ფსკოვის ეთნოგრაფი და ბოლხოვიტინოვი შემოქმედების მნიშვნელობა. ევგენი ბოლხოვიტინოვი - მეცნიერი და ეპისკოპოსი

ევგენი (ბოლხოვიტინოვი)

ევგენი (მსოფლიოში ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი) (12/18/1767-23/02/1837), კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი (1822 წლიდან), ისტორიკოსი, არქეოგრაფი, სულიერი მწერალი. მღვდლის ოჯახიდან. Სწავლობდა სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიადა ამავე დროს შიგნით მოსკოვის უნივერსიტეტი.

მან შეისწავლა უძველესი ეკლესიები, მათი ბიბლიოთეკები და არქივები, გამოაქვეყნა და კომენტარი გააკეთა ისტორიულ დოკუმენტებსა და ლიტერატურულ ძეგლებზე („ჰეგუმენ დანიელის მოგზაურობა წმინდა მიწაზე“, „ზღაპარი ბორისისა და გლების შესახებ“). კიევში ხელმძღვანელობდა უძველესი ძეგლების გათხრებს, მ.შ. მეათედი ეკლესია,Ოქროს კარიბჭე.

მთავარი ნამუშევარი ბატონი. ევგენი - "რუს მწერალთა ლექსიკონი" (1818), რომელიც შეიცავს ინფორმაციას დაახ. 720 საერო და სულიერი მწერალი რუსული ლიტერატურის დაბადებიდან დღემდე. მე-19 საუკუნე ვლადიკას სხვა ნამუშევრებს შორის დიდი მნიშვნელობა აქვს შრომებს ეკლესიის ისტორიაზე და ტაძრებისა და მონასტრების აღწერილობებზე. სენატის მოედანზე დეკაბრისტ-მასონების აჯანყების დროს მიტროპოლიტ. ევგენი გაბედულად გამოვიდა აჯანყებულების წინაშე და მოუწოდა მათ, ხელი მოეხვიათ რუსეთის ხელისუფლების წინაშე.

ო.პ.

ევგენი (ბერად აღდგომამდე ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი), მიტროპოლიტი, რუსი ფილოლოგი, ისტორიკოსი, ბიბლიოგრაფი. დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო აკადემია, სწავლობდა მოსკოვის უნივერსიტეტში. 1882 წლიდან - კიევის მიტროპოლიტი. სამეცნიერო მოღვაწეობა ე.ძალიან მრავალფეროვანი. ის იყო ავტორი ისტორიული, ადგილობრივი ისტორიის თხზულებათა, გამოაქვეყნა მრავალი საარქივო მასალა და შეადგინა ძირითადი ბიბლიოგრაფიული შრომები. მისი რუსი სულიერი და საერო მწერლების ლექსიკონები შეიცავს უამრავ ფაქტობრივ მასალას. მისი ლექსიკონების ღირებული დამატებები ეკუთვნის ა.ფ. ბიჩკოვს: „მისი მადლის ევგენის მიერ შედგენილი რუსი მწერლების ლექსიკონის ხელნაწერის შესახებ“ (გამოქვეყნებულია წიგნში: წაკითხული სტატიების კრებული საიმპერატორო აკადემიის რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებაში. მეცნიერებები, ტ.5, ტ.1, პეტერბურგი, 1868, გვ. 279-288). ევგენი მეგობრულ ურთიერთობაში იყო გ.რ დერჟავინთან, რომელმაც მას გაგზავნა „ევგენი. ზვანსკაიას ცხოვრება (1807).

მოკლე ლიტერატურული ენციკლოპედია 9 ტომად. სახელმწიფო სამეცნიერო გამომცემლობა „საბჭოთა ენციკლოპედია“, ტ.2, მ., 1964 წ.

ევგენი (მსოფლიოში ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი), მიტროპოლიტი (12/18/1767-23/02/1837), მართლმადიდებელი ეკლესიის მოღვაწე, მოაზროვნე, ისტორიკოსი, არქეოლოგი, ბიბლიოფილი, სამონასტრო სკოლის ერთ-ერთი საყრდენი. განათლება მიიღო ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში (1778-84) და მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში (1784-88). 1789 წლიდან - მასწავლებელი, შემდეგ ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის რექტორი. 1800 წელს გახდა ბერი, გახდა ფილოსოფიის მასწავლებელი, მჭევრმეტყველება და პეტერბურგის ალექსანდრე ნეველის სასულიერო სემინარიის პრეფექტი. თანმიმდევრულად მსახურობდა ნოვგოროდის ვიკარად (1804 წლიდან), ვოლოგდას (1808 წლიდან), კალუგის (1813 წლიდან), ფსკოვის (1816 წლიდან), კიევის მიტროპოლიტად (1822 წლიდან), იყო რუსეთის აკადემიისა და საზოგადოების წევრი. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების. ბერად კურთხევამდე ევგენი უყვარდა დასავლეთ ევროპელი განმანათლებლები, კერძოდ, თარგმნა ფ. ფენელონის წიგნი „მოკლე აღწერა ძველ ფილოსოფოსთა ცხოვრებისა“. მისი შეხედულებები შეიცავდა ადამიანის გონების ყოვლისშემძლეობის იმედებს. თუმცა, მისი მოძღვრის პლატონის (ლევშინის) და მისი სამონასტრო სკოლის უშუალო გავლენით, ევგენი უკვე ერთ-ერთ პირველ ორიგინალურ ნაშრომში - ლ. კოკლეს წიგნის "Eulogy for Something" (1787) წინასიტყვაობაში - პირდაპირ აღიარებს ღვთაებრივ " არაფერი“, როგორც მართლმადიდებლური აზროვნების საწყისი – აპოფატიკური – პრინციპი. აქედან ერთი ნაბიჯი რჩება ფიზიკური პირის აპოფატიურ-კატაფატური არსების ახლებურად შეხედვამდე, რომელიც მეთ. ევგენი ასე მოიქცა 1990-იან წლებში, გამოიყენა იგი თავის ისტორიულ და მოგვიანებით ჰერმენევტიკურ ნაშრომებში და აჩვენა ანაგოგიური „უნარი შეაღწიოს საგნის სულში“ და „იდუმალი მნიშვნელობის პოვნა ცალკეულ სიტყვებში და სიტყვების კომბინაციებში“. მონაზვნობის მიღების შემდეგ (მეუღლისა და სამი შვილის გარდაცვალების შედეგად) თხზულების მთავარი თემა მეტ. ევგენია ხდება სინერგიული „გენიოსი“ ან „სული“, როგორც „ბუნებრივი უნარი“, რომელსაც არ იძენს არც „გამოცდილებით“ და არც „მონდომებით“ და ამასთანავე მოითხოვს ფართო და თუნდაც ენციკლოპედიურ ცოდნას. ეს ანტინომიური და ზოგადად ანაგოგიური მიდგომა ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება მის მთავარ ნაშრომში „რუსეთის სულიერ მწერალთა ლექსიკონის“ (1805-1827) შეტანილ პირთა მოღვაწეობის შეფასებებში. მაგალითად, თავისი მასწავლებლის შესახებ სტატიაში ის ხაზს უსვამს „საკუთარი აზრების ამაღლებასა და ნაყოფიერებას“, რაც თანდაყოლილი იყო ახალგაზრდა პლატონისთვის, შემდეგ კი - მისი ნაწარმოებების დამოკიდებულებაზე „ღვთის სიტყვაზე“, რაც ერთნაირად ვარაუდობს. პირველ პერიოდში მეორეში თანდაყოლილი დამოკიდებულება და - პირიქით: მეორეში - იგივე ორიგინალური ნაყოფიერება, როგორც პირველში.

მსგავსი ანაგოგიური მეთოდი მეტ. ევგენი ასევე იყენებდა თავის გვიანდელ ისტორიულ კვლევას, რომელიც ხასიათდებოდა დიდი ემპირიული გაჯერებით, მაგრამ მათში განზოგადებული იდეის სრული არარსებობით, რათა შეენარჩუნებინა ავთენტურობა და დარწმუნება სამონასტრო სკოლის სულისკვეთებით და, საბოლოოდ, გამოეჩინა ანტი. - ინტელექტუალური და ანტისეკულარული სიფრთხილე სამოციქულო აღთქმებთან მიმართებაში, ანუ ვინმესთვის რაიმე „ჭეშმარიტი“ და ზოგჯერ „გადარჩენის“ კონცეფციის დაკისრების გარეშე, მხოლოდ მისი ცალსახად აბსტრაქტული ერთიანობის წყალობით. ეს პოზიცია ყველაზე თვალშისაცემია. ევგენია გამოიხატა თავდაპირველ ანტინომიურ შეფასებებში პეტრე I-ის პიროვნებისა და საქციელის შესახებ, რომელიც ითვალისწინებდა A.S. პუშკინის ცნობილ მიდგომას ბრინჯაოს მხედარში.

ანაგოგიური კულტურა მეტ. ევგენიამ მას თანმიმდევრულ კონსერვატორად აქცია, რომელმაც უარი თქვა ყველანაირი „სიახლის მოყვარული“ თეორიების მიღებაზე მათი ინტელექტუალური დესპოტიზმისა და ადამიანის შემოქმედების მიზანმიმართული ჩახშობის გამო „პროგრესული“ და „ჰუმანური“ იდეების დახმარებით.

კალიტინ პ.

ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) (12/18/1767-23/02/1837), კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, სულიერი მწერალი. მღვდლის შვილი. სწავლობდა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში (1778-84), სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში (1784-88), პარალელურად ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში, ნახევარ განაკვეთზე მუშაობდა კორექტორად სტამბაში. იგი დაუახლოვდა ნ. ი. ნოვიკოვის წრეს (ვ. ა. ლევშინი, ე. ი. კოსტროვი, ი. ა. დმიტრევსკი, ნ. მ. კარამზინი, ა. ა. პეტროვი და ა. F. Fenelon-ის ძველი ფილოსოფოსების ცხოვრების მოკლე აღწერა (1788), ლ. კოკელეტის სატირული „Eulogy to Something“ (1787) პაროდიული მიძღვნით „არავის“, ანონიმური „პარნასის ამბავი“ (1788) ვოლტერის ენთუზიაზმით შექებით და მკვეთრი თავდასხმებით „დამშლელი პოეტების“, სქოლასტი პოეტების, „აკადემიური წესების“ დამცველების წინააღმდეგ, მ. აიკენსაიდის ლექსში „სიამოვნება წარმოსახვით“ (1788) პოეტური შთაგონების თავისუფლების შესახებ, ა.შ. მგრძნობიარე ადამიანი ბუნებასთან ურთიერთობაში. ამ ნაწარმოებების არჩევანი, მათზე „ნოტები“ და „წინასწარ შეტყობინებები“ მოწმობს ახალგაზრდა მწერლის კრიტიკულ დამოკიდებულებას რუსული სოციალური რეალობის გარკვეული ასპექტებისადმი, მოძველებული ლიტერატურული ტრადიციების, პომპეზური რიტორიკის მიმართ. ამავე დროს, ის კითხულობს ნ.მ. კარამზინის ნაწარმოებებს, წერს ამაღელვებელ ლექსებს და კანტებს.

1789 წელს მომავალი მიტროპოლიტი ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) დაბრუნდა ვორონეჟში, გახდა მასწავლებელი, ბიბლიოთეკარი, შემდეგ ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის რექტორი, ხოლო 1796 წლიდან ასევე პავლოვსკის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი. ის განსაკუთრებით არ ერწყმოდა ადგილობრივ სასულიერო პირებს, მაგრამ მეგობრობდა საერო რაზნოჩინური გარემოს ახალგაზრდებთან, უყვარდა თეატრი, იდგა ლიტერატურული წრის სათავეში, სადაც ცხარე დებატები მიმდინარეობდა არა მხოლოდ ლიტერატურული, არამედ პოლიტიკური ხასიათისა. სემინარიაში ხელს უწყობდა სტუდენტების ლიტერატურულ სავარჯიშოებს. მისი თაოსნობით განხორციელდა ნ.ტრუბლის (1793 წ.) „რეფლექსია მჭევრმეტყველების შესახებ...“ თარგმანი; ნონოტა (1793). ეჟენი (ბოლხოვიტინოვი) ასევე გულმოდგინედ მუშაობდა ადგილობრივ არქივებში; ამ კვლევების შედეგი იყო „ვორონეჟის პროვინციის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა“ (ვორონეჟი, 1800 წ.). იმავე წელს მან გამოაქვეყნა ა.პოპის ფილოსოფიური პოემის „გამოცდილება ადამიანის შესახებ“ თარგმანი (პროზაში), გადაამუშავა რამდენიმე მკვეთრი პასაჟი, მაგალითად. საუბარი "ბევრ სამყაროზე".

1799 წელს ცოლ-შვილის გარდაცვალების შემდეგ ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) ნ.ნ.ბანტიშ-კამენსკის მხარდაჭერით გადავიდა პეტერბურგში და ბერად აღიკვეცა. 1800 წლიდან იყო ალექსანდრე ნეველის სახელობის სასულიერო აკადემიის ფილოსოფიის, უმაღლესი მჭევრმეტყველების მასწავლებელი და პრეფექტი. შემდგომში ეკავა მაღალი საეკლესიო თანამდებობები - ნოვგოროდში (1804), ვოლოგდაში (1808), კალუგაში (1813), ფსკოვში (1816); 1822 წლიდან - კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, სინოდის წევრი. 14 დეკემბერი 1825 წელს, „უმაღლესი ბრძანებით“, ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) სენატის მოედანზე აჯანყებულებს დამორჩილებისკენ მოუწოდა, შემდეგ კი მონაწილეობა მიიღო მათ სასამართლოში.

ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) აქტიურად მუშაობდა რუმიანცევის წრეში (ნ. პ. რუმიანცევი, ა. ხ. ვოსტოკოვი, პ. მ. სტროევი, კ. ფ. კალაიდოვიჩი), ათვალიერებდა უძველეს ეკლესიებს, მათ ბიბლიოთეკებს და არქივებს, აქვეყნებდა და კომენტარს აკეთებდა ისტორიულ დოკუმენტებსა და ლიტერატურულ ძეგლებზე. აბატი დანიელის მოგზაურობა“, „ბორისისა და გლების ზღაპარი“ და სხვ.). 1834 წელს ევგენიმ (ბოლხოვიტინოვი) გამოსცა „სასწავლო სიტყვათა კრებული“ (ტ. 1-4).

ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) იყო რუსეთის აკადემიის, რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების წევრი და მრავალი სხვა სწავლული საზოგადოებებისა და უნივერსიტეტების საპატიო წევრი. მტკიცე მართლმადიდებლურ-მონარქისტული პოზიციის დაცვით, მეტ. ამავე დროს, ევგენი ზოგჯერ იზიარებდა დასავლური „განმანათლებლობის“ ზოგიერთ ბოდვას. ეს ხანდახან იწვევდა შეტაკებებს სულიერ ცენზურასთან, რომელიც ევგენი (ბოლხოვიტინოვის) ზოგიერთ თხზულებაში აღმოაჩინა "სხვაობა ეკლესიაში ცნობილ ტრადიციებთან". ცენზურის წინააღმდეგი იყო "ვოლტერის ბოდვები...", ა. სელიას "მწერალთა კატალოგი" (მ., 1815), "კიევის მენოლოგიონი" (კიევი, 1834). „წმიდა წერილის სლავური თარგმანის შესწავლა“ (1812 წ.) ექვემდებარებოდა აკრძალვას; ევგენის (ბოლხოვიტინოვის) მასალები გამოიყენა ო.მ. ნოვიცკიმ წიგნში "წმინდა წერილების საწყისი თარგმანის სლავურ ენაზე" (კიევი, 1837).

ევგენის (ბოლხოვიტინოვის) მთელი ცხოვრების მოღვაწეობა იყო რუსი მწერლების ლექსიკონის შექმნა. ცალკეული სტატიები მწერლების შესახებ, რომლებიც თავდაპირველად გამოქვეყნდა მის მიერ ჟურნალებში "განათლების მეგობარი" (1805-06), "Hive" (1811-12), "სამშობლოს შვილი" (1821-22), შეტანილი იყო პუბლიკაციაში " ისტორიული ლექსიკონი მწერლების შესახებ, რომლებიც იმყოფებოდნენ რუსეთში სულიერი რანგის ... "T. 1-2. SPb., 1818 (2nd ed., შესწორებული და დამატებული. SPb., 1827). 1838 წელს (ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) გარდაცვალების შემდეგ) ი. ევგენის (ბოლხოვიტინოვი) "ლექსიკონის" ორიგინალური ტექსტი გამოსცა M. P. Pogodin-მა (M., 1845, ნაწილი 1-2). ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) „ლექსიკონის“ შექმნას მიიჩნევდა დიდ პატრიოტულ საქმედ, რომელიც მიზნად ისახავდა რუსული ლიტერატურის ისტორიის ხელში ჩაგდებას. მან აწარმოა ვრცელი მიმოწერა, ცდილობდა შეეგროვებინა და დაეწერა რაც შეიძლება მეტი სახელი და ფაქტი. და თავად ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) გულუხვად იზიარებს თავის ცოდნას, ეხმარება ვ. ს. სოფიკოვს, ვ. გ. ანასტასევიჩს, ნ. ლექსიკონში სტატიები რიგ შემთხვევებში ეფუძნება იმ მწერლების ავტობიოგრაფიებს, რომლებიც იყვნენ ევგენის (ბოლხოვიტინოვის) თანამედროვეები; ზოგჯერ ბიოგრაფიული მონაცემები აღებულია მათი ახლობლებისგან (სტატია ია. ბ. კნიაჟნინის შესახებ დაწერა მისმა შვილმა, ა. ია. კნიაჟნინმა; ბევრი სტატია დრამატურგების შესახებ დაიწერა ი. ა. დმიტრევსკის მონაწილეობით).

ევგენის (ბოლხოვიტინოვი) „ლექსიკონი“ ქრონოლოგიურად შეზღუდულია: იგი გვაწვდის ინფორმაციას ძირითადად გარდაცვლილ მწერლებზე. ლექსიკონის ჩანაწერები არათანაბარი შინაარსითა და სანდოობითაა, ისინი იშვიათად გამოხატავენ რაიმე კრიტიკულ განსჯას: „... მეშინია ჩემი აზრის საიდუმლოდ გამჟღავნებისაც კი, რადგან მე თვითონ არ ვარ დარწმუნებული ამაში“ (წერილი ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) დ.ი.ხვოსტოვი 1804 წლის 30 მარტს). ღრმა პატივისცემით ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) წერს ნ.ი.ნოვიკოვზე, რომლის „ლექსიკონს“ ეყრდნობოდა.

ევგენის (ბოლხოვიტინოვი) ლიტერატურული შეხედულებები არ განსხვავდებოდა თანმიმდევრულობით. ანტიკურობის მცოდნე და თაყვანისმცემელი, კლასიციზმის ლიტერატურული ნიმუშებით აღზრდილი, ზოგადად უარყოფითად იყო განწყობილი მისი მკაცრი ნორმატიულობის მიმართ. ამტკიცებდა, რომ ა.დ. კანტემირისა და ა.პ. სუმაროკოვის შემოქმედება უიმედოდ მოძველებული იყო, მან, თუმცა, მფარველობის ქვეშ აიღო "ჩვენი მასწავლებლის მოხუცი ტრედიაკოვსკის" პოეზია, რადგან "ლიტერატურის გემოვნება იცვლება საუკუნეების განმავლობაში და შთამომავლობისთვის, შესაძლოა, ბევრი ჩვენი. თანამედროვეები გამოიყურებიან ტრედიაკოვსკი ”(წერილი დ.ი. ხვოსტოვს, 1820 წლის 30 აპრილი); დერჟავინის პოეზია, რომელთანაც იგი მრავალი წლის განმავლობაში მეგობრობდა, მკაცრად და მიკერძოებულად აფასებდა: „მას რამდენიმე ღვეზელი მთლიანად დასრულებული ჰქონდა“ (წერილი დ. ი. ხვოსტოვს, 1816 წლის 19 აგვისტოს); ამავე დროს, ის მუდმივად (თუმცა არა ყოველთვის გულწრფელად) აღფრთოვანებული იყო დ.ი. ხვოსტოვის მოუხერხებელი შემოქმედებით.

გამოყენებული მასალები რუსი ხალხის დიდი ენციკლოპედიის საიტიდან - http://www.rusinst.ru

წაიკითხეთ შემდგომი:

კომპოზიციები:

ისტორიული ლექსიკონი რუსეთში მყოფი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სამღვდელოების მწერლების შესახებ, ტ. 1-2, პეტერბურგი, 1818 (მე-2 გამოცემა, სანკტ-პეტერბურგი, 1827);

ისტორიული ლექსიკონი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სულიერი წოდების მწერლების შესახებ, რომლებიც იმყოფებოდნენ რუსეთში // განათლების მეგობარი. 1805 (ცალკე გამოცემა 1818, 1827, 1995);

რუსეთში წერის რუს საერო მწერალთა, თანამემამულეთა და უცხოელთა ლექსიკონი, ტ.1-2, მ., 1845 წ.

სობრ. დამრიგებლური სიტყვები სხვადასხვა დროს ... ქ.1-4. კიევი, 1834 წ.

ლიტერატურა:

Grot Ya.K. მიმოწერა ევგენისა და დერჟავინს შორის. SPb., 1868;

ბიჩკოვი A.F. მიტროპოლიტ ევგენის რუსი მწერლების ლექსიკონების შესახებ. SPb., 1868;

სპერანსკი დ. ევგენის სამეცნიერო საქმიანობა // რუსული ბიულეტენი. 1885. No4-6;

შმურლო E.F. მიტროპოლიტი ევგენი, როგორც მეცნიერი. ცხოვრების ადრეული წლები. 1767-1804 წწ. SPb., 1888;

პოლეტაევი N.I. კიევის მიტროპოლიტის ევგენი ბოლხოვიტინოვის ნაშრომები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. ყაზანი, 1889;

ჩისტოვიჩ ი.ა. სულიერი განათლების წამყვანი მოღვაწეები მიმდინარე საუკუნის პირველ ნახევარში. SPb., 1894 წ.

ზდობნოვი ნ.ვ., რუსული ბიბლიოგრაფიის ისტორია მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე, მე-3 გამოცემა, მ., 1955, გვ. 198-204 წწ.

ისტორიული და ლოკალური ისტორიის კვლევის პროექტი

"ჩვენი მემკვიდრეობა"

„ვინც კარგად არ არის განათლებული

ვინც არ იცის მშობლიური ენა:

წვრილმანები არ უნდა იყოს უგულებელყოფილი

რომლის გარეშეც დიდი ვერ იქნება სრულყოფილი."

(ე.ა. ბოლხოვიტინოვი)

კვლევის აქტუალობა:ამჟამად სულ უფრო აშკარა ხდება საკუთარი თავის შეცნობის, მარადიულ კითხვებზე პასუხის გაცემის მოთხოვნილება: ვინ ვართ, საიდან მოვედით, სად მივდივართ, რას ვიღებთ წარსულიდან, რისთვისაც ვცხოვრობთ აწმყოში. , რას დავტოვებთ შთამომავლობას. ეს განპირობებულია ღირებულებითი ორიენტაციის თანამედროვე ძირითადი სისტემის გარკვეული გაურკვევლობით და ბუნდოვანი გამოხატვით, რომელიც გააერთიანებს რუსეთის ყველა მცხოვრებს ერთ ისტორიულ, კულტურულ და სოციალურ საზოგადოებად. საკუთარი ფესვებისკენ მიბრუნებამ შეიძლება შეამსუბუქოს გარემოს გავლენის უარყოფითი ასპექტები რუსეთის მოქალაქისა და პატრიოტის ჩამოყალიბებაზე.
ადგილობრივი მეცნიერების ძიება არის სამშობლოს და მისი პატარა სამშობლოს ისტორიის ცოდნის საფუძველი.

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

პრეზენტაციების გადახედვის გამოსაყენებლად შექმენით Google ანგარიში (ანგარიში) და შედით: https://accounts.google.com

სლაიდების წარწერები:

პროექტი კლასგარეშე აქტივობებზე დაასრულა გეოგრაფიის მასწავლებელმა MBOU 38-ე საშუალო სკოლა. ე.ა. ბოლხოვიტინოვა ბერდნიკოვა ი.ნ. ბიოლოგიის მასწავლებელი MBOU 38-ე საშუალო სკოლა. ე.ა. ბოლხოვიტინოვა იჟოგინა ე.იუ. ჩვენი მემკვიდრეობა. ევფიმი ბოლხოვიტინოვი - ვორონეჟ კოლუმბი

„ის იყო ადამიანი, რომელსაც ერთი დღეც არ შეეძლო ისტორიის საკეთილდღეოდ მისი გახსენების გარეშე“. მიხეილ პოგოდინი რუსული ეროვნული კულტურის ისტორიაში ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი (კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი ევგენი), წმინდა ანდრია პირველწოდებულის, წმინდა ალექსანდრე ნეველის, წმინდა ანას I კლასის და წმინდა ვლადიმირის მე-2 ორდენების მფლობელი. კლასში შევიდა როგორც მთავარი მეცნიერი, ისტორიკოსი, არქეოლოგი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი, განმანათლებელი და უმაღლესი რანგის ეკლესიის წინამძღოლი.

ა.ბოლხოვიტინოვი დაიბადა 1767 წლის 18 დეკემბერს (ახალი სტილის მიხედვით 29 დეკემბერს) ქალაქ ვორონეჟში, ილიინსკის შესახვევში, სპასოვსკაიას ქუჩის მახლობლად, ხის პატარა სახლში, რომელიც ციცაბოდ მიემართება სტრელეცკის ლოგისკენ და შემდგომ მდინარე ვორონეჟისკენ. ვორონეჟის ეპარქიის მრევლის ოჯახი.

მამა ალექსეი ანდრეევიჩი მსახურობდა ვორონეჟის წმინდა ელია წინასწარმეტყველის (ახლანდელი ილიინსკის ეკლესია) სამრევლო ეკლესიაში, სადაც ევფიმი მოინათლა. მისი შენობა ძალიან დანგრეული იყო და შვილის გაჩენის შემდეგ შესთავაზეს ხის ტაძრის ქვის ჩანაცვლება. ალექსეი ანდრეევიჩმა ეკლესია 3 წლის განმავლობაში ააგო.

ევფიმი 10 წლიდან ობოლია. 1777 წლის 15 ოქტომბერს ჩაირიცხა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის მეორე სინტაქსურ კლასში, 1782 წლის აგვისტოდან 1784 წლის ივნისამდე - სემინარიის რიტორიკულ კლასში, 1784 წლის სექტემბრიდან ხარების ეპისკოპოსთა გუნდის ქორისტი. საკათედრო ტაძარი და სემინარიანტი ფილოსოფიის კლასში, პავლოვსკის ოლქის ბელოგორიას დასახლებაში.

კურზანოვის ალექსანდრე მიხაილოვიჩის ხარების ხის ტაძარი. მე -18 საუკუნე

1785 წელს ეპისკოპოსმა ტიხონ III-მ ევფიმი სარეკომენდაციო წერილით გაუგზავნა სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის რექტორს, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსს პლატონს (ლევშინს) შემდგომი განათლების მისაღებად. ეპისკოპოსი ტიხონ პლატონი (ლევშინი), მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი

1785-1789 წლებში სწავლობდა მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში. პარალელურად მოსკოვის უნივერსიტეტში ესწრებოდა ლექციებს ზოგადი ფილოსოფიისა და პოლიტიკის, ექსპერიმენტული ფიზიკისა და ფრანგული მჭევრმეტყველების შესახებ. ის ასევე ხდება მეცნიერისა და პედაგოგის ნიკოლაი ნოვიკოვის ლიტერატურული წრის წევრი. ის ხვდება ნიკოლაი ბანტიშ-კამენსკის, არქივისტსა და არქეოგრაფს, რომელთანაც მეგობრობა გავლენას ახდენს ე.ბოლხოვიტინოვის სამეცნიერო ინტერესების ჩამოყალიბებაზე. ისტორიკოსი ნ.ბანტიშ-კამენსკი

დაბრუნდა ვორონეჟში და 1789 წელს ევფიმი მუშაობდა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში მასწავლებლად, გახდა რიტორიკის, ფრანგული, ბერძნული და რომაული სიძველეების, ფილოსოფიის, თეოლოგიის, ეკლესიის ისტორიის, ჰერმენევტიკის ("ინტერპრეტაციის ხელოვნება") მასწავლებელი. 1789 წლის სექტემბრიდან არის ბიბლიოთეკის კურატორი.

1790 წლის სექტემბრიდან იყო ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის პრეფექტი და თეოლოგიისა და ფილოსოფიის მასწავლებელი. 1796 წელს იგი აკურთხეს ვორონეჟის პროვინციის ქალაქ პავლოვსკის საკათედრო ტაძრის დეკანოზად.

ვორონეჟის ცხოვრების პერიოდი E.A. ბოლხოვიტინოვი ძალიან პროდუქტიული იყო სამეცნიერო თვალსაზრისითაც. ვორონეჟში მან დაიწყო მუშაობა რუსეთის ისტორიაზე. აქ მან ასევე დაწერა ნაშრომები "დაკრძალვის სიტყვა ეპისკოპოს ინოკენტის კუბოზე, ვორონეჟის მარჯვენა მეუფეების მოკლე მატიანეს დამატებით" (1794) და "მისი მადლის ტიხონის ცხოვრების სრული აღწერა" (1796). . მისი ხელმძღვანელობით შემუშავდა „ვორონეჟის სემინარიის ისტორია“. მაგრამ მთავარი კვლევა, რომელსაც ე.ა. ბოლხოვიტინოვი დაუთმო მთელ თავისუფალ დროს, იყო: ”ვორონეჟის პროვინციის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა, შეგროვებული ისტორიიდან, საარქივო ნოტებიდან და ლეგენდებიდან”.

”ვინც არ იცის მშობლიური ენა, არ არის საკმარისად განათლებული: არ უნდა უგულებელყო პატარა, რომლის გარეშეც დიდი ვერ იქნება სრულყოფილი” (E.A. ბოლხოვიტინოვი) ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი.

XVIII საუკუნის ვორონეჟის პროვინციის ყოვლისმომცველ შესწავლაში დიდი წვლილისთვის ე.ა. ბოლხოვიტინოვი სამართლიანად ითვლება ვორონეჟში ჭეშმარიტად სამეცნიერო ადგილობრივი ისტორიის ფუძემდებლად.

იგი იხსნება განყოფილებით "ზოგადი ისტორიული ინფორმაცია ვორონეჟის პროვინციის შესახებ ადგილის, მოსახლეობის, სივრცისა და მისი სამუშაოების მიხედვით". აქ ავტორი იძლევა ზოგად ისტორიულ-გეოგრაფიულ და სტატისტიკურ-ეკონომიკურ აღწერას ვორონეჟის გუბერნიის XVIII საუკუნის დასასრულის საზღვრებში და ავსებს მას „1797 წლის ვორონეჟის პროვინციის ბუნებრივი და მხატვრული ნაწარმოებების ნუსხა“.

წიგნის მეორე ნაწილი არის „ისტორიული ინფორმაცია ქალაქ ვორონეჟის შესახებ“, ე.ა. ბოლხოვიტინოვი ავსებს მოთხრობას ქალაქის ისტორიის შესახებ ვორონეჟის ტაძრების, მონასტრების, ეკლესიების დეტალური აღწერილობით, გარეუბნების დასახლებების, სამრეწველო საწარმოების, თანამედროვე ქუჩების შესახებ. და ვორონეჟის შენობები. ე.ა.ბოლხოვიტინოვი ასევე აღნიშნავს სასულიერო სემინარიას; თანმიმდევრულად ჩამოთვლის მის რექტორებსა და პრეფექტებს (საგანმანათლებლო განყოფილების ხელმძღვანელებს), ამ უკანასკნელთა შორის ის თავს ასახელებს მესამე პირში: "მეოთხე არის დეკანოზი ევფიმი ბოლხოვიტინოვი, 1790 წლიდან დღემდე". თავად ვორონეჟის აღწერილობა პირდაპირ გვერდითაა "ვორონეჟის რაიონის აღწერილობასთან".

წიგნის შემდეგი ნაწილია „ოლქის ქალაქების აღწერა“. ყველა საოლქო ქალაქი აღწერილია ე.ა. ბოლხოვიტინოვის მიერ მათ ქვეყნებთან ერთად, ავტორი ასახელებს დიდ სოფლებს, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ქვეყნებში მდებარე მართლმადიდებლურ მონასტრებს. ე. აქ ე.ა. ბოლხოვიტინოვი მოქმედებს როგორც მეცნიერ-ეკონომისტი, რომელიც აერთიანებს მკვლევარის სამეცნიერო ნიჭს თვითმხილველის თვალით.

ე.ა. ბოლხოვიტინოვის წიგნის ბოლო ნაწილია "ვორონეჟის ეპარქიის აღწერა". - ეძღვნება ვორონეჟის რეგიონის საეკლესიო ისტორიის შესწავლას, სადაც იგი მოქმედებდა როგორც პიონერი. დღესდღეობით საეკლესიო ისტორია თანდათან ისევ იწყებს თავისი კუთვნილი ადგილის დამკვიდრებას ხალხის ისტორიაში და ხდება კულტურის ისტორიის განუყოფელი ნაწილი. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ე.ა. ბოლხოვიტინოვი გაზვიადებდა ეკლესიის როლს ვორონეჟის რეგიონის ისტორიაში.

MBOU №38 საშუალო სკოლის მუზეუმი ე.ა. ბოლხოვიტინოვი

მისი ქმედებების მიმდევრები….

MBOU №38 საშუალო სკოლის მოსწავლე, ვორონეჟის ჰიმნისა და სულიერი სიმღერების ავტორი, სერგეი გრებენნიკოვი ვორონეჟის ჰიმნი აქ, ხავერდოვან გორაკებზე, რუსულ ველზე, ქალაქი ვორონეჟი დგას ღვთის ნებაზე. წყალში ასახული, როგორც თავისუფალი ჩიტი, აქ არის პეტრეს მიწა და დედაქალაქი. კოლცოვმა და ნიკიტინმა აქ შექმნეს, მიტროფან პრელატმა ააგო ტაძრები. ქვებს ახსოვს გამარჯვება და დიდება, როგორ წავიდნენ სახელმწიფოსთვის საბრძოლველად. აქ არის საზღვაო ფლოტის აკვანი და დიდმა პეტრემ დაასხა ქვემეხები. ქალაქი-სიმაგრე რუსეთის ფარია, ჩვენი მიწა ცოცხალი ძალაა!

სტუდენტი MBOU საშუალო სკოლა №38 Golubev Valentin

ახალგაზრდა ხატმწერი… ვალენტინ გოლუბევი

ნახატები გოლუბევი ვალენტინ

ვალენტინობის მიღწევები

სტუდენტი MBOU საშუალო სკოლა №38 იჟოგინა მარია

კონკურსის "ვორონეჟის მართლმადიდებლური მიწა" 2013 წლის გამარჯვებული

მე - "მე ვარ ჭეშმარიტება. მე ვარ დროის კავშირი. უკვე თვისება, თანდაყოლილი დედაში, მე გამოვჩნდები იმ მომენტში, როდესაც დავიბადე, კავშირი წარსულსა და მომავალს შორის. როგორც ჩანს, ეს არის ის, რაც საუბარია იმაზე: ეს კავშირი ანათებს მარადიულ შუქს." არაფერი გამოვა რაღაც "- ეს უკვე დიდი ხანია შენიშნა პოეტმა. მაგრამ ამ გაგებით მე მივიღებ იმ უნარს, რომელსაც ჰამლეტი უყვარდა: კავშირი დაინახოს დრო, რომელშიც მე არ ვიცხოვრებ იმ დროით, რომელშიც არ ვცხოვრობდი და ამიტომ, შიშისა და ეჭვის გარეშე გავაგრძელე ხელკეტი მომავალ ეპოქაში, რათა ახალ თაობებში გამეჟღერებინა: „მე ვარ ჭეშმარიტება, რადგან კაცი ვარ! "

(ევფიმი) - კიევის მიტროპოლიტი, ცნობილი მეცნიერი; გვარი. 1767 წელს ვორონეჟის პროვინციის ღარიბი მღვდლის ოჯახში. 10 წლის ობოლი, ის შევიდა ეპისკოპოსთა გუნდში, შემდეგ ვორონეჟის სემინარიაში. 1785 წელს გაგზავნეს მოსკოვში. სული. აკადემიკოსი, მაგრამ ასევე სწავლობდა უნივერსიტეტში. მასზე შესამჩნევი გავლენა მოახდინა XVIII საუკუნის ბოლოს ინტელექტუალურმა მოძრაობამ, რომელიც ორიენტირებული იყო ნ.ი. ნოვიკოვის წრეზე. ეს გამოიხატებოდა რიგ თარგმანებში, რომლებსაც არანაირი კავშირი არ ჰქონდათ თეოლოგიასთან (ანტიკური ფილოსოფოსების ცხოვრების მოკლე აღწერა, ფენელონი და ა.შ.) და შესრულებული ნოვიკოვის მითითებით. ნ.ნ.ბანტიშ-კამენსკისთან გაცნობამ უფრო განსაზღვრული მიმართულება მისცა ე.ის სიმპათიებსა და საქმიანობას. უკვე ვორონეჟში, სადაც 1789 წელს დაინიშნა ზოგადი ეკლესიის ისტორიის მასწავლებლად, მან დაიწყო მუშაობა რუსეთის ისტორიაზე. წიგნების ნაკლებობამ აიძულა იგი მიატოვა ეს უზარმაზარი ამოცანა და შეესწავლა ადგილობრივი ისტორია. მათ შორისაა "დაკრძალვის სიტყვა ეპისკოპოს ინოკენტის კუბოზე, ვორონეჟის ეპისკოპოსების მოკლე მემატიანეს დამატებით" (მოსკოვი, 1794), "მისი მადლის ტიხონის ცხოვრების სრული აღწერა" და "ისტორიული, გეოგრაფიული და ვორონეჟის პროვინციის ეკონომიკური აღწერა“. (1800; კაპიტალური შრომა, საარქივო მასალის მასაზე დაყრდნობით). გარდა ამისა, ე-ს ხელმძღვანელობით დაიწერა „ვორონეჟის სემინარიის ისტორია“. 1799 წელს ცოლ-შვილი დაკარგა, ე. 1800 წელს ჩავიდა პეტერბურგში, აიღო სამონასტრო აღთქმა და დაინიშნა სულიერი აკდ-ის პრეფექტად. და ფილოსოფიის და მჭევრმეტყველების მასწავლებელი. ის ასევე კითხულობდა ეკლესიის ზოგად ისტორიას, ხელმძღვანელობდა სტუდენტების გაკვეთილებს და აწყობდა კამათს. მისი ხელმძღვანელობით, უფრო სწორად, თავად წერდა თხზულებებს, რომლებიც წაკითხულნი იყვნენ სტუდენტების მიერ აქტებზე: 1) „ისტორიული კვლევა რუსეთის ეკლესიის საკათედრო ტაძრებზე“; 2) „მსჯელობა შეთანხმების შესახებ, რომელიც იყო კიევში 1157 წელს ერეტიკოს მარტინზე“; 3) „მსჯელობა საეკლესიო სამოსის დასაწყისის, მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ“; 4) „დისკურსი პიტერ მოჰილას მიერ შედგენილი წიგნის შესახებ, სახელწოდებით „მართლმადიდებლური რწმენის აღიარება“; 5) „ისტორიული დისკურსი ბერძნული ეკლესიის ორდენებზე“. ამავდროულად, იეზუიტი გრუბერის ინტრიგებთან დაკავშირებით, რომელმაც პავლე I-ს შესთავაზა კათოლიკური და მართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანების პროექტი, ე. ეკლესია“, რომელმაც გაანადგურა იეზუიტების ყველა გეგმა. საუბარი ტამბოვის დუხობორებთან, რომლებიც პეტერბურგში იმყოფებოდნენ. 1803 წელს მისცა შედეგად "შენიშვნა ორი დუხობორით" ("Ch. O. I. and Dr. R." 1871, წიგნი II). ისევე „შემთხვევით“, როგორც „შენიშვნა“, ე. , 1802) არის ქართველ ეპისკოპოს ვარლაამთან, ქართველ მთავრებთან ბაგრარასთან, იოანეს და მიქაელთან საუბრის, ასევე საარქივო მასალის შესწავლის შედეგი. პეტერბურგში. ე.-მ გამოსცა „სამახსოვრო საეკლესიო კალენდარიც“, რომელიც შეიცავს უამრავ მასალას „რუსეთის იერარქიის ისტორიისათვის“, ჩაფიქრებული ე. აქ მან დაიწყო მასალების შეგროვება თავისი რუსი მწერლების ლექსიკონისთვის. 1804 წელს ბატონი ე. დაინიშნა ნოვგოროდის ვიკარად და დაიწყო ნოვგოროდის ადგილობრივი ისტორიის შესწავლა წმინდა სოფიას ტაძრის მდიდარი ბიბლიოთეკის გამოყენებით. შედეგი იყო „ისტორიული საუბრები ველიკი ნოვგოროდის სიძველეების შესახებ“, აგრეთვე „დიდი ჰერცოგის მესტილავ ვლადიმიროვიჩისა და მისი ვაჟის ვსევოლოდ მესტილავიჩის ქარტიის“ აღმოჩენა („ვესტნ. ევრ.“, 1818, ნაწილი 100). უფრო მეტიც, ნოვგოროდში ყოფნისას ე.ი წერდა: „ზოგადი ქრონოლოგიური მიმოხილვა სასულიერო რუსული სკოლების დაწყებისა და გავრცელების შესახებ“, „დუხობორის სექტის აღმსარებლობის მიმოხილვა“ და „კრიტიკული შენიშვნები მორავიელი დიდგვაროვანი გაკეს მიმოხილვაზე“. დე ჰაკენშტეინი“, დაბეჭდილი. ჟურნალში Lover of Literature (1806, გვ. 140). გადაიყვანეს ვოლოგდაში (1808), ე. და აქ დაიწყო ადგილობრივი არქივების შემუშავება. ამ დროისთვის მას უკვე სრულად ჰქონდა განმტკიცებული აზრი, რომ ეროვნულ-ისტორიული ნაგებობის მშენებლობის საფუძველი ადგილობრივი მასალის წინასწარი განვითარება უნდა ყოფილიყო. ამიტომ ვოლოგდაში ყოფნით ე-მ ისარგებლა თავისი მთავარი ნაშრომისთვის „რუსეთის იერარქიის ისტორია“. მან აქ დაწერა „ზოგადი შესავალი ბერძნულ-რუსული ეკლესიათა მონასტრების ისტორიაში“; შეადგინა დეტალური „ვოლოგდას ეპარქიის მონასტრების აღწერა“, „პეკინის მონასტრის აღწერა“, „ისტორიული ცნობები ვოლოგდის ეპარქიისა და პერმის, ვოლოგდასა და უსტიუგის ეპისკოპოსების შესახებ“; დაწერა "სლავურ-რუსთა შორის პირადი სახელების შესახებ", "სლავურ-რუსთა შორის ფიცის სხვადასხვა ტიპების შესახებ", ასევე სტატია "ვოლოგდა ზირიანსკის სიძველეების შესახებ" ("ვესტნ. ევრ." 1813 წ. ნაწილები 70 და 71). თავად ე-მ იმოგზაურა მონასტრებში, დაშალა არქივები, ჩამოწერა წარწერები; მისი ბრძანებით ეპისკოპოსის სახლში გადაიტანეს ყველა სახის საარქივო მასალის მთელი ურიკა, რომელთა შორის იყო ისეთი ძეგლები, როგორიცაა ჯოზეფ ვოლოცკის, ზინოვი ოტენსკის და სხვათა ნამუშევრები.

მოძრაობა ადგილიდან ადგილზე, ვოლოგდადან კალუგაში (1813 წ.), კალუგადან ფსკოვამდე (1816 წ.), არათუ არ შეუშლია ​​ხელი ე. კალუგაში ის აგრძელებს ვოლოგდაში დაწყებული „სლავურ-რუსული ეკლესიის ისტორიის“ წერას (გამოუქვეყნებელი). ფსკოვში ჩასული ე. იღებს "პსკოვის სამთავროს ისტორიას" (კ. 1831 წ.), წერს "ძველი სლავურ-რუსული სამთავრო ქალაქ იზბორსკის ქრონიკებზე" ("მამა. ზაპ." 1825 წ., ნაწილი 22. , No 61) და „რუსული საეკლესიო მუსიკის შესახებ“ (ჰაიდელბ. პროფ. ტიბოდისთვის), ადგენს „ფსკოვის ექვსი მონასტრის აღწერას“, აგზავნის ციმბირის ვესტნში. მისი შესწორებული შენიშვნა კამჩატკას მისიის შესახებ (1822, გვ. 89) და პეკინის მისიის დამატებული ისტორია (1822, ნაწილი 18, გვ. 99). ამავე დროს, ე.-მ გამოაქვეყნა რუსეთში მყოფი სულიერი ორდენის მწერლების ისტორიული ლექსიკონი, რომელიც პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში „განმანათლებლობის მეგობარში“ (1805), მაგრამ სრულად გამოჩნდა მხოლოდ 1818 წელს, ხოლო 1827 წ. გამოქვეყნებულია მნიშვნელოვანი შესწორებული და დამატებული. ლექსიკონის მე-2 ნაწილი 1845 წელს გამოსცა პოგოდინმა სათაურით "რუსი საერო მწერალთა ლექსიკონი". ამ „ლექსიკონებს“ დღემდე არ დაუკარგავთ მნიშვნელობა, რომლებიც წარმოადგენენ არა მხოლოდ თავად ე.-ს, არამედ იმდროინდელი სხვა კომპეტენტური მეცნიერების: კ.ფ. კალაიდოვიჩის, ბანტიშ-კამენსკის და სხვათა მთელი რიგი კვლევების შედეგს. მასობრივი ავტობიოგრაფიული სტატიები, რომლებსაც აქვთ პირველადი წყაროს ხასიათი, ისეთი სტატიები, როგორიცაა აბატი დანიელის, მთავარეპისკოპოსის გენადი ნოვგოროდის და ა.შ., საარქივო მასალის შესწავლას ეფუძნება.

კიევის ე. მიტროპოლიტის დანიშვნამ (1822 წ.), ისევე როგორც მოწინავე წლებმა, შესამჩნევი გავლენა იქონია მის აკადემიურ საქმიანობაზე. კიევში კი მან შეადგინა ძალიან ღირებული „კიევ-სოფიის ტაძრის აღწერა“ (კ. 1825 წ.), „კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა“ (1826 წ.), აგრეთვე „კიევის ყოველთვიური წიგნი“ დამატებით. რუსეთის ისტორიასა და კიევის იერარქიასთან დაკავშირებული სხვადასხვა სტატიები“ (1832). სლავური მფრინავების ისტორიის შესახებ მის ხანგრძლივ კვლევებთან დაკავშირებით, მისი ნაშრომი "რუსული კანონმდებლობის ისტორიული მიმოხილვა უძველესი დროიდან 1824 წლამდე", ასევე სტატია "ინფორმაცია კირიჰის შესახებ, რომელმაც კითხვები შესთავაზა ნიფონტს" (" ზაპ.გენერალი.ისტ.და სხვა.„1828წ.IV ნაწილი). მან არ შეწყვიტა მუშაობა თავის „რუსეთის იერარქიის ისტორიაზე“, რომელიც კიევის არქივებში აღმოჩენილი ახალი მასალების საფუძველზე შეასწორა და შეავსო. მის მიერ კიევში ჩატარებულმა არქეოლოგიურმა გათხრებმა გამოიწვია მეათედის ეკლესიის საძირკვლის, ოქროს კარიბჭის და სხვა ღირებული აღმოჩენების აღმოჩენა. ისტორიული ხასიათის თხზულებათა გარდა ე.-მ დატოვა აგრეთვე „სასწავლო სიტყვების კრებული“ (კ. 1834 წ.), „პასტორალური შეგონება ძროხის ჩუტყვავილაზე“ (მ. 1811 წ.), „ახალი ლათინური ანბანი“, „დისკურსი საჭიროების შესახებ“. ბერძნული ენისათვის ღვთისმეტყველებისთვის“ და სხვ. გარდაიცვალა 23 თებ. 1837 გონება, ყველაფრით დაინტერესებული, დაკვირვებული, ცოცხალი და ნათელი ე. გამუდმებით ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა ცოდნის წყურვილი და ყველგან და ყველგან პოულობდა. მან ასევე შთაგონება მოიტანა იმდროინდელ მეცნიერებთან მის ვრცელ მიმოწერაში, სრულიად უინტერესოდ ეხმარებოდა მათ მუშაობაში (მაგალითად, დერჟავინი). ის თვალყურს ადევნებს საზოგადოებრივ ცხოვრებას და ამბიონიდან გამოთქვამს მოსაზრებებს ბავშვების აღზრდასთან დაკავშირებით. როგორც „თავისუფალი აზროვნების“ მწვავე მოწინააღმდეგე, ის არ ცნობდა ისეთ მწერლებს, როგორებიც არიან ვოლტერი და მონტესკიე, მაგრამ ამავე დროს ლაპარაკობდა იმ გაგებით, რომ „ეკლესიის მამები არ არიან ჩვენი მასწავლებლები ფიზიკაში“, რომ წმ. წმინდა წერილი გვასწავლის „მხოლოდ მორალურ და ღვთისმოსავ ფიზიკას“. ლიტერატურა, ე.-ს აზრით, უნდა ემსახურებოდეს როგორც დომინანტური იდეების გამოხატულებას, ასევე ხელს შეუწყობს სოციალურ განვითარებას; ამიტომ ნაწარმოების შეფასებისას აუცილებელია მისი აზრის წინა პლანზე წამოწევა, შემდეგ კი ფორმის გათვალისწინება. მწერლის გაანალიზებისას ყოველთვის უნდა გავითვალისწინოთ ის გარემო, რომელშიც ის გადავიდა. ამ თვალსაზრისით, ე.-მ აღმოაჩინა, რომ ტრედიაკოვსკის ლექსები ერთ დროს შორს იყო ისეთი ცუდისგან, როგორც ამბობენ. უცხოელებით გატაცებაზე თავდასხმისას ე.-მ გამოთქვა რწმენა, რომ „სჯობს თარგმანი განთავსდეს, მაგრამ კარგი, ვიდრე სხვაგვარად ორიგინალური, მაგრამ უგემოვნო“. ამასთან ერთად, იგი "დატყვევდა" ქ. ხვოსტოვს და ვერ აფასებდა პუშკინს. მისი შეხედულება ისტორიული მეცნიერების ამოცანების შესახებ იგივეა, რაც მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისის ისტორიკოსთა უმეტესობის. მე-19 საუკუნე ისტორია, მისი აზრით, უნდა იყოს ნარატივი, ფაქტების, სახელების კრებული, ამ კრებულისადმი სუბიექტური დამოკიდებულების გარეშე. ე-ს ყველა ნაწარმოები მართლაც ანალიტიკური, ნარატიული ხასიათისაა. ფიგურებისა და ფაქტების მასის მიღმა არც „მიზეზები“, არც „შედეგები“ და არც სულიერი ცხოვრება არ ჩანს. როგორც კარამზინი თავის „ისტორიაში“ ლაპარაკობს მხოლოდ მეფეებზე, მთავრებზე და სხვა „პიროვნებებზე“, რომლებიც თავის დროზე გამორჩეულ როლს ასრულებდნენ, ასევე თავის თხზულებაში სწორედ ე. ის არ ახსენებს ქვედა სასულიერო პირებს. მიუხედავად იმისა, რომ ზრუნავს ფაქტების გადამოწმებაზე, მისი მკაცრი ისტორიული კრიტიკის ნაკლებობა სულაც არ არის იშვიათი. მას, მაგალითად, თანაბრად სჯერა იოაკიმესა და ნესტორის ანალებისა და ზაქარია კოპისტენსკის სინოფსისისა და პოლინოდიის, კოსოვოს პატერიკონისა და იერარქიული კატალოგების. თუმცა, ამ ხარვეზების მიუხედავად, დიდი დამსახურებაა ე. ოთხ ე.შმურლო, „მიტროპოლიტი ე., როგორც მეცნიერი“ (ს. პეტერბურგი, 1888); ჰ.პოლეტაევი. „კიევის მიტროპოლიტ ე.ბოლხოვიტინოვის შრომები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ“ (კაზანი, 1889 წ.); „კიევის მიტროპოლიტის ე.ბოლხოვიტინოვის სამეცნიერო მოღვაწეობა“, დ.სპერანსკი („რუსული ვესტნ.“ 1885, No 4, 5 და 6).

AT. ბოციანოვსკი.

(ბროკჰაუსი)

ევგენი ბოლხოვიტინოვი

კიევის მიტროპოლიტი, ბ. 1767, გონება. 1837 წელი, ცნობილი არქეოლოგი და ბიბლიოგრაფი - პირველმა შეაგროვა რამდენიმე ისტორიული ინფორმაცია რუსული საეკლესიო გალობის შესახებ ანალებიდან, ე.წ. ხარისხითა წიგნი და სხვა წყაროები და შეადგინა „ისტორიული დისკურსი ზოგადად ძველ ქრისტიანულ ლიტურგიკულ გალობაზე და განსაკუთრებით რუსული ეკლესიის გალობის შესახებ საჭირო ნოტებით“ (ვორონეჟი, 1797; მე-2 გამოცემა სანკტ-პეტერბურგი, 1804 წ.) ასევე ფლობს სტატიას "რუსული საეკლესიო მუსიკის შესახებ" (სამშობლოს ნოტები, 1821 წ.), რომელიც არის წერილი ბარონ გ. ორივე სტატიაში E. არსებობს მრავალი თვითნებური ახსნა ზნამენური და დემესტვენური გალობის ტერმინების შესახებ, რომელთა თავიდან აცილება, რა თქმა უნდა, რთული იყო რუსული საეკლესიო გალობის ისტორიაში პირველ ექსპერიმენტებში.

(პ.).

ევგენი ბოლხოვიტინოვი

(ევფიმი ალექსეევიჩი) - კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი.

დაამთავრა ვორონეჟის სასულიერო სემინარია და, როგორც საუკეთესო სტუდენტი, გაგზავნეს მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში სწავლის გასაგრძელებლად.

აკადემიაში სწავლის პარალელურად ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში.

სკოლის დამთავრების შემდეგ დაინიშნა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლად.

1793 წელს ვორონეჟში მღვდლად აკურთხეს.

1796 წლიდან - ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის პრეფექტი.

1798 წელს მან დაკარგა სამი შვილი, 1799 წელს კი დაქვრივდა. ამ დანაკარგმა მთლიანად შეწყვიტა მისი თვალსაჩინო კავშირი სამყაროსთან. მან მიიღო მონაზვნობა.

1800 წელს დაინიშნა ალექსანდრე ნეველის აკადემიის პრეფექტად.

1800 წლის 11 მარტიდან - პეტერბურგის ეპარქიის სამების ზელენეცკის მონასტრის არქიმანდრიტი.

1800 წლის აგვისტოდან და მთელი 1801 წლის განმავლობაში მან მთელი რიგი სამღვდელო მსახურება აღასრულა პეტერბურგში.

1805 წელს აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის საპატიო წევრად; 1806 წელს - რუსეთის აკადემიის ნამდვილი წევრი.

1808 წლის 24 იანვრიდან – ვოლოგდის ეპისკოპოსი. იმავე წელს აირჩიეს პეტერბურგის სამედიცინო და ქირურგიული აკადემიის წევრად.

1810 წელს აირჩიეს პეტერბურგის მეცნიერებათა, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოყვარულთა საზოგადოების წევრად; 1811 წელს - საპატიო წევრი და - პეტერბურგის "რუსული სიტყვის მოყვარულთა საუბრების" კონკურენტი, მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების საპატიო წევრი.

1814 წლიდან - პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის წევრი.

1815 წლიდან - მოსკოვის სამედიცინო და ფიზიკურ მეცნიერებათა საზოგადოება.

1816 წლის 7 თებერვალს იგი აიყვანეს მთავარეპისკოპოსის ხარისხში და დანიშნეს ფსკოვში. აირჩიეს უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა ყაზანის საზოგადოების წევრად.

1817 წლიდან - ხარკოვისა და ყაზანის უნივერსიტეტების წევრი.

1818 წლიდან იყო რუსეთის იმპერიის კანონების შემმუშავებელი კომისიის წევრი.

იმავე წლის 16 მარტს აყვანილ იქნა კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტის ხარისხში, დაინიშნა წმინდა სინოდის წევრად და აირჩიეს ვილნის უნივერსიტეტის წევრად.

1823 წლიდან - კიევის სასულიერო აკადემიის წევრი; 1826 წლიდან - მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი.

1827 წლიდან - დორპატის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის დოქტორი.

1829 წლიდან – პეტერბურგის უნივერსიტეტის წევრი.

1834 წელს აირჩიეს ჩრდილოეთ ანტიკვარების სამეფო კოპენჰაგენის საზოგადოების წევრად.

1835 წლიდან იყო შინაგან საქმეთა სამინისტროს საბჭოს სტატისტიკური განყოფილების შესაბამისი წევრი.

მიტროპოლიტი ევგენი ცნობილი გახდა, როგორც სწავლული იერარქი, რომელმაც მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი დატოვა. მისი სამეცნიერო კვლევები მოიცავდა არქეოლოგიის, რუსეთის ისტორიისა და ეკლესიის ისტორიის სიძველეებს.

განსაკუთრებული მონდომებით გამოირჩეოდა მიტროპოლიტი ევგენი. ყოველ წუთს უყვარდა და წერილებით აფრქვევდა უკმაყოფილებას დაკარგული დროის გამო.

”შეუძლებელია, რომ არ გაგიკვირდეთ, - თქვა კიევის ეპისკოპოსმა ფილარეტმა, - რა ბევრი ძველი ხელნაწერი, აქტი და წიგნი გამოიარა მან და რა შრომისმოყვარეობა და სწავლა გააჩნდა.

ისტორიკოსის მ.პ. პოგოდინი, „ეს იყო ადამიანი, რომელსაც არ შეეძლო არც ერთი დღე დარჩენა, რომ არ გაეხსენებინა იგი ისტორიის საკეთილდღეოდ ნაწარმოებებით“.

მან დიდი დრო დაუთმო სამეცნიერო მოღვაწეობას, მაგრამ ამას ხელი არ შეუშლია ​​ღვთის სიტყვის დაუღალავი მქადაგებელი ყოფილიყო. მართალი მეუფე გმობდა სქიზმატიკოსებს და მკაცრად ეპყრობოდა მათ, ვინც ღვთის ტაძარში პატივმოყვარეობით იდგნენ. მიტროპოლიტის ქადაგებები გამოირჩეოდა სიცოცხლითა და აზროვნების სიღრმით. ბუნებით, მიტროპოლიტი ევგენი მოკრძალებული და უბრალო იყო. აი, როგორ თქვა ნ.ნ მურზაკევიჩმა მის შესახებ. ”დიდი ხნის განმავლობაში ვიცოდი მიტროპოლიტ ევგენი ბოლხოვიტინოვის სახელი, როგორც რუსული სიძველეების დადასტურებული მცოდნე, მჯეროდა, რომ ის, ისევე როგორც მისი მრავალი ძმა, მიუწვდომელი ან უყურადღებო იყო წვრილმანი ადამიანების მიმართ. ცნობისმოყვარეობის ნახვის ცნობისმოყვარეობა სძლია გაურკვევლობას. კითხვაზე, შემეძლო თუ არა მიტროპოლიტის ნახვა, პასუხი იყო: "გთხოვ". დარბაზის კარები გაიღო. მდივანმა მოახსენა პატრონს და მოხუცი, ჭაღარა თმით, საშუალო სიმაღლის, საკმაოდ გამხდარი, ახალი წლებით, მაგრამ ფერმკრთალი, უბრალო დაბურულ კასრში და იგივე კამილავკაში გამომიჩნდა. უბრალო მიღება და საუბარი, რომელიც ზოგადად რუსული სიძველეზე წამოიჭრა, ახალი სახეების მოსვლამდე გაგრძელდა.

მიტროპოლიტმა ევგენმა დატოვა კარგი მოგონება თავისი ქველმოქმედებით, სტუმართმოყვარეობით და ყველასათვის ხელმისაწვდომობით.

საქმის წარმოება:

ისტორიული ლექსიკონი რუსეთში მყოფი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სამღვდელოების მწერლების შესახებ - [რეპროდ. რეპრო.], მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და გამრავლდეს - პეტერბურგი, 1827 წ.

რუსული კანონმდებლობის ისტორიული მიმოხილვა: ინფორმაციის დამატებით: 1) ძველი მოსკოვის ორდენების შესახებ, რომლებიც არსებობდა პეტრე დიდის დრომდე, 2) ძველი წოდებების შესახებ რუსეთში და 3) ოფისებისა და წოდებების შესახებ, რომლებიც ადრე იყო პატარა რუსეთი. - პეტერბურგი, 1826 წ.

პსკოვის სამთავროს ისტორია ქალაქ ფსკოვის გეგმის დამატებით.- კიევი, 1831 წ.. ვოლოგდასა და ზირიანსკის სიძველეების შესახებ // ევროპის ბიულეტენი, 1813, No17.

იაპონიაში რუსეთის პირველი საელჩოს ახალი ამბები ლეიტენანტ ადამ ლაქსმანის მეთაურობით - მ., 1805 წ.

სლავორუსთა შორის სხვადასხვა სახის ფიცის შესახებ // ევროპის მოამბე, 1813, No13.

ისტორიული საუბარი ველიკი ნოვგოროდის სიძველეებზე.-მ., 1808 წ.

ისტორიული დისკუსია: 1. ბერძნულ-რუსული ეკლესიის რიგებზე; 2. საეკლესიო სამოსის მნიშვნელობისა და ნიშნების დასაწყისის შესახებ; 3. უძველესი ლიტურგიკული გალობის შესახებ; 4. ჩვენი ეკლესიის საკურთხევლის მორთულობის უძველესთან მსგავსების შესახებ. - მ., 1817 წ.

დისკურსი წიგნზე სახელწოდებით "აღმოსავლეთის კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობა", შედგენილი კიევის მიტროპოლიტ პეტერ მოჰილას მიერ - სანკტ-პეტერბურგი, 1804 წ. ერეტიკოს მარტინზე. - პეტერბურგი, 1804 წ. ისტორიული კვლევა რუსეთის ეკლესიის საბჭოებზე. - პეტერბურგი, 1803. საქართველოს ისტორიული სახე მის პოლიტიკურ, საეკლესიო და საგანმანათლებლო ვითარებაში: თხზ. ალექსანდრე ნეველის აკადემიაში. - პეტერბურგი, 1802. ვორონეჟის გუბერნიის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა: კრებული. ე.ბოლხოვიტინოვის მოთხრობებიდან, საარქივო ჩანაწერებიდან და ლეგენდებიდან. - ვორონეჟი, 1801. ზოგადად ისტორიული დისკუსია ძველ ქრისტიანულ ლიტურგიკულ გალობაზე და განსაკუთრებით რუსული ეკლესიის გალობაზე, მასზე საჭირო შენიშვნებით და კიდევ ერთი მოკლე დისკუსიის დამატებით, რომ ჩვენი ეკლესიის საკურთხევლის მორთულობა უძველესის მსგავსია. პირობა. - ვორონეჟი, 1799 წ.

ეპისკოპოს ტიხონის, ყოფილი კექსჰოლმისა და ლადოგას ეპისკოპოსის და ნოვგოროდის ვიკარის, შემდეგ კი ვორონეჟისა და ელეცის ეპისკოპოსის ცხოვრების სრული აღწერა, შეგროვებული ზეპირი ტრადიციებიდან და აშკარა მოწმეების ჩანაწერებიდან, ნოვგოროდისა და ვორონეჟის იერარქიებთან დაკავშირებული ისტორიული ინფორმაციით. . - სანქტ-პეტერბურგი, 1796. კიევის სოფიას ტაძრის აღწერა და კიევის იერარქია: მის ახსნილი სხვადასხვა ასოებისა და ამონაწერების დამატებით, ასევე კონსტანტინოპოლისა და კიევის წმინდა სოფიას ეკლესიის გეგმები და ფასადები და იაროსლავის საფლავის ქვა. - კიევი, 1825 წ.

ისტორიული ლექსიკონი სამღვდელოების მწერლების შესახებ: 2 საათზე - პეტერბურგი, 1827. ვოლტერის ბოდვები აღმოჩენილი აბატ ნოპოტის მიერ: 2 საათზე - მ., 1793. პარნასული ისტორია, რომელიც შედგება ორი წიგნისაგან, რომელთაგან პირველი. შეიცავს პარნასის მთის აღწერას, მასზე მდებარე შენობებს, მიმდებარე ნაკადულებს, წყაროებს, ჭაობებს, ტყეებსა და ცხოველებს, ხოლო მეორე - მაცხოვრებლები, დაფები, წოდებები, სასამართლოები, მსხვერპლშეწირვა, პარნასუსის დღესასწაულები და ვაჭრობა // პერ. ... - მ., 1788 წ.

ლიტერატურა:

ზახარჩენკო M. M. კიევი ახლა და ადრე. - კიევი, 1888, გვ. 42,117,124,187, 210. პოლეტაევი NI მიტროპოლიტ ევგენი ბოლხოვიტინოვის შრომები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. - ყაზანი, 1889 წ.

კარპოვი S. M. ევგენი ბოლხოვიტინოვი, როგორც კიევის მიტროპოლიტი. - კიევი, 1914. ტოკმაკოვი I.F. ხუტინსკი ვარლაამიევის, მაცხოვრის ფერისცვალების მონასტრის (ნოვგოროდის პროვინცია და ოლქი) ისტორიული და არქეოლოგიური ჩანახატი, რომელიც დაკავშირებულია მოკლე ისტორიულ ლეგენდასთან დაკავშირებით ბერი ვარლაამ ხუტინსკის, ნოვგოროდის სასწაულმოქმედის შესახებ. მონასტერი. - ნოვგოროდი, 1911, გვ. 45, 46. სუვოროვი N. I. კუბენსკოეს ტბაზე სპასო-კამენის მონასტრის აღწერა. - მე-2 გამოცემა. - ვოლოგდა, 1893, გვ. 30, დაახლ. ლეონიდი, მღვდელმონაზონი. ეკლესიის ისტორია ამჟამინდელი კალუგის პროვინციაში და კალუგის იერარქები. - კალუგა, 1876, გვ. 191-194 წწ. ტოლსტოი M.V. ფსკოვის სალოცავები და სიძველეები. - მე-2 გამოცემა. - მ., 1861, აპ., გვ. 18. ჟმაკინი, დეკანოზი. ვიაზემსკის არკადიევის მონასტრის ჰეგუმენი. - მ., 1897, გვ. 67-68. გრიგოროვიჩი ნ.ი. დეკანოზ იოანე გრიგოროვიჩის მიმოწერა გრაფ ნ. - მ., 1894 წ., წიგნი. 2.

ბულგაკოვი S.V. სახელმძღვანელო სასულიერო პირებისთვის. - კიევი, 1913, გვ. 1397, 1401,1403,1410.

ილუსტრირებული ჯვრის კალენდარი 1883 წლისთვის // რედ. ა.გაცუკი. - მ., 1832-1891, 1883, გვ. 131.

ტოლსტოი იუ სრულიად რუსეთის იერარქიის ეპისკოპოსთა და საეპისკოპოსო განყოფილებების სიები წმიდა მმართველი სინოდის დაარსებიდან (1721-1871 წწ.). - M., 1872, No 194. Stroev P. M. რუსეთის ეკლესიის მონასტრების იერარქებისა და წინამძღვრების სიები. - პეტერბურგი, 1877, გვ. 9, 40, 272, 274, 382, ​​560, 733. Golubinsky E. E. რუსულ ეკლესიაში წმინდანთა კანონიზაციის ისტორია. - მე-2 გამოცემა. - მ., 1903, გვ. 55. საეკლესიო და სამოქალაქო მოვლენების ქრონიკა, საეკლესიო მოვლენების ახსნა, ქრისტეს შობიდან 1898 წლამდე, ეპისკოპოსი არსენი. - პეტერბურგი, 1899, გვ. 791.

ისტორიული მასალების საიუბილეო კრებული სამებაში 1814-1914 წლების აკადემიაში - მ., 1914, გვ. 282, 343, 348, 616.

სრულიად რუსეთისა და საეპისკოპოსო დეპარტამენტების იერარქიის ეპისკოპოსთა სიები წმიდა მმართველი სინოდის დაარსებიდან (1721-1895 წწ.). - პეტერბურგი, 1896, გვ. 20, No194.

N. D[urnovo]. რუსეთის იერარქიის ცხრაასი წლისთავი 988-1888 წწ. ეპარქიები და ეპისკოპოსები. - მ., 1888, გვ. 16, 20, 48, 51, 69.

გზამკვლევი სოფლის მწყემსებისთვის. - კიევი, 1860-1917, 1868, ტ. 2, გვ. 267; ტ.7, გვ. 373. ამბები ყაზანის ეპარქიის შესახებ. - 1867, No18, გვ. 512.

1879, No20, გვ. 590.

1884, No4, გვ. 123.

სამარას ეპარქიის გაზეთი. - 1868, No21, გვ. 513.

ეკლესიის ბიულეტენი. - 1891, No25, გვ. 392. კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. - 1870, ივნისი, გვ. 16; აგვისტო, გვ. 574.

რუსული ანტიკურობა. 1870, ტ. 1, გვ. 541, 546, 585; ტ.2, გვ. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676.

1871, ტ. 3, გვ. 204; ტ.4, გვ. 681.682.

1881, ივნისი, გვ. 203; სექტემბერი, გვ. 58-74; ოქტომბერი, გვ. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348.

ივნისი, გვ. 24.

რუსული არქივი. - 1870, No4 და 5, გვ. 769, 771, 772, 773, 781, 782, 785, 787, 788, 791, 802, 808, 817, 826, 828, 834-835, 839, 841, ც. - 1887, წიგნი. 3, გვ. 361. სენატორი კ.ნ.ლებედევის შენიშვნებიდან // რუსული არქივი. - 1888, წიგნი. 3, გვ. 253. კიევის მიტროპოლიტის ევგენის (ბოლხოვიტინოვის) წერილები ვ.გ. ანასტასევიჩს // რუსული არქივი. - 1889 წ., წიგნი. 2, გვ. 21-84,161-236, 321-388. მიტროპოლიტ ევგენის წერილი არქიმანდრიტ პართენიუსს // რუსეთის არქივი. - 1889 წ., წიგნი. 3, გვ. 379. მიტროპოლიტ ლეონტის ოთხი წერილი კოსტრომის მთავარეპისკოპოსის პლატონისადმი // რუსული არქივი. - 1893, წიგნი. 3, გვ. 92. რუსული არქივი. - 1895, წიგნი. 3, No11, გვ. 374. გრაფი მ.დ.ბუტურლინის შენიშვნები // რუსული არქივი. - 1897, წიგნი. 1, გვ. 235, 240; წიგნი. 2, გვ. 592, 595, 596.

მალიშევსკი I.I. მიტროპოლიტ ევგენის საქმიანობა კონფ. კიევის სასულიერო აკადემია // რუსული არქივი. - 1898, წიგნი. 1, გვ. 304.

რუსული არქივი. - 1899, წიგნი. 1, No1, გვ. 26; No4, გვ. 529; წიგნი. 2, No6, გვ. 188, 189, 215; წიგნი. 3, No11, გვ. 410.

1900 წელი, წიგნი. 1, No1, გვ. 25; წიგნი. 2, No5, გვ. 93-94 წწ.

1901 წელი, წიგნი. 2, No5, გვ. 21.

1903, წიგნი. 1, No3, გვ. 372, 433-434;

No4, გვ. 546; No6, გვ. 223.

1904, წიგნი. 1, No1, გვ. 101; No2, გვ. 94, 225, 226, 227, 289.

მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. - 1945, No1, გვ. 45.

1954, No4, გვ. 47.

1957, No5, გვ. 57-61. სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 2 ტომად // რედ. P. P. Soykina. - სპბ., ბ. გ., ტ.1, გვ. 541.816; ტ.2, გვ. 1164, 1330, 1936 წ.

მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია ან საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 12 ტომად // რედ. ა.პ.ლოპუხინი და ნ.ნ.გლუბოკოვსკი. - პეტერბურგი, 1900-1911 წწ., ტ.3, გვ. 712; ტ.8, გვ. 3; ტ.10, გვ. 608.

ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 41 ტომად - პეტერბურგი, 1890-1907 წწ., ტ. 11, გვ. 411-413 წწ.

ევგენი ბოლხოვიტინოვი

(ევფიმი ალექსეევიჩი) - კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, ბიბლიოგრაფი და ისტორიკოსი. წერა; რ. 18 დეკემბერი 1767, † 23 თებერვალი. 1837 მიტროპოლიტობამდე: სტარორუსკის ეპისკოპოსი (1804-8), ვოლოგდა. (1808-13), კალუგა. (1813-16) და ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი (1816-27), როსის წევრი. აკად.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

(ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი; 18.12.1767, ვორონეჟი - 23.02.1837, კიევი), მიტროპოლიტი. კიევი და გალიცკი, ისტორიკოსი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი.

ბიოგრაფია

გვარი. ილიინსკის ეკლესიის მღვდლის ოჯახში. (1767-1770 წლებში რესტრუქტურიზაციის შემდეგ იგი აკურთხეს უფლის იერუსალიმში შესვლის პატივსაცემად). ე.-ის წინაპრები ქალაქ ბოლხოვიდან, II ნახევარში იყვნენ. მე-17 საუკუნე ითვლებოდნენ ოსტროგოჟსკის გარნიზონის ბიჭების შვილებად, ბაბუა ე. სტეფან ფედოსევიჩი უკვე მღვდელი იყო, ბაბუა ანდრეი სტეფანოვიჩი მსახურობდა ვორონეჟის მიტროპოლიტის კაბინეტში. პაჩომი (შპაკოვსკი). 1776 წელს ევფიმიმ დაკარგა მამა. 3 შვილთან დარჩენილმა დედამ ის მომღერლებს ვორონეჟის ხარების ტაძრის ეპისკოპოსთა გუნდში გადასცა. 1777 წელს ე.ბოლხოვიტინოვი ჩაირიცხა ვორონეჟის კულტურის სასახლეში. 1785 წლის ზაფხულში ვორონეჟის ეპისკოპოსი. ტიხონმა (მალინინმა) დააკმაყოფილა მისი თხოვნა მოსკოვში სწავლის გასაგრძელებლად გადაყვანის შესახებ და ახალგაზრდას მიტროპოლიტს სარეკომენდაციო წერილი გადასცა. მოსკოვის პლატონი (ლევშინი), სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის რექტორი. ბოლხოვიტინოვი აკადემიის სტუდენტად ჩაირიცხა, ტო-რუუმ დაამთავრა 1788 წელს. თავისუფალ დროს ის ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში, სადაც ხვდებოდა ლიტ. კათხა N.I. Novikov, მუშაობდა კორექტორად M.P. Ponomarev-ის სტამბაში. მოსკოვში ბოლხოვიტინოვი შეხვდა არქივისტსა და არქეოგრაფს N.N. Bantysh-Kamensky-ს, რამაც დიდწილად განსაზღვრა ბუდის სამეცნიერო ინტერესები. ეპისკოპოსი.

ბოლხოვიტინოვი მშობლიურ ქალაქში დაბრუნების შემდეგ იან. 1789 წელს დაინიშნა ვორონეჟის კულტურის სასახლის მასწავლებლად. სხვადასხვა დროს ასწავლიდა რიტორიკის, ფრანგულის კურსებს. ენა, ბერძნული და რომი. სიძველეები, ფილოსოფია, თეოლოგია, ეკლესიის ისტორია, ჰერმენევტიკა და სხვ. 1790 წელს დაინიშნა სემინარიის პრეფექტად და ხელმძღვანელად. სემინარიის ბიბლიოთეკა, რათა შეესაბამებოდეს არაერთხელ გაემგზავრა მოსკოვში, 1797 წელს გახდა DC-ში გახსნილი ბურსას ხელმძღვანელი. თანამოაზრეებმა, რომლებიც ახალგაზრდა მეცნიერის ირგვლივ გაერთიანდნენ განვითარებული ადგილობრივი ინტელიგენციიდან, შექმნეს ბოლხოვიტინოვის წრე, რომელმაც 1798 წელს დაიწყო ტუჩების შექმნა. სტამბები. 1793 წელს ბოლხოვიტინოვი დაქორწინდა ლიპეცკელი ვაჭრის, ა.ა. რასტორგუევას ქალიშვილზე. 1795 წელს დაკმაყოფილდა მის მიერ 1791 წელს ძმასთან ალექსეისთან ერთად შეტანილი შუამდგომლობა ბოლხოვიტინოვების კეთილშობილების კლასიფიკაციის შესახებ. 1796 წლის 25 მარტს ბოლხოვიტინოვი ხელდასხმულ იქნა პრესვიტერად და აყვანილ იქნა ვორონეჟის გუბერნიის პავლოვსკის ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის დეკანოზის ხარისხში. სემინარიიდან თავის ყოფილ თანამდებობებზე წასვლით, ამავდროულად, გადაწყვეტილი იყო, ყოფილიყო ვორონეჟის კონსისტორიაში.

1799 წელს პროტ. ევფიმი დაქვრივდა, იმ დროისთვის მისი სამივე შვილი გარდაიცვალა. მადლობა დეკანოზ ბანტიშ-კამენსკის სარეკომენდაციო წერილს. ევფიმი მიწვეული იყო პეტერბურგის მიტროპოლიტმა. ამბროსი (პოდობედოვი) დედაქალაქში, 1800 წლის 3 მარტს დაინიშნა პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის პრეფექტად, ფილოსოფიის და უმაღლესი მჭევრმეტყველების მასწავლებლად. 9 მარტს მან აიღო სამონასტრო ტაძარი ევგენის სახელით ალექსანდრე ნეველის ლავრაში წმინდა სამების პატივსაცემად, 11 მარტს აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში, დაინიშნა ზელენეცკის მონასტრის წინამძღვრად წმინდა სამების სახელით. 15 მარტს დაინიშნა პეტერბურგის კონსისტორიაში დასასწრებად. 15 სექტემბერი. 1801 მონაწილეობდა იმპერატორის კორონაციაში. ალექსანდრე I-ს მოსკოვში ბრილიანტის გულმკერდის ჯვარი გადაეცა. 27 იანვარი 1802 წ. 5 აპრილს დაინიშნა პეტერბურგის სამების არქიმანდრიტად - სერგიუს ერმიტაჟი მამაკაცებისთვის. გახდა SPbDA-ს თეოლოგიის მასწავლებელი, იყო ბენეველენტთა საზოგადოების სანქტ-პეტერბურგის კომიტეტის წევრი.

17 იანვარი 1804 ე. აკურთხეს ნოვგოროდის ეპარქიის ვიკარის სტარორუსკის ეპისკოპოსად. 1808-1814 წლებში რუსეთში განხორციელებული სულიერი განათლების სისტემის რეფორმის ერთ-ერთი ავტორი გახდა ე. რეფორმის პროექტების განხილვის შემდეგ მეთ. ამბროსი ე.-ს დაევალა შეედგინა „საღვთისმეტყველო სკოლების რეფორმაციის დანიშნულება“. 1805 წელს ალექსანდრე I-ს წარდგენილი ე.-ს პროექტის მიხედვით, სასულიერო აკადემიები, როგორც მაღალი ბეწვის ჩექმები, უნდა გამხდარიყო სასულიერო საგანმანათლებლო ოლქების ცენტრები, დაჯილდოვებული წიგნების გამოცემის, ცენზურის და ქვედა დონის სასულიერო სკოლების ზედამხედველობის ფუნქციებით. ე.-მ შესთავაზა ლათინური ენის შესწავლის კურსის შემცირება, სულიერ განათლებას უფრო მეცნიერული და ნაკლებად დიდაქტიკური ხასიათის მიცემა. "დანიშნულების ..." შედგენისთვის ე. დაჯილდოვდა წმ. ანა 1-ლი ხარისხი. უფლის მონ-რე ფერისცვალების საპატივცემულოდ ვარლაამიევ ხუტინსკში მცხოვრები ე. დაუმეგობრდა გ.რ.დერჟავინს, რომელმაც მას რამდენიმე მიუძღვნა. კომპოზიციები, მათ შორის ლექსი „ევგენი. ზვანსკაიას ცხოვრება, დაწერილი 1807 წელს, როცა პოეტის მამულს სტუმრობდა ე. ე-ს მიმოწერა დერჟავინთან გრძელდებოდა ამ უკანასკნელის გარდაცვალებამდე 1816 წ.

24 იანვარი 1808 ე. დაინიშნა ვოლოგდას განყოფილებაში, 1813 წლის 19 ივლისს - კალუგაში, 7 თებერვალს. 1816 - პსკოვის კათედრაში მთავარეპისკოპოსის წოდებით ამაღლებით. ფსკოვში აკურთხა სამების საკათედრო ტაძარში მსახურება ადგილობრივად პატივცემული წმინდანთა წმ. წიგნი. დოვმონტი (ტიმოთე) და ნეტარი. ნიკოლოზ სალოსმა დაამყარა მსვლელობა საკათედრო ტაძრის გარშემო ჩირსკაიას ღვთისმშობლის ხატით, რომელიც იმ დროისთვის თითქმის მივიწყებული იყო ფსკოვში. 1818 წელს შეუერთდა რუსეთის იმპერიის კანონების შემმუშავებელ კომისიას. 24 იანვარი 1822 წელს ე.ი დაინიშნა კიევის კათედრაზე, 16 მარტს აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში და გახდა სინოდის წევრი. Დასაწყისში. დეკ. 1824 გაემგზავრა პეტერბურგში სინოდის დასასწრებად, 25 თებერვალს. 1825 წელს დაინიშნა სასულიერო მასწავლებელთა კომისიის და სქიზმატიკის საიდუმლო კომიტეტის წევრად. 14 დეკემბერი პეტერბურგის მიტროპოლიტთან ერთად 1825 წ. სერაფიმე (გლაგოლევსკი) სენატის მოედანზე. მიმართა აჯანყებულ ჯარებს იარაღის დაყრის თხოვნით. სიცოცხლისათვის საფრთხის შრომისმოყვარეობისთვის ე.-ს დაჯილდოვდა ძვირფასი თვლებით შემკული პანაგიით და დაჯილდოვდა რესკრიპტის იმპ. ნიკოლოზ I. ბოლო დაინიშნა დეკაბრისტთა საქმეების სპეციალური საბჭოს წევრად. ე., ისევე როგორც მრავალი სხვა. სხვა ეპისკოპოსები, იყო 1813 წელს რუსეთში შექმნილი ბიბლიური საზოგადოების მოწინააღმდეგე (იხ. ბიბლიური საზოგადოებები). 12 აპრილამდე ცოტა ხნით ადრე. 1826 მან, ისევე როგორც მეტ. სერაფიმემ მიიპყრო იმპერატორის ყურადღება. ნიკოლოზ I იმ ზიანს, რომელიც, მისი აზრით, მიაყენა ბიბლიურმა საზოგადოებამ. იმავე წელს საზოგადოება დაიხურა. Დასაწყისში. 1827 ე. დაბრუნდა კიევში, სადაც გარდაიცვალა 10 წლიანი ნაყოფიერი სამეცნიერო და პასტორალური მოღვაწეობის შემდეგ. ანდერძის თანახმად, ეპისკოპოსი დაკრძალეს კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის სრეტენსკის დარბაზში, მარჯვენა კლიროს უკან კედელში. ე.-ს ბიბლიოთეკა (დაახლოებით 8500 ტომი, 3000-ზე მეტი ხელნაწერი) ანდერძით გადაეცა წმინდა სოფიას ტაძარს, კონსისტორიას, KDA-ს და კიევის კულტურის სასახლეს.

სამეცნიერო შრომები და თხზულებანი

ცნობილია ე-ის 107 თხზულება (102 რუსულად და 5 ლათინურად), აქედან 85 გამოცემულია, 22 ხელნაწერად ინახება. პირველი აანთო. ახალგაზრდა მეცნიერის ნაშრომები იყო ნოვიკოვის სახელით შესრულებული ლ. კოკელეტის, პ. მარეჩალის, ფ. ფენელონის ნაშრომების თარგმანები, ასევე შენიშვნები, რომლებიც გაკეთებული იყო ძველი ფილოსოფოსების ცხოვრების მოკლე აღწერილობის თარგმანზე.

ვორონეჟში, მკლავების ქვეშ. ბოლხოვიტინოვი დაიწერა "ვორონეჟის სემინარიის ისტორია". მან შეადგინა „სწავლების რეზიუმე, რომლის მიხედვითაც ვორონეჟის სემინარიაში ისწავლება ლექციები“. სექტემბერში. 1792 წელს მან დაიწყო ახალგაზრდების წიგნზე „რუსეთის ისტორია“ მუშაობა, მაგრამ წიგნებისა და წყაროების ნაკლებობის გამო არ დაასრულა და ადგილობრივ ისტორიას მიმართა. ბოლხოვიტინოვმა თავისი მშობლიური მიწის ისტორიის მეცნიერული განვითარება დაიწყო დაწერა და გამოაქვეყნა „დაკრძალვის სიტყვა მისი მადლი უნიჭობის, ვორონეჟის ეპისკოპოსისადმი ... ვორონეჟის ეპისკოპოსთა მოკლე მატიანელის დანართით“ (მ. 1794) და „სრული აღწერა მისი მადლის ტიხონის ცხოვრებისა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1796 წ.). უბადლო ფუნდამენტურმა ნაშრომმა „ვორონეჟის პროვინციის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა“ (ვორონეჟი, 1800 წ.) მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია შიდა ადგილობრივი ისტორიის განვითარებაზე („ადგილობრივი კვლევები“). S. O. Schmidt, Ye. ისტორიული კვლევის თვით მეთოდოლოგია და სამეცნიერო და საცნობარო მიზნებისთვის ნაშრომების შექმნა ”(Schmidt. 2001. P. 12).

1800 წელს მიტროპოლიტ ამბროსიმ დაავალა ე. პავლე I გენ. იეზუიტური ორდენის გ.გრუბერის მიერ, მართლმადიდებლებთან შეერთების პროექტი. და კათოლიკე ეკლესიები. სამუშაოს შედეგი იყო ე-ს შენიშვნა "ქრისტეს ეკლესიაში პაპის ძალაუფლების უკანონობისა და უსაფუძვლობის შესახებ". გრუბერის პროექტი რუსულმა მხარემ უარყო. საუბარი პეტერბურგში მყოფ ეპისკოპოს ახტალასთან. ვარლაამმა (ერისთავი; შემდგომში საქართველოს მიტროპოლიტი და ეგზარქოსი) უბიძგა ე. 1803 წელს სოფლის დუხობორებს შორის მისიონერობა დაევალა ე. ჩუდოვი, რომლის შესახებაც წერდა „ცნობა ორ დუხობორთან საუბრის შესახებ“ (გამოქვეყნებულია: CHOIDR. 1874. წიგნი 4. ნაწილი 5. გვ. 137-145) და „დუხობორთა სექტის აღმსარებლობის შესწავლა“, დამტკიცებულია. სინოდის მიერ. ამ პერიოდში, ე.-ს მეთვალყურეობით, თარგმნეს A. L. Schlozer "ნესტორის" ნაშრომი, რომელიც მიეძღვნა ადრეულ რუსულს. მატიანე წერა (1 ტომი გამომ. 1809 წ.). ა.შჩეკატოვისა და ლ.მ.მაქსიმოვიჩის რედაქტორობით გამოქვეყნებულ „რუსული სახელმწიფოს გეოგრაფიულ ლექსიკონში“ (მოსკოვი, 1801-1809 წწ. 7 საათი), ე.

ე.-ს ნოვგოროდში ყოფნა აღინიშნა ნოვგოროდის მიწის გაქრისტიანების შესწავლით, ძველი რუსულის განადგურებისაგან იდენტიფიცირებითა და ხსნით. ხელნაწერი ძეგლები, მათ შორის XI ს. აქ მეცნიერმა დაწერა "ისტორიული საუბრები ველიკი ნოვგოროდის სიძველეების შესახებ" (მ., 1808), "ზოგადი ქრონოლოგიური მიმოხილვა რუსული სასულიერო სკოლების დასაწყისისა და გავრცელების შესახებ" და "კრიტიკული შენიშვნები მორავიელი დიდგვაროვანის გაკე დე ჰაკენშტაინის მიმოხილვის შესახებ". “. მიერ ჩატარებული გათხრები ე. 1807 წელს იურიევ ნოვგოროდის მონასტრის წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარში, გამოიწვია უძველესი ნეკროპოლისის აღმოჩენა. ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის ბიბლიოთეკაში ე.-მ იპოვა ერთ-ერთი უძველესი საშინაო წერილობითი ძეგლი - პერგამენტის წერილი იურიევის მონ-რიუს ხელმძღვანელობით. წიგნი. კიევის მესტილავ (თეოდორე) ვლადიმიროვიჩი და მისი ვაჟი წმ. წიგნი. ვსევოლოდ (გაბრიელ) მესტილავიჩი (ახლა ჩვეულებრივ 1130 წლით თარიღდება). ე.-მ გააკეთა დოკუმენტის სრული დიპლომატიური და პალეოგრაფიული ანალიზი, რითაც გახდა საშინაო პალეოგრაფიისა და სფრაგისტიკის ერთ-ერთი ფუძემდებელი (შენიშვნები დიდი ჰერცოგის მესტილავ ვოლოდიმეროვიჩისა და მისი ვაჟის ვსევოლოდ მსტისლავიჩის, ნოვგოროდის კონკრეტული პრინცის, ნოვგოროდის იურიევისთვის მიცემული წერილის შესახებ. Mon-ryu // VE 1818, ნაწილი 100, No 15/16, გვ. 201-255, იგივე, OIDR-ის შრომები და ჩანაწერები, 1826, ნაწილი 3, წიგნი 1, გვ. 3-64. 1813 წელს, მოსკოვში ამ ნაწარმოების გამოცემის საკითხთან დაკავშირებით, ხანგრძლივი და ნაყოფიერი მიმოწერა ე-სა და კოლექციონერ გრ. ნ.პ.რუმიანცევი. ე. ჩართული იყო რუმიანცევის წრის არქეოგრაფიულ საქმიანობაში, იყო „კონსოლიდირებული“ (რეკონსტრუირებული) ძველი რუსულის გამოცემის მომხრე. ტექსტები („გასული წლების ზღაპარი“, აბატი დანიელის „გასეირნება“ და სხვ.).

ვოლოგდაში E.-მ შეადგინა, კერძოდ, "პეკინის მონასტრის აღწერა", "ისტორიული ინფორმაცია ვოლოგდას ეპარქიისა და პერმის, ვოლოგდასა და უსტიუგის ეპისკოპოსების შესახებ", "სლავურ რუსებს შორის პირადი სახელების შესწავლა" (VE. 1813 წ. 70. No 13. ს. 16-28), „ვოლოგდასა და ზირიანსკის სიძველეების შესახებ“ (იქვე ჩ. 71. No17. ს. 27-47) და სხვა. -1815 წ. პენზას ეპისკოპოსი ამბროსი (ორნაცკი) „რუსეთის იერარქიის ისტორია“ (6 ტომი 7 წიგნში, მე-7 ტომი არ არის გამოცემული). ე.-მ დაიწყო ამ სამუშაოს მასალების შეგროვება კონ. მე -18 საუკუნე ვორონეჟში, მე-18 და მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე. განაგრძო პეტერბურგში, 1804 წლიდან - ნოვგოროდში, სადაც ამ საქმით მიიპყრო ნოვგოროდის სემინარიის პრეფექტი ფრ. ამბროსი. 1813 წლიდან ე.-მ ეს თემა განავითარა კალუგაში, სადაც მოგვიანებით მისი თანაშემწე გახდა ვ. გ. ანასტასევიჩი. გამოჩენილი ბიბლიოგრაფი. საეპარქიო და სამონასტრო არქივში დიდი არქეოგრაფიული სამუშაო გაკეთდა (განსაკუთრებით ე.-ს ვოლოგდას კათედრაზე ყოფნის პერიოდი, როცა ისტორიული საბუთების მოსაძიებლად თავისი ეპარქიის ყველა მონასტერს ეწვია) უნდა გამოვყოთ. ბევრი ნასესხები იყო ბანტიშ-კამენსკის ხელნაწერიდან (დაწვეს მოსკოვში 1812 წელს) „შენიშვნები რუსული იერარქიის ისტორიის შესახებ“. „ისტორიაში...“ ცვლილებებისა და დამატებების შეტანისა და მისი ახალი გამოცემის მომზადებაზე ე. ე.-ის მიერ ამავე პერიოდში დაწერილი „ზოგადი შესავალი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მონასტრების ისტორიაში“ ეძღვნება ბერმონაზვნობის აპოლოგიას, რომელსაც ხშირად უტევდა საერო საზოგადოება. 1812 წელს ე.-მ რუსეთის აკადემიას წარუდგინა საეკლესიო სლავური ენის ტექსტური შესწავლა. წმიდათა თარგმანი წმინდა წერილები, თუმცა, შეუსაბამობები აღნიშნა ავტორის მიერ დიდებაში. სიები გახდა ნაწარმოების გამოცემის ცენზურის აკრძალვის მიზეზი.

პსკოვში ე., ინტენსიური კვლევითი საქმიანობის გაგრძელებით, საფუძველი ჩაუყარა ადგილობრივი სწავლების ადგილობრივ შესწავლას იზბორსკის ისტორიის შესახებ შრომებით (ქრონიკა ძველი სლავური რუსეთის სამთავრო ქალაქ იზბორსკის შესახებ // Otech. Zap. 1825 წ. ჩ. 22). No 61. P. 189-250; otd. ed.: SPb., 1825), ფსკოვის ეპარქიის 6 მონ-სხივი (აღწერა ხარება ნიკანდროვას უდაბნოზე. დორპატი, 1821 წ.; პსკოვის მონასტრის იოანე ნათლისმცემლის აღწერა. დორპატი, 1821 წ., იოანე ღვთისმეტყველის კრიპეცკისა და შობა-ბოგოროდიცკის სნეტოგორსკის მონასტრის აღწერა: ფსკოვის ეპისკოპოსთა სიიდან, დერპტი, 1821 წ., ფსკოვ-პეჩერსკის პირველი კლასის მონასტრის აღწერა, დერპტი, 1821 წ.; სვიატოგორსკის მიძინების მონასტრის აღწერა, დერპტი, 1821) და პსკოვი. ფუნდამენტური "პსკოვის სამთავროს ისტორია" (4 ნაწილად) პროექტით დასრულდა 1818 წელს, მაგრამ გამოიცა 1831 წელს კიევში. 1 ნაწილი შეიცავს პსკოვის სამთავროსა და პსკოვის ისტორიის ზოგად აღწერას, მე-2 ნაწილი შეიცავს ინფორმაციას ფსკოვის მთავრების, პოსადნიკების, ათასობით, გენერალ-გუბერნატორების, გუბერნატორებისა და პროვინციების შესახებ. კეთილშობილური ლიდერები ფსკოვის ასოების დამატებით, მე -3 - ფსკოვის ეკლესიის იერარქიის ისტორია, მე -4 გამოქვეყნდა პსკოვის ქრონიკის შემოკლებული კონსოლიდირებული ტექსტი. "პსკოვის სამთავროს ისტორიაზე" მუშაობისას ავტორმა გამოიყენა წყაროების ფართო სპექტრი, მათ შორის ისეთებიც, რომლებიც დღემდე არ შემორჩენილა. ფსკოვის "მღვდლების ქოხის" დროის დოკუმენტები. ე.-ის ხელნაწერები შეიცავს მოკლე ბიოგრაფიას წმ. წიგნი. ვსევოლოდი (გაბრიელი). შედეგად, ჩატარდა ფსკოვში იარაღის ქვეშ. ე. გათხრების შედეგად აღმოჩენილია უძველესი ხის ტროტუარები.\ტაბ

თითქმის 40 წლის განმავლობაში, ე., აწარმოებდა ვრცელ მიმოწერას, მიეძღვნა მასალების შეგროვებას ფუნდამენტური "ისტორიული ლექსიკონი რუსეთში მყოფი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სასულიერო პირების შესახებ". „ლექსიკონი...“ პირველად ნაწილ-ნაწილ გამოიცა გ. „განმანათლებლობის მეგობარი“, 1812 წლისთვის სრულიად მზად იყო, 1818 წელს გამოიცა მისი ცალკე გამოცემა, 1827 წელს - მეორე, მნიშვნელოვნად შესწორებული და დამატებული გამოცემა. "ლექსიკონის ..." მე-2 ნაწილი 1845 წელს ხელახლა გამოაქვეყნა M.P. Pogodin-ის მიერ სათაურით "ისტორიული ლექსიკონი მწერლების, რუსებისა და უცხოელების შესახებ, რომლებიც დასახლდნენ რუსეთში და დაწერეს რაღაც რუსებისთვის, მრავალი ახალი ამბების დამატებით. ზოგადი სამეცნიერო, სამოქალაქო და საეკლესიო ისტორიისთვის“ (2 ტომად). "ლექსიკონი ..." შეიცავს ბიოგრაფიულ ინფორმაციას 719 რუსულის შესახებ. მეცნიერები, მწერლები, კომპოზიტორები, ეკლესიის წინამძღოლები, ჩამოყალიბებული ე.-ს მიერ ხელნაწერი მასალის შესწავლის, არქივისტებთან კონსულტაციების საფუძველზე, კერძოდ კ.ფ. კალაიდოვიჩთან, ბანტიშ-კამენსკისთან. დ.ი. აბრამოვიჩი წერდა, რომ ”ევგენის ლექსიკონის მოსვლასთან ერთად ჩვენს უნივერსიტეტებში დაიწყო რუსული ლიტერატურის სისტემატური სწავლება”.

ხელმძღვანელობდა 1823 წელს KDA კონფერენციას, ე. ე-სა და მისი თანამშრომლების სამეცნიერო საქმიანობას დამხმარე დისციპლინების გამოყენებით რთული ისტორიული კვლევის ხასიათი ჰქონდა. 1831 წელს KDA-ში დაარსდა ეკლესია-არქეოლოგიური საზოგადოება, რომელიც ეწეოდა უძველესი ძეგლების შეგროვებას, შესწავლას და შენარჩუნებას. 1835 წელს კიევში სახალხო განათლების მინისტრის ს.ს.უვაროვის ბრძანებით შეიქმნა სიძველეების საძიებელი კომიტეტი, სადაც ასევე შემოიყვანეს ე. აშენდა KDA-ს ახალი შენობა, 1828-1830 წლებში - კიევის კულტურის სასახლის შენობა.

უკვე რამდენიმეს შემდეგ კიევის განყოფილებაში დანიშვნიდან წლების შემდეგ, ე.-მ გამოაქვეყნა ფუნდამენტური შრომები „კიევ-სოფიის ტაძრისა და კიევის იერარქიის აღწერა“ (კ., 1825) და „კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა: სხვადასხვა ასოების დამატებით. და მის ასახსნელად ამონაწერები, ასევე ლავრის და ორივე გამოქვაბულის გეგმები“ (კ., 1826). 1824 და 1836 წლებში კიევში საკუთარი კომენტარებით გამოქვეყნებული „სინოფსისი“ არქიმ. უდანაშაულო (გიზელი). ადგილობრივ მონასტრებში საარქივო ძიების შედეგად ე.-მ აღმოაჩინა მრავალი მნიშვნელოვანი დოკუმენტი და ხელნაწერი, დაიწყო ძველი კიევისა და მისი შემოგარენის გეგმის შედგენა. კიევში, ისევე როგორც სხვა ქალაქებში, სადაც მმართველი ეპისკოპოსი იყო ე. რომლის დასაწყისი 17 ოქტ. 1824 წელს, როდესაც მათ დაიწყეს მეათედის ეკლესიის საძირკვლის ძებნა, რომელიც აღმოაჩინეს იმავე წელს ფრესკების ნაშთებთან ერთად. გათხრების ანგარიში გამოქვეყნდა მომდევნო წელს (მეათეთა პირველყოფილი კიევის ეკლესიის გეგმა მისი განმარტებით // Otech. Zap. 1825 წ. მარტი. ჩ. 24. წიგნი 59. გვ. 380-403). 2 აგვისტო 1828 ე. აკურთხა ახალი მეათედი ეკლესიის დაგება. 1832 წელს კიევის მოყვარულმა არქეოლოგმა კ.ა.ლოხვიცკიმ, რომელმაც თავი დაამტკიცა პირველი გათხრების დროს, ე.-ის სახელით ჩაატარა არქეოლოგიური კვლევა გორაზე, სადაც ლეგენდის მიხედვით აღმართა ჯვარი აპ. ანდრიას (ადრე ე. წ. ანდრია პირველწოდებულის აღდგენა 1767 წელს დაიწყო), ისევე როგორც ქალაქის გალავნის გათხრები პირველ ადგილზე. მე-11 საუკუნის ოქროს კარიბჭე, რომლის ნაშთები მიწით დაიფარა 1750 წელს. 1833 წელს გაითხარა ტაძრის ნაშთები, რომელიც ე. ირინა XI საუკუნე. ბევრი იმოგზაურა ე კიევის პროვინციის ისტორიული ადგილები., შეადგინა მისი არქეოლოგიური კვლევის გეგმა.

ე.ი იყო იმპ. რუსეთის აკადემიის (1806), მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო წევრი (1826), ყველა რუსული უნივერსიტეტის საპატიო წევრი, SPbDA, KDA, საზოგადოების მრავალი მეცნიერი: პეტერბურგის მეცნიერებათა, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოყვარულთა საზოგადოება. (1810), გვ. - პეტერბურგი "რუსული სიტყვის მოყვარულთა საუბრები" (1811), მოსკოვის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოება (1812), რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება მოსკოვის უნივერსიტეტში (1813), რუსულის მოყვარულთა საზოგადოება. ლიტერატურა ყაზანის უნივერსიტეტში (1814 წ.), პეტერბურგის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა თავისუფალი საზოგადოება (1818 წ.), ჩრდილოეთის სამეფო კოპენჰაგენის საზოგადოება. ანტიკვართა (1834 წ.) და სხვა ე. დაჯილდოვდა ორდენებით: წმ. II ხარისხის ვლადიმერი (1814 წ.), წმ. ალექსანდრე ნევსკი (1823), აპ. ანდრია პირველწოდებული (1826 წ.). ე-ის ხსოვნას ვორონეჟში შუადან. 80-იანი წლები მე -20 საუკუნე იმართება ბოლხოვიტინის კითხვა.

არქ.: NASU OR. F. 312; RGADA. F. 1367. 10 ერთეული. სთ., 1813-1836 წწ.; SPbF IRI RAS. F. 238, N. L. Likhachev-ის კოლექციის ნაწილი, 186 ცალი. სთ., 1800-1836 წწ.; RNB ან. F. 542. No24; F. 603. No303; F. 731. No 2068 [წერილი M. M. Speransky, 1826] და სხვები; RSL. F. 255 (რუმიანცევის ფონდი); პირადი თაღის კატალოგი. აფინანსებს ოტექ. ისტორიკოსები. მ., 2007. გამოცემა. 2: 1 სართული. მე-19 საუკუნე გვ 201-203.

Cit.: ახალი ლათინური ანბანი. მ., 1788; მსჯელობა აუცილებლობაზე ბერძ. ენა. თეოლოგიისთვის და მისი განსაკუთრებული გამოყენებისათვის რუსული ენისათვის. [მ., 1793]. ვორონეჟი, 18002 წ.; აღმოსავლეთი დისკურსი ზოგადად ძველი ქრისტეს შესახებ. ლიტურგიული გალობა და განსაკუთრებით როს გალობის შესახებ. ეკლესია ... კიდევ ერთი მოკლე არგუმენტის დამატებით, რომ ჩვენი ეკლესიის საკურთხევლის მორთულობა უძველესს ჰგავს. ვორონეჟი, 1799; აღმოსავლეთი როსის საკათედრო ტაძრების შესწავლა. ეკლესიები. SPb., 1803 [ფსევდონიმით. მ.სუხონოვი]; მემორიალური ეკლესია. კალენდარი. მ., 1803; ეკლესია. კალენდარი, ან სრული მენოლოგია. მ., 1803; პირველის ამბები საელჩო იაპონიაში ლეიტენანტ ა.ლაქსმანის მეთაურობით // განათლების მეგობარი. 1804. No 12. S. 249-270 (ცალკე გამოცემა: M., 1805); დისკურსი წიგნზე სახელწოდებით "აღმოსავლეთის კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობა", შედგენილი კიევის მიტროპოლიტის მიერ. პეტრე (საფლავი). SPb., 1804 [ფსევდონიმით. ა.ბოლხოვსკი]; დისკურსი ეკლესიის დასაწყისის, მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ. სამოსი. SPb., 1804 [ფსევდონიმით. კ.კიტოვიჩი]; დისკურსი სასულიერო აქტის შესახებ, რომელიც იყო კიევში 1157 წელს ერეტიკოს მარტინზე. SPb., 1804 [ფსევდონიმით. ი.ლავროვი]; აღმოსავლეთი დისკურსი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის რიგებზე. SPb., 1805 [ფსევდონიმით. დ.მალინოვსკი]; სიტყვა სამახსოვროდ, როგორც ჩვენი მამის ნიკიტას წმიდანებში, ეპ. და ნოვგოროდის საკვირველმოქმედი...: ნოვგოროდის ეპარქიისა და ვიკარის ეპისკოპოსების სიების დამატებით. ეპისკოპოსები. პეტერბურგი, 1805; სლავურ რუსებს შორის სხვადასხვა სახის ფიცის შესახებ // VE. 1813. ქ 70. No 13. S. 28-39; ოჰ სლავური. სტამბები // იქვე. No 14. S. 104-129; ძველი სლავური რუსულის შესახებ. არითმეტიკა // იქვე. ქ 71. No 17. S. 47-54; აღმოსავლეთი სიახლე მაქსიმ ბერძენის შესახებ // იქვე. ქ 72. No21/22. გვ.21-35; [ცარ ივან ვასილიევიჩის ორი კანონიერი და ერთი ტუჩის წერილი, შენიშვნით. და სამივეს განმარტება] // რუს. ღირსშესანიშნაობები. 1815. ნაწილი 1. S. 125-165; წიგნის „განმარტებები ლიტურგიის შესახებ“ ავტორის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მოკლე მონახაზი [ი. ი.დმიტრიევსკი]. მ., 1816; ისტორიული მოსაზრებები: 1. გრეკო-როსის წოდებების შესახებ. ეკლესიები; 2. ეკლესიის მნიშვნელობისა და ნიშნების დასაწყისის შესახებ. სამოსი; 3. უძველესი ლიტურგიკული გალობის შესახებ; 4. ჩვენი ეკლესიის საკურთხევლის მორთულობის უძველესთან მსგავსების შესახებ. მ., 1817; რუსულის შესახებ ეკლესია მუსიკა // სამშობლო. აპლიკაცია. 1821. No 19. ნოემ. გვ 145-157; ძველი ბერძნულის კვალის შესახებ. ქალაქი ხერსონი. პეტერბურგი, 1822; გაიზარდა ისტორიული მიმოხილვა. სამართლებრივი დებულებები // ნოემ. როსის კანონების ძეგლი. იმპერია. SPb., 1825. ნაწილი 1. S. I-XXVIII (ცალკე რედაქტორი: SPb., 1826); კიევში აღმოჩენილ სიძველეებზე // ტრ. და აპლიკაცია. OIDR. 1826. ნაწილი 3. წიგნი. 1. S. 152-163; ინფორმაცია კირიკოსზე, რომელმაც კითხვები შესთავაზა ნიფონტს, ეპ. ნოვგოროვსკი // ტრ. და OIDR-ის ანალები. 1828. V. 4. No 1. S. 122; კიევის მენოლოგიონი სხვადასხვა სტატიების დამატებით, როს. ისტორია და კიევის იერარქიასთან დაკავშირებული. კ., 1832; აღმოსავლეთი კვლევა რუსეთის ეკლესიის იერარქებზე. კ., 18342; სობრ. სასწავლო სიტყვები, სხვადასხვა. ჯერ და სხვადასხვა დროს ქადაგებდა ეპარქიები. კ., 1834. 4 სთ; წერილები... პროფ. G. N. გოროდჩანინოვი // ZhMPN. 1857. No 4. დეტ. 7: სიახლე და ნარევი. გვ 1-23 (ცალკე გამოცემა: [სანქტ-პეტერბურგი, 1857]); მთავარეპისკოპოსის არსენი (მაცეევიჩი) ბიოგრაფია. როსტოვი და იაროსლავლი. Lpts., 1863; წერილები ... N. N. Murzakevich (I), 1834-1837 // კიევი EV. 1868. No 10. დეტ. 2. S. 377-392; ფრაგმენტები ევგენის (კიევის უკანასკნელი მიტროპოლიტის) მეგობრული წერილებიდან მისი ვორონეჟელი მეგობრის V.I. მაკედონეცისადმი // RA. 1870. No 4/5. სტბ. 769-880 წწ. ქმნილებები წმ. ჩვენი მამა კირილე, ეპ. ტუროვსკი, წინა. ნარკვევი ტუროვის ისტორიისა და ტუროვის იერარქიის შესახებ XIII საუკუნემდე. / რედ.: I. I. მალიშევსკი. კ., 1880; 1581 წელს პსკოვის ალყაზე პსკოვი, 1881 წ. წერილები ... V. G. Anastasevich // RA. 1889. წიგნი. 2. S. 184-185; პრეფექტის ე.ბოლხოვიტინოვის დაკრძალვის სიტყვა (1790 წ.) / გამომცემლობა: მღვდელი. ს.ზვერევი // BV. 1896. V. 2. No4. S. 24-29; წერილები ... ვორონეჟის ვაჭარს A.S. სტრახოვს / წინასიტყვაობა. და შენიშვნა: E. I. სოკოლოვი // რუს. მიმოხილვა 1897. No 4. S. 737-774; სულიერი აღთქმა // რ.ა. 1909. No6. S. 204-206; წერილები... იგუს. (მოგვიანებით არქიმ.) სერაფიმე (პოკროვსკი) (1822-1837) / ურთიერთობა: L. S. M[atseevich] // TKDA. 1910. No7/8. გვ 495-528; 1911. No 2. S. 234-258; 1912. No3. S. 434-463; 1913. No 2. S. 278-310; No5. S. 74-93; No 11. S. 410-426 (ცალკე გამოცემა: კ., 1913); პრაქტიკის შერჩევა კიევის ისტორიიდან. კ., 1995 წ.

წყარო: კლ. და ა.შ. მაგრამ . ხელნაწერთა რაოდენობა ევგენი სოფიას საკათედრო ბიბლიოთეკიდან // TKDA. 1867. No 12. S. 651-659; პონომარევი S.I. მასალები მეტ. ევგენია // იქვე. No 8. S. 299-323 [ბიბლიოგრაფია]; გროტო Ya.K. ევგენისა და დერჟავინის მიმოწერა // შეგროვებული. 1868. V. 5. გამოცემა. 1. ს. 65-87; ევგენის მიმოწერა A.I. ერმოლაევთან // იქვე. გვ 22-30; მიმოწერა ბატონი. კიევსკი ევგენი სახელმწიფოსთან. კანცლერი გრ. ნ.პ. რუმიანცევი და ზოგიერთი სხვა თანამედროვე (1813 წლიდან 1825 წლამდე). ვორონეჟი, 1868-1872 წწ. 3 საკითხი; უწმინდესობა ევგენი, ბატონი. კიევი და გალიცკი: შატ. მასალები ბიოგრაფიისთვის. SPb., 1871; მოსაზრება ბატონი. ევგენია (ბოლხოვიტინოვა) რუსულის შესახებ. დიალექტები, გადმოცემული კერძო წერილში გარდაცვლილ აკად. P. I. Keppen (1 ოქტომბერი, 1820) / ურთიერთობა: P. K. Simony // IORYAS. 1896. T. 1. წიგნი. 2. S. 396-399.

ლიტ.: Dansky A. A. ნარკვევი ევგენის, მიტროპოლიტის ცხოვრებისა და სამეცნიერო ნაშრომების შესახებ. კიევი და გალიცკი // ვორონეჟი ლიტ. სატ. ვორონეჟი, 1861. S. 225-245; მალიშევსკი I.I.მოღვაწეობა ბატონი. ევგენია კიევის სულისკვეთების კონფერენციის თავმჯდომარის რანგში. აკადემია // TKDA. 1867. No 12. S. 567-650 (ცალკე რედაქტორი: კ., 1868 წ.); ბიჩკოვი ა.ფ. რუსი მწერლების ლექსიკონებზე, მიტროპოლიტ ევგენია // კრებული. 1868. V. 5. გამოცემა. 1. S. 217-288 (ცალკე რედაქტორი: პეტერბურგი, 1868); [ორლოვსკი პ.] მიტროპოლიტ ევგენის საქმიანობა კიევის ეპარქიის მართვაში. კ., 1868; კითხვა 1867 წლის 18 დეკემბერს მეტ. კიევსკი ევგენი // შეგროვებული. 1868. V. 5. გამოცემა. ერთი; ივანოვსკი A.D. არქეოლოგიური კვლევა. სახელმწიფო კანცლერი ნ.პ.რუმიანცევი და მეთ. კიევსკი ევგენი. კ., 1869; ის არის. მიტროპოლიტი კიევი და გალიცკი ევგენი (ბოლხოვიტინოვი). SPb., 1872; ნიკოლაევსკი პ., მღვდელი. სამეცნიერო შრომები რევ. ევგენია (ბოლხოვიტინოვა), მეტ. კიევსკი, რუსულის თემაზე. ეკლესია ისტორია // ხჩ. 1872. No7. S. 375-430; სპერანსკი D.I. მიტროპოლიტის ევგენი ბოლხოვიტინოვის სამეცნიერო მოღვაწეობა. კიევსკი // რ.ვ. 1885. No 4. S. 517-581; No5. S. 161-200; No6. S. 644-705; Shmurlo E. F. Eugene, მეტ. კიევი: ნარკვევი მისი სამეცნიერო საქმიანობის განვითარების შესახებ მის ბიოგრაფიასთან დაკავშირებით // ZhMNP. 1886. აპრ. გვ 277-344; 1887. ივნისი. გვ 307-372; ის არის. მიტროპოლიტი ევგენი, როგორც მეცნიერი: ცხოვრების ადრეული წლები, 1767-1804. SPb., 1888; ის არის. ბიბლიოგრაფიული სია ლიტ. კიევის მიტროპოლიტის შრომები. ევგენია (ბოლხოვიტინოვა). SPb., 1888. გამოცემა. 1:1 მოსკოვი. პერიოდი. 2. ვორონეჟის პერიოდი. 3. პეტერბურგის პერიოდი // ბიბლიოგრაფი. 1887. No8/9. გვ 89-95; No 12. S. 122-126; 1888. No 1. S. 20-29; No 2. S. 75-86; No 4. S. 175-184; No5/6. გვ.224-240; პოლეტაევი ნ. I. მიტროპოლიტის შრომები. კიევსკი ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) რუსეთის ისტორიაზე. ეკლესიები. ყაზ., 1889; ზმეევი ლ.ფ. ბატონის გენეალოგიას. ევგენია (ბოლხოვიტინოვა) // RIAS-ის კრებული. 1893. V. 55. S. VI-XII; ხსოვნისადმი ბატონი. ევგენია (ბოლხოვიტინოვა): 1837-1912 წწ. ვორონეჟი, 1912; ტიტოვ ფ.ი., პროტ. ხსოვნისადმი მეუფე. ევგენია, ყოფილი. შეხვდა. კიევი და გალიცკი. კ., 1912; კარპოვი S.M. ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), როგორც მეტ. კიევი. კ., 1914; აბრამოვიჩი D.I. მიტროპოლიტის ხსოვნისადმი. ევგენია (ბოლხოვიტინოვა) // ი.ა. 1919. წიგნი. 1. S. 190-223 [ბიბლიოგრაფია]; შარაძე გ.ს. ევგენი ბოლხოვიტინოვი - პირველი რუსი. რუსთველოლოგი: ნარკვევი რუსთველოლოგიის ისტორიის შესახებ. თბილისი, 1978 (რუსულ და ქართულ ენებზე); კოზლოვი ვ.პ. კოლუმბი გაიზარდა. სიძველეები. მ., 19852 (ბრძანებით); ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი და მისი შემოქმედებითი მემკვიდრეობა: შრომები. ანგარიში კონფ. ვორონეჟი, 1992; ზორინ A.L. ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) // რუს. მწერლები, 1800-1917: ბიოგრ. სიტყვები. M., 1992. T. 2. S. 207-209; მიტროპოლიტი ევგენი: ცხოვრება და მოღვაწეობა: მე-8 ბოლხოვიტინის კითხვა: შატ. Ხელოვნება. ვორონეჟი, 1993; ე.ა.ბოლხოვიტინოვი: ეკლესიის იერარქი, მეცნიერი, განმანათლებელი: მე-10 ბოლხოვიტინოვი თხ. ვორონეჟი, 1996; რუკოვიცინა ე.ე. მეტ. ბიბლიოთეკა და არქივი. ევგენია (ე. ო. ბოლხოვიტინოვა): დის. კ., 1996; რუს. თეოლოგი მწერლები: ბიობიბლიოგრ. განკარგულება. მ., 1997. გამოცემა. 1: ეკლესიის ისტორიკოსები. გვ.41-53 [ბიბლიოგრაფია];მეტ. ევგენი (E. A. Bolkhovitinov, 1767-1837): ცხოვრება და მოღვაწეობა: ენციკლოპედია. სიტყვები. ვორონეჟი, 1998; აკინშინი A. N. E.A. ბოლხოვიტინოვას ვორონეჟის სოციალური წრე // ვორონეჟის რეგიონის ისტორიიდან: შატ. Ხელოვნება. ვორონეჟი, 2000. გამოცემა. 8. ს. 44-56; Schmidt S. O. E. A. ბოლხოვიტინოვი და მეცნიერების ფორმირება გაიზარდა. ისტორია // იქვე. 2001. გამოცემა. 9. ს. 4-15; კაზაკოვა ლ.ა. ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი // ფსკოვის რეგიონი ლიტერატურაში. პსკოვი, 2003, გვ.117-120; ბოლხოვიტინოვი - XVIII-XIX საუკუნეების გამოჩენილი მეცნიერი: ისლედი. და მასალები. ვორონეჟი, 2004 წ.

E.P.R.

იკონოგრაფია

ე. მოიცავს ბევრ ფერწერულ და გრაფიკულ პორტრეტს, რომლებიც ძირითადად ეხება კიევის დეპარტამენტში ყოფნის პერიოდს. ყველაზე ადრე, რომელიც გამოსახავს ე.-ს შედარებით ახალგაზრდა ასაკში, ვოლოგდის ეპარქიაში მსახურების დროს, არის 1 სართულის ტილოზე ნახევრად სიგრძის პორტრეტი. მე-19 საუკუნე (VGIAHMZ), წარმოშობით დიმიტრიევ პრილუცკი მონ-რია. გამოსახულება ეკუთვნის ვერსიას, რომელიც წარმოადგენს იერარქს ნახევრად მარცხნივ შებრუნებულს, ღია ყავისფერი თმით და პატარა ხვეული წვერით, საკმაოდ იშვიათ სამოსში - ეპისკოპოსის მანტიაში, ომოფორიონში და მიტრაში, პანაგიით, ჯვრით და ორდენი წმ. ანა მკერდზე, მარჯვენა ხელში - კვერთხი კვერთხის სახით, სულოკზე ამოქარგულია მონოგრამა E (ეპისკოპოსი ევგენი). ე.-ის იკონოგრაფიაში ამ ტიპის სამოსი პრაქტიკულად არ გვხვდება, რაც ადგილს უთმობს „კაბინეტურ“ ვერსიას. ხელმოწერის არარსებობის გამო ძეგლი ითვლებოდა უცნობი ეპისკოპოსის პორტრეტად, მაგრამ გამოსახული სახის ნაკვთები მთლიანად ემთხვევა ე.-ს გამოჩენას ა.ა.

1920-იანი წლების "კიევის" ვერსიის იერარქის არაერთი ნახევრად სიგრძის გამოსახულებაც უცნობ ორიგინალს უბრუნდება. XIX - დასაწყისი. მე -20 საუკუნე NKPIKZ-ის კოლექციებიდან (11 ტილო), სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი და ა.შ. E. წარმოდგენილია მოხუცი კაცით, საშუალო ზომის ნაცრისფერი წვერით, მაგიდასთან კაბინეტში, ნახევრად მარჯვნივ შებრუნებული, ცისფერში. კასო და თეთრი კაპიუშონი ჯვრით, პანაგიით, გულმკერდის ჯვრით და მრავალი ჯილდო - შეკვეთების აპლიკაცია. ანდრია პირველწოდებულის წმ. ალექსანდრე ნევსკი, წმ. ვლადიმირ, წმ. ანა და შეკვეთა ვარსკვლავები, მარცხენა ხელში როზარია. აკადემიური პორტრეტის ტრადიციის შესაბამისად, იგი გამოსახულია სვეტის ფონზე მწვანე ფარდობით, მარცხენა ზედა კუთხეში - პეიზაჟი კიევ-პეჩერსკის ლავრის ხედით დნეპრიდან, მარჯვნივ - თარო წიგნებით. , რომელზედაც მიტრია. გოლოსეევსკაიადან წარმოშობილი პორტრეტის უკანა მხარეს წარწერა ცარიელია. (NKPIKZ), მიუთითებს ე.-ს გარდაცვალების არა მხოლოდ თარიღზე, არამედ საათზეც ("... 9 საათზე"), რაც საფუძველს იძლევა ნაწარმოები უვადოდ მივიჩნიოთ, ხოლო ტექსტი დაემატა ცოტა ხნის შემდეგ. მიტროპოლიტის გარდაცვალება.

პორტრეტი გამოიყენეს მოდელად მხატვრების მიერ, რომლებმაც გააკეთეს როგორც ზუსტი ასლები, ასევე გამარტივებული ასლები, რომლებიც ასახავს მხოლოდ Ye-ს ფიგურას. სიებს შორის არის მინიატურა რქის ფირფიტაზე (12,8 × 8,2 სმ), შესრულებული არქიეპისკოპოსის მიერ. ანატოლი (მარტინოვსკი) (NKPIKZ). მსგავსი პორტრეტი დაიხატა რუსეთის საიმპერატორო აკადემიისთვის, რომლის სრულუფლებიანი წევრი იყო ე. ა.ა.კალაშნიკოვი ორიგინალიდან, რომელიც მდებარეობს კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში ეპისკოპოსის სახლში (როვინსკი. ჭედური პორტრეტების ლექსიკონი. T. 4. Stb. 255, 258, 293; მე-18 და მე-19 საუკუნეების რუსული პორტრეტები რედ: ნიკოლაი მიხაილოვიჩ რომანოვის წიგნი / მთავარი რედაქტორი: S. A. Nikitin, M., 2000, ტ.4, გვ.61, 296-299, No71). ამჟამად შენახულ ასლზე. IRLI მუზეუმის (PD) კოლექციაში, მიტროპოლიტი სამსახურშია დატყვევებული, კალმით ხელში. ლითოგრაფია დაახლ. 1835 ა.მოშარსკი ნახ. კალაშნიკოვი (GIM), გამოშვებული როგორც იმპერატორის წევრების პორტრეტების ნაწილი. რუსული აკადემია (როვინსკი. ჭედური პორტრეტების ლექსიკონი. T. 4. Stb. 110-111), არის გამარტივებული ვერსია, სიტუაციის დეტალების გარეშე.

არსებობს სხვა იკონოგრაფიის მშობიარობის შემდგომი ფერწერული პორტრეტები, მაგალითად. მისი თაობის ფრონტალური გამოსახულება ეპისკოპოსის მანტიაში და კლობუკში, კურთხევის მარჯვენა ხელით და ეპისკოპოსის კვერთხი მარცხენა ხელში მოსასხამით (NKPIKZ). გვერდებზე მოთავსებულია ტექსტები კარტუჩებში, მარცხნივ - ე.-ს სათაური, მარჯვნივ: „მივმართე მნიშვნელოვანი უფლებები ლავრას სტამბაზე, რომელმაც გააძლიერა და გააფართოვა წიგნის ბეჭდვის ბიზნესი 1824 წელს“. წარწერის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, პორტრეტი კიევ-პეჩერსკის ლავრისთვის იყო განკუთვნილი. E.-ს დიდი პორტრეტი (252 × 155 სმ; NKPIKZ) სრულმეტრაჟიანი, სრული ლიტურგიკული სამოსით, ლავრის მიძინების ტაძრის სილუეტით, რომელიც ფონზე ჩანს, ლავრას მხატვრის არც თუ ისე წარმატებული მცდელობაა. მე-19 საუკუნეში. გააგრძელეთ ძველი უკრაინული ტრადიცია. საზეიმო ეპისკოპოსის პორტრეტი. ე.-ს თვალწარმტაცი გამოსახულება იყო დახატული პორტრეტების კომპლექსში დაახ. 1869 წელი KDA-ს კრებითი დარბაზისთვის (KDA-ს პორტრეტების დარბაზის ვიზიტორებისთვის. კ., 1874 წ.).

ე-ის სიცოცხლეში 1823 წელს ი. სტეპანოვი ნახ. E. Esterreich-ით ამოტვიფრული იყო ე.-ს ბიუსტის პორტრეტი კასოში და თეთრ კაპიუშონში, პანაგიით და 2 ორდენის ვარსკვლავით (შთაბეჭდილება ნ. დურნოვოს კოლექციიდან - TsAK MDA). A. Petzold-ის (CAC MDA) ერთ-ერთ ლითოგრაფიაზე მსგავსი დიზაინის, განსხვავებული ფორმის წვერით, მხოლოდ მიტროპოლიტის დაბადების თარიღია მითითებული - შესაძლოა, ანაბეჭდი გაკეთდა სიკვდილამდე. ე.-ს გრაფიკული პორტრეტი (ფანქარი, სოუსი) იყო ერთ-ერთი გამოჩენილი რუსულის 302 პორტრეტ-ასლიდან. ფიგურები, ტო-რაი იყო განთავსებული მოსკოვის რუმიანცევის მუზეუმის სპეციალურ დარბაზში (როვინსკი. ჭედური პორტრეტების ლექსიკონი. T. 4. Stb. 231). ლითოგრაფია მე-2 სართული. მე-19 საუკუნე (TsAK MDA) იმეორებს "კიევის" ვერსიას მთლიანობაში, იერარქია გამოსახული კალმით ხელში.

ლიტ.: როვინსკი. ჭედური პორტრეტების ლექსიკონი. T. 2. Stb. 737-738 წწ.; T. 4. Stb. 111, 295, 503-504; რუსეთის სულიერი შუქები. გვ 108-111. Კატა. 92, 93.

ია.ე.ზელენინა, ე.ვ.ლოპუხინა