკემბრის მდგომარეობით)

კიევისა და მთელი უკრაინის მიტროპოლიტი ონუფრის მოხსენებიდან 2017 წლის 25 დეკემბერს კიევის ეპარქიის საეპარქიო კრებაზე:

იგი აერთიანებს სამრევლოებსა და მონასტრებს კიევის ტერიტორიაზე და კიევის რეგიონის 7 ოლქში: ობუხოვი, ვასილკოვსკი, ფსტოვსკი, მაკაროვსკი, ბოროდიანსკი, კიევი-სვიატოშინსკი და ივანკოვსკი.

ეპარქიას აქვს 33 დეკანოზი - 32 სამრევლო (15 კიევში და 17 რეგიონში) და მონასტერი.

ეპარქიას აქვს 396 სამრევლო (163 კიევში და 233 რეგიონში).

აქ 23 მონასტერია: 13 კაცი (მათ შორის) და 10 ქალი. ამასთან, კიევისა და მთელი უკრაინის მიტროპოლიტი წარუდგენს UOC- ს 9 სტავროპინგულ მონასტერს (რომელთა შორისაა 3 კაცი და 5 ქალი).

2017 წლის ბოლოს, კიევის ეპარქიის სამრევლოებში და მონასტრებში მსახურობდა 777 სასულიერო პირი: აქედან 524 (443 მღვდელი და 81 დიაკონი) კიევში, 253 (229 მღვდელი და 24 დიაკონი) რეგიონში.

მონასტრებში, მათ შორის სტავროპეგიების ჩათვლით, 1035 ადამიანის სამონასტრო მორჩილება ხორციელდება: 455 მამაკაცებში და ქალებში 580.

ფუნქციონირებს 12 საეპარქო განყოფილება და 2 კომისია.

კიევისა და მთელი უკრაინის მიტროპოლიტი ონუფრიის მოხსენება კიევის ეპარქიის საეპარქიო კრებაზე (2017 წლის 25 დეკემბერი)

ამ პერიოდის მთავარი შედეგი იყო ქრისტიანობის მიერ სახელმწიფო რელიგიის უფლებებისა და პოზიციის მოპოვება.

ატ პუნქტი 2.3. ”კიევის მეტროპოლიის შექმნა იაროსლავ სიბრძნის ქვეშ”   აისახა და გაანალიზა იაროსლავ ბრძენთა საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი პოლიტიკის პროცესები, რომლებიც თან ახლავს კიევის მეტროპოლიის დიზაინს.

რუსეთის საეკლესიო ორგანიზაციის კანონიკური სტატუსის ცვლილება შეიძლება ჩაითვალოს ყველაზე მნიშვნელოვან საშინაო და საგარეო პოლიტიკურ მოვლენად იაროსლავის ავტოკრატიის პერიოდში. მღვდელმთავარი პერესასლავიდან კიევში გადასვლასა და მისი ამაღლება მიტროპოლიტის რანგში, გულისხმობდა კიევსა და კონსტანტინოპოლს შორის ურთიერთობების შეცვლას.

1037 წლისთვის, ტაიგონის წლების ზღაპარმა გამოაცხადა, რომ კიევში შეიქმნა მეტროპოლისი და მშენებლობის რეფორმები. ქალაქ იაროსოსკოვის ახალმა კომპლექსმა ძველი რუსული სახელმწიფოს დედაქალაქი კონსტანტინოპოლსა და იერუსალიმს შეადარა 77. წმინდა სოფიას ტაძარი, რომელშიც ნოვგოროდის არქიტექტურული გავლენა 78 და ბულგარეთიდან ნასესხები ესქატოლოგიური იდეების გავლენა მოიძებნება, გახდა ამ კომპლექსის ცენტრი.

დოქტორ პრისოლკოვმა საკმაოდ დამაჯერებლად დაასაბუთა დისერტაცია, რომ კიევში მიტროპოლიტისა და მიტროპოლიტის თეოპეპტის 79-ში გამოჩენა აიხსნა ბულგარეთის კანონიკური გავლენის შესუსტება და კიევში ეკლესიის საგარეო პოლიტიკაში განხორციელებული ცვლილებებით. რუსეთში მიტროპოლიტის გამოჩენა, მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, ბიზანტიის საეკლესიო-დიპლომატიურ პრაქტიკაში შედის და მიუთითებს იაროსლავისა და კონსტანტინოპოლის 80 საეკლესიო ინტერესების კონვერგენციაზე.

1051 წელს, იაროსლავ ბრძენთა ნებით, ბრეესტოვში, ილარიონი, პრინცი ეკლესიის ყოფილი მღვდელი, მიტროპოლიტად აღმართეს. ამ ნაბიჯის კანონიკურობა რჩება სადავო. ტრადიციულად, ამას უკავშირდება რუსეთ-ბიზანტიური ურთიერთობების 81-ის ცვლილება, რომელიც გართულებულია სამხედრო კონფლიქტის შემდეგ 1043 82. თუმცა, უკვე 1046 წელს, რუსეთი შერიგდა ბიზანტიასთან. მიტროპოლიტთან ილარიონის მშენებლობა არ გულისხმობდა შიზმის 83 წლის გაჩენას და არ გულისხმობდა კონსტანტინოპოლის 84-ით სრულ ეკლესიურ-პოლიტიკურ დაშლას.

ილარიონის საქმიანობა აღინიშნა ეკლესიის აქტიური მონაწილეობით პოლიტიკური, ადმინისტრაციული და იურიდიული საკითხების გადაწყვეტაში, ეკლესიის ავტონომიის იდეის წარმოქმნით და მოკლე იდეოლოგიური კავშირის დამყარებით პრინციპულ ავტორიტეტსა და ეკლესიას შორის. ამ ცვლილებებმა გამოხატაობა კიევის ურბანული დაგეგმვის სიმბოლიზმში, ”სიტყვები კანონსა და გრეისზე”, პოლიტიკურ და იურიდიულ იდეებში, ”რუსული ჭეშმარიტების” კანონიკური და საკანონმდებლო ნორმების ფორმულირებაში და პირველი ეკლესიის წესდებაში.

იმისდა მიუხედავად, რომ იაროსლავ ბრძენთა გარდაცვალებით, ილარიონის პიროვნება ქრონიკის გვერდებიდან ქრება და რუსეთის საეკლესიო კათედრაზე პირველი რუსული პროტესტის შემდგომი ბედი არ არის ცნობილი, რუსეთმა მოიპოვა ეკლესიის დამოუკიდებლობის პირველივე გამოცდილება და საეკლესიო იერარქიისა და სამთავრობო საეკლესიო იერარქიის სრული კავშირი.

მესამე თავი "რუსეთის მიტროპოლიტი იაროსლავიკის მეფობის დროს" . გამოკვლევის ეს ნაწილი ასახავს რუსი მეტროპოლიტების ინსტიტუტის განვითარების მთავარ ეტაპებს იაროსლავ ბრძენ ვაჟთა მეფობის დროს და განსაზღვრავს მეტროპოლიების რიცხვის ცვლილების მიზეზებს. ჩამოყალიბდა კავშირი უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის წარმომადგენელთა საქმიანობასა და იაროსლავიშის პოლიტიკურ ინტერესებს შორის. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ვსევოლოდ იაროსლავიჩის საეკლესიო პოლიტიკას და რურიკოვიჩის შიდა დინასტიური პროცესებისა და მეტროპოლიტთა სტატუსის ცვლილებებს შორის ურთიერთობას, ძველ რუსულ თავადაზნაურებსა და მათ სამღვდელოებას შორის.

ატ პუნქტი 3.1. ”უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაცია იაროსლავიკის” ერთიანობის ”წლებში”   მცდელ იქნა მიტროპოლიტის მთავრობისა და ეკლესია-სახელმწიფოს ურთიერთობების რეკონსტრუქციისთვის ე.წ. იაროსლავიჩის ტრიუმვირატის „ერთობა“, ე.ი. 1073 წლამდე, იზიასლავ იაროსლავიჩს კიევიდან განდევნის წელი, უმცროსი ძმების, სვიატოსლავისა და ვსევოლოდ იაროსლავიჩის ერთობლივი მოქმედებებით.

რთულ ინ-დინასტიულ ვითარებაში, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ მოახერხა რუსეთის საეკლესიო ორგანიზაციაში ავტოკეფალური მიდრეკილებების გადალახვა და აღადგინა თავისი კონტროლი კიევის მიტროპოლიტზე: უკვე იზიასლავის მეფობის პირველ ხუთი წლის განმავლობაში, პირველი რუსი მიტროპოლიტი ილარიონი ეკლესიიდან კონტროლიდან მოიხსნა და ნოვგოროდის საეპისკოპოსო უკმაყოფილება აღკვეთეს. ლუკა დაელოდა კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნილი მიტროპოლიტი ეფრემის მოქმედებით. კიევის განყოფილების ირგვლივ შექმნილი ვითარების სირთულისა და ორაზროვნების მტკიცებულება არის ამ მიტროპოლიტის ახალი ამბების სამხრეთ ანალებში არარსებობა და ნოვგოროდის ეპისკოპოსზე მისი განსაცდელი. წყაროების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ კიევის იერარქიის ასეთი უფასო მოქმედებები შეიძლება იყოს იზიასლავის უყურადღებო დამოკიდებულების შედეგი რუსეთში უმაღლესი ეკლესიის ადმინისტრაციის მდგომარეობისადმი და ამ დიდებული დუკის მიერ არანაკლებ შეფასებულიყო იერარქების რელიგიური და პოლიტიკური შესაძლებლობები. ეს შეიძლება იმსჯელოთ იმითაც, რომ 1059 წლის შემდეგ, 1068 წლამდე, რუსი იერარქების ვინაობამ აღარ მიიპყრო მემატიანეთა ყურადღება. 60-იანი წლების მეორე ნახევარში - 70-იანი წლების დასაწყისში, ეკლესია კვლავ ჩაერთო პოპულარულ არეულობათა სერიაში, რომელსაც განსხვავებული სოციალური საფუძველი ჰქონდა. თითქმის ყველა შემთხვევაში, ამბოხებულთა ქმედებებმა საფრთხე შეუქმნა კიევის, ნოვგოროდის და როსტოვის იერარქებსა და მონასტრებს.

კიევში, ბელოროზერასა და ნოვგოროდში მომხდარი აჯანყებების გარემოებამ გამოავლინა მრავალი მნიშვნელოვანი ნაკლოვანება ეკლესიის ადმინისტრაციულ სტრუქტურაში: პირველ რიგში, ეპისკოპოსთა რაიონებს შორის მკაფიო საზღვრების არარსებობა, რაც ზოგადად შეესაბამებოდა ვითარებას, რომელიც იყო მთავრობათაშორისი ურთიერთობებისა 85 მეორეც, რუსეთში რამდენიმე საეკლესიო იურისდიქციის, მათ შორის საერო პირების ყოფნა; მესამე, ხელშესახები წარმატების არარსებობა რუსული საეკლესიო ორგანიზაციის მისიონერული საქმიანობაში; მეოთხე, საეპისკოპოსოს დაბალი ავტორიტეტი ადგილობრივ გარემოში.

1072 წლის დღესასწაულები, რომლებიც დაკავშირებულია ბორისისა და გელის ნაწილების გადმოსვენებას იაროსლავიჩის მიერ, კვლავ მიიპყრო მემატიანეთა ყურადღება მიტროპოლიტისა და ეპისკოპოსისადმი. იაროსლავიკოსების გაერთიანებამ ხელი შეუწყო ეკლესიის უფლებამოსილების გაძლიერებას და მასთან ერთად კიევის იერარქების ავტორიტეტიც. ამ პერიოდის უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაციის მდგომარეობა შეესაბამებოდა კიევან რუსში არსებულ შიდა პოლიტიკურ ვითარებას და შეესაბამებოდა იაროსლავის უფროსი ვაჟების ერთობლივი მმართველობის განსაკუთრებული ფორმას.

ნაწილი 3.2. ”მიტროპოლიტის და უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის ადგილი რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, სვიატოსლავ იაროსლავიჩის ქვეშ”.   მიეძღვნა კიევის მეტროპოლიის ადმინისტრაციულ-კანონიკური ვითარების ანალიზს სვიატოსლავის დიდი მეფობის დროს.

კიევში ხელისუფლების შეცვლის პერიოდში, მიტროპოლიტმა ჯორჯმა ამჯობინა კიევის კონსტანტინოპოლში გასვლა. ჯერჯერობით უცნობია, როდის დატოვა რუსეთის პირველი იერარქის დედაქალაქი, მაგრამ აშკარაა, რომ ეს, კერძოდ, სვიატოსლავის ეკლესიისა და პოლიტიკური ნაბიჯებით იყო განპირობებული. ამ დროისთვის ჩერნიგოვის მიტროპოლიტი წარმოიშვა რუსეთში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა წმინდა ნეოფიტოსი. არსებული ვითარება სავსე იყო საშიშროებით, რომ ძველ რუსული მიწების კანონიკური დაყოფა ორ მიტროპოლიტ ცენტრს შორის მოხდა. საეკლესიო ტერიტორიების ასეთი დანაწევრება არ აკმაყოფილებდა რუსეთში მდებარე ბერძნული იერარქიის ინტერესებს. ჯორჯსა და სვიატოსლავს შორის წინააღმდეგობათა კიდევ ერთი მიზეზი შეიძლება იყოს კიევის პრინცის პროდასავლური საგარეო და დინასტიური პოლიტიკა. კიევის იერარქები, რომლებიც ასრულებდნენ ლეგენდების მოვალეობებს, ვერ დაამტკიცეს კიევისა და გერმანიის დაახლოება.

სვიატოსლავის მეფობის დროს დაფიქსირდა პრეტენზიების მიტროპოლიტის განყოფილების ზრდა პეკერსკის მონასტერში. შედეგად, მონასტერმა შეიძინა დიდი ჰერცოგის მფარველობა და მფარველობა. ამან სამუდამოდ ამოიღო წინააღმდეგობათა სიმკვეთრე მიტროპოლიტებსა და წმინდა თეოდოსის მონასტერს შორის.

სვიატოსლავისა და მიტროპოლიტის ურთიერთობების გართულება საგარეო პოლიტიკაზე არ ნიშნავს უპირობო კონფლიქტს. პირიქით მოხდა, რაც მოხდა მიტროპოლიტის კანონიკური უფლებების გაძლიერება ეკლესიაზე. შედეგად, 1072 წლისთვის, PVL– მ ოფიციალურად გამოაცხადა კიევში მიტროპოლიტის, გიორგი მიტროპოლიტის, თბილისში ყოფნის შესახებ, რომელიც კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა. 86   . შესაბამისად, ამ პირველი იერარქიის ავტორიტეტი სარგებლობდა აღიარებით სასულიერო პირთაგან და გარკვეული თანადგომა იყო თავადისგან.

სვიატოსლავის ასეთმა საეკლესიო პოლიტიკამ საფუძველი ჩაუყარა რუსეთში მიტროპოლიტი მთავრობის პროგრესულ განვითარებას. ახლა, მიტროპოლიტებმა, რათა ეკლესიაში თავიანთი უფლებები დაერწმუნებინათ, ვეღარ ითხოვდნენ მხარდაჭერა კონსტანტინოპოლში, არამედ აღმოსავლეთ სლავური საზოგადოების სათავეში.

ატ პუნქტი 3.3. ”ეკლესია-პრინცთაშორისი ურთიერთობები ვსევოლოდ იაროსლავიშის მეფობის დროს”   აანალიზებს ძველი რუსული წყაროების ამბებს უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის ურთიერთობის შესახებ ვსევოლოდ იაროსლავიჩთან.

ვსევოლოდმა კიევის დიდი ჰერცოგის მაგიდასთან შესვლამდე დიდი ხნით ადრე შეძლო პატრიმონიული ურთიერთობების დამყარება რუსეთის საეკლესიო იერარქიასთან დაკავშირებით. უმცროსმა იაროსლავიჩმა თავისი პოლიტიკური ნაბიჯებისადმი მხარდაჭერა აღმოაჩინა, არა იმდენად მონასტერიზმში, როგორც საეპისკოპოსოში. ვსევოლოდის მეფობისთვის დამახასიათებელია სამთავრო ძალაუფლებისა და კიევისა და პერეიასლავის მიტროპოლიტებს შორის მოკავშირეთა და თუნდაც მეგობრული ურთიერთობების დამყარება.

მიტროპოლიტები და საეპისკოპოსო რეგულარულ მონაწილეებად იქცნენ სამთავროების საეკლესიო კერათა პრინციპიურ პროცესებში, დაკრძალვებზე და კურთხევაში. ეს ცვლილებები აისახა, inter alia, ვსევოლოდის მონატრებაზე ცერემონიებისა და ეტიკეტის ფორმალობების შესახებ, რომლებიც წარმოიშვა ბიზანტიის 87-ის გავლენის ქვეშ. მონასტერიზმსა და მიტროპოლიტს შორის კიდევ უფრო ახლო ურთიერთობა არსებობს. ეს შეიძლება ნახოთ ერთობლივი სერვისებში. დაბოლოს, შეიცვალა ტიტულების შეცვლა, რომლის თანახმად, დიდი ჰერცოგი და მიტროპოლიტი მოიხსენიეს: „მართალი თავადი“ და „ნეტარი მიტროპოლიტი“. ეს არა მხოლოდ საერო და საეკლესიო ხელისუფლების წინაშე მემატიანის თავმდაბალი პატივისცემით გამოწვეული ეპითეტებია. მიტროპოლიტი პულპიტი და სამთავრო ძალა განიცდიდნენ აქტიური დაახლოების ეტაპზე. რუსული პრიმატების ტიტულების გაფართოება ასევე ვლინდება მეტროპოლიტენის ხარი 88 წარწერების პერსონაჟში.

Vsevolod– მა მოახერხა არჩევანის გავლენა ბიზანტიაში ერთ – ერთი მიტროპოლიტის, მეტრისა. იოანე სკოპცი. მთლიანობაში, განხილვის დროს დიდი მეფობის დრო ხასიათდება მიტროპოლიტის განყოფილებაში ნათელი პიროვნებების გამოჩენით: იოანე I და იოანე II.

ეკლესია-სამთავრო ურთიერთობების თანაბარი კურსის მტკიცებულება იყო ვსევოლოდის დაკრძალვა, რომლის დროსაც პირველად აღინიშნა საეპისკოპოსოს არსებობა. წარმოქმნილი ცვლილებები იყო რუსეთის პოლიტიკური სტაბილურობის და ვსევოლოდის შთამომავლობის დომინანტური პოზიციის დამკვიდრების შედეგი.

ატ მეოთხე თავი "კიევის მეტროპოლიის დასასრულს Xi   - მეორე ნახევარი XII   საუკუნეების განმავლობაში ”   გაანალიზებულია კიევის მეტროპოლიტანელთა საქმიანობა კიევან რუსის არსებობის ბოლო ეტაპზე, ვლინდება რუსი მღვდელმთავრების როლი ამ პერიოდის მთავრობათაშორისი კონფლიქტების დროს, იქმნება მიტროპოლიტთა ურთიერთობებში შთამომავლები, მათ დაქვემდებარებულ წმინდა იერარქიასთან.

ატ პუნქტი 4.1. ”უზენაესი საეკლესიო ადმინისტრაცია დასრულების პრინციდობის დროს Xi   - დაიწყე XII   საუკუნეების განმავლობაში ”   აისახება რუსული იერარქიის ცხოვრება სვიატოპოლ იზიასლავიჩის მეფობის დროს და ვლინდება ძველი მიქაელებში მიტროპოლიტთა უფლებამოსილების განმტკიცების მიზეზები.

სვიატოფოლკის მეფობის დასაწყისში სახელმწიფოს დამოკიდებულება და უმაღლესი საეკლესიო იერარქია განიცდიდა სტაბილურობის პერიოდს, რაც გათვალისწინებული იყო ვსევოლოდის შთამომავლობის შინაგანი ერთიანობით. მაგრამ სვიატოპოლელის ხანგრძლივი დიდი მმართველობის პერიოდში საეკლესიო-სამთავრო ურთიერთობები ერთმნიშვნელოვანი არ ყოფილა. უფროსი ვაჟი იზიასლავის მეფობის პირველი წლები აღინიშნა კიევის სამთავროს სუფრასა და პეკერსკის მონასტერს შორის ურთიერთობის გართულებით, 89 წელს და დიდი გულგრილობა აქვს დიდებულ დუკას და მიტროპოლიტს შორის. ამის მაგალითია ვასილ ტერებოვსკის პრინციპიური სასამართლო პროცესი. თუ აბები ცდილობდნენ დგომით დაემორჩილებინათ სირცხვილი თავადი, მიტროპოლიტი დარჩა სრულიად გულგრილი ამ საკითხის მიმართ.

მიტროპოლიტის მოზიდვის მცდელობები პრინციპული დავების გადაწყვეტის საქმეში ჩაიდო ვლადიმერ მონომახმა, რომელიც 1096 წელს შეეცადა პრინცი ჩერნიგოვი ოლეგის დაგმობას ამ უკანასკნელის კავშირისათვის პოლოვსისა და მათ მიერ ჩადენილი ყაჩაღობისათვის. 92 მოსამართლეებს შორის მიტროპოლიტი, საეპისკოპოსო და ჰეგუმენი უნდა ამაყობდეს. მაგრამ სასამართლო პროცესი არ ჩატარებულა.

მეორე მცდელობა მოზიდვა კიევის მღვდელმთავარი ვასილკ ტერებოვსკის 93 – ის დაბრმავებით გამოწვეული მთავარანგელოზური კონფლიქტის გადაწყვეტაში, კიეველებმა 1097 წელს განახორციელეს მას შემდეგ, რაც ვლადიმერ მონომახის ჯარი დედაქალაქს მიუახლოვდა. ქალაქის მაცხოვრებლებმა თავიანთი პირველი იერარქია გაგზავნეს საელჩოში, რომელიც მიზნად ისახავს კიევისა და სვიატოპოლების ხალხის შერიგებას ვლადიმერ მონომახთან. შედეგად, მედიაციის პრეცედენტი წარმოიშვა. 1101 წელს კიევის მიტროპოლიტმა კვლავ მიიღო მონაწილეობა მთავრების შერიგებაში, მაგრამ ამჯერად სვიატოპოლმა და იაროსლავ იაროპოჩიჩმა 94 მიიღეს. რუსი მღვდელმთავრის ამ ნაბიჯებმა განაპირობა მიტროპოლიტთა ინსტიტუტთან და ქალაქის ელიტასა და მონასტრებს შორის დაახლოება.

სვიატოპოლკის მეფობის მეორე ნახევარი აღინიშნა ახალი რუსეთის პრიზის, ნიკიფორეს 95-ით ჩამოსვლის და პეკერსკის მონასტერთან დიდი დიაკვნის დაახლოებით. რუსული ეკლესიის ახალი წინამძღვარი ბერძენი იყო, რომელიც მიტროპოლიტი იყო კონსტანტინოპოლში 96. ახალი მიტროპოლიტის საქმიანობა აღინიშნა ინტელექტუალური ცხოვრების გააქტიურებით და რეგულარული ამბებით, რიგი მღვდელმთავრების ვლადიმირის, პერეასლავის, პოლოვსკის, ჩერნიჰივის განყოფილებებში დანიშვნის შესახებ.

სვიატოპოლკის პირობებში იქმნება პირობები ეკლესიის გავლენის გასაფართოებლად რუსეთის უზარმაზარ სივრცეებში, აგრეთვე შიდა ეკლესიური ურთიერთობების გამარტივებისა და სტაბილურობისთვის. ლუბეხის კონგრესის ღონისძიებები დაევალათ პრინცთა ოჯახების კონკრეტულ "მთავრებს". მთავრების მიერ მიღებულმა გადაწყვეტილებებმა ხელი შეუწყო მამებს შორის უფრო მკაფიო საზღვრების დამკვიდრებას და შესაძლებელი გახდა უფრო მკაფიოდ გამოეწვია საეკლესიო უბნების საზღვრები, რომლებიც ემთხვეოდა პრინცთა ტერიტორიების საზღვრებს. შედეგად, შეიქმნა წინაპირობები ეპისკოპოსების ეპარქიის ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ ოლქებად გადაქცევისთვის.

ნაწილი 4.2. "უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის სოციალურ-პოლიტიკური როლი ვლადიმერ მონომახისა და მესტილავ დიდის დროს"   იგი ეძღვნება მეტროპოლიტთა ურთიერთობას პრინციპულ ძალაუფლებასთან და ძველი რუსული საზოგადოების სოციალურ ელიტებთან, 1113 წლის კიევის აჯანყების შემდეგ. X ფუნდამენტური ცვლილებები, რაც მოხდა XI საუკუნის XII საუკუნის პირველ მესამედში კიევის მღვდელმთავრობის კათედრასთან მთავრული ხელისუფლების ურთიერთობაში.

ვლადიმერ მონომახისა და მისი ძის, მესტილავ დიდის მეფობა გაერთიანებულია ამ მთავრების პირდაპირი მემკვიდრეობითობის, პიროვნული ღრმა აღმსარებლობის, იგივე განწყობით, უმაღლესი ეკლესიის იერარქიასთან კავშირების გასაძლიერებლად, აგრეთვე ვლადიმერისა და მესტილავის განსაკუთრებული მფარველობითი უფლებების დაცვა რუსული საეკლესიო ორგანიზაციის მიმართ. ამრიგად, ამ დიდი მეფობის წლები აღინიშნება მიტროპოლიტებსა და დიდებულ დუკეებს შორის სტაბილური ურთიერთობების დამყარებით.

ძველი რუსული წყაროებიდან მიღებული შეტყობინებები საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მიტროპოლიტი ნიკიფორი იყო ტახტზე მემკვიდრეობის პრინციპის შეცვლის ერთ-ერთი ინიციატორი და 1113 წელს კიევის მაგიდაზე ვლადიმერ მონომახის აღმართვა. კიევის იერარქმა შეთქმულებს მიტროპოლიტი მიაწოდა სამღვდელოებისთვის, ხოლო ვლადიმერ მონომახის ტახტის ასაღებად თანხმობის შემდეგ, იგი თვითონ ხელმძღვანელობდა დიდი ჰერცოგის დიდ კრებას.

წარმოშობილმა ვითარებამ ხელი შეუწყო მიტროპოლიტთა პოლიტიკური და კანონიკური ავტორიტეტის გაძლიერებას. კავშირმა, რომელიც წარმოიშვა მეტროპოლიტენის მთავარ პავლესა და სამთავროს სუფრას შორის, ხელი შეუწყო პეტერსკის მონასტერზე მეტროპოლიტთა კანონიერი ძალის დამკვიდრებას. ამრიგად, ბერძნული მიტროპოლიტის მთავარ იერარქებთან სამონასტრო წინააღმდეგობა მთლიანად გადალახეს. შესუსტდა წმინდა თეოდოსის მონასტრის პოლიტიკური და იდეოლოგიური გავლენა სამთავროს გარემოცვაზე, რამაც გამოიწვია ანდალების გადაცემა ვიდუბიშის მონასტერში.

გაიზარდა მიტროპოლიტის გავლენა საეპისკოპოსოზე. კიევის იერარქები გახდნენ თანაბარი და შეუცვლელი მონაწილეები ქალაქის ელიტის პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

პირველად, მიტროპოლიტებმა მოიპოვეს უფლება, დაიცვან ეკლესიის უფლებები, განსაკუთრებით კი - 98 წმიდა უფლებები, ჩარევა მათთვის, ვინც დაემარცხა პრინციპულ ზიზღი, 99 და ასწავლა პრინცს ქრისტიანული ცხოვრების საფუძვლები. განხორციელებულმა ცვლილებებმა განაპირობა მიტროპოლიტისა და საეპისკოპოსოს სტატუსის საბოლოო თანხვედრა ქალაქთან და სამხედრო თავადაზნაურობასთან.

ნიკიფორეს სიცოცხლის დასრულებისთანავე დაფიქსირდა მისი ურთიერთობების გაციება პრინციპულ ძალასთან. ანალები ამ მღვდელმთავრის გარდაცვალების შესახებ ზოგიერთ "გულგრილობას" უწოდებდნენ. როგორც წესი, ეს უკავშირდება მიტროპოლიტის ანტი-ლათინური პროვინციულ პოზიციას რუსი მთავრების 102 წლის დინასტიური ქორწინების შესახებ და რუსი მღვდელმთავრის უკმაყოფილება ვლადიმერ მონომახის 103-ე სასამართლოს რელიგიური ცხოვრებით.

მიტროპოლიტის აქტიური მონაწილეობა საეპისკოპოსო კათედრებში კანდიდატთა შერჩევაში და დანიშვნაში, დამახასიათებელი იყო აგრეთვე მიტროპოლიტის ნიკიტა 104-ის შემდეგი ნაკლებად ნათელი იერარქიისათვის. რუსული ეკლესიის ახალი ხელმძღვანელი რუსეთში ჩავიდა 1122 წელს. 105

მესტილავის მეფობის დროს მოხდა კონსოლიდაცია მიტროპოლიტთა ყოფილ კანონიკურ უფლებებსა და პოლიტიკურ შესაძლებლობებზე. ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩის გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ, მიტროპოლიტი ნიკიტა გარდაიცვალა, რომლის გარდაცვალების თარიღი, როგორც დროულად და მოსვლის რუსეთში (სავარაუდოდ კიევში), ზუსტად დასახელდა 106. ამჯერად განყოფილება ქვრივი დარჩა დაახლოებით ოთხი წლის განმავლობაში.

ახალი მიტროპოლიტი მიქაელ I რუსეთში ჩავიდა წელიწადნახევრის წინ, მისტილავ ვლადიმროვიჩის გარდაცვალებამდე 1130/31 წლებში .107 მესტილავმა მიხაელს კანონიკური მოქმედების თავისუფლება მისცა. ამან ხელი შეუწყო კონსტანტინოპოლისგან გაგზავნილი პრიმატის უფლებამოსილების განმტკიცებას, რომელიც მან გამოიყენა ბერძნული ინტერესების დასაცავად რუსეთის საეპისკოპოსო განყოფილებების კანდიდატების არჩევისას. ახალი მიტროპოლიტის მოქმედებამ განაპირობა ბერძნული მმართველობის გაფართოება რუსეთის საეპისკოპოსო განყოფილებებზე 108. მათი მოქმედებებით, პრინცმა ძალაუფლებამ შეუწყო ხელი საეპისკოპოსსა და მთავრებს შორის არასასურველი პოლიტიკური კავშირის შესაძლებლობის შემცირებას.

ატ პუნქტი 4.3. ”მიტროპოლიტთა ძალა 30-იან წლებში - 60-იან წლებში XII   at "   გაანალიზებულია მიტროპოლიტთა კანონიერი ძალის მოცულობის ძირითადი ცვლილებები და მათში გამოყოფილი პოლიტიკური როლი შესწავლილ პერიოდში.

XII საუკუნის 30-იანი წლების შუა და მეორე ნახევრისთვის, კიევან რუს 109-ის დაშლის დრომდე, რუსეთის უმაღლესი საეკლესიო ადმინისტრაცია, პირადად მიტროპოლიტის სახელით, უკვე სრულად ჩამოყალიბებული ძალა იყო, რომელსაც შეეძლო მოქმედებდა როგორც დამოუკიდებელი საეკლესიო-პოლიტიკური პოზიცია. მეტწილად მიტროპოლიტის მთავრობამ ეს ახალი თვისებები გამოიჩინა მიტროპოლიტთა კლემანტ სმოლიატიჩისა და კონსტანტინეს სახელებთან დაკავშირებული მოვლენების დროს, ხოლო მოგვიანებით კი ეპისკოპოს თეოდორეს პიროვნებასთან.

იმისდა მიუხედავად, რომ 1136 წელს სმოლენსკის საეპისკოპოსოს დაარსება არ განხორციელებულა კიევის მიტროპოლიტის აქტიური მონაწილეობით და 1186 წელს ნოვგოროდიელებმა თავად აირჩიეს მეუფე 111, ეს არ ასუსტებდა მიტროპოლიტის კანონიკურ გავლენას ამ განყოფილებებზე. სმოლენსკის მთავრებისა და ნოვგოროდიელთა მოქმედებები აღარ ეჭვქვეშ აყენებს რუსული ეკლესიის მთლიანობის შენარჩუნების აუცილებლობას, რადგან განყოფილებები არ ითხოვდნენ სრულ ავტონომიას კიევის მხრიდან.

XII საუკუნის შუა ხანებით. მოხდა ტრანსფორმაცია ეპისკოპოსების მნიშვნელოვანი ნაწილის, კიევის, როსტოვის, ნოვგოროდის, სმოლენსკის და იმ ოლქებში, რომელსაც ისინი აკონტროლებენ ეპარქიაში. კიევის მიტროპოლიტებმა მოახერხეს სრული კანონიკური კონტროლის მიღწევა ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპისკოპოსთა ცენტრების უმეტესობაზე. გაფართოვდა მიტროპოლიტთა სასამართლო უფლებები. კიევის წმინდანებს შესაძლებლობა მიეცათ, თავად შეეჩვიათ კლიმენტ სმოლიატიჩის მომხრეებს და გარკვეულწილად მოგვიანებით, მიტროპოლიტმა სასტიკი განსაცდელიც კი ჩაიდინა. ამავდროულად, კიევის იერარქების მოქმედებები პრინციპულ გარემოში თანაგრძნობითა და მხარდაჭერით ხვდებოდა. მიტროპოლიტთა გადაწყვეტილებები საეკლესიო საქმეებზე გადასინჯვას აღარ ექვემდებარებოდა, მაშინაც კი, თუ კიევის მთავარი იერარქები აღემატებოდნენ მათ კანონიკურ ძალებს. შედეგად, თითქმის ყველა საეპარქიო ეპისკოპოსი, თუნდაც ვლადიმერ და ნოვგოროდის მმართველები, იძულებულნი გახდნენ მიტროპოლიტის მოთხოვნების გათვალისწინება.

გაიზარდა მეტროპოლიტენის განყოფილების ადმინისტრაციული და ეკონომიკური შესაძლებლობები. კიევის ეპისკოპოსმა დაიწყო ისარგებლა ახალი ფინანსური და მატერიალური შესაძლებლობებით, რაც მის წინაშე გაიხსნა, ეპისკოპოსების განკარგვისა და დაჯილდოებისას. მნიშვნელოვანი ცვლილება ის იყო, რომ მონაზვნობა აღარ გამოცხადდა მეტროპოლიტანტების ღია წინააღმდეგობის ქვეშ.

მე -10-მე -11 საუკუნის ბოლო პერიოდის იერარქებისგან განსხვავებით, მიტროპოლიტები ოსტატურად მართავდნენ რუსეთის სხვადასხვა პოლიტიკურ ძალებს შორის, მხარდაჭერას პოულობენ არა მხოლოდ სამთავროში და ქალაქის კეთილშობილებაში, არამედ საკუთარ საეპისკოპოსოში. ყველაზე ნათლად რომ ვთქვათ, რუსი მღვდელმსახურების საქმიანობის ამ ასპექტში შეიძლება ნახოთ XII საუკუნის შუა პერიოდის კონფლიქტის დროს, რომელიც დაკავშირებულია კლიმენტ სმოლიატიჩის სახელთან. განმცხადებლებს შორის დაპირისპირება ძველ პულპიტთან უკვე მიმდინარეობდა არა მხოლოდ ეკლესიის შიგნით, არამედ მთავრებიც. გაჭიანურებულ კონფლიქტში კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა შეძლო დაეყრდნო რუსი ეპისკოპოსების ნიფონტ ნოვგოროდისა და კიროვ ტეროვის.

მეტროპოლიელთა ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება იყო მათი მონაწილეობა პოლიტიკური დაპირისპირებების მოგვარებაში. მიტროპოლიტთა საეკლესიო ძალაუფლება იქცა ძალად, რომელსაც შეუძლია გავლენა მოახდინოს რუსეთის ტერიტორიაზე სამხედრო-პოლიტიკური ძალების განლაგებაზე. ამის მაგალითია პირველი დამოუკიდებელი სასულიერო მოგზაურობა ნოვგოროდში. ნიკონის ქრონიკის თანახმად, 1135 წელს, დიდი ჰერცოგის მხარის, მეტ. მიხეილმა ნოდგოროდის 112-ს დაკრძალვა დააკისრა (აკრძალვა). მხოლოდ მღვდელმთავრისთვის სპეციალურად გაგზავნილ საელჩოს შეურიგდა მიტროპოლიტი, რომელიც ჩავიდა ნოვგოროდში და ნოვგოროდიელებმა მხარი დაუჭირეს ნიფონტს 113. სავარაუდოდ, რუსეთის ეკლესიის წინამძღვარი აჯანყებულ ნოვგოროდში წავიდა, არა მხოლოდ როგორც მთავარეპისკოპოსი, არამედ ასევე როგორც პრინცი წარმომადგენელი.

თავიანთი მოვალეობის შესრულებისას, მიტროპოლიტებმა განაგრძეს მოქმედება, როგორც კიევში, პრინცთა ხელისუფლების მოკავშირეებმა. ამასთან, XI საუკუნის მოვლენებისგან განსხვავებით. ეს ალიანსი თითქმის თანაბარი იყო, რადგან იგი უზრუნველყოფდა არა მხოლოდ ეკლესიების სტაბილურობას, არამედ ხელს უწყობდა დიდი სამთავრო ხელისუფლების უფლებამოსილების შენარჩუნებას.

ატ დასკვნა შეაჯამეს შედეგები და ჩამოაყალიბეს სამუშაოს ზოგადი დასკვნები. საშინაო და უცხოური წყაროების კომპლექსის, აგრეთვე გამოვლენილი სამეცნიერო ლიტერატურის შესწავლის საფუძველზე, მნიშვნელოვანი სამეცნიერო პრობლემა თეორიულად იქნა აღიარებული და პირველად მოგვარდა:

რეკონსტრუქციულ იქნა კიევან რუსში მიტროპოლიტი მიტროპოლიტის ინსტიტუტის გაჩენისა და განვითარების სურათი. ამავე დროს, მღვდელმთავრების მონაწილეობა, როლი და ადგილი კიევან რუსში საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი და მთავრობათაშორისი ურთიერთობების ისტორიაში განიხილება რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ და ეკონომიკურ რეალობებში განხორციელებული ცვლილებების ჭრილში და უმაღლესი საეკლესიო იერარქებისა და სამთავროების ხელისუფლების ინტერესებში.

ყოვლისმომცველი ანალიზი კიევის მიტროპოლიტთა საქმიანობის შესახებ. გამოიკვეთა ფაქტები და ის სისტემატიზაცია, რაც დამაჯერებლად მოწმობს, რომ კიევის მიტროპოლიტთა საქმიანობა გაიზარდა, როგორც ძველი რუსი სასულიერო პირების რუსიფიცირება გახდა, საეკლესიო იერარქიის ინტერესები უფრო მიუახლოვდა პრინცთა ოჯახის, რაზმისა და ქალაქის ელიტის პოლიტიკურ ინტერესებს, და გაძლიერდა ურთიერთგაგება მეტროპოლიტებისა და დიდებულ დუკას და პრეტენზიებს დიდ სადიდებელ სუფრასთან.

ეკლესიის და მისი იერარქიის როლი პიროვნებაში კიევის მეტროპოლიტანტების პიროვნებაშია ნათქვამი, რომშორისი ურთიერთობების მშენებლობა და რეგულირება, რელიგიური განათლების გავრცელება და პოლიტიკური იდეალების ჩამოყალიბება ხდება. ნაჩვენებია, რომ მმართველ კლანში და ქალაქ ელიტებთან ურთიერთობა დიდწილად რელიგიური იდეებით იყო განსაზღვრული და საეკლესიო იერარქიის აქტიური მონაწილეობით ჩამოყალიბდა.

კერძოდ, შესწავლილ იქნა საეკლესიო-სამთავროების ურთიერთობის პროცესები, რამაც შესაძლებელი გახადა კიევან რუსის არსებობის განმავლობაში მათი მახასიათებლების გენეზისი და ევოლუცია დაედგინათ და მრავალი იერარქიისა და დიდებულ დუკელთა წვლილი შეიტანეს აღმოსავლეთ სლავური საეკლესიო ინსტიტუციების განვითარებაში.

დადგინდა, რომ კიევის მიტროპოლიტთა ინსტიტუტი წარმოიქმნა პრინცთა ძალაუფლების საქმიანობის შედეგად. დედაქალაქის პირველი იერარქების სიცოცხლე და მსახურება განისაზღვრა ბიზანტიის ინტერესებით, აღმოსავლეთ ქრისტიანული საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური რეალობებით და ძველ რუსეთის სახელმწიფოში არსებული პრინციპული ურთიერთობების მდგომარეობით. ამავე დროს, იმპერიის გავლენა უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების ფორმირების პროცესზე შეზღუდული იყო.

ნაჩვენებია, რომ კიევის მიტროპოლიტთა კანონიკური და პოლიტიკური ავტორიტეტის მოცულობა კიევან რუსის განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე არ იყო მუდმივი. ზოგადად, ის შეიცვალა თანდათანობითი ზრდისაკენ. ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც მეტროპოლიტელები ჩაერთნენ ძველი რუსეთის პოლიტიკურ პროცესებში და შედეგად მიიღეს მეტროპოლიის ინტერესები, მმართველი ოჯახის ინტერესებთან, უპირველეს ყოვლისა, დიდებულ დუკათა თუ პრეტენზიების ინტერესების გათვალისწინებით, პრინციპის სუფრისკენ. ეს პროცესი ყველაზე ნათლად შეიმჩნევა იაროსლავ ბრძენისა და მიტროპოლიტის ილარიონის ერთობლივი საქმიანობის პერიოდებში, და გარკვეულწილად მოგვიანებითაც - ვლადიმერ მონომახი და მიტროპოლიტი ნიკიფორი. კიევის მიტროპოლიტთა სასამართლო-კანონიკური, ეკონომიკური და ადმინისტრაციული უფლებები რეგულირდება ეკლესიის გრანდიოზული დუქსის წესდების და ბიზანტიის საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი კანონმდებლობის საფუძველზე.

გაირკვა, რომ მიტროპოლიტთა უფლებების რეგულირება და თანდათანობითი გაძლიერება იყო პასუხი ადგილობრივი სამღვდელოებისა და საეპისკოპოსოს „რუსიფიკაციის“ პროცესზე, რომლებიც ურბანული თემების მთავრებისა და ლიდერების მოკავშირეები იყვნენ და წარმოადგენდნენ ბერძნულ სასულიერო პირთა სერიოზულ საწინააღმდეგო წონას. კიევან რუსის არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, მეტროპოლიტენის განყოფილების შემოსავლის ძირითადი წყარო, გარდა დიდი მეათეისა, დარჩა სასამართლო საფასური. მეტროპოლიტენის სასამართლოს მზარდი როლი გარდაუვლად გამოიწვია მიტროპოლიტთა გავლენის ზრდამ რუსეთის ქრისტიანულ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში.

დადგენილია, რომ XI საუკუნის შუა ხანებიდან. მიტროპოლიტთა უფლებამოსილების განმტკიცებას ხელი შეუწყო ძველი რუსული ელიტების საეკლესიო ცნობიერების ზრდა და იმპერიის და თავად მთავრების საეკლესიო საკადრო პოლიტიკაში განხორციელებული ცვლილებებით, რამაც ხელი შეუწყო მეტროპოლიტთა გამოჩენას კიევის სამღვდელო განყოფილებაში მაღალი პირადი თვისებებით: წარმოშობის კეთილშობილება, კარგად წაკითხული, მჭევრმეტყველება და პოლიტიკური გამბედაობა. ესენი იყვნენ ილარიონი, ეფრემი, იოანე I და ნიკიფორე.

ვითარება დასაბუთებულია, რომ კიევან რუსის პერიოდის განმავლობაში მეტროპოლიტთა მზარდი გავლენის პირობებშიც კი, იგი ზოგადად შემოიფარგლებოდა დიდი სამთავრო ძალაუფლებით. ეს გარემოება მეტწილად აიხსნა რუსი იერარქების ბერძნული წარმოშობით, რომლებიც ასევე ასრულებდნენ დიპლომატიურ ფუნქციებს. ამასთანავე, მეტროპოლიტანტებს შორის განსაკუთრებული სტატუსის გაჩენას ხელი შეუწყო რუსეთის და მისი ზედა ფენების ფეოდალიზაციის პროცესებით გამოწვეულმა პოლიტიკურმა ვითარებამ. XI საუკუნის მეორე ნახევარში. კიევის გარდა, აღინიშნა კიდევ ორი \u200b\u200bმეტროპოლიის არსებობა: ჩერნიჰევი და პერეასლავი. XII საუკუნის 30-60-იან წლებში, როგორც ნოვგოროდის და როსტოვ-სუზდალის მიწები იზოლირებულ იქნა, კიევიდან ამ ტერიტორიების თანდათანობითი საეკლესიო ავტონომიის პროცესი დაიწყო.

როდესაც შეისწავლეს უმაღლესი მიტროპოლიტი მთავრობის ფორმირებაში ქიევან რუსის ეკლესია-სახელმწიფოებრივი და სამთავრო ურთიერთობათა ისტორიის ჭრილში, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. და ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ შემდეგ საუკუნეებში მოხდა რუსეთის მიტროპოლიტების მოვალეობებისა და უფლებების მნიშვნელოვანი გაფართოება. ეს აიხსნა საეკლესიო გარემოში იმის ცოდნით, თუ რა მნიშვნელობა აქვს რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობის შენარჩუნებას, რომლის გარანტორი და სიმბოლო იყო ადრე სასულიერო ძალა. სწორედ ამ პოლიტიკურმა გაერთიანებამ უზრუნველყო ეკლესიის კანონიკური სივრცის მთლიანობა. ამრიგად, კიევის მიტროპოლიტებისა და მთლიანად საეპისკოპოსოს უფლებამოსილების კიდევ უფრო გაზრდა გულისხმობდა კიევის მიტროპოლიტთა ინსტიტუტის აღიარებას, როგორც რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და კულტურულ ცხოვრების მნიშვნელოვან ელემენტს. თავად კიევის მღვდელმთავრები ადგილობრივი პოლიტიკური ელიტების განუყოფელი ნაწილი გახდა. შედეგად, რუსეთის პოლიტიკური მთლიანობის შესუსტების შედეგად, ეკლესია, კიევის პირველი იერარქების ინსტიტუტის სახელით, იწყებდა მოქმედებას, როგორც ოდესმე ერთიანი პოლიტიკური სივრცის შეხსენება.

დიდი ისტორია პატრიოტული ... ხდება  სისტემა უფრო მაღალი ... ივანოვიჩი ... მოთხრობებირუს, ... 07 ... პაველი ... 00 ... ეკლესიურად ... 02 ... მენეჯმენტი სპეციალური  ... P.P. გაიდენკო. - მ .: ...

კიევის მეტროპოლიის ისტორია

წინა მონღოლური ხანა (X - XIII საუკუნის შუა ხანებში)

ანტიოქიის იაჰია ირწმუნება, რომ "მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები" გაგზავნეს ვლადიმერისა და მისი ხალხის ნათლობისთვის. სტეფანეს წიგნში (XVI საუკუნე) ნახსენებია (ფიქტიური) მიტროპოლიტი ლეონი, რომელმაც კონსტანტინოპოლი რუსეთში დატოვა / 991 წელს, მაგრამ ეს არ დასტურდება არცერთ საიმედო წყაროს მიერ. და პირიქით, იაჰიას ანტიოქიის შესახებ და მერსბურგის ტიტმარის ინფორმაცია კარგადაა შეთანხმებული მე -14 საუკუნის ბიზანტიური ეკლესიის ისტორიკოსის ნიკიფორ კალიისტას შესახებ, რომ გარკვეული თეოფილაქტი გადაცემულია ბასილი II- ის (-) ქვეშევროპული პულტიდან რუსეთში. ეს არის პირველი კიევის მიტროპოლიტი, რომლის შესახებაც დამაჯერებელი ინფორმაციაა დაცული. სევასტიელი მოწამეების სურათი კიევის სოფიის სვეტებზე, რომელიც ატიპიურია ბიზანტიაში ტაძრის ნახატებისთვის, იძლევა იმის საფუძველს, რომ მიტროპოლიტი თეოფილაქტი პირველი კიევის მიტროპოლიტი იყო.

მიტროპოლიტი იოანე I მოწმეა არა მხოლოდ ბორის-გლეპის ციკლის ძეგლებით, არამედ ბეჭედით. სავარაუდოა, რომ მან მე –11 საუკუნის პირველ მეოთხედში დაიკავა განყოფილება დაახლოებით 20-30 წლის განმავლობაში. უფრო მეტიც, თეოპემპტის მოსვლამდე (1039), რჩება უფსკრული. ასეთი ხარვეზები გამორიცხული არ არის ადრეული პერიოდისთვის. სავარაუდოა, რომ მეტროპოლიტანელთა პირველი რეზიდენცია პერეასლავლი იყო. XI საუკუნის მეორე ნახევარში პერეიასლავში (ისევე როგორც ჩერნიგოვისა და ვლადიმერ-ონ-კლიაზმას) გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო საკუთარი მიტროპოლიტი, კიევის ერთთან ერთად, ამან უნდა გავლენა მოახდინოს რუსეთის პირველი იერარქების სიაზე. ამის მიუხედავად, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს უფლებები ძველი რუსული ეკლესიის არსებობის ადრეულ პერიოდში, საეჭვოა.

ილარიონის პულპიტში მოთავსების მოტივები (1051) ბოლომდე არ არის ნათელია, იქნება ეს ეკლესიის რეფორმირებული პარტიის პროტესტი (სტუდიების მონასტრის ხაზის პარტიზანები) ბიზანტიაში აყვავებული სიმონის საწინააღმდეგოდ, ან პრინცის რეალიზაციის შესახებ პრეტენზიები, რომ განეხორციელებინათ თავიანთი როლი მეტროპოლიტანების დანიშვნაში. სხვა. ცხადია, რომ გაძლიერებულ რუსულ ეკლესიას ბიზანტიის ჰეგემონიის ფონზე უნდა მიეღწია უფრო მეტი დამოუკიდებლობა. ამასთან, ვერ ვილაპარაკებთ რაიმე პირდაპირ, თანმიმდევრულად გამძაფრებულ ანტი-ბერძნულ ოპოზიციაზე, რადგან ამ შემთხვევაში ბერძნულია

- მოსკოვი და მთელი რუსეთი.

კიევის მეტროპოლიის ისტორია

წინა მონღოლური ხანა (X - XIII საუკუნის შუა ხანებში)

ამ დროისათვის, რუსეთის ეკლესიაში გავლენისთვის ბრძოლაში, ანუ მეტროპოლიის დონეზე, დაიწყო მნიშვნელოვანი ფაქტის მიღებამ ახალი ფაქტორი - მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის დონეზე. შეუჩერებელი ზეწოლის შედეგად სიკვდილის რეალური საფრთხის პირობებში, დასავლეთისგან დახმარების მიღების ოსმალეთის მოჩვენებითი იმედი მხოლოდ ერთადერთი გადარჩენილი ჩალის იყო, რომელიც ბიზანტიამ სასოწარკვეთილად მოიკრიბა - რამაც ბუნებრივად აიძულა ის დაებრუნებინა კავშირის იდეაზე. ამ იდეამ, რომელიც ყველა ბოლო ბიზანტიის იმპერატორმა მკაცრად აიძულა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოების მიერ მათ მიერ ფაქტობრივად დანიშნულმა პატრიარქებმა დაემყარებინა, ძლიერი წინააღმდეგობა გაუჩნდა როგორც საპატრიარქოში, ისე მთლიანად მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ამ პროცესის კულმინაცია იყო ფერარო-ფლორენციული ტაძარი. ამ ყველაფერს, თუმცა, კონსტანტინოპოლს არ გადაურჩენია - ის მალევე დაეცა და დახმარების მოლოდინის გარეშე. კავშირი თითქმის დაუყოვნებლად ოფიციალურად იქნა უარყოფილი მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ (იერუსალიმის საკათედრო ტაძარი 1443 წელს, კონსტანტინოპოლის საბჭო 1472 წელს), თუმცა, მისი იდეა აგრძელებდა ცხოვრებას, ხელი შეუწყო რუსულ მიწებზე პოლონეთის და ლიტვის დიდ საჰერცოგოს მმართველობას და, მოგვიანებით, პოლონურ-ლიტვის თანამეგობრობას, მათ მმართველ ელიტას. რელიგიური კათოლიკური.

1441 წელს კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი ისიდორე, რომელიც ფლორენციული კავშირის მიერ იქნა აღიარებული, მოსკოვის დიდ საჰერცოგოში შეიპყრეს. 1448 წელს, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი იონა (შესაძლოა "რუსეთის წმიდა მიტროპოლიტის სახელი" დაერქვა 1436 წელს, პატრიარქმა ისიდორეს კურთხევაზე) აირჩია მოსკოვში რუსი ეპისკოპოსების საბჭოს მიერ. იონას ჩაბარება ითვლება ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ეპარქიების დე-ფაქტო დამოუკიდებლობის (ავტოკეფალიის) დასაწყისში, თუმც იგი არავითარ წინააღმდეგობას არ იწვევდა კონსტანტინოპოლის მხრიდან და იგი აღიარებული იქნა ლიტვის დიდებული ჰერცოგი კასმირ IV (), რომელმაც მოახდინა ლიტვურ-რუსული ეპარქიების დაქვემდებარება მიტროპოლიტ იონასადმი. ისიდორემ მხოლოდ 1458 წელს უარი თქვა კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის ტიტულზე, მისი მოწაფის გრიგორი (ბულგარეთი) სასარგებლოდ, რომელსაც კონსტანტინოპოლის ყოფილი პატრიარქი გრიგორი III მამამ დანიშნა დასავლეთ რუსეთის მიწებზე, კიევში. მან და მისმა მემკვიდრეებმა დაიწყეს ტიტულის მოპოვება კიევის, გალიცკის და მთელი რუსეთის მიტროპოლიტები. იონას () გარდაცვალების შემდეგ მოსკოვში არჩეულ მიტროპოლიტ თეოდოსიეს და მისმა მემკვიდრეებმა ტიტულის წოდება დაიწყეს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტებიკონსტანტინოპოლისადმი მხოლოდ ოფიციალური დაქვემდებარების შენარჩუნება.