რატომ არის საჭირო ეკლესიის კანონი და წესები? რა არის ეკლესიის დოგმები და კანონიერები? როგორ განსხვავდება სასულიერო მოსაზრება ეკლესიის ქედისაგან

”რადგან მათი სიმართლე არ არსებობს მათ პირში: მათი გული დამღუპველია, მათი ხორხის ღია სამარხია. ისინი აფორიაქებენ მათ ენებს.”

ფსალმუნი 5: 10

"დიდი სიგიჟეა. დატოვეთ ზმნები მზად და თქვენი ზმნები".

წმინდა პეტრე დამასკნელი

”ERROR არ აჩვენებს საკუთარ თავს, როგორც ეს უნდა გააკეთოს იდენტიფიცირება მის შემთხვევაში, იგი საკუთარ თავს არ ახდენს, მაგრამ ნამდვილად ნამდვილად ითხოვს. "გზა მოგიწევთ FORGET ... რომელი მარტივი მარტივია ამის გაკეთება?" (svchmch. Lyons Irenaeus)

”ერეტიკოსები, პირველი და მეორე რჩევის შემდეგ, გადაუხვიეთ, რადგან იცის, რომ ამგვარი დანაშაული იყო დანაშაული და ცოდვა, თვითდანაშაულება.” ( ტიტ. 3: 10)

წმინდა მოციქული ჯონის თანახმად: ვინ ლაპარაკობს : "მე მას ვიცნობდი", მაგრამ ის არ იცავს თავის მცნებებს. ის მატყუარა და არ არსებობს მასში ჭეშმარიტება. " . (1 იოანე 2: 4)

”ყველა ადამიანი ტყუილია”   - ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ყველა ადამიანი ყოველთვის იტყუება და ყველა ტყუილი ამბობს ტყუილს - არა! მაგრამ მხოლოდ ის ის ჭეშმარიტებაში არ არის ფესვი.

”ვინც არ დააკვირდება სულის ერთიანობას, ან სამყაროს კავშირს, იგი განასხვავებს ეკლესიისა და ქურუმთა საზოგადოების კავშირებს, მას, არ ცნობს საეპისკოპოსო ერთიანობას და მშვიდობას, მას არ შეუძლია არც ეპისკოპოსის ძალა და არც პატივი.   (კართაგენელის წმინდა კვიპაროსი, წერილი 43 ანტონიანესადმი)

წესების თანახმად, ეს არის ის, რასაც მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი კურთხევამდე მის ფიცით ამბობს: ”მე ვპირდები, რომ დავაკვირდები წმიდა მოციქულთა კანონსა და შვიდი საეკლესიო და ღვთისმოსავ ადგილობრივ კათედრალებს და, თუნდაც სწორი ბრძანებების შესანარჩუნებლად, ისინი კანონიერია და განსხვავდება იმათგან, ვინც სინამდვილეში დაიპყრო წმინდა კათოლიციზმი სხვადასხვა დროსა და ზაფხულში. ასახულია მართლმადიდებლური რწმენა, კანონიერები და წმინდა წესდებაები, რომ ყველა დაპირისპირდება და სიცოცხლეს ბოლომდე არ შეასრულებს ამ დაპირებით. და ყველა, მაშინაც კი, თუ ისინი პრიმატი არიან, მე კი მას ვთანხმდები, ისინიც კი მიტრიალებენ და მე ვცდები ”(პუნქტი 2). ”მაგრამ თუ მე დავპირდი, რომ გავწყვეტდი მას, ან ღვთიური წესით არ შემეძლებოდა ზიარება ... მაშინ მე ჩამოვშორდები ყველა ჩემს ავტორიტეტს და ავტორიტეტს, ყოველგვარი შუქისა და სიტყვის გარეშე. გვ .19).

”ის, ვინც მისდევს მას, ვინც შიზმში შედის, არ მემკვიდრეობს ღვთის სასუფეველს”

წმიდა კვიპაროსი, მოუწოდებს ხალხს, არ დაუკავშირდნენ ყველა ერეტიკოსს და სქიზმატს, ასრულებენ ეპისკოპოსებს, წერს ”არ იფიქროთ, რომ თქვენ არ შეგაწუხებთ სტიპენდია და მანკიერი მსხვერპლი, რომელსაც იგი მოაქვს, და დაღუპულ პურს”. რადგან ეს არის ეპისკოპოსის საშუალებით, რომ ეკლესია გაერთიანებულია ქრისტესში ქრისტესთან ღმერთთან, მამასთან, რომლისგანაც ეპისკოპოსი იღებს ზიარების სიწმინდეს და მასთან ერთად ანაწილებს თავის ეკლესიას. ერთგულებს არ შეუძლიათ თავიანთი ეპისკოპოსისგან დამოუკიდებლად გადარჩენა, ისევე, როგორც სხეული ვერ იარსებებს თავის თავისაგან დამოუკიდებლად - ეს მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგიის აქსიომაა.

”სხეულის ნათურა არის თვალი (მათე 6:22) .. და ეკლესიის ნათურა არის ეპისკოპოსი. ამიტომ, როგორც თვალი, აუცილებელია სისუფთავე, ისე, რომ სხეული სწორად მოძრაობდეს, ხოლო როდესაც ის სუფთა არ არის, და სხეული არასწორად მოძრაობს; ასე რომ, ეკლესიის მეუფესთან ერთად, რა იქნება ის, ხოლო ეკლესია საფრთხეშია ან გადარჩენილია ” - ამბობს წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი (წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წერილი 34, კესარიელთა მკვიდრთა მიმართ.)

”ეკლესიას წმინდანს უწოდებენ, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი ფლობს იმ დალოცვილი საჩუქრების სისავსეს, რომლებიც საკურთხევლოდ მორწმუნეებს განწმენდას, არამედ იმიტომ, რომ მასში არიან სხვადასხვა სიწმინდის ადამიანები, მათ შორის წევრები, რომლებიც მიაღწიეს სიწმინდისა და სრულყოფილების სისრულეს. ამავე დროს, ეკლესია არასოდეს, თუნდაც თავისი ისტორიის სამოციქულო პერიოდში, არ ყოფილა წმინდანთა საკურთხეველი (1 კორ. 5, 1-5). ამრიგად, ეკლესია არის არა წმინდანთა კრება, არამედ განწმინდა და, შესაბამისად, მის წევრებად ცნობს არა მხოლოდ მართალთა, არამედ ცოდვილთა. ეს მოსაზრება დაჟინებით არის ხაზგასმული მაცხოვრის იგავებში ხორბლისა და კუდის შესახებ (მათე 13, 24-30), ბადეების შესახებ (მათე 13, 47-50) და ა.შ. მათთვის, ვინც ეკლესიაში სცოდავს, დადგენილია ჯვრის ზიარება. ვინც გულწრფელად ინანიებს ცოდვებს, მათ პატიებას მიიღებენ: "თუ ჩვენ ვაღიარებთ ჩვენს ცოდვებს, ის, როგორც ერთგული და მართალი, მოგვიტევებს ჩვენს ცოდვებს და განგწმენდს ყოველგვარი უსამართლობისგან" (1 იოანე 1, 9). ”ისინი, ვინც სცოდავენ, მაგრამ განიწმინდებიან თავს ჭეშმარიტი მონანიებით, ხელს არ უშლიან ეკლესიას წმინდა იყოს ...” 14. ამასთან, არსებობს გარკვეული ზღვარი, რომლის მიღმაც ხდება ცოდვილები ეკლესიის გვამის მკვდარი წევრები მხოლოდ მავნე ხილია.

ასეთი წევრები მოწყვეტილი არიან ეკლესიის სხეულიდან ან ღმერთის სასამართლოს დაუოკებელი მოქმედებაან ეკლესიური ხელისუფლების თვალსაჩინო მოქმედებით ანატემატიზაციის გზით სამოციქულო ბრძანების შესრულების თანახმად: ”გამოაგდეს თქვენ შორის კორუმპირებული” (1 კორ. 5, 13). ეს მოიცავს განდგომილები ქრისტიანობიდანმოუნანიებელი ცოდვილები სასიკვდილო ცოდვებში და ერეტიკოსები, რომლებიც შეგნებულად ამახინჯებენ რწმენის ძირითად პრინციპებს. მაშასადამე, ეკლესია არავითარ შემთხვევაში არ არის შეპყრობილი ადამიანების ცოდვილით; ყველაფერი ცოდვილია, შეჭრა საეკლესიო სფეროში, ეკლესიისთვის უცხოა და მისი მოწყვეტილი და განადგურება განზრახული აქვს . « (მართლმადიდებლური კათეტიზმი. პროტ. ოლეგ დავიდდენკოვი PSTBI 1997)

ლიონის იერომეტირი ირინეოსი: ”რადგან იქ, სადაც არის ეკლესია, არსებობს ღვთის სული და სადაც არის სული ღვთისა, არის ეკლესია და ყველა მადლი, ხოლო სული არის სიმართლე.

სულიწმიდა, არაკორუფციის გარანტია, ჩვენი რწმენის დადასტურება და ღვთისკენ ასვლის ასვლა. რამეთუ ეკლესიაში, - ნათქვამია, - ღმერთმა დააწესა მოციქულები, წინასწარმეტყველები, მასწავლებლები და სულის მოქმედების ყველა სხვა საშუალება, რომლებიც არ შედიან ყველა მათში, ვინც არ ეთანხმება ეკლესიას, მაგრამ თავად თავს ართმევს ცხოვრებას ცუდი სწავლებით და მოქმედების ყველაზე ცუდი გზით. რადგან იქ, სადაც არის ეკლესია, არსებობს ღვთის სული და სადაც არის სული ღვთისა, არის ეკლესია და ყველა მადლი, ხოლო სული არის ჭეშმარიტება. ამიტომ, ვინც მასში არ არის ჩართული, არ იკვებება სიცოცხლე დედების ძუძუსგან, არ იყენებს ქრისტეს სხეულიდან წარმოშობილ სუფთა წყაროს, არამედ მიწიერი თხრილებიდან გატეხილ ჭაბურღილებს წვავს და ტალახისგან დამპალ წყალს სვამს, ეკლესიის რწმენით შორდება ისე, რომ არ იქცეს და უარყოს სული, ისე, რომ არ იყოს მიზეზი ... "

  (წმ. ეგნატე ღვთისმოსავი ფილადელფიელთა მიმართ, III)

ასე რომ, ეკლესიის სწავლების თანახმად, ყოვლისშემძლე ღმერთის გამოცხადება ეკლესიის ერთიანობა ფესვია სამების ერთიანობაში.ეკლესია გაერთიანებულია რწმენითა და სიყვარულით და ისინი, ვინც უარყოფენ ამ ერთობას, უარყოფენ უფლის განსახიერებას, რადგან, წმინდა იგნატიუსის ღმრთისმშობლის თანახმად, ”რწმენა უფლის ხორცია და სიყვარული არის მისი სისხლი”   (წმ. ეგნატე ღმრთისმშობელი ფილადელფიელთა მიმართ, III). მეორე მხრივ, რწმენა, წმ. იგნათიუსი არის უწყვეტი ლოცვა, რომელიც სიყვარულის გარეშე წარმოუდგენელია. მამის ეკლესიაში ქრისტიანთა ურთიერთსაწინააღმდეგო ლოცვა არის ქრისტეს სიყვარული მამისადმი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ლოცვა არის სამების მოქმედება, ძის მარადიული ზიარება მამასა და სულთან. ქრისტიანის ლოცვა არ უნდა შეიცავდეს სიცრუის ერთ წვეთს, რადგან ის ჭეშმარიტების მამის ღმერთამდე მიდის და ღვთის ძე არ შეიძლება მოტყუვდეს. სიცრუის უმცირესი შემსუბუქება ხელს უშლის ლოცვას და მას მკრეხელობად აქცევს : ”თუ ვინმე, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, გულმხურვალე და სიცრუის ეძებს (ფსალმუნი 4: 3) გაბედავს თქვას ლოცვების სიტყვები, მაშინ შეეცადეთ აცნობოს მას, რომ იგი არ მოუწოდებს ზეცის მამას, არამედ ჯოჯოხეთს, რომელიც თავად არის მატყუარა და სიცრუის მამა გახდება. ყველა ადამიანი (წმინდა გრიგოლ ნისას, ლოცვაზე, v. 2.)

რადგან, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, ეკლესია " სიმართლის სვეტი და დადასტურება» (1 ტიმ. 3.15)შემდეგ კი მასთან კომუნიკაციის საფუძველი ეყრდნობა ჭეშმარიტებასთან კომუნიკაციას: „ვინც ქრისტეს ეკლესიას ეკუთვნის, სიმართლეს ეკუთვნის“. ეკლესიის ჩართვა - ნიშნავს ჭეშმარიტებასთან კავშირს, მადლი თაყვანს სცემს სტიპენდიანტს, ცხოვრებას ღვთიურ განყოფილებაში. ადამიანი, რომელიც არღვევს კავშირს სიმართლესთან, ღვთის წყალობით წყვეტს სტიპენდიანტს და წყვეტს ეკლესიის წევრად.

გამომდინარე იქიდან, რომ ანტიოქიის პატრიარქმა იგნატიუსმა მიიღო ბარლაამის და აკინდინის მოსაზრებები ღვთიური მადლის შესახებ, წმ. გრიგორი პალამასი საუბრობს ასეთი მწყემსების განსაკუთრებული ძალის მქონე ადამიანებით, რომლებიც ეკლესიის ჭეშმარიტებას ტოვებენ. ამ ხალხს, თუმც მათ უწოდებენ მწყემსებს და მთავარეპისკოპოსებს, არ არიან ქრისტეს ეკლესიის წევრები: ”ვინც არ ემორჩილება სიმართლეს, არ მიეკუთვნება ქრისტეს ეკლესიას; და ეს ყველაფერი უფრო მართალია, თუ ისინი საკუთარ თავზე იტყუებიან, საკუთარ თავს უწოდებენ ან თუ მათ პასტორებად და მეუფეებად იცნობენ; ამასთან, გვასწავლეს, რომ ქრისტიანობა განპირობებულია არა გარეგანი გამოვლინებით, არამედ ჭეშმარიტებითა და ზუსტი რწმენით. ” .

ხაზგასმით აღვნიშნავ, რომ გონებაში წმ. გრიგორი პალამა, რომელიც მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის არის მისი სწავლების ექსპონენტი ეკლესიის ჭეშმარიტების მკაცრი დაცვადა არა ადამიანის დისციპლინა, თუნდაც იერარქიული გაგებით, არის ქრისტეს ეკლესიის უპირველესი საფუძველი. ნებისმიერი გადახრა ღვთის ჭეშმარიტებისაგან, ეკლესიის ჭეშმარიტებისაგან, არის დანაშაული და მისგან თავის დაღწევა.

ეკლესიაში დარჩენა ნიშნავს ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებას და ღვთიური მადლის გაზიარებას. ღმერთს სურს ”ჩვენ, დაბადებიდანვე, ჩვენგანისგან განუყოფელი ვიყავით ერთმანეთისაგან და საკუთარი თავისგანაც… როგორც ენა, როგორც ჩვენი წევრი, არ გვეუბნება, რომ ტკბილი მწარეა, მწარეც კი ტკბილი… ასე რომ, თითოეულმა ჩვენგანმა ქრისტეს მიერ გამოძახებულმა, როგორც მთელი ეკლესიის წევრი, დაე, იგი პირდაპირ ეთერში გადასცემს არაფერს, როგორც კი შეიტყობს, რომ ის შეესაბამება ჭეშმარიტებას; თუ არა, მაშინ ის მატყუარა და მტერია, მაგრამ არა ეკლესიის წევრი. ”   ადამიანი, ვინც ჭეშმარიტებას არღვევს, ღვთიური მადლისგან შორდება და ქრისტიანობას წყვეტს.

ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ ცოდვა უფრო მძიმეა, ვიდრე სხვა ცოდვები; ის ადამიანს ეკლესიიდან შლის და განკურნავს მხოლოდ სინანულისა და გონების განახლებით. ქრისტეს ჭეშმარიტების შემცველი ვოკატორი, წმ. გრიგოლ პალამა, ეხება ყველა ადგილობრივ ეკლესიას, რომლებიც ქმნიან ქრისტეს ერთ, წმინდა, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიას. წმ. გრიგორი ამბობს, რომ ისტორიულად ყველა ადგილობრივმა ეკლესიამ ჭეშმარიტებისგან თავის დაღწევის მომენტები განიცადა და მხოლოდ რომაული ეკლესია არ დაბრუნებულა მართლმადიდებლობაში, თუმც ის ყველაზე დიდია.

აქ მოცემულია კონსტანტინოპოლის ორმხრივი საკათედრო ტაძრის მე –15 წესის მე –2 ნაწილი: ”მათთვის, ვინც გამოყოფილია ზიარებისაგან პირველყოფილთან, გარკვეული მწვალებლობის გულისთვის, რომელიც დაგმობილია წმინდა კათოლიკეების მიერ ან მამები, როდესაც, ესე იგი, ის საჯაროდ ქადაგებს ერესს და მას გვასწავლის ღიად ეკლესიაში, მაგალითად, ისინი დაიცავს თავს ზმნის ეპისკოპოსთან ზიარებისაგან, დამრიგებელი გამოკვლევის წინ, არამარტო არ ექვემდებარება საძაგლობის წესებს, არამედ მართლმადიდებლებისთვის შესაფერისი პატივისცემასაც. რადგან მათ დაგმეს   არა ეპისკოპოსები მაგრამ ცრუ ეპისკოპოსები   და ცრუ მასწავლებლები და არ ჩაახშო ეკლესიის ერთიანობა განხეთქილებით, მაგრამ ისინი გადაათრიეს თავი, რათა ეკლესია შიზმებისგან დაიცვან   და დანაყოფები .«

ნიკოდემუსის (მილაშის) ინტერპრეტაცია, Dalmatia-Istria- ს ეპისკოპოსი კონსტანტინოპოლის ორჯერადი საბჭოს 15 – ე წესზე:

”ამ საბჭოს 13 და 14 – ე წესების შესრულება, ეს წესი (15) ითვალისწინებს, რომ თუ პრესვიტერს აქვს კავშირი ეპისკოპოსთან და ეპისკოპოსთან მიტროპოლიტთან, მაშინ უნდა არსებობდეს პატრიარქის მიმართ ასეთი დამოკიდებულება, რომელსაც კანონიკური მორჩილება უნდა ჰქონდეს. მიტროპოლიტები, ეპისკოპოსები, უხუცესები და საგნობრივი საპატრიარქოს სხვა სასულიერო პირები.

ეს განსაზღვრა პატრიარქის მორჩილებასთან დაკავშირებით, ეს წესი ზოგადად აღნიშნავს სამივე წესთან დაკავშირებით (13-15), კერძოდ, რომ ყველა ეს მოთხოვნა მოქმედებს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ, როდესაც შიზები წარმოიქმნება დაუმტკიცებელი დანაშაულების გამო: პატრიარქი, მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსი. მაგრამ თუ რომელიმე ეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი ან პატრიარქია დაიწყებს ნებისმიერი მწვალებლური სწავლების ქადაგებას, მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგოდ, მაშინ სხვა წმიდა და საეკლესიო მსახურები უფლება და ევრა მანდომი, რომ დაუყოვნებლივ განეშორებინათ საგანი ეპისკოპოსი, მიტროპოლიტი და პატრიარქიუფრო მეტიც, ამისათვის ისინი არამარტო არ ექვემდებარებიან რაიმე კანონიკურ დასჯას, პირიქით, ქება-კმაყოფილება დაკმაყოფილდება, რადგან ამით ისინი არ დაგმობდნენ და არ აჯანყდნენ ნამდვილი, კანონიერი ეპისკოპოსების წინააღმდეგ, და ცრუ ეპისკოპოსების, ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგდა მათ არ შექმნეს განხეთქილება ეკლესიაში, პირიქით, რამდენადაც მათ განთავისუფლდნენ ეკლესია განხეთქილებისგან, ისინი აფრთხილებდნენ გამიჯვნას. ”

არქიმანდრიტი (მოგვიანებით სმოლენსკის ეპისკოპოსი) იოანე, რუსული ეკლესიის ისტორიული გარემოებების თანახმად, საკმაოდ სწორად და კანონიკური მეცნიერების მკაცრი გაგებით, ამ წესის ინტერპრეტაციაში, აღნიშნავს, რომ ”პრესვიტერი არ იქნება დამნაშავე, არამედ ღირსეულია ქება-დიდება მისი ეპისკოპოსისაგან განცალკევებისა, თუ ეს უკანასკნელი” ქადაგებს ზოგიერთ ერეტიკულ სწავლებას მართლმადიდებლური ეკლესიის საწინააღმდეგოდ, და თუ:

ა) ”ქადაგებს სწავლებას, რომელიც აშკარად ეწინააღმდეგება კათოლიკური ეკლესიის სწავლებას და უკვე დაგმო სვ. მამები თუ ტაძრები მაგრამ არა პირადი აზროვნება, რომელიც შეიძლება ვინმეს შეცდომად მიაჩნდეს და განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ ჰქონდეს თავისთავად ადვილად გამოსწორებულია მიზანმიმართული არამართლმადიდებლური ბრალდების გარეშე”; შემდეგ

ბ) ”თუ ცრუ მოძღვრება ქადაგებს (მის მიერ) ღიად და პოპულარულად ქადაგებს ეკლესიაში, მაშინ, როდესაც ეს უკვე მიზანმიმართულია და მიმართულია ეკლესიის აშკარა წინააღმდეგობამდე და არა მხოლოდ კერძო გზით გამოხატული, როდესაც იგი შეიძლება იმავე კერძო გზით გამოცხადდეს. და უარი თქვეს ეკლესიის სიმშვიდის დარღვევის გარეშე. ”

არისტინეს ინტერპრეტაცია: ”... და თუ ვიღაცა უკან დაიხია არა დანაშაულის საბაბით, არამედ ტაძრის ან წმ. მამები, ისინი ღირსეულად მიიღებენ პატივსა და მიღებას, როგორც მართლმადიდებლები. ”

ვალსონის ინტერპრეტაცია: «… რადგან თუ ვინმე განასხვავებს თავის ეპისკოპოსს, ან მიტროპოლიტს, ან პატრიარქსარა, სადავო საჩივარზე, არამედ მწვალებლობის გამო, როგორც ეკლესიაში უსინდისოდ ასწავლიან მართლმადიდებლობისთვის უცხო უცხო დოგმებს, ასეთი ადრეული სრულყოფილი გამოძიება, თუ ის „იცავს თავის თავს“, ანუ ის გამოყოფს თავის პრიმატიზმთან კომუნიკაციას. , მაგრამ მიიღებენ პატივს, როგორც მართლმადიდებელს; რადგან იგი არ გამოეყო ეპისკოპოსს, არამედ ცრუ ეპისკოპოსისა და ცრუ მოძღვრისგან.   და ასეთი საქციელის ღირსია ქება-დიდება, რადგან იგი არ განასახიერებს ეკლესიას, არამედ ხელს უშლის მას და იცავს მას განცალკევებისაგან ...

წმინდა პრ. თეოდორე სტუდიტი წერს: ”აკრძალულია მართლმადიდებლებისთვის ხსენების საღვთო ხსენების დღეს და საღმრთო ლიტურგიაზე ყოფნა, თითქოს მართლმადიდებლურად მიაჩნიათ, მაგრამ არ წყვეტენ მეგობრობას ერეტიკოსებთან და ერეტიკოსებთან. რადგან, თუ ის სიკვდილის დროსაც კი აღიარებს თავის ცოდვას და წმიდა საიდუმლოებას მიიღებდა, მაშინ მას შეეძლო მართლმადიდებელი შესთავაზა. როგორ გადავიდა ერესთან მეგობრობაში, როგორ შეიძლება ამაში ბრალდება მართლმადიდებლური სტიპენდია?   - წმიდა მოციქული ამბობს: თასის კურთხევა, ჩვენ კიდევ უფრო კურთხევთ, ხომ არ არის ქრისტეს სისხლის შემსუბუქება? პური, ჩვენ დავშალეთ იგი, განა ეს არ არის ქრისტეს სხეულის სტიპენდია? ერთი პურის მსგავსად, ესმა მნოზის ერთი სხეული: ყველა ჩვენგან იღებს ზიანს ერთი პურისგან (1 კორ. 10: 16-17). ამიტომ ერეტული პურისა და თასის ზიარება ხდის ზიარებას, რომელიც ეკუთვნის საზიზღარ მართლმადიდებლურ ნაწილს და ყველა ასეთი მონაწილის მონაწილე, ერთი სხეული ქრისტესთვის უცხოა. ”

მონაწილეობა უკან დახევაში, თუნდაც უნებლიეთ (ჩუმად), ცოდვაა მართლმადიდებელი ქრისტიანისათვის:   გამოცხადებული სიტყვის თანახმად. მაქსიმეს აღმსარებელი ”სიმართლის შესახებ დუმილი მას ღალატს ჰგავს!”« . წმიდა კანონები მკაცრად კრძალავდნენ მართლმადიდებლებს მონაწილეობას უკან დახევაში და ერესში. და ჩვენი ლოცვითი ერთიანობა განმეორებითი იერარქიასთან არის ჩვენი თანამონაწილეობა მათთან მისტიკურ დონეზე. .

მაგრამ ვიცით, რომ წმ. ფოტო რა: ”რწმენის საკითხებში, თუნდაც ყველაზე მცირე გადახრა უკვე ცოდვაა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის; და ტრადიციის უმნიშვნელო უგულებელყოფაც კი იწვევს სარწმუნოების დოგმების სრულ დავიწყებას ”

პავლე მოციქულის მმართველობა : ”ერეტიკოსები, პირველი და მეორე გაფრთხილებების შემდეგ, გადაუხვიონ, იცოდეთ, რომ ასეთი გაჯანსაღებულია და ცოდვაა. მათ იცოდნენ იგივე მოციქულის წესი : "მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენ ან ზეციდან ანგელოზმა დავიწყეთ სახარების ქადაგება, არა იმაზე, რომ ჩვენ გითხარით, მოდით, იქნებ იყოს ანათემა". (გალ. 1: 8),

- მე -3 საეკლესიო საბჭოს მე -3 წესი: ”ზოგადად, ჩვენ ბრძანებთ, რომ სასულიერო პირების წევრები, რომლებიც ერთნაირი გონებით არიან მართლმადიდებლური და საეკლესიო საბჭოსთან, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყვნენ დაქვემდებარებულნი იმ ეპისკოპოსების მიმართ, რომლებიც წავიდნენ ან უკან დაბრუნდნენ მართლმადიდებლობიდან”.

- 45-ე სამოციქულო წესი: ”ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, რომელიც მხოლოდ ერეტიკოსებთან ერთად ლოცულობს, შეიძლება იგი განდევნილი იყოს. თუ იგი მათ საშუალებას მისცემს იმოქმედონ რაიმე ფორმით, როგორც ეკლესიის მსახურები: გაათავისუფლონ იგი ”;

—   მე -10 სამოციქულო წესი: ”თუ ვინმეს აქვს ექსკლუზიური საეკლესიო ლოცვა, ყოველ შემთხვევაში, ის სახლში იყო: დაე, ეგზოტიკური იყოს”

მაინც წმინდანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ წმ. მაქსიმმა და თეოდორემ იცოდნენ შემდგომი ეკლესიის წესები - "კანონი ერეტიკოსთა შესახებ" , რასაც ცხოვრებაში მოჰყვა:

VI წესი VI საეკლესიო საბჭო: ”ჩვენ ღვთის წყალობას განსაზღვრავს: ინარჩუნებს ინოვაციებს და შეცვლის ჩვენთვის ერთგულ რწმენას, სიტყვის მსახურებისა და მინისტრების, ღვთის რჩეული მოციქულებისგან.

ჩვენ განთავისუფლდით და ანათემატიკურად ვაქცევთ ყველას, ვინც მათ ჩამოაგდეს და ანათემაზირეს, ჭეშმარიტების მტრების მსგავსად, რომლებიც მადლობას უხდიდნენ ღმერთს და რომელთაც აამაღლეს ურწმუნოება სიმაღლეებზე. თუ ერთი მათგანი არ შეიცავს და არ იღებს ზემოაღნიშნულ ღვთისმოსავ დოგმატს და არ ფიქრობს და ქადაგებს ამ გზით, არამედ ცდილობს მათ წინააღმდეგ წასვლას: დაე, იყოს იგი ანათემა, მისი განმარტებით, ადრე განკარგულებული იყო გაფრთხილებული წმიდა და კურთხეული მამების მიერ და ქრისტიანული კლასიდან. უცხოელის მსგავსად, ის გათიშეთ და აირიეთ. რადგან ჩვენ, რაც ადრე იყო განსაზღვრული, მთლიანად გადავწყვიტეთ, რომ არაფერი გამოგვეყენებინა, არ შემცირდეს და ვერანაირად არ შეგვეძლო ”.

VII საეკლესიო საბჭოს პირველი წესი: ”სიამოვნებით ღვთიური წესები მისაღებია და სრულიად ურყევი; ჩვენ შეიცავს ამ წესების ბრძანებულებას ... ვის ანათემატიკას ვაძლევთ მათ, ჩვენ ანატემატიკას ვუწევთ მათ, ვის ვცდით მათ, და მათ, ვინც გამოვდევთ, და ვის ვაქცევთ მას”.

VII საეკლესიო კრების გაგზავნა ალექსანდრიელთათვის: "ყველაფერი, რაც ჩამოყალიბებულია საეკლესიო ტრადიციის, მოძღვრების, წმიდა და დასამახსოვრებელი მამების ნიშნის საწინააღმდეგოდ, დამკვიდრდა და გაგრძელდება - ანათემა ”.

სიტყვები -რა პილოტი

ჰელმსმანი, თავი 71 : ”როგორც კი ვინმე ღვთისმოსავი მამაკაცი მამაკაცი შეძრწუნდება, რომ ჩვენ ამას არ ვუყურებთ, მაგრამ ტრადიციის დანაშაული ბრძანებაა და ღმერთი შეურაცხყოფილია. როგორც ერეტიკოსი, ის არის მწვალებელი და ექვემდებარება კანონებს.

”ერეტიკოსებმა, პირველი და მეორე რჩევის შემდეგ, გადაუხვიონ, იცოდეთ რომ ასეთი არის კორუმპირებული და ცოდვა, თვითდანაშაულის (ტიტ. 3.10-11).

ეკლესიის დიდი მოძღვრის სიტყვები წმ. ეფესოს მარკოზი : ”ის არის ერეტიკოსი და ექვემდებარება ერეტიკოსთა წინააღმდეგ ბრძოლას. ის, ვინც ოდნავ მაინც გადახრა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისაგან”

ერეტიკოსებთან ურთიერთობის შესახებ, როგორც ერთად "NOT-Church"როგორც სიტყვ. ეფრემ სირიელი: ”ერეტიკოსებთან ურთიერთობა არ არის ეკლესიის სილამაზე და მისი სიცოცხლისუნარიანობის გამოხატულება, ანუ იმის ნიშანი, რომ ეკლესია არ არის მკვდარი და სულიერად ცოცხალია.”

ნეტარი მაქსიმეს აღმსარებელი არასდროს   არ განსაზღვრა საეკლესიო საბჭოს ეკლესია ერეტიკოსებთან, რადგან ეკლესიის სწავლების თანახმად, ერეტიკოსები გარეთ   ეკლესიაში!

ეკლესია არ შემოიფარგლება მხოლოდ რომელიმე ადგილით, არც დროით, არც ხალხით, არამედ შეიცავს ყველა ადგილის, დროისა და ხალხის ჭეშმარიტი მორწმუნე. (მართლმადიდებლური კატეხიზმი.)   და წმიდა მოწამე იგნატიუსი ღვთისმშობლის თანახმად - ”სადაც არის იესო ქრისტე, არის კათოლიკური ეკლესია”!

ნეტარი მაქსიმესთვის, სტიპენდია არის ზიარება ქრისტესთან და ქრისტესთან, და ეს სტიპენდია ხორციელდება მასში სწორი რწმენის ზოგადი აღმსარებლობით. თუ ქრისტე ცრუ აღიარებულია, მაშინ კომუნიკაცია მასთან და მათთან, ვინც მას ერთგულად ასრულებს, შეუძლებელი ხდება. ბერი მაქსიმის წერილებში შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი განცხადება, რომ სწორი რწმენის აღიარება კომუნიკაციის უდავო პირობაა, მათთვის ისინი, ვინც ქრისტეს ერთგულად არ აღიარებენ, ანუ, ტრადიციის თანახმად, აღმოჩნდებიან მის გარეთ: "ისინი, ვინც არ მიიღებენ მოციქულებს, წინასწარმეტყველებსა და მასწავლებლებს, ანუ მამებს, მაგრამ უარყოფენ მათ სიტყვებს. უარყოფენ თვით ქრისტეს."

vII საეკლესიო კრების კანონიკური ეპისტოლე ალექსანდრიელთა მიმართ:

”ყველაფერი, რაც საეკლესიო ტრადიციას ეწინააღმდეგება, მოძღვრება და წმიდა და სამუდამოდ დასამახსოვრებელი მამები დამკვიდრდა - დამკვიდრდა და კვლავაც დამკვიდრდება - ანათემა”.

წმ. ბასილი დიდის ნათქვამია ასე არ არის ურთიერთობა ერეტიკოსებთან:

”რაც შეეხება იმას, ვინც ამბობს, რომ ისინი მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ასრულებენ, მაგრამ ისინი თანაარსებობენ იმ ხალხთან, ვინც მონაწილეობს სხვა მოსაზრებებითუ ისინი გაფრთხილებულნი არიან და დარჩნენ ჯიუტი, შეუძლებელია არამარტო დარჩეს მათთან კომუნიკაცია, არამედ მათი ძმებიც კი უწოდოთ ”(Patrologia Orientalis, ტომი 17, გვ. 303).

”... მოძღვრებამ ბოროტად დაამახინჯა, გაყალბებულია ჭეშმარიტებით .. უბრალო მოაზროვნე ხალხის ყურები მოტყუებულა; ის უკვე მიჩვეულია ერეტიკულ ცოდვილს. ეკლესიის შვილები ბოროტი სწავლებებით იკვებებიან. რა უნდა გააკეთონ? ჰერეთში დომინირებს ნათლობა, გამგზავრების ესკორტი, ავადმყოფების მონახულება, გლოვის კომფორტი, დაჩაგრულთ დახმარება, ყველა სახის სარგებლობა, საიდუმლოებების ზიარება. ეს ყველაფერი, რაც მათ მიერ გაკეთდა, ხალხისთვის კეთდება ერთგულების ქცევებით ერეტიკოსებით ”(წერილი 235).

”წმინდა წერილებში მითითებულ მოსმენებს უნდა განიცდიან ის, რაც მასწავლებლებმა თქვეს და მიიღონ საღვთო წერილის თანხმობა, უარი თქვან აზრთა სხვადასხვაობად, ხოლო მათ, ვინც ასეთი სწავლებას ასრულებს, კიდევ უფრო მეტად უნდა იქნას აცილებული” (ქმნილებები. ნაწილი 3. მ. 1846. გვ. 478).

”არა უნდა გაუძლოს ახალი სწავლების სწავლებასმიუხედავად იმისა, რომ ისინი არასტაბილურობისგან მდაბლად და დამაჯერებლად აცხადებენ. ფრთხილად იყავით, რომ არავინ არ მოგატყუებთ (მათ. 24: 4-5). თუ თუნდაც ჩვენ ან ანგელოზი ზეციდან დავიწყეთ შენთვის სახარების ქადაგება, არა იმაზე, რომ შენზე პატივს ვცემთ, არამედ ვიქნებოდით ანათემას. როგორც ადრე ვთქვით და ახლა მე კვლავაც ვამბობ: ვინც შენ გქადაგებს სახარებას, ის არ არის, რაც შენ მიიღე, დაე ანატემა   (გალ. 1: 8-9) ”(იქვე, გვ. 409).

წმ. ჯონ ქრიზოსტომ ერეტიკოსებისა და მათთან არაკომუნიკაციის შესახებ:

”თუკი ეპისკოპოსი, სასულიერო პირი, რომელიც ეკლესიაში მბრძანებელია, ეშმაკურად მოქმედებს რწმენის მიმართ, მაშინ გაიქეცი მისგან და ნუ დაუკავშირდები მას, მაშინაც კი, თუ ის არ იყო მხოლოდ ადამიანი, არამედ ანგელოზიც კი, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან”.

”კომუნიკაციისას ერეტიკოსებთან, ყოველ ჯერზე ცხოვრებაში მან მიჰყო ხელი არაკეთილსინდისიერ ცხოვრებას, უქმნის უცხო უფალს ქრისტე ...”

”საყვარელო, ბევრჯერ გითხარით ღვთიური ერეტიკოსების შესახებ და ახლა გევედრებით, რომ მათთან ნუ გაერთიანებდეთ არც საკვებში, არც სასმელში, არც მეგობრობასა და არც სიყვარულში, რადგან ის, ვინც ასე მოქმედებს, გაუცხოებულია ქრისტეს ეკლესიისგან. თუ ვინმე წარმართავს ანგელოზურ ცხოვრებას, მაგრამ ერეტიკოსებთან არის დაკავშირებული მეგობრობის ან სიყვარულის ობლიგაციებით, იგი ქრისტეს უფლისთვის უცხოა. ისევე, როგორც ჩვენ ვერ მივიღებთ საკმარის სიყვარულს ქრისტესადმი, ვერ მივიღებთ საკმარის სიძულვილს ჩვენი მტრის მიმართ. რადგან თვითონ ამბობს: "ის, ვინც არ არის ჩემთან, არის წინააღმდეგი" (მათე 12.30.).

წმ. კართაგენელი კვიპაროსი და კესარიელის წმინდა ფირმაილიანი ერეტიკოსების შესახებ, როგორც ანტიქრისტე - ერეტიკოსები ეკლესიის გარეთ:

”თუ ერეტიკოსებს ერეტიკოსები არ უწოდებენ სხვაგვარად, ვიდრე მტრები და ანტიქრისტე, თუ მათ ხალხს უწოდებენ, რაც თავიდან უნდა იქნას აცილებულირომლებიც განადგურებულია და ჩვენ მიერ დაგმობილიგანა ისინი არ ვართ ღირსი ჩვენთვის, ასევე გმობენ მათ, თუ ჩვენ ვიცით სამოციქულო მწერლობიდან რომ მათ საკუთარი თავი დაგმო? ”(წერილი 74).

წმინდა კიპრიანემ არ დაუშვა ეკლესიაში ერთდროულად თანაარსებობის რამდენიმე განსხვავებული რწმენა. შეიძლება მხოლოდ ერთი რწმენა იყოს ეკლესიაში. მან ასევე არ დაუშვა ეკლესიაში ერეტიკოსთა შესაძლებლობა: თუ ვინმე არის ერეტიკოსი, მაშინ განსაზღვრებით ეს ადამიანი ეკლესიის გარეთ არის. .   კესარიელის წმინდა ფირმატიანი ამ სწავლას ადასტურებს, როდესაც წერს, რომ ”აშკარად ყველა [ერეტიკოსი] იყო თვითდანაშაული , და თავადებმა გამოაცხადეს სასჯელი განკითხვის დღემდე …»

წმინდა ჰიპატიუსი (მონასტრის ყოფილი ჰეგუმენი კონსტანტინოპოლში) ნესტორიუსის შესახებ:

”მას შემდეგ რაც გავიგე, რა უსამართლო სიტყვები ამბობს იგი უფლის შესახებ, მე არ ვმეგობრობდი მასთან და არ მახსოვს მისი სახელი, რადგან ის აღარ არის ეპისკოპოსი».   ეს ნათქვამი იყო, სანამ ნესტორიუსმა დაგმო მესამე საეკლესიო კრება.

წმინდა თაყვანისმცემელი თეოდორე სტუდია ერეტიკოსებისა და მათთან კომუნიკაციის შესახებ:

”ასე რომ, თუ თქვენ დააკვირდებით თქვენს მდგომარეობას ამ გზით, გარკვეულწილად დააყოვნებთ გარკვეულ დროს, მაშინ კარგია, იქნება ეს დიდხანს თუ დიდხანს. ამისათვის სხვა შეზღუდვა არ არსებობს, გარდა იმისა, რომ დაიწყოს ზიარება სუფთა გულით, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ადამიანისთვის. თუ რაიმე ცოდვა მოხდა, რომელიც ზიზღს ართმევს თავს, მაშინ აშკარაა, რომ ასეთ ადამიანს შეუძლია ზიარება აიღოს, როდესაც ის შეასრულებს სასჯელს. და თუ ის კვლავ ერჩის ზიარებას ზიზღის გამო, მაშინ ეს სწორია. ერეტიკოსისგან ზიარებისთვის, ან მისი ცხოვრების აშკარად დაგმობილი, ღვთისგან უცხოა და ღალატობს ეშმაკს.

განვიხილოთ, დალოცვილი, რომელი მითითებული ქმედებებიდან უნდა გაატაროთ, თქვენი დაკვირვების შესაბამისად, და ამრიგად მიდიხართ სასულიერო პირებზე. ყველამ იცის, რომ დღეს ჩვენს ეკლესიაში უფროსების ერესი მეფობს, ამიტომ იზრუნეთ თქვენს პატიოსან სულზე, თქვენს დებზე და მეუღლეზე. შენ მეუბნები, რომ ეშინია შენს უფროსს უთხრას, რომ არ ახსოვდეს ერესი. რა შემიძლია ამის თქმა? მე არ ვამართლებ ამას: თუ ერთი ხსენების საშუალებით კომუნიკაცია წარმოქმნის უწმინდურებას, მაშინ ერესების ხსენება არ შეიძლება იყოს მართლმადიდებლური. უფალმა, რომელიც ამაღლდა შენთვის ამგვარი ღვთისმოსაობისაკენ, შეიძლება მან შეინარჩუნოს ყველა ხელუხლებელი და სრულყოფილი სხეულითა და სულიერებით ყოველი კეთილი საქმისა და ცხოვრების ყველა საჭიროებისთვის, მეუღლესთან და ღვთისმოსავ დებთან. თქვენ ყველას ევედრებით უფალს ჩვენი უღირსებისთვის!"(Rev. Theodore Studite. Epistle 58. To Spapharius, მეტსახელად Mahara)

წმიდა ეგნატე ღმრთისმშობელი ათავსებს ეპისკოპოსებს ქრისტესთან ერთნაირ კავშირში, რომელშიც ქრისტე დგას ღმერთის მამასთან : "იესო ქრისტე არის მამაჩემის აზრი, ისევე როგორც დედამიწის ბოლოებზე განთავსებული ეპისკოპოსები იესო ქრისტეს აზრით."   (ეფესელთა III). მეორეს მხრივ ერთგული ”გაერთიანდება ეპისკოპოსთან ისევე, როგორც ეკლესია იესო ქრისტესთან და ისევე როგორც იესო ქრისტე მამასთან, რათა ყველაფერი თანმიმდევრული იყოს ერთიანობის გზით”. (იქვე, V). უფრო მეტიც, ეკლესიაში შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ერთი ეპისკოპოსი, ყველასათვის საერთო, რადგან არსებობს ერთი ღმერთი მამა, მაგრამ არსებობს მრავალი ეპისკოპოსის მატარებელი - იერარქები. წმინდა კვიპაროსი გვასწავლის: ”მთელ მსოფლიოში ეკლესია არის ერთი, ქრისტეს მიერ მრავალ წევრზე დაყოფილი, ხოლო ეპისკოპოსი არის ერთი, გამოირჩევა მრავალი ეპისკოპოსის ერთსულოვანი სახით”.   (კართაგენელის წმ. კვიპაროსი, წერილი ანტონიუსის მიმართ კორნელიუსა და ნოვატიანის შესახებ.). ეს ეპისკოპოსი, როგორც სამშობლო ზეცაში და დედამიწაზე (ეფ. 3:15), არ მოდის ხალხისგან, „არა ხორციელი ნებისგან, არა ქმრის ნებით“ (იოანე 1:13), არამედ ჩამოდის. ”მამა იესო ქრისტედან, ყოვლადწმინდა ეპისკოპოსი”   (წმ. ეგნატე ღვთისმოსავი. მაგნეზიელების მიმართ, III). ამრიგად, წმ. იგნატიუსი, ეპისკოპოსი, არის იესო ქრისტეს ხატი, რომელიც გაერთიანებულია თავის სამწყსოს ისევე, როგორც ქრისტესთან - მამასთან და როგორც ქრისტესთან - ეკლესიასთან, ანუ "ხორციაში" (ეფ. 5: 29–32). ეს არის ეპისკოპოსის ერთიანობის საიდუმლო მის ეკლესიასთან!

მართლმადიდებლური ლიტერატურული ნაწარმოებები შეიცავს ამოუწურავ წყაროს, რომელიც ღმერთთან კომუნიკაციის შესაძლებლობას გაძლევთ. საეკლესიო ვერბალური ხელოვნების ერთ – ერთი სახეობა ითვლება კანონიკად.

განსხვავება კანონსა და აკატისტს შორის

ლოცვა არის უხილავი ძაფი ხალხსა და ღმერთს შორის, ეს არის სულიერი საუბარი ყოვლისშემძლესთან. ჩვენი სხეულისთვის მნიშვნელოვანია წყალი, ჰაერი, საკვები. იქნება ეს მადლიერება, სიხარული ან მწუხარება ლოცვის საშუალებით, უფალი გვისმენს. როდესაც იგი გულიდან მოდის, სუფთა ფიქრებით, გულმოდგინებით, უფალი ისმენს ლოცვას და პასუხობს ჩვენს თხოვნებს.

კანონსა და აკათისტს შეიძლება ეწოდოს უფლის, ნეტარი ღვთისმშობლის და წმინდანებთან საუბრის ერთ-ერთი სახეობა.

რა არის კანონიკანონი ეკლესიაში და რით განსხვავდება იგი აკატისტისაგან?

სიტყვა "კანონს" ორი მნიშვნელობა აქვს:

1. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების წიგნები, რომლებიც ერთად არის აღებული და მართლმადიდებლური სწავლების საფუძველს წარმოადგენს, თავმოყრილია. სიტყვა ბერძნული, რომელიც შეიძინა სემიტური ენებიდან და თავდაპირველად ნიშნავს ჯოხს ან მმართველს გაზომვისათვის, შემდეგ კი გამოჩნდა ფიგურალური მნიშვნელობა - „წესი“, „ნორმა“ ან „სია“.
2. საეკლესიო ჰიმნის ჟანრი, გალობა: რთული ნაწარმოები, რომელიც მიზნად ისახავს წმინდა და საეკლესიო დღესასწაულების განდიდებას. ის დილის, საღამოს და მთელი ღამის სერვისების ნაწილია.

კანონი დაყოფილია სიმღერებად, რომელთაგან თითოეული ცალკე შეიცავს irmos- ს და troparion- ს. ბიზანტიასა და თანამედროვე საბერძნეთში კანტორის იმოროსი და ტროპარია მეტრიკულად მსგავსია, რაც საშუალებას აძლევს მთელს კანონს მღეროდეს; სლავურ თარგმანში დაარღვია მეტრიკის ერთი სილა, ასე რომ ტროპარიანელები წაიკითხეს და ირმოსი მღეროდნენ.

მხოლოდ აღდგომის კანონი არის გამონაკლისი წესი - იგი მღერიან მთლიანად.

წაიკითხეთ კანონების შესახებ:

ნაწარმოების მელოდიას ემორჩილება რვა ხმადან ერთი. კანონი გამოჩნდა, როგორც ჟანრი მეორე საუკუნის შუა ხანებში. პირველი კანიონები დაწერა წმ. იოანე დამასკოსა და წმ. ანდრეი კრიტსკი.

აქათისტი - ბერძნულიდან თარგმნა ნიშნავს "არამსგავსებულ სიმღერას", განსაკუთრებული სადიდებელი ხასიათის საეკლესიო გალობას, რომელიც მიმართულია ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა განდიდებაში. იგი იწყება მთავარ კონდაკთან და 24 სტროფთან, რომელიც მიჰყვება (12 იკოსი და 12 კონდაკი).

ამავდროულად, ikos მთავრდება იგივე უკუჩვენებით, როგორც პირველი კონდაკი, ხოლო ყველა დანარჩენი მთავრდება "hallelujah" - ს შეკავებით.

კითხვის კანონი

რაც აერთიანებს კანონსა და აკათისტს

გარკვეული წესი მგალობელთა ამ ორი ჟანრის ერთობლიობას წარმოადგენს. სამუშაოების მშენებლობა ხორციელდება ფიქსირებული სქემის მიხედვით.

კანონი შეიცავს ცხრა სიმღერას, რომლებიც იწყება irmos- ით და მთავრდება კატავასიით.   ჩვეულებრივ, ეს 8 სიმღერაა. მეორე შესრულებულია კრეტის ენდრიუს სასჯელაღსრულების კანონში. Akathist შედგება 25 სტრონისგან, რომლებშიც კონტაკისი და ikos მონაცვლეობენ.

კონდაკი არ არის ზმნური, ikos ვრცელი. ისინი აშენებულია წყვილებში. სტროფები ერთხელ იკითხება. მათ წინაშე სიმღერა არ არის. მეცამეტე კონდაკი სალოცავი პირდაპირი მესიჯია თავად წმინდანისთვის და სამჯერ იკითხება. შემდეგ კვლავ იკითხება პირველი ყინულები, და ამის შემდეგ პირველი კონდაკი.

განსხვავება კანონსა და აკატისტს შორის

კანიონების შედგენისას, ძირითადად, მამები პრაქტიკულობდნენ.

Akathist– ს შეეძლო უბრალო ლატარიის კალმის ქვემოდან გასვლა. ამგვარი ნაწარმოებების წაკითხვის შემდეგ უმაღლესმა სასულიერო პირებმა გაითვალისწინეს ისინი და შექმნეს საეკლესიო პრაქტიკაში შემდგომი აღიარებისა და გავრცელებისთვის.

წაიკითხეთ აქათისტების შესახებ:

კანონის მესამე და მეექვსე სიმღერების შემდეგ, მღვდელი წარმოთქვამს მცირე ლიტურგიას. შემდეგ კითხულობენ ან მღერიან სედალს, ikos- ს და კონდაკს.

მნიშვნელოვანია! წესების თანახმად, შესაძლებელია რამდენიმე კანიონის ერთდროულად წაკითხვა. და ამავდროულად რამდენიმე აკათისტის კითხვა შეუძლებელია, და ამ ნაწარმოების სტროფები არ იზიარებენ ყველას წარმოდგენილი ინტენსიური ლოცვით.

წაიკითხეთ კანონები ლოცვებში. მათი კითხვა კურთხეულია სახლში. აქათისტები არ ითვალისწინებენ დილის, საღამოს, მთელი ღამის სერვისების ციკლს. აკათისტები ბრძანებენ ლოცვებს, აგრეთვე კითხულობენ სახლში. კანონები ნათლად არის განსაზღვრული ეკლესიის წესდებაში. მრევლი ირჩევს თავად აკათისტს, მღვდელი კითხულობს მას ლოცვის მსახურებაში.

კანონები ხორციელდება მთელი წლის განმავლობაში.

აკათისტებს არასაკმარისი აქვთ წაკითხვის დროს მარხვის დროს, რადგან ნაწარმოების საზეიმო და მხიარულ განწყობას ვერ ახერხებს მარხვის დღეების მშვიდი და მშვიდი განწყობა. კანონის თითოეული სიმღერა მოგვითხრობს ბიბლიურ მოვლენებზე.   შეიძლება პირდაპირი კავშირი არ იყოს, მაგრამ კონკრეტული თემის მეორეხარისხოვანი არსებობა აუცილებლად იგრძნობა. Akathist განიხილება მარტივი აღქმად. მისი ლექსიკის წაკითხვა მარტივია, სინტაქსი მარტივია, ტექსტი კი - ცალკე. აკათისტის სიტყვები გულის სიღრმიდან მოდის, მისი ტექსტი საუკეთესოა, რაც რიგით ადამიანს სურს ღმერთს უთხრას.

აქათისტი მადლიერი, სადიდებელი სიმღერაა, ერთგვარი ოდა, ასე რომ, მისთვის საუკეთესო კითხვაა, როდესაც მათ სურთ მადლობა გადაუხადონ უფალს ან წმინდანს დახმარებისთვის.

როგორ წავიკითხოთ კანონი

კანიონის სახლის კითხვის დროს ხდება ლოცვების ტრადიციული დასაწყისი და დასრულება. და თუ ამ ნამუშევრებს წაიკითხავთ დილის ან საღამოს წესთან ერთად, მაშინ სხვა ლოცვების წაკითხვა საჭირო არ არის.

მნიშვნელოვანია: აუცილებელია წაიკითხოთ ისე, რომ ყურები მოისმინონ ის, რაც პირით არის ნათქვამი, ისე რომ კანიონის შინაარსი გულზე იწვას, ცოცხალი ღმერთის არსებობის შეგრძნებით. ყურადღებით წაიკითხეთ და ყურადღება გაამახვილეთ იმაზე, რაც იკითხება და ისე, რომ გული მოუსმინოს უფლისკენ მიმართულ აზრებს.

ყველაზე ფართოდ წაკითხული კანონები სახლში არის:

1. კანონმა მოინანია უფალი იესო ქრისტე.
2. ღვთისმშობლის მიძინების სამსახურის კანონი.
3. Canon to Guardian Angel.

ამ სამ კანონს წაიკითხავენ ზიარების საკურთხევლის პირის მოსამზადებლად. ზოგჯერ ეს სამი კანონი გაერთიანებულია ერთში, აღქმის სიმარტივისა და სიმარტივისთვის.

  კრეტას წმინდა ანდრია. წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის ფრესკო. სტავრონიკიტას ათონის მთის მონასტერი, 1546

ცხოვრებაში ყველა ჩვენგანი სუსტი და ავადმყოფია, ან ჩვენს ახლობლებს სჭირდებათ ჩვენი ყურადღება და დახმარება გამოჯანმრთელებაში, შემდეგ ვკითხულობთ კანონს ავადმყოფებისთვის.

ყველაზე დიდი და მნიშვნელოვანი კანონი არის კრეტონის წმინდა ანდრია კრეონი.   ეს არის სრული, შეიცავს ცხრა სიმღერას და თითოეულში შედის ოცდაათი ტროპარია. ეს ნამდვილად კოლოსალური შედევრია.

ნაწარმოების მთელი სასჯელაღსრულების მნიშვნელობა არის მიმართვა არა მხოლოდ ღმერთისა, არამედ პიროვნებისადმი, ვინც ლოცულობს. ადამიანი კანონის წაკითხვის დროს იმდენად ჩაძირულია თავისი გამოცდილების დროს, რომ მან მზერა მის სულში გადაიტანა, ესაუბრება საკუთარ თავს, სინდისთან ერთად, თავის ცხოვრების მოვლენებში გადადის და გლოვობს მის მიერ დაშვებულ შეცდომებზე.

კრეტული შედევრი არ არის მხოლოდ მოწოდება და მოწოდება სინანულისკენ. ეს არის შესაძლებლობა ღმერთთან დაუბრუნდეს და მიიღოს მისი სიყვარული.

ამ გრძნობის გასაუმჯობესებლად, ავტორი იყენებს პოპულარულ ხრიკს. იგი საფუძვლად დაედო წმინდა წერილს: მაგალითები როგორც დიდი დაცემა, ასევე სულიერი უდიდესი ექსპლოატაციები. ეს გვიჩვენებს, რომ ყველაფერი ადამიანის ხელშია და მისი სინდისის თანახმად: როგორ შეიძლება ადამიანი დაეშვა დაბლობზე და მაღლდეს სიმაღლეებზე; როგორ შეუძლია ცოდვას დაპყრობა სული და როგორ შეძლოს უფალთან ერთად მისი გადალახვა.

ანდრეი კრიტსკი ყურადღებას აქცევს სიმბოლოებს: ამავე დროს ისინი პოეტური და ზუსტი არიან წამოჭრილ პრობლემებთან მიმართებაში.

დიდი კანიონი სიმღერაა ცოცხალი სიმღერით, ნამდვილი მონანიებით. სულის ხსნა არ არის მცნებების მექანიკური და დამახსოვრებული შესრულება, არ არის კარგი საქმეების ჩვეულებრივი შექმნა, არამედ ზეციური მამის დაბრუნება და იმ მადლიერი სიყვარულის გრძნობა, რომელიც დაიკარგა ჩვენი პირველი მშობლების მიერ.

მნიშვნელოვანია! დიდი მარხვის პირველ და ბოლო კვირებში კითხულობენ სასჯელაღსრულების კანონს. კვირის პირველ კვირას იგი ასრულებს მითითებებს და მიმართავს მონანიებას, ხოლო მარხვის ბოლო კვირაში მას ეკითხება, როგორ მუშაობდა სული და ცოდვისგან წავიდა. ნუთუ მონანიება იქცა ეფექტურმა ცვლილებამ ცხოვრებაში, რამაც გამოიწვია ქცევის, აზროვნების, დამოკიდებულების ცვლილება.

მაგრამ ცხოვრების თანამედროვე რიტმი, განსაკუთრებით დიდ ქალაქებში, ყოველთვის არ იძლევა საშუალებას, რომ სამუშაო ადამიანი დაესწროს საქველმოქმედო მომსახურებას კრეტას ანდრეის კანონის სიმღერით. საბედნიეროდ, ამ გასაოცარი ტექსტის პოვნა რთული არ არის.

სიცოცხლეში ერთხელ მაინც, მიზანშეწონილი აქვს ყველას, რომ წაიკითხოს ეს ქმნილება გააზრებულად, რისი წყალობითაც შეიძლება მართლაც მოიქცეს ადამიანის გონება, საშუალებას მისცემს იგრძნოს, რომ უფალი ყოველთვის ახლოს არის, რომ მასა და ადამიანს შორის მანძილი არ არის. ყოველივე ამის შემდეგ, სიყვარული, რწმენა, იმედი არ იზომება ნებისმიერი სტანდარტით.

ეს არის ის მადლი, რომელსაც ღმერთი ყოველ წუთს გვაძლევს.

ნახეთ ვიდეო მართლმადიდებლური სამი კანონიკის შესახებ

ეპისკოპოსთა საბჭო იღებს დოკუმენტებს არასრულწლოვანთა მართლმსაჯულების, ელექტრონული პირადობის მოწმობების და სხვა პრობლემების შესახებ, რომელთა შესახებაც არაფერი წერია იმ კანონებში, რომლებიც შეიქმნა ერთი და ნახევარი ათასი წლის წინ, ძველ რომში და ბიზანტიაში. მიუხედავად ამისა, მათ ეპისკოპოსები ხელმძღვანელობენ. რატომ არ გახდება კანონები მოძველებული?

ეკუმენისტური საბჭოები ყველაზე ხშირად ასოცირდება დოგმებთან, რომლებიც მათზე მიიღეს, მაგალითად, ნიკინე ცარეგრისკის კრედთან (პირველი და მეორე საეკლესიო საბჭოები), ან ხატების დამცველების დაცვასთან (მეშვიდე საეკლესიო საბჭო). მაგრამ საბჭოებმა მიიღეს არა მხოლოდ მოძღვრებადი ჭეშმარიტება, არამედ კანონი - ეკლესიის წესები. დღეს ყველა მათგანი არ მუშაობს, მაგრამ არც ერთი არ არის გაუქმებული.

ცოდვის ისტორია

სიტყვა "კანონი" ბერძნულიდან ითარგმნა, როგორც "სწორი ხაზი" ან "წესი". დოგმებისგან განსხვავებით, კანიონები ეხება ეკლესიის ცხოვრების პრაქტიკულ მხარეებს: ეკლესია-ადმინისტრაციული სტრუქტურის, ეკლესიის დისციპლინის ან ქრისტიანული ზნეობის საკითხებს. კანონი წარმოადგენს სახელმძღვანელო ადამიანის და მთლიანად ეკლესიის სწორი, ნორმალური ქრისტიანული ცხოვრებისათვის. მაგალითად, "ზნეობრივი" კანონები ქმნიან ქრისტიანული ქცევის ქვედა ზღვარს და, როგორც წესი, გამოხატავენ რაიმე სახის აკრძალვას: "არცერთ სასულიერო პირს არ აქვს უფლება ექთანი დაიცვას მედდა (ე.ი. ბაღები ან სასტუმრო)" (მეექვსე საეკლესიო (სამარხი) ტაძრის მე -9 წესი. )

გარკვეულწილად, კანონიკაცი გვიყვება ეკლესიაში ცოდვის ისტორიის შესახებ, რადგან ისინი ყველა შეიქმნა ცოდვის შეზღუდვის მიზნით. კანონები დადასტურდნენ კონკრეტულ ისტორიულ პერიოდში იმ პრობლემების გადასაჭრელად, რომლებიც აქტუალური იყო იმ დროს. და ვიმსჯელებთ კანონიერების რაოდენობასთან დაკავშირებით, ბევრი პრობლემა გვქონდა: ჩვენ გვაქვს 189 ეკუმენიური წესი და დაახლოებით 320 ადგილობრივი საბჭო. ბევრი მათგანი მეორდება საკათედრო ტაძრიდან, ტაძარში, ეს იმაზე მეტყველებს, რომ პრობლემა, რომლის გადაწყვეტასაც მათ ეძახდნენ, არ მოგვარებულა, ხოლო ეკლესიამ იძულებული გახადა გაიმეორა და დაადასტუროს მისი გამოსავალი. ასე რომ, სიმონიის ცოდვის წინააღმდეგ (ფულის წმიდა ღირსების შეძენისთვის) ისინი იბრძოდნენ მეოთხე საეკლესიო კრებაზე, ხოლო მეექვსეზე (ტრულსკი) და მეშვიდეზე. სასულიერო პირთა უზურპაციით - ლაოდიკის, კართაგენისა და პირველ, მეექვსე, მეშვიდე საეკლესიო კრებებში.

Canon კრძალავს ტელევიზორს?

მიუხედავად ბიზანტიის იმპერიაში ქრისტიანობის ლეგალიზებისა და შემდეგ მისი ამაღლება პრივილეგირებული რელიგიის ხარისხისა, ბიზანტიაში ადათ-წესები ხალხში დიდი ხნის განმავლობაში წარმართად დარჩა. მაგალითად, თეატრალური ტრაგედიები ("ამაზრზენი თამაშები") იყო მკვლელობის, შურისძიების, ეჭვიანობის, სიძვის მგზნებარე სცენები, და ბუფეტების წარმოდგენები მტკიცედ მოგვაგონებდა ფრიად თანამედროვე ფილმებსა და ამერიკულ კომედიებს. ცხენოსნობა ("ცხენის სიები") სასტიკი სანახავი იყო მრავალი უბედური შემთხვევის გამო (ეტლები ხშირად გადატრიალდნენ) და, როგორც ეპისკოპოსი ნიკოდემუსი (მილასი), სერბელი \u200b\u200bკანონიკოსი და ისტორიკოსი (1845-1915) წერს, "აღფრთოვანებული სასტიკი და სისხლისმსმელი ინსტინქტები აუდიტორიაში. ”. ამ ადგილების მონახულებაზე უარი უნდა ყოფილიყო ქრისტიანული ცხოვრების ნორმად, მაგრამ ამას ყველა ქრისტიანი არ ესმოდა.

თეატრი, ცხენოსნობა, ცირკი იყო მეუფე IV- VVV- ს მრავალი გაბრაზებული ქადაგების საგანი, მაგალითად, წმინდა იოანე ოქროპირი. მე –4 საუკუნეში ამ ღონისძიებებზე დასწრება აკრძალული იყო ადგილობრივი ლაოძისა და კართაგენელთა კათედრალის მონაწილე მამების მიერ, ხოლო VII საუკუნეში ტროლის საკათედრო ტაძარში მიიღეს რამდენიმე წესი თეატრისა და ცხენოსნობის წინააღმდეგ. ამ ტაძრის 24 – ე წესის თანახმად, მღვდელმსახურებს და სხვებს, რომლებიც სასულიერო პირებს, ისევე როგორც ბერებს, არ უშვებდნენ ცხენის რბოლებში და თეატრში დასწრების უფლება. თუ მღვდელი საქორწინო დღესასწაულზე არის გამოძახებული და იქ თეატრალური წარმოდგენები დაიწყება, მას წასვლა მოუწევს. 51-ე წესი კრძალავს ყველა ქრისტიანს დაესწრონ კომედიურ შოუები, "საუკეთესო სპექტაკლები" და "ზიზღი ზიზღი" (სცენაზე ცეკვა). „ცხოველების სპექტაკლები“ \u200b\u200bიმაში მდგომარეობდა, რომ „დიდ ქალაქებში იკვებებოდნენ სხვადასხვა ცხოველები - ლომები და დათვები; გარკვეულ დროს მათ მიაგნეს მოედანი და მიაბარეს ხარიხებით, ზოგჯერ ტყვედ ჩავარდნილ ან მსჯავრდებულ ადამიანებს. ეს მხიარული იყო მაყურებლისთვის. და ცეკვა აკრძალული იყო მათი უხამსობის გამო, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ მათში ქალები მონაწილეობენ, აუდიტორიას იწვევს ვნებებს. ტრულას საკათედრო ტაძრის 62-ე და 65-ე წესები ასევე გმობს წარმართულ დღესასწაულებში მონაწილეობას, რასაც თან სდევდა ცეკვები და თეატრალური მსვლელობები.

მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი რეალობა, რამაც ზოგიერთი კანიონის გაჩენა გამოიწვია, აღარ არსებობს, ამ წესებს შეიძლება მივაკუთვნოთ ჩვენი დროის სხვა, მსგავსი პრობლემები. მაშასადამე, ქრისტიანულ კულტურაში ჰიპოდრომი, ბალეტი და თეატრი მართლაც შეიცვალა მნიშვნელოვნად, ვიდრე ეს წარმართულ სამყაროში იყო და არავინ არ აძლევს ხარს ან ხალხს, რომ ლომებით უნდა გაიყარონ, მაგრამ ტროელის საკათედრო ტაძრის წესები შეიძლება კარგად იყოს აქტუალური და შენარჩუნებული. საეტაპო სტატუსი, როდესაც საქმე ვულგარული კინოა, სატელევიზიო გადაცემები, სპექტაკლები, ლიტერატურა, კონცერტები, შოუები და ა.შ.

გასულ წელს ეკლესიასა და სამყაროს შორის მომხდარ მოვლენებთან დაკავშირებით, ძველი ეკლესიის პოზიცია ნახევრად წარმართულ ბიზანტიაში არ არის მოძველებული. IV-VII საუკუნეებში ეკლესია უნდა დარჩენილიყო უცხო სამყაროში, არ გადაეშალათ მასში, ხოლო ეპისკოპოსები, რომლებიც გადაწყვეტილებებს იღებდნენ საყოველთაო და ადგილობრივ საბჭოებში, იბრძოდნენ არა მხოლოდ თავიანთი სამწყსოების სახარების ცხოვრების სიწმინდისთვის, არამედ იმპერიაში ქრისტიანთა კარგი სახელის დასაცავად. ასე რომ, არ გამოიწვიოს საჩივრები, სასულიერო პირებს ეკრძალებათ თუნდაც ეწვიონ სტუმრობას (9-ე ტროლე., 24-ე ლაოდ.), ფულის ზრდაში გასაცემად (მე -17 I უნივერს.., მე -10 ტრული.), წასულიყვნენ უხამსი და უკვდავი ტანსაცმელი (27th Trull., მე -16 VII სამყარო.), იმავე სახლში ცხოვრება ქალებთან, რომლებიც არ არიან მათი ნათესავები (მე -5 ტრული. მე -3 სამყარო.), და ასევე უნდა დაიბანონ აბანო თავიანთ მეუღლეებთან ერთად (77-ე Thrull.). ტრულის საკათედრო ტაძრის მე -5 წესის თანახმად, მსახიობი ("ამაზრზენი") არ შეიძლება იყოს სასულიერო პირის ცოლი. ქალები (მათ შორის მომლოცველები) არ უნდა გაატარონ ღამით მამაკაცთა მონასტრებში, ხოლო კაცები - ქალთა მონასტრებში (47-ე ტრული.). მონასტრები არ უნდა იყოს "ორმაგი", ე.ი. ორი დედათა მონასტერი - ერთი ქალებისა და ერთი კაცებისთვის - ახლოს არის და მონაზონი არ უნდა ჭამოს ან ესაუბროს ბერს პირადად (მე –20 ს. VII ყველა.). ყველა ქრისტიანს კრძალავს აზარტული თამაში (50-ე ტროლე.) ან ქორწილის დროს ცეკვა (53-ე ლაოდი.).

კანონები, რომლებიც არასწორად ესმოდა

იქ ალბათ რამდენიმე კანონი არსებობს, რომელთაც ყველაზე ხშირად ახსენებენ თანამედროვე მართლმადიდებლები. პირველი პოპულარობით სარგებლობს ტრულის საკათედრო ტაძრის მე -19 წესი. მას ციტირებს, როდესაც ხედავენ, რომ ვინმეს ცდილობს საკუთარი თავის დაფიქრება, განსაკუთრებით ბიბლიის შესწავლის ჯგუფებთან დაკავშირებით, სადაც ასეთი აზროვნება და მსჯელობაა გამოყენებული. ამასთან, ეს კანონი არასწორედ არის ციტირებული, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ის, რასაც ციტირებენ, მე -19 წესი საერთოდ არ არის. ისინი ამბობენ, რომ წმიდა მამები კატეგორიულად კრძალავდნენ წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას, რადგან ისინი მორგებულად მიიჩნევენ და შეუძლებელია წმინდა წერილის სხვაგვარად ინტერპრეტაცია, მაგრამ მხოლოდ იმ გზით, თუ როგორ გააკეთეს ისინი. მაგრამ მე -19 წესი სხვა რამეს ამბობს. ეს არ არის მიმართული სალიტარული კითხვისა და მედიტაციის შესახებ ღვთის სიტყვაში, არამედ ეპისკოპოსების მიმართ, რომლებიც ამზადებენ ქადაგებებს ხალხის სწავლებისთვის. ეს მქადაგებლებისთვის წესია და საუბრობს მქადაგებლის პასუხისმგებლობაზე: მათ უნდა გააკეთონ ქადაგებები წმიდა მამათა თავმოყვარეობებზე დაყრდნობით, გააკეთონ იგი იმავე სულისკვეთებით, რათა არ ცდებოდნენ, რადგან ისინი საუბრობენ გმირზე. მაგრამ ეს წესი არ ვრცელდება წმინდა წერილების კითხვის ჯგუფებზე, რადგან ყველა ასეთ ჯგუფში არსებობს წესი, რომ მონაწილეები არ ქადაგებენ ან ასწავლიან სხვა მონაწილეებს. აქ მოცემულია წესის სრული ტექსტი ეკლესიურ სლავურ ენაზე: ”ეკლესიების ლიდერებმა, მთელი დღის განმავლობაში, უმეტეს კვირას, უნდა ასწავლონ მთელ სასულიერო პირებს და ხალხს ღვთიური სიტყვები, ღვთიური წერილიდან აირჩიონ ჭეშმარიტების გაგება და დასაბუთება, და არ დაარღვიონ უკვე განსაზღვრული ზღვრები და ღვთისმოსავი მამის ტრადიცია: და შემდეგ შეისწავლიან საღვთო წერილისგან. ისინი ამას სხვაგვარად არ ხსნიან, თუ ეკლესიის მნათობებმა და მასწავლებლებმა არ თქვეს თავიანთი ნაწერები და უფრო კმაყოფილი დარჩნენ, ვიდრე საკუთარი სიტყვების შედგენას, ასე რომ, თუ ამაში უნარის ნაკლებობაა, არ გადახდეთ ამისგან სათანადოდ. რადგანაც, ზემოხსენებული მამის სწავლებას, ხალხს, რომლებმაც მიიღეს ცოდნა არჩევანის სიკეთისა და ღირსების შესახებ, და უსარგებლო და ღირსეული ზიზღის შესახებ, გამოსწორდნენ თავიანთი ცხოვრება უკეთესობისკენ და არ იტანჯებიან უმეცრების დაავადებით, მაგრამ უსმენენ სწავლებას, ისინი აიძულებენ თავი შეიკავონ ბოროტებისაგან და, შიშით დასჯის სასჯელი, გააკეთე მათი ხსნა. ”

კიდევ ერთი წესი განსაკუთრებით ცნობილი გახდა ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარში სკანდალურ ინციდენტთან დაკავშირებით. ეს არის იგივე ტრულის ტაძრის 75-ე წესი. პანკის ჯგუფის პროკურორები Pussi Riot მიიჩნევენ, რომ ეს კონკრეტული კანონი მისი წევრების მიერ იქნა დარღვეული. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს წესი არის "ძალზე სპეციალიზირებული" და მიმართულია საეკლესიო მომღერლებზე, რომლებმაც სამსახურში მღერიან დროს, არაჩვეულებრივი ხმები გააკეთეს ან გაუთავებელი ტირილი ("უსაფუძვლო ტირილი"), რაც მიბაძავს თეატრში მომღერლების წარმოდგენებს. წესი მათ კრძალავს ამის გაკეთებაში. წესის სრული ტექსტი: ”ჩვენ ვისურვებთ, რომ ეკლესიაში მოსულებმა იმღერეს, არ გამოიყენონ უგუნური ტირილი, არ აიძულო საკუთარი თავისგან არაბუნებრივი ტირილი და არ წარმოუდგინონ ეკლესიის არასასურველი და არაჩვეულებრივი რამ. რადგან წმინდა სიტყვამ ისრაელის ძეებს ასწავლა თაყვანისცემა (ლევ. 15:31). ”

არსებობს სხვა, ნაკლებად პოპულარული კანონი, რომელთა ფრთხილად კითხვა დაგვეხმარება ეკლესიის გაუგებრობების გარკვევაში. მაგალითად, პავლე მოციქულის სიტყვები, რომლებიც ხშირად ციტირებს ქალთან (გოგონებთან) დაკავშირებით, რომლებიც ჩართულნი არიან ეკლესიაში რაიმე საგანმანათლებლო საქმიანობით: „დაე, ცოლი იყოს ჩუმად ეკლესიაში“ (შდრ. 1 კორ. 14, 34) განმარტებულია ტრაქტატის საბჭოს 70-ე წესში. : ”დაუშვებელია ცოლები საღმრთო ლიტურგიის დროს თქვან, მაგრამ პავლე მოციქულის თანახმად, ისინი გაჩუმდნენ. ნუ იქნებით მათზე ზეპირი, ნამდვილად გსურთ ცესომას სწავლა: ნება მიეცით მათ დასვან შეკითხვები ქმრების სახლში (1 კორ. 14: 34-35) ”. წესი გვეუბნება, რომ ქალებს ეკრძალებათ ქადაგება საღმრთო ლიტურგიის დროს, ისევე, როგორც მამაკაცი. (იხ. Trul Cathedral 64). ყველაფერი დანარჩენი: მისიის ჩატარება, სწავლება, კეტექციის ჩატარება, წმინდა წერილების სასწავლო ჯგუფების ჩატარება - ქალს შეუძლია, თუ მას აქვს საკმარისი ცოდნა და მოქმედებს იერარქიის კურთხევით.

არსებობს კიდევ ერთი კანონი, რომელიც ეხება ქალებს, რაც ანგრევს იმ შეხედულებას, რომ ქალებს ეკრძალებოდათ შარვლის ტარება ტაძარში. ამ შემთხვევაში, "შარვალი", რა თქმა უნდა, ანაქრონიზმია, მაგრამ, მართლაც, განგრის ტაძრის მე -13 წესი ამბობს, რომ ქალები არ უნდა იყვნენ მამაკაცის ტანსაცმელში ჩაცმა: ”როგორც გარკვეული ცოლი, წარმოსახვითი ასკეტიზმისთვის, იგი გამოიყენებს ტორტს და, ჩვეულებრივ, ქალის ტანსაცმლის ნაცვლად, მამაკაცს დაასხამს: დაე, ის დაიფიცოს”.. ჩვენ ვსაუბრობთ ერეტიკოსთა ჩვეულებაზე, ევსტათიუსის სწავლების მიმდევრებზე, რომლებმაც უარი თქვეს ქორწინებად ცოდვად, იქადაგეს უკიდურესი ასკეტიზმი, მაგრამ ამავე დროს ჩავარდნენ სიძვას, და, უფრო მეტიც, არ განასხვავებდნენ მამაკაცსა და ქალს. ევსტათელი კაცები ასკეტიზმის გულისთვის ატარებდნენ უხეში ტანსაცმელს, ქალები კი ამაში მათ მიბაძავდნენ. წესი წინააღმდეგია ამ ჩვეულების გავრცელებას მართლმადიდებლებს შორის. ახლა ძნელად თუ არის ქალბატონი, რომელსაც შარვალი ეცვა "წარმოსახვითი ასკეტობისთვის", გარდა ამისა, შარვალი დიდი ხანია არ წყვეტს მხოლოდ მამაკაცის ტანსაცმელს.

  დავიწყებული კანონები

არსებობს წესები, რომლებიც თანამედროვე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში არ არის დაცული მრავალი მიზეზის გამო, მათ შორის ისტორიული, მაგრამ რომელთა დაცვა მხოლოდ ქრისტიანთა ცხოვრებას გააუმჯობესებს.

პირველი ორი კანონი არის ლაოდიკის 46-ე საკათედრო ტაძარი და 78 – ე ტროულის საკათედრო ტაძარი (იდენტური), რომელიც ითვალისწინებს ნათლობისთვის მომზადებულთა სავალდებულო კათეტეზას: ”მონათლულმა უნდა შეისწავლოს რწმენა და კვირის მეხუთე დღეს პასუხი გასცეს ეპისკოპოსს, ან უხუცესებს”   (46-ე ლაოდ.). შემდეგი - ტრულის საკათედრო ტაძრის 76-ე წესი დაგვიხსნის პროტესტანტებისგან მრავალი საყვედურისგან: ”წმინდა ღობეების შიგნით არავინ უნდა მისცეს მედდას, სხვადასხვა საუზმეზე ან სხვა საყიდლებზე, ხოლო ეკლესიების პატივისცემით ინარჩუნებს. ჩვენი მხსნელისთვის და ღმერთისთვის, რომლებმაც ხორციელი ცხოვრების წესით გვასწავლეს, უბრძანა, რომ არ ვიყიდეთ მისი მამის სახლი. მან მიმოფანტული პენიაჟნიკები და დაწერა პენიაჟნიკი და გააძევა ისინი, ვინც ქმნიან წმინდა ტაძარს ამქვეყნიურ ადგილას (იოანე 2: 15-16). ამიტომ, ვინც ნასამართლევი იქნება დანაშაული: ნება დარიგდეს მას ”. როგორც ხედავთ, ეს წესი კრძალავს ტაძრებსა და ტაძრების მოედნებით ვაჭრობას.

კიდევ ორი \u200b\u200bსასარგებლო წესი არის მარხვისა და წმინდა კვირა. ”თორმეტი წლის ასაკში არ არის მიზანშეწონილი ქორწინება ან დაბადების დღეების აღნიშვნა.”   (52-ე ლაოდ.). და: ”ქრისტეს ჩვენი ღმერთის აღდგომის წმინდა დღიდან ახალ კვირამდე, მთელი კვირის განმავლობაში, ერთგულნი მუდმივად უნდა ივარჯიშონ წმიდა ეკლესიებში, ფსალმუნებში და სიმღერებში და სულისკვეთებით სიმღერებში, სიხარულით და ტრიუმფით ქრისტესით, უსმენენ და კითხულობდნენ საღვთო წერილებს და ისარგებლებდნენ წმიდა საიდუმლოებით. რადგან ამ გზით ქრისტესთან ერთად მოწყალედ აღდგება და ჩვენ აღვდგებით. ამისათვის, მდინარის დღეებში არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს ცხენის მსგავსი ყვირილი და არცერთი პოპულარული სანახაობა. ”(66-ე Thrull.). ბოლო წესი განსაზღვრავს   ხშირი   საღვთო მსახურების დასწრება ნათელი კვირა დღეს და ხშირი ზიარება.

ტრულის საბჭოს 80-ე წესით ნათქვამია, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ თავი დააღწიოთ ეკლესიის სტიპენდიას ზედიზედ სამ დღეს, ზედიზედ, რომლითაც ხალხი თავს იმართლებს ეკლესიიდან. უფრო მეტიც, წესი ითვალისწინებს მხოლოდ კვირაობით მომსახურებას დაესწროს ევქარისტიის ზიარებაში მონაწილეობის საკითხს ყველას შეხედულებისამებრ: ”ის არის, ვინც, ეპისკოპოსს, ან პრესვიტერს, ან დიაკონს, ან რომელიმე სასულიერო პირს, ან პირმშოს, ყოველგვარი გადაუდებელი აუცილებლობის ან წინააღმდეგობის გარეშე, რომელიც დიდხანს მოიხსნებოდა მისი ეკლესიიდან, მაგრამ დარჩება ქალაქში, სამ კვირას სამი კვირის განმავლობაში, იგი არ მოვა ეკლესიის კრებაზე: სასულიერო პირი გამოაგდეს და სასულიერო პირი გაათავისუფლონ. ”

როდესაც ტაძრის მრევლს აქვს შეკითხვა, ის მას მრევლის მღვდელს მიმართავს. მაგრამ არის დრო, როდესაც საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებას მოითხოვს მასზე პასუხის გაცემა. იმ კანონების შესახებ, რომლის თანახმად, ეკლესია ცხოვრობს, რემენსტრაციასთან და დაკრძალვასთან დაკავშირებული რთული საკითხების გადაწყვეტის შესახებ, ჩვენ ვისაუბრებთ დისციპლინური კანონიკური კომისიის თავმჯდომარესთან, დეკანოზ ალექსანდრე პისლართან.

- მამა ალექსანდრე, თუ საეპარქიო ადმინისტრაციის სხვა განყოფილებების საქმიანობა სახელისგან არის ნათელია, მაშინ იმ საკითხთა სპექტრი, რომელსაც დისციპლინური კანონიკური კომისია გადაწყვეტს, საეკლესიო ხალხისთვისაც კი არ არის გასაგები. გთხოვთ, გვითხრათ ამის შესახებ.

- ეკლესია უძველესი სამოციქულო დროიდან მისი შინაგანი ცხოვრების ორგანიზებაში და გარე სამყაროსთან ურთიერთობებში ყოველთვის ხელმძღვანელობდა კანონიკას. სეკულარული ენით, კანონი კანონია. ეს კანონები შემუშავებულია უძველესი დროიდან, მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკური წესების ძირითადი ორგანო მე -9 საუკუნის ბოლოს შეიქმნა. კანონიკონი მართავს ეკლესიის შინაგანი და გარეგანი ცხოვრების მთელ მრავალფეროვნებას.

უფრო კონკრეტულად, კანონიკური კომისია, რომელიც არსებობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა ეპარქიაში, ეხება იმ კანონიკურ საკითხებს, რომელთა მოგვარება სამრევლო დონეზე არ შეიძლება. ისინი მოიცავს კითხვების ორ მთავარ კატეგორიას. პირველი კატეგორია მეწარმეობის ლოცვა-კურთხევას ეხება, მეორე კატეგორია ეხება იმ ადამიანების პანაშვიდებს, რომლებმაც თვითნებურად დაასრულეს ცხოვრებისეული მოგზაურობა.

თითოეულმა მრევლმა, როდესაც ასეთი კითხვების წინაშე დგება, მას შემდეგ რაც მოსმენილი ხალხის თხოვნას მოუსმენს, მაგალითად, მეორე ან მესამე ქორწინებაზე დაქორწინების შესახებ, უნდა უთხრას მათ, რომ მას არ შეუძლია გადაჭრას ასეთი პრობლემა და მას უნდა დაუკავშირდეს კანონიკურ კომისიას, რომ ახსნას სად არის.

ამის შემდეგ, მათ, ვინც მიმართავს, შეგიძლიათ კომისიაში მივიდნენ მიღების დღეს. ამ დროს, მორიგე მღვდელი, რომელიც კანონიკური კომისიის წევრია, უსმენს განმცხადებლებს და ეხმარება მათ სწორად დაწერონ შუამდგომლობა მმართველი ეპისკოპოსის სახელით. ეს ასახავს ყველა ძირითად ინფორმაციას მათი პრობლემის შესახებ. თუ ეს ეხება ქორწილებს, მაშინ ეს არის პირველი ქორწინების ამბავი: როდესაც ისინი დაიდო, როდის დაიშალა და რა მიზეზით, მეორე ქორწინებაში შესვლის განზრახვის შესახებ. მღვდელმსახურით რეგისტრაციის შემდეგ, მღვდელი ხსნის ამ ხალხს, როდესაც ისინი უნდა მივიდნენ კომისიის სხდომაზე, რომელზეც ის განიხილება. კომისიის სრული სხდომა ხდება თვეში ერთხელ; იგი განიხილავს ყველა შუამდგომლობას იმ ადამიანების თანდასწრებით, ვინც მას მიმართა.

- სად იმყოფება მღვდელი საკონსტიტუციო ეპარქიის კანონიკურ კომისიაზე?

- დღეს, იმის გამო, რომ ჩვენს ახლად ჩამოყალიბებულ ეპარქიას უჭირს ოთახი, სადაც მისი მომსახურება ნორმალურად შეიძლება განთავსდეს, ჩვენი კომისია იზიარებს ოთახში სამების საკათედრო ტაძრის საკვირაო სკოლას.

- რა დოკუმენტები უნდა მოიტანონ იმ ადამიანებმა, ვინც პეტიცია დაწერა მათთან კომისიის სხდომაზე?

- ეს ეხება ძირითადად განმცხადებლების მეორე კატეგორიას - მათ, რომელთაც სურთ მიიღონ ნებართვა თვითმკვლელობების დაკრძალვაზე. რაც შეეხება განმეორებით ქორწინებებს, აქ პრაქტიკულად არანაირი საბუთი არ არის საჭირო, რადგან ჩვენს ქვეყანაში რეესტრის სამსახური მონაწილეობს ქორწინების იურიდიულ მხარეში. რევოლუციამდე ეს საკითხები დაკავშირებული იყო სულიერი კომპოზიციების შენარჩუნებასთან. ეკლესიის განქორწინების თითოეულ საკითხზე, გამოძიება ჩატარდა მხარეთა მონაწილეობით, ფიცით გამოკითხვა და ა.შ. იმის გამო, რომ რუსეთის იმპერიის სუბიექტების უმეტესობა მართლმადიდებლური იყო, ყველა მათ დაევალა კონკრეტულ მრევლში. და, აუცილებლობის შემთხვევაში, საეკლესიო სასამართლოს გამოძახების თანახმად, ისინი უბრალოდ ვალდებულნი იყვნენ გამოცხადებულიყვნენ. აშკარა მიზეზების გამო, ეკლესია ვერ ახორციელებს ასეთ გამოძიებებს. მაგალითად, ასეთი ტიპიური ვითარება: მეუღლე საეკლესიო პიროვნებაა და ის ამ საქვეყნოდ მოვა, ქმარი კი იტყვის: "მე ეკლესიის სასამართლოს არ ვიმორჩილებ".

- როდესაც ვსაუბრობთ მეორე ქორწინებაზე დაქორწინების ნებართვაზე, ნიშნავს ეს, რომ პირველი ქორწინება იყო დაქორწინებული კავშირი, ან მხოლოდ სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ დაფიქსირებული?

- ამ მომენტმა ვლადიკამაც კი გაარკვია იმ წრიულ წერილში, რომელიც მიიღო ჩვენი ეპარქიის ყველა ეკლესიის აბატამ. იგი ხაზს უსვამს იმას, რომ მეორედ არ მიიჩნევა მხოლოდ ის ადამიანები, ვინც დაქორწინდნენ პირველ ქორწინებაში, არამედ ისინიც, ვინც ჩვენი კანონმდებლობის ყველა წესის მიხედვით იყვნენ რეგისტრირებულნი.

- გამოდის, რომ ადამიანები, რომლებმაც არ დაარეგისტრირეს თავიანთი ურთიერთობა და ე.წ. ჩვეულებრივი ქორწინების დროს არიან (ან, უფრო მარტივად, არაგონივრულ კოჰაბიტაციაში), უკეთეს მდგომარეობაში არიან. თუ მათ სურთ სხვა ადამიანზე დაქორწინება, ისინი ეკლესიის და კანონის წინაშე პრიმიტიულებივით არიან.

- ვეთანხმები, რომ ამაში არის გარკვეული ცდუნება. ფორმალურად, მართლაც, ასეთი ადამიანი პატარძლად ითვლება. ”სამოქალაქო” ქორწინება ძალიან სერიოზული ბოროტებაა, რომელიც დღეს მოიცავს არა მხოლოდ ჩვენს საზოგადოებას, არამედ მთელ მსოფლიოს. თუ თანამემამულე პირს ოდნავი შეშფოთებაც კი აქვს თავისი სულიერი ცხოვრების შესახებ, მისი ხსნის შესახებ, ადრე თუ გვიან ის გაიგებს მღვდელმსახურთა ნათქვამს: ”თქვენ ვერ დაიწყებთ ზიარებას, სანამ არ ახდენთ ურთიერთობას. და ზიარებისაგან ამოფრქვევა ტოლფასია ეკლესიისგან გამონაბოლქვისთვის და მღვდელმა ეს უნდა აუხსნას ადამიანს. ასეთი სასჯელი მას აფიქრებს. და თუ ის არ ფიქრობს, ეს ნიშნავს, რომ ის ღმერთისგან ძალიან შორს არის, რწმენისაგან და ქორწილის საკითხი მისთვის ჯერ კიდევ ნაადრევია.

- რაც შეეხება ნათესავებს, რომელთაც სურთ თვითმკვლელობის დაკრძალვის ნებართვა. ალბათ, მათი მკურნალობა ძალიან რთულია. გამოდის, რომ ადამიანმა ჩაიდინა ცოდვა, რომლის დაბრუნება და გამოსწორება შეუძლებელია. დარჩა გულწრფელი ნათესავები, რომელთაც სურთ, სულ მცირე, რამე დაეხმარონ მის სულს. სავარაუდოდ, ის ფსიქიურად დაავადებული იყო, ის მოკლეს. რა საფუძველზეა გადაწყვეტილი თვითმკვლელობის პანაშვიდზე?

- თქვენ სწორად აღნიშნეთ, რომ ამ კატეგორიასთან დაკავშირებული საკითხები განსაკუთრებით რთულია. და ხშირად მღვდელი, რომელიც პირველია, ვინც მიიღებს გარდაცვლილი ადამიანის ნათესავებს, მოსწონს ესენი, იძულებულია უბრალოდ ნუგეშს აწყობენ ხალხს მათთან საუბრით, ზოგჯერ მათთანაც კი ერთ საათს ან მეტს. ერთი წლის წინ, წმინდა სინოდის ლოცვა-კურთხევით, შედგენილი იქნა "საყვარელი ლოცვა-კურთხევის შესახებ, რომელიც გარდაიცვალა მისი საყვარელი თვითმმართველობის ნებით". ამ ბრძანებას, რომელიც, რა თქმა უნდა, არ არის დაკრძალვის მსახურება, შეიძლება შესრულდეს ნებისმიერი სამრევლო მღვდელი.

- როგორ წყდება დაკრძალვის სამსახური, როდესაც ახლობლები დარწმუნებულნი არიან, რომ ის მოკლეს, ან რომ მან გადადგა ეს ნაბიჯი ღრუბლიანი მიზეზის ან ფსიქიური დაავადებების გავლენის ქვეშ? ყოველივე ამის შემდეგ, კანონიერი კომისია არ არის საგამოძიებო კომიტეტი; თქვენ არ შეგიძლიათ სრულფასოვანი გამოძიება ან სასამართლო ფსიქიატრიული ექსპერტიზა.

- ადამიანების სიკვდილის შემთხვევაში, ფაქტობრივად, არსებობს არაპირდაპირი ნიშნები, დეტალები, რომლითაც შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, იყო ეს ძალადობრივი ან უნებართვო სიკვდილი. ამის გასარკვევად, უბრალოდ საჭიროა გულდასმით მოუსმინოთ ნათესავებს. მღვდლები, რომლებიც რამდენიმე წელია ამ მორჩილებას ატარებენ, აგროვებენ გარკვეულ გამოცდილებას.

- თუ ვინმე უკმაყოფილოა კანონიკური კომისიის გადაწყვეტილებით, შეუძლია მას გასაჩივრება?

- ეს ხდება ძალიან იშვიათად, ყველაზე ხშირად ქორწინების საქმეებში. იმიტომ, რომ ისეთი საშინელი უბედურება, როგორც საყვარელი ადამიანების სიკვდილი, განსაკუთრებით თვითმკვლელობის საშუალებით, ადამიანებს ამცირებს. უმეტეს შემთხვევაში, მაშინაც კი, თუ ადამიანები არ იყვნენ ძალიან მორიდებული, ეს მათ ღმერთთან მიუახლოვდება. ისინი მზად იქნებიან მოისმინონ მღვდელი და მიიღონ გარკვეული კომფორტი.

მაგრამ ქორწინების საქმეებში არის ასეთი კომიკური და სევდიანი ისტორიები, ამავე დროს, როდესაც ადამიანები სიტყვასიტყვით თითქმის სუფრაზე თოკავენ: უნდა დაგვირგვინოთ, რა უფლებით უნდა თქვან? ამავდროულად, ამ ქორწილის უფლება არ ჰქონდათ. მაგალითად, როდესაც ქმარი მიატოვებს თავის კანონიერ მეუღლეს, რომელთანაც იგი ცხოვრობდა 20 წლის განმავლობაში, შვილები, მოყვება მისი ბედია და ამბობს: "დაქორწინდით ჩვენთან". ჩვენ ავუხსნათ, რომ თქვენ, რბილად რომ ვთქვათ, არასწორი ხართ. მაგრამ ჩვენ ვსაუბრობთ სხვადასხვა ენაზე. ეს ხალხი უბედურია. მაგრამ ისინი არ ჩივიან, რადგან მათ საკმარისად აქვთ გაგება, რომ ეს არის ეკლესიური დამოკიდებულება მათი საქმის მიმართ, ხოლო ეკლესიაში ისინი არ მიიღებენ სხვა პასუხს. ზოგადად, ეს არის მათი უკმაყოფილება ზოგადად ეკლესიის მიმართ, როგორც ასეთი. ღმერთმა მიანიჭოს, რომ მომავალში ისინი მიხვდებიან რაღაცას და შეცვლიან ცხოვრებას.

- და კითხვის საკითხები კათოლიციზმში მონათლული ჩვილების მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, მართლმადიდებლურ ურთიერთობებთან ხომ არ წყვეტს კანონიკურ კომისიას?

- ამ საკითხებს, როგორც წესი, მთელი კომისია არ განიხილავს. მღვდელი ან ტაძრის თანამშრომლები ტელეფონის ნომერს გადასცემენ კომისიის ერთ-ერთ წევრს, ყველაზე ხშირად - ჩემი, და ხალხი უბრალოდ დარეკავს და სვამს კითხვებს, რომლებიც უკავშირდება ზოგიერთი კანონიკის გამოყენებას.

ესაუბრა მარინა შმელევას

ეკლესიის კანონები