სამი წმინდანის დღესასწაული არის ოჯახის სიწმინდის დღესასწაული. მართლმადიდებლური სარწმუნოება - სამი წმინდანის ტაძარი

იმპერატორ ალექსეი კომნინის ქვეშ, რომელიც 1081 – დან 1118 წლებში განაგებდა მმართველობას, კონსტანტინოპოლში წარმოიშვა დავა, რომელიც დაარსდა სამ ბანაკად ქმარებად, რომლებიც განმსჭვალულნი იყვნენ რწმენის საკითხებში და ხელს უწყობდნენ სათნოების შეძენას. ეს იყო ეკლესიის სამ წმინდანსა და გამოჩენილ მამათა შესახებ: ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი. ზოგი მხარს უჭერდა, რომ წმ. ბასილი მეორე ორივეს, რადგან მან შეძლო ბუნების საიდუმლოებების ახსნა, როგორც არავის, და სათნოებით აღამაღლა ანგელოზური სიმაღლეები. მისი მომხრეების თქმით, მას საფუძველი არ აქვს და არც მიწიერი, იგი იყო მონასტრის ორგანიზატორი, მთელი ეკლესიის მეთაური ერესის წინააღმდეგ ბრძოლაში, მკაცრი და მომთხოვნი პასტორი ზნეობის სისუფთავესთან დაკავშირებით. ამიტომ, დაასკვნეს, წმ. ბასილი ქ. იოანე ოქროპირი, რომელიც ბუნებით უფრო იყო მიდრეკილი ცოდვების მიტევებისკენ.

მეორე მხარე, პირიქით, დაიცვა ქრიზოსტომს და მოწინააღმდეგეებს გააპროტესტა, რომ კონსტანტინოპოლის ილუსტრირებული ეპისკოპოსი არანაკლებ იყო წმ. ბასილი გადაწყვეტილი იყო, დაეცა ბრძოლას, მოუწოდა ცოდვილთა მონანიება და ხალხის წახალისება სახარების მცნებების შესაბამისად სრულყოფილი ყოფილიყო. გაურკვეველია მჭევრმეტყველებით, ოქროს მწყემსმთავარმა მორწყვა ეკლესია ქადაგების ნამდვილი მდინარე მდინარეებით. მათში მან ინტერპრეტაცია მოახდინა ღვთის სიტყვაში და აჩვენა, თუ როგორ უნდა გამოიყენოთ იგი ყოველდღიურ ცხოვრებაში და მან ეს უკეთესად შეძლო, ვიდრე დანარჩენი ორი ქრისტიანი პედაგოგი.

მესამე ჯგუფი მხარს უჭერდა წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი თავისი ენის სიდიადეზე, სიწმინდესა და სიღრმეზე. მათ თქვეს, რომ წმ. გრიგოლმა, რომელიც საუკეთესოდ დაეუფლა ბერძნულ სამყაროს სიბრძნეს და მჭევრმეტყველებას, მიაღწია უმაღლეს ხარისხს ღვთის ჭვრეტაში, ამიტომ ვერავინ შეძლებდა ასე ბრწყინვალედ წარმოედგინა სამების შესახებ მოძღვრება.

ამრიგად, თითოეულმა მხარემ დაიცვა ერთი მამა ორი ადამიანის თვალწინ, და ამ დაპირისპირებამ მალე დედაქალაქის ყველა მკვიდრი დაიპყრო. სულაც არ ფიქრობდა წმინდანთა მიმართ საპატიო დამოკიდებულების გამო, ხალხი დაუსრულებელი დებატებისა და ჩხუბის გამო. მხარეებს შორის უთანხმოება ვერ ხედავდა არც დასასრულს, არც ზღვარს.

შემდეგ ერთ ღამეს სამი წმინდანი გამოჩნდნენ სიზმარში წმინდა. ევქიტეტის მიტროპოლიტ იოანე მატროპოდთან (კომ. 5 ოქტომბერი), ჯერ ერთ ჯერზე, შემდეგ კი სამი. მათ ერთი ხმით უთხრეს მას: „როგორც ხედავთ, ჩვენ ღმერთთან ერთად ვართ და არავითარი ჩხუბი და დაპირისპირება არ გამოგვყოფს. თითოეულმა ჩვენგანმა, იმ გარემოებისა და შთაგონების ზომით, რომელიც მას სულიწმიდით მიანიჭა, დაწერა და ასწავლა ის, რაც აუცილებელია ხალხის გადასარჩენად. ჩვენს შორის აქ არც პირველია, არც მეორე და არც მესამე. თუ რომელიმე ჩვენგანის სახელით მოიხმართ, დანარჩენი ორი ასევე იმყოფება მის გვერდით. ამიტომ მათ უთხრეს მათ, ვინც ჩხუბი იყო იმის გამო, რომ ეკლესიაში არ შექმნას შიზმები, იმიტომ რომ ცხოვრებაში, რადგან ცხოვრებაში ჩვენ ყველანაირ ძალისხმევას ვუძღვნიდით მსოფლიოში ერთიანობასა და ჰარმონიას. შემდეგ შეაერთეთ ჩვენი მოგონებები ერთ დღესასწაულზე და გააკეთეთ მომსახურება, მათ შორის, იქ, სადაც თითოეულ ჩვენგანს ეძღვნება საგალობლები, იმ ხელოვნებისა და მეცნიერების შესაბამისად, რომელიც უფალმა მოგცა. მიეცით ეს მსახურება ქრისტიანებს, რომ აღნიშნავენ მას ყოველწლიურად. თუ ისინი ამგვარ პატივს მოგვცემენ - ერთიანად ღვთისა და ღვთის წინაშე, მაშინ ჩვენ გპირდებით, რომ ჩვენს გადარჩენილ ჩვენს ლოცვაში ჩავიდენთ. ამ სიტყვების შემდეგ, წმინდანები ამაღლდნენ სამოთხეში, დაეფარათ დაუფიქრებელ შუქში, სახელები გადაუხადეს ერთმანეთს.

შემდეგ წმ. ჯონ მატროპოდმა ხალხი უყოყმანოდ შეკრიბა ხალხი და გამოცხადება გამოაცხადა. ვინაიდან ყველა პატივს სცემდა მიტროპოლიტს სათნოებას და აღფრთოვანებული იყო თავისი მჭევრმეტყველების ძალებით, სადავო მხარეები შერიგდნენ. ყველამ დაუყოვნებლად სთხოვა იოანეს, დაეწყო სამი წმინდანის სადღესასწაულო მსახურების შედგენა. კითხვის ნიშნის გათვალისწინებით, ჯონმა გადაწყვიტა, რომ ეს დღესასწაული გამოეყო იანვრის ოცდამეათე დღეს, ისე, როგორც დალუქავს ამ თვეს, რომლის დროსაც სამივე წმინდანს ცალკე იხსენებენ.

როგორც მრავალი შესანიშნავი ტროპარია ამ შესანიშნავი სამსახურის შესახებ ამბობს, სამმა წმინდანმა, „მიწიერმა სამებამ“, განსხვავებულმა პირებმა, მაგრამ ღვთის წყალობით გაერთიანდნენ, ჩვენი ცხოვრების მწერლობაში და ჩვენს ცხოვრებებში მაგალითს უბრძანეს, რომ პატივი მიაგონ და განადიდონ სამება - ერთი ღმერთი სამ ადამიანში. ეკლესიის ეს ნათურები მთელს დედამიწაზე გავრცელდა ჭეშმარიტი რწმენის შუქის მიუხედავად საფრთხეებისა და დევნის მიუხედავად და დაგვიტოვა ჩვენ, მათი შთამომავლები, წმინდა მემკვიდრეობა. მათი ქმნილებების საშუალებით ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ უზენაეს ნეტარებას და მარადიულ ცხოვრებას ღვთის თანდასწრებით, ყველა წმინდანთან ერთად.

მთელი იანვრის განმავლობაში, ჩვენ აღვნიშნავთ მრავალი დიდებული იერარქის, აღმსარებლისა და ასკეტის ხსოვნას და დავამთავრებთ მას საკათედრო ტაძრით, სამი დიდი წმინდანის საპატივცემულოდ. ამრიგად, ეკლესია იხსენებს ყველა წმინდანს, რომლებიც ქადაგებდნენ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას თავიანთ ცხოვრებაში ან თავიანთ ნაწერებში. ამ დღესასწაულზე, ჩვენ დიდ პატივს ვცემთ მორწმუნეთა მთელ ცოდნას, განმანათლებლობას, გონებას და გულს, რომელსაც ისინი იღებენ სიტყვის საშუალებით. შედეგად, სამი წმინდანის დღესასწაული იქცევა ეკლესიის ყველა მამათა ხსოვნად და სახარების სრულყოფის ყველა მაგალითზე, რომელიც სულიწმიდაა აღბეჭდილი ყველა დროსა და ყველა ადგილას, ისე, რომ ჩნდებიან ახალი წინასწარმეტყველები და ახალი მოციქულები, ჩვენი სულების გზამკვლევი სამოთხეში, ხალხის ნუგეშინისცემა და ლოცვების ცეცხლოვანი საყრდენები. რომელსაც ეკლესია ეკისრება, სიმართლეში განმტკიცებული.

შედგენილია იერონონქ მაკარიოსი (სიმონოპეტრა),
  ადაპტირებული რუსული თარგმანი - Sretensky მონასტრის გამომცემლობა

   გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი

დღესასწაულის დაარსების ისტორია
ეკუმენური მასწავლებლებისა და წმინდანთა საკათედრო ტაძარი
ბასილი დიდი,
   გრიგოლ ღვთისმეტყველი
   და ჯონ ოქროპირი

12 თებერვალი (30 იანვარი SST) ეკლესია ზეიმობს
   წმიდა ეკუმენური მასწავლებლებისა და წმინდანთა ხსოვნა
   ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი

სამი საეკლესიო მასწავლებლის დღესასწაულის დაწესებამ კონსტანტინოპოლის ხალხში გრძელი დებატები განიხილა, თუ ამ სამ წმიდან რომელიდან უნდა უპირატესობდეს. თითოეული დიდი წმინდანობა მის მიმდევრებს ყველაზე დიდს ჰგავდა, საიდანაც ქრისტიანებს შორის იყო ეკლესიის დაპირისპირება: ზოგი საკუთარ თავს ბასილიელებს უწოდებდა, ზოგი უწოდებდა გრიგორიელებს, ზოგი კი იოჰანელებს უწოდებდა.

ღვთის ნებით, 1084 წელს სამი წმინდანობა გამოცხადდა ევქიტის მიტროპოლიტ იოანეს წინაშე და, როდესაც გამოაცხადეს, რომ ისინი ღვთის წინაშე თანაბარი იყვნენ, უბრძანა მათ შეჩერებულიყვნენ კამათი და დაედგინათ საერთო დღე მათი ხსოვნის დღესასწაულისთვის. ვლაადიკა იოანემ მაშინვე შერიგდა მეომარ მხარეებს და ახალი იანვრის დღესასწაული მოაწყო, იანვრის ბოლოს, თვე, რომელშიც აღინიშნება სამივე წმინდანის ხსენება (1 იანვარი - ბასილი დიდის; 25 იანვარი - გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და 27 იანვრის - იოანე ოქროპირი).

მან შექმნა დღესასწაულები, ტროპარია და დიდება.

წმინდანები ცხოვრობდნენ მე –4 - მე –5 საუკუნეებში - ეს იყო წარმართულ და ქრისტიანულ ტრადიციებს შორის შეტაკების დრო. უკვე იყო ბრძანებები წარმართული ტაძრების დახურვისა და მსხვერპლთა აკრძალვის შესახებ, მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესიის გალავნის დასრულებისთანავე დაიწყო ძველი ცხოვრება: წარმართული ტაძრები ჯერ კიდევ მოქმედებდნენ, წარმართულ მასწავლებლებს ასწავლიდნენ.

ხოლო ეკლესიებში წმინდანებმა აუხსნეს სამების შესახებ მოძღვრება, ებრძოდნენ ერესებს, ქადაგებდნენ თავდაუზოგავობასა და მაღალ ზნეობას; ისინი აქტიურად ეწეოდნენ საზოგადოებრივ საქმიანობას, ხელმძღვანელობდნენ ბიზანტიის იმპერიის საეპისკოპოსო განყოფილებებს.

ისინი გახდნენ გადამწყვეტი მომენტი ქრისტიანობის ბედისათვის, მე -4 საუკუნეში, როდესაც წარმართულ და ქრისტიანულ ტრადიციებს შეეჯახნენ და ახალი ეპოქის დასაწყისი გახდა, რომელმაც დაასრულა გვიანდელი ანტიკური საზოგადოების სულიერი ძიება. არეულობებში და ბრძოლებში ძველი სამყარო დაიბადა. რიგი ბრძანებების შემდგომი გამოცემა რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ (311, 325), მსხვერპლშეწირვის აკრძალვა (341), წარმართული ტაძრების დახურვა და სიკვდილის ტკივილისა და ქონების ჩამორთმევის დროს მათ მონახულების აკრძალვა (353) უძლური იყო, სანამ დაუყოვნებლივ დაიწყებდნენ ეკლესიის გალავნის უკან, ძველი წარმართული ცხოვრება დაიწყო, წარმართული ტაძრები ჯერ კიდევ მოქმედებდნენ, წარმართული მასწავლებლები ასწავლიდნენ. წარმართობამ ინერტულად შემოუარა იმპერიას, თუმც ცოცხალი გვამივით იყო, რომლის დაშლა დაიწყო, როდესაც სახელმწიფოს დამხმარე მკლავი (381) მისგან დაიძრა. წარმართი პოეტი პალასი წერდა: "თუ ჩვენ ცოცხლები ვართ, მაშინ სიცოცხლეც მკვდარია". ეს იყო ზოგადი მსოფლმხედველობითი აშლილობისა და უკიდურესი პერიოდის ერა, რომელიც გამოწვეული იყო აღმოსავლური მისტიკური კულტებში ორფიპების, მითრისტების, ქალდეების, სიბილისტებისა, გნოსტიკების, სუფთა სპეკულაციური ნეოპლატონური ფილოსოფიით, ჰედონიზმის რელიგიაში - კარნალური სიამოვნება საზღვრების გარეშე - ყველამ აირჩია საკუთარი გზა. ეს იყო ერა, მრავალი თვალსაზრისით, თანამედროვეობის მსგავსი.

სამივე წმინდანმა ბრწყინვალედ მიიღო განათლება. ბასილი დიდისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველის, დაეუფლნენ მშობლიურ ქალაქებში არსებულ ყველა ცოდნას, განათლება დაასრულეს ათენში, კლასიკური განათლების ცენტრში. აქ წმიდა მეგობრებმა იცოდნენ ორი გზა: ერთი მიდიოდა ღვთის ტაძარში, მეორე კი სკოლისაკენ. ეს მეგობრობა სიცოცხლე გაგრძელდა. ჯონ ოქროპირი სწავლობდა ლიბანის ხანის საუკეთესო რიტორიკოსთან; მან ღვთისმეტყველება შეისწავლა დიოდორესთან, მოგვიანებით ცნობილმა ეპისკოპოსმა თარსიამ და ეპისკოპოსმა მელეთიუსმა. სიტყვები წმ. ბასილი: მან შეისწავლა ყველა მეცნიერება ისეთი სრულყოფილებისაკენ, თითქოს სხვა არაფერი შესწავლილიყო.

სამი წმინდანის ცხოვრება და ნამუშევრები დაგეხმარებათ იმის გაგებაში, თუ როგორ მოხდა ძველი მემკვიდრეობის ურთიერთმიმართება ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან, რომაული საზოგადოების ინტელექტუალური ელიტის გონებაში, თუ როგორ ჩაეყარა საფუძველი ერთგულების რწმენას და მიზეზს, მეცნიერებას, განათლებას, რომელიც არ ეწინააღმდეგებოდა ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას. წმინდანები არ უარყოფდნენ საერო კულტურას, მაგრამ ხელს უწყობდნენ მის შესწავლას, "მოსწონთ ფუტკრები, რომლებიც ყველაფერ ყვავილზე არ ჯდებიან, ხოლო მათ, ვინც თავს დაესხმება, ყველანი არ ცდილობენ გაიტაცონ, მაგრამ, იმის გამო, რომ მიიღეს ის, რაც შესაფერისია მათი საქმიანობისთვის, ისინი დანარჩენებს ხელუხლებლად ტოვებენ". (ბასილი დიდი. ახალგაზრდებისთვის. წარმართული საქმეების გამოყენების შესახებ).

უნივერსიტეტიდან უდაბნოში

ვასილიმ, კესარიაში დაბრუნების შემდეგ, გარკვეული ხნით ასწავლა რიტორიკა, მაგრამ მალევე ასკეტური ცხოვრების გზას დაადგა. მან გაემგზავრა ეგვიპტეში, სირიასა და პალესტინაში, დიდი ქრისტიანული ასკეტებისკენ. კაბადოკიაში დაბრუნებული, მან გადაწყვიტა მიბაძა მათ. თავისი ქონების ღარიბს გადაცემა, წმიდა ბასილი თავის გარშემო შეიკრიბა ბერები საერთო საცხოვრებელში და მისი წერილებით უდაბნოში მიიყვანა თავისი მეგობარი გრიგორი ღვთისმეტყველი. ისინი ცხოვრობდნენ მკაცრი აბსტინენციის პირობებში, შრომობდნენ და გულმოდგინედ სწავლობდნენ საღვთო წერილებს ძველი თარჯიმნების მითითებების შესაბამისად. ვასილი დიდმა, ბერების თხოვნით, შეადგინა ამ დროისთვის სამონასტრო ცხოვრების შესახებ სწავლების კრებული.

ნათლობის დასრულების შემდეგ, ჯონ ოქროპირმა დაიწყო ასკეტური ექსპლუატაციების გაკეთება, ჯერ სახლში, შემდეგ კი უდაბნოში. დედის გარდაცვალების შემდეგ მან მიიღო მონაზვნობა, რომელსაც მან "ჭეშმარიტი ფილოსოფია" უწოდა. ორი წლის განმავლობაში წმინდანად დარჩა სრული დუმილი, მარტოხელა გამოქვაბულში ყოფნისას. ოთხი წლის განმავლობაში უდაბნოში გატარებული, მან დაწერა ნაშრომები „წინააღმდეგ შეიარაღებული, რომ მონასტერი ეძებო“ და „ცარის ძალა, სიმდიდრე და სარგებელი შედარებულიყო სამონასტრო ცხოვრების ჭეშმარიტ და ქრისტიან სიბრძნესთან“.

უდაბნოდან ემსახურება მსოფლიოს

სამივე წმინდანს ჯერ მკითხველები დანიშნა, შემდეგ დიაკვნებმა და უხუცესებმა. ბასილი დიდმა უდაბნო დატოვა იმ დღეებში, როდესაც არიას ცრუ მოძღვრება გავრცელდა ამ ერესის წინააღმდეგ საბრძოლველად.

გრიგოლ ღვთისმეტყველს უდაბნოდან უწოდებდნენ მამამისს, რომელიც უკვე ეპისკოპოსი იყო და თანაშემწის საჭიროების შემთხვევაში, განკარგულებულიყო იგი პრესვიტერად. იმავდროულად, მისმა მეგობარმა, ბასილი დიდმა უკვე მიაღწია მთავარეპისკოპოსის მაღალ ხარისხს. გრიგოლმა თავი დაუქნია ეპისკოპოსს, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მამისა და ბასილი დიდის შეთანხმებით, იგი მაინც ხელდასხმულ იქნა.

წმიდა იოანე ოქროპირმა პრესვიტერის წოდება 386 წელს მიიღო. მას ბრალი ედებოდა ღვთის სიტყვის ქადაგებაში. ხალხის შესართავის დროს წმინდანმა თორმეტი წლის განმავლობაში იქადაგა ტაძარში. შთაგონებული სიტყვის იშვიათი საჩუქრისთვის მან მიიღო სახელწოდება ზლატუსი სამწყსოსგან. 397 წელს, მთავარეპისკოპოს ნექტარიოსის გარდაცვალების შემდეგ, წმიდა იოანე ოქროპირი მოთავსდა კონსტანტინოპოლის კათედრაზე.

იმპერიული ქალაქიდან - გადასახლებამდე

მიტროპოლიტის ადათ-წესების, განსაკუთრებით საიმპერატორო სასამართლოს ლიცენზირებამ, იოანე ოქროპირის პიროვნებაში მიიჩნია მიუკერძოებელი დამნაშავე. იმპერატორმა ევდოქსიამ აღშფოთება გამოიწვია მთავარეპისკოპოსთან. პირველად, იერარქთა საბჭომ, რომელიც ასევე იოანემ მართებულად გააშუქა, იგი დააკისრა და სიკვდილით დასაჯა იგი, გადასახლებით შეცვალა. დედოფალმა მას უკან დაიხია, რომელიც საშინელი იყო მიწისძვრისგან.

ბმული არ შეცვლილა წმინდანს. როდესაც იპოდრომის დროს აღმართული იყო იმპერატორის ვერცხლის ქანდაკება, ჯონმა გამოაქვეყნა ცნობილი ქადაგება შემდეგი სიტყვებით: "კიდევ ერთხელ ჰეროდიია მძვინვარებს, კვლავ აღშფოთებულია, ისევ ცეკვავს, კვლავ მოითხოვა იოანეს თავზე დაფაზე". დედაქალაქში კვლავ შეიკრიბა ტაძარი, რომელიც ჯონ ბრალს სდებდა განჩინების შემდეგ დეპარტამენტის უნებართვო დაკავებას. ორი თვის შემდეგ, 404 წლის 10 ივნისს, ჯონი გადასახლდა. დედაქალაქიდან მისი მოხსნისთანავე, ხანძარი სენატის შენობას ფერფლისკენ გადააქცია, რასაც მოჰყვა ბარბაროსების დამანგრეველი რეიდები, ხოლო 404 წლის ოქტომბერში ევდოქსი გარდაიცვალა. წარმართებმაც კი დაინახეს ამ მოვლენებში ზეციური დასჯა ღვთის წმინდანის უსამართლო გმობისთვის. იოანე გაგზავნეს კუკუზში, მცირე სომხეთში. აქედან დაიწყო მას ვრცელი მიმოწერა მეგობრებთან. მტრებმა არ დაივიწყეს იგი და დაჟინებით მოითხოვდნენ გადასახლება გარდაცვლილ პიციუსში, შავი ზღვის კავკასიონის სანაპიროზე. მაგრამ ჯონი გარდაიცვალა იქ, გზად კომანსში, 407 წლის 14 სექტემბერს, ტუჩებზე ამოსმული სიტყვებით: "დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის". ქრიზოსტომის ლიტერატურული მემკვიდრეობა თითქმის მთლიანად არის დაცული; იგი მოიცავს ტრაქტებს, წერილებს და ქადაგებებს.

სამი წმინდანობა - ბასილი დიდი,

გრიგოლ ღვთისმეტყველი და იოანე ოქროპირი

ცნობილია როგორც ეკლესიის დიდი ღვთისმეტყველები და მამები. თითოეული წმინდანობა არის ქრისტეს ცხოვრების მაგალითი, მაგალითი ყველა მორწმუნისა. ეჭვგარეშეა, შეიძლება ითქვას ბევრი რამ მართლმადიდებლური ეკლესიის სამი დიდი იერარქიის ცხოვრებაზე, მაგრამ მსურს ყურადღება გამახვილდეს ერთ წერტილზე: უფრო ახლოს დავაკვირდე იმ ოჯახების ცხოვრებას, რომლებშიც იერარქები ბასილი, გრიგორი და იოანე დაიბადნენ და გაიზარდნენ. რა ვიცით მათ შესახებ?

რაც მთავარია, თითოეული დიდი წმინდანის ოჯახი, სიტყვის სრული გაგებით, წმინდა ოჯახია. ამ ოჯახების მრავალი წევრი ეკლესია დიდებას. წმინდა ბასილი დიდის ოჯახში - ეს მისი დედაა ბერი ემილიას (ხსენებული 1-14 იანვარს), დები: ნეტარი მაკრინა (ხსენებული 19 ივლისი / 1 აგვისტო) და ნეტარი თეოსვიუსი (თეოზვა), დიაკვნობა (ხსენებული 10/23 იანვარი), ძმები: წმინდანები გრიგოლ ნიცას (ხსენებული 10/23 იანვარი) და პიტერ სევასტიას (ხსენებული 9/22 იანვარი). წმინდა გრიგოლ ნისას წერს: "მამის მშობლების ქონება ქრისტეს აღიარებისთვის იქნა აღებული. ჩვენი დედ-პაპა იმპერიული აღშფოთების შედეგად სიკვდილით დასაჯეს და ყველაფერი რაც მას ჰქონდა გადაცემული სხვა მფლობელებისთვის". წმინდა ბასილი დიდის მამის დედა იყო წმინდა მაკრინი უფროსი (კომ. 30 მაისი / 12 ივნისი). მისი სულიერი მოძღვარი იყო წმინდა გრიგოლი ნეოკეისარი, ასევე ცნობილია როგორც წმინდა გრიგორი მშვენიერი. წმინდა მაკრინა აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მომავალი წმინდანის განათლებაში, რადგან თვითონ იგი წერს ამაზე: ”მე ვსაუბრობ ცნობილ მაკრინის შესახებ, რომლისგან ვისწავლე მისი უნეტარესის გრიგოლის გამონათქვამები, რომელიც მას მოგონებამ თანმიმდევრობით გადაარჩინა და რომელიც მან ბავშვობიდანვე დაინახა ჩემში. დაბეჭდა და ჩამოაყალიბა ღვთისმოსავობის დოგმატი. ”

წმიდა გრიგორი ღვთისმეტყველი ასეთი სახით აფასებს წმინდა ბასილის წინაპრებს: ”ბევრ ცნობილთა შორის იყვნენ მამამისის მიერ ვასილის წინაპრები; და როდესაც ისინი წავიდნენ ღვთისმოსაობისკენ, ამ დროს მშვენიერი გვირგვინი გადასცა მათ ბედს ... მათი გული მზად იყო სიხარულით გაუძლო ყველაფერს, რისთვისაც ქრისტე გვირგვინდება მათ, ვინც მიბაძა თავისი საქციელი ჩვენთვის ... ". ასე რომ, წმინდა ბასილის მშობლები - ვასილი ხანდაზმული და ემილია - იყვნენ მოწამეთა შთამომავლები და აღმსარებლები ქრისტეს სარწმუნოებისთვის. უნდა ითქვას, რომ წმიდა ემილიამ თავდაპირველად ქალწულობისთვის მზადება მოამზადა, მაგრამ, როგორც წერს მისი ვაჟი, წმინდა გრიგოლ ნისე, - ”რადგან ის ობოლი იყო და, ახალგაზრდობაში, ისეთი სხეულით ყვებოდა, რომ ჭორები მას ბევრს ეძებდა. ხელები და კიდევ გაჩნდა საფრთხე, რომ თუ იგი არ გაჰყავს ცოლად ვინმეს საკუთარი ნებით, იგი განიცდის არასასურველ შეურაცხყოფას, მაშინ მისი სილამაზის შესახებ შეშფოთებული ხალხი მზად იყო გატაცება გადაწყვიტეს. ” ამიტომ წმინდა ემილიამ იქორწინა ბასილიზე, რომელსაც ჰქონდა განათლებული და ღვთისმოსავი კაცის დიდება. ასე რომ, წმინდა ბასილის მშობლები გაერთიანდნენ, პირველ რიგში, ქრისტესადმი სიყვარულით. წმიდა გრიგორი ღვთისმეტყველი აფასებს ამ ჭეშმარიტად ქრისტიანულ ქორწინებას: ”ვასილის მშობლების ქორწინება, რომელიც არ იყო იმდენი ხორციელი გაერთიანება, როგორც სათნოების თანაბარი დევნისას, ჰქონდა მრავალი გამორჩეული თვისება, როგორიცაა: საკვები ღარიბებისთვის, უცნაური მიღებისთვის, უწმინდურებისგან სულის განწმენდისგან. მისი ქონების ნაწილები ღმერთს ... მას ჰქონდა სხვა კარგი თვისებებიც, რაც საკმარისი იყო მრავალი ადამიანის ყურის მოსაგვარებლად. "

ასეთ ოჯახში გაიზარდა წმინდა ვასილი და მისი ძმები და დები. მშობლებმა, რომლებმაც შეარჩიეს ქრისტიანული სათნოების გზა, მიბაძეს მშობლებს - ისინი, ვინც მოწმეებითა და აღიარებით აღიარებდნენ თავიანთ სარწმუნოებას, აღზარდეს შვილები, რომლებმაც თავიანთ ცხოვრებაში აჩვენეს ქრისტიანული სრულყოფის მთელი განსხვავებულობა.

ეკლესიის მესამე დიდი წმინდანისა და მასწავლებლის, იოანე ოქროპირის, გაცილებით ნაკლებად ცნობილია ვიდრე წმინდანთა ბასილი და გრიგოლთა ოჯახები. მის მშობლებს უწოდეს Secundus და Anfisa (Anfusa), ისინი კეთილშობილური წარმოშობის იყვნენ. ბავშვობაში წმიდა იოანემ დაკარგა მამა, ამიტომ დედამისი იყო მისი აღზრდის საქმით, სრულად ეძღვნებოდა შვილსა და უფროს ქალიშვილზე ზრუნვას, რომლის სახელიც არ იყო დაცული. ესსეში "მღვდელმსახურების შესახებ" წმიდა იოანე ციტირებს დედამის სიტყვებს, სადაც აღწერილია მისი ცხოვრების ყველა გაჭირვება: "შვილო, შენს სათნო მამასთან დიდხანს ვერ ვისარგებლე. ღმერთმა ასე სიამოვნებით. ეს, რომელიც მალევე მოჰყვა თქვენი დაბადებიდან დაავადებებს, მოგვიყვანა ობოლი, და ჩემთვის ნაადრევი ქვრივი და ქვრივის მწუხარება, რომელიც მხოლოდ მათ, ვინც მათ განიცადა, კარგად შეუძლია იცოდეს. შეუძლებელია ნებისმიერი სიტყვით ასახოს ქარიშხალი და შფოთვა, რომ გოგონა, რომელმაც ცოტა ხნის წინ დატოვა მამის სახლი, ჯერ კიდევ გამოუცდელი ბიზნესით, და მოულოდნელად დაარტყა აუტანელი მწუხარება და იძულებული გახდა ზრუნვა, აღემატებოდა როგორც ასაკს, ასევე მის ბუნებას. ” 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, წმინდანის დედა ქვრივაში ცხოვრობდა, რამაც მისი ქრისტიანული საყრდენი გახდა. წმიდა იოანე ამის შესახებ წერდა ასე: ”როდესაც ჯერ კიდევ პატარა ვიყავი, მახსოვს, როგორ გააკვირვა ჩემმა მასწავლებელმა (და ის იყო ყველაზე ცრუმორწმუნე ყველა ადამიანი) დედაჩემმა. სურდა, ჩვეულებრივად ისწავლოს მის გარშემო, ვინც მე ვიყავი და ვინმესგან რომ გაიგო, რომ მე ქვრივის შვილი ვიყავი, მან მკითხა დედაჩემის ასაკისა და მისი ქვრივის დრო. როდესაც ვთქვი, რომ ის ორმოცი წლისა იყო და ოცი წელი გავიდა მას შემდეგ რაც მან მამაჩემი დაკარგა, ის გაოცებული იყო, ხმამაღლა შეძახილით და დამსწრეთაკენ მიუბრუნდა: ”აჰ! როგორი ქალები ჰყავთ ქრისტიანებს! ” ასეთი გამბედავი და მომთმენი დედისგან წმინდა იოანემ მიიღო მისი აღზრდა, მან თვითონაც გამოიჩინა მრავალი გამბედაობა და მოთმინება თავის საძოვრულ მსახურებაში, დედაქალაქის სავარძელში ყოფნისას. მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა იოანეს მშობლები არ არიან განდიდებული წმინდანთა სახეებით, არ შეიძლება დაასახელოს ის წმინდა ოჯახი, რომელშიც დაიბადა და აღზარდა უდიდესი საეკლესიო მქადაგებელი და მწყემსი.

ქრისტიანული სარწმუნოების აღზრდა ყველა მორწმუნე ოჯახის უდიდესი შრომა და მოვალეობაა. და საუკეთესო აღზრდა ქრისტიანული ცხოვრების პირადი მაგალითია, რომელიც მშობლებიდან შვილებზე გადადიან და თაობიდან თაობას გადადიან. ამას ჩვენ ვხედავთ წმინდა ბასილი დიდის ოჯახში. ქრისტიანი ცოლის მაგალითზე, რომელიც ქრისტეს ურწმუნო ქმარს უქრება, არის წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის ოჯახი, დედისა და უფროსი და. სიმტკიცე, გამბედაობა და მოთმინება მწუხარებებში და სირთულეებში გვიჩვენებს წმინდა იოანე ოქროპირის დედა. მაშასადამე, სამი დიდი წმინდანის დღესასწაული შეიძლება მივიჩნიოთ მათი ოჯახების დღესასწაულად, რომლებიც აღზარდნენ შვილები, რომლებიც ქრისტეს ეკლესიის საყრდენებად იქცნენ.

30 იანვარი (12 თებერვალი ახალი სტილით) მართლმადიდებლური ეკლესია აღნიშნავს წმიდა ეკუმენური მასწავლებლებისა და წმინდანების, ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და იოანე ოქროპირის ხსოვნას. საბერძნეთში, თურქეთის მმართველობის დროიდან, ეს არის განათლებისა და განმანათლებლობის დღე, დღესასწაული ყველა სტუდენტისა და სტუდენტებისთვის, განსაკუთრებით აღინიშნება უნივერსიტეტებში. რუსეთში, დღეს, სასულიერო სკოლებისა და უნივერსიტეტების სახლებში ეკლესიებში, ტრადიციისამებრ, უჩვეულო მიმდინარეობა ხდება - მრავალი ლოცვა და გალობა შესრულებულია ბერძნულად.

სამი წმინდანი ცხოვრობდა IV-V საუკუნეებში, ორი გიგანტური კულტურის გზაჯვარედინზე - უძველესი და ბიზანტიური, და იდგა დიდი მსოფლმხედველობის გარდაქმნის ცენტრში, რომელიც მოხდა მთელ რომის იმპერიაში. ისინი გახდნენ მეოთხე საუკუნეში ქრისტიანობის ბედისათვის გადამწყვეტი მომენტის მოწმე, როდესაც მოხდა წარმართული და ქრისტიანული ტრადიციების შეტაკება და ახალი ეპოქის დასაწყისი, რომელმაც დაასრულა გვიანდელი ანტიკური საზოგადოების სულიერი ძიება. არეულობებში და ბრძოლებში ძველი სამყარო დაიბადა. რიგი ბრძანებების შემდგომი გამოცემა რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ (311, 325), მსხვერპლშეწირვის აკრძალვა (341), წარმართული ტაძრების ჩაკეტვა და მათ სიკვდილის ტკივილისა და ქონების ჩამორთმევის აკრძალვა მათზე ვიზიტის აკრძალვის შესახებ (353), უძლური იყო, სანამ დაუყოვნებლივ დაიწყებდნენ ეკლესიის გალავნის უკან, ძველი წარმართული ცხოვრება დაიწყო, წარმართული ტაძრები ჯერ კიდევ მოქმედებდნენ, წარმართული მასწავლებლები ასწავლიდნენ. წარმართობამ ინერტულად შემოუარა იმპერიას, თუმც ცოცხალი გვამივით იყო, რომლის დაშლა დაიწყო, როდესაც სახელმწიფოს დამხმარე მკლავი (381) მისგან დაიძრა. წარმართი პოეტი პალასი წერდა: "თუ ჩვენ ცოცხლები ვართ, მაშინ სიცოცხლეც მკვდარია". ეს იყო ზოგადი მსოფლმხედველობითი აშლილობისა და უკიდურესი პერიოდის ერა, რომელიც გამოწვეული იყო აღმოსავლური მისტიკური კულტებში ორფიპების, მითრისტების, ქალდეების, სიბილისტებისა, გნოსტიკების, სუფთა სპეკულაციური ნეოპლატონური ფილოსოფიით, ჰედონიზმის რელიგიაში - კარნალური სიამოვნება საზღვრების გარეშე - ყველამ აირჩია საკუთარი გზა. ეს იყო ერა, მრავალი თვალსაზრისით, თანამედროვეობის მსგავსი.

სწორედ ასეთ რთულ პერიოდში მოხდა, რომ სამმა იერარქმა მოუწია უქადაგებლად თავდაუზოგავების, საძაგლობისა და მაღალი ზნეობის რელიგიის ქადაგებას, მონაწილეობა მიიღოს სამების შესახებ სამების საკითხის გადაწყვეტაში და მე -4 საუკუნის მწვალებლთან ბრძოლაში, წაიკითხეთ საღვთო წერილები და გააკეთეს ცეცხლოვანი სიტყვები მოწამეთა და საეკლესიო დღესასწაულების ხსოვნაში, აქტიურად ჩაერთონ საზოგადოებრივ საქმიანობაში , ხელმძღვანელობდა ბიზანტიის იმპერიის საეპისკოპოსო განყოფილებებს.

დღემდე მართლმადიდებლური ეკლესია ემსახურება ღვთისმსახურებას, რომლის ბირთვს წარმოადგენს იოანე ოქროპირისა და ბასილი დიდის მიერ შედგენილი ანაფორა (ევქარისტიკური კანონი). ლოცვები, რომლებიც ბასილი დიდმა და იოანე ოქროპირმა ილოცეს, დილისა და საღამოს წესით ვკითხულობთ. უნივერსიტეტის ფილოლოგიური ფაკულტეტის კლასიკური განყოფილების სტუდენტებსა და კურსდამთავრებულებს შეუძლიათ სიხარულით გაიხსენონ თავიანთ გულებში, რომ გრიგორი ღვთისმეტყველი და ვასილი დიდიც ასევე მიიღეს კლასიკური განათლება ათენის უნივერსიტეტში და სწავლობდნენ ძველ ლიტერატურას, იყვნენ საუკეთესო მეგობრები.

გრეგორი ხუმრობდა: ”ცოდნის ძებნას ეძებდა და ბედნიერებას ვპოულობდი… როდესაც იგივე საუელი გავითვალისწინე, რომელმაც მამის ვირის ძებნაში იპოვა სამეფო (ბერძნული ბასილიელი)”. სამივე იდგა ახალი ლიტერატურული ტრადიციის სათავეებთან, მონაწილეობდნენ ახალი პოეტური გამოსახულების ძიებაში. მოგვიანებით მწერლები ხშირად ამზადებდნენ სურათებს თავიანთი ნამუშევრებისგან. მაშასადამე, მაისის საშობაო კანიონის პირველი ირიმოების სტრიქონები (VIII საუკუნე) ”ქრისტე იბადება, დიდება. ქრისტე ზეციდან, შეირყე იგი. ქრისტე დედამიწაზე, ასვლა. იმღერე უფალი მთელი დედამიწა ... ”, რომელიც ეკლესიაში ისმოდა მარხვის დღესასწაულის მოსამზადებელი პერიოდის შემდეგ, ისესხეს გრიგორი ღვთისმეტყველის ქადაგებისგან ნათლისღების შესახებ.

სამი წმინდანის სახელები მათ ყველაზე ზუსტ პიროვნულ განმარტებებს აძლევს: დიდს - მასწავლებლის, განმანათლებლის, თეორეტიკოსის დიდებულებას; ღვთისმეტყველს (მთელი ქრისტიანული ისტორიის განმავლობაში მხოლოდ სამი ასკეტი მიენიჭა ამ სახელს - ქრისტეს საყვარელ მოწაფეს, წმიდა იოანე მახარობელს, წმინდა გრიგოლსა და წმიდა სიმონ ახალს, რომელიც ცხოვრობდა XI საუკუნეში) - მწუხარებისა და ტანჯვის პოეტის შთაგონება და ცხოვრების ღვთისმეტყველი, ვიდრე დოგმატიკოსი; ზლატუსი არის ასკეტისა და მოწამეების პირის ოქრო, მგზნებარე და შხამიანი ორატორი, ნიჭიერი და ბრწყინვალე.

სამი იერარქის ცხოვრება და ნამუშევრები დაგეხმარებათ იმის გაგებაში, თუ როგორ მოხდა ძველი მემკვიდრეობის ურთიერთმიმართება ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან, რომაული საზოგადოების ინტელექტუალური ელიტის გონებაში, თუ როგორ ჩაეყარა საფუძველი ერთიანობის რწმენასა და მიზეზს, მეცნიერებას, განათლებას, რომელიც არ ეწინააღმდეგებოდა ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობას. არავითარ შემთხვევაში არ უარყოფდნენ საერო კულტურის წმინდანებს, მაგრამ მოუწოდეს მათ შეესწავლათ, ”გახდნენ ისეთი ფუტკრები, რომლებიც ყველაფერ ყვავილზე არ ჯდებიან, და მათზე თავდასხმისგან, ყველანი არ ცდილობენ გაიტაცონ, არამედ აიღონ ის, რაც შესაფერისია მათი საქმიანობისთვის, დანარჩენი დარჩა ხელუხლებელი. ”(ვასილი დიდი. ახალგაზრდებისთვის. წარმართული საქმეების გამოყენების შესახებ).

მიუხედავად იმისა, რომ სამი იერარქი ცხოვრობდა IV საუკუნეში, მათ საერთო დღესასწაულის აღნიშვნა გაცილებით მოგვიანებით დაიწყეს - მხოლოდ XI საუკუნიდან. თითოეული მათგანის მოგონებები ადრე ინდივიდუალურად აღინიშნა, მაგრამ მე -11 საუკუნეში სწორედ ეს მოხდა. მონათხრობის თანახმად - სინაქსარი, რომელიც განთავსებულია თანამედროვე ბერძნულ და სლავურ მსახურებაში Mineas– ის მახლობლად, 30 იანვარს, ბიზანტიის იმპერატორ ალექსეი კომნინის მეფობის დროს, 1084 წელს (1092 წლის სხვა ვერსიით), ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქ კონსტანტინოპოლის დედაქალაქში მოხდა დავა, რომელიც წარმოიშვა გარემოში. ”ყველაზე განათლებული და ყველაზე გამოცდილი ადამიანების მჭევრმეტყველება.” ზოგი ბასილი დიდის ზემოთ იყო განთავსებული, ზოგი - გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ზოგი კი - ჯონ ოქროპირი. შემდეგ ეს იერარქები გამოჩნდნენ იოანე მავროპოდის, ევქითის მიტროპოლიტის, იმ დროის გამორჩეული სიმღერების შემქმნელის (მისი წმინდანთა ორასი ორნი დაცულია ხელნაწერებში; დღეს ჩვენ ვკითხულობთ მის კანონს გმირის ანგელოზს ზიარების წინ), გამოაცხადეს მათი თანასწორობა უფლის წინაშე და ბრძანეს, რომ იმავე დღეს აღვნიშნოთ და შეადგინოს საგალობლები ზოგადი მიყოლებისთვის.

ხედვის შემდეგ, მატროპოდმა მომსახურება გააკეთა 30 იანვარს სამივე გაიხსენა ამ თვეში: ვასილი დიდი - 1.01, გრიგოლ ღვთისმეტყველი - 25.01, გადასცა იოანე ოქროპირის ნაშთები - 27.01. სინასქსის შემდგენის ამბავი საეჭვოა ზოგიერთი მეცნიერის მიერ. იგი არ გვხვდება სხვა ბიზანტიურ წყაროებში; უფრო მეტიც, ცნობილი არ არის ცოცხალი იყო თუ არა მატროპოდი ალექსეი კომნინის მეფობის დროს. ამასთან, ეს მოვლენა უკვე შევიდა ეკლესიის ტრადიციის ხაზინაში.

სამი წმინდანობა ბიზანტიურ ლიტერატურულ წყაროებში

სამი წმინდანობა იყო ყველაზე საყვარელი და პატივცემული იერარქები ბიზანტიაში. გადარჩენილი წყაროებიდან, ლიტერატურული, გრაფიკული, საეკლესიო, აქედან გამომდინარეობს, რომ X-XI საუკუნისათვის უკვე ჩამოყალიბდა იდეა მათ შესახებ, როგორც ერთი მთლიანობა. In "სასწაულები წმ. გიორგი ”მოგვითხრობს წმინდა ქრისტეს ხედვაზე სარაკენის შესახებ ღვთისმსახურების დროს დიდ მოწამეთა ცნობილ ეკლესიაში. გიორგი ამპელონში. სარაცენის ჩვილობისთვის ბავშვის მკვლელობის ბრალდებაზე, მღვდელმა უპასუხა, რომ თვით ეკლესიის დიდებული და პრეტენზიული მამები, მნათობი და მასწავლებლები, როგორიცაა წმიდა და დიდი ვასილი, დიდებული ოქროპირი და გრიგორი ღვთისმეტყველი, ვერ ხედავდნენ ამ საშინელ და საშინელ საიდუმლოებას. ” ბულგარელი სასულიერო პირი კოსმა პრესბიტერი (ძვ. წ. X - ნ. XI საუკუნეები) თავის "სიტყვაში ერეტიკოსებზე და ღვთიური წიგნებიდან სწავლებაზე" წერდა: "მიბაძეთ ეპისკოპოსს, რომელიც თქვენს წინაშე იმყოფებოდა თქვენს წმინდანთა წმინდანში. გრიგორი მნუ, და ბასილი, იოანე და სხვანი. მათი მწუხარება და მწუხარება იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც ადრე აღიარებენ. ”

ჯონ მატროპოდისთვის (XI საუკუნე) სამი წმინდანობა ძალიან განსაკუთრებული თემაა, რომელიც ეძღვნება "ქება-დიდებას", პოეტურ ეპიგრაფებს, ორი სიმღერის კანონს. მომდევნო საუკუნეებში მწერლები და გამოჩენილი საეკლესიო იერარქები, როგორიცაა Fedor Prodrom (XII საუკუნე), არასოდეს დაიღალა სამი წმინდანის გახსენებით; ფედორ მეტოჰიტი, ნიკიფორე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, გერმანელი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (XIII საუკუნე); ფილოტეუსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, მათე კამარიოტი, ფილოტეუსი, სელიმვრის ეპისკოპოსი, ნიკოლაი კავასილა, ნიკიფორ კალისტი კანსფოფული (XIV საუკუნე).

სამ წმიდა საეკლესიო წიგნებში: მინეასი, სინაქსარები, ტიპაჟები

სამი წმინდანის ხსოვნას ბერძნულ საეკლესიო წიგნებში აღნიშნავენ XII საუკუნის I ნახევრიდან. - მაგალითად, პანტოკატორის კონსტანტინოპოლის მონასტრის წესდებაში (1136), რომელიც იმპერატორ იოანე II კომნინმა და მისმა მეუღლემ ირინამ დააფუძნა, ნათქვამია „წმინდანთა ბასილის, ღვთისმეტყველისა და ქრიზოსტომის“ დღესასწაულისთვის ტაძრის განათების წესების შესახებ. XII-XIV საუკუნეების Mineas– ის რამდენიმე ათეული ბერძნული ხელნაწერი, რომლებიც შეიცავს სამი იერარქის მსახურებას, მსოფლიოში შემორჩენილია; ზოგიერთ მათგანში ასევე განთავსებულია მატროპოდის „ქება“. Sinaxar გვხვდება მხოლოდ XIV საუკუნესთან დაკავშირებულ ორში.

სამი წმინდანის სურათები

სამი წმინდანის სურათები ცნობილია XI საუკუნიდან. მატროპოდის ერთ-ერთი ეპიგრამა აღწერს სამი წმინდანის ხატს, რომელიც შეწირულია გარკვეული ეპისკოპოს გრიგოლისთვის. სამი წმინდანის კიდევ ერთი ხატი იხსენიება კონსტანტინოპოლის ღვთისმშობლის კახეთის მონასტრის ქარტიაში, რომელიც დაარსა იმპერატორ ირინა დუშენის მიერ XII საუკუნეში.

სამი წმინდანის პირველი გადარჩენილი სურათია ფსალტერში, რომელიც გაკეთდა სტუდიის მონასტრის მწიგნობრის მიერ კონსტანტინოპოლის თეოდორში 1066 წელს, ამჟამად ბრიტანეთის მუზეუმის კოლექციის ნაწილი. XI საუკუნის მეორე ნახევრისთვის ლექტორის მინიატურა (ბიბლიური კითხვის წიგნი) ათონის მთაზე დიონისეს მონასტერიდან, რომელშიც სამი წმინდანობა ხელმძღვანელობს წმინდანთა მასპინძელს, ეკუთვნის. ბიზანტიის ტაძრის პეიზაჟებში ჩანს საკურთხევლის აფსიდიაში სამების საკურთხეველში გამოსახული სამი წმინდანის ბიზანტიის იმპერატორ კონსტანტინე მონომახის დროინდელი დროიდან (1042-1055): მაგალითად, სოფიის ეკლესიის ოჰრიდის ეკლესიაში (1040-1050), პალატონის სასახლეში, პალერმოში (1143 წ.) 1154) XIV საუკუნეში სინაქსარის ლეგენდის გავრცელებასთან ერთად. უკავშირდება უნიკალური იკონოგრაფიული მოთხრობის "ხედვა წმიდა იოანე მაკროპოდი" - იოანე ევქიტის წინ ტახტებზე მჯდარი სამი იერარქიის წინ, ჰოდეტეტრიას ეკლესიაში, ან აფენდიკოში, მისტერაში (პელოპონესე, საბერძნეთი), რომლის ნახატი 1366 წლით თარიღდება.

სლავურ ნიადაგზე სამი წმინდანობა

თვის სლავური სიტყვების თვეებში, ე.ი. ბულგარული და სერბული, სახარება ხსოვნას ახსენებს სამ იერარქს XIV საუკუნის დასაწყისიდან და ძველ რუსეთში XIV საუკუნის ბოლოდან. XIV საუკუნეში სამხრეთ სლავურ ნიადაგზე შემოდის მატროპოდისა და სინაქსარის მსახურების "ქება", ხოლო რუსულზე - XIV-XV საუკუნეების ბოლოს. შემდეგ გამოჩნდა პირველი სურათები - ფსკოვის ხატი სამი წმინდანის წმ. პარასკევა (XV საუკუნე). XIV-XV საუკუნეებში. რუსეთში სამი წმინდანისათვის ტაძრების მიძღვნა წარმოიქმნება (მაგალითად, კულიშკის სამი წმინდანის პირველი ტაძარი 1367 წლიდან არსებობდა ამ მიძღვნილობით).

დღესასწაულის წარმოშობისაკენ

სამი წმინდანისადმი მიძღვნილი მატროპოდის ეპიგრაფები და კანიონები საუბრობენ იერარქების თანასწორობაზე, მათზე ეკლესიურ დოგმათა ტრიუმფის ბრძოლაზე, მათ რიტორიკულ საჩუქარზე. სამი წმინდანები მსგავსია სამების შესახებ და ერთგულად ასწავლიან სამების შესახებ - ”ერთ სამებაში, ღვთისმეტყველებაა მამის, ძის, შობის და ერთი წარმოშობის სული. ისინი ანადგურებენ მწვალებლებს - ერეტიკულ მოძრაობათა სიმამაცეს „წმენდენ, როგორც ცვილს ცეცხლის პირისპირ“. როგორც "ქებათა", ასევე კანონიკებში, სამი წმინდანის გამოსახულია როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატური ჯავშანი, ავტორი მათ სწავლებას "მესამე აღთქმას" უწოდებს.

მიმართვა მათი სამების ღვთისმეტყველებისთვის, ე.ი. საღვთო სამების მოძღვრება, შეიძლება ჩაითვალოს 1054 წლის შიზმის კონტექსტში, დასავლური (კათოლიკური) ეკლესიის საეკლესიო ეკლესიისგან განცალკევება, რომლის ერთ – ერთი სიახლე იყო ფილიკი („და ძისაგან“ - კათოლიკური დამატება კრედისა). კანონიკანების მითითებები და „ქება-დიდება“ ეკლესიის შენარჩუნებისა და წმინდანთა მიერ ერეტიკული მოძრაობების შეწყვეტის, მათი მრავალი „ნაწარმოებისა და ავადმყოფობის“ ხსენების შესახებ, რომლებიც მათ ჩაუტარდათ ეკლესიისთვის „აღმოსავლეთ და დასავლეთთან ბრძოლა“, ამრიგად შეიძლება გავიგოთ, როგორც წმინდანთა დოგმატური დამწერლობების გამოყენება წმიდა სამების ფარგლებში ლათინური შეცდომებისა და არასწორად ურთიერთობების შეცდომებთან ბრძოლაში.

გამოსავლის გასაღები, როგორც ჩანს, აღმოსავლეთის ეკლესიის პოლემიკაში შეიძლება აღმოჩნდეს დასავლურიდან, ე.წ. XI საუკუნის ანტი-ლათინური პოლემიკა ანტი-ლათინური პოლემიკური ტრაქტატების ავტორები ხშირად ადასტურებენ იმას, რაც ამ წმინდა მამების ციტატებით არის ნათქვამი; სამი წმინდანისადმი უპატივცემლობა ლათინების მიერ გაკეთებული ერთ-ერთი ბრალდებაა. ამრიგად, მიხეილ კერულარი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, ანტიოქიის პატრიარქ პეტრესადმი გაგზავნილ წერილში, ლატინელ ხალხზე საუბრობს: "ჩვენი წმინდა და დიდი მამა და დიდი მოძღვარი ვასილი და ღვთისმეტყველი გრიგორი, იოანე ოქროპირი არ აღიქვამენ რაიმე სწავლებას წმინდანებთან." ჯორჯის "თანამგზავრთან ერთად", მეტ. კიევი (1062-1079 გგ.), ნიკიფორეს გზავნილში (1104-1121 გგ.), მეტ. კიევი, ვლადიმერ მონომახ ლატინები ასევე ადანაშაულებენ სამი იერარქისადმი პატივისცემის გამო და მათ ეკლესიურ სწავლებას უყურადღებობაში. "სუზდალის სიმონის ზღაპარი მერვე (ფლორენციული) ტაძრის შესახებ", რომელზეც 1439 წელს ხელი მოეწერა კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანებას (გაერთიანებას), წმინდა მარკოზი, მიტროპოლიტი. ეფესოს, რომელიც იცავდა თავის მართლმადიდებლურ პოზიციას, ზღაპრის ავტორს ადარებს სამი წმინდანს: „მხოლოდ მაშინ თუ ხედავდით, რომ ეფესოს მიტროპოლიტი გულწრფელი და წმინდა მარკოზი საუბრობს რომის პაპთან და მთელს ლათინთან, და თქვენ ტიროდით და გაერთეთ ერთნაირად. მაგრამ ხედავთ ეფესოს გულწრფელ და წმიდა მარკოზს, როგორც მისი წმიდა იოანე ოქროპირი და კესარიელის ბასილი და გრიგოლ ღვთისმეტყველი ადრე იყო, იგივე და ახლაც წმინდა მარკო მსგავსია ”.

ასე რომ, ეროვნული იერსახის სიღრმიდან წარმოქმნილი სამი იერარქის სურათი შეიძლება საბოლოოდ ჩამოყალიბდეს და ოფიციალურად შემოეტანათ ლიტურგიულ საეკლესიო წელს კონსტანტინოპოლის სასამართლო წრეებში, XI საუკუნის მესამე მეოთხედში. როგორც ლატონიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის ერთ-ერთი ღონისძიება. სამი იერარქიის სწავლებები, მათი სასულიერო მწერლობა და თავად ისინი ეკლესიის მიერ აღიქმებოდნენ, როგორც მართლმადიდებლური რწმენის მტკიცე საფუძველი, აუცილებელია სულიერი შვებულებებისა და არეულობის დღეებში. მე -4 საუკუნის თანამედროვე მწვალებლებთან საკუთარი ბრძოლის მაგალითი აქტუალური გახდა XI საუკუნის საეკლესიო ვითარებაში. ამიტომ შეიქმნა დღესასწაული, შედგენილ იქნა კანონები, პოეტური ეპიგრაფები, შედგენილია მატროპოდის "ქება", გამოჩნდა პირველი სურათები. შესაძლოა, ეს ნაკვეთი დამატებითი მიზეზი გახდა XI საუკუნის ბოლოს ალექსეი კომნინის მეფობის დროს ბიზანტიაში სამი წმინდანის დღესასწაულის დამკვიდრებისთვის, გარდა ამისა, სინასარის (XIV საუკუნე) ავტორს მოგვიანებით მის მიერ გადმოცემულ ვარიანტში მითითებული, გარდა იმისა, რომ ამით განმარტავს კამათის დასრულება იერარქების რიტორიკული დამსახურების შესახებ.

ერთ მომენტში, ჩვენს ახლობლებს არ ექნებათ. რა სახის სიკვდილით დაიღუპებიან ისინი, თუ სიკვდილმა დაკარგა ძალაუფლება სულზე? არქიმანდრიტ სილვესტერის (სტოჩჩევის) დასაბუთება, KDAiS– ის პროფესორი.

ცხრა დღის წინ აღდგომა იყო. აღდგომა მაინც ჟღერს "ქრისტე მკვდრეთით აღდგა, სიკვდილით გამოსწორდა სიკვდილი" ...სიკვდილი ირღვევა. ჯოჯოხეთი გაფუჭებულია. გაუქმებულია ეშმაკის ძალა. მაგრამ ... მაგრამ ხალხი განაგრძობს სიკვდილს. ხალხი იღუპებოდა ქრისტეს წინაშე და ახლა კვდება ... და ჯოჯოხეთი ... ის ჯოჯოხეთი, რომელიც მღეროდა საეკლესიო საგალობლებში, რომ იგი ცარიელი დარჩა, ასევე არ გაქრა, ის აგრძელებს არსებობას.

ასე რატომ რატომ არსებობს სიკვდილი? რატომ არის ჯოჯოხეთი, მართალია დაჩაგრული და დანგრეული, მაგრამ არსებობს? რატომ?

სიკვდილი აგრძელებს არსებობას, მაგრამ ეს არ არის ასეთი სიკვდილი. იგი ასევე აგრძელებს მოსავლის შეგროვებას. ის ასევე არის გამოუცვლელი და უნივერსალური. ჩვენთვის ეს ბუნებრივიც არ არის, რადგან ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ის აღარ არის ეს ... მას აქვს ძალაუფლება სხეულზე, უფრო სწორად, სულისა და სხეულის კავშირზე, რომლის ერთმანეთისაგან განცალკევება არის სიკვდილი, მაგრამ არ აქვს ძალაუფლება სულზე, მის მდგომარეობაზე. სიკვდილი აღარ არის უშუალო ლიფტი კერასთან, რომლის მეშვეობითაც ორივე მართალი და ცოდვილნი ჯოჯოხეთში მიდიან. ეს კავშირი, სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის ურთიერთთანამშრომლობა, ქრისტეს მიერ გაუქმებულია.

სიკვდილს აქვს სულითა და სხეულითა განცალკევებით, მაგრამ მან დაკარგა ძალაუფლება სულზე ... იგი გახდა მხოლოდ გადასვლა სხვა სამყაროში.რა თქმა უნდა, ცოდვილთათვის სიკვდილი ჯერ კიდევ ჯოჯოხეთის შთამომავალია, მაგრამ ქრისტიანული წმინდანების მრავალი თაობისთვის სიკვდილი ღმერთზე გადასვლაა. წმინდანებს არ ეშინოდათ სიკვდილის. ისინი სიხარულით სიკვდილით წავიდნენ. და მათ სწამდათ, რომ სიკვდილის კარიბჭეს მიღმა ქრისტე ელოდა მათ. მაშასადამე, წმინდანები ... სიკვდილს ელოდნენ.

მოციქული პავლე უკვე ასე ნათლად საუბრობს სიკვდილის მიმართ ამ შეცვლილ დამოკიდებულებაზე: შიშიდან და საშინელებადან მისი მოლოდინი ”მე მაქვს სურვილი, რომ მოგვარებულიყო და ვიყავი ქრისტესთან, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია”   (ფილ. 1:22).

ქრისტიანისთვის სიკვდილი ქრისტესთან ყოფნის შესაძლებლობაა მუდმივად უნდა იყოთ მის გვერდით, არ განაწყენდეთ, არ გადახვევდეთ, არ მიმოფანტოთ ... არამედ მხოლოდ მასთან ვიყოთ.

ქრისტეში მოკვდეს და მასთან ერთად აღდგეს ...

ჩვენ გვჯერა სულის უკვდავების, მაგრამ რაც მთავარია, გვჯერა მკვდრეთით აღდგომის.

ჩვენს Creed- ში არაფერია ნათქვამი სულის უკვდავების შესახებ, მაგრამ აღიარებულია "მიცვალებულთა აღდგომის ჩაი".ასე რატომ ვფიქრობ, პასუხი ასეთია: ძველ სამყაროში სადაც მოციქულები ქადაგებდნენ ყველა (ან თითქმის ყველა) სჯეროდა სულის უკვდავების შესახებ. მაგრამ მკვდრეთით აღდგომის შესახებ ... ეს არის ბიბლიური გამოცხადება.

რა არის უჩვეულო იმით, რომ ქრისტიანებს სჯერათ სულის უკვდავება? ძველ ბერძნებს იგივე სჯეროდათ. მაგრამ ბერძნებს არ სწამდათ აღდგომა; ეს იყო ქრისტიანული ქადაგების ეს ნაწილი, რამაც გამოიწვია ისინი ... არც უარყოფა, არამედ დაცინვაც. გავიხსენოთ პავლე მოციქულის გამოსვლა არეოპაგში: ”როდესაც გაიგო მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ზოგიერთები დასცინოდნენ, ზოგიც კი ამბობს: ჩვენ ამას სხვა დროს მოგისმენთ”.   (საქმეები 17:32).

ჯოჯოხეთი არც გაქრა. პოპრანი. ბიუსტი. განადგურებული. მაგრამ ის აგრძელებს არსებობას. რატომ არ დაანგრია ქრისტე, ჯოჯოხეთის დამპყრობელმა, სრულად გაანადგურა იგი, არ გაანადგურა იგი საწყის მტვერზე, არ დაუბრუნა იგი არარსებულად?

რაც არ უნდა საშინელი ჟღერს, მაგრამ ჯოჯოხეთი აგრძელებს არსებობას, რადგან თუნდაც იმ მომენტიდან, როდესაც ქრისტემ მიწიერ სამყაროს მიცვალებულთა სულები მიუძღვნა, არიან ისეთებიც, ვინც ჯოჯოხეთის ღირსია.

მახსენდება ერთი ლიტერატურული პერსონაჟის დასაბუთება, რომელიც მიზანშეწონილია ციტირებს ამ განცხადების ილუსტრაციად. ორი გმირი საუბრობს საუკუნო თემებზე: ღმერთი, ადამიანი, სული, ჯოჯოხეთი, სამოთხე. ერთ-ერთი მათგანი გამოხატავს ეჭვს ყველაფრის არსებობის შესახებ ... ჯოჯოხეთის გარდა. მისი თანამოსაუბრის გაკვირვების გამო, კაცი პასუხობს, რომ მისი ცხოვრების განმავლობაში მან დაინახა ამდენი ბოროტი, სასტიკი, უსამართლო, ხარბი ადამიანი, რომ მივიდა აზროვნებამდე: არ შეიძლება იყოს ადგილი, სადაც მთელი ეს ხალხი შეიკრიბებოდა მთელი თავისი ბოროტებითა და სიძულვილით, ამიტომ ჯოჯოხეთი უნდა იყოს

ეს არგუმენტი, რა თქმა უნდა, შეიძლება გასაჩივრდეს. მაგრამ არსი სწორ გაგებაშია, რომ არიან ადამიანები, რომლებიც არ მიიღებენ სიკეთეს, არ სურთ ამის შექმნა, მათ აქვთ სხვა იდეალები, მიზნები და სურვილები: ”შუქი შემოვიდა სამყაროში; მაგრამ ხალხს სიბნელე უფრო უყვარდა, ვიდრე შუქი, რადგან მათი საქციელი ბოროტი იყო ”   (იოანე 3:19).

ეს არ არის დაგმობილი. სასჯელი არ არის. ეს მხოლოდ ფაქტის განცხადებაა: არიან ადამიანები, რომლებმაც "უყვარდათ სიბნელე".

მათ არ სურთ ღმერთთან ყოფნა. მათ არ სურდათ ეს მთელი ცხოვრება. მათთვის ყველაფერი, რაც უფლისკენ მიმავალ გზას ეხებოდა, მოსაწყენი, მოსაწყენი, არასაჭირო, შორს მიმავალი იყო.

შემდეგ კი რაც მოხდა თითოეულ ჩვენგანთან. ”ადამიანები უნდა მოკვდნენ ერთხელ, შემდეგ კი განსჯა”   (ებრ. 9:27).

და იქ სიკვდილის მიღმა ისინი არ ელოდება შემწვარ პანელში ან ღუმელში. ელოდება მათ ადგილს, რისთვისაც ისინი მთელი ცხოვრების განმავლობაში შეგნებულად ემზადებოდნენ. ადგილი, სადაც ღმერთი არ არის ... მე არ ვგულისხმობ იმას, რომ არის ადგილები, სადაც ღმერთი არ არის მის ენერგიებში. ყოველივე ამის შემდეგ

ის ყველგან იმყოფება. ხაზს ვუსვამ, რომ ღმერთის არსებობის გამოცდილება არ არსებობს.

არსებობს გამოცდილება, როდესაც ადამიანი ვერ ხედავს ღვთის განზრახვას ცხოვრებაში. ეს კი დაკავშირებულია სასოწარკვეთილებასთან, სასოწარკვეთილებასთან, ცხოვრების მნიშვნელობის დაკარგვასთან, ზოგადად, იმასთან, რასაც ახლა შეიძლება ეწოდოს ცნობილი ფენომენი - დეპრესია. ასე რომ აქ ჯოჯოხეთი არის სრული დეპრესიის ადგილი.

მაგრამ რატომ არ შეუძლია ღმერთმა აიღოს და გადაარჩინოს ეს ხალხი?   ასე რომ, თავისი ყოვლისშემძლეობით გააკეთეთ ისე, რომ ყველაფერი პირდაპირ სამოთხეში მიდის ?!

ყველაფერი ძალიან მარტივია. ან, პირიქით, ყველაფერი ძალიან რთულია. თუ ჯოჯოხეთის ყველა მოიჯარე სამოთხეში გადავიდნენ, ეს მათთვის ჯოჯოხეთი გახდება.   დიახ მართალია. რადგან ჯოჯოხეთი, უპირველეს ყოვლისა, არის გონება და მხოლოდ მაშინ არის ადგილი. გაიხსენეთ ქრისტეს ცნობილი სიტყვები "ღვთის სასუფეველი შენშია"(ლუკა 17: 20-21). ასე რომ, მისი ანტიპოდი, ჯოჯოხეთი, ჩვენს შიგნითაც არის ...

ჩვენს შიგნით ჯოჯოხეთში, ზეციური საცხოვრებლები არავის მოუტანს სიხარულს.

ჩემს აზრს აგიხსნით ერთ მაგალითზე. აქ, ალბათ, ყველას, ან თითქმის ყველას, გარშემორტყმულია ადამიანი, რომელიც მიდრეკილია დეპრესიისკენ. თქვენ სცადეთ ასეთი ადამიანის გამოყვანა ამ მდგომარეობიდან? ყვავილები აჩუქა, სუფთა ჰაერზე ჩასრიალდა, ბუნებაში წავიდა, საჩუქრები აჩუქა, გაერთო? დაეხმარა? რადიკალურად ვგულისხმობ, არა ორი ან სამი საათის განმავლობაში ...

დამეთანხმებით, რომ ის, რაც ხალხის უმეტესობას სიხარულს მოუტანს, არ მოუტანს ასეთ სიხარულს დეპრესიაში მყოფი პირის მიმართ. იმიტომ ჩვენი შინაგანი მდგომარეობა განსაზღვრავს ჩვენს აღქმას იმის შესახებ, თუ რა ხდება.

არის ისეთი რამ, რასაც ღმერთი არასოდეს დაარღვევს. ადამიანის თავისუფლება. თქვენ არ შეგიძლიათ იყოთ შემოქმედთან არა საკუთარი ნებით, თქვენი ნების საწინააღმდეგოდ.

მისგან დაშორებაც განსხვავებულია. არა მხოლოდ მართლები განსხვავდებიან ერთმანეთისაგან (1 კორ. 15:41), არამედ არც მართალი ცოდვა სხვადასხვა გზით. ცოდვები განსხვავდება სიძლიერის სხვადასხვა ხარისხით. ხალხის ცოდვაში ფესვები განსხვავებულია. აქედან გამომდინარე, მათი მდგომარეობა ასევე განსხვავებულია.

ბევრია, ვინც სწამს ღმერთს და ეკუთვნის ეკლესიას, მაგრამ ცხოვრობენ ცხოვრება, რომელიც ყოველთვის არ შეესაბამება სახარებას, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ არ მოიპოვეს ის სახელმწიფო, რომელიც შიგნით აქვთ, რომელსაც ეწოდება სიწმინდე. რა ელის მას სიკვდილის შემდეგ? პეტრე მოციქული ამბობს: "და თუ მართალი ძლივს გაიქცევა, მაშინ ბოროტი და ცოდვილი გამოჩნდება?"(1 პეტ. 4:18). ასეთი ადამიანი სამოთხეში არ ჩავარდება, ცხადია ...

ეკლესიას მხოლოდ ლოცვა შეუძლია. და იგი ლოცულობს თავის მკვდრეთით.

მონანიება შეუძლებელია კუბოს მიღმა. შეუძლებელია იმიტომ, რომ „სინანული არის ღმერთთან შეთანხმება სიცოცხლის გამოსწორებისთვის“, მაგრამ ცხოვრება აღარ არის და გამოსწორება შეუძლებელია.

მაშინ რატომ ვლოცულობთ? საქმე ისაა, რომ ამ კითხვის უკან „რატომ?“ არის ერთგვარი პრაქტიკული დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ. ამას ვაკეთებ შემდეგ, რადგან იქნება ასეთი და ასეთი შედეგი. და ჩვენ ტენდენციას ვუკავშირდებით ყველა საკითხს, სავარაუდო შედეგის გათვალისწინებით. თუ ის იქ არ არის, ან აშკარა არ არის, მაშინ ჩვენ შეწყვეტთ მუშაობას.

მაგრამ მთელი საქმე იმაშია, რომ ეს პრაქტიკული პრინციპი ყოველთვის არ არის სწორი.

ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაღაც არა იმიტომ, რომ შედეგი მოსალოდნელია, არამედ იმიტომ, რომ ეს სწორია. მოდით, ვთქვათ, ვიღაცას სურს იყოს ყოველთვის გულწრფელი, მუდმივად თქვას სიმართლე. რატომ? ეხმარება ეს პირადად ნამდვილ შეყვარებულს? როგორც წესი, ეს ხდება სხვა გზით. იქნებ ეს შეცვლის მოტყუებულებს გარშემო? აშკარაა ასეთი ოცნების გულუბრყვილობა. მაშინ რატომაა გულწრფელი, თუ არ არსებობს პრაქტიკული შედეგი, ან ის მინიმალურია. ან საერთოდ არ აშკარაა? მიუხედავად ამისა, პატიოსნებისკენ ისწრაფვის, რადგან ეს მართალია.

დიახ, ეკლესია ამბობს, რომ საფლავის მიღმა მონანიება შეუძლებელია, და იგი ლოცულობს დაღუპულთა მიმართ.

ლოცვა არა მხოლოდ მართალია ეკლესიისა და მისი ყველა წევრისთვის, ლოცვა ეკლესიის ბუნებრივი საქმეა.

ეკლესია ლოცულობს როგორც ცოცხლებისთვის, ისე მიტოვებულთათვის. ეკლესია ლოცულობს ცოცხლებისა და მკვდრებისთვის, რადგან ეს მისი სიყვარულის გამოვლინებაა. ვის გვახსოვს ჩვენი ლოცვები? ჩვენი ოჯახი და მეგობრები. რა მიზეზით? იმიტომ რომ ჩვენ გვიყვარს ისინი.

ეს აშკარაა ჩვენი ახლობლები და ახლობლები არაჩვეულებრივია, მათი უმეტესობა უარყოფითად გამოიყურება. მაგრამ ჩვენ ვლოცულობთ. ჩვენ ვილოცებთ წლების განმავლობაში, ვლოცულობთ ათწლეულების განმავლობაში. და ისინი ყველა არ ეკლესია, ყველა ცხოვრობს სამყაროს ელემენტების მიხედვით… მაგრამ ჩვენ ვაგრძელებთ ლოცვას.ჩვენ ვაგრძელებთ, მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს შედეგი, რომელიც შეიძლება არ იყოს, მაგრამ ჩვენ ვლოცულობთ, რადგან ჩვენ ვაგრძელებთ ჩვენს ახლობლებს და ძვირფასებს.

და ერთ მომენტში ჩვენი საყვარელი ადამიანები არ იქნებიან. ისინი მოკვდებიან. რა შეიცვლება ჩვენს დამოკიდებულებაში? არაფერი! შეჩერდება ჩვენი სიყვარული მათ სიკვდილის შემდეგ? არა! და თუ ცხოვრებაში ვლოცულობდით მათთვის, მაშინ რატომ უნდა შეწყვიტოთ ლოცვა მათთვის სიკვდილის შემდეგ? ყოველივე ამის შემდეგ, როდესაც ისინი ცოცხლები იყვნენ, ჩვენი ლოცვები მათ მიმართ ჩვენი სიყვარულის გამოვლინებად ითვლებოდა, თუმცა სიკვდილის შემდეგაც კი სიყვარული დარჩა, არსად გაქრა და ჩვენ კვლავ ვაგრძელებთ ლოცვას ჩვენი საყვარელი ადამიანებისთვის, რომლებიც ჩვენთან აღარ არიან.

ცხადია, შეიძლება დავუშვათ, რომ ცხოვრების განმავლობაში არსებობს გამოსწორების იმედი, ამიტომ არსებობს ლოცვა, ხოლო სიკვდილის შემდეგ გამოსწორების იმედი არ არის, ამიტომ ლოცვა არ არის საჭირო ...

ამასთან, ერთი მნიშვნელოვანი წერტილი არ არის გამოტოვებული. ჩვენ ვაღიარებთ მკვდრეთით აღდგომას, ანუ ახლა მართალთა და ცოდვილთა სულები გარკვეულ მდგომარეობაში არიან ნეტარების ან ტანჯვის მოლოდინში.

ადამიანი მიიღებს სრულ ზომას მხოლოდ სხეულში. ჩვენ ყველანი აღდგებიან. იმიტომ რომ ადამიანი უნდა იყოს, უნდა ჰქონდეს სული და სხეული. ჩვენ დაუყოვნებლად ვქმნით, როგორც სულისა და სხეულის კავშირს. არ არსებობდა დრო, რომ სული ყოფილიყო ჩვენი სხეულისთვის, და არ არსებობდა დრო, რომ სხეული ჩვენი სულისთვის ყოფილიყო. ადამიანი თავდაპირველად, დაუყოვნებლივ, კონცეფციის პირველი წამებიდან - სულიდან და ხორციდან. ჩვენ ყველანი ამ ბუნებრივ მდგომარეობაში დავბრუნდებით აღდგომით. და შემდეგ მოდი "ქრისტეს განსჯა", როდესაც "ყველა ერი შეიკრიბება მის წინაშე; და ის გამოყოფს მეორეს, როგორც მწყემსი ცხვარს თხებისაგან. (მათე 25:32).

უფალი იესო ქრისტე განსჯის ცოცხლებს და ... მკვდრებს: ”ის განსჯის ცოცხლებსა და მიცვალებულებს მის გარეგნობასა და სამეფოში”   (2 ტიმ. 4: 1).

განსაჯეთ მკვდარი. რატომ განსაჯეთ ისინი, ვინც უკვე გაასამართლეს, განსაჯეთ ისინი, ვინც უკვე იმყოფება გარკვეულ სახელმწიფოში.

ეკლესიის კანონიკურ ტრადიციაში არსებობს წესი: ერთი და იგივე რამისთვის, ისინი ორჯერ არ განსაჯეს. თქვენ არ შეგიძლიათ დაისაჯოთ ერთი და იგივე რამ ორჯერ. მაშინ რატომ არის სასამართლო, ბოლო განაჩენი?

ნება მიბოძეთ მოგაწოდოთ ანალოგია საერო პროცესისგან, რომელშიც შესაძლებელია ამნისტია.

წმ. თეოფან რეკლეუსი ამბობს, რომ ბოლო განაჩენზე უფალი არ შეეცდება როგორ უნდა დაგმობილიყო, არამედ იმაზე, თუ როგორ გაამართლებს ხალხი.

ჩვენი ღმერთი არის სიყვარული (1 იოანე 4: 8). და   მას სურს, რომ ყველამ იცოდეს სიმართლე. იგი განსახიერდა ამისათვის, გარდაიცვალა ჯვარზე და აღდგა.

დიახ, საფლავის მიღმა არ არის მონანიება, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მკვდრებისთვის ღვთის წყალობა არ არსებობს. გაიხსენეთ ყაჩაღი, რომელიც სიკვდილის წინ აღიარა ქრისტეს. როგორ შეძლო მისი ცხოვრების გამოსწორება? ჰქონდა თუ არა მას შესაძლებლობა თავიდან დაეწყო ცხოვრება? აშკარად არა. მხოლოდ თვით ცოდნა, როგორც ცოდვილი და ქრისტესადმი რწმენა, საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ღმერთმა ჯვარზე მიტევება დაეღუპა.

ეკლესია მიცვალებულებს ლოცულობს იმ იმედით, რომ ისინი შეწყალებას მიიღებენ ბოლო განსჯის დღეს ღვთის წყალობით და ეკლესიის ლოცვებით.

ჩვენ გვჯერა, რომ ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი ღმერთი არის სიყვარული და მიცვალებულთა სულების გადარჩენისთვის ის უკვე წავიდა ჯოჯოხეთში. ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ განკითხვის დღეს, ღმერთმა შეიწყალოს ისინი, ვისთვისაც ეკლესია ლოცულობდა.

და მაშასადამე, ეკლესია აკეთებს სიყვარულის საქმეს - ლოცულობს მის მკვდრეთით იმ იმედით, რომ საყოველთაო აღდგომის დღეს, უფალი იესო ქრისტე აღასრულებს განსჯას, მოწყალე განსჯას.

არქიმანდრიტი სილვესტერი (სტოიჩევი)

მართლმადიდებლური ცხოვრება