Bažnyčios kanonai ir šiuolaikinis gyvenimas. Kokios yra Bažnyčios dogmos ir kanonai? Kuo teologinė nuomonė skiriasi nuo Bažnyčios doktrinos

Kokie kanonai egzistuoja Bažnyčioje? Ką jie reguliuoja? Ar kanonai reikalingi tam, kad iš žmogaus atimtų laisvę, ar, atvirkščiai, padėtų? Kodėl Bažnyčioje apskritai egzistuoja toks teisinis formalizmas? Ar tikrai be jo neįmanoma išsigelbėti?
Į šiuos ir kitus klausimus specialiai „Tomui“ atsakė arkivyskupas Dmitrijus Paškovas, PSTGU Bendrosios ir Rusijos bažnyčios istorijos ir kanonų teisės katedros lektorius.

Kas yra bažnyčios kanonai ir kam jie reikalingi?

Bet ar tikrai neįmanoma išsigelbėti be šio formalizmo?

Ar Kristus ką nors pasakė apie būtinybę laikytis kai kurių Evangelijos taisyklių?

Kokie kanonai egzistuoja? Ir ką jie reguliuoja?

Aišku, kad jeigu pilietis pažeis įstatymus, už tai jis bus nubaustas teismo sprendimu. O kaip su Bažnyčia? Ar joje numatyta bausmė už vieno ar kito bažnyčios kanono pažeidimą?

Ar bažnyčios kanonai kur nors nustatyti? Ar yra kolekcijų, kuriose jie klasifikuojami ir pristatomi?

Ar pasauliečiui reikia žinoti bažnyčios teisės normas?

Ką tada verta skaityti pasauliečiui? Kur jis gali sužinoti apie savo teises ir pareigas Bažnyčioje?

Penktojo ekumeninio susirinkimo šventieji tėvai, susirinkę Konstantinopolyje daugiausia patvirtinti Chalkedonų IV ekumeninio susirinkimo, neparengė specialių taisyklių, susijusių su bažnytiniu dekanatu, kaip matyti iš antrosios šeštojo ekumeninio susirinkimo taisyklės, kurioje nurodant kitų šventųjų susirinkimų taisykles, apie penktojo ekumeninio susirinkimo taisykles neminima.

Šeštoji ekumeninė taryba, sudaranti 102-ąjį kanoną, taip pat vadinama Penktąja-Šeštąja arba Trulių taryba. Jis vadinamas penktuoju-šeštuoju, nes buvo tiesioginis penktojo susirinkimo, kurį sušaukė imperatorius Justinianas II, tęsinys. Taryba savo posėdžius pradėjo 680 metų lapkričio 7 dieną, o baigėsi kitų metų rugsėjį. Kadangi pirmoji Tarybos dalis nagrinėjo tik dogmatinius klausimus, susijusius su monotelitų erezija, ji vėl buvo sušaukta 691 m. rugsėjo 1 d. rengti taisykles ir baigėsi 692 m. rugpjūčio 31 d. Abiejų tarybų posėdžiai įvyko m. dalis imperatoriškųjų rūmų, kurie buvo vadinami Trulla.todėl šios taisyklės dar vadinamos Trullo tarybos taisyklėmis. Susirinkime dalyvavo 227 tėvai, o asmeniškai dalyvavo Konstantinopolio, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės patriarchai. Taip pat buvo popiežiaus Agatono atstovai.

1. Teologo teigimu, pradedant kiekvieną žodį ir poelgį, geriausia tvarka yra pradėti nuo Dievo ir baigti Dievu. Todėl ir dabar – kai pamaldumą jau aiškiai skelbiame, o Bažnyčia, kurios pamatas yra Kristus, nuolat auga ir klesti, kad iškyla virš Libano kedrų, – dėdami šventų žodžių pradžią, nustatome Dievo malone: ​​mums iš samovidų ir Žodžio tarnų, Dievo išrinktųjų apaštalų; taip pat – iš trijų šimtų aštuoniolikos šventųjų ir palaimintojo tėvo, valdomo mūsų karaliaus Konstantino, prieš piktąjį Arijų ir prieš kitus jo išgalvotus pagoniškus dievus arba, labiau būdingą santūrumui, politeizmą, surinktų Nikėjoje, kurie per tikėjimo vieningumas, atskleidžiamas mums ir suvokiamas substancialumas trijose hipostazėse Dievo-pirminė prigimtis, neleidžianti to paslėpti po nežinojimo priedanga, bet aiškiai mokanti tikinčiuosius viename garbinti Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią. garbinimą, sugriovė ir sunaikino klaidingą mokymą apie nevienodus dieviškumo laipsnius, o eretikus iš smėlio, pakloto prieš stačiatikybę, sugriautas ir sugriautas vaikų konstrukcijas. Taip pat – ir valdant didžiajam Teodosijui, mūsų karaliui, šimtas penkiasdešimt šventųjų tėvų, susirinkusių šiame viešpataujančiame mieste, skelbiamas tikėjimo išpažinimas, yra priimtina Šventosios Dvasios teologija; ir piktoji Makedonija, nupirkta su buvusiais tiesos priešais, kaip žiauriai drįsusi pagerbti šeimininką kaip vergą ir įžūliai norinti kirsti vabzdžių būrį, kad mūsų vilties paslaptis nebūtų iki galo ištirta. Kartu su šiuo - pačiu niekšiškiausiu ir siaučiančiu prieš tiesą, mes smerkiame Apolinarijus, piktavališkumo sumanytą, kuris piktai vėmė, tarsi Viešpats priimtų kūną be sielos ir proto, tokiu būdu, tokiu pat būdu, įvesdamas mintį. , tarsi išgelbėjimas būtų atliktas už mus netobulus. Taip pat mūsų karaliaus Arkadijaus sūnaus Teodosijaus, kuris pirmą kartą susirinko Efezo mieste, vadovaujami du šimtai Dievą nešančių tėvų mokymą, kaip nenugalimą pamaldumo jėgą, užantspauduojame su sutikimu, vieninteliu. Mes atmetame Kristų, Dievo Sūnų ir įsikūnijusį pamokslavimą, ir Jį pagimdžiusią besėklę Mariją, tinkamai ir tikrai išpažįstančią Dievo Motiną, ir beprotišką Nestorijaus susiskaldymą, tarsi jis būtų pašalintas iš Dievo luomo: nes jis moko, kad tik Kristus yra atskiras asmuo ir atskiras Dievas, ir atnaujina žydų nedorybę. Ortodoksus mes lygiai taip pat patvirtiname regioniniame Chalkedono mieste, mūsų karaliaus Marciano, šešių šimtų trisdešimties Dievo išrinktų Tėvų, užrašytą išpažintį, kuri iki žemės pakraščių paskelbė vieną Kristų, Dievo Sūnų, susidedantį. dviejų prigimčių ir būtent šiose dviejose prigimtyse šlovinamos; ir superišmintingasis Eutichijus, sakęs, kad didžiąją ekonomikos gelbėjimo paslaptį įvykdė vaiduoklis, kaip kažkas siaubingo ir kaip užkratas, iš šventų Bažnyčios tvorų vėmė, kartu su juo Nestorijus ir Dioskoras, iš kurių vienas buvo susiskaldymo gynėjas ir čempionas, o kitas – sumaištis, kuris iš priešingų nedorybės šalių nusileido į vieną sunaikinimo ir bedievystės bedugnę. Taip pat šimtas šešiasdešimt penki Dievą nešantys tėvai, susirinkę šiame viešpataujančiame mieste, vadovaujami Justiniano, palaiminti mūsų karaliaus atminimui, pamaldūs veiksmažodžiai, ištarti iš Dvasios, mes žinome ir mokome savo palikuonis. Tai Teodoras Mopsuetskis, Nestorievo mokytojas, ir Origenas, ir Didyma, ir Evagrijus, atnaujinę helenų pasakėčias, o kai kurių kūnų ir sielų perėjimai ir virsmai mums buvo pateikti už gėdą, mieguistuose klajojančio proto sapnuose. , ir prieš mirusiųjų prisikėlimą nedorai ir neprotingai sukilo, taip Teodoreto parašyta prieš dešiniojo sparno tikėjimą ir prieš dvylika palaimintojo Kirilo skyrių, ir taip vadinamas Gluosnio laiškas, susitaikinimu prakeiktas ir atmestas. Ir neseniai, valdant mūsų carui, palaimintas Konstantino atminimas, šiame karaliavusiame šeštosios tarybos mieste, išpažinimas, priėmęs tvirtovę, kai pamaldusis imperatorius savo antspaudu patvirtino šios tarybos nutarimą, dėl patikimumo, visą amžinybę vėl įsipareigojame saugoti nesunaikinamus. Jame su Dievu meile buvo paaiškinta, kaip mes turime išpažinti du natūralius troškimus arba dvi valias ir du natūralius veiksmus įsikūnijime dėl savo išganymo, mūsų vienintelio Viešpaties Jėzaus Kristaus, tikrojo Dievo; ir tie, kurie iškraipė teisingą tiesos dogmą ir vieną valią ir vieną veiksmą viename Viešpatyje, mūsų Dieve Jėzuje Kristuje, skelbė žmonėms pamaldumo teisme, kaip Faransko vyskupas Teodoras, Aleksandrijos Kyras, Romos Honorius, Sergijus. , Pirras, Paulius, Petras, kurie šiame Dievo išgelbėtame mieste buvo primatų, Antiochijos vyskupo Makarijaus, mūsų mokinio Stepono ir pamišusio Polichronijos, taip išlaikydami bendrą Kristaus, mūsų Dievo, kūną neliečiamą. Trumpai tariant, mes nusprendžiame, kad visų pašlovintų žmonių tikėjimas Dievo Bažnyčia, kurie buvo pasaulio šviesuliai, kuriuose buvo gyvybės žodis, yra tvirtai laikomasi ir gali išlikti nepajudinamas iki amžiaus pabaigos kartu su savo Dievu. skirtus šventraščius ir dogmas. Visus, kuriuos jie nušlavė ir supykdė, mes nušluojame į šalį ir sujaučiame kaip tiesos priešus, kurie veltui graužė Dievą ir iki galo sustiprino melą. Jei kas nors iš visų nesulaiko ir nepriima minėtų pamaldumo dogmų, taip nemąsto ir neskelbia, o bando joms prieštarauti: tebūnie jis anatemas, pagal apibrėžimą, anksčiau nulemtas minėtų šventųjų ir palaimintųjų tėvų. , o iš krikščionių dvaro, kaip ateivis, tegu jį išjungia ir išvaro. Nes mes, pagal tai, kas buvo anksčiau nustatyta, visiškai nusprendėme nieko netaikyti, neatimti ir niekaip negalėjome.

trečia 2 Vsell. 1; 3 sek. 7; 7 Abs. 1; Karf. 1 ir 2.

2. Šis šventasis Susirinkimas, nuostabus ir vertas didžiausio stropumo, pripažino ir tai, kad nuo šiol sielų ir aistrų gydymui aštuoniasdešimt, kuriuos priėmė ir patvirtino prieš mus buvę šventieji ir palaimintieji tėvai, ir kurie taip pat buvo atsidavę mums vardan šventųjų ir šlovingųjų apaštalų, išliks tvirti ir nepažeidžiami.penkios taisyklės. Kadangi šiuose kanonuose mums įsakyta priimti tuos pačius šventus apaštalų potvarkius, per Klemensą bhaktą, kuriuose kadaise kitaip mąstantys, Bažnyčios nenaudai, įvedė kažką netikro ir svetimo pamaldumo ir mums aptemdė. nuostabus dieviškojo mokymo grožis: tada mes, krikščionių kaimenės ugdymui ir apsaugai, šie Klemenso potvarkiai buvo apdairiai atidėti, jokiu būdu neleidžiant eretiškų melagingų žodžių produktų ir nesikišant į tyrą ir tobulą apaštališkąjį mokymą. Su mūsų sutikimu mes taip pat fiksuojame visas kitas šventas taisykles, nustatytas mūsų šventųjų ir palaimintųjų tėvų, ty trijų šimtų aštuoniolikos Dievą nešančių tėvų, susirinkusių Nikėjoje; panašiai iš tėvo, kuris susirinko Agviroje ir Neocezarea, taip pat Gangroje; be to Sirijos Antiochijoje ir Frygijos Laodikėjoje; dar šimtas penkiasdešimt tėvų, susibūrusių į šį Dievo saugomą ir viešpataujantį miestą; ir du šimtai tėvų, pirmą kartą susirinkusių regioniniame Efezo mieste; ir šeši šimtai trisdešimt šventųjų ir palaimintųjų tėvų, susirinkusių Chalkedone; ir iš tų, kurie susirinko Sardikoje ir Kartaginoje; ir būriai vis dar rinkosi šiame Dievo išgelbėtame ir viešpataujančiame mieste, vadovaujant Nektariui, šio viešpataujančio miesto vadovui, ir vadovaujant Teofiliui, Aleksandrijos arkivyskupui; taip pat valdė Dionisijus, didžiojo Aleksandrijos miesto arkivyskupas; Petras, Aleksandrijos arkivyskupas ir kankinys; Grigalius, Neocezarėjos vyskupas, stebuklų darbuotojas; Atanazas, Aleksandrijos arkivyskupas; Bazilijus, Kapadokijos Cezarėjos arkivyskupas; Grigalius, Nysės vyskupas; Grigalius teologas; Amfilochijus iš Ikonio; pirmasis Timotiejus, Aleksandrijos arkivyskupas; Teofilius, to paties didžiojo Aleksandrijos miesto arkivyskupas; Kirilas, Aleksandrijos arkivyskupas; ir Genadijus, šio Dievo saugomo ir viešpataujančio miesto patriarchas; taip pat Afrikos šalies arkivyskupas Kiprijonas ir kankinys bei jam pavaldi taryba, pirmoji iškėlė taisyklę, kuri pirmiau minėtų primatų vietose ir tik su jais pagal paprotį buvo išsaugota. Tegul niekas negali keisti, atšaukti ar, be siūlomų taisyklių, priimti kitų, su suklastotais užrašais, kuriuos padarė tam tikri žmonės, išdrįsę išrauti tiesą. Jei kas nors yra nuteistas, kaip taisyklė iš aukščiau išvardintų dalykų, bandė pasikeisti ar sustabdyti: jis bus kaltas prieš joje numatytą atgailos taisyklę ir per tai bus išgydytas nuo to, kurioje suklupo.

2 taisyklė 6 Vsell. Taryba ypač svarbi, nes joje išvardijamos Vietinių tarybų taisyklės ir Šv. Tėvai, kurie nuo to laiko tą pačią reikšmę įgavo su kitomis Ekumeninių tarybų taisyklėmis. Šios taisyklės pagal išraišką 1 p. 7 Vsell. Tarybos tarnauja kaip „liudijimas ir nurodymas visiems ortodoksams“. Apie visus išleidusius šias taisykles, pradedant šventaisiais apaštalais, kanonas sako, kad jie „buvo tos pačios Dvasios apšviesti ir įteisino naudingus dalykus“. 6 Vse. Taryba, patvirtindama visas anksčiau priimtas taisykles, draudžia jas „keisti ar panaikinti“. Kiekvienam, kuris bandys juos iškreipti, bus taikoma taisyklėje nurodyta atgaila, kurią jis bandys pakeisti.

3. Kadangi mūsų pamaldus ir Kristų mylintis karalius pasiūlė šiai šventajai ir ekumeninei tarybai, kad dvasininkų ir kitų dieviškųjų mokytojų sąraše esantys asmenys būtų pristatomi kaip tyri ir nepriekaištingi tarnai, verti dvasinės aukos, didysis Dievas, kuris yra ir auką ir vyskupą, ir apvalyti nuo nešvarumų, kurie jam prilipę nuo nelegalių santuokų; O šiuo klausimu susirinkusieji į Švenčiausiąją Romos bažnyčią siūlė laikytis griežtos taisyklės, o šio Dievo saugomo ir viešpataujančio miesto sostui pavaldūs – filantropijos ir nuolaidžiavimo taisyklės: tada mes, tėviškai ir Dievui maloniai. kartu, sumaišę abu į vieną, nepalikime nei silpno romumo, nei žiauraus griežtumo, ypač tokiomis aplinkybėmis, kai nuopuolis per nežinojimą apima nemažą skaičių žmonių, pagal tai nustatome, kad tie, kurie yra susiję su antruoju. santuoka ir net iki praėjusio sausio mėnesio penkioliktos dienos, praėjusio ketvirto orientacinio, šeši tūkstančiai šimtas devyniasdešimt devyneri metai, likę nuodėmės vergijoje, ir tie, kurie nenorėjo nuo jos būti blaivūs, buvo pavaldūs kanoninis išstūmimas iš savo rango. Kalbant apie tuos, kurie, nors ir pateko į tokią antrosios santuokos nuodėmę, tačiau iki mūsų apibrėžimo žinojo naudingą ir atmetė nuo savęs blogį bei toli atmetė neįprastus ir neteisėtus santykius, arba kurių žmonos iš antrosios santuokos jau mirę, ir kurie, be to, jie laukė atsivertimo, vėl mokydamiesi skaistybės ir netrukus bėgdami nuo savo buvusių nusikaltimų, nesvarbu, ar tai buvo presbiteriai, ar diakonai: apie tai buvo samprotaujama, tegul susilaiko nuo bet kokios šventos tarnybos ar veiksmo, pasilikdami. Atgailaujant tam tikrą laiką ir su garbe sėdėti ir stovėti taip, naudokite, pasitenkinkite kėde ir verkite Viešpaties akivaizdoje, tegul Jis atleidžia jiems nežinojimo nuodėmę. Nes būtų nedera palaiminti kitą žmogų, kuris turi išsigydyti savo opas. Tie, kurie buvo sujungti su viena žmona, jei našlė buvo apsirengusi, kaip tie, kurie įšventinus įstojo į vieną gydytoją, tai yra presbiteriai, diakonai ir subdiakonai, trumpam nušalinę nuo kunigystės ir po jo. atgailą, atstatyti paketus į savo laipsnį, uždraudžiant juos kelti į kitą aukštesnį laipsnį, be to, akivaizdu, iširus netinkamam bendram gyvenimui. Bet mes tai nutarėme tiems, kurie, kaip buvo pasakyta, iki sausio mėnesio penkioliktos dienos, ketvirtojo kaltinimo, buvo nuteisti dėl aukščiau paminėtų vynų, ir tik šventiems asmenims; nuo šiol apibrėžiame ir atnaujiname taisyklę, kuri sako: kas prisiekė krikštą dviem santuokomis arba turėjo sugulovę, negali būti nei vyskupu, nei presbiteriu, nei diakonu, nei apskritai šventų apeigų sąraše. (Ap. Pvz. 17). Taip pat tas, kuris vedė našlę ar atstumtą iš santuokos, arba paleistuvę, ar vergę, ar gėdingą moterį, negali būti nei vyskupu, nei presbiteriu, nei diakonu, nei net būti į sąrašą. šventos apeigos (apaštalas 18).

Pakartojant tuos reikalavimus, kurie priimantiems kunigystę, kurie jau yra nustatyti (žr. Apt. Pr. 17 ir 18 su jų išaiškinimu), 6 Omn. Susirinkimas patikslina ir prideda draudimą, kuris visada buvo Bažnyčioje nuo pat pradžių, vyresniesiems, diakonams ir subdiakonams tuoktis po įšventinimo (plg. 6 Ave. 6 Omn. Coll.). Susirinkimo nuolaidžiavimas tam tikroms dvasininkų kategorijoms, kurios sudaro kanonų neleidžiamas santuokas, nebegalioja, nes buvo primesta tik tam tikram laikui, o poveikis apribotas tam tikram laikotarpiui.

4. Jei kas – vyskupas, presbiteris, diakonas, subdiakonas, skaitovas, dainininkas ar durininkas – santykiauja su Dievui pašvęsta moterimi: tebūnie pašalintas iš savo rango, kaip tas, kuris tyčiojosi iš Kristaus nuotakos; jei jis yra pasaulietis, tegul jis būna pašalintas iš Bažnyčios bendrystės.

Šioje taisyklėje minimos „Dievui pašvęsta žmona“, vadinama „Kristaus nuotaka“, yra mergelės, davusios įžadą „gyventi tyrai“ (Šv. Bazilijus Didžiojo 18). Šių mergelių pašventinimo apeigas atliko vyskupas (6 ave. Of Carthage Sob.) Ir jos gyveno jo prižiūrimos, atskirtos nuo tėvų. Čia ne apie diakoneses, o apie vienuoles. Trečiadienis: 6 val. 21; Karf. 36; Vasilijus Vel. 3, 6, 32, 51 ir 70.

5. Nė vienas iš šventų apeigų, kuris neturi su savimi nieko neįtariančių gyvų asmenų, nurodytas taisyklėje (3 pr. 1 Vsel. Sob.), negali paimti pas save moters ar vergo, taip apsisaugodamas nuo kritikos. Jei ką nors nustatėme nusikaltimą, tebūna išmestas. Tegul tai stebi ir eunuchai, apsisaugodami nuo priekaištų. Ir tie, kurie nusižengia, jei jie yra iš dvasininkų, gali būti išvaryti, o jei jie yra pasaulietiški, tebūna ekskomunikuoti.

Šioje taisyklėje nurodyta taisyklė yra 3 pr.1 Vsell. Katedra. Kartodama tos taisyklės nuostatas dėl kunigystės asmenų, dabartinė taisyklė prideda prie jų pasauliečių, nurodydama, kad tai turi būti daroma „saugant save nuo smerkimo“. T. t. ši taisyklė mus moko, kad turime vengti to, kas kituose gali sukelti pagundą ir pasmerkimo nuodėmę. trečia Tu. Atlikta. 88.

6. Kadangi apaštališkuose kanonuose sakoma, kad iš celibato, paaukštintų į dvasininkus, tuoktis gali tik skaitovai ir giedotojai (Apaštalas pr. 26), tai atsižvelgdami į tai, nustatome: taip, nuo šiol nei subdiakonas, nei nei diakonas, nei presbiteris po įšventinimo neturi leidimo tuoktis; jei jis išdrįs tai padaryti, tegul jį išmeta. Bet jei kas nors iš stojančiųjų į dvasininkus nori tuoktis su moterimi pagal santuokos įstatymą: jis turi tai padaryti prieš įšventindamas subdiakonu, diakonu ar presbiteriu.

Šioje taisyklėje komentatorių dėmesys buvo sutelktas į tai, kad čia žodis „įšventinimas“ reiškia ne tik diakonus, bet ir subdiakonus, tarsi pastarieji nebūtų žemesniųjų dvasininkijos laipsnių nariai, priešingai dogminiam mokymui. apie trijų, o ne daugiau, kunigystės laipsnių egzistavimą. Šio sumišimo paaiškinimas gali būti cituojamas šventojo patriarcho Tarasijaus žodžiais 7 Vsell. Taryba apie tą patį terminą 8 Ave. 1 Obs. Katedra: „Žodis įšventinimasčia galima sakyti tiesiog apie palaiminimą, o ne apie įšventinimą“. trečia Ap. 26; 4 Vsell. keturiolika; 6 Vse. 13; Ankh, 10; Neokes. 1; Kartaginietis 20.

7. Kadangi sužinojome, kad kai kuriose bažnyčiose diakonai turi bažnytines pareigas, todėl kai kurie iš jų, leisdami sau įžūlumą ir savivalę, pirmininkauja presbiteriams, dėl to nustatome: diakonas, jei būtų kilęs, tai yra bet koks. bažnytinės pareigos, neužimtų vietų virš presbiterio, nebent, atstovaudamas savo patriarcho ar metropolito asmenį, atvyktų į kitą miestą kokio nors reikalo reikalais, nes tada, kaip užėmusysis į jo vietą, bus pagerbtas. Jei kas nors išdrįsta tai daryti su smurtu ir įžūlumu: toks, sumažintas nuo laipsnio, tebūna paskutinis iš visų pagal eilę, pagal kurią yra suskaičiuotas savo bažnyčioje. Vis dėlto mūsų Viešpats nemylėti prezidentūros įtikina mus mokymu, kurį pasiūlė šventasis evangelistas Lukas mūsų Viešpaties ir paties Dievo vardu. Jis pasakė tiems, kurie buvo pakviesti, tokį palyginimą: „Kai kas jus pakvies į vestuves, nesėdėkite pirmoje sėdynėje, bet kas už jus nuoširdesnis, bus tarp pašauktųjų ir atėjusių. kas tave pašaukė ir su tavimi kalba, duok jam vietą; ir tada pradėkite su gėda išlaikyti paskutinę vietą. Bet kaskart tave pašauk, sėskis paskutinėje vietoje, o kai skambina, sako: drauge, sėsk aukščiau; Tada tavo šlovė bus prieš su tavimi gulinčius. Nes kiekvienas, kuris pakyla, bus pažemintas, o kas nusižemins, bus išaukštintas (Lk 14, 7-12). Tas pats pastebimas ir kituose šventų apeigų laipsniuose – juk žinome, kad dvasiniai orumai ar pareigos yra pranašesnės už su pasauliu susijusias pareigas (tai yra, presbiterio pareigos yra svarbesnės už didžiojo ekonomisto ar Eudiko pareigas). ).

Žr. 18 pr. 1 Vsell paaiškinimą. Katedra. Taisyklė leidžia nukrypti nuo normos tik tais atvejais, kai diakonas būtų atvykęs į bet kurį miestą kaip patriarcho ar vyskupo atstovas, o tai atsitiko senovėje, nes diakonai vyskupijos valdyme dalyvavo daugiau nei presbiteriai. Tačiau šiuo atveju garbė diakonui, kaip vyskupo atstovui, buvo ne pamaldose, o susirinkimuose už bažnyčios ribų. trečia Laodas. dvidešimt

8. Mūsų šventųjų tėvų įsteigti, norėdami viską visame kame išsaugoti, atnaujiname tą pačią taisyklę (4 Omn. Susirinkimo taisyklė 10), įsakydami vyskupų tarybas kasmet būti kiekviename regione, kur metropolitato vyskupas mato geriausiai. Tačiau kaip dėl barbarų antskrydžio ir dėl kitų atsitiktinių kliūčių bažnyčių primatai neturi galimybės du kartus per metus sudaryti tarybų, samprotaujama: tiems, kurie gali turėti bažnytinių reikalų, kiekviename. regione visais įmanomais būdais gali vykti minėtų vyskupų susirinkimas kartą per metus, tarp šv. Velykų šventės ir kiekvienų metų spalio mėnesio pabaigos, toje vietoje, kuri, kaip minėta aukščiau, bus išrinktas metropolijos vyskupu. O vyskupams, kurie neateina į tarybą, nors yra savo miestuose, be to, yra sveiki ir laisvi nuo visų būtinų ir skubių užsiėmimų, broliška pareikšti nepasitikėjimą.

Žr. paaiškinimą 37 Apt. taisyklė. Ši taisyklė pabrėžia, kad dalyvavimas Vyskupų Taryboje yra ne teisės įgyvendinimas, o pareigos vykdymas. Todėl tiems, kurie nebūtų atėję į Tarybą iš nenoro, o ne dėl svarbių kliūčių, buvo nuspręsta „pasmerkti broliškai“.

9. Niekam neleidžiama laikyti užeigos. Nes jeigu tokiam žmogui neleidžiama įeiti į užeigą, tai juo labiau joje tarnauti kitiems ir praktikuoti tai, kas jam nepadoru. Jei kas nors daro kažką panašaus: arba tegul liaujasi, arba tegul jį išmeta.

trečia Ap. 54 su paaiškinimu.

10. Vyskupas, presbiteris ar diakonas, renkantis papildomus pinigus, arba vadinamąsias šimtąsias dalis, arba tegul tai nutrūksta, arba tegu atmetamas.

Žr. paaiškinimą 44 Apt. reglamentas.

11. Nė vienas iš šventajai klajai priklausančių ar pasauliečių neturėtų valgyti neraugintos duonos, kurią davė žydai, nei bendrauti su jais, nei šauktis jų sergant, nei gerti iš jų vaistų, nei praustis su jais. vonios. Jei kas išdrįs tai padaryti, tada dvasininkas bus pašalintas, o pasaulietis – ekskomunikuotas.

Žr. 7 teisių paaiškinimą. Šventieji apaštalai. Paprastai kalbant, šioje taisyklėje minima nerauginta duona vadinama matzoya.

12. Pastebėjome, kad Afrikoje, Libijoje ir kitur vieni labiausiai Dievą mylintys primatai ten (primatas - vietoj vyskupo vardo) ir pagal jiems atliekamą įšventinimą nepalieka. savo gyvenimą kartu su savo sutuoktiniais, manydami, kad jie suklumpa ir gundo kitus. Turėdami didelį stropumą, kad viską sutvarkytume patikėtų kaimenių labui, pripažinome tai į gera, kad nuo šiol nieko tokio nebus. Tai ne apaštališkojo statuto atidėliojimas ar pertvarkymas, o rūpinimasis išganymu ir žmonių klestėjimu į gerąją pusę, todėl neleiskime jokios kritikos šventam titului. Nes dieviškasis apaštalas džiaugiasi: darykite viską Dievo garbei; Būkite nepakeičiami žydams, helenams ir Dievo bažnyčiai, kaip man patinka visame kame, neieškodami naudos sau, o daugeliui, kad jie būtų išgelbėti. Būkite mano sekėjai, kaip aš esu Kristus (1 Korintiečiams 10:31-33; 11:1). Jei kas suprato, kas to nedaro, tebūna išmestas.

Tėvai 6 Vsell. Susirinkimai, nurodę vyskupams celibatą, nieko naujo neįvedė, o įtvirtino jau į Bažnyčios gyvenimą įžengusį paprotį. Taigi kai kurių vyskupų gyvenimas Afrikoje ir Libijoje santuokoje buvo išimtis, „manant, kad kitų suklupimas ir pagunda“. Švč. Teodoritas kaip išaiškintas 1 Tim. 3:2 paaiškinama, kad vienu metu apaštalas turėjo priimti susituokusius žmones į vyskupą, nes Evangelijos skelbimas buvo tik pradžioje; pagonys neturėjo supratimo apie nekaltybę, žydai to neleido, nes vaikų gimimas buvo laikomas palaima. Tačiau apaštalas Paulius rašė apie nekaltybės pranašumą prieš vedybinį gyvenimą. Vėliau iškilęs vienuoliškumas suteikė Bažnyčiai iškiliausius hierarchus, o jau IV amžiaus pradžioje į vyskupo celibatą buvo žiūrima kaip į bažnytinės santvarkos reiškinį. Imperatorius Konstantinas pasveikino susirinkusius 1 Vsel. Vyskupų taryba kaip nekaltybės tyrumo atstovai. „Be jokio įstatymo“, – rašo prof. V. V. Bolotovo, „praktiškai vyskupų celibatas tapo vis dažnesnis“ (Senovės bažnyčios istorijos paskaitos. Bažnyčios istorija ekumeninių susirinkimų laikotarpiu, Sankt Peterburgas, 1913, 3, p. 145). Tai. 12 kanonas į rašytinę teisę įveda tai, kas jau kelis šimtmečius egzistavo Bažnyčios praktikoje ir tapo jos tradicija. trečia 6 Vse. 30 ir 48.

13. Kadangi sužinojome, kad Romos bažnyčioje taisyklės forma yra įšventinta, kad tie, kurie turi būti įšventinti diakonais, arba presbiteriais, buvo įpareigoti daugiau nebendrauti su savo žmonomis, tada mes, vadovaudamiesi senovės apaštalų taisykle. klestėjimą ir tvarką, gerbk, kad dvasininkų bendras gyvenimas pagal įstatymą ir toliau būtų neliečiamas, jokiu būdu nepažeidžiant jų sąjungos su žmonomis ir neatimant iš jų tarpusavio sąjungos padoriu metu. Ir tie, kurie atrodo verti būti įšventinti į subdiakoną, diakoną ar presbiterį, jokiu būdu nebus kliūtis pakilti į tokį sambūvio laipsnį su teisėtu sutuoktiniu; ir iš jo paskyrimo metu, taip, nereikalaujama, kad jis susilaikytų nuo teisėto bendravimo su žmona; kad nebūtume priversti šitaip įžeisti Dievo ir Jo įsteigtos palaimingos santuokos Jo atėjimo metu. Nes Evangelijos balsas šaukia: ką Dievas sujungė, žmogus teneperskiria (Mt 19, 6). O apaštalas moko: santuoka sąžininga, o lova negili (Žyd 13, 4). Lygiai taip pat: esi prisirišęs prie savo žmonos, neieškok leidimo (1 Kor. 7:27). Žinome, kad Kartaginoje susirinkusieji, rūpindamiesi dvasininkų gyvenimo tyrumu, įsakė subdiakonams, kurie liečia šventas paslaptis, tiek diakonams, tiek presbiteriams, jiems paskirtu laiku, susilaikyti nuo sugulovių. Taigi, tiek iš apaštalų perduotų, tiek iš pačių senų laikų, mes taip pat saugome, žinodami visų dalykų, o ypač pasninko ir maldos, laiką. Tiems, kurie stovi ant altoriaus, tuo metu, kai artėja prie šventovės, dera susilaikyti nuo visko, kad iš Dievo paprastai gautų tai, ko prašo. Jei kas nors, elgdamasis priešingai apaštališkiesiems kanonams, išdrįsta kuriam nors iš šventųjų, tai yra presbiterių, diakonų ar subdiakonų, atimti iš jo sąjungą ir elgesį su teisėta žmona, tebūnie išmestas. Lygiai taip pat, jei kas, presbiteris ar diakonas, prisidengdamas pagarba, išvarytų savo žmoną: tebūna pašalintas iš kunigystės, o būdamas nepajudinamas, tebūna išmestas.

Ši taisyklė prieštarauja romėnų priverstinio celibato praktikai tarp visos dvasininkijos. Tačiau dėl šios taisyklės, kuri vis dėlto buvo įtraukta į Corpus juris canonici, kardinolas Humbertas stačiatikių bažnyčią pavadino eretiška, užkrėsta nikolaitiška erezija (Apd 6:6), garsėjančia savo niūriu gyvenimu. Šiuo metu, priešingai tokiai kraštutinei nuomonei, kurią 385 m. ypač išreiškė popiežius Sirijus, visiškai neleidęs vedusiems dvasininkams patarnauti, dvasininkų santuoka buvo leidžiama ne tik tarp unitų, bet ir gavus specialų leidimą Vakarų apeigoje. Katalikų bažnyčia. trečia Ap. 5, 26 ir 51; 6 Vse. trisdešimt; Gangr. 4; Karf. 3, 4, 34 ir 81.

14. Tegul čia laikomasi šventųjų valdžios ir Dievą nešančio mūsų tėvo, kad nesulaukę trisdešimties metų nebūtume įšventinti į presbiterius, net jei žmogus būtų labai vertas, o atidėti, kol jis sumažės iki metų. . Nes Viešpats Jėzus Kristus trisdešimtaisiais metais buvo pakrikštytas ir pradėjo mokyti. Taip pat negali būti skiriamas diakonas iki dvidešimt penkerių metų ir diakonas iki keturiasdešimties metų.

Rusijos bažnyčioje dėl poreikio jau seniai buvo leidžiamas ankstesnis dvasininkų įšventinimas. trečia Neokes. vienuolika; Karf. 22.

15. Tegul subdiakonas nebus pristatytas anksčiau nei jam sukanka dvidešimt metų. Jei kas nors, koks nors šventas laipsnis, bus paskirtas anksčiau nei tam tikri metai, tebūna išmestas.

trečia Neokes. vienuolika; Karf. 22.

16. Kadangi Apaštalų darbų knygoje pasakojama, kad iš apaštalų buvo paskirti septyni diakonai: Neocezario susirinkimo tėvai savo nustatytose taisyklėse aiškiai samprotavo, kad septyni diakonai turi būti pagal taisyklę, net jei taip būtų. šiame dideliame mieste, tai patvirtina Apaštalų darbų knyga: dėl to mes, lygindami tėvų mintis su apaštalų posakiu, supratome, kad jie kalbėjo ne apie žmones, tarnaujančius sakramentams, o apie poreikių aptarnavimą. patiekalų. Mat Apaštalų darbų knygoje parašyta taip: per vieną dieną padaugėjusiems mokiniams helenai murma prieš žydus, kurie buvo niekinami kasdienėje savo našlės tarnystėje. Ir sušaukę dvylika mokinių, nuspręsdami: mums, palikusiems Dievo žodį, nepatinka patiekti valgį; Štai, broliai, iš jūsų paliudijo septyni vyrai, pilni Šventosios Dvasios ir išminties; mes juos paskirsime šiai tarnybai. pasiliksime maldoje ir Žodžio tarnystėje. Ir šis žodis patiko visai tautai; ir Ibrašas Steponas, vyras, kupinas tikėjimo ir Šventosios Dvasios, ir Pilypas, ir Prokhoras, ir Nikanoras, ir Timonas, ir Paramenas, ir Nikolajus, ateivis iš Antiochijos, kurį jis paskyrė apaštalams. Tai aiškindamas Bažnyčios mokytojas Jonas Chrizostomas kalba taip: verta stebėtis, kad žmonės nebuvo susiskaldę renkant žmones; kaip apaštalai nebuvo jų atstumti. Tačiau reikia žinoti, kokį orumą turėjo šie vyrai ir kokį įšventinimą jie priėmė: iki diakono laipsnio? - bet to nebuvo Bažnyčiose: į vyresniųjų pareigas? - bet vis tiek nebuvo vyskupo, o tik apaštalai; Dėl šios priežasties manau, kad nei diakonų, nei presbiterių vardai nebuvo žinomi ir vartojami. Tuo remdamiesi taip pat skelbiame, kad aukščiau išvardinti septyni diakonai pagal išdėstytą mokymą turėtų būti priimtini ne sakramentų tarnautojams, o tų, kuriems buvo patikėta ūkis bendram susirinkusiųjų poreikiams, esmė; ir šiuo atveju jie mums buvo filantropijos ir rūpinimosi vargstančiais pavyzdžiu.

Neocezario susirinkimo 15 taisyklė nurodė, kad viename mieste negali būti daugiau nei septyni diakonai. Kad būtų suderinta su esama praktika, kai vienoje didžiojoje Konstantinopolio bažnyčioje buvo 100 diakonų, Susirinkimo tėvai paaiškino, kuo skiriasi Apaštalų darbuose minima diakonų ir šiuo metu Bažnyčioje tarnaujančių diakonų tarnystė.

17. Netgi įvairių bažnyčių dvasininkai, palikę savo bažnyčias, kuriose buvo įšventinti, perėjo pas kitus vyskupus ir be savo vyskupo valios buvo paskirti į kitas bažnyčias, ir dėl to jie pasirodo esą nepaklusnūs. nustatome, kad nuo paskutinio ketvirto mėnesio sausio mėnesio dvasininkai, kad ir kiek kas būtų, neturėjo teisės be savo vyskupo atleidimo rašto būti paskirti į kitą bažnyčią. Kas nuo šiol to nepaiso, bet gėdijasi su savimi, kuris jam buvo paskirtas, tebūna išmestas ir tas, kuris neteisingai gavo.

trečia Ap. 12 ir jo paaiškinimas.

18. Įsakome dvasininkams, kurie dėl barbarų įsiveržimo ar dėl kitų priežasčių paliko savo vietas, kai pašalinamos aplinkybės ar barbarų invazijos, kurios buvo jų pašalinimo priežastis, vėl grįžti į savo bažnyčias ir neturėtų būti paliktas ilgam laikui be priežasties. Jei kas nors lieka nedalyvaujantis, nesutinkate su šia taisykle: tegul jis būna ekskomunikuotas, kol grįš į savo bažnyčią. Tegul vyskupas, kuris jį išlaiko, gali būti pavaldus taip pat.

trečia Ap. 15 ir jame nurodytos lygiagrečios taisyklės.

19. Bažnyčių primatai turi visas dienas, ypač sekmadieniais, mokyti visą dvasininkiją ir žmones pamaldumo žodžių, rinkdamiesi iš Dieviškojo Rašto tiesos supratimą ir samprotavimą, nepažeisdami jau nustatytų ribų ir Dievo tradicijos. dovanoti tėvus; o jei Šventojo Rašto žodis yra tiriamas, tai jie nepaaiškina kitaip, nebent kaip savo raštuose yra pareiškę Bažnyčios šviesuoliai ir mokytojai, ir jie yra labiau įsitikinę, nei rašydami savo žodžius, taigi, kai trūksta įgūdžių, jie nenukrypsta nuo to, kas tinkama. Nes per minėtų tėvų mokymą žmonės, gaudami žinių apie gėrį ir vertą išrinkimą bei apie nenaudingus ir vertus pasibjaurėjimo, taiso savo gyvenimą į gerąją pusę ir neserga nežinojimo liga, bet, klausydami mokymo, skatina save tolti nuo blogio ir, bijodami gresiančios bausmės, išsigelbėti.

20. Tegul vyskupas negali viešai dėstyti kitame jam nepriklausančiame mieste. Jei kas nors matomas tai darantis, tesitraukia nuo vyskupo ir tegul atlieka presbiterijos darbus.

Ši taisyklė yra tarp kitų, apsaugančių vyskupiją nuo pašalinių vyskupų kišimosi. Kalbant apie jam skirtą bausmę, Smolenskio vyskupas Jonas aiškina: „Tai nereiškia, kad vyskupas, kaltas prieš taisykles, turi būti sumažintas iki presbiterio laipsnio (o tai prieštarautų bendroms Bažnyčios taisyklėms – 4 Omn. Reg. 29), bet tai reiškia, kad iš jo atimama vyskupo (arba, tiksliau sakant, katedros) valdžia ir jis tampa vienu iš pavaldžių dvasininkų, ne tik prarasdamas kunigystę“. trečia Ap. 14 ir 35; Ankir. aštuoniolika; Antiochas. 13 ir 22; Sardicus. 3 ir 11.

21. Tie, kurie yra pripažinti kaltais dėl nusikaltimų, prieštaraujančių taisyklėms, ir dėl to yra tobulai ir amžinai išsiveržę iš savo rango ir į pasauliečių būseną yra išvaromi, jei, savo noru atgailaujant, atmeta nuodėmę, už kurią jie prarado malonę ir nuo to visiškai pašalina save: tegul nusikerpa plaukus aišku. Jei spontaniškai nenori: tegul plaukai auga kaip pasauliečiams, kaip tiems, kurie nori atsivertimo į dangiškojo gyvenimo pasaulį.

Ši taisyklė nurodo, kad nušalintas asmuo negali būti grąžintas į pareigas. Didžiausias nuolaidumas, kurį leidžia ši taisyklė, nuoširdžiai atgailaujant, yra leisti tokiam asmeniui išlaikyti dvasininko išvaizdą. Įvairių epochų aprangos kodas ir plaukų kirpimas buvo skirtingi, tačiau nuo seno buvo laikomasi principo, kad dvasininkai išvaizda skirsis nuo pasauliečių. trečia Tos pačios Katedros pr. 27.

22. Vyskupus ar bet kokio laipsnio dvasininkus, kurie yra aprūpinti pinigais, o ne teismo tvarka ir rinkimais dėl gyvenimo būdo, mes įsakome išsiųsti iš šalies, taip pat tuos, kurie juos paskyrė.

Žr. išaiškinimą adresu 29 Apt. taisyklė. trečia Ave 4 Vsell. Savo. 2; 7 sekmadienis Savo. 5 ir 19; Šv. Bazilijus Vel. 90; Paskutinis Patr. Genadijus ir šv. Tarazija.

23. Nė vienas iš vyskupų, presbiterių ar diakonų, teikdamas Šventąją Komuniją, iš Komuniją priimančiojo nereikalauja pinigų ar ko nors kito. Nes malonė neparduota, ir mes nemokome Dvasios pašventinimo už pinigus, bet turime nešvariai to mokyti tuos, kurie verti šios dovanos. Jei kas nors iš dvasininkų reikalauja kokio nors atlygio iš to, kuriam jis teikia Šventąją Komuniją, tebūnie išmestas kaip Simono apgaulės ir apgaulės uolus.

Ši taisyklė turi platesnę prasmę nei vien draudimas reikalauti pinigų už sakramentą. Paprastai jis draudžia prievartauti pinigus už bet kokius tikinčiųjų mokomus sakramentus. Tokia nuodėmė visada yra artima simonijai, nes pastaroji nėra vienintelė galima poelgio forma, kuria kunigas „neparduotą malonę pavers pardavimu“ (4 eil. 2).

24. Nė vienam iš tų, kurie yra įrašyti į kunigo rangą, o ne vienuolis, neleidžiama eiti į žirgų stadionus ar dalyvauti gėdingose ​​žaidimuose. Ir jei kas nors iš dvasininkų yra pašauktas tuoktis, tada, kai atsiranda žaidimų, kurie tarnauja apgaulei, tegul atsikelia ir tuoj pat išeina, nes taip mums liepia mūsų tėvų mokymas. Jei kas nors dėl to nuteistas: arba liaujasi, arba tegul būna išvarytas.

trečia 6 Vse. 51 ir 62; Laodas. 54; Karf. aštuoniolika.

25. Kartu su visomis kitomis atnaujiname tą taisyklę (4 Teisių soboro saulė. 17), kuri įsako, kad kiekvienai bažnyčiai kaimuose ar priemiesčiuose esančios parapijos visada liktų jas valdančių vyskupų valdžioje, o ypač jei tai trisdešimt metų be priekaištų turėjo juos savo jurisdikcijoje ir administracijoje. Tačiau jei ne daugiau kaip trisdešimt metų dėl jų kilo arba bus ginčų: tuomet tiems, kurie laiko save įžeidus, leidžiama pradėti dėl to klausimą prieš regiono tarybą.

Žr. 17 pr. 4 Vsell. Katedra ir jos paaiškinimai.

26. Vyresnysis, dėl nežinojimo, pasižadėjęs sudaryti neteisingą santuoką, tegul naudojasi presbiterio kėde pagal tai, kas mums nustatyta šventoje taisyklėje (Neokes. Nedera laiminti kito, kuris turėtų išsigydyti savo opas. Palaiminimas yra pašventinimo mokymas, o kas jo neturi dėl neišmanymo nuodėmės, kaip jis jį duos kitam? Už tai tegu nelaimina nei viešai, nei ypatingai, ir tegul nesidalina Viešpaties kūnu su kitais, neatlieka jokios kitos tarnybos, o tenkinasi dvasininko vieta ir su ašaromis prašo Viešpaties atleisti jam už nuodėmes. nežinojimas. Savaime aišku, kad tokia neteisinga santuoka sugrius, o vyras jokiu būdu neturės bendro gyvenimo su ta, per kurią prarado šventą apeigą.

Žiūrėkite Vasilijus Vel. 27 ir aiškinimas.

27. Nė vienas iš dvasininkų neturi rengtis nepadoriais drabužiais nei mieste, nei kelyje, bet kiekvienas iš jų naudojasi dvasininkams jau priskirtais drabužiais. Jei kas tai padarys: tebūnie pašalintas iš kunigystės vienai savaitei.

Bp. Nikodemas apie šią taisyklę pastebi: „Taisyklė aiški. Kaip Trul tarybos laikais buvo nustatytas dvasininkų aprangos kodas, taip dabar šį klausimą reglamentuoja vietinių Bažnyčių įstatymai, todėl kiekvienas dvasininkas privalo paklusti; kitu atveju pagal šią taisyklę jis vienai savaitei ekskomunikuojamas. trečia 21 pr. 6 Vsell. Katedra; 7 Abs. Savo. 16; Gangr. 12 ir 21.

28. Jau anksčiau sužinojome, kad įvairiose bažnyčiose pagal tam tikrą suintensyvėjusį paprotį prie altoriaus nešamos vynuogės, o kunigai, derindami tai su bekraujine auka, tokiu būdu dalija tapetus su žmonėmis, tam reikia. atpažinti, bet niekas iš dvasininkų nuo šiol to nedaro, o tegul aukoja žmonėms vieną auką, atgaivinimui ir nuodėmėms atleisti, tačiau kunigai vynuogių auką priima kaip pirmuosius vaisius ir palaimina. ypač tegul duoda tiems, kurie prašo, atsidėkodami Vaisių davėjui, kurie, pagal Dievo apibrėžimą, mūsų kūnai sugrąžinami ir maitinami. Bet jei kas nors iš eilės elgiasi prieš įsakymą, tebūna pašalintas iš savo rango.

Žr. 3 Apt. reglamentas.

29. Kartaginos susirinkimo tėvų taisyklė įsako, kad šventos altoriaus apeigos (liturgija) neturėtų būti atliekamos kitaip, nebent nevalgę žmonės, išskyrus vieną dieną tų metų, kuriais atliekama Viešpaties vakarienė (Kartagina Taryba teisi. 48). Šie šventieji tėvai, galbūt dėl ​​kai kurių Bažnyčiai naudingų vietinių priežasčių, priėmė tokį įsakymą. Ir prieš mus niekas neskatina atsisakyti pagarbaus griežtumo, tada, vadovaudamiesi apaštališkomis ir tėviškomis tradicijomis, nustatome: kas nedera keturias dienas, paskutinės savaitės ketvirtadienį, nutraukti pasninką ir tuo paniekinti keturias dienas.

Dabartinė taisyklė yra Karf pakeitimas. 50.

30. Trokšdami sukurti viską Bažnyčios kūrimui, samprotavome tobulinti naujus kunigus ir užsienio bažnyčiose. Dėl to, jei jie dėl savo kaltės ir toliau vykdys apaštališkąjį kanoną (5), kuris draudžia išvaryti žmoną prisidengiant pamaldumu, ir mano, kad tai yra labiau įsitvirtinusi, ir dėl to, sutinkant su jų sutuoktiniai, jie pasitraukia nuo bendravimo vienas su kitu: mes nustatome, taip, nebeturime su jais bendro gyvenimo, jokiu būdu, kad tokiu būdu jie mums parodytų tobulą savo atsakymo įrodymą. Tai jiems buvo leista ne dėl ko nors kito, tik dėl jų silpnų minčių ir vis dar svetimos bei nepatogios moralės.

Ši taisyklė turėjo laikiną ir vietinę reikšmę kai kurioms bažnyčioms už graikų-romėnų valstybės sienų.

31. Mes nustatome, kad dvasininkai, atliekantys dvasininkavimą ar krikštijantys maldos šventyklose, esančiose namų viduje, tai daro tik vietinio vyskupo valia. Dėl to, jei kuris nors dvasininkas to nesilaiko, tegul jis būna pašalintas.

58 Laodikėjos susirinkimo pr. 58 uždraudė liturgiją švęsti „namuose“, tai yra, ne pašventintose bažnyčiose. Ši taisyklė kalba apie „maldos šventyklas, esančias namuose“, kurios nebuvo pašventintos vyskupų. Panaikinus Laodikėjos susirinkimo apibrėžimą, jie leidžia švęsti dieviškąsias pamaldas, tačiau tik vyskupui leidus.

32. Pastebėjome, kad Armėnijos šalyje bekraujininkai aukojantys šventą vakarienę atneša vieną vyną, jo netirpdydami vandeniu, pateisindami Bažnyčios mokytoją Joną Chrizostomą, kuris, aiškindamas Evangelija pagal Matą džiaugiasi tuo: kodėl prisikėlęs Viešpats gėrė ne vandenį, o vyną? – tam, kad išrauti dar vieną nešventą ereziją. Tiesą sakant, kai kurie, kurie naudoja vandenį sakramente: dėl to jis nurodo, kad vartojo vyną ir mokydamas sakramento, ir po prisikėlimo, kai aukodavo paprastą valgį be sakramento ir nurodydamas. tai, gloolet: iš vynmedžio vaisiaus (Mt 26:29), bet vynmedis gamina vyną, o ne vandens. Iš to daroma išvada, kad šis mokytojas atmeta vandens įpylimą į šventąją auką. Siekdami tokių, kad nuo šiol jų neapsėstų nežinojimas, atveriame stačiatikių supratimą apie šį tėvą. Egzistavo senovinė piktoji idroparastatų erezija, tai yra vandens nešėjų, kurie aukodami vietoj vyno naudojo vieną vandenį: tada šis Dievą nešiojantis žmogus, paneigdamas neteisėtą tokios erezijos mokymą ir parodydamas, kad jie yra. prieštaraudamas apaštalų tradicijai, vartojo minėtus žodžius. Nes ir jis savo Bažnyčiai, kuriai jam buvo patikėta pastoracinė valdžia, buvo perduotas įpilti vandens į vyną, kai reikia paaukoti be kraujo, o tai rodo kraujo ir vandens sąjungą, tekėjusią iš tyriausio. mūsų Atpirkėjo ir Gelbėtojo Kristaus Dievo šonkaulis viso pasaulio atgaivinimui ir atpirkimui iš nuodėmių. Ir visose bažnyčiose, kur spindėjo dvasiniai šviesuoliai, išsaugoma ši Dievui skirta apeiga. Ponežas ir Jokūbas, Kristus, mūsų Dievas kūne, brolis, kuriam pirmasis buvo patikėtas Jeruzalės bažnyčios sostas, ir Bazilijus iš Cezarėjos bažnyčios, arkivyskupas, kurio šlovė tekėjo per visą visatą, perdavęs mums paslaptingą šventa apeiga raštu, įdėta į Dieviškąją liturgiją, iš vandens ir vyno, kad būtų sukurta šventa taurė. O susirinkusieji Kartaginoje, garbingi tėvai, ištarė šiuos žodžius taip, tarsi jie būtų: daugiau nieko nebeaukokite sakramente, pačiam Viešpaties kūnui ir kraujui, kaip Viešpats jį perdavė, tai yra duoną. ir vynas, ištirpintas vandenyje. Jei kas, vyskupas ar presbiteris, kuria ne pagal apaštalų įsakymą ir nejungia vandens su vynu, tokiu būdu jis aukoja tyrą auką: tebūna išmestas, kaip skelbia. sakramentą netobulai ir kenkia naujovėms.

33. Jau anksčiau sužinojome, kad Armėnijos šalyje į dvasininkus priimami tik tie, kurie yra iš kunigų giminės, o tie, kurie to imsis, laikysis žydų papročių, o dalis jų, o negavę dvasininkų įšventinimo, yra aprūpinami kunigais ir Dieviškosios šventyklos skaitytojais: tada mes manome, kad nuo šiol nebus leidžiama tiems, kurie nori kai kuriuos pakelti į dvasininkus, nuo šiol žiūrėti į tai, kas gaminama; bet išbandydami, ar jie verti pagal šventose taisyklėse pavaizduotus apibrėžimus būti priskirti prie dvasininkų, tegul jie būna paaukštinti bažnyčios tarnais, net jei jie būtų kilę iš pašvęstų protėvių, bent jau ne. Lygiai taip pat tegul niekas iš sakyklos negali skelbti dieviškųjų žodžių žmonėms pagal dvasininkijos įsakymą, nebent kas nors būtų apdovanotas pašventinimu tonzūra ir pagal taisykles gautų palaiminimą iš savo ganytojo. Bet jei kas nors yra kūrybingas, nepaisant to, kas buvo nurodyta, tegul jis yra ekskomunikuotas.

Taisyklę lėmė tai, kad iš armėnų į dvasininkus buvo priimami tik dvasinės kilmės asmenys. Be to, šios kilmės asmenys be iniciacijos buvo priimami kaip skaitovai ir dainininkai. Kanonas smerkia tokį įsakymą kaip prieštaraujantį Laodikėjos susirinkimo 15 pr. trečia 7 Abs. keturiolika.

34. Šventasis kanonas (4 Visų. Pra. 18 Susirinkimas) taip pat aiškiai skelbia tai, kad svarstymo nusikaltimas, arba kongregacijos kūrimas, yra visiškai uždraustas išorinių įstatymų: reikia uždrausti daug daugiau, bet taip nebūna. Dievo bažnyčioje mes stengiamės stebėti, taip, jei kai kurie dvasininkai ar vienuoliai eina į kontempliacijas ar susirinkimus arba stato karalius vyskupams ar bendraklerikams, jie bus nuversti nuo savo laipsnio.

trečia Ave Ap. 31; 4 Vsell. aštuoniolika; Karf. dešimt; Dvipusis 13, 14 ir 15.

35. Tegul jokiam metropolitams, mirus sostui pavaldžiam vyskupui, negali būti leista atimti ar pasisavinti jo dvarą ar bažnyčią, bet tegul ją saugo tos bažnyčios dvasininkai, kurių primatas. buvo pristatytas dar prieš pradedant darbą kitam vyskupui; nebent toje bažnyčioje neliks klierikų. Tada metropolitas paliks jį nepažeistą ir atiduos viską vyskupui, kuris bus paskirtas.

trečia Ave Ap. 40; 4 Vsell. 22 ir 25; Antiochas. 24; Karf. 31 ir 92.

36. Atnaujinant įstatymą, kurį įšventino šimtas penkiasdešimt Šventųjų Tėvų, susirinkusių šiame Dievo saugotame ir viešpataujančiame mieste (2 All. Sobor of Rights, 3), ir šeši šimtai trisdešimt susirinko Chalcedone (4 All. Sobor of Rights. 28 ), nustatome: taip, Konstantinopolio sostas turi lygių pranašumų su senovės Romos sostu ir taip tebūnie išaukštintas bažnyčios reikaluose, būdamas jame antras; po to, taip, yra didžiojo Aleksandrijos miesto sostas, tada Antiochijos sostas, o už jo – Jeruzalės miesto sostas.

trečia pr. 1 Vsell. 6 ir 7; 2 Vsell. 2 ir 3; 4 Vsell. 28.

37. Anksčiau įvairiais laikais vykdavo barbariškos invazijos, ir dėl to daugelis miestų tapo neteisėtų vergais, ir dėl šios priežasties tokio primatui po įšventinimo į jį buvo neįmanoma priimti jo sosto, įsitvirtinti. pats jame hierarchijos būsenoje, taigi, pagal pamaldumo paprotį, įšventinimą ir viską, ką vyskupas turi gaminti ir daryti, dėl to, kad būtų laikomasi kunigystės garbės ir pagarbos bei palinkėtų to pavergimo. iš pagonių nedirbtų bažnytinių teisių nenaudai, nusprendėme: taip, taip įšventinti ir dėl minėtos priežasties ne į savo sostus įžengusiems už tai netaikomas išankstinis nusistatymas; kodėl pagal taisykles jie taip pat atlieka įvairių dvasininkų laipsnių įšventinimus, naudojasi prezidiumo privalumu, o bet koks iš jų kylantis įsakmių veiksmas tegul pripažįstamas tvirtu ir teisėtu. Dėl laiko poreikio ir kliūčių tikslumui išlaikyti neturėtų varžyti valdymo ribos.

trečia Ave Ap. 36; 6 Vse. 39; Ankir. aštuoniolika; Antiochas. aštuoniolika.

38. Mūsų tėvai išlaiko nusistovėjusią taisyklę, kuri skamba taip: jei miestas bus atstatytas carinės valdžios ar bus įkurtas ateityje, tai bažnytiniai reikalai taip pat turi būti skirstomi pagal civilinį ir žemstvo paskirstymą (4 Visos. Soboro teisės. 17).

trečia 2 Vsell. 3; 4 Vsell. 17.

39. Poneže mūsų brolis ir kolega Jonas, Kipro salos primatas, pirko kartu su savo žmonėmis dėl barbariškų invazijų ir siekdamas išsivaduoti iš pagoniškos vergijos ir ištikimai paklusti krikščioniškos valstybės skeptrui nuo minėtųjų. sala perkelta į Helespijos regioną dėl žmogų mylinčio Dievo apvaizdos ir Kristų mylinčio bei pamaldžios mūsų karaliaus uolumo, tada nusprendžiame: sostui suteiktos pranašumai virš minėto žmogaus tebūna nepakitę nuo Dievo. - gimdantys tėvai, kadaise susirinkę Efeze, tegul naujasis Justinianopolis turi Konstantinopolio teises, o jame įsteigtas Dievą mylintis vyskupas gali valdyti visus Helesponijos regiono vyskupus, tegul jis aprūpinamas iš mūsų vyskupų pagal seną paprotį. . Nes mūsų dievanešiai tėvai taip pat nusprendė, kad reikia laikytis kiekvienos Bažnyčios papročių, o Kyziches miesto vyskupas paklūsta minėto Justinianopolio primatui, sekdamas visų kitų vyskupų, pavaldžių aukščiau minėtam Dievą mylinčiam asmeniui, pavyzdžiu. primatas Jonas, iš kurio, kai reikia, ir Kyzikos miestas bei vyskupo miestas.

Ši taisyklė yra Rusijos bažnyčios užsienyje egzistavimo pagrindas. Ji pateisino Aukščiausiosios Pietų Rusijos bažnyčios administracijos Konstantinopolyje priėmimą ir jai jurisdikcijos suteikimą ten esantiems rusų pabėgėliams, o vėliau pateisino Rusijos bažnyčios administraciją Tarybų ir Sinodo pavidalu Serbijos stačiatikių bažnyčios teritorijoje.

40. Nors jungtis prie Dievo labai išganinga, nutoldami nuo kasdienybės gandų, turime ne be išbandymų ir per anksti priimti tuos, kurie renkasi vienuolinį gyvenimą, bet ir jų atžvilgiu laikytis mums perduoto nuosprendžio. tėvai: ir dėl to mes turime duoti gyvenimo pagal Dievą įžadą, kaip jau tvirtą ir kilusį iš žinojimo ir samprotavimo, visiškai atvėrus protą. Taigi, tie, kurie ketina stoti po vienuolystės jungu, gali būti ne jaunesni nei dešimties metų, bet ir tokiems, valdovo galia prieš įvesdamas pagalvoti, ar jam atrodo naudingiausia tęsti savo laiką. vienuolinį gyvenimą ir jį patvirtinantį. Nes nors didysis Bazilijus savo šventose taisyklėse nurodo, kad tie, kurie savo noru atsiduoda Dievui ir pasirenka nekaltybę, sulaukę septyniolikos metų, turi būti priskiriami mergelėms; tačiau mes, vadovaudamiesi našlių ir diakonių taisyklių pavyzdžiu, pagal apibrėžimą: pasirinkusiems vienuolinį gyvenimą minėtą metų skaičių. Nes Dievo apaštalas įsakė: išrinkti našlę Bažnyčioje šešiasdešimčiai metų (1 Tim. 5:9); o šventosios taisyklės perduotos diakonei išnešti keturiasdešimt metų: dar nebuvo numatyta, kad Bažnyčia iš Dievo malonės įgautų daug stiprybės ir tobulumo, o tikintieji, besilaikantys Dievo įsakymų, būtų tvirti ir patikimi. Tai ir mes, visapusiškai supratę, pagal tai, nusprendėme: ketindami pradėti darbus pagal Dievą, netrukus pasirašyti malonės ženklu, kaip savotišką antspaudą, taip padėdami jam ilgai neliesti, ne dvejoti, labiau skatinant jį rinktis gėrį ir joje tvirtinti.

Atsižvelgiant į tai, kad stačiatikybė sustiprėjo, ši taisyklė sumažina vienuolijos įžadų davimo amžių, palyginti su Bazilijaus Didžiojo 18 taisyklėje. trečia Karf. 140.

41. Norintys išeiti į pensiją miesteliuose ar kaimuose, pasitraukti į nuošalumą ir pasiklausyti vienatvėje, pirmiausia turi įeiti į vienuolyną, išmokti gyventi atsiskyrėliu, trejus metus paklusti vienuolyno vadovui, bijodami Dievas, ir visame kame, kaip dera, paklusnumą įvykdyti, ir taip išreiškia savo valią tokiam gyvenimui ir patikrintas vietos abatas: ar iš širdies jie savo noru prie jo prisijungia. Todėl net ir metų eigoje jie turi kantriai likti nuošalyje, kad daugiau atsiskleistų jų ketinimai. Nes tada jie puikiai užtikrins, kad ne siekdami tuščios šlovės, o dėl tikrojo gėrio, jie siekia šios tylos. Po trumpo laiko išsipildymo, jei jie išlieka toje pačioje ketinime, tegul jie patenka į atsiskyrimą; bet jiems nebeleidžiama savo nuožiūra pasitraukti iš tokio buvimo; nebent to reikalauja viešoji tarnyba ar pašalpa, ar kita būtinybė, net mirtinai slogi, o vėliau su vietos vyskupo palaiminimu. Tie, kurie išdrįsta išeiti iš savo būsto be jokios nurodytos priežasties, pirma, uždaro juos minėtoje nuošalyje ir prieš savo norą; tada pataisykite juos postais ir kitais griežtais reikalavimais; Iš anksto žinome, kaip sakoma Šventajame Rašte: niekas, kuris uždėjo ranką ant vairo ir atsigręžia, nėra valdomas Dangaus karalystei (Lk 9, 62).

trečia 4 Vsell. 4; Dvipusis 4.

42. Apie vadinamuosius atsiskyrėlius, kurie juodais drabužiais ir išaugusiais plaukais aplenkia miestus, besisukdami tarp pasaulietiškų vyrų ir žmonų ir niekindami jų įžadus, apibrėžiame: jei jie nori, susišukę plaukus, priims kitų vienuolijų įvaizdį. , tada paskirkite juos į vienuolyną ir priskirkite prie brolių ... Jei jie to nenori, tai visiškai išvarykite juos iš miestų ir jie gyvena dykumose, iš kurių išgarsėjo.

trečia 4 Vsell. 4; Dvipusis 4.

43. Krikščioniui leistina pasirinkti asketišką gyvenimą ir, atsisakius daug maištaujančios kasdienių reikalų audros, įeiti į vienuolyną ir tonzuoti vienuolio atvaizdu, jei būtų nuteistas už bet kokią nuodėmę. Mūsų Gelbėtojas yra upių Dievas: tas, kuris ateina pas mane, nebus ištremtas (Jn 6, 37). Ponežes vienuolyno gyvenimas vaizduoja mums atgailos gyvenimą, kuriam nuoširdžiai pritariame; ir joks ankstesnis gyvenimo būdas nesutrukdys jam įgyvendinti savo ketinimo.

trečia 4 Vsell. 4; Dvipusis 2 ir 4.

44. Vienuoliui, kuris buvo nuteistas už paleistuvystę arba suvalgė savo žmoną santuokos ir bendro gyvenimo bendrystėje, gali būti taikomos atgailos už paleistuvystę taisyklės.

trečia 4 Vsell. 16; Ankir. 19; Vasilijus Vel. 6, 18, 19 ir 60.

45. Jau anksčiau sužinojome, kad kai kuriuose moterų vienuolynuose, kurie atveža vertus šio švento paveikslo, pirmiausia jas aprengia įvairiaspalviais šilkiniais, auksu ir brangakmeniais išmargintais drabužiais, o iš taip besiartinančių prie altoriaus – nuimkite tokį nuostabų rūbą ir tą pačią valandą virš jų atliekamas vienuolinio paveikslo palaiminimas ir jie aprengiami juodu chalatu, dėl to mes nustatome: bet nuo šiol tai visai nevyksta. Nes nedora, kad savo noru, jau atidėliojusi visą gyvenimo malonumą, pamilusi gyvenimą pagal Dievą, patvirtinta jame savo nepalenkiamomis mintimis ir taip artėjanti prie vienuolyno per tokią greitai gendantį ir nykstantį papuošimą. , sugrįžti į atmintį to, ką ji jau paleido į užmarštį, ir nuo to būtų pasirodžiusi sieloje svyruojanti ir maištaujanti, kaip skęstančios bangos, besisukančios šen bei ten, kad, kartais liedama ašaras, nerodo širdies gailesčio; bet jei, kas jam būdinga, nukris maža ašara, tai šie regėtojai pagalvos apie tai, kas vyksta ne tik nuo uolumo iki vienuoliško poelgio, dieglių nuo atsiskyrimo nuo pasaulio ir nuo to, kas yra pasaulyje.

46. Tie, kurie pasirinko asketišką gyvenimą ir buvo paskirti į vienuolynus, išvis neina. Jei koks nors neišvengiamas poreikis juos ragina tai padaryti: tegul jie tai daro su abatės palaiminimu ir leidimu; bet ir tada jie turi eiti ne vieni patys, o su kai kuriomis eldrėmis ir su vienuolyne vadovaujančiais, abatės nurodymu. Jiems apskritai neleidžiama nakvoti už vienuolyno ribų. Lygiai taip pat vyrai, einantys vienuolinį gyvenimą, tegul tęsiasi, kai iškyla poreikis, palaimindami tą, kuriam patikėta vadovybė. Todėl tie, kurie pažeidžia šiuos dalykus, mūsų nustatytą apibrėžimą, vyrai ar žmonos, gali susilaukti padorios atgailos.

trečia 6 Vse. 47.

47. Nei žmona vyrų vienuolyne, nei vyras moterų vienuolyne neturėtų miegoti. Nes tikintieji turi būti atokiau nuo visų suklupimų ir pagundų, o savo gyvenimą gerai tvarkyti pagal padorumą ir malonę Viešpatyje (1 Kor. 7:35). Jei kas tai daro, ar dvasininkas, ar pasaulietis: tegul jis būna ekskomunikuotas.

trečia 7 Abs. 18 ir 20.

48. Į vyskupą paaukštintų žmonių žmona, pirmą kartą atskirta nuo vyro, bendru sutarimu po jo įšventinimo į vyskupą, gali įstoti į vienuolyną, kuris buvo sukurtas toli nuo šio vyskupo gyvenamosios vietos, ir gauti vyskupo paramą. Jei ji verta pasirodyti: tebūnie pakylėta iki diakonės orumo.

trečia 6 Vse. 12.

49. Atnaujindami šią šventą taisyklę (4 sek. Teisių taryba. 24), nustatome, kad vyskupo valia pašventinti vienuolynai amžinai išlieka vienuolynais, o jiems priklausantis turtas yra saugomas vienuolynui ir kad jie galėtų nebebus pasaulietiniai būstai ir niekas negalėjo būti perduotas pasaulietiniams žmonėms. Jei iki šiol kai kuriems iš jų taip nutiko, tada mes nustatome: taip, jie visai nebus sulaikyti; Tie, kurie išdrįsta tai daryti nuo dabar, tegul būna atgailauti pagal taisykles.

trečia Ap. 38; 4 Vsell. 24; 7 Abs. 12, 13 ir 17; Dvipusis 1.

50. Nė vienas pasauliečių ir dvasininkų nuo šiol nesileis į smerktiną žaidimą. Jei bus pastebėta, kad kas nors tai daro, dvasininkas bus išmestas, o pasaulietis bus pašalintas iš Bažnyčios bendrystės.

trečia Ap. 42 ir 43.

51. Ši šventa ekumeninė taryba visiškai draudžia būti tyčiojančiais, jų akiniais, taip pat gyvūnų reginiais, ir gėdingai šokti. Jei kas nors paniekins dabartinę taisyklę ir pasiduos bet kuriai iš šių draudžiamų pramogų: tada dvasininkas bus pašalintas iš dvasininkijos, o pasaulietis bus pašalintas iš Bažnyčios bendrystės.

trečia 6 Vse. 24; Laodas. 54; Karf. aštuoniolika.

52. Visomis šventojo ketvirtojo dešimtmečio pasninko dienomis, išskyrus šeštadienį ir sekmadienį bei šventąją Apreiškimo dieną, šventoji liturgija yra ne kas kita, kaip anksčiau pašventintos dovanos.

Bp. Jonas Smolenskis: „Kadangi keturi mėnesiai krikščionims yra visuotinės atgailos ir nuodėmių išpažinimo metas, Šventoji Bažnyčia šiuo metu juos visus tarsi palenkia atgailai, kuri kitu metu yra primesta tik kai kurie, būtent: jis siūlo tikintiesiems tik skaityti maldas ir Dievo žodžius, bet neleidžia jiems pamatyti Kristaus kūno ir kraujo sakramento išsipildymo. Tačiau dvasios ir kūno silpniems ir apskritai tam, kad užsitęsęs nepriteklius šv. dovanos, kad nesusilpnintų mūsų dvasios, Bažnyčia per pasninko savaites atskleidžia mums anksčiau pašventintas dovanas... Liturgija yra iškilminga apeiga... Tačiau keturių mėnesių laikotarpis yra nuoširdaus gailesčio už nuodėmes laikas... Todėl Bažnyčia pripažįsta ir nepadoru, ir tarsi išdrįsta šiais laikais sulaužyta dvasia švęsti pilną liturgiją. (Bažnyčios teisės kurso patirtis, t. 1 p. 459-560).

53. Netgi giminingumas dvasioje yra svarbesnis už susijungimą kūne, ir mes sužinojome, kad kai kur kai kurie, po šio krikšto priėmę vaikus iš švento ir išganančio krikšto, tuokiasi su savo motinomis, našlėmis, tada mes nustatome: taigi nuo šiuo metu niekas tokio pobūdžio nebūtų kūrybingas. Jeigu pagal šią taisyklę tai darantys bus matomi: tokie, pirma, tegul išeina iš šios nelegalios santuokos, paskui tegul bus atgailaujami svetimautojų.

Dvasinę giminystę formuoja imlumas tarp gavėjų ir krikštasūnio, gavėjo ir jo krikštasūnio tėvų. Bizantijoje pagal kraujo ir dvasinės giminystės analogiją buvo įstatymai, draudžiantys santuokas su dvasine giminystė iki 7 laipsnio imtinai, tačiau tam nebuvo kanoninio pagrindo. Rusijos imperijos teisė griežtai laikantis 6 vsel. 53 numatė, kad: „1) gavėjas negali vesti savo dvasinės dukters (1 pakopa) ir 2) krikštatėvis negali vesti savo dvasinės dukters našlės motinos (2 pakopa)“.

54. Dieviškasis Raštas aiškiai mus moko: nesiartinkite prie kiekvieno savo kūno artimo, kad atskleistumėte jo gėdą (Lev. 18:6). Dievą nešantis Bazilijus savo taisyklėse suskaičiavo kai kurias uždraustas santuokas, ir labai daug jų praėjo tylomis, ir per abu sutvarkė tai, kas mums buvo naudinga. Mat, vengdamas daugybės gėdingų vardų, kad tokiais vardais nesuterštų žodžių, jis nešvarumus reiškė bendriniais vardais, per kuriuos mums apskritai rodė neteisėtas santuokas. Tačiau anksčiau per tokią tylą ir beatodairišką nelegalių santuokų draudimą gamta supainiodavo save, tada pripažinome, kad būtina tai atvirai pareikšti, o nuo šiol nustatyti: jei kas nors susituokia su savo brolio dukra, ar tėvas ir sūnus su motina ir duktė, arba su pusseserėmis, tėvu ir sūnumi, arba su pusseserėmis, motina ir dukterimi, arba pusseserėmis su pusseserėmis – tegul jiems galioja septynerių metų atgailos taisyklė, akivaizdu, po jų išsiskyrimo iš neteisėtos santuokos.

Žodis „exadelphi“ taisyklių knygoje išverstas kaip „pusbrolis“. Tačiau iš tikrųjų tai reiškia brolio dukrą, tai yra dukterėčią. trečia Negerai. 2; Tu. Atlikta. 23, 78 ir 87; Tim. Al. vienuolika.

55. Kadangi sužinojome, kad tie, kurie gyvena Romos mieste, šventą keturiasdešimtą, pasninkauja šeštadieniais, priešingai nei tiki bažnytinė įpėdinė, tai patinka šventajai tarybai, o Romos bažnyčioje nepažeidžiamai laikomasi taisyklės, kuri sako: jei kas nors iš dvasininkų bus atpažįstamas šventą Viešpaties dieną arba per šabą, pasninkas gali būti išmestas, o jei jis yra pasaulietis, jis gali būti pašalintas (Apt. . 64).

trečia Ap. 64 ir Gangr. aštuoniolika.

56. Taip pat sužinojome, kad Armėnijos šalyje ir kitose vietose šventojo ketvirtojo dešimtmečio šeštadieniais ir sekmadieniais valgoma šiek tiek sūrio ir kiaušinių. Dėl to, dėl gėrio, tai irgi pripažįstama, bet Dievo Bažnyčia visoje visatoje, laikydamasi tos pačios tvarkos, pasninkauja ir susilaiko nuo visko, kas užmušta, ir nuo kiaušinių ir sūrio, kurie yra vaisių ir produktų, nuo kurių susilaikome. Jei jie to nepaisys, dvasininkai bus išmesti, o pasauliečiai – ekskomunikuoti.

trečia Ap. 64 ir 69.

57. Nešti prie altoriaus medaus ir pieno nedera.

trečia Ap. 3 ir Karf. 46 su paaiškinimais.

58. Tegul nė vienas iš pasauliečių klasės nemoko dieviškųjų paslapčių, kai yra vyskupas, presbiteris ar diakonas. Kas išdrįsta daryti ką nors, pavyzdžiui, pasielgti prieš įšventinimą, tebūna vienai savaitei pašalintas iš bažnytinės bendrystės, liepiant daugiau nefilosofuoti, filosofuoti dera (Rom. 12, 3).

Pirmaisiais krikščionybės amžiais, ypač per persekiojimus, pasitaikydavo, kad tikintieji parsinešdavo namo šv. sakramentą ir komuniją priėmėme patys, savo rankomis. Tačiau tai buvo nusikaltimas dėl baimės stokos. Be to, dėl šio papročio kai kurie pasauliečiai bažnyčioje taip pat norėjo suteikti sakramentą sau, o ne priimti jį iš kunigų rankų. Ši taisyklė pašalina tokį piktnaudžiavimą ir netinkamą pareiškimą.

59. Tegul krikštas vyksta ne maldaknygėje, kuri yra namuose, bet tie, kurie nori būti apdovanoti tyriausiu nušvitimu Katalikų Bažnyčioms, tegul ateina ir ten būna pagerbti šia dovana. Bet jei kas nors bus apkaltintas nesilaikant to, ką mes įsakėme: tada dvasininkas bus išmestas, o pasaulietis bus ekskomunikuotas.

Šios taisyklės griežtumas, esant būtinybei ir neabejotinai, yra įgaliotas padėti vyskupui 31 šios Susirinkimo taisyklėmis. trečia 6 Vse. 31 ir paaiškinimas.

60. Kadangi apaštalas šaukia, kad tas, kuris prisijungia prie Viešpaties, yra viena dvasia su Viešpačiu (1 Kor 6, 17): akivaizdu, kad tas, kuris asimiliuojasi su savo priešu, yra vienas su juo, bendrystėje. Todėl samprotaujama: veidmainiškai siautėjantys ir toks elgesys iš dorovės piktumo, apsimetinėjantis, kad priima bet kokią bausmę ir skiria jiems tokį pat griežtumą ir darbu, kaip ir tie, kurie tikrai siautėja, yra teisingai išlaisvinti. nuo demoniškų veiksmų.

trečia Ap. 79; Vasilijus Vel. 83.

61. Tie, kurie pasiduoda burtininkams arba vadinamiesiems šimtams vadams (seniausiems išmintiems), ar kitiems panašiems, kad sužinotų iš jų, ką jie nori jiems atskleisti pagal ankstesnius tėvo įsakymus apie juos, gali turi būti taikoma šešerių metų atgailos taisyklė. Tokia pat atgaila turėtų būti taikoma tiems, kurie veja meškas ar kitus gyvūnus, tyčiojasi ir kenkia paprasčiausiems, o apgaulę derina su beprotybe, absoliučia ateities spėjimu apie laimę, apie likimą, apie genealogiją ir daug kitų panašių gandų; taip pat vadinamieji debesų gaudytojai, kerėtojai, saugos talismanų kūrėjai ir burtininkai. Tie, kurie dėl to sustingsta, nesisuka ir nepabėga nuo tokių pragaištingų ir pagoniškų prasmių, ryžtasi visiškai išspjauti iš Bažnyčios, kaip liepia šventos taisyklės. Nes koks šviesos bendravimas su tamsa, kaip apaštalas džiūgauja: ar koks nors Dievo Bažnyčios priedas su stabais; arba kokia dalis teisinga su neteisinga; Koks susitarimas tarp Kristaus ir Beliaro? (2 Kor. 6: 14–16).

trečia 6 Vse. 65; Ankir. 24; Laodas. 36; Vasilijus Vel. 65, 72, 81 ir 83; Grigalius Nisskas. 3.

62. Linkime visiškai išbraukti iš tikinčiųjų gyvenimo vadinamąsias kalendas, votas, vrumalias ir kovo mėnesio pirmąją dieną vyksiantį liaudį susibūrimą. Taip pat visoje šalyje moteriški šokiai daro didelę žalą ir daro žalą galingiesiems, vienodai dievų garbei, melagingai taip vadinami helenai, šokiai ir ceremonijos, atliekami vyriškos arba moteriškos lyties, pagal kai kuriuos senus ir svetimus krikščionių gyvenimo papročius. , atliekami, mes atmetame ir apibrėžiame: joks vyras nesirengia moteriškais drabužiais, taip pat žmona nesirengia vyro drabužiais; nedėvėti komiškų, satyrinių ar tragiškų vaizdų; spausdami vynuoges vyno spaudykloje, neskelbkite niekšiško Dioniso vardo, o pildami vyną į statines nekelkite juoko ir iš nežinojimo ar tuštybės pavidalu nedarykite to, kas priklauso demoniškas žavesys. Todėl tuos, kurie nuo šiol tai žinodami drįsta daryti ką nors iš aukščiau išvardintų, jei jie yra dvasininkai, įsakome pašalinti iš šventų apeigų, o jei pasauliečiai – išjungti iš bažnytinės bendrystės.

Kaleh vardu draudžiama švęsti pirmąją kiekvieno mėnesio dieną, o pagonybės ritualai ir pramogos vyksta Vota vardu – pagoniškos šventės Pano garbei liekanos; pavadinimu Vrumalia, – pagoniškos dievybės Dioniso arba Bakcho garbei skirtos šventės liekanos, kurių vienas iš vardų yra Vromijus. trečia 6 Vse. 24, 51 ir 65; Laodas. 54; Karf. 55 ir 74.

63. Tiesos priešų melagingai sukurtus pasakojimus apie kankinius, siekdami išaukštinti Kristaus kankinius ir nuvesti juos į netikėjimą, įsakome bažnyčiose neviešinti, o padegti. Mes įjautome tuos, kurie tai priima arba klauso taip, lyg tai būtų tiesa.

trečia Ap. 60; 7 Abs. devyni; Laodas. 59.

64. Pasauliečiui nedera ištarti žodį žmonių akivaizdoje ar mokyti ir taip prisiimti mokytojo orumą, bet paklusti Viešpaties bhaktam, atverti ausį tiems, kurie gavo mokytojo žodžio malonę ir iš jų išmokti Dieviškojo. Nes vienoje Bažnyčioje Dievas sukūrė skirtingus narius pagal apaštalo žodį (1 Kor 12, 27), kurį aiškindamas Grigalius Teologas aiškiai parodo jų rangą, sakydamas: tai, broliai, pagerbkime, tai. mes išsaugosime; Tebūna šitas ausis, o tas liežuvis. su šia ranka, o su kita dar kažkas; tegul moko šis, tegul mokosi šis. Ir po keleto žodžių gloolet tęsiasi: mokinys tebūna paklusnus, davėjas tegu dalija su džiaugsmu, tarnas tegul tarnauja su uolumu. Nebūkime visi kalba, jei visa tai artimiausia, ne visi apaštalai, ne visi pranašai, ne visi vertėjai. O po kelių žodžių vis tiek sako: kam tu, būdamas avis, piemeni? Kodėl tampi galva, kai esi koja? Kodėl bandai būti kariniu vadu, būdamas karių gretas? O kitur išmintis liepia: nebūkite greiti žodžiais (Ekl. 531): Nelenkite vargšų su turtingu (Patarlių 23:4): Neieškokite išmintingojo, išmintingiausio. Jei kas nors pažeidžia šią taisyklę: keturiasdešimčiai dienų tebūnie pašalintas iš bažnytinės bendrystės.

Pagrindinė šios taisyklės prasmė – uždrausti pasauliečiams viešai pamokslauti šventykloje apie tikėjimo objektus. Tačiau kartu kalbama bendrai apie pasauliečių laikymąsi tos vietos, kuri yra nurodyta Bažnyčioje, kai pasauliečiai pakluso hierarchijai. Vienintelis visavertis mokytojas Bažnyčioje yra vyskupas, jo valdžia šią tarnystę atlieka vyresnieji. Bp. Nikodemas mano, kad remiantis šia taisykle, net pasauliečiai gali tarti laidotuvių oracijas tik su ypatingu, kaskart vyskupo palaiminimu. Dabartinėje praktikoje laikoma, kad pakanka laidotojo kunigo palaiminimo. trečia 7 Abs. keturiolika; Laodas. 15.

65. Kai kas naują mėnesį prie parduotuvių ar namų uždega laužus, per kuriuos pagal kažkokį senovinį paprotį beprotiškai šokinėja, liepiame nuo šiol panaikinti. Todėl jei kas taip padarys: tada klierikas bus pašalintas, o pasaulietis – ekskomunikuotas. Ketvirtojoje Karalių knygoje parašyta: Padarykite Manasą aukuru visai dangaus galybei dviejuose Viešpaties namų kiemuose, veskite savo sūnus per ugnį, darykite priešiškumą ir magiją, sukurkite pilvakalbius, padaugino būrėjų ir dauginosi daryti pikta Viešpaties akyse, ežiukas, kad Jį supykdytų (2 Karalių 21:5-6).

trečia 6 Vse. 62

66. Nuo šventos Kristaus, mūsų Dievo, prisikėlimo dienos iki naujos savaitės, visą savaitę šventųjų bažnyčių tikintieji turi nuolatos praktikuoti psalmes, giedoti ir dvasines giesmes, džiaugtis ir triumfuoti Kristuje bei klausytis dieviškojo skaitymo. Šventąjį Raštą ir mėgavimąsi šventomis paslaptimis. Nes tokiu būdu su Kristumi būsime prikelti ir pakilti į dangų. Už tai šiomis dienomis jokiu būdu nebūna arklių raibuliavimo ar kitokio liaudiško reginio.

trečia Karf. 72.

67. Dieviškasis Raštas įsakė mums susilaikyti nuo kraujo, smaugimo ir paleistuvystės (Apd 15:29). Todėl dėl skanių įsčių, bet kokio gyvūno kraujo, kuris pagal meną ruošia maistą maistui, ir tokio, kuris valgo, mes apdairiai paklūstame atgailai. Jei nuo šiol kas nors kaip nors valgys gyvulio kraują: tada dvasininkas bus išvarytas, o pasaulietis – ekskomunikuotas.

trečia Aktai. 15:29; Ap. 63; Gangr. 2.

68. Senojo ir Naujojo Testamento knygų, taip pat šventųjų ir pripažintų mūsų pamokslininkų ir mokytojų, niekas, knygnešiai, vadinamieji pasaulinio lygio žmonės, ar kas nors kitas negali gadinti ar karpyti. perkelti naikinimui: nebent nuo kandžių ar vandens, ar kitiems. tapti nebegaliojančiais. Kas ką nors panašaus nuo šiol padarys, tą darytojas pamatys: tegul metams ekskomunikuoja. Lygiai taip pat žmogus, perkantis tokias knygas, jei jų nepasisaugos nuo savęs savo naudai, neduos kitam už naudą ir saugojimui, bet nedrįsta sugadinti: tegul būna ekskomunikuotas.

Taisyklė numato pagarbų požiūrį į Šventojo Rašto knygas ir Šv. tėčiai.

69. Niekam iš visų pasauliečių neturėtų būti leista patekti į šventojo altoriaus vidų. Tačiau, pasak kai kurios senovės legendos, ši karaliaus galia ir orumas jokiu būdu nėra uždraustas, kai jis nori atnešti dovanų Kūrėjui.

Ši taisyklė dabar dažnai pažeidžiama iš poreikio. Bet ir Metropolitenas. Maskvos filaretas į altorių neįsileido giesmininkų, kurie buvo antroje santuokoje ir dėl to buvo atimti skaitytojo titulas ar teisė nešioti antgalį. Vienuolynuose senoms vienuolėms leidžiama tarnauti altoriuje.

70. Žmonoms neleidžiama per Dieviškąją liturgiją kalbėti veiksmažodžiu, bet, pasak apaštalo Pauliaus, tegul tyli. Man buvo įsakyta ne kalbėti su jais, o paklusti, kaip sako įstatymas. Jei jos nori ko nors išmokti: savo vyrų namuose, tegul klausia.

trečia 1 Kor. 14: 34-35; 6 Vse. 64; Laodas. 44.

71. Civilinės teisės studentai neturėtų naudotis graikų papročiais, būti vedžiojami į akinius, atlikti vadinamąją kilistrą (burtą, kuriuo mokytojai patys išardė studentus), rengtis ne bendro naudojimo rūbais, ne prie pamokų. laikas, kada prasideda mokymai, nei kai jis baigiamas, nei apskritai jo tęsinys. Jei kas nors išdrįs tai padaryti: tegul jis būna ekskomunikuotas.

Nei Bp. Nikodemas, nei graikų komentatoriai. Anot Valsamono, kilistra buvo savotiška aikštelė, kurios pagalba mokytojai surūšiavo savo mokinius. Arčiausiai tiesos atrodo anglų kanauninkas Johnsonas, manydamas, kad tai yra atletiškas pratimas.

72. Ortodoksui vyrui neverta tuoktis su eretiku žmona, taip pat stačiatikei neverta tekėti už vyro eretiko. Jei kažkas matosi, kas nors padarė: laikykite santuoką nestabilia ir nutraukite nelegalų gyvenimą. Nes nedera maišyti to, kas nesimaišo, nei poruotis su vilko avele ir su Kristaus dalia nusidėjėlių dalia. Jei kas pažeidžia mūsų įsakymus, tebūna pašalintas. Bet jei vienus, dar netikėdami ir neįskaitomi į stačiatikių bandą, sujungė teisėta santuoka, tai vienas iš jų pasirinko gėrį, griebėsi tiesos šviesos, o kitas liko klaidos grandinėse, norisi žvelgti į dieviškuosius spindulius ir jei neištikimai žmonai patinka gyventi kartu su ištikimu vyru arba, priešingai, neištikimam vyrui su ištikima žmona, tada tegul jie neišsiskiria, anot Dievo apaštalo: Neištikimas vyras pašventinamas iš žmonos, o neištikima žmona pašventinama nuo vyro (1 Kor. 7:14).

Santuokoje turi būti ne tik fizinė, bet ir dvasinė vienybė. Pastarasis neįmanomas dėl išpažinties skirtumo. Nestačiatikis sutuoktinis gali labai paveikti dvasinį ortodokso gyvenimą, ir tai, žinoma, liečia ir vaikus. Statistika rodo, kad dvasinės vienybės stoka neigiamai veikia šeimos darną, dėl to ypač didelis skyrybų procentas iš mišrių santuokų. Taip pat statistika rodo, kad mišrios santuokos veda į abejingus palikuonis ir dažnai visišką tikėjimo praradimą. Tačiau taisyklė leidžia išsaugoti mišrią santuoką, kai vienas iš sutuoktinių atsiverčia į stačiatikybę. Šiuolaikinė visų stačiatikių bažnyčių praktika yra švelnesnė ir leidžia mišrias santuokas su kai kurių konfesijų krikščionimis, kai jie išreiškia savo ketinimą priimti stačiatikybę (14 Ave. 4 Omn.) Ir kai žada auklėti savo vaikus stačiatikių tikėjimu. . trečia Laodas. 10, 31; Karf. trisdešimt.

73. Kadangi Gyvybę teikiantis kryžius mums parodė išganymą, mums dera stropiai, tebūna visa garbė tam, per kurį esame išgelbėti nuo senovės nuopuolio. Todėl mintimis, žodžiais ir jausmais, keldami jį garbinti, įsakome: kai kurių žemėje atsektą Kryžiaus atvaizdą visiškai ištrinti, kad mūsų pergalės ženklas nebūtų įžeistas trypiant einančius. Taigi nuo šiol įsakome ekskomunikuoti tuos, kurie žemėje atseka Kryžiaus paveikslą.

74. Viešpačiui skirtose vietose ar bažnyčiose negalima valgyti vadinamųjų broliškos meilės valgių, o bažnyčioje yra vienas, o lova turi būti paklota. Tie, kurie išdrįsta tai padaryti, arba leidžia jiems nustoti, arba tegul būna ekskomunikuojami.

trečia 6 Vse. 76; Laodas. 28; Karf. 51.

75. Linkime, kad tie, kurie ateina į bažnyčią giedoti, nenaudotų piktų riksmų, neišvarytų iš savęs nenatūralaus riksmo ir neįvestų nieko bažnyčiai nederančio ir neįprasto, o su dideliu dėmesiu ir švelnumu neša Dievui giesmes giesmes. , kuris numato paslėptus dalykus. Nes šventas Žodis išmokė Izraelio vaikus būti pagarbiais (Lev.15:31).

Pagal šią taisyklę svarbu bažnyčioje giedotojams nurodyti tai daryti pagarbiai. Jau Zonara, tai yra Bizantijos šimtmečiais, aiškindamas šią taisyklę, skundėsi, kad į bažnytinį giedojimą buvo įvesta kažkas pretenzingo ir teatrališko. Su tuo šiandien susiduriama vis dažniau, todėl reikia taisyti ir nuolat rūpintis bažnyčios valdžia, kad šis reiškinys būtų pašalintas. trečia Laodas. 15.

76. Niekas neturėtų šventose tvorose įkurti smuklės, tiekti įvairų maistą ar kitaip pirkti, išlaikant pagarbą bažnyčioms. Nes mūsų Gelbėtojas ir Dievas, mokydami mus savo gyvenimu kūne, įsakė nekurti Jo Tėvo namuose kartu su pirkimo namais. Jis išbarstė centus Peniažnikų žmonėms ir išvarė tuos, kurie šventąją šventyklą pavertė pasaulietine vieta. Todėl, jei kas nors yra nuteistas už šį nusikaltimą, tegul jis yra ekskomunikuotas.

trečia 6 Vse. 74 ir 97.

77. Dvasininkai, dvasininkai ar vienuoliai neturėtų praustis pirtyje, kartu su žmonomis ar net su pasauliečiu krikščioniu. Nes tai pirmasis pagonių priekaištas. Jei kas nors už tai bus nuteistas: tada dvasininkas bus išmestas, o pasaulietis – ekskomunikuotas.

trečia Laodas. trisdešimt.

78. Besiruošiantieji krikštui turi mokytis tikėjimo, o penktą savaitės dieną duoti įžadą vyskupui ar vyresniesiems.

trečia 6 Vse. 96; Laodas. 46.

79. Dieviškasis gimimas iš Mergelės, neskausmingai išpažįstantis ir tai skelbiantis visoms statuloms, taisome tuos, kurie kuria iš nežinojimo, tam, kas yra netinkama. Kažkas kitas, Kristaus, mūsų Dievo, gimimo dieną, ruošiasi keptą duoną ir perduoda vienas kitam, tarsi pagerbtų nepriekaištingos Mergelės Motinos gimimo ligas: tada mes nustatome: tegul tikintieji nieko panašaus nedaro. Nes tai nėra garbė Mergelei, daugiau nei protas ir žodis, pagimdžiusiai nederantį Žodį kūne, jeigu jos neapsakomą gimimą lemia ir reprezentuoja įprasto ir savito gimimo pavyzdys. Jei nuo šiol kas nors tai darys: tada dvasininkas bus pašalintas, o pasaulietis bus ekskomunikuotas.

80. Jei kas nors, vyskupas ar presbiteris, ar diakonas, ar kas nors iš dvasininkų, ar pasaulietis, neturėdamas skubaus reikalo ar kliūčių, dėl kurių būtų ilgam pašalintas iš savo bažnyčios, bet būdamas mieste, tris sekmadienius, tęsiant tris savaites, neatvyks į bažnyčios susirinkimą: tada dvasininkas bus pašalintas iš dvasininkijos, o pasaulietis bus ekskomunikuotas.

trečia Sardicus. vienuolika.

81. Jau anksčiau sužinojome, kad kai kuriose šalyse trisagiono dainoje po žodžių: Šventasis Nemirtingasis, kaip priedą, skelbiama: nukryžiuok mus, pasigailėk mūsų; bet šie senovės šventieji tėvai, kaip svetimi pamaldumui, buvo atstumti nuo dainų sėjimo, nupirkti su neteisėtu eretiku, šių žodžių kūrėju, tada ir mes, pamaldžiai įšventinti savo šventųjų tėvų, patvirtindami, pagal dabartinį apibrėžimą, žodį bažnyčioje tų, kurie priima ar kaip nors kitaip sumaišydami su trisagiono daina, anatematizuojame. Ir jei dekreto pažeidėjas yra šventos apeigos, mes įsakome jį atleisti nuo švento orumo, jei pasaulietis ar vienuolis - ekskomunikuoti jį iš bažnytinės bendrystės.

Ši taisyklė, kaip ir kelios kitos 6 Visatos taisyklės. Katedra (32, 33, 56 ir 99), nukreipta prieš armėnus.

82. Ant kai kurių sąžiningų piktogramų Pirmtakio pirštas vaizduoja parodytą ėriuką, kuris yra priimtas pagal malonės atvaizdą pagal įstatymą, rodantį mums tikrąjį ėriuką - Kristų, mūsų Dievą. Gerbdami senovinius atvaizdus ir stogelius, skirtus Bažnyčiai, kaip tiesos ženklus ir planus, pirmenybę teikiame malonei ir tiesai, priimame ją kaip Įstatymo įvykdymą. Dėl šios priežasties, kad tobulumą visų akims atvaizduotų tapybos menas, nuo šiol įsakome ant ikonų, vaizduojančių žmogų, ėriuko, kuris naikina pasaulio nuodėmes, Kristaus, mūsų Dievo, atvaizdą. gamta, vietoj seno ėriuko; per tai, kontempliuodami Dievo Žodžio nuolankumą, mes prisimename Jo gyvenimą kūne, Jo kančias ir gelbstinčias mirtis ir tuo būdu įvykdytą pasaulio atpirkimą.

83. Tegul niekas nemoko mirusiųjų kūnų Eucharistijos. Nes parašyta: imk, valgyk (Mt 26,26). Bet jie negali priimti nei mirusiųjų kūnų, nei valgyti.

trečia Karf. 26.

84. Vadovaudamiesi kanoniniais tėvų įsakymais, apibrėžiame ir apie kūdikius: kaskart nerandama vertų liudytojų, kurie neabejotinai teigia esantys pakrikštyti, o patys nuo mažens negali duoti reikiamo atsakymo apie jiems teikiamą sakramentą. juos, jie turi juos pakrikštyti be jokio sumišimo. : Taip, toks nesusipratimas neatims iš jų apsivalymo su šventovės dalele.

Ši taisyklė beveik žodis po žodžio kartojasi Kartaginos tarybos 83 pr. Taisyklės draudžia pakartotinai krikštyti, tačiau net ir tais atvejais, kai nėra visiškai patikimų įrodymų, kad kūdikis buvo pakrikštytas, Taryba mano, kad geriau pašalinti abejones jį krikštijant, kad nesusipratimas neliktų jo nekrikštytas.

85. Iš Šventojo Rašto gavome, kad su dviem ar trimis liudytojais kiekvienas žodis taps (Įst 19:15). Todėl mes nustatome: taip, vergai, paleisti iš savo šeimininkų į laisvę, gauna šį pranašumą su trimis liudininkais, kurie savo buvimu suteiks išlaisvinimo teisėtumą ir perduos to, kas buvo padaryta, patikimumą.

86. Tuos, kurie dėl sielų sunaikinimo renka ir sulaiko paleistuves, jei jos yra dvasininkai, mes nusprendžiame ekskomunikuoti ir vemti; jei pasauliečiai – ekskomunikuoti.

87. Žmona, palikusi vyrą, jei eina pas kitą, yra svetimautoja, pasak šventojo ir dieviškojo Baziliko, kuris labai padoriai iš Jeremijo pranašystės atnešė štai ką: jei žmona pas kitą vyrą, ji pas ją nebegrįš. vyras, bet bus suteptas nešvarumo (Jeremijo 3:1) ... Ir maišai: saugok svetimautoją, tu esi kvailas ir nedoras (Patarlių 18:23). Jei bus pastebėta, kad ji paliko savo vyrą be kaltės, tada jis vertas atlaidumo, o ji verta atgailos. Nuolaidumas jam bus parodytas tuo, kad jis bus bendrystėje su Bažnyčia. Bet tas, kuris palieka savo teisėtai susituokusią žmoną ir kas suvalgo kitą, pagal Viešpaties žodį (Lk 16:18), yra kaltas dėl svetimavimo. Tai buvo nustatyta mūsų tėvų taisyklėmis: metus būti tokiam verkiančiųjų kategorijoje, dvejus metus klausytis Šventojo Rašto skaitymo, trejus metus pargriūti, o septintus stovėti su. tikintiesiems, taigi būti verti bendrystės, jei jie atgailauja su ašaromis.

Bažnyčia saugo santuokos šventumą ir neišardomumą, tačiau vieno sutuoktinio išdavystė kitam santuoką sugriauna. Tačiau kanonai nenumato skyrybų tvarkos. Bizantijos imperijoje šis klausimas buvo reguliuojamas civiliniais įstatymais. 331 m. Imp. Konstantinas, susitaręs su vyskupais, išleido įstatymą, ribojantį skyrybas, o tai iki tol buvo labai lengva ir įmanoma abipusiu susitarimu. Pagal šį įstatymą skyrybos buvo leidžiamos dėl svetimavimo ir nusikaltimų, už kuriuos vienam iš sutuoktinių buvo skirta mirties bausmė arba neterminuotas katorgas. Po daugybės pakeitimų Justinianas 542 metų novelėje, be šių skyrybų priežasčių, pristatė ir kitas: kai nėra fizinių sąlygų santuokai, o sutuoktiniams nusprendus atsidėti vienuoliniam gyvenimui. Šiuo metu kiekviena stačiatikių bažnyčia turi savo skyrybų įstatymus. Dabartines bažnyčios pašventintos santuokos sąjungos iširimo priežastis Rusijos bažnyčioje nustatė Visos Rusijos bažnyčios taryba 1917–1918 m.

trečia Ap. 48; 6 Vse. 93; Karf. 115; Vasilijus Vel. 9, 21, 35 ir 48.

88. Į šventąją šventyklą niekas neįveda jokio gyvūno: nebent tokioje šventykloje sustotų kas nors keliaujantis, susigėdęs dėl didžiausio kraštutinumo ir netekęs namų bei viešbučio. Mat gyvūnas, neįleistas į tvorą, kartais žūdavo, o jam pačiam, netekusiam gyvūno, todėl netekusiam galimybės tęsti kelionę, grėstų gyvybės pavojus. Nes mes žinome, kad atėjo žmogaus sabatas (Mk 2, 27); ir todėl visais būdais reikia pasirūpinti žmogaus išganymu ir saugumu. Jei pagal tai, kas išdėstyta pirmiau, bus pastebėta, kas be reikalo įveda gyvūną į šventyklą: tada dvasininkas bus pašalintas, o pasaulietis bus ekskomunikuotas.

89. Ištikimos kančios gelbėjimo, pasninko ir maldos bei širdies atgailos dienos, juos lydintys žmonės turėtų nustoti pasninkauti vidury nakties Didįjį šeštadienį, nes dieviškieji evangelistai Matas ir Lukas, pirmieji posakiais: šeštadienį. vakaras (Mato 28:1), o antrasis posakiais: labai anksti (Lk 24:1), vaizduoja mus gilią naktį.

Klausimas, kada įvyko Viešpaties prisikėlimas ir kada reikia baigti Didžiosios savaitės pasninką, išsamiai aptariamas arkivyskupo Šv. Dionizo 1 kanone. Aleksandrija.

90. Iš mūsų Dievą nešančių tėvų kanoniškai mums perdavė sekmadieniais nesiklaupti dėl Kristaus prisikėlimo garbės. Todėl nebūkime nežinioje, kaip to laikytis, aiškiai parodome tikintiesiems, kad šeštadienį, vakare dvasininkams įžengus į altorių, pagal priimtą paprotį, niekas nesiklaupia iki kito sekmadienio. vakaro, kurį įėjus į lempos laiką, atsiklaupę, tokiu būdu siunčiame maldas Viešpačiui. Nes naktį iš šeštadienio gavo mūsų Gelbėtojo prisikėlimo pirmtaką; Nuo šiol dvasiškai pradedame giesmes, o šventę perkeliame iš tamsos į šviesą, kad nuo šiol visą naktį ir dieną švęstume prisikėlimą.

Septintoji ekumeninė taryba pakartoja nurodymą 20 Ave. 1 Obs. Taryba dėl klaupimo sekmadieniais nesilaikymo, paaiškindama, kada tiksliai reikia juos sustabdyti. Išsamus to paaiškinimas 91 yra teisingas. Bazilijus Didysis šv.

91. Žmonos, kurios duoda vaistus, gimdo vaisiaus neišnešiotumą ir priima nuodus, žudo vaisius, mes pakeliame žudiką atgailai.

trečia Ankh. 21; Šv. Bazilijus Vel. 2 ir 8.

92. Asmenis, kurie pagrobia savo žmonas prisidengdami santuokos priedanga, padeda pagrobėjams ar jiems padeda, Šventoji Taryba apibrėžė: jei jie yra dvasininkai, nuversti juos iš savo lygio; jei jie yra pasauliečiai, nuliūdinkite.

trečia 4 Vsell. 27 ir lygiagrečios taisyklės.

93. Išvykusio ir nežinioje esančio vyro žmona, prieš patvirtindama jo mirtį kitam, gyvenančiam kartu, svetimauja. Lygiai taip pat ir karių žmonos, kurios tuokiasi nežinant savo vyrų, galioja taip pat; panašiai ir tuos, kurie tuokiasi dėl vyro išvežimo į užsienį, nelaukdami jų sugrįžimo. Bet čia jūs galite šiek tiek nuolaidžiauti tokiam poelgiui, kad padidintumėte jos vyro mirties tikimybę. Ir ta, kuri per nežinojimą susituokė su savo žmona, kuri buvo kuriam laikui palikta, o paskui dėl pirmosios žmonos grįžimo pas jį buvo apleista, nors ir ištvirkavo, bet iš nežinojimo: todėl santuoka jai nėra uždrausta. Bet geriau, jei tacos liktų. Jeigu tam tikram laikui karys, kurio žmona dėl ilgo nebuvimo susijungė su kitu vyru, tam tikram laikui: tegul paki paima žmoną, jei nori; be to, tebūnie atleistas jos nežinojimas, taip pat jos vyras, kuris su ja susigyveno antrojoje santuokoje.

Ši taisyklė yra pagrindas skyryboms dėl nežinomo neatvykimo, tačiau šis neatvykimas yra laikomas neatvykusio sutuoktinio mirties tikimybės prezumpcija. trečia Vasilijus Vel. 31.

94. Tiems, kurie prisiekia pagoniškomis priesaikomis, galioja atgailos taisyklė: mes taip apibrėžiame ekskomuniką.

Šv. Bazilijus Vel. 10, 17, 28, 29, 81 ir 82.

95. Priimtini tie, kurie stoja į stačiatikybę ir išgelbėjamų nuo eretikų garbė pagal tokį rangą ir paprotį: arijonai, makedonai, navatai, kurie save vadina tyrais ir geriausiais, keturiolika dienoraščių, arba tetraditų, ir apolinariečiai, kai jie duoti rankraščius ir keikti bet kokią ereziją, kuri nefilosofuoja, kaip priimtina Dievo Šventoji, Katalikų ir Apaštalų Bažnyčia, užantspaudavimas, tai yra patepimas šventa ramybe pirmiausia kaktą, paskui akis ir šnerves, lūpas ir ausis ir užantspauduoti jas veiksmažodžiu: Šventosios Dvasios dovanos antspaudu. O apie tuos, kurie buvo povai, tada atėjo į Katalikų bažnyčią, buvo nuspręsta: be perstojo juos pakrikštyti. Eunomijas, pakrikštytas vienu panardinimu, ir montanistai, čia vadinami frigais, ir sabeliečiai, laikantys filializmo nuomonę, ir kiti nepakantūs kūrėjai, ir visi kiti eretikai (nes jų čia daug, ypač tų, kurie palieka Galatijos šalį). ): visi jie nori prisijungti prie stačiatikybės, priimtini kaip pagonys. Pirmą dieną padarome juos krikščionimis, antrąją – katechumenais, o trečią – užkeikiame juos trigubai įkvėpdami į veidą ir ausis: taip skelbiame juos ir priverčiame likti bažnyčioje ir klausytis šventraščius, o tada juos pakrikštijame. Tas pats pasakytina ir apie manichėjus, valentinus, markionitus ir panašius eretikus. Tačiau nestorianai turi rašyti rankraščius ir anthematizuoti savo erezijas, ir Nestorijų, ir Eutichus, ir Dioskorą, ir Severą, ir kitus tokių erezijų lyderius, ir jų bendražygius, ir visas aukščiau parodytas erezijas: tada jie gali priimti Šventąją Komuniją.

Čia paminėtiems eretikams informacija pateikiama taisyklių paaiškinimuose: 1 Pasteb. 8 ir 19; 2 Vsell. 1 ir 7. Šioje taisyklėje minimi manichėjai, valentinai ir markionitai yra gnostikai, II ir III amžių eretikai. Eutikai buvo monofizitai. Eutikai, nestorionai ir severiečiai iškraipė Šventosios Trejybės doktriną. Remiantis 1756 m. Konstantinopolio susirinkimo dekretu, visi Vakarų eretikai, tarp jų ir Romos katalikai, buvo pakrikštyti Graikijos bažnyčiose, o tai, beje, dažniausiai kai kuriose vietose buvo dar iki šio susirinkimo sprendimo ir yra išsaugota iki šių dienų.

96. Tie, kurie buvo apsirengę Kristumi su krikštu, davė įžadą sekti Jo gyvenimą. Dėl plaukų ant galvos, kenkiant tiems, kurie mato, kurie pašalina ir pašalina dirbtiniu audimu, taigi ir nepatvirtintų viliojančių sielų, mes tėviškai gydome padoria atgaila, vedame juos kaip vaikus ir mokome. gyventi skaisčiai, bet palikdami kūno žavesį ir tuštybę, neklystančiam ir palaimintam gyvenimui, protas nuolat kreipiamas ir jie turi tyrą būstą su baime, o apsivalydami gyvybę, kiek įmanoma, artėja. Dieve, o vidinį asmenį jie labiau puošia nei išorinį dorybėmis ir gera bei nepriekaištinga morale; ir tegul jie nesineša savyje jokių iš pasipriešinimo kilusio sugedimo likučių. Bet jei kas neprieštarauja šiai taisyklei: tegul būna ekskomunikuotas.

97. Tuos, kurie, gyvendami su žmona ar kaip nors kitaip, beatodairiškai paverčia šventas vietas įprastomis, o nerūpestingai elgiasi su savo aplinka ir joje būna su tokiu nusiteikimu, įsakome išvaryti iš katechumuotų vietų prie šventųjų šventyklų. Kas to nepaisys, jei yra dvasininkas, tebūna išmestas. jei jis yra pasaulietis, tegul jis yra ekskomunikuotas.

„Šventosios vietos pagal šią taisyklę žymi ne tik šventyklas, bet ir šalia šventyklos esančias patalpas, nes pagal Zonaros pastabą aiškinant šią taisyklę niekas negali būti“ toks drąsus gyventi su žmona pačioje šventykloje.

98. Žmona, susižadėjusi su kitu, kuri susituokia, kol sužadėtinis dar gyvas, tegul jį patraukia svetimavimo kaltė.

Sužadėtuvės prieš santuoką, kaip abipusis vyro ir moters pažadas sudaryti santuoką, egzistavo ir romėnų teisėje, tačiau ji niekam teisiškai neįpareigojo. Bažnyčia sužadėtuvėse mato moraliai įpareigojantį veiksmą, jau įpareigojantį būsimus sutuoktinius, nes, kaip Bp. Nikodemas, „tai jau turi būtiną sąlygą, kuri sudaro santuokos esmę, būtent abipusį sutikimą sužadėtinio santuokiniu gyvenimu“. Turint galvoje tokius atvejus, apie kuriuos kalba dabartinis kanonas, Bažnyčia dabar susižada ne gerokai prieš santuoką, o tai daro prieš pat vestuves.

99. Armėnijos šalyje, kaip matėme, pasitaiko ir taip, kad kai kurie, iškepę mėsos dalis, dalis įneša į šventuosius altorius ir pagal žydų paprotį padalija kunigams. Todėl, stebėdami bažnyčios grynumą, nustatome: tegul nė vienas kunigas negali paimti atskirtų mėsos dalių iš tų, kurie jas atneša, bet tenkinasi tuo, ką atnešėjas nori duoti, ir tokia auka turėtų būti būti už bažnyčios ribų. Bet jei kas nors to nedaro, tegul būna ekskomunikuotas.

100. Tegul akys mato, o laikydamiesi išsaugokite dvasią (Patarlių 4:23–25), išmintis palieka: nes kūniški jausmai patogiai perneša savo įspūdžius į sielą. Todėl vaizdų ant lentų ar bet ko kito, nei įsivaizduojamas, žavingas vaizdas, gadinantis protą ir sukeliantis nešvarių malonumų liepsnas, nuo šiol jokiu būdu neleidžiame rašyti. Jei kas išdrįs tai padaryti, tegul būna ekskomunikuotas.

Ši taisyklė nukreipta prieš pornografinių vaizdų piešimą, tačiau tai rodo, kad nuodėminga jas kontempliuoti.

101. Žmogus, sukurtas pagal Dievo paveikslą, dieviškasis apaštalas viešai vadina Kristaus kūną ir šventyklą. Nes jis buvo iškeltas aukščiau už kiekvieną protingą tvarinį, jį padarė vertas išganingos dangiškojo orumo kančios, o tas, kuris valgo ir geria Kristų, nuolat virsta amžinuoju gyvenimu ir pašvenčia savo sielą ir kūną per dieviškosios malonės bendrystę. Todėl, jei kas nori, liturgijos metu bendraus su tyriausiu kūnu ir bus viena su juo per sakramentą: tegul sudeda rankas į kryžiaus atvaizdą ir taip nublanksta, ir tegul priima malonės bendrystė. Nes iš aukso ar kokios nors kitos medžiagos, o ne rankos, mes nepritariame tam tikriems indams priimti dieviškąją dovaną ir dėl šios tyros bendrystės esame verti, nes teikia pirmenybę Dievo atvaizdui bedvasei medžiagai ir pavaldžia žmogaus rankoms. . Jei kas nors atpažįsta, tas, kuris teikia Šventąją Komuniją tiems, kurie atneša tokias talpyklas, tebūna ekskomunikuotas ir šis, ir tas, kuris jas neša.

102. Tie, kurie yra gavę iš Dievo galią nuspręsti ir megzti, turėtų atsižvelgti į nuodėmės kokybę ir nusidėjėlio pasirengimą atsiversti, taigi naudotis tinkama medicinine priežiūra, kad, nesilaikydami abiejų priemonių, neprarastų sergančiojo išgelbėjimas. Nes nuodėmės negalavimas nėra tas pats, bet jis yra skirtingas ir įvairus ir sukelia daugybę žalos šakų, iš kurių gausiai liejasi blogis, kol jį sustabdo gydančiojo jėga. Kodėl dvasinis medicinos menas tam, kuris pasireiškia pirmiausia, turi ištirti nusidėjėlio nusiteikimą ir stebėti, ar jis eina link sveikatos, ar, priešingai, savo morale pritraukia prie savęs ligą ir kaip tuo tarpu nustato jo elgesį; o jei jis nesipriešina gydytojui ir gydo sielos žaizdą naudodamas paskirtus vaistus: tokiu atveju jam reikia pasigailėti. Nes Dievas, kuris priėmė ganytojo vadovavimą, rūpinasi, kad sugrąžintų pasiklydusią avį ir išgydytų gyvatės sužeistuosius. Negalima važiuoti nevilties slenksčiais ir paleisti vadeles, kad susilpnintų gyvenimą ir apleistumą, bet būtina, bet kuriuo būdu: arba griežtomis ir sutraukiančiomis priemonėmis, arba švelnesnėmis ir lengvesnėmis medicinos priemonėmis. ligą ir stengtis išgydyti žaizdą; ir patirti atgailos vaisius ir išmintingai valdyti žmogų, pašauktą į dangiškąjį nušvitimą. Mums dera žinoti abu – ir padorus atgailaujančiojo pavydui, ir reikalaujamas pagal papročius: tie, kurie nepripažįsta atgailos tobulumo, vadovaukitės ištikimuoju paveikslu, kaip mus moko šventasis Bazilijus.

trečia 1 Vsell. 12; Ankir. 2, 5 ir 7; Afanasy Vel. Laiškas Rufinianui; Vasilijus Vel. 2, 3, 74, 75, 84 ir 85; Grigalius Nisskas. 4, 5, 6 ir 7.

Bažnyčios kanonai