Atsitiktinumas ir viešojo gyvenimo poreikis yra pavyzdžiai. Būtinumo, šansų ir galimybių kategorijos: jų reikšmė ir metodinis vaidmuo mokslo žiniose

Plačiąja šio žodžio prasme tikrovė suprantama kaip visas objektyviai egzistuojantis pasaulis, objektyvi tikrovė visu savo konkretumu, egzistuojančių reiškinių visuma, paimta vieningai su jų esme. Paskutinę akimirką Hegelis atkreipė ypatingą dėmesį į tikrovės kategorijos apibūdinimą, pažymėdamas, kad „tikrovė yra esmės ir egzistencijos vienybė arba vidinė ir išorinė, tapusi tiesiogine“. Siaurąja ir specifine šio žodžio prasme tikrovė suprantama kaip konkreti atskiro objekto būtis tam tikru metu, tam tikromis sąlygomis; atskiro konkretaus materialiojo objekto tikrovė yra jo tikroji būtis. Šia prasme realybės kategorija yra lyginama su galimybių kategorija.

Galimybė yra būsena (arba tokia situacija), kai yra viena lemiančių veiksnių dalis, bet kitos dalies nėra arba kai lemiantys veiksniai nėra pakankamai subrendę, kad atsirastų naujas reiškinys.

Galimybė taip pat suprantama kaip tendencija atsirasti ir vystytis, kuri jau egzistuoja realybėje, bet kuri dar netapo pinigine būtybe.

Jei tikrovė yra tikroji būtis, tada galimybė yra potenciali būtis, tai yra dabarties esmė. Galimybės kategorija atspindi egzistuojančioje būtybėje jau egzistuojančios naujos realybės atsiradimo prielaidas.Galimybės sąvokos antonimas yra neįmanoma, t. Y. Tokių įvykių ir reiškinių, kurių atsiradimą pašalina iš tikrovei būdingų įstatymų, sąvoka.

Dialektinis galimybių ir tikrovės santykis pasireiškia daugybe ryšių. Visų pirma, jie siūlo vienas kitam. .Visa konkreti tikrovė turi galimybę ją toliau keisti ir plėtoti, o bet kokia konkreti tikrovė atsirado įgyvendinus anksčiau turėtas galimybes. Galimybių ir realybės kategorijose pasaulis apibūdinamas pirmiausia jo formavimosi, kitimo, vystymosi požiūriu

Realios galimybės yra tos galimybės, kurios atsiranda dėl būtinų daikto vakarėlių ir santykių.

Abstrakčios galimybės - tai galimybės, kurių įgyvendinimas šiame etape negali sudaryti tinkamų sąlygų; šios galimybės gali atsirasti tik tada, kai materialinis išsilavinimas pasiekia aukštesnį išsivystymo lygį.

Konkreti galimybė yra galimybė, kurią įgyvendinant tam tikru materialiosios sistemos vystymosi etapu gali atsirasti tinkamos sąlygos

Įvairiose determinizmo sampratose vieną iš pagrindinių vietų užima būtinumo ir atsitiktinumo kategorijos.

Būtinumas yra tas, kuris išplaukia iš pačios materialių sistemų, procesų, įvykių esmės, ir to, kas turėtų įvykti (ar atsitiks) pagrindiniame, o ne kitaip.

Nelaimingas atsitikimas yra tai, kas turi priežastį ir priežastį daugiausia ne savaime, o kitame, atsirandančiame ne dėl pagrindinių ryšių ir ryšių, bet dėl \u200b\u200bantrinių, kurie gali būti ir būti, tai gali įvykti, bet gali įvykti ir kitaip.

Atsitiktinis   moksle taip pat laikomi įvykiai, vykstantys kintant sąlygoms. Atitinkamai į būtinaįvykiai, atsirandantys dėl reikšmingų santykių ir kurie vykdomi stabiliomis sąlygomis

Paprastai tariant, dialektinis būtinybės ir atsitiktinumo santykis yra grindžiamas pačiame materialinių sistemų vystymosi procese ir yra susijęs su galimybės transformavimo į realybę šio proceso dialektika. Kiekvienas faktiškai įvykęs tam tikros materialinės sistemos kūrimo proceso etapas suteikia daugybę galimybių tolimesniam jos plėtojimui, todėl bet kurios iš šių galimybių realizavimas ateityje yra atsitiktinis įvykis. Tačiau iš tikrųjų realizuojama tik galimybė, kuriai įgyvendinti yra sudarytos būtinos sąlygos. Atsižvelgiant į šias specifines sąlygas, nustatyta, kad galimybė yra būtina, nors iš pradžių ji buvo tik atsitiktinė. Vienos iš galimybių pavertimas realybe sukuria naują galimų tolesnio tobulėjimo kelių spektrą ir tt iki begalybės. Šiame vystymosi proceso vaizdavime abi galimybės virsta būtinybe, o būtinybė pasireiškia per daugybę atsitiktinumų.

87. Kas yra technika? Techninio ugdymo humanizacijos ir humanizavimo problemos. Šiuolaikinės technogeninės civilizacijos perspektyvos ir ribos.

Technika (iš graikų k. Téchne - menas, meistriškumas, įgūdis) - tai žmogaus veiklos priemonių, sukurtų gamybos procesams įgyvendinti ir aptarnauti negamybinius visuomenės poreikius, visuma. T. realizavo žmonijos sukauptas žinias ir patirtį plėtojant socialinę gamybą. Pagrindinis T. tikslas yra dalinis ar visiškas žmogaus gamybinių funkcijų pakeitimas, siekiant palengvinti gimdymą ir padidinti jo produktyvumą. T. leidžia, remiantis gamtos dėsnių žiniomis, žymiai padidinti žmogaus darbo jėgos efektyvumą, išplėsti jo galimybes vykdant tikslingą darbo veiklą; su jo pagalba racionaliai (visapusiškai) naudoja gamtos išteklius, plėtoja žemės, vandenynų, oro ir kosmoso žarnas. Dažnai terminas „T.“ jie taip pat naudojami apibendrinant įgūdžius ir metodus, naudojamus bet kuriame versle ar mene (pvz., T. dokumentai, T. šokis, T. fortepijonas ir kt.).

Tobulindamas gamybą ir kurdamas naujas darbo jėgos priemones, T. išlaisvina žmogų nuo įvairių gamybos funkcijų, susijusių tiek su fiziniu, tiek su protiniu, atlikimo. T. yra naudojamas paveikti darbo objektus kuriant materialines ir kultūrines vertybes; priimti, perduoti ir paversti energiją; gamtos ir visuomenės raidos dėsnių studijos; judėjimas ir bendravimas; informacijos rinkimas, saugojimas, apdorojimas ir perdavimas; buitinės paslaugos; įmonės valdymas; užtikrinant gynybą ir vykstant karui. Pagal savo funkcinę paskirtį jie išskiria T. gamybą, įskaitant energiją, ir negamybinę - buitinius, mokslinius tyrimus, švietimą ir kultūrą, karinę, medicininę ir kt.

Kalbant apie taikymo mastą, pagrindinę techninių priemonių dalį sudaro gamyba T.: mašinos, mechanizmai, įrankiai, mašinų ir technologinių procesų valdymo mašinos, pramoniniai pastatai ir konstrukcijos, keliai, tiltai, kanalai, transporto priemonės, ryšiai, ryšiai ir kt. Aktyviausios dalys. spektakliai. T. - mašinos, kurias galima atskirti keliomis pagrindinėmis grupėmis: technologinės mašinos - metalo apdirbimo, statybinės, kasybos, metalurgijos, žemės ūkio, tekstilės, maisto, popieriaus gamybos ir kt .; transporto priemonės - automobiliai, dyzeliniai lokomotyvai, elektriniai lokomotyvai, lėktuvai, motoriniai laivai ir kt .; transportavimo mašinos - konvejeriai, keltuvai, kranai, keltuvai ir kt .; valdymo ir skaičiavimo mašinos (įskaitant centralizuotą valdymą ir valdymą, informaciją ir kt.); energijos mašinos - elektriniai, vidaus degimo varikliai, turbinos ir kt. Tarp šiuolaikinės gamybos techninių priemonių svarbiausią vaidmenį vaidina energija T., kuri naudojama energijai priimti ir paversti.

Technogeninis išsivystymo tipas buvo ankstesnis nei tradicionalistas. Šiuolaikiniame amžiuje jis įgyvendinamas visuose planetos regionuose. Šiuolaikinė Japonija, Kinija, Pietų Korėja, JAV, Vakarų ir Rytų Europos šalys priklauso antropogeninei civilizacijai. Terminas „technogeninė civilizacija“ išreiškia esminį šių visuomenių bruožą, nes nuolatinis naujų technologijų (tiek gamybos, tiek socialinio valdymo) ieškojimas ir taikymas vaidina lemiamą vaidmenį jų vystymesi. Atsiradus technogeninėms visuomenėms, iš karto pradėta daryti įtaką tradicinei visuomenei. Technologinės civilizacijos dinamika kontrastuoja su tradicinių visuomenių konservatyvumu, kai veikla, jų priemonės ir tikslai keičiasi labai lėtai, kartais kartojantis per šimtmečius.

Ilgą laiką gamtos, kaip neorganinio pasaulio, kuris yra ypatingas reguliariai tvarkomų objektų laukas, veikiantis kaip žmogaus veiklos medžiagos ir šaltiniai, supratimas dominavo technogeninės civilizacijos pagrindinių vertybių sistemoje. Iš pliusų pažymime, kad technologinė civilizacija žmonijai davė daug laimėjimų, minusų - globalios krizės (aplinkos, antropologinės ir kt.).

Postindustrinė visuomenė „informacinės revoliucijos“ kontekste apibūdina informacinės visuomenės sąvoką. Šį terminą pasiūlė japonų teoretikas K. Koyama. Informacinės visuomenės sampratos esmė buvo sumažinta iki to, kad ekonomikos skirstymas į pirminį, antrinį ir tretinį sektorius, tradicinis postindustrizmo teorijai, buvo papildytas kitu - informaciniu sektoriumi, kuris yra informacinės visuomenės pagrindas. Informacija yra pagrindinis gamybos veiksnys, pralenkiantis visų rūšių medžiagas, energijos gamybą ir paslaugas. Informacinės technologijos lemia kokybinius pokyčius. Be to, skiriamasis informacinės visuomenės bruožas yra tarpasmeninių santykių pobūdžio pasikeitimas, kurie tampa vis mažiau stabilūs. Iš trijų ryšių tipų: ilgalaikiai (giminystės ryšiai), vidutinės trukmės (draugiški), trumpalaikiai ryšiai ir dominuojančią padėtį užima pastarieji. Be to, politinėje srityje numatomas nacionalinės valstybės vaidmens susilpnėjimas, ryžtingas valdymo struktūrų decentralizavimas, hierarchinių valdymo struktūrų suskaidymas, etninių, religinių ir kitų mažumų vaidmens sustiprėjimas. Informacinės technologijos lemia kokybinius pokyčius. Gamyba yra decentralizuota ir deurbanizuota. Masinė gamyba keičiama lanksčia, nedidelio masto produkcija, kuriai reikia aukštos kvalifikacijos darbuotojų ir didelių tyrimų išlaidų. Taip pat formuojasi nauja vartotojų kultūra - „vienkartinių daiktų“ įsigijimo instaliacija, radikalus prekių, tradiciškai laikomų „ilgalaikio vartojimo prekėmis“, atnaujinimas.

Išvada: iš analizės darytina išvada, kad civilizacija atsiranda tam tikrame visuomenės raidos etape ir atstovauja tokiam žmogaus veiklos aspektui, kuris numato savitvarką, socialinio organizmo savireguliaciją, vykdomą reguliuojant socialinių subjektų santykius remiantis normomis, įstatymais, socialinėmis institucijomis ir institucijomis, kurios užtikrina visuomenės funkcionavimas ir vystymasis.

Aukščiausias istorinio proceso tipizacijos lygis yra pasaulio civilizacija. Ši sąvoka apima visą visuotinių laimėjimų ir vertybių, turinčių įtakos visos žmonijos interesams, visumą, neatsižvelgiant į jų formavimo, rasinius, tautinius, klasės ir kitus skirtumus.

88. Platonas „Valstybė“ (struktūra ir pagrindinės idėjos).

Valstybė, pasak Platono, kyla iš prigimtinio žmonių poreikio susivienyti, kad būtų sudarytos palankesnės sąlygos jų egzistavimui. Pasak Platono, valstybė „susidaro ... kai kiekvienas iš mūsų negali patenkinti savęs, bet vis tiek reikia daug. Taigi kiekvienas asmuo traukia vienokią ar kitokią tenkinti tam tikrą poreikį. Pajutę poreikį įvairiais būdais, daugelis žmonių susirenka kartu pragyventi ir padėti vieni kitiems: tokia bendra gyvenvietė ir mes gauname valstybės vardą ... “. Plėtodamas idealios valstybės sampratą, Platonas remiasi korespondencija, kuri, jo manymu, egzistuoja tarp viso kosmoso, valstybės ir atskiros žmogaus sielos. Kiekvieno atskiro žmogaus būsenoje ir sieloje galioja tie patys principai. Trys žmogaus sielos principai, būtent racionalus, pasiutęs ir geidulingas, valstybėje atitinka tris panašius principus - apgalvotąjį, apsauginį ir dalykinį, o pastarasis savo ruožtu sudaro tris klases - filosofus-valdovus, karius gynėjus ir gamintojus (amatininkus ir ūkininkus). . Valstybė, pasak Platono, gali būti laikoma teisinga tik tuo atveju, jei kiekviena iš trijų klasių joje dirba savo darbą ir nesikiša į kitų reikalus. Šiuo atveju daroma prielaida, kad siekiant išsaugoti visumą, hierarchinis šių principų pavaldumas.

Valstybėje gali egzistuoti trys pagrindinės valdymo formos yra monarchija, aristokratija ir demokratija.. Savo ruožtu kiekvienas iš jų yra padalintas į dvi formas. Teisėta monarchija yra apšviesto karaliaus valdžia, neteisėta - tironija; šviesiųjų ir nedaugelio galia yra aristokratija, nedaugelio, galvojančių tik apie save, galia yra oligarchija. Demokratija, kaip visų valdžia, gali būti teisėta ir neteisėta. Platono simpatija aiškiai yra karališkosios valdžios pusėje. Kiekviena valstybės forma, pasak Platono, žūva dėl vidinių prieštaravimų. Todėl, kad nesusidarytų prielaidos neramumams visuomenėje, Platonas pasisako už nuosaikumą ir vidutinę gerovę ir smerkia per didelius turtus ir didžiulį skurdą. Platonas apibūdina valstybės valdymą kaip karališkąjį meną, kurio svarbiausias dalykas bus tikras karališkųjų žinių buvimas ir galimybė valdyti žmones. Jei valdantieji turi tokius duomenis, nebesvarbu, ar jie valdo pagal įstatymus, ar be jų, savo noru ar prieš savo valią, ar jie yra neturtingi, ar turtingi: atsižvelgti į tai niekada ir bet kuriuo atveju nebus teisinga.

89. Struktūrinis būties ryšys. Visa ir dalis. Priežastis ir tyrimas.

Šnekamojoje kalboje terminas „būtis“ turi tris pagrindines reikšmes. Būti reiškia objektyvią tikrovę, egzistuojančią nepriklausomai nuo mūsų sąmonės. Žodis „būtis“ yra naudojamas apibendrinti žmonių ir visuomenės materialinio gyvenimo sąlygas. Galiausiai būtis yra kito žodžio „egzistencija“ sinonimas. Būti yra egzistuoti.

Filosofijoje, kai kuriuose kituose moksluose, būties sąvoka taip pat yra dviprasmiška ir atspindi svarbią pasaulėžiūros problemą. Gyvenimo supratimas istoriškai susijęs su vienokia ar kitokia asmens, socialinių bendruomenių orientacija į vidinį ir išorinį žmonių gyvenimo pasaulius. Atsižvelgiant į pasirinkimą, kuris gali būti pagrįstas mokslu, nustatomas religinis tikėjimas, mistika, fantazija, praktinis gyvenimas ir būtis. Filosofija kaip mokslas laiko problemą, kuri yra universalaus ir konkretaus tipo pasaulėžiūros teorijos pagrindas, pagrindinė metafilosofijos dalis.

Materialiosios egzistencijos struktūrą gali pavaizduoti trijų elementų vienybė: mikrokosmas, makrokosmas ir megapasaulis. Mikro pasaulis yra „elementarių“ dalelių, atomų, molekulių pasaulis. Makrokosmas apima gana didelius materialius objektus. Žemė, Žemės gyventojai, visuomenės kultūros elementai yra makrokosmoso reiškiniai. Megamiras apibūdina kosmoso objektus.

Materialiosios būties struktūra taip pat yra jos specifinių formų (porūšių), kurios smarkiai skiriasi viena nuo kitos, vienybė: gamtos esmė, žmogaus būtis, visuomenės būtis.

Gamtos būtis yra negyvosios ir gyvosios gamtos egzistavimas. Jam galioja fiziniai, cheminiai, geologiniai, biologiniai ir kiti įstatymai. Gamtos būtis yra Visata, kosmosas, žmonijos aplinka. Saulės ir Saulės sistemos buvimas, kurios viena iš planetų yra Žemė su jos biosfera ir kitais ženklais, sudarė sąlygų visumą, leidžiančią egzistuoti gyvam, gyvybei. Gyvųjų atstovas yra žmogus, gyvūnas ir augalas.

Erdvė vis dar mažai tyrinėta. Daugelis jos procesų ir sąlygų žmonėms nesuprantami, tačiau jie turi sisteminį poveikį žemiškajam gyvenimui, Žemės, kaip planetos, funkcionavimui. Žemės prigimtis buvo ištirta išsamiau. Žmonija savo gyvenimui aktyviai naudoja natūralias sąlygas ir išteklius. Kartais gamtos tvarkymas įgyja grobuoniškų, barbariškų formų, skatindamas aplinkos problemų atsiradimą ir paūmėjimą.

Žmogus parodo kiekvieno atskiro individo gyvenimo ciklą, taip pat žmogaus, kaip gyvos rūšies, egzistavimą augalų ir gyvūnų gyvenimo atžvilgiu. Žmogaus prigimtis rodo jo neatsiejamumą nuo natūralios gamtos, erdvės. Net senovės mąstytojai suformulavo poziciją: žmogus yra mikrokosmas, erdvė - miniatiūra. Tai būdinga visiems pagrindiniams gamtos požymiams ir procesams. Už Žemės gamtos ribų ji negali egzistuoti. Persikeldamas į kosmosą, žmogus turi atkurti arba išlaikyti pagrindinius rodiklius žemiškojo gyvenimo sąlygoms: orui, vandeniui, maistui, temperatūrai ir pan. Šiuo atžvilgiu žmogus veikia kaip ryšys tarp natūralios (pirmosios) gamtos ir dirbtinės (antrosios) prigimties, kurią sukuria patys žmonės, jų kultūra.

Žmogus yra vykdomas ne tik natūraliame pasaulyje, bet ir visuomenėje. Asmens socialinė būtybė išskiria jį iš kitų gyvenimo rūšių. Visuomenėje žmogus socializuojasi, tai yra, įgyja ekonominių, politinių, teisinių, moralinių, dvasinių ir kitų savybių. Jų dėka jis vykdo bendravimą, elgesį ir veiklą, dalyvauja atkuriant, platinant ir vartojant materialines ir dvasines gėrybes. Turėdamas sąmonę ir pasaulėžiūrą, socialines savybes, žmogus tampa žmogumi. Jis supranta aplinkinį pasaulį ir išreiškia save tikslingai, operatyviai, aktyviai ir kūrybingai, tenkina poreikius ir interesus.

Taigi žmogus yra neatsiejama biologinės, psichinės ir socialinės vienybė. Tikrasis kiekvieno žmogaus gyvenimas yra jo kūno funkcionavimas ir pasireiškimas, nervinė veikla ir socialinės savybės, dvasingumas. Asmens fizinės ir psichinės, kūniškos ir dvasinės, biologinės ir socialinės būties vienybė yra unikali, jos nepastebima jokiuose kituose būties objektuose ir reiškiniuose.

Visuomenės egzistavimas žymi bendrą žmonių gyvenimą su tam tikra organizacija - socialinėmis institucijomis, materialine ir dvasine nauda, \u200b\u200btaip pat normomis ir principais, socialinių (viešųjų) santykių sistema. Visuomenėje, kaip atskiroje prigimtinio gyvenimo dalyje, galioja ne tik visuotiniai įstatymai, bet ir bendrieji sociologiniai, taip pat ir specifiškesnio pobūdžio įstatymai. Visuomenėje gana aiškiai pasireiškia progresyvus ir regresinis vystymasis.

Pagrindinis laipsniško visuomenės tobulėjimo ir tiriamųjų gyvenimo būdo veiksnys yra žmogaus veikla. Aktyvus požiūris į istorinio proceso pažinimą leidžia mums surasti pagrindinius socialinės raidos motyvus ir varomąsias jėgas, nustatyti įvairių veikėjų vaidmenį ir vietą kuriant ir naudojant prekes, paties gyvenimo virsme.

Visuomenės egzistavimas taip pat vykdomas kultūros metodu: atsirandant, vystantis ir keičiantis socialiniams ir istoriniams dariniams, etapams, laikotarpiams ir epochoms; tvirtinant civilizuotos raidos požymius ir procesus. Svarbus socialinės būties ženklas yra socialinių santykių sistema. Jie veikia kaip bendravimo, elgesio ir veiklos santykiai. Ryšiai su visuomene yra labai įvairūs. Pagrindiniai visuomenės santykių tipai yra aplinkos, ekonominiai, socialiniai, politiniai, teisiniai, moraliniai, meniniai ir estetiniai, sąžinės laisvės, informacijos, mokslo, šeimos ir kiti santykiai.

Skirtingai nuo būties su gamta, žmogaus ir visuomenės būtis yra vykdoma remiantis tikslo nustatymu, tikslingumu, socialine veikla, kūrybiškumu, įžvalga, nors vyksta ir spontaniški, savaime aktualizuojantys procesai, nedalyvaujant sąmonei. Žmogaus ir visuomenės prasmingumas siejamas su individualia ir socialine sąmone.

Sąmonės būtis yra subjektyviai ideali būties forma. Ideali žmogaus sąmonė, kaip ypatingas jo psichikos elementas ir smegenų savybė (didesnis nervų aktyvumas). Tai pasireiškia per objektyvizavimą ir objektyvavimą. Idealūs vaizdai, atsirandantys sąmonėje remiantis materialiojo pasaulio pažinimu, sudaro sąmonės pasiskirstymo procesą. Idealių vaizdų realizavimas praktikoje reiškia sąmonės objektyvavimą ar objektyvavimą. Sąmonės dėka individas gali vykdyti sąmoningą, tai yra, jausmingai atgaminti sąmonę ir suprasti protinę bei praktinę veiklą, valdyti save, kitus žmones, procesus, atlikti kitus veiksmus. Sąmonės pagalba pasirenkamas pasirinkimas, nustatomi tikslai ir apibrėžiami uždaviniai, išdėstomi planai, parenkamos jų įgyvendinimo priemonės ir metodai. Sąmonės turėjimas suteikia žmogui galimybę vykdyti kūrybinę ir kūrybinę veiklą, sukurti „antrąją prigimtį“ kaip pagrindinį kultūros elementą.

Socialinių grupių ir bendruomenių sąmonė yra bendrai žymima terminais „socialinė sąmonė“ arba „socialinė sąmonė“. Remiantis visomis šio paskyrimo konvencijomis, tai leidžia susieti socialinę sąmonę su individualia sąmone, nustatyti bendrus požymius ir skirtumus. Socialinė sąmonė pasireiškia kaip visuma-dvasinė socialinių bendruomenių savybė, kuri neturi materialinio socialinių smegenų nešiklio. Sąmonė, kaip žmogaus smegenų savybė, visada yra individuali. Bet žmonės randa bendrų idėjų, žinių, idealų, kartu kuria įvairius planus ir jais remiasi įgyvendindami konkrečius veiksmus. Daugelio žmonių sąmonė, išreikšta skirtingu išsamumu ir gilumu, formuoja visuomenės sąmonę.

Individualios ir socialinės sąmonės egzistavimas taip pat vykdomas veikiant jos pagrindiniam turiniui - pasaulėžiūrai. Pasaulėžiūros egzistavimas yra susijęs su pasaulio paveikslo formavimu ir įgyvendinimu, taip pat su subjekto pozicija savęs, kitų žmonių ir aplinkinės tikrovės atžvilgiu.

Nekrasovas S. I., Zacharovas A.M.

Filosofinis būtinybės ir atsitiktinumo kategorijų supratimas prasidėjo nuo antikos laikų ir išliko aktualus iki šių dienų. Šių filosofinių kategorijų idėjų raidos analizė patvirtina jų, kaip dialektiškai susietų, svarstymo vaisingumą.

Laukiamą įvykį galima įvertinti iš pasitikėjimo savimi, kad jis įvyks, įvykio įvykio, kaip fakto, kuris negalėjo atsitikti. Tokiu būdu mintyje randamos būtinybės ir atsitiktinumo kategorijos: esant teigiamam pasitikėjimui aukščiau aprašytomis situacijomis, įvykiai vadinami būtinais, kitaip atsitiktiniais.

Kasdieniniame mąstyme svarbų vaidmenį vaidina įsitikinimas, kad būtini įvykiai egzistuoja. Jų buvimas „patvirtina“ supančios tikrovės organizavimą, todėl tinkamas išankstinis planavimas ir skaičiavimas. Kita vertus, avarija yra manoma kaip kažkas, ko negalėjo būti, dezorganizuojanti „teisingą“ įvykių eigą. Šių kategorijų pritaikymas nustatant ateitį yra jų pažintinė prasmė.

Būdamas ne tik būties forma, bet ir mąstymu, būtinybės kategorijoje yra tam tikras paprastų sluoksnis. Taigi tyrėjas „jaučia“ poreikį pirmiausia ten, kur yra pakartojamumas ir net tada, kai įvykio priežastys nėra žinomos.

Vienkartiniai ir neperiodiniai įvykiai iš pradžių tapatinami su dezorganizavimu, ir tik išimtiniais atvejais bandoma sužinoti priežastis, kurios vėliau jas lemia. Šių priežasčių paieška dažnai išsigimsta į paprastą savo buvimo pareiškimą, fiksuodama mirtingumą ir nežinomybę.

Jei buvo iškeltas klausimas dėl įvykio, kuris pažeidė įprastą tvarką, priežasčių ir jų neįmanoma nustatyti, tada, vertinant įvykį kaip nepagrįstą, jis apibrėžiamas kaip „atsitiktinis“.

Akivaizdus (arba akivaizdus) įvykių, pasekmių, koreliacijos efektų, viena vertus, poreikis ir atsitiktinumo faktoriaus buvimas, kita vertus, filosofijos istorijoje lėmė, kad gimė visiškai priešingos sąvokos.

Iki XIX amžiaus, kaip pažymėjo Russellas, tarp fizikų vyravo nuomonė, kad visa materija yra vienalytė. Teologiniais pagrindais žmonių kūnai dažnai būdavo išlaisvinami nuo mechaninio determinizmo, kuriam vadovavo fizikos įstatymai. „Jei, kaip manoma, stebuklai kartais įvyksta, tada jie nepatenka į mokslo sritį, nes dėl savo prigimties jiems netaikomas įstatymas“.

Filosofijoje buvo kuriamos abi paradigmos, kurių būtinumo vaidmuo yra absoliutus, o atsitiktinumas yra tik laikino objektų neišmanymo pasekmė, o sistemos, kuriose, atvirkščiai, spontaniškumas ir atsitiktinumas dominuoja sąlygiškume. Dėl kraštutinių antrosios galimybės modifikacijų, be kitų pasekmių, buvo paneigtas pasaulio pažinimas.

Šių kategorijų filosofinis supratimas prasidėjo nuo antikos laikų, suskirstytų į dvi puses. Pirmoji kryptis yra bandymas suvokti, kas yra būtina ir atsitiktinė, ar jos turi priežastis, kuo jos skiriasi?

Antroji kryptis - pasaulėžiūra - susideda iš diskusijos klausimo: ar reikia pasaulį sutvarkyti, ar tai, kas jame vyksta, turi būti laikomasi tam tikros tvarkos ir įstatymų, ar taip pat įvyksta avarija, kuri nėra įtraukta į tvarką? Nurodytu pasaulėžiūros klausimu antikos mąstytojai laikėsi pasaulio organizacijos pozicijų.

Tyrėjai atkreipia dėmesį į ypatingą mito, kaip pradinio senovės pasaulio reprezentacijų formavimo, vaidmenį. Originalus racionalumas, atsiskleidęs nustatant gamtos santykį su antgamtiniu mitu, viena vertus, patvirtina priežastingumą, kita vertus, predestinaciją. Senovės mitas nėra chaoso, elementų pasaulis; čia - atpažįstami antgamtinės būtybės veiksmai, o pats žmogus yra mito aprašytų įvykių grandinėje.

Šiuo požiūriu mitas atspindi chaoso kovą su „dieviškąja“ tvarka, saugant pasaulį nuo elementų užpuolimo. Be to, mito saugomas erdvinis kontinuumas pasižymi visuotiniu determinizmu ir tarpusavio ryšiu, o ryškus tęstinumas lemia poreikį nurodyti bet kurio įvykio visuotinę prasmę.

Pastebima, kad mitinės žinios yra paremtos savanoriškumu, besąlygišku antgamtinio aktyvumu, kuris žmogui atrodo objektyvi tikrovė. Nagrinėdamas žmogaus pažintinių sugebėjimų ribotumo klausimą, A. Feuerbachas rašė apie antgamtinių būtybių „apdovanojimą“, pasižyminčias aukštesnėmis už žmogų savybėmis.

Taigi priežastinio ryšio žinojimas buvo apeliuojamas į kosminę tvarką, kuri atrodė įmanoma esant norom aktui, veiksmui, iš esmės nepagrįstam. Mitas tampa priežastingumo aiškinimu.

Demokritas gynė kraštutinę poziciją, pagal kurią atsitiktinumas yra tik subjektyvi nuomonė. Šiuo atžvilgiu Democrito idėjos buvo ateinančios racionalizmo tradicijos, priešinančios mito determinizmui, pradžia. Vėlesnį mitologinio pasaulio vientisumo vizijos paneigimą filosofiniu racionalizmu nurodė visų pirma P. A. Florensky.

Šiuo klausimu O. Spengleris suformulavo tokį apibendrinimą: „Remiantis tuo, kad žmogaus samprotavimai, kurie visada yra organizuojami pagal priežastinius principus, yra linkę sumažinti gamtos vaizdą iki paprastesnių kiekybinių formos vienetų, leidžiančių suprasti priežastinį ryšį, matuoti ir apskaičiuoti, trumpai tariant, mechaninius skirtumus. , senovės, vakarų ir apskritai bet kurioje kitoje įmanomoje fizikoje neišvengiamai kyla atomų doktrina “.

Laikydami priežastinį determinizmo pirmtaką Demokritą, tyrėjai pažymi, kad atomizmas buvo „teorinio nuoseklumo sveiko proto kėsinimasis“ į prieštorines žinias, įgyvendinamas mitais.

Epikūras išreiškė visiškai priešingą požiūrį į būtinumą, teigdamas, kad didelė atsitiktinumo svarba. Tačiau abu šiuos požiūrius vienijo vienas dalykas: specialiosios būsenos nustatymas vienai iš šių dviejų tarmių, susijusių su dialektu.

Platonui „savavališka būtinybė“, būdinga mitui, taip pat nesuderinama su mintimis apie racionalumą ir apskritai apie filosofiją, ty pažinimą ir ugdymą, kuris nepriima susitaikymo su mito sukonstruota tikrove. Tuo pačiu Herakleito idėja apie nenutrūkstamą judėjimą ir pokyčius, labiau tikėtina, kad mitologinė, nebeatitiko Platono pozicijų, nes čia priežastingumas buvo susijęs su idėjų pasauliu. Tikėdamas apgaulingu priežastingumu materialiajame pasaulyje ir racionalumo reikalaujamu priežastiniu ryšiu nubloškdamas į idealų pasaulį, Platonas greičiausiai neneigia ontologinio atsitiktinumo, bet teigia, kad žinios yra būdas pasiekti stabilumo per sąlygiškumą.

Dviguba pozicija, laikydama būtinumą ir atsitiktinumą lygiavertėmis tikrovės savybėmis, jau buvo suformuluota Aristotelio. Nepaisant to, kad „Kosmosą“ valdo logotipai, pasaulyje yra atsitiktinumų, tačiau tam tikrais atvejais tai yra atsitiktinumas: negalime to žinoti, įvertindami patį reiškinį. Priežastys čia egzistuoja kartu su tikslo samprata, veikiančios kaip tarpininkai tarp jo ir pradinio impulso judėti.

I. Kantas apibrėžė atsitiktinumą logiškai: tai yra prieštaringa priešingybė, kuri yra įmanoma. Jo suformuluota „laisvos priežasties“ idėja iš dalies buvo aristotelio aiškinimo refrakcija, apibrėžianti atsitiktinumą kaip spontanišką tolesnio būtinumo atsiradimą, kuris pats neturi jokios priežasties. Kaip ir Aristotelis, I. Kantas iš tikrųjų atkreipė dėmesį į atsitiktinumą, tuo pačiu perkeldamas laisvo priežastingumo ryšį iš reiškinių pasaulio į daiktų pasaulį.

G. V. F. Hegelis pažymėjo, kad būtinybės ir atsitiktinumo negalima galvoti atskirai, nes šios kategorijos prisiima viena kitą, apibrėždamos jas ontologiškai santykinėmis. Jei Aristotelis išskyrė ir būtinus, ir atsitiktinius įvykius, tada G. V. F. Hegelis pažymėjo, kad jie yra būtini ir atsitiktiniai tuo pačiu metu. Kita vertus, jo pozicija iš esmės išsiskiria tuo, kad poreikis čia nėra sumažintas iki priežastingumo.

Dialektikos požiūriu holistinio vystymosi proceso metu atsitiktinumas ir būtinybė atrodo susiję. Nesant atsitiktinumo, būtis tampa iš anksto apibrėžta ir iš esmės statiška, įgyjant prieštaringą pobūdį.

Galima sakyti, kad dialektinė išvada apie atsitiktinumo poreikį išplaukia iš to, kad tiek vidiniai, tiek išoriniai veiksniai daro įtaką vystymuisi, vykstančiam realiame pasaulyje. Šiuo atžvilgiu atsitiktinumas atspindi daugiafaktorinį vystymosi pobūdį, kurio rėmus modelius galima tiksliai realizuoti dėl daugybės galimybių ir jų įgyvendinimo būdų rinkinio.

Nepaisant dialektinio požiūrio laimėjimų, XX amžiuje buvo pastebėtas grįžimas prie būtinybės ir atsitiktinumo pasireiškimo sferų suskaidymo ir su tuo susijusios opozicijos.

Taigi E. Husserlio fenomenologija rėmėsi esminiu žmogaus sąveikos faktu empirinėje patirtyje ne su objektyvia būtybe, o su sąmonės sukurta konstrukcija. Asmenims būdingas sąmonės darbas formuoja individualią būtybę, kuri, pasak E. Husserlio, yra atsitiktinai priešinga esmei, kurios sferoje atsitiktinumas neegzistuoja. Nurodytoje sąvokoje vis dėlto yra paslėpta dialektika, nes faktas neatsiejamas nuo esmės.

Iš pradžių pozityvistinis požiūris į L. Wittgensteino „Loginį ir filosofinį traktatą“ paskatino teigti, kad logika yra vienintelė įmanoma.

Tačiau atlikus gilų tyrimą, šis požiūris pasirodė esąs pritaikytas tik teorinių konstrukcijų sferai, kai atsitiktinumai jau praranda ontologinę prasmę dėl loginėje konstrukcijoje nurodytų įvykių „netolygumo“. Griaunant loginę konstrukciją, atsitiktinumas atsiranda kartu su visišku loginių objektų virsmu atsitiktiniais. Šiuo atžvilgiu ši pozicija pakartojo Aristotelio mintis apie poreikį ir galimybę sąmoningumo srityje.

Šios idėjos įgyvendinimas lemia ne tik objektyvaus poreikio paneigimą, bet ir apskritai mokslinių tyrimų negalimumą. Būtinybės kategorijos pašalinimas iš mąstymo atima iš tyrėjo svarbiausią kalbos konstrukciją.

XX amžiaus mokslas turėjo didelę reikšmę pripažįstant pagrindinį atsitiktinumo vaidmenį. Pagrindinė jos svarba būties struktūroje pasireiškė padidėjus gamtos mokslų patrauklumui tirti stochastinius procesus. Tikimybinio mąstymo stiliaus ypatumas buvo jo veikimas stochastiniais dėsniais. Šios tendencijos vystymosi rezultatas buvo sinergetikos, kuri sukūrė tvarkos atsiradimo mechanizmą atsitiktinumo masyve, atsiradimas.

Nepaisant praktinių ir teorinių su tuo susijusių pasiekimų, bylos pateikimas kaip būties pagrindas uždaro loginio šios kategorijos suvokimo kelią. Be to, šių kategorijų ontologinės reikšmės lygybė, nepaisant skirtingo jų funkcionalumo, išplaukia jau iš jų loginio tęstinumo.

Iš hegelio kalbos dialektikos išplaukia, kad pasaulis negali turėti išorinės priežasties, nes net darant prielaidą, kad pasaulį sukūrė Dievas, jis išsigimsta į „už vieną“. Jei pasaulio egzistavimas yra begalinis, tada jis ir jo savybės nėra aprašyti būtinumo ir atsitiktinumo kategorijose, nes jie nėra įvykio esmė.

Iš pateiktų argumentų darytina išvada, kad pasaulio atsiradimą laikyti atsitiktiniu filosofijos požiūriu nėra tiesa. Be to, filosofai pabrėžia, kad dinaminio priežastingumo prasme tai nėra būtina. Nei Dievas, nei „spontaniškas atsitiktinumas“ nėra sudėtingi. Ji yra savybė, kuri iškraipys pačią jų idėją. Taigi atsitiktinumų ir būtinybės kategorijos apibūdina tik pasaulio vidaus santykius, dialektiškai koreliuodamos tik su ontologija, kuri šių diskusijų metu yra labiau supra pasaulinio pobūdžio.

Įprastu lygmeniu būtinybės ir atsitiktinumo kategorijos atrodo susijusios su likimo idėja. Likimo samprata numato tam tikrų asmenų gyvenimo įvykių kondicionavimą, kurie būtinai lemia iš anksto numatytą rezultatą. Filosofijos istorijoje egzistavo ir šiandien egzistuoja kelios pozicijos šiuo klausimu, kurios yra originalūs būtinybės atsitiktinumų kategorijų supratimo ir, pirma, laiko ir amžinybės sąvokų supratimo papildymai. Pasirodė dvi pagrindinės šio samprotavimo kryptys. Ateitis arba jau egzistuoja, ir kartu su dabartimi yra Amžinybėje, arba jos dar nėra, ir viskas, kas vyksta po to, šiuo metu neegzistuoja. Formaliai galimos abi pozicijos, nes jos pačios yra vidinės.

Mokslo ir filosofijos laimėjimai parodė nesėkmingą žmogaus laisvo elgesio atskyrimą nuo prigimtinės būtinybės, kuriai primygtinai reikalavo I. Kantas. Toks požiūris prieštarauja, viena vertus, atsitiktinumo ir būtinumo vientisumo sampratai bei evoliucinių pokyčių galimybei. Įstatymai, tiek natūralūs, tiek socialiniai, yra tik visuotinės raidos dialektikos atspindys. Tuo pat metu I. Kanto nuoroda į vidinio apsisprendimo egzistavimą, susijusį su asmens morale ir apsisprendimu, rodo tik didesnį žmogaus supratimą apie įstatymus, kurie yra vidinio ir asmeninio pobūdžio, nei išoriniai ir globalūs. Šiuo atveju „įstatymo“ kategorija, neprarasdama globalios reikšmės, veikia moralės ir vertybių pasirinkimo srityje.

Tyrėjai taip pat atkreipia dėmesį į būtinybės ir atsitiktinumo dialektikos egzistencialumą. Kai kurių būtinų moralės principų laikymasis reiškia sugebėjimą kūrybingai juos pritaikyti kiekvienoje konkrečioje situacijoje, tai yra, taisyti atsitiktines aplinkybes ir žmonių, su kuriais gyvenimas jus lydi, pobūdį. Toks elgesys tik rodo, kad žmogus turi tinkamus principus, o jis yra protingas ir turintis dialektišką protą.

Būtinumo ir atsitiktinumo aiškinimas per lūkesčius ar netikėtumą pabrėžia atitinkamai nurodytą egzistencialumą, nes gyvenimas egzistenciškai apima lūkesčius.

BIBLIOGRAFIJA:

1. Bondarenko N. G. determinizmo principas visuomenės komunikacinėje teorijoje: Dis. Dr Philos. Mokslai: 09.00.11 Rostovas n / D, 2004 m.
2. Ivanovas A. V., Mironovas V. V. universiteto metafizikos paskaitos.- M., 2004 m.
3. Kniginas A. N. Kategorijų doktrina. - Tomskas: TSU, 2002 m.
4. Russell B. Žmogaus pažinimas: jo sferos ir ribos / Per. iš anglų kalbos - Kijevas: „Nika-Center“, 1997 m.
5. Spengler O. Europos saulėlydis: 2 tonos / už. su juo. I. I. Makhankova. - M .: „Iris-press“, 2003.t. 1.

Bibliografinė nuoroda

(Papildoma medžiaga)

Būtinumas ir atsitiktinumas yra svarbiausios dialektikos kategorijos.

Išankstinio marksizmo filosofijoje būtinybės ir atsitiktinumo koreliacijos problema buvo išspręsta vienašališkai. Materialistų filosofai ir deterministai (Demokratas, Spinoza, XVIII amžiaus prancūzų materialistai) paprastai tikėjo, kad gamtoje viskas turi savo priežastį, todėl viskas yra būtina ir nėra jokių atsitiktinumų. Jų manymu, atsitiktinai žmonės vadina tai, ko nežino priežasties. Tačiau kai tik šio reiškinio priežastis atrodo atsitiktinė, ji nebetenka tokios priežasties. Materialistai gynė būtinybės taisyklę, ir šis požiūris buvo progresyvus.

Idealistiniai filosofai, laikęsi indeterminizmo pozicijomis, teigė, kad reiškiniai nėra priežastiniu būdu sąlygoti ir todėl gamta ir visuomenė nėra būtina, tačiau dominuoja atsitiktinumas. Daugelis jų tikėjo, kad viskas vyksta pasireiškiant „laisvai valiai“ ir žmonių norui.

Metafiziniai deterministai buvo arčiau tiesos, tačiau jie taip pat padarė rimtų klaidų, suvokdami būtinybės ir atsitiktinumo ryšį. Jie nustatė būtinumą priežastiniu ryšiu, nors tai visiškai nebuvo tas pats dalykas. Pakanka pasakyti, kad priežastiniu ryšiu nustatoma ne tik būtinybė, bet ir atsitiktinumas, todėl būtinybės tapatinimas su priežastingumu yra neteisėtas. Be to, metafiziniai deterministai atitraukė būtinumą ir atsitiktinumą vienas nuo kito ir priešpastatė juos vienas kitam. Jie tikėjo, kad ten, kur yra poreikis, ten negali būti šansų, o ten, kur yra galimybė, ten nereikia. Realybėje būtinybė ir atsitiktinumas susipynę, ir juos teisingai suprasti galima tik įvertinus juos vienybėje, tarpusavio priklausomybėje.

Objektyviame pasaulyje dominuoja būtinybė - neišvengiama reiškinių raidos eiga, atsirandanti dėl jų esmės ir dėl visų ankstesnių jų vystymosi ir sąveikos. Būtinumo kategorija išreiškia reguliarų gamtos ir visuomenės raidos pobūdį.

Tuo pat metu dialektinis materializmas taip pat pripažįsta atsitiktinumo egzistavimą. Atsižvelgiant į atsitiktinumą, mes galime atskirti keletą būdingų bruožų.

Pirma, atsitiktiniai reiškiniai, taip pat ir būtini, turi savo priežastis. Netiesa manyti, kad atsitiktinumas ir be priežasties yra vienas ir tas pats dalykas. Nėra jokių be priežasties reiškinių.

Antra, atsitiktinumas yra objektyvus. Jos egzistavimas nepriklauso nuo to, ar žinome jos priežastis, ar ne. Neigiant objektyvaus atsitiktinumo pobūdžio atsiranda svarbių ir nereikšmingų vystymosi veiksnių mišinys. Visuomenės istorija ir individo gyvenimas šiuo atveju įgauna lemtingą, mistišką pobūdį.

Trečia, atsitiktinumas yra santykinis. Nėra absoliutaus sutapimo, nėra reiškinių, kurie visais atžvilgiais būtų atsitiktiniai ir nebūtų siejami su būtinybe. Atsitiktinis reiškinys nėra atsitiktinai absoliutus, o tik tam tikro reguliaraus ryšio atžvilgiu. Kitu atveju gali reikėti to paties reiškinio. Taigi, kalbant apie bendrą mokslo raidos eigą, neatsitiktinai tai buvo būtent tas mokslininkas, kuris padarė šį ar tą atradimą. Bet šis atradimas yra būtinas tam tikro gamybinių jėgų išsivystymo lygio, paties mokslo progreso rezultatas; tai taip pat būtina atsižvelgiant į paties mokslininko talentą, interesus ir kryptingą darbą.

Labai dažnai avarija įvyksta susidūrus dviem ar daugiau būtinų jungčių. Apsvarstykite, pavyzdžiui, atvejį, kai medis nugrimzta į audrą. Stiprus vėjas medžio gyvenimo atžvilgiu yra atsitiktinis, nes jis neišvengiamai kyla iš medžio gyvenimo ir augimo esmės. Tačiau, atsižvelgiant į meteorologinius veiksnius, vėjas yra būtinas reiškinys, nes jo atsiradimą lemia tam tikri šių veiksnių veikimo dėsniai. Šių dviejų būtinų procesų - medžio gyvybės ir vėjo - sankirtoje įvyko avarija. Be to, atsitiktinai ne tik vėjas, bet ir vėjas, kur ir kuris medis yra jo kelyje.

Tai reiškia, kad atsitiktinumas yra kažkas išorinio tam tikro reiškinio ar proceso atžvilgiu, todėl tai yra įmanoma, bet neprivaloma, ji gali būti ir negali būti.

Atsitiktinumas   - tai yra toks objektyvus reiškinys, kuris turi priežastį ir priežastį, bet ne šio proceso esmėje, o kituose procesuose ir kyla ne iš vidinių, o iš išorinių, neesminių ryšių.

Kaip jau minėta, būtinybė ir galimybė yra glaudžiai susijusios. Šis ryšys visų pirma slypi tame, kad vienas ir tas pats reiškinys iškyla kaip atsitiktinis, o kitu - kaip būtinas. Bet šis ryšys tuo neapsiriboja. Nelaimingumas yra papildymas ir būtinybės pasireiškimo forma.   Ši F. Engelso išsakyta pozicija išreiškia dar vieną gilią būtinybės ir atsitiktinumo santykio pusę.

Atidžiau panagrinėjus, paaiškėja, kad objektyvioje tikrovėje nėra „grynos“ būtinybės, be atsitiktinumo, ir negali būti. Būtinumas visada pasireiškia per atsitiktinumą, pasireiškia per atsitiktinumų masę, kaip kažkas stabiliai besikartojančio. Pavyzdžiui, socialinę plėtrą sudaro daugelio žmonių, turinčių įvairius siekius, tikslus ir charakterius, veikla. Visų šių siekių susipynimas, kirtimas ir susidūrimas lemia tam tikrą raidos liniją, turinčią griežtai būtiną pobūdį. Ir ten, „kur atsitiktinumų žaismas vyksta paviršiuje, ten pati šansas visada pasirodo esantis vidinių, paslėptų įstatymų“.

Avarijos visada lydi ir papildo poreikį, todėl vaidina tam tikrą vaidmenį istoriniame procese. Tai kartu su kitomis priežastimis paaiškina faktą, kad tie patys socialinės raidos įstatymai skirtingose \u200b\u200bšalyse skirtingu metu atsiranda ypatingomis formomis, veikia įvairiais atspalviais. Jei būtų tik būtinybė ir atsitiktinumas neatliktų jokio vaidmens, istorija, pažymėjo Marxas, būtų buvusi labai mistiška.

Iš to, kad būtinybė gali pasireikšti tik per atsitiktinumą, išplaukia, kad atsitiktinumas ne tik papildo poreikį, bet ir atspindi jo pasireiškimo forma. Tai labai svarbu norint suprasti būtinybės ir atsitiktinumo dialektiką. Pavyzdžiui, toks būtinas procesas kaip laukinio augalo augimas pasirodo kaip atsitiktinių momentų serija. Čia atsitiktinumas yra tas, kur ir kada sėkla patenka į žemę, kokiomis ypatingomis sąlygomis ji pasirodo ir tt. Šiuo atžvilgiu galima pateikti kitą pavyzdį. Yra žinoma, kad dujų molekulių judėjimas uždarame inde yra chaotiškas. Kokia molekulė, kur ir kada susidurs su indo sienelėmis - visa tai yra atsitiktinė. Bet nors atskirų molekulių poveikis indo sienelėms yra atsitiktinis, paprastai jų judėjimas atitinka tam tikrą dėsnį, pagal kurį dujų slėgis bet kuriame laivo sienelės kvadratiniame centimetre visada yra vienodas ir tolygiai perduodamas į visas puses. Taigi čia matome, kad nelaimingi atsitikimai (atskirų molekulių susidūrimai su indo sienelėmis) yra būtinybės pasireiškimo forma, išreikšta šiame įstatyme.

Panašiai yra ir viešajame gyvenime. Įprastų socialinių reiškinių, tokių kaip socialinės revoliucijos, įgyvendinimas yra susijęs su daugeliu atsitiktinių aplinkybių, tokių kaip tam tikrų įvykių vieta ir laikas, judėjimo viršūnėje esančių žmonių ratas ir kt. Šios aplinkybės yra atsitiktinės, atsižvelgiant į istorinę raidą, tačiau per juos   vykdomi būtini procesai.

Ryšys tarp būtinybės ir atsitiktinumo taip pat pasireiškia tuo, kad vystymosi procese gali tapti ir atsitiktinumas, ir būtinas atsitiktinumas. Pavyzdžiui, keitimasis prekėmis primityvios bendruomenės sistemos sąlygomis buvo atsitiktinio pobūdžio ir neatsirado iš šios socialinės sistemos ekonominių dėsnių. Kapitalizmo sąlygomis keitimasis prekėmis tampa būtinu reiškiniu, išreiškia dominuojančių ekonominių santykių esmę. Pragyvenimo ekonomika, būtina feodalinėje visuomenėje, kapitalizmo sąlygomis virsta vienu atsitiktiniu reiškiniu.

Socialistinėje ir komunistinėje visuomenėje, kurioje socialinė plėtra vyksta sistemingai, sudaromos palankios sąlygos, kurios gali žymiai apriboti nepageidaujamų avarijų padarinius. Taigi mokslo žemės ūkio technologijos įdiegimas, platus melioracija ir kitos priemonės žymiai sumažina neigiamą oro sąlygų poveikį žemės ūkiui.

Mokslas neignoruoja nelaimingų atsitikimų, tačiau tiria juos, viena vertus, norėdamas numatyti nepageidaujamų avarijų galimybę ir užkirsti jiems kelią ar jas apriboti, kita vertus, panaudoti teigiamas avarijas. Bet pagrindinis mokslo tikslas yra atsitiktinai pamatyti įstatymus, žinoti poreikį. Įstatymų žinojimas leidžia valdyti natūralius ir socialinius procesus, moksliškai numatyti jų eigą, patartina juos keisti žmonių visuomenei reikalinga linkme.

Rengiant šį straipsnį, buvo naudojamas „Pradinės filosofijos kursas (marksizmo-leninizmo pagrindų studentams)“. Mintis, 1966 m

Žr. C. Marx ir F. Engels. Op., 39 tomas, 175 p

Žr. C. Marx ir F. Engels. Op., T. 21, 306 psl

Mus supančioje realybėje vykstantys pokyčiai gali būti suskirstyti į du tipus:

vienas: nulemtas vidinio reiškinio pobūdžio ir kyla iš pagrindinių objektų, reiškinių ir procesų raidos ypatybių;

kiti: neišplaukite iš duoto dalyko ar proceso esmės, kaip sukeltos šalutinių ir išorinių priežasčių.

Reikia- tai nutinka su vidiniu neišvengiamumu ir savaime turi priežastį ir pagrindimą (dėsningumą).

Atsitiktinumas- tai yra kažkas nestabili, trapi, laikinai susijusi su šiuo poreikiu, nes jo priežastis yra už šio reiškinio ribų.

Reikia   yra ryšio tipas, kurį lemia stabilus sąlygų rinkinys, jų atsiradimas ir vystymasis, t. neišvengiamai.

Atsitiktinumas   - štai kas gali atsitikti ar neįvykti vienaip ar kitaip.

Filosofijos istorijoje: Demokratas, Holbachas ir kiti pripažino tik būtinumą, nes nėra jokių reiškinių be priežasties, t.y., todėl jie yra būtini. Tuo remdamasis Demokratas atmetė galimybę, nes kiekvienas reiškinys turi tam tikrą priežastį. Holbachas - materijos atomas neatsitiktinai susitinka su kitu atomu. Šis susitikimas vyksta dėl nepakeistų įstatymų.

Priežastinių ryšių su būtinybe identifikavimas, matyt, lemia tai, kad tiriant paaiškėja kiekviena priežastis. Pavyzdžiui, sausra neišvengiamai sukelia atitinkamą pasekmę - pasėlių nesėkmę, kovą su sausra. Šiose ribose priežastiniai ryšiai yra būtini. Ir nuo tada kiekvienas reiškinys yra tam tikros priežasties pasekmė, o tai reiškia, kad kiekvienas reiškinys yra būtinas. Į šį iš pažiūros teisingą samprotavimą nekreipiama dėmesio, kad ne kiekviena priežastis yra būtina jos kilmei, ji taip pat gali būti atsitiktinė. Pavyzdžiui, miško gaisras. Todėl, jei priežastis yra atsitiktinė, tada pasekmė yra atsitiktinė. XVII amžiaus materializmas neigia galimybę.

Būtinumas ir atsitiktinumas yra objektyvaus pobūdžio, nors jų vaidmuo pažinimo srityje skiriasi.

Būtinumas ir atsitiktinumas suponuoja vienas kitą, todėl to ar kito paneigimas negali likti be pasekmių. Izoliuodami vieną iš jų, neišvengiamai pasiekiame jos priešingybę. Skelbdami visus reiškinius, kurie yra būtini, mes deklaruojame, kad būtina sąmoningai būti atsitiktiniais. Ši pozicija būdinga metafiziniam pasaulio vaizdui. Remiantis šia nuomone, gamtoje vyrauja paprasta, neatidėliotina būtinybė. Nuo to, kad viskas paskelbta būtina, mes visai neatsikratome atsitiktinumų, bet patys būtinumą sumažiname iki atsitiktinumo lygio. Skelbdami absoliučią būtinybę, mes esame priversti, pavyzdžiui, planetų valdymą reglamentuojančiam įstatymui suteikti tokią pat reikšmę kaip žirnių skaičiui ankštyje ar šuns uodegos ilgiui.

Tačiau mokslas atskiria būtinąjį nuo atsitiktinio, t. neigdami galimybę, mes neigiame mokslą. Tuo pat metu vien tik atsitiktinumo pripažinimas lemia, kad ši avarija atrodo kaip lemtinga būtinybė, uola, likimas. Mokslo tikslas yra atskleisti modelius, t. išsiaiškinti poreikį.

Būtinumas ir atsitiktinumas neegzistuoja atskirai ir turi tam tikrą prasmę tik tarpusavyje. Atsitiktinumas yra tik vienas polių tarpusavio priklausomybė. Kitas stulpas vadinamas būtinybe. Taigi nėra tokio atsitiktinumo, kuris kitu atžvilgiu neatrodytų būtinas. Pavyzdžiui, jei mūsų žemės ūkio sausra yra nelaimingas atsitikimas, tai nereiškia, kad ji niekaip nesusijusi su būtinybe. Jos būtinumas kyla iš klimato sąlygų, vykstančių natūralių sistemų vystymuisi. Todėl sausra šioms sistemoms yra būtina.

Vadinasi, atsitiktinumas ir būtinybė yra tokie patys kaip šio reiškinio santykis. Jei vertintume reiškinius skirtingais aspektais, tai kartu pasirodytų atsitiktiniai ir būtini.

Nelaimingi atsitikimai ir būtinybė ne tik egzistuoja kartu, bet ir tam tikromis sąlygomis pereina vienas į kitą. Pavyzdžiui, daugelis mineralų atradimų moksle buvo atsitiktiniai. Bet šios avarijos padėjo pagrindą būtiniems gamybos jėgų ir paties mokslo vystymosi etapams. Pavyzdžiui, atsitiktinis radioaktyvumo atradimas sąlygojo radiologijos vystymąsi.

Iš to, kas išdėstyta aukščiau, galime daryti išvadą: atsitiktinumas yra tik vienas tarpusavio priklausomybės polius, kitas polius vadinamas būtinybe, t. vienas ir tas pats materialus reiškinys, procesas, atsitiktinai pasireiškiantis vienu atžvilgiu, pasirodo būtinas kitu.

Be to, viena vertus, materialiajame pasaulyje nėra nė vieno reiškinio, kurio metu atsitiktinumo akimirkos neliktų vienu ar kitu laipsniu. Kita vertus, nėra tokių reiškinių, kurie būtų laikomi atsitiktiniais, tačiau kuriuose nebūtų būtinybės akimirkų.

Būtinybės ir atsitiktinumo ryšys yra tas, kad atsitiktinumas veikia kaip būtinybės pasireiškimo forma ir kaip jos papildymas. Tai reiškia, kad būtinybė neegzistuoja gryna forma, ji visada pasireiškia per atsitiktinumą. Savo ruožtu atsitiktinumas suteikia reiškiniui tam tikrą originalumą, specifiškumą ir unikalias savybes. Pvz., Įrankių kūrimas nuo akmens kirvio iki kompiuterio yra istorinė būtinybė, įvykdžiusi nelaimingus atsitikimus, kuriuos sukėlė konkretus visuomenės vystymasis. Neprivalomai būtina, kad būtų galima įveikti daugybę avarijų, jei tam buvo sudarytos objektyvios sąlygos.

Pažinimui svarbu, kaip įmanoma sužinoti, ko reikia atsitiktinumui, nes bet kurio mokslo užduotis yra išskirti būtinumą iš įvairių sutapimų. Pozicija „mokslas yra atsitiktinumų priešas“ yra plačiai žinoma. Tai turėtų būti suprantama ta prasme, kad mokslas atskleidžia būtinumą ir jo neišmeta, atmeta šansą ir išsiaiškina, kodėl šis poreikis pasireiškia per šiuos atsitiktinumus.

Atskleidžiant atsitiktinumą, didelis vaidmuo tenka dinaminiams ir statistiniams įstatymams, kurie skiriasi nuo jų kylančių spėjimų pobūdžiu.

Dinaminio tipo įstatymuose mokslinis numatymas turi tiksliai apibrėžtą nedviprasmišką pobūdį. Taigi, mechanikoje, jei yra žinomas judesio dėsnis ir nurodytos jo koordinatės, tuomet jūs galite juos naudoti, kad bet kuriuo metu tiksliai nustatytumėte kūno padėtį ir greitį (laikoma gana izoliuota sistema, atitraukta nuo atsitiktinumų).

Statistikos įstatymuose numatymas nėra patikimas, o tik tikėtinas. Taip yra dėl daugelio atsitiktinių veiksnių, vykstančių masiniuose renginiuose, asmenų biologinėse populiacijose, žmonių grupių. Statistiniai modeliai yra daugelio elementų modelių rezultatas. Poreikis pasireiškia statistikos dėsniais, kyla ir yra subalansuotas daugybės atsitiktinių veiksnių. Nors statistikos įstatymai nepateikia vienareikšmių ir patikimų mokslinių prognozių, vis dėlto jie yra vieninteliai galimi tiriant atsitiktinio pobūdžio masinius reiškinius. Jie atskleidžia ką nors pastovaus, reikalingo, pasikartojančio.

Dinaminiai dėsniai yra ribinis statinio atvejis, kai tikimybė tampa praktiškai patikima.

Atsižvelgiant į objektyviojo pasaulio įvairovę, pirmas dalykas, kuris patraukia jūsų dėmesį, yra jų sąlygiškumas vienas su kitu, jų santykiai. Ir šiuose santykiuose viena iš pirmųjų vietų yra priežastiniai ryšiai.

Priežastis- kažkas, be kurio nebuvo jokio kito reiškinio (priežastis yra veiksmas, sukeliantis pasekmę - generuoja kitą).

Pasekmė   yra priežasties veiksmų rezultatas.

Esant objektyviam, priežastis ir padariniai yra objektyvaus pobūdžio, o tai patvirtina teorinės ir praktinės žinios. Praktikoje žmogus yra įsitikinęs, kad nepriklausomai nuo jo yra objektyvių priežasčių ir pasekmių, su kuriomis jis yra verčiamas atsižvelgti savo veikloje. Žmogaus veiklos dėka kyla mintis, kad vienas veiksmas yra kito priežastis, priežastinis ryšys. Šis požiūris leidžia mums parodyti bet kokių antgamtinių priežasčių nesėkmę.

Klasikinė fizika vaidino didžiulį vaidmenį kovojant su indeterminizmu, pagrindžiant gamtos reiškinių priežastinę priklausomybę, pagrindžiant determinizmo principus.

Išplėstine forma determinizmo principas apima:

1. Materialiųjų sistemų ir procesų visuotinio sąlygiškumo tezė, per kurią kiekvienas konkretus daiktas įgyja ir išlaiko būdingus bruožus ir paaiškina reiškinių pasikeitimą.

2. Nustatymo ryšių įvairovės centre yra genetinis priežastinis ryšys. Kiekvienas įvykis turi savo priežastį, o šį procesą lydi materijos, judesio ir informacijos perdavimas.

3. Pripažįstama ryšių rūšių įvairovė ir nereikia jų redukuoti tik dėl priežastingumo (atsitiktinumų, išorinių sąlygų).

4. Santykių dėsningumų ar dėsningumų tezė, t jie yra įsakomi gamtoje ir laikosi būties įstatymų.

5. Visų santykių objektyvaus pobūdžio tezė.

Pvz., Kalbant apie kvantinės mechanikos kūrimą, nemažai mokslininkų išreiškė mintį, kad mikro pasaulio reiškiniuose yra indeterminizmo požymių. Iš tikrųjų priežastinis ryšys mikroobjektų srityje pasireiškia kitokia forma nei makroobjektų srityje. Ši savybė siejama su statistiniu elementariųjų dalelių, pavyzdžiui, elektrono, elgesio pobūdžiu, kuris turi ne tik korpuskuliarinę, bet ir banginę prigimtį. Biologijos ir indeterminizmo srityje baigėsi mokslinis darvinizmas, išstūmęs Dievą iš gyvūnijos ir teologijos, taip paneigdamas savaiminių mutacijų doktriną (ontogenezės teorijos šalininkai).

Priežastingumas yra universalaus pobūdžio, t. Tas, kuris pripažįsta priežastingumo objektyvumą, yra priverstas pripažinti jo universalumą. Jei leidžiame reiškiniui be esminių priežasčių, tada esame priversti pripažinti antgamtines priežastis. Priežastinių ryšių visuotinio pobūdžio pripažinimas įrodo agnosticizmo nesėkmę, t. jei ligų priežastys nežinomos, jos neabejotinai bus atidarytos. Taip buvo visada medicinos istorijoje.

Priežastis ir tyrimas   susipynę. Priežastis yra kažkas nepriklausomo, nepriklausančio nuo padarinio, o pasekmė yra išvestinė, priklausoma. Bet nuo to laiko jie yra susiję, priežastis sukelia pasekmę, tam tikru mastu tampa pasekme kitiems reiškiniams. Pavyzdžiui, pasikeitus organizmų gyvenimo sąlygoms, pasikeičia paveldimumas ir tuo pat metu modifikuota forma, t. konkretaus genetinio kodo forma yra įtraukta į patį šio paveldimumo turinį. Išvada. Tyrime yra kažkas, kas buvo priežastis, ir tuo pačiu metu tyrime yra kažkas naujo, susijusio su pačia priežastimi. Pasekmė priežastį turi priešingą poveikį, t. veikia kaip kitų padarinių priežastis.

Bet kokia pasekmė yra daugelio priežasčių padarinys, tačiau ne visos jos vaidina tą patį vaidmenį, todėl patartina atskirti priežastį, būklę, atvejį. Būklė- būtent tai parengia galimybę pasirodyti tyrimui. Proga- tai yra išorinės aplinkybės, padedančios atskleisti priežasties veiksmus, ir nėra dėsningumas. Pavyzdžiui, buvo laikas, kai šlapias pelkių oras buvo laikomas maliarijos priežastimi. Bet tai tik palanki maliarijos uodo dauginimosi sąlyga. Tuberkuliozės priežastis yra Kocho lazdelė, o jos paspartėjimo priežastis gali būti peršalimas, socialinės sąlygos ir kt.

Priežastis skiriasi ne tik dėl skirtingų padarinių, bet ir dėl to paties poveikio, todėl kyla klausimas dėl priežasčių klasifikavimo. Čia išskiriami pagrindiniai ir ne pagrindiniai, vidiniai ir išoriniai ir kt. Pavyzdžiui, keičiantis organizmams rūšims, pagrindinė priežastis yra pasikeitusios gyvenimo sąlygos, aplinka. Asmeninio tobulėjimo procese, esant visoms būtinoms sąlygoms pagrindinė priežastis yra kūno paveldimumas, nulemiantis pokyčių pobūdį. Pertvarkant įvairias mikrobų kultūras, veikiamas mutageninių veiksnių, lemiamas vaidmuo tenka pastariesiems kaip pirminiam pokyčių šaltiniui. O dėl to, kad kviečių stiebai ir lapai, o ne rugiai, auga iš kviečių sėklų, pagrindinė priežastis yra paveldimas šios sėklos pobūdis.

Priežastys gali būti bendros ir neatidėliotinos (lėktuvo katastrofa).

Priežastys gali būti vidinės ir išorinės. Vietinis -   šio reiškinio dalių sąveika, išorinis -šio subjekto sąveika su kitais. Tačiau šis skirtumas nėra absoliutus.

Pagrindiniai priežasčių tipų skirtumai yra siejami su objektyvaus pasaulio raidos ypatumais. Gyvosios gamtos reiškinių vystymosi procesas vyksta kitaip nei negyvosios gamtos, o visuomenėje - kitaip nei gyvosios gamtos. Todėl priežastiniai ryšiai formuojami skirtingai.

Priežasties ir pasekmės kategorijos yra momentai, pažinimo proceso žingsniai, t. žmonių žinios pereina nuo tyrimo iki priežasties atskleidimo. Pagrindinis medicinos mokslo uždavinys yra paslėpti ligos priežastį. Pavyzdžiui, jei mes turime pagrindinę ligą ir bandome nustatyti jos priežastį, tada jų yra daug, tačiau svarbiausia yra jodo trūkumas, o likusias priežastis galima laikyti ligos sąlygomis.

To negalima praktiškai pašalinti nepašalinus priežasčių, kurios jas sukelia.

Klausimas, kodėl, tampa atskaitos tašku gydytojo praktikoje. Todėl žinios apie priežastį yra viena iš pagrindinių medicinos užduočių, nes, žinodami priežastį, galite sėkmingai kovoti su jos atsiradimu, žinodami priežastį, galite užkirsti kelią jos veiksmams.

Medicinoje ligos priežasčių padalijimas į egzogeninis(išorinis - fizinis, cheminis, biologinis) ir endogeninis   (vidinis - kai kurių paveldimų defektų pavidalu ir antrinis). Prie pirmosios priežasčių grupės reikėtų pridėti psichogeninius veiksnius.

Vien sėkmės gydymui nepakanka žinant tik ligos priežastis. Turime sugebėti suprasti visą ligos eigą, nes priežastinis ryšys yra ne tik antecedentas, bet ir veiksmingas ryšys, kai vienas reiškinys sukelia kitą, vaidyba, ne tik prieš tai buvę. Gydytojai turėtų vengti loginių klaidų, t. už tai - dėl to. Ši klaida lemia neteisingą diagnozę ir dėl to netinkamą gydymo metodą.

Teisingai pasirinkus konkrečios ligos gydymą, reikia atskirti priežastį, būklę, atvejus. Atsižvelgiant į medicinos praktikos priežastis ir sąlygas, paprastai derinami du taškai: poveikis įvairiems reiškiniams, galintiems sukelti patologinius procesus (antibiotikų terapija), ir terapinės priemonės yra nukreiptos į daugybę taškų, lemiančių priežastinį ryšį (vakcinacija, stimuliuojanti terapija, grūdinimas).

Medicinoje, pradiniame medicinos vystymosi laikotarpyje, ligų priežastys buvo laikomos kažkuo ne kūno ir dvasiniu (karščiavimu), vėliau - „miasma“ kaip ligos priežastimi. Atsiradus mikrobiologijai, kuri yra mikrobų priežastis, monokausalizmas, t.y. priežastis atsiriboja nuo paties organizmo, nepaisoma sąlygų ir asmens jautrumo.

Oro kondicionavimasjis tikėjo, kad patologiniams procesams atsirasti būtina ne objektyvi priežastis, o tik daugybė sąlygų, o pats organizmas sukuria savo ligą. Todėl pati liga yra sąlyginių sąlygų rezultatas.

Dialektika, atskleidžianti raidą per filosofinius dėsnius ir kategorijas, leidžia mums padaryti išvadą apie mikro- ir makrokosmoso vienovę ir konceptualiai persvarstyti evoliucijos schemą. Ši peržiūra leido daryti išvadą, kad Visata yra vientisa vientisa sistema. Ir tai veda prie naujos determinizmo sampratos - nedeterminizmo. Neodeminizmas- nauja tradicinio (linijinio) determinizmo versija, iki šiol vyravusi Europos kultūroje, lėmė radikalų požiūrių pasikeitimą gamtos mokslų ir humanitarinės tradicijos rėmuose, t. nedeterminizmas, gamtos mokslas leidžia mums pereiti prie netiesinės paradigmos, kuri yra susijusi su neklasikinio mokslo formavimu, pradedant kvantine mechanika ir baigiant katastrofų teorija. Šis požiūris leidžia daryti išvadą, kad visų Visatos sistemų raida yra netiesinė. Tai patvirtina sinergetika.

4. Sinergetika kaip raidos teorija.

Pirmasis šio termino vartojimas susijęs su Štutgarto universiteto profesoriaus G. Hakeno pranešimu „Bendradarbiavimo reiškiniai labai pusiausvyros ir nefizinėse sistemose“(1973 m.).

Vakarų Vokietijos leidykla „Springer“ užsakė knygą „Haken“ 1975 m. Jau 1977 m. Vokiečių ir anglų kalbomis buvo išleista monografija pavadinimu „Sinergetika“. „Springer“ leidykla atidaro seriją „Synergetics“, kurioje publikuojama vis daugiau naujų kūrinių.

Nuo 1973 m., Nuo konferencijos, kurioje pirmą kartą skambėjo terminas, kas dveji metai rengiami moksliniai pasitarimai „saviorganizacijos“ tema. Iki 1980 m. Jau buvo išleisti penki šių konferencijų pranešimų rinkiniai. O garsiausias ir seniausias fizikų forumas - 1978 m. Solvay kongresas buvo visiškai skirtas savivaldos problemoms. Mūsų šalyje pirmoji sinergetikos konferencija buvo surengta 1982 m.

Pats terminas „sinergetika“   kilęs iš graikų „sinergeno“ - pagalbos, bendradarbiavimo, „bendrų veiksmų“.

Anot Hakeno, sinergetika užsiima sistemų, susidedančių iš didelio (labai didelio, didžiulio) skaičiaus dalių, komponentų ar posistemių, žodžiu, dalimis, kurios sąveikauja sudėtingai, tyrimu. Žodis „sinergetika“ taip pat reiškia „bendrą veiksmą“, pabrėžiant dalių funkcionavimo darną, atsispindintį visos sistemos elgsenoje.

Būtinu vadinamas toks vienareikšmiškai sąlygotas reiškinių ryšys, kai įvykio priežasties atsiradimas neišvengiamai sukelia aiškiai apibrėžtą reiškinį-poveikį.

Atsitiktinumas   - koncepcija, poliarinė poreikis. Atsitiktiniu vadinamas toks priežasties ir pasekmės ryšys, kai priežastiniai pagrindai leidžia realizuoti bet kurią iš daugelio galimų alternatyvių padarinių. Be to, kokia komunikacijos galimybė bus įgyvendinta, priklauso nuo įvairių aplinkybių, nuo sąlygų, kurių negalima tiksliai apskaityti ir analizuoti. Taigi atsitiktinis įvykis atsiranda dėl neribotai daug įvairių ir tiksliai nežinomų priežasčių. Atsitiktinio įvykio efekto atsiradimas iš principo yra įmanomas, tačiau jis nėra iš anksto apibrėžtas: jis gali atsirasti arba neįvykti.

Filosofijos istorijoje požiūrio taškas, pagal kurį atsitiktinai   tikrai ne, tai stebėtojo nežinoma pasekmė būtinas   priežastys. Bet, kaip pirmiausia parodė Hegelis, atsitiktinio įvykio iš esmės negali sukelti tik vidiniai įvykiai, tai būtina šiam ar tam procesui būdingiems įstatymams.

Atsitiktinis įvykis, kaip rašė Hegelis, negali būti paaiškintas savaime.
Avarijų nenuspėjamumas atrodo prieštarauja priežastingumo principui. Bet taip nėra, nes atsitiktiniai įvykiai ir priežastiniai ryšiai yra padariniai, nors ir nežinomi iš anksto ir išsamiai, bet vis tiek iš tikrųjų egzistuojančios ir pakankamai apibrėžtos sąlygos bei priežastys. Jie atsiranda neatsitiktinai ir ne iš „nieko“: jų atsiradimo galimybė, nors ir ne griežtai, ne vienareikšmiškai, tačiau natūraliai susijusi su priežastinėmis priežastimis. Šie santykiai ir dėsniai atrandami tiriant daugybę vienalyčių atsitiktinių įvykių (srauto), aprašytų naudojant matematinės statistikos aparatą, todėl vadinami statistiniais.

Statistikos įstatymai yra objektyvaus pobūdžio, tačiau labai skiriasi nuo atskirų reiškinių įstatymų. Taikant kiekybinius analizės metodus ir apskaičiuojant charakteristikas, kurios paklūsta atsitiktinių reiškinių ir procesų statistiniams dėsniams, jie tapo specialiojo matematikos skyriaus - tikimybių teorijos - tema.

Tikimybė yra atsitiktinio įvykio tikimybė. Neįmanomo įvykio tikimybė yra lygi nuliui, būtino (patikimo) įvykio tikimybė yra viena.

Tikimybinis-statistinis sudėtingų priežastinių ryšių aiškinimas leido mums sukurti ir moksliniuose tyrimuose taikyti iš esmės naujus ir labai efektyvius pasaulio raidos struktūros ir dėsnių supratimo metodus. Dabartiniai kvantinės mechanikos ir chemijos, genetikos laimėjimai būtų neįmanomi nesuprantant tiriamų reiškinių priežasčių ir pasekmių ryšio dviprasmiškumo, nepripažįstant, kad besivystančio subjekto vėlesnės būsenos ne visada gali būti visiškai išvestos iš ankstesnės.

Technologijose statistinis požiūris ir juo paremtas matematinis aparatas užtikrino patikimumo teorijos, masinio aptarnavimo teorijos, kokybinės metrikos ir daugelio kitų mokslo ir technikos disciplinų plėtrą. Dėl šios priežasties tapo įmanoma pereiti prie didelio sudėtingumo daugiafunkcinių techninių sistemų, kurių patikimumą apibūdina tikimybinės charakteristikos, padarytų XX amžiaus antroje pusėje, kūrimo ir naudojimo.

Realius reiškinius ir jų tarpusavio santykius paprastai sukelia pagrįstai sudėtinga priežastinių priežasčių sudėtis, apimanti tiek vidinius (būtina)tiek išorinis (atsitiktinai) priežastys. Daugybė sąveikaujančių heterogeninių priežasčių leidžia įgyvendinti įvairius tyrimo variantus. Tikrojo pasekmių pobūdis priklauso nuo to, koks priežastinis ryšys kiekvienu atveju dominavo.

Žinių apie būtiną ir atsitiktinį ryšį socialinėje sąveikoje žinojimas yra objektyvaus žinių apie objektyvius visuomenės dėsnius taikymo sąlyga. Taip yra dėl to, kad socialiniai istoriniai įstatymai įgyvendinami kaip objektyvi socialinės raidos tendencija per sąmoningą asmenų ir socialinių grupių, siekiančių savo tikslų, veiklą. Todėl visas socialinis gyvenimas yra nepaprastai sudėtinga priežasties ir pasekmių ryšių, būtinų ir atsitiktinių veiksmų, darbų ir procesų sistema. Tokio tipo įstatymai gali būti neaptikti daugeliu atvejų, tačiau tiesa, kad socialinio gyvenimo dinamika apibūdinama kaip neatsiejamas apibendrintas procesas.

Atsitiktinumas ir būtinumas   santykinis: kai kuriomis sąlygomis būtinas gali pasirodyti atsitiktinis, o atvirkščiai. Norint juos patikimai atskirti, kiekvieną kartą reikia atidžiai išnagrinėti tam tikras sąlygas. Konkrečioje priežastinių ryšių analizėje paaiškėja, kad būtinybė ir atsitiktinumas yra glaudžiai susiję su galimo ir tikrojo ryšiu, galimybės virsmu realybe.

Priežastiniai ryšiai, įgyvendinantys priežastingumo principą, atsiranda tada, kai reiškinio priežastis sukelia atsitiktinę ar būtiną pasekmę. Jei reiškinys dar netapo, bet gali tapti priežastimi, jie sako, kad jame yra galimybė virsti tikra priežastimi. Kitaip tariant, galimybė yra būtina sąlyga tam tikro reiškinio, proceso atsiradimui, jo potencialiam egzistavimui. Taigi galimybė ir tikrovė yra du vienas po kito einantys reiškinio, jo judėjimo nuo priežasties iki padarinio, etapai, du priežastinių ryšių formavimo gamtoje, visuomenėje ir mąstymo etapai. Toks galimo ir tikrojo ryšio supratimas atspindi objektyvų bet kurio reiškinio vystymosi proceso tęstinumą.

Kiekviename konkrečiame galimybių pavertimo realybe procese paprastai realizuojami būtini ir atsitiktiniai priežastiniai ryšiai. Iš to išplaukia, kad tikrovė įkūnija įvairias galimybes, turi daug ne tik būtinų, bet ir atsitiktinai nustatytų savybių.