Rusijos Federacijos bendrojo ir profesinio švietimo ministerija

Maskvos valstybinis atvirasis universitetas

Vadybos ir ekonominės politikos fakultetas

Rusų kalbos katedra

Esė "Kulturologija"

tema:

budizmas.

Atsiradimo istorija.

Atlikėjas: 1 kurso studentas

Cyplenkova Irina (9002391)

neakivaizdinis

Maskva, 2000 m

Kur ir kada atsirado budizmas? Legendos, susijusios su Buda ... 3 p.

Pagrindinis doktrinos turinys. Dogmos…………………… 6 psl.

Vystymosi istorija. Padalijimas į didžiąsias ir mažąsias karietas…………………………………………………………………………………………………………………… .

Budizmo plitimas. Budizmas mūsų šalyje…………13 p.

Budizmas šiuolaikinėje Rusijoje…………………………………..14 p.

Literatūra……………………………………………………….16 psl.

„Tie, kuriuos pagauna priešiškumas ir aistra,

Suvokti šį mokymą nėra lengva.

Pasidavęs aistroms, apimtas tamsos,

Jie nesupras, kas yra subtilu

Kas gilu ir sunkiai suvokiama,

Kas prieštarauja jų minties srovei.

Vinaya-pitaka.

Šioje esė aprėpia budizmo temą, o, atsakant į su juo susijusius klausimus, nuosekliai pasakojama, kur ir kada atsirado budizmas, kas buvo jo pradininkas, atskleidžiamas pagrindinis dogmos turinys, parodoma budizmo raidos ir plitimo istorija, įskaitant mūsų šalis.

Kur ir kada atsirado budizmas? Budizmo įkūrėjas. Legendos, susijusios su Buda.

Budizmas yra seniausia iš trijų pasaulio religijų. Ji penkiais šimtmečiais „senesnė“ už krikščionybę, o islamas „jaunesnis“ net dvylika šimtmečių. Daugelio Azijos šalių viešajame gyvenime, kultūroje ir mene budizmas vaidino ne mažesnį vaidmenį nei krikščionybė Europoje ir Amerikoje.

Paklauskite budisto apie tai, kaip atsirado religija, kuria jis vadovaujasi, ir gausite atsakymą, kad Šakjamunis (atskyrėlis iš Šakjų genties) ją paskelbė žmonėms daugiau nei prieš du su puse tūkstančio metų. Bet kurioje budizmui skirtoje knygoje rasite religine tradicija pagrįstą pasakojimą apie keliaujančio pamokslininko Sidhartos, pravarde Šakjamunis ir save vadinančio Buda (skt. buddha), gyvenimą, o tai reiškia „apšviestas aukštesnių žinių“, „užgožtas tiesa."

Po begalės atgimimų, kiekviename iš jų sukaupęs dorybes, Buda pasirodė žemėje, kad įvykdytų išganingąją misiją – parodytų gyvoms būtybėms išsivadavimą iš kančios. Savo įsikūnijimui jis pasirinko princo Sidhartos atvaizdą iš kilmingos Gotamos giminės (iš čia ir kilo jo pavardė – Gautama). Šis klanas priklausė Shakya genčiai, gyvenusiai 500–600 metų prieš Kristų. e. Gango slėnyje, jo vidurupyje.

Kaip ir kitų religijų dievai, Buda negalėjo pasirodyti žemėje kaip kiti žmonės. Sidharha motina, Shakya valdovo Maya žmona, kartą sapne pamatė, kad į jos pusę įžengė baltas dramblys. Praėjus nustatytam laikui, ji pagimdė kūdikį, kuris iš jos kūno paliko taip pat neįprastu būdu – per pažastį. Visi Visatos dievai iš karto išgirdo jo šauksmą ir džiaugėsi, kad atvyks tas, kuris sugebės sustabdyti būties kančias. Išminčius Asita numatė, kad naujagimiui bus atliktas didelis religinis žygdarbis. Kūdikis buvo pavadintas Siddhartha, o tai reiškia „įvykdė savo tikslą“.

Sidhartos motina mirė praėjus kelioms dienoms po jo gimimo. Ją beprotiškai įsimylėjęs Raja visus jausmus perdavė sūnui. Šakijų valdovas Shuddhodana nenorėjo, kad jo sūnus siektų religinės karjeros. Jį anksti pradėjo trikdyti vaiko prigimtis. Būdamas berniukas, Sidharta mėgo leistis į neaiškius sapnus ir svajones; ilsėdamasis medžių paunksmėje jis pasinėrė į gilų apmąstymą, išgyvendamas nepaprasto nušvitimo akimirkas. Shuddhodana apgaubė vaiką prabanga, slėpdama nuo jo visas šešėlines gyvenimo puses, suteikė jam puikų pasaulietinį išsilavinimą, ištekėjo už mielos mergaitės, kuri netrukus pagimdė jam sūnų. Jis nusprendė bet kokiu būdu atitraukti sūnų nuo minčių ir nuotaikų. Tačiau ar galima nuslėpti gyvenimą nuo jauno žmogaus, kuris nuo mažens galvoja apie jo paslaptis, ar įmanoma nuo jo nuslėpti tą liūdną tiesą, kad viskas aplink pilna kančios?

Legenda pasakoja, kad vieną dieną, vaikščiodamas po miestą, kartu su savo kariete Channa, Gautama sutiko ligotą vyrą, apimtą opų, suglebusį senuką, metų sugniuždytą, laidotuvių procesiją ir į mintis pasinėrusį asketą. Priblokštas jis pradėjo tarnauti. Taip jis sužinojo apie neišvengiamą gyvų būtybių kančią. Jis buvo šokiruotas sužinojęs, kad tai yra bendra visų žmonių dalis.

Tą pačią naktį jis slapta paliko rūmus, kad atsiskyrėlėje ieškotų kelio, vedančio į išsivadavimą iš kančios. "Ir taip, - sakė Buda, - aš palikau savo namus dėl benamystės ir tapau klajokliu, ieškančiu tikrojo gėrio neprilygstamu aukštesniojo pasaulio keliu. Tuo metu jam buvo trisdešimt.

Išstudijavęs filosofines sistemas ir supratęs, kad jos negali išspręsti jį kankinančių problemų, Gautama panoro kreiptis į jogos praktikus. Septynerius metus jis nesėkmingai kankino savo kūną ir meditavo šventųjų kunigų ir brahmanų knygų tekstus. Tada, palikęs savo mentorius jogus, Gautama atsiskyrė džiunglėse, kad be baimės skubėtų savęs kankinimo keliu. Ir štai, kai po daugelio valandų nejudrumo jis bandė pakilti, jo kojos, šią sceną stebėjusių draugų siaubui, atsisakė jį laikyti, ir Gautama negyva krito ant žemės. Visi manė, kad tai pabaiga, bet asketas buvo tiesiog giliai apalpęs iš nuovargio.

Nuo šiol jis nusprendė atsisakyti bevaisio savęs kankinimo. Jam padėjo sėkminga pertrauka. Ganytojo dukra, pasigailėjusi asketo, atnešė jam ryžių košės. Gautama priėmė išmaldą ir pirmą kartą per ilgą laiką numalšino alkį. Visą dieną jis ilsėjosi žydinčių medžių pavėsyje ant upės krantų, o saulei nusileidus į vakarus, pasiklojo sau lovą tarp didžiulio baniano šaknų ir liko ten nakvoti.

Ir tik nustojęs badauti ir atsisakęs klaidingos išminties, Gautama per staigią įžvalgą, pasiektą ilgo gilaus apmąstymo metu, atvėrė kelią į išganymą. Tai atsitiko Nairanjana upės pakrantėje, Uruvilvos mieste, šiandieninėje Bodhgaya (Biharo valstijoje). Ir tada įvyko reikšmingiausias įvykis Gautamos gyvenime. Metai apmąstymų ir kankinimų, ieškojimų ir savęs išsižadėjimo, visa jo vidinė patirtis, kuri nepaprastai išgrynino ir išgrynino jo sielą – visa tai tarsi susidėjo ir davė vaisių. Pasirodė ilgai lauktas „nušvitimas“. Staiga Gautama nepaprastai aiškiai pamatė visą savo gyvenimą ir pajuto visuotinį ryšį tarp žmonių, tarp žmonijos ir nematomo pasaulio. Prieš akis atrodė visa visata. Ir visur jis matė laikinumą, sklandumą, niekur nebuvo poilsio, viskas buvo nunešta į nežinomą tolumą, viskas pasaulyje buvo susieta, vienas atėjo iš kito. Paslaptingas antžmogiškas impulsas vėl sunaikino ir atgaivino būtybes. Štai jis – „namo statytojas“! Tai Trišna – gyvenimo troškulys, būties troškulys. Tai ji drumsčia pasaulio ramybę. Sidhartai atrodė, kad jis tarsi atsidūrė kelyje, kuriuo Trišna vėl ir vėl veda į būtybę, kuri pasitraukė iš jo. Dabar jis žino, su kuo turi kovoti, kad išsivaduotų iš šio baisaus pasaulio, kupino verksmo, skausmo ir liūdesio. Nuo šiol jis tapo Buda – Nušvitusiu.... Sėdėdamas po šventu bodhi medžiu jis išmoko „keturias kilnias tiesas“.

Blogio demonas, mirties dievas Mara bandė priversti „apšviestąjį“ atsisakyti skelbti žmonėms išganymo kelią. Jis gąsdino jį siaubingomis audromis, savo didžiule kariuomene, siuntė gražias dukteris suvilioti gyvenimo džiaugsmais. Tačiau Buda nugalėjo viską, įskaitant savo abejones, ir netrukus „Elnių parke“, esančiame netoli Varanasio, pasakė pirmąjį pamokslą, tapusį budizmo tikėjimo pagrindu. Jos klausėsi penki jo būsimi mokiniai ir du elniai. Jame jis trumpai suformulavo pagrindines naujosios religijos nuostatas. Paskelbus „keturias kilnias tiesas“, apsuptas vis gausėjančių mokinių – pasekėjų, Buda keturiasdešimt metų vaikščiojo po Gango slėnio miestus ir kaimus, darydamas stebuklus ir skelbdamas savo mokymus.

Pasak legendos, Buda mirė sulaukęs 80 metų Kušinagare, kuris, kaip manoma, atitinka dabartinę Kasiją, esančią rytinėje Utar Pradešo dalyje. Jis atsigulė po bodhi medžiu „liūto poza“ (dešinėje pusėje, dešinė ranka po galva, kairė ištiesta ištiestomis kojomis) ir kreipėsi į aplink susirinkusius vienuolius ir pasauliečius šiais žodžiais: „O dabar, oi. vienuoliai, aš neturiu jums nieko daugiau pasakyti, išskyrus tai, kad viskas, kas sukurta, yra pasmerkta sunaikinimui! Siekite iš visų jėgų išgelbėjimo“. Budos pasitraukimas iš gyvenimo budistai vadina „mahaparinirvana“ – didįjį perėjimą į nirvaną. Ši data gerbiama taip pat, kaip Budos gimimo ir „nušvitimo“ akimirka, todėl ji vadinama „tris kartus šventa diena“.

Šiuolaikinis mokslas neduoda vienareikšmiško atsakymo į Budos istoriškumo klausimą. Tačiau daugelis tyrinėtojų laiko Šakjamunį istorine asmenybe. Tačiau nėra jokios priežasties vadovautis budizmo tradicija, kuri jį laiko vieninteliu „budizmo įkūrėju“. „Dabartinė šio klausimo tyrimo padėtis, – rašo žinomas sovietų mokslininkas G. F. Iljinas, – rodo, kad Buda, kaip vienintelis mums žinomo tikėjimo kūrėjas, yra neistorinė asmenybė, nes susiformavo budizmas. per daugelį amžių, tačiau Šakjamunis buvo budistų vienuolijos bendruomenės įkūrėjas (arba vienas pirmųjų jos įkūrėjų), pamokslininkas, kurio pažiūros ir praktinė veikla turėjo didelę reikšmę budizmo doktrinos atsiradimui, galėjo egzistuoti ir realybėje.

Pagrindinis doktrinos turinys. dogmos.

Budizmo atsiradimas buvo susijęs su daugybės kūrinių, vėliau tapusių kanoninio budizmo kodekso dalimi, atsiradimu – Tipitaka; šis žodis palių kalboje reiškia „trys indai“ (tiksliau – trys krepšiai). Tipitaka buvo kodifikuota maždaug III amžiuje prieš Kristų. Tipitakos tekstai skirstomi į tris dalis – pitaka: Vinaya-pitaka, Suttapitaka ir Abhidharmapitaka. Vinaya Pitaka daugiausia skirta vienuolių elgesio taisyklėms ir tvarkai vienuolinėse bendruomenėse. Centrinė ir didžiausia Tipitakos dalis yra Suttapitaka. Jame yra daugybė istorijų apie atskirus Budos gyvenimo epizodus ir jo posakius įvairiomis progomis. Trečiajame „krepšelyje“ – Abhidharmapitakoje – daugiausia pamokslų ir mokymų etinėmis ir abstrakčiomis filosofinėmis temomis.

Pasaulio paveikslas

Budizmo dogmatikos visata turi daugiasluoksnę struktūrą. Galima suskaičiuoti dešimtis dangų, minimų įvairiuose kanoniniuose ir nekanoniniuose Hinayana ir Mahayana raštuose. Iš viso, pagal šios kosmologijos idėjas, yra 31 būties sfera, išsidėsčiusi viena virš kitos, iš apačios į viršų pagal savo prakilnumo ir dvasingumo laipsnį. Jie skirstomi į tris kategorijas: karmolok, rupaloka ir arupaloka.

Karmalokoje yra 11 sąmonės pakopų arba lygių. Tai yra žemiausia būties sfera. Karma čia visiškai veikia. Tai visiškai kūniška materiali būties sfera, tik aukščiausiuose lygmenyse ji pradeda judėti į aukštesnes stadijas.

Nuo 12 iki 27 lygiai priklauso aukštesnei kontempliacijos sferai – rupalokai. Čia tikrai jau ne tiesioginis grubus apmąstymas, o įsivaizdavimas, bet vis tiek siejamas su kūnišku pasauliu, su daiktų formomis.

Ir galiausiai paskutinis lygmuo – arupaloka – atitrūksta nuo formos ir nuo kūniško materialaus principo.

Kaip budizme atrodo juslinis pasaulis, aiškiai parodo religinio turinio paveikslas, vadinamas „samsariin-khurde“, t.y. „Samsaros ratas“.

Tradiciniame piešinyje didžiulis baisus dvasia-mangus, mirties valdovo tarnas, savo dantimis ir nagais laiko didelį ratą, simbolizuojantį samsarą. Apskritimo centre yra nedidelis apvalus laukas, kuriame susipynę gyvatės, gaidžio ir kiaulės kūnai. Tai simboliai tų jėgų, kurios sukelia neišvengiamą kančią: piktavališkumą, veržlumą ir nežinojimą. Aplink centrinį lauką yra penki sektoriai, atitinkantys galimas atgimimo samsaroje formas. Tuo pačiu metu pragaras visada yra žemiau, o žmonių ir dangaus pasauliai - viršutinėje apskritimo dalyje. Viršutinį dešinįjį sektorių užima žmonių pasaulis. Palei apatinį šio sektoriaus kraštą yra žmonių kančias simbolizuojančios figūros: gimdanti moteris, senas vyras, miręs vyras ir sergantis žmogus. Viršuje, kairėje, tokio pat dydžio sektorių užima tengriai ir asurai, kurie yra amžinai priešiškai nusiteikę vienas kitam. Jie svaido vienas į kitą ietis ir strėles. Dešinėje ir kairėje yra gyvūnų ir „Birite“ sektoriai. Gyvūnai kankina vienas kitą, stiprieji ryja silpnuosius. Biritų kančias sudaro nuolatinis alkis. Žemiškasis teismas, žemiški kankinimai ir egzekucijos atsispindi apatiniame apskritimo sektoriuje. Viduryje soste sėdi pats mirties ir pragaro valdovas – Erlikas Khanas (sanskr. – Jama).

„Sansariin-khurde“ paaiškina patį nekintamo atgimimo dėsnio procesą budistiniu supratimu. 12 nidanų apima 3 gyvenimus iš eilės, o etapai, į kuriuos šis būties procesas nutrūksta, simboliškai pavaizduoti kiekvienam iš jų tvirtai įtvirtintuose piešiniuose. Piešiniai, simbolizuojantys nidanus, išdėstyti palei platų apvadą, dengiantį pagrindinio rato apskritimo išorę.

Praeitą gyvenimą vaizduoja 2 nidanai. Pirmoji vaizduojama kaip akla senutė, nežinanti, kur eina. Tai yra „neaiškumo“ (avidya) simbolis, priklausomybės nuo aistrų, gyvenimo siekio fakto konstatavimas, to proto kliedesio buvimas, dėl kurio naujas atgimimas yra neišvengiamas. Antrąją nidaną simbolizuoja puodžiaus, gaminančio indą, atvaizdas. Tai yra „poelgis“ (samsara arba karma). Tikrą (duotą) gyvenimą perduoda 8 nidanai.

1-oji nidana – beždžionė, skinanti vaisius nuo medžio – „sąmonės“ (vijnana) simbolis, tiksliau, tik pirmoji naujo gyvenimo akimirka, kuri, pagal budizmo idėjas, prasideda nuo sąmonės pabudimo.

2-asis ir 3-asis „tikro gyvenimo“ nidanos vyksta žmogaus embriono vystymosi laikotarpiu. Embrionas neturi patirties. Palaipsniui formuojasi „šešios bazės“, tarnaujančios kaip „jutimo organai“, tiksliau „jutimo aktai“ – rega, klausa, uoslė, lytėjimas, skonis ir „manas“, kuris suprantamas kaip „praėjusios akimirkos sąmonė“. Simboliai – žmogus valtyje ir namas lentomis užkaltais langais.

4-ąjį nidanos „kontaktą“ (sparsha) simbolizuoja apsikabinę vyras ir moteris. Manoma, kad dar būdamas įsčiose vaikas pradeda matyti ir girdėti, t.y. jausmo elementai susiliečia su sąmone. Tačiau malonių ar nemalonių emocijų nekyla.

5-oji nidana – „jausmas“ (vedana), t.y. sąmoningas malonios, nemalonios, abejingos, emocinės sąmonės srities išgyvenimas. Vedaną simbolizuoja atvaizdas žmogaus, kurio akį pataikė strėlė.

„Jausmas“ perauga į „geismą“ (trishna), kuris atsiranda brendimo amžiuje ir yra įkūnytas „samsariin-khurde“ vyro su vyno taure pavidalu.

„Siekis“ – 7-oji nidana, atitinkanti visapusišką suaugusio žmogaus formavimąsi, kai jam išsivysto tam tikri gyvybiniai interesai ir prisirišimai. Nuotraukoje pavaizduotas vyras, renkantis vaisius nuo medžio.

„Bava“, t.y. gyvenimas yra paskutinė tam tikros žmogaus egzistencijos nidana. Tai yra jo gyvenimo žydėjimas, nuosmukis, senėjimas ir mirtis. Bavos simbolis – višta, perinanti kiaušinius.

Būsimą gyvenimą dengia dvi nidanos – „gimimas“ (jati) ir „senatvė ir mirtis“ (džara-marana). Pirmąją simbolizuoja gimdančios moters atvaizdas, antrąją - aklo, vos stovinčio ant kojų, senolio figūra. Gimimas yra naujos sąmonės atsiradimas, o senatvė ir mirtis yra visas gyvenimas, nes „senėjimas“ prasideda nuo gimimo momento, o nauja gyvybė vėl sukelia siekius ir troškimus, kurie sukelia naują atgimimą.

Mokymas apie sielą

Pagal tradiciją, kilusią iš Abhidhammos literatūros, tai, kas laikoma asmeniu, susideda iš:

a) „tyra sąmonė“ (chitta arba vijnana);

b) psichiniai reiškiniai abstrakcijoje nuo sąmonės (chaitta);

c) „juslinis“ abstrakcijoje nuo sąmonės (rupa);

d) jėgų persipynimas, formuojant ankstesnes kategorijas į konkrečias kombinacijas, konfigūracijas (sanskar, chetana).

Budizmo tekstai rodo, kad Buda ne kartą sakė, kad sielos nėra. Ji neegzistuoja kaip kažkokia nepriklausoma dvasinė esybė, kuri laikinai apsigyvena materialiame žmogaus kūne ir palieka jį po mirties, kad pagal sielų persikėlimo dėsnį vėl susirastų kitą materialų kalėjimą.

Tačiau budizmas neneigė ir neneigia individualios „sąmonės“, kuri „savyje nešioja“ visą dvasinį žmogaus pasaulį, transformuojasi asmeninio atgimimo procese ir turėtų siekti ramybės nirvanoje. Remiantis drachmų doktrina, individo „sąmoningo gyvenimo srautas“ galiausiai yra „pasaulio sielos“, nepažintos superbūtybės, produktas.

Požiūris į žemiškąjį gyvenimą

Pirmoji iš keturių „kilnių tiesų“ suformuluota taip: „Kas yra kilni tiesa apie kančią? atsiskyrimas nuo mylimo žmogaus yra kančia; aistringai trokštamo negauti yra kančia; trumpai tariant, penkios egzistencijos kategorijos, kuriose prisirišimas. (žemiškajam) pasireiškia kančia.

Daugelis budizmo literatūros puslapių yra skirti visko, kas žemiška, silpnumui. Atskiri sąmonės elementai labai greitai keičia vienas kitą. Galima atsekti tik pakankamai ilgas „akimirkų grandines“, kurios savo visuma sudaro kiekvieno individo „sąmoningo gyvenimo srautą“.

Budizmas reikalauja nukrypti nuo išorinio pasaulio svarstymo žmogaus sąmonės atžvilgiu. Budizmo teologų nuomone, to svarstyti nereikia, nes sąmonė ne atspindi šį pasaulį (jo nėra), o generuoja jį savo kūrybine veikla. Pats kančios pasaulis, pagal budizmo mokymą, yra tik iliuzija, „nežinojimo“, „klaidingos“ sąmonės produktas.

Kelias į išsigelbėjimą

„Antroji kilni tiesa“ teigia, kad kančios šaltinis yra „malonumų troškimas, egzistencijos troškimas, valdžios troškimas“. "Kas yra kilni tiesa apie kančios nutraukimą? Tai visiškas visų troškimų ir aistrų išnykimas ir nutraukimas, jų atmetimas ir atmetimas, išsivadavimas ir atsiskyrimas nuo jų."

Pagrindine ir pagrindine reikšme palietiškas žodis „nibbana“ arba sanskrito kalba „nirvana“ reiškia „susilpnėjimą“, „išnykimą“, „nusiraminti“. Kitaip tariant, tai yra galutinis religinio išganymo tikslas, ta „visiško nebūties“ būsena, kurioje baigiasi „atgimimas-kančia“.

Visa budizmo dvasia verčia mus priartinti nirvanos sampratą prie visiško nebūties būsenos pasiekimo. Kai kurie tyrinėtojai su tuo nesutinka: "Kas užgeso ir užgeso nirvanoje? Užgeso gyvenimo troškulys, aistringas egzistavimo ir malonumų troškimas; užgeso kliedesiai ir vilionės, jų pojūčiai ir troškimai; mirganti šviesa Pagrindo aš, trumpalaikė individualybė, užgeso“.

„Ketvirtoji kilni tiesa“ – praktinis kelias, vedantis į troškimų slopinimą. Šis kelias paprastai vadinamas „viduriniu keliu“ arba „kilniuoju aštuonkartiniu išganymo keliu“.

1. Teisingi požiūriai, t.y. remiantis „kilniomis tiesomis“.

2. Teisingas apsisprendimas, t.y. pasirengimas žygdarbiui vardan tiesos.

3. Taisyklinga kalba, t.y. geranoriškas, nuoširdus, teisingas.

4. Teisingas elgesys, t.y. nedarydamas žalos.

5. Teisingas gyvenimo būdas, t. ramus, sąžiningas, švarus.

6. Taisyklinga jėga, t.y. saviugda ir savikontrolė.

7. Teisingas dėmesys, t.y. aktyvus sąmonės budrumas.

8. Taisyklinga koncentracija, t.y. teisingi kontempliacijos ir meditacijos metodai.

Budizme ji užima vieną iš svarbiausių vietų – vadinamasis individo vienybės neigimas. Kiekviena asmenybė pristatoma kaip „kintamų“ formų sankaupa. Pagal Budos teiginius, žmogus susideda iš penkių elementų: kūniškumo, pojūčių, troškimų, idėjų ir žinių. Lygiai taip pat didelę reikšmę turi mokymas apie sielos išganymą, ramybės radimą pirminiame budizme. Siela skyla, pagal budizmo mokymą, į atskirus elementus (skandas), tačiau tam, kad naujagimyje įsikūnytų ta pati asmenybė, reikia, kad skandai susijungtų taip, kaip buvo susijungę ankstesnis įsikūnijimas. Reinkarnacijų ciklo nutraukimas, išėjimas iš samsaros, galutinis ir amžinas poilsis – tai svarbus budizmo išganymo aiškinimo elementas. Siela, budizmo požiūriu, yra individuali sąmonė, kuri neša visą dvasinį žmogaus pasaulį, transformuojasi asmeninio atgimimo procese ir siekia ramybės nirvanoje. Tuo pačiu metu nirvanos pasiekimas neįmanomas be troškimų slopinimo, kuris pasiekiamas kontroliuojant pažiūras, kalbą, elgesį, gyvenimo būdą, pastangas, dėmesį ir visišką susikaupimą bei ryžtą.

Visų ankstesnių atgimimų veiksmų ir minčių suma, kurią galima tik apytiksliai apibūdinti žodžiu „likimas“, o pažodžiui reiškia atpildo dėsnį, yra jėga, lemianti tam tikrą atgimimo tipą ir vadinama karma. Visus veiksmus gyvenime nulemia karma, tačiau žmogus turi tam tikrą pasirinkimo laisvę darbuose, mintyse, veiksmuose, dėl ko galimas kelias į išsigelbėjimą, išeiti iš virsmų rato į nušvitusią būseną. Socialinį budizmo vaidmenį lemia žmonių lygybės kentėjime ir teisės į išganymą idėja. Dar būdamas gyvas žmogus galėjo savo noru žengti doru keliu, prisijungdamas prie vienuolinės bendruomenės (sanghaya), o tai reiškia atsisakymą kastos, šeimos, nuosavybės, įsiliejimą į pasaulį su griežtomis taisyklėmis ir draudimais (253 draudimai), iš kurių penki yra privalomi kiekvienas budistas.

Taigi, skirtingai nei vienuoliai, pasauliečiams buvo duotas paprastas etikos kodeksas Pancha Shila (Penki nurodymai), kuris susivedė į šiuos dalykus:

1. Susilaikykite nuo žudymo.

2. Susilaikykite nuo vagystės.

3. Susilaikykite nuo paleistuvystės.

4. Susilaikykite nuo melo.

5. Susilaikykite nuo stimuliuojančių gėrimų.

Be šių priesakų, „upasakai“ turėjo būti ištikimi Budai, jo mokymams ir tvarkai.

Vystymosi istorija. Padalijimas į didelius ir mažus vežimus.

Dar gerokai prieš budizmo atsiradimą Indija turėjo originalių religinių mokymų, kultūrų ir tradicijų. Sudėtingi socialiniai santykiai ir aukšta urbanistinė kultūra, apimanti ir raštą, ir išplėtotas meno formas, čia egzistavo kartu su tokiais senovės pasaulio kultūros centrais kaip Mesopotamija ir senovės Egiptas, daugeliu atžvilgių lenkiantis pastarąjį. Jei jau Harrapo kultūros epochos religijoje (III tūkstantmečio vidurys pr. Kr.) buvo rasta elementų, įtrauktų į vėlesnes religines idėjas, tai II tūkstantmetyje pradėjo formuotis tos svarbios religinės tradicijos, kurios iki XX a. I tūkstantmetis gavo literatūrinį dizainą, istorijoje minimą indėnų pasaulėžiūrą ir ritualinę Vedų praktiką. Vedizmas, arba Vedų religija, jau turėjo bruožų, būdingų vėlesnėms Indijos religijoms, įskaitant budizmą.

Tai apima idėją, kad visi gyvi daiktai yra tarpusavyje susiję laike nuolatiniais perėjimais iš vienos kūno būsenos į kitą (sielų persikėlimas arba reinkarnacija), doktrina apie karmą kaip jėgą, kuri lemia šių perėjimų formą. Dievų panteono sudėtis, taip pat tikėjimas pragaru ir dangumi pasirodė stabilus. Vėlesnėse religijose buvo išplėtota daug Vedų simbolikos elementų, tam tikrų augalų ir gyvūnų garbinimo, dauguma buities ir šeimos ritualų. Vedų ​​religija jau atspindėjo klasinį visuomenės stratifikaciją. Ji pašventino žmonių nelygybę, skelbdama, kad žmonių skirstymą į varnas (senovės Indijoje kastas) nustatė aukščiausia dievybė – Brahma. Socialinė neteisybė buvo pateisinama karmos doktrina – tuo, kad dėl visų žmogaus nelaimių kaltos nuodėmės, kurias jis padarė ankstesniuose atgimimuose. Ji paskelbė valstybę dievų sukurta institucija, o paklusnumą valdovams prilygino religinės pareigos vykdymui. Net gausios aukos, prieinamos tik turtingiesiems ir kilmingiesiems, tariamai liudijo apie didesnį pastarųjų artumą dievų jūrai, o žemesnėms varnoms daugelis apeigų apskritai buvo uždraustos.

Vedizmas atspindėjo palyginamą antagonistinių prieštaravimų neišsivystymą indėnų bendruomenėje, reikšmingų genčių susiskaidymo ir išskirtinumo elementų išsaugojimą. Iki I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. šie patriarchato bruožai vis labiau kertasi su tokiais dideliais socialinių santykių pokyčiais, kurie buvo pagrindinė budizmo atsiradimo priežastis.

VI-V a. pr. Kr. bandoma plėsti vergų valdžią ekonomiką, racionaliau panaudoti vergų darbą. Įstatyminės priemonės, šiek tiek ribojančios šeimininko savivalę vergo atžvilgiu, rodo esamos sistemos senėjimo pradžią ir atspindi aštrių klasių susidūrimų baimę.

Aukščiausias vergijos vystymosi etapas Indijoje buvo laikotarpis, kai ją suvienijo Maurijaus imperija. "Būtent maurianų epochoje atsirado ir susiformavo daugelis pagrindinių socialinės struktūros bruožų, klasių ir kastų organizacijos, svarbiausių senovės Indijos visuomenės ir valstybės institucijų. Susiformavo nemažai religinių ir filosofinių judėjimų, tarp jų ir budizmas. , kuri iš sektantiško vienuoliško mokymo palaipsniui virto viena iš trijų pasaulio religijų.

„Budizmo atsiradimas istorinėje arenoje, – rašo K.K. Zhol, – sutampa su reikšmingais pokyčiais senovės Indijos visuomenės socialiniame-politiniame ir ekonominiame gyvenime. Kšatrijų, pretenduojančių į pagrindinį vaidmenį Būtent šiose srityse keturių karalysčių pagrindu (Košala, Maganda, Vatsa ir Avanta) išryškėja ir vyksta reikšmingi poslinkiai ekonomikos ir politikos srityse, dėl kurių galiausiai susiformavo viena didžiausių galingos imperijos senovės Indijoje – Magadhos imperija, kurios įkūrėjai ir vadovai buvo Mauryan dinastijos atstovai.Taigi šiuolaikinio pietų Biharo (Šiaurės Indija) teritorijoje maždaug I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje yra reikšmingos socialinės jėgos. koncentruoti, kuriems reikia naujų socialinės sąveikos principų ir naujos ideologijos.

Reisneris manė, kad budizmo atsiradimas buvo... feodalinių santykių žlugimo ir komercinio kapitalo dominavimo (!) įsigalėjimo rezultatas.

Neišsenkančios nelaimės, ištikusios dirbančiuosius pereinant nuo ankstyvų neišsivysčiusių vergijos formų prie stambaus masto, apimančios ir prasiskverbiančios į vis platesnių būties sferų įtaką, buvo tikras gyvenimo pagrindas, kurio mistifikuotas atspindys buvo vadinamoji „pirmoji kilni budizmo tiesa“ – būties ir kančios tapatumo patvirtinimas. Blogio universalumas, kurį sukelia vis gilesnis darbo žmonių pavergimas, viduriniųjų sluoksnių netikrumas dėl ateities, įnirtinga visuomenės klasės elito kova dėl valdžios buvo suvokiamas kaip pagrindinis būties dėsnis.

Kai vergų gamybos būdas ėmė stabdyti tolesnį gamybinių jėgų vystymąsi, kai visuomenė ėmė susidurti su užduotimi sukurti asmeninį darbuotojo interesą dėl jo darbo, viena iš religinių kritikos formų. senoji sistema buvo tvirtinimas apie sielos, kaip kažkokio vidinio būties pagrindo, būdingo visiems žmonėms, egzistavimą. Atitinkamai atsiranda žmogaus idėja - ne tam tikros varnos narys, o žmogus apskritai, abstraktus žmogus. Vietoj daugybės ritualų ir draudimų tam tikrai varnai, kaip išgelbėjimo veiksnys bet kuriam asmeniui, nepaisant jo tautinės ar socialinės priklausomybės, iškeliama vieno moralinio principo idėja. Budizmas nuosekliai išreiškė šią idėją, kuri buvo viena iš jos pavertimo pasauline religija priežasčių.

Budizmas savo ištakomis siejamas ne tik su brahmanizmu, bet ir su kitomis senovės Indijos religinėmis ir religinėmis-filosofinėmis sistemomis. Šių sąsajų analizė rodo, kad budizmo atsiradimas taip pat buvo sąlygotas objektyvių socialinių procesų ir parengtas ideologiškai. Budizmas nebuvo sukurtas dėl dieviškąją išmintį pasiekusios būtybės „apreiškimo“, kaip teigia budistai, ar asmeninio pamokslininko kūrybiškumo, kaip paprastai tiki Vakarų budistai. Tačiau budizmas taip pat nebuvo mechaniškas esamų idėjų rinkinys. Jis įvedė į juos daug naujų dalykų, kuriuos sukūrė būtent jo atsiradimo eros socialinės sąlygos.

Iš pradžių naujojo religinio mokymo elementus, pagal budizmo tradiciją, vienuoliai žodžiu perteikdavo savo mokiniams. Literatūrinį dizainą jie pradėjo gauti palyginti vėlai - II-I a. pr. Kr e. Išliko budistų kanoninės literatūros Pali korpusas, sukurtas apie 80 m. pr. Kr. e. į Šri Lanką ir vėliau pavadinta „tipitaka“ (skt. – „tripitaka“) – „trys įstatymo krepšeliai“.

3-1 amžiuje. pr. Kr e. ir pirmaisiais mūsų eros amžiais. vyksta tolesnė budizmo raida, visų pirma kuriama nuosekli Budos biografija, formuojama kanoninė literatūra. Vienuoliai – teologai kuria logiškas „priežastis“ pagrindinėms religinėms dogmoms, dažnai vadinamoms „budizmo filosofija“. Teologinės subtilybės išliko palyginti nedidelio vienuolių rato nuosavybė, turėjusi galimybę visą savo laiką skirti scholastiniams ginčams. Kartu išsivystė ir kita, moralinė-kultinė budizmo pusė, t.y. „kelias“, galintis nuvesti kiekvieną iki kančios pabaigos. Šis „kelias“ iš tikrųjų buvo ideologinis ginklas, daugelį amžių padėjęs išlaikyti darbo mases paklusnumą.

Budizmas praturtino religinę praktiką prietaisu, susijusiu su individualaus garbinimo sritimi. Tai reiškia tokią religinio elgesio formą kaip bhavana – gilinimasis į save, į savo vidinį pasaulį, siekiant koncentruoto tikėjimo tiesų apmąstymo, kuris toliau plito tokiose budizmo srityse kaip Chan ir Zen. Daugelis tyrinėtojų mano, kad etika budizme yra svarbiausia, todėl jis yra labiau etinis, filosofinis mokymas, o ne religija. Dauguma budizmo sąvokų yra neaiškios, dviprasmiškos, todėl jis yra lankstesnis ir gerai pritaikytas prie vietinių kultų ir įsitikinimų, galintis transformuotis. Taigi Budos pasekėjai subūrė daugybę vienuolinių bendruomenių, kurios tapo pagrindiniais religijos sklaidos centrais.

I amžiuje n. e. Budizme buvo suformuotos dvi šakos: Hinayana („mažas vežimėlis“) ir Mahajana („didelis vežimėlis“). Šį susiskaldymą pirmiausia lėmė socialinių ir politinių gyvenimo sąlygų skirtumai tam tikrose Indijos dalyse. Hinayana, glaudžiau siejama su ankstyvuoju budizmu, Budą pripažįsta kaip asmenį, radusį kelią į išganymą, kuris laikomas pasiekiamu tik pasitraukus iš pasaulio – vienuolystę. Mahajana kyla iš išganymo galimybės ne tik vienuolių atsiskyrėliams, bet ir pasauliečiams, o akcentuojamas aktyvus pamokslavimas, kišimasis į viešąjį ir valstybės gyvenimą. Mahajana, priešingai nei Hinajana, lengviau prisitaikiusi prie plitimo už Indijos ribų, sukeldama daugybę gandų ir srovių, Buda pamažu tampa aukščiausia dievybe, jo garbei statomos šventyklos, atliekami kulto veiksmai.

Svarbus skirtumas tarp Hinayana ir Mahayana yra tas, kad Hinayana visiškai atmeta kelią į išganymą ne vienuoliams, kurie savo noru atsisako pasaulietiško gyvenimo. Mahajanoje svarbų vaidmenį atlieka kūno lazdų kultas – asmenys, kurie jau gali patekti į nirvaną, bet vagia pasiekti galutinį tikslą, kad padėtų kitiems, nebūtinai vienuoliams, jį pasiekti, taip pakeisdami reikalavimą palikti nirvaną. pasaulis su raginimu daryti jam įtaką.

Ankstyvasis budizmas išsiskiria ritualo paprastumu. Pagrindinis jo elementas: Budos kultas, pamokslavimas, šventų vietų, susijusių su Gautamos gimimu, nušvitimu ir mirtimi, garbinimas, stupų garbinimas – kulto vietos, kuriose saugomos budizmo relikvijos. Mahajana prie Budos kulto pridėjo pagarbą kūno lazdoms, todėl apeigos tapo sudėtingesnės: pradėtos melstis ir visokie burtai, pradėtos aukoti, iškilo didingas ritualas.

Budizmo plitimas. Budizmas mūsų šalyje.

VI – VII a. n. e. Budizmo nuosmukis Indijoje prasidėjo dėl vergų sistemos nuosmukio ir feodalinio susiskaldymo augimo iki XII – XIII a. ji praranda buvusias pozicijas savo kilmės šalyje, persikėlusi į kitas Azijos dalis, kur buvo transformuota atsižvelgiant į vietos sąlygas. Viena iš šių Tibete ir Mongolijoje įsitvirtinusių budizmo atmainų buvo lamaizmas, susiformavęs XII-XV a. remiantis mahajana. Pavadinimas kilęs iš tibetietiško žodžio lama (aukščiausias, dangiškas) – lamaizmo vienuolis. Lamaizmui būdingas hubilganų (atgimimų) kultas – Budos įsikūnijimas, gyvieji dievai, kuriems priklauso daugiausia aukščiausios lamos. Lamaizmui būdingas masinis vienuolystės plitimas, o bendravimo su Dievu procesas buvo gerokai supaprastintas: tikintysis tiesiog turėjo pritvirtinti lapą su malda prie stulpo, kad vėjas jį siūbuotų, arba įdėti į specialų būgną. Jei klasikiniame budizme nebuvo aukščiausiojo Dievo – kūrėjo – atvaizdo, tai čia jis pasirodo Adibuzdos veide, kuris, regis, yra visų tolesnių Budos įsikūnijimų pagrindinis Evenas. Lamaizmas neatsisakė nirvanos doktrinos, tačiau nirvanos vietą lamaizme užėmė rojus. Jei tikintysis įvykdys visus lamaistinės moralės reikalavimus, tada po samsaros kančių ir nepriteklių jis ras ramybę ir palaimingą gyvenimą rojuje. Apibūdinant lamaistinį pasaulio vaizdą, tam tikrą reikšmę turi tikėjimas nežinomos idealios būsenos (Shambhala), kuri kada nors atliks lemiamą vaidmenį Visatos ir Žemės istorijoje, egzistavimą.

Per ilgus savo gyvavimo metus budizmas išplito Azijos regione, kur daugelyje valstybių daro didelę įtaką socialiniam ir politiniam gyvenimui. Laose, Kambodžoje ir Tailande bažnyčios vadovybė priklauso valstybių vadovams. Šalyse, kuriose budizmo įtaka stipri, lieka daug vienuolių: užtenka pasakyti, kad Kambodžoje kas dvidešimtas vyras yra vienuolis. Budistų vienuolynai veikia kaip didelės švietimo įstaigos, kurios yra švietimo ir meno centrai.

Mūsų šalyje budizmas pristatomas daugiausia kaip lamaizmas. Daugelis Sibire gyvenančių tautų laikosi budizmo religijos. Lamaistų dvasininkijos veiklai vadovauja 1946 m. ​​prie katedros įsteigta Centrinė budistų dvasinė administracija. Administracijos pirmininkas turi bandido-hambolaba laipsnį ir gana ilgą laiką buvo Ivolginsky datsane (vienuolyne), įsikūręs netoli Ulan Udės miesto.

Budizmas šiuolaikinėje Rusijoje.

Buriatai nuo seno buvo šamanistai. Visais gyvenimo atvejais jie matė dvasių įsikišimą. Aukščiausia dievybė buvo laikoma amžinuoju mėlynuoju dangumi – Huhe Munhe Tengri. Žemė, pagal šamanistines koncepcijas, yra vidurinis pasaulis.

Kad taptų šamanu, žmogus visų pirma turi turėti paveldimumą – utha, t.y., turėti šamano protėvį. Šamanistai neturėjo specialiai pastatytų šventyklų. Šamanų tailaganai buvo rengiami lauke ypač gerbiamose vietose. Buvo tikima, kad žmogus gali daryti įtaką dievams ir dvasioms aukodamasis, laikydamasis tam tikrų taisyklių ir tradicijų. Kai kurios tradicijos išliko iki šių dienų. Vakarinėje Baikalo ežero pakrantėje buriatai išlaikė savo pirminį tikėjimą, liko šamanistais, o rytiniame krante, mongolų įtakoje, pasuko į budizmą.

XVIII-XIX amžiuje visa Užbaikalija ir dalis Baikalo regiono buvo budistų religijos įtakoje. Kartu su budizmu į Buriatijos teritoriją skverbiasi Tibeto ir Mongolijos tautų kultūrų pasiekimai. 1723 m. į Užbaikalę atvyko 100 Mongolų ir 50 Tibeto lamų. 1741 m. imperatorienė Elizaveta Petrovna išleido dekretą, pagal kurį Buriatijoje buvo pripažintas lamaistų tikėjimas ir patvirtinta 11 datsanų ir 150 nuolatinių lamų. Datsanuose buvo atidarytos mokyklos, spausdinamos knygos. 1916 m. Buriatijoje buvo 36 dazanai ir daugiau nei 16 000 lamų.

Budizmo skverbimasis į Buriatiją prisidėjo prie Tibeto medicinos plitimo tarp žmonių. Atsirado medicinos mokyklos (manba-datsans), kuriose buvo perspausdinami klasikiniai traktatai, kuriami nauji kūriniai, praturtinantys buriatų emchi-lamų patirtį.

Medicinos traktatuose „Chzhud-shi“ ir „Vaidurya-onbo“ aprašyta 1300 augalinių vaistų, 114 mineralų ir metalų rūšių, 150 rūšių gyvulinės žaliavos. Tibeto vaistai yra daugiakomponentiai (nuo 3 iki 25 komponentų) ir naudojami įvairių dozavimo formų pavidalu: milteliai, nuovirai, sirupai, užpilai, tepalai.

Po 1917 metų Spalio revoliucijos šalyje prasidėjo kova ir prieš šamanistus, ir prieš budistus. 1931 metais senasis mongolų raštas buvo pakeistas lotyniškais, 1939 metais – rusiškais. Nuo 1927 iki 1938 m visi 47 datsanai ir duganai, anksčiau egzistavę Baikalo regione ir Buriatijoje, buvo uždaryti ir sunaikinti. Nė vienas dazanas neveikė nuo 1938 iki 1946 m. 1947 metais Ivolginsky datsanas buvo pastatytas 40 kilometrų į pietus nuo Ulan Udės. Netrukus Aginsky datsan atnaujino darbą. Per ateinančius 44 metus tik šios dvi šventyklos tarnavo buriatų tikinčiųjų poreikiams. Ir tik 1991 metais prie dviejų veikiančių buvo pridėta dar 10.

Nuo 1991 m. daugelyje Buriatijos rajonų buvo statomi nauji datsanai. Keliaudami galite aplankyti esamus datsanus Tunkinskajos slėnyje, Barguzinskajos slėnyje, Ivolginske, Gusinoozerske, Orlike.

Ivolginskio dazanas .

40 kilometrų nuo Ulan Udės yra Ivolginsky datsan, pastatytas 1947 m. Ilgą laiką Ivolginskio datsanas buvo Rusijos budistų centrinės dvasinės administracijos ir jos vadovo Khambo Lamos rezidencija. Prieš įeinant į šventyklą, reikia apeiti datsano teritoriją saulės kryptimi, sukant khurde - maldos ratus. Kiekvienas būgno sukimas prilygsta daug kartų kartoti maldai. Pagrindinis religinis pastatas, pagrindinė datsano šventykla, buvo pastatytas ir pašventintas 1972 m. Šventyklos viduje centrinę vietą užima garbingiausia ir švenčiausia Budos statula, kurios poza kviečia Žemę kaip liudytoją. Šiuo metu, prieš pasiekiant nirvaną, Buda kreipiasi į Žemės deivę su prašymu paliudyti jo nuopelnus ir padėti kovoje su Mara (Šėtonu). Aplink statulą pavaizduota 16 naidanų (asketų). Po Budos statula yra 14-ojo Dalai Lamos portretas ir sostas, ant kurio niekas kitas neturi teisės sėdėti. Religinės ceremonijos vyksta tibetiečių kalba.

Datsano teritorijoje taip pat yra nedidelė šventykla, organai - stupos, pastatytos tose vietose, kur yra budistų relikvijos, šiltnamis su šventuoju Boti medžiu, didžiausia budistinių tekstų biblioteka Rusijoje. Dauguma senų knygų yra tibetiečių kalba, jos nebuvo išverstos į buriatų ir rusų kalbas.

Kiekvienais metais Datsane vyksta dideli rudens ir žiemos khuralai. Vasario – kovo mėnesiais Naujieji metai švenčiami pagal Rytų kalendorių. Pagrindinis vasaros Khural yra Maidari šventė.

Nemažai tikinčiųjų susirenka į Maidari Khural (Maitreya Bodhisattva) šventę. Ceremonija tęsiasi keletą dienų ir baigiasi procesija aplink šventyklą su Maidari statula, skambant būgnams, skambant bronziniams honho varpams ir varinėms plokštėms, skambant ilgiems uher-bure trimitams. Eiseną veda simbolinė Maidari karieta ir jo statula, kurią nešioja vienas iš lamų. Bodhisattva Maitreya simbolizuoja meilę, užuojautą ir ypatingas viltis ateičiai. Manoma, kad Maitreya, kaip įpėdinis, pasirinktas paties Budos, turėtų ateiti į žemę kaip ateities Dievas.

Gusinoozersky datsan (Tamchinsky).

Tamchinsky datsan yra trečiasis datsanas, įkurtas Buriatijoje. 1741 m. tai buvo didelė jurta. 1750 m. buvo pastatyta pirmoji medinė bažnyčia, 1848 m. komplekse jau buvo 17 bažnyčių. 1858–1870 metais pastatyta pagrindinė trijų aukštų šventykla. Kasmet vyko tradicinis Tsam – grandiozinis religinis teatro spektaklis, pritraukęs tūkstančius tikinčiųjų. Nuo 1809 iki 1937 m. Tamčinskio datsanas išliko pagrindinis Buriatijos-Mongolijos datsanas (toks respublikos pavadinimas buvo iki 1958 m.). Pasauliečiams tarnavo 900 lamų, iš kurių 500 nuolat gyveno datsane. Po to, kai datsanas buvo uždarytas XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigoje ir trečiojo dešimtmečio pradžioje, šventyklų pastatai buvo sistemingai naikinami. Nuo 1930-ųjų vidurio buvusių šventyklų pastatuose veikė politinių kalinių kalėjimas.

1957 m. Buriatijos vyriausybės dekretu Tamchinsky datsanas buvo paskelbtas istorijos ir architektūros paminklu, o jo teritorijoje pradėti restauravimo darbai. 1990 m. spalį dvi restauruotos šventyklos vėl buvo atvertos tikintiesiems. 1990 m. gruodžio mėn. datsanas buvo pašventintas. Šventykla, kurioje vyksta pamaldos, vadinama Choira. Antrasis duganas yra buvusi pagrindinė Tsogchin šventykla.

Datsano teritorijoje, priešais įėjimą į Tsogchiną, yra legendinis archeologijos paminklas - elnio akmuo ("Altan-serge" - auksinis prikabinimo stulpas), kuriam, anot archeologų, yra 3,5 tūkst. Elnio akmuo pavadinimą gavo iš jame iškaltų elnių atvaizdų. Iš pradžių „Altan-serge“ buvo įrengtas šventovės laidojimo komplekse, o po šimtų metų jį gabeno lamos ir įrengė centrinio datsano Tsogchino portale. Pasak legendos, prie įėjimo į pagrindinį vienuolyno pastatą stovėjusi akmeninė stela tarnavo kaip šventųjų dangaus žirgų prikabinimo stulpas, kai jie atvyko į Tsam-khural šventę (Termen, 1912). 1931 metais „Altan-serge“ dingo iš komplekso teritorijos, o tik 1989 metais vieno iš sugriautų pastatų pamatuose atsitiktinai buvo aptikti elnio akmens fragmentai. Iš šešių rastų fragmentų buvo atkurta pirminė paminklo išvaizda.

„Altan-serge“ yra pagamintas iš vieno 2,6 metro tetraedrinio akmens gabalo. Ant visų keturių veidų-plokštumų dedamos itin meniškos daugiafigūrės kompozicijos. Tarp turtingos ornamentikos išgraviruoti šuoliais skraidantys elniai.

Žurnalas „Kagyu“ (2,94)

Žurnalas „Tradicinė medicina“, Maskva, 1992 m

LAMA OLE NIDAL. "KAS VISKAS TIKRAI YRA."

LAMA OLE NIDAL. "MAHAMUDRA. NERIBOTAS DŽIAUGSMAS IR LAISVĖ".

LAMA OLE NIDAL. „MOKYMAS APIE PROTO PRIGIMTĮ“

LAMA OLE NIDAL. „ŠEŠI IŠLEIDIMO VEIKSMAI“.

LAMA OLE NIDAL. „108 KLAUSIMAI BUDO JOGIUI“.

LAMA OLE NIDAL. "PRAKTINIS BUDIZMAS. KAGYU KELIS".

LAMA OLE NIDAL. „JOJIMAS TIGRU“.

LAMA OLE NIDAL. „DEimantinio kelio ATIDARYMAS“.

KALU RINPOCHE. "BUDISTIJOS MEDITACIJOS PAGRINDAS".

Aleksandras Berzinas. TIBETO BUDIZMAS

Radhe Berme „Dvasiniai paradoksai“

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Budizmas kartu su islamu ir krikščionybe laikomas pasauline religija. Tai reiškia, kad jos neapibrėžia jos pasekėjų etninė priklausomybė. Tai gali išpažinti visi, nepriklausomai nuo rasės, tautybės ir gyvenamosios vietos. Straipsnyje trumpai apžvelgsime pagrindines budizmo idėjas.

Trumpai apie budizmo atsiradimo istoriją

Budizmas yra viena seniausių religijų pasaulyje. Jo atsiradimas įvyko kaip atsvara vyravusiam brahmanizmui dar I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje šiaurinėje dalyje. Senovės Indijos filosofijoje budizmas užėmė ir užima pagrindinę vietą, glaudžiai su juo susipynęs.

Jei trumpai apsvarstysime budizmo atsiradimą, tai, pasak atskiros mokslininkų kategorijos, prie šio reiškinio prisidėjo tam tikri Indijos žmonių gyvenimo pokyčiai. Maždaug VI amžiaus prieš Kristų viduryje. Indijos visuomenę užklupo kultūrinė ir ekonominė krizė.

Tie genčių ir tradiciniai ryšiai, kurie egzistavo iki tol, palaipsniui pradėjo keistis. Labai svarbu, kad būtent tuo laikotarpiu ir vyko klasinių santykių formavimasis. Indijos platybėse klajojo daug asketų, kurie susikūrė savo pasaulio viziją, kuria dalijosi su kitais žmonėmis. Taigi, priešingai to meto pamatams, atsirado budizmas, pelnęs žmonių pripažinimą.

Daugelis mokslininkų mano, kad budizmo įkūrėjas buvo tikras asmuo Sidharta Gautama , žinomas kaip Buda Šakjamunis . Jis gimė 560 m.pr.Kr. turtingoje Šakių genties karaliaus šeimoje. Nuo vaikystės nepažino nei nusivylimo, nei poreikio, buvo apsuptas beribės prabangos. Taip Sidharta gyveno savo jaunystę, nežinodamas apie ligų, senatvės ir mirties egzistavimą.

Tikras šokas jam buvo tai, kad kartą eidamas už rūmų jis susidūrė su senu žmogumi, ligoniu ir laidotuvių procesija. Tai jam padarė tiek didelę įtaką, kad būdamas 29 metų jis prisijungia prie klajojančių atsiskyrėlių grupės. Taigi jis pradeda būties tiesos paieškas. Gautama bando suprasti žmogaus bėdų prigimtį ir ieško būdų joms pašalinti. Supratęs, kad neišvengiama nesibaigiančių persikūnijimų, jei žmogus neatsikrato kančios, atsakymų į savo klausimus bandė ieškoti iš išminčių.

Po 6 metų klajonių jis išbandė įvairias technikas, praktikavo jogą, tačiau priėjo išvados, kad tokių nušvitimo metodų pasiekti nepavyks. Apmąstymus ir maldą jis laikė veiksmingais metodais. Būtent leisdamas laiką medituodamas po Bodhi medžiu jis patyrė nušvitimą, per kurį rado atsakymą į savo klausimą.

Po atradimo jis dar kelias dienas praleido staigaus įžvalgos vietoje, o tada išvyko į slėnį. Ir jie pradėjo jį vadinti Buda („apšvitusiu“). Ten jis pradėjo skelbti doktriną žmonėms. Pats pirmasis pamokslas įvyko Benarese.

Pagrindinės budizmo sampratos ir idėjos

Vienas iš pagrindinių budizmo tikslų yra kelias į nirvaną. Nirvana – tai savo sielos suvokimo būsena, pasiekiama atsižadėjus savęs, atmetus patogias išorinės aplinkos sąlygas. Buda, ilgai praleidęs meditacijoje ir giliai apmąstydamas, įvaldė savo sąmonės valdymo metodą. Proceso metu jis priėjo prie išvados, kad žmonės yra labai prisirišę prie pasaulietiškų gėrybių, pernelyg nerimauja dėl kitų žmonių nuomonės. Dėl to žmogaus siela ne tik nesivysto, bet ir degraduoja. Pasiekę nirvaną galite prarasti šią priklausomybę.

Pagrindinės keturios budizmo tiesos yra šios:

1. Yra dukkha sąvoka (kančia, pyktis, baimė, savęs plakimas ir kiti neigiamai nuspalvinti išgyvenimai). Dukkha daugiau ar mažiau veikia visus.
2. Dukkha visada turi priežastį, kuri prisideda prie priklausomybės atsiradimo – godumas, tuštybė, geismas ir kt.
3. Priklausomybę ir kančias galima įveikti.
4. Per kelią, vedantį į nirvaną, galima visiškai išsivaduoti nuo dukkha.

Buda laikėsi nuomonės, kad reikia laikytis „vidurinio kelio“, ty kiekvienas žmogus turi rasti „aukso vidurį“ tarp pasiturinčio, pasisotinusio prabanga ir asketiško, nieko neturinčio. žmoniškumo, gyvenimo būdo privalumai.

Budizme yra trys pagrindiniai lobiai:

1. Buda – jis gali būti ir pats mokymo kūrėjas, ir jo pasekėjas, pasiekęs nušvitimą.
2. Dharma yra pats mokymas, jo pagrindai ir principai bei tai, ką ji gali duoti savo pasekėjams.
3. Sangha yra budistų bendruomenė, kuri laikosi šio religinio mokymo įstatymų.

Kad pasiektų visus, budistai kovoja su trimis nuodais:

• pašalinimas iš būties tiesos ir nežinojimo;
• troškimai ir aistros, prisidedantys prie kančios atsiradimo;
• nesaikingumas, pyktis, nesugebėjimas nieko priimti čia ir dabar.

Remiantis budizmo idėjomis, kiekvienas žmogus patiria tiek kūno, tiek dvasinių kančių. Liga, mirtis ir net gimimas yra kančia. Tačiau tokia būsena yra nenatūrali, todėl reikia jos atsikratyti.

Trumpai apie budizmo filosofiją

Šios doktrinos negalima vadinti tik religija, kurios centre yra pasaulį sukūręs Dievas. Budizmas yra filosofija, kurios principus trumpai aptarsime toliau. Mokymas apima pagalbą nukreipiant žmogų į saviugdos ir savimonės kelią.

Budizme nėra idėjos, kad yra amžina siela, kuri atperka nuodėmes. Tačiau viskas, ką žmogus daro ir kaip, atranda savo įspaudą – tai jam būtinai sugrįš. Tai nėra dieviška bausmė. Tai visų veiksmų ir minčių, paliekančių pėdsakus savo karmoje, pasekmės.

Budizme yra pagrindinės tiesos, kurias atskleidė Buda:

1. Žmogaus gyvenimas yra kančia. Visi dalykai yra laikini ir laikini. Kai tai atsiranda, viskas turi būti sugriauta. Pati egzistencija budizme simbolizuojama kaip liepsna, kuri praryja save, o ugnis gali atnešti tik kančią.
2. Kančia kyla iš troškimo. Žmogus taip prisirišęs prie materialių egzistencijos aspektų, kad aistringai trokšta gyvenimo. Kuo didesnis šis troškimas, tuo labiau jis kentės.
3. Atsikratyti kančios galima tik atsikračius troškimų. Nirvana yra būsena, kurią pasiekęs žmogus išgyvena aistrų ir troškulio užgesimą. Nirvanos dėka atsiranda palaimos jausmas, laisvė nuo sielų persikėlimo.
4. Norint pasiekti tikslą atsikratyti troškimo, reikia griebtis aštuonkartinio išganymo kelio. Būtent šis kelias vadinamas „viduriniu“, leidžiančiu atsikratyti kančios, atsisakant eiti į kraštutinumus, kuris yra kažkur tarp kūno kankinimo ir mėgavimosi fiziniais malonumais.

Aštuonkartis Išganymo kelias siūlo:

• teisingas supratimas – svarbiausia suvokti, kad pasaulis pilnas kančios ir sielvarto;
• teisingi ketinimai - reikia eiti savo aistrų ir siekių ribojimo keliu, kurio pagrindinis pagrindas yra žmogaus egoizmas;
• taisyklinga kalba - ji turi būti gera, todėl turėtumėte stebėti savo žodžius (kad jie neskleistų blogio);
• teisingi darbai – reikia daryti gerus darbus, susilaikyti nuo nedorų darbų;
• teisingas gyvenimo būdas – tik vertas gyvenimo būdas, nepakenkiantis viskam, kas gyva, gali priartinti žmogų prie kančios išsivadavimo;
• teisingos pastangos - reikia prisiderinti prie gėrio, išvaryti nuo savęs visą blogį, atidžiai sekant savo minčių eigą;
• teisingos mintys – svarbiausias blogis kyla iš mūsų pačių kūno, atsikračius troškimų, iš kurių galite atsikratyti kančios;
• teisinga koncentracija – aštuonkartinis kelias reikalauja nuolatinio lavinimo, susikaupimo.

Pirmieji du etapai vadinami pradžna ir rodo išminties pasiekimo etapą. Kiti trys yra moralės ir teisingo elgesio reguliavimas (sila). Likę trys žingsniai reiškia proto discipliną (samadha).

Budizmo kryptys

Pats pirmasis, kuris palaikė Budos mokymą, lyjant pradėjo rinkti nuošalioje vietoje. Kadangi jie atsisakė bet kokios nuosavybės, buvo vadinami bhikšomis – „ubagais“. Jie nusiskuto galvas, apsirengė skudurais (dažniausiai geltonais) ir judėjo iš vienos vietos į kitą.

Jų gyvenimas buvo neįprastai asketiškas. Kai lyja, jie slepiasi urvuose. Paprastai jie buvo laidojami ten, kur gyveno, o jų kapų vietoje buvo statomi (kupolinės formos pastatai-kriptos). Jų įėjimai buvo padaryti aklinai nudažyti, o aplink stopas pastatyti įvairios paskirties pastatai.

Po Budos mirties įvyko jo pasekėjų sušaukimas, kuris kanonizavo mokymą. Tačiau didžiausio budizmo klestėjimo laikotarpiu galima laikyti imperatoriaus Ašokos valdymo laikotarpį – III a. pr. pr. Kr.

Galima atskirti trys pagrindinės filosofinės budizmo mokyklos , susiformavusiais skirtingais doktrinos egzistavimo laikotarpiais:

1. Hinayana. Vienuolis laikomas pagrindiniu krypties idealu – tik jis gali atsikratyti reinkarnacijų. Nėra šventųjų panteono, kuris galėtų užtarti žmogų, nėra ritualų, pragaro ir rojaus sampratos, kultinių skulptūrų, ikonų. Viskas, kas nutinka žmogui, yra jo veiksmų, minčių ir gyvenimo būdo rezultatas.
2. Mahajana. Net pasaulietis (žinoma, jei jis yra pamaldus) kartu su vienuoliu gali pasiekti išsigelbėjimą. Yra bodhisatvų, šventųjų, padedančių žmonėms jų išganymo kelyje, institucija. Taip pat atsiranda rojaus samprata, šventųjų panteonas, budų ir bodhisatvų atvaizdai.
3. Vadžrajana. Tai tantrinis mokymas, paremtas savikontrolės ir meditacijos principais.

Taigi, pagrindinė budizmo idėja yra ta, kad žmogaus gyvenimas yra kančia ir reikia stengtis jos atsikratyti. Šis mokymas ir toliau nuolat plinta visoje planetoje, sulaukdamas vis daugiau rėmėjų.

Relig. filosofija doktrina, iškilusi senovės Indijoje VI-V a. pr. Kr e. ir savo vystymosi eigoje virto viena iš trijų, kartu su krikščionybe ir islamu, pasaulio religijomis. Steigėjas B. ind. Princas Siddhartha Gautama, kuris gavo ... ... Filosofinė enciklopedija

BUDDIZMAS– Gautamos Budos (VI a. pr. Kr.) įkurta religija. Visi budistai gerbia Budą kaip jo vardu pavadintos dvasinės tradicijos įkūrėją. Beveik visose budizmo srityse yra vienuolių ordinai, kurių nariai veikia kaip pasauliečių ir ... Collier enciklopedija

budizmas- VI a. antroje pusėje - V a. I ketvirtyje. pr. Kr e. Atsirado kita religinė ir filosofinė doktrina, kuri stojo į atvirą konfrontaciją su Vedų religiniu mitologiniu mąstymu ir taip aiškiai pasireiškė Vedose bei epe. Jis prijungtas… Mitologijos enciklopedija

BUDDIZMAS- (iš Budos). Budos įkurtas religinis mokymas; šios doktrinos išpažinimas ir Budos kaip dievybės garbinimas. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Chudinovas A.N., 1910. BUDDIZMAS [Rusų kalbos svetimžodžių žodynas

budizmas- - kiekvienais Үndіstandos metais b. VI Vғ.ғ. payda bulgan dіni filosofiyalyk іlіm. Negizin kalaushy Siddhartha Gautama (Gotama), keyin ol Buddha dep atalgan (magynasy - kozі ashylgan, oyangan, nurlangan). Ol oz uagyzdarynda brahmanizmdі bailyk pen sәn… … Filosofinis terminderdin sozdigі

budizmas- a, m. boudizmas m. Viena iš pasaulio religijų, atsiradusi VI a. pr. Kr e. Indijoje ir pavadintas jos legendinio įkūrėjo Gautami, vėliau gavusio Budos (apšviestojo) vardą, vardu; Budizmas plačiai paplito Kinijoje, ...... Istorinis rusų kalbos galicizmų žodynas

budizmas– Budizmas dabar yra padalintas į dvi skirtingas bažnyčias: pietinę ir šiaurinę. Teigiama, kad pirmoji yra grynesnė forma, nes ji griežčiau išlaikė pirminius Viešpaties Budos mokymus. Tai buvo Ceilono, Siamo, Birmos ir kitų šalių religija, tuo metu ... Religiniai terminai

budizmas- Cm … Sinonimų žodynas

budizmas viena iš trijų pasaulio religijų. Kilęs iš senovės Indijos VI-V a. Kr., Indijoje ir pavadinta jos legendinio įkūrėjo Gautamos, vėliau gavusio Budos (apšviestojo) vardą, vardu. Įkūrėjas yra Siddhartha Gautama. Budizmas...... Kultūros studijų enciklopedija

BUDDIZMAS- dabar yra padalinta į dvi skirtingas bažnyčias: pietinę ir šiaurinę. Teigiama, kad pirmoji yra grynesnė forma, nes ji griežčiau išlaikė pirminius Viešpaties Budos mokymus. Tai Ceilono, Siamo, Birmos ir kitų šalių religija, o ... ... Teosofinis žodynas

BUDDIZMAS– BUDIZMAS, viena iš trijų pasaulio religijų kartu su krikščionybe ir islamu. B. iškilo senovės Indijoje VI ir V a. pr. Kr e. ir savo raidos eigoje buvo suskirstytas į daugybę religinių ir filosofinių mokyklų. Indijos princas Siddhartha laikomas B. ... ... Didysis enciklopedinis žodynas

Knygos

• Budizmas, Rhys-Davids. Profesoriaus Rhys-Davids knyga yra šešių paskaitų rinkinys, kurį jis 1894–1895 m. žiemą skaitė įvairiuose Amerikos miestuose Amerikos istorijos skaitymo komiteto kvietimu ...

budizmas (buda dharma„Apšviestojo mokymas“) – religinė ir filosofinė doktrina (dharma) apie dvasinį pabudimą (bodhi), iškilusi apie VI a. e. senovės Indijoje. Mokymo pradininkas yra Siddhartha Gautama, vėliau gavęs Budos Šakjamunio vardą.

Patys šio Mokymo pasekėjai jį vadino „Dharma“ (Įstatymas, Mokymas) arba „Budhadharma“ (Budos mokymas). Terminą „budizmas“ europiečiai sukūrė XIX a.

Budizmo pradininkas yra Gango slėnyje (Indija) gyvenęs Indijos princas Sidhartha Gautama (dar žinomas kaip Shakyamuni, t.y. „Šakijų šeimos išminčius“) – Buda. Ramią vaikystę ir jaunystę praleidęs tėvo rūmuose, sukrėstas susitikimų su ligoniais, senoliu, mirusiojo lavonu ir su asketu, pateko į atsiskyrėlį, ieškoti būdo, kaip išgelbėti žmones nuo kančių. . Po „didžios įžvalgos“ jis tapo keliaujančiu dvasinio išsivadavimo doktrinos skelbėju, taip pradėdamas naujos pasaulinės religijos rato judėjimą.

Mokymo centre Siddhartha Gautama išdėstė keturių kilnių tiesų sampratą: apie kančią, apie kančios kilmę ir priežastis, apie tikrąjį kančios nutraukimą ir jos šaltinių pašalinimą, apie tikrus kelius į kančios nutraukimą. kančia. Siūlomas vidurinis arba aštuonkartinis kelias pasiekti Nirvaną. Šis kelias yra tiesiogiai susijęs su trimis dorybių ugdymo rūšimis: morale, susikaupimu ir išmintimi – prajna. Dvasinė vaikščiojimo šiais takais praktika veda į tikrą kančios nutraukimą ir atranda aukščiausią tašką nirvanoje.

Buda atėjo į šį pasaulį dėl būtybių, klaidžiojančių būties cikle. Iš trijų stebuklingų apraiškų rūšių – kūno, kalbos ir minties – pagrindinis buvo stebuklingas kalbos pasireiškimas, o tai reiškia, kad jis atėjo tam, kad pasuktų Mokymo (ty pamokslavimo) vairą.

Mokytojas Šakjamunis gimė karališkoje šeimoje ir pirmąjį savo gyvenimo laikotarpį praleido kaip princas. Supratęs, kad visi būties ciklo džiaugsmai yra kančios pobūdžio, metė gyvenimą rūmuose ir pradėjo praktikuoti asketizmą. Galiausiai knygoje Bodh Gaya jis nurodė kelią į visišką nušvitimą, o paskui savo ruožtu atliko tris garsiuosius Mokymo rato posūkius.

Mahajanos mokyklų nuomone, Buda tris kartus pasuko Dharmos vairą: tai reiškia, kad jis davė tris didelius mokymų ciklus, kurie atitinka įvairius mokinių gebėjimus ir parodo jiems kelią į ilgalaikę laimę. Nuo šiol visi, gyvenantys epochoje po Budos atėjimo, gali naudotis metodais, kuriais galima pasiekti tobulą visiško Nušvitimo būseną.

Remiantis seniausios nereformuotos Theravados mokyklos pažiūromis, Buda mokymo ratą pasuko tik vieną kartą. Per Dhammacakkapavatana Sutta deklamavimą Varanasyje. Tolesni posūkiai Theravada nurodo vėlesnius pirminės doktrinos pakeitimus.

Per pirmąjį Dharmos rato apsisukimą:

Buda daugiausia mokė keturių kilnių tiesų ir karmos dėsnio, kurie paaiškina mūsų situaciją egzistencijos cikle ir patvirtina galimybę išsivaduoti iš visų kančių ir kančių priežasčių. Pirmajame mokymo cikle, kuris daugiausia susijęs su išoriniu elgesiu, atitinka vienuolio ar vienuolės vaidmenį. Jei šiuos mokymų ciklus susiesime su įvairiomis budizmo šakomis, tai galime teigti, kad pirmasis Budos mokymo ciklas yra Theravada tradicijos pagrindas.

Antrojo Dharmos rato apsisukimo metu:

Buda davė mokymus apie santykinę ir absoliučią tiesą, taip pat apie priklausomybę (priklausomo egzistencijos teorija) ir tuštumą (shunyate). Jis parodė, kad dalykai, kurie atsiranda pagal priežasties ir pasekmės dėsnį (karmą), iš prigimties yra laisvi nuo tikrosios, nepriklausomos egzistencijos. Antrajame mokymų cikle, kuriame kalbama apie vidinę nuotaiką, atitinka pasauliečio arba pasauliečio, prisiimanti atsakomybę už kitus: pavyzdžiui, už šeimą ar bet kokias socialines grupes, vaidmuo. Šis Budos mokymų ciklas yra Didžiosios Transporto priemonės (Mahayana) pagrindas.

Per trečiąjį Dharmos rato posūkį:

Buvo dėstomi mokymai apie Nušvitusią Gamtą (Budos prigimtį), būdingą visoms būtybėms, apimančią visas tobulas Budos savybes ir pirmykštę išmintį. Šiame mokymų cikle atitinka praktikuojančių jogų arba jogų „pasiekusio tobulumo“ vaidmenį, kuris tyrą požiūrį į dalykus derina su nuolatine praktika. Trečiasis Budos mokymų ciklas yra Didžiosios Transporto priemonės (Mahayana) ir Tantros Transporto (Vajrayana) pagrindas.

Budos mokymas

Budos mokymas vadinamas „dharma“, o tai reiškia „įstatymą“. Budistai šią sąvoką nurodo ir savo religijos pavadinimui. Šiuo metu kyla ginčų dėl to, ką tiksliai pasakė pats Buda, nes yra daug šventraščių, teigiančių, kad tai yra Budos žodis.

Visi 84 000 Budos mokymų yra pagrįsti jo pirmaisiais pamokslais – keturiomis kilniomis tiesomis ir aštuonkrypčiu keliu. Vėliau budizmas suskilo į keletą atšakų, kurios tobulino ir plėtojo įvairius mokymo aspektus. Pats Buda teigė, kad kiekvienam žmogui svarbu suvokti savo tikėjimo ribas ir gerbti kitų tikėjimą:

Žmogus turi tikėjimą. Jei jis sako: „Tai mano tikėjimas“, jis laikosi tiesos. Tačiau tuo jis negali daryti absoliučios išvados: „Tik tai yra tiesa, o visa kita yra melas“.

Karma

Visos Tolimųjų Rytų religijos labai gerai suvokia, kad visatoje yra moralinis įstatymas. Induizme ir budizme tai vadinama karma; Šis žodis sanskrito kalba reiškia „veiksmas“. Bet koks žmogaus veiksmas – darbai, žodžiai ir net mintys vadinami karma. Geras veiksmas sukuria gerą karmą, o blogas – blogą. Ši karma daro įtaką žmogaus ateičiai. Dabartis ne tik kuria ateitį, ją pati kuria praeitis. Todėl visas dabarties bėdas budistai vertina kaip atpildą už nusižengimus, padarytus šiame gyvenime arba praeityje, nes budistai tiki reinkarnacija, reinkarnacija. Reinkarnacija yra induistų ir budistų doktrina. Pagal šį supratimą, po mirties žmogus atgimsta naujame kūne. Taigi, kas žmogus yra gyvenime, yra karmos rezultatas. Pirmosiose dviejose mėgstamo budizmo teksto Dhamma Pada eilutės apibendrina karmos esmę.

Jei žmogus kalba ir veikia nešvariomis mintimis, kančia seka paskui jį kaip vagono ratas seka į vagoną pakinkytą gyvulį.

Tai, kas esame šiandien, sukuria tai, ką galvojome vakar, o mūsų mintys šiandien sukuria mūsų gyvenimą rytoj; mūsų gyvenimas yra mūsų minčių produktas.

Jei žmogus kalba ir veikia grynomis mintimis, džiaugsmas lydi jį kaip savo šešėlį.

Geshe Kelsang Giatso, Tibeto budizmo dvasinis mokytojas, taip pat apibūdino:

"Kiekvienas veiksmas, kurį darome, palieka pėdsaką mūsų mintyse, o kiekvienas įspaudas ilgainiui veda į pasekmes. Mūsų mintis yra kaip laukas, o daryti veiksmus - kaip sėti sėklą šiame lauke. Teisingi darbai sėja ateities laimės sėklą, o neteisingi darbai darbai sėja būsimų kančių sėklas. Šios sėklos snaudžia mūsų mintyse tol, kol pasirengusios sunokti, o tada padarys savo poveikį."

Todėl beprasmiška dėl savo bėdų kaltinti kitus, "nes pats žmogus daro blogį, o pats save teršia. Jis ir pats nedaro blogio, o apsivalo, grynumas ir nešvarumai yra tarpusavyje susiję. Negalima "išvalyti" Kita. Buda sakė, kad problema yra ta, kad „lengva daryti neteisybę ir tai, kas tau pakenks, bet labai sunku daryti teisumą ir tai, kas tau bus naudinga“.

Kalbėdamas su paprastais žmonėmis, Buda akcentavo karmą, blogo gimimo baimę ir gero gimimo viltį. Jis pasakojo žmonėms, kaip pasiruošti geram gimdymui: gyventi moraliai ir atsakingai, neieškoti laimės trumpalaikėse materialinėse gėrybėse, būti maloniems ir nesavanaudiškiems visų žmonių atžvilgiu. Budistų šventraščiuose yra siaubingų pragariškų kančių ir gyvenimo kaip apgailėtino vaiduoklio paveikslų. Bloga karma turi dvejopą poveikį – žmogus tampa nelaimingas šiame gyvenime, netenka draugų arba kenčia nuo kaltės jausmo ir atgimsta kokiu nors apgailėtinu pavidalu. Gera karma šiame gyvenime veda į ramybę, poilsį, nerūpestingą miegą, draugų meilę ir gerą sveikatą bei gerą atgimimą po mirties, galbūt į viešnagę viename iš dangaus pasaulių, kur gyvenimas yra tarsi rojus. Nors Budos mokymas gali atrodyti labai sunkiai suprantamas, viena iš priežasčių, dėl kurių žmonės jį traukia, yra jo kalbos paprastumas ir praktiškumas.

Atminkite, kad yra šeši būdai, kaip švaistyti laiką ir pinigus: girtas, naktinis klajonės, lankymasis mugėse ir šventėse, lošimas, bloga kompanija ir tinginystė.

Yra šešios priežastys, kodėl girtumas yra blogai. Tai reikalauja pinigų, veda į kivirčus ir muštynes, sukelia ligas, veda į žinomumą, skatina amoralius poelgius, dėl kurių vėliau gailiesi, silpnina protą.

Yra šešios priežastys, kodėl naktinis slydimas yra blogas. Gali būti, kad tave sumuš, tavo šeima liks namuose be tavo apsaugos, gali būti apiplėštas, gali būti įtartas nusikaltimais, bus tikima gandais apie tave, o tu turėsi visokių bėdų.

Eidami į muges ir šventes gaišite laiką galvodami apie muziką, instrumentus, šokius, pramogas ir pamiršite svarbius dalykus.

Azartiniai lošimai yra blogai, nes kai pralaimi, tu prarandi pinigus, laimėdamas susikuri priešų, niekas tavimi nepasitiki, tavo draugai tave niekina ir niekas tavęs neves.

Bloga kompanija reiškia, kad jūsų draugai yra chuliganai, girtuokliai, apgavikai ir nusikaltėliai ir gali nuvesti jus į blogą kelią.

Tinginystė yra blogai, nes jūs praleidžiate savo gyvenimą nieko nepasiekdami, nieko neuždirbdami. Tinginys visada gali rasti dingstį nedirbti: „per karšta“ arba „per šalta“, „per anksti“ ar „per vėlu“, „aš per alkanas“ ar „per sotus“.

Nors budizmo moraliniai mokymai iš esmės yra panašūs į kitų religijų etikos kodeksą, jis remiasi kažkuo kitu. Budistai savo principų nelaiko Aukščiausiosios Būtybės įsakymais, kurių reikia laikytis. Tai veikiau nurodymai, kaip eiti dvasinio augimo keliu ir pasiekti tobulumą. Todėl budistai stengiasi suprasti, kaip tam tikroje situacijoje turėtų būti naudojama ta ar kita taisyklė, ir aklai joms nepaklūsta. Taigi, dažniausiai manoma, kad meluoti yra blogai, tačiau tam tikromis aplinkybėmis tai gali būti pateisinama – pavyzdžiui, kai kalbama apie žmogaus gyvybės gelbėjimą.

"Ar veiksmas yra geras, blogas ar neutralus, visiškai priklauso nuo jį skatinančios minties. Geri darbai kyla iš gerų minčių, blogi - iš blogų, o neutralūs - iš neutralių minčių." / Geshe Kelsang Giatso. „Įvadas į budizmą“

Taigi, ar žmogus vykdo nurodymus, ar ne, svarbiausia, kokie motyvai diktuoja tą ar kitą veiksmą, savanaudiški ar nesavanaudiški. Dvasiniam augimui svarbūs ne tik patys veiksmai, bet ir priežastys, kodėl juos darai.

Pamokslas Elnių parke

Pirmajame pamoksle, pasakytame po nušvitimo, Buda savo buvusiems bendražygiams atskleidė tai, ko išmoko ir kas vėliau buvo jo mokymo centras. Tačiau reikia prisiminti, kad šis pamokslas buvo skaitomas penkiems vienuoliams asketams, patyrusiems religinę praktiką, kurie buvo pasirengę suprasti ir priimti jo žodžius. Kaip minėta aukščiau, paprastiems žmonėms skirti pamokslai buvo daug paprastesni. Per pamokslą Elnių parke Buda lygino save su gydytoju, kurio darbas susideda iš keturių etapų:

nustatyti ligos diagnozę;

nustatyti ligos priežastį;

rasti būdą išgydyti;

išrašyti vaistų.

Buda asketams sakė, kad patirtis jį įtikino, kad gyvenime tiek malonumų siekimas, tiek perdėtas asketiškumas atneša tą pačią žalą. Nuosaikus gyvenimas, Vidurio kelias, atvedė jį į įžvalgą, ramybę ir nušvitimą. Ėjimas šiuo keliu leido jam aiškiai pamatyti Keturias tiesas.

Keturios kilnios tiesos

Pirmoji tiesa

Pirma tiesa yra ta, kad gyvenimas, kaip tai žino dauguma būtybių, pats savaime nėra užbaigtas. Gyvenimas yra „dukkha“, kuris paprastai verčiamas kaip kančia. „Šventa tiesa apie kančią: gimimas yra kančia, senatvė yra kančia, liga yra kančia, mirtis yra kančia; sąjunga su nemylimu yra kančia, atsiskyrimas nuo mylimojo yra kančia, nepasiekimas to, ko trokštama, yra kančia.

Budistai išskiria tris kančios formas:

1. Įprasta, paprasta kančia, kaip ir aukščiau. Kuo žmogus mąstantis ir jautresnis, tuo labiau jis suvokia kančias, kurios yra visko pagrindas – nuo ​​vieni kitus grobiančių gyvūnų iki savo bendraamžius žeminančio žmogaus.
2. Antroji kančių rūšis kyla iš gyvenimo netvarumo. Net gražūs dalykai žūva, artimieji miršta, o kartais mes taip pasikeičiame, kad dalykai, kurie kažkada teikė malonumą, nebedžiugina. Todėl net žmonės, kurie iš pirmo žvilgsnio turi visas turimas privalumus, iš tikrųjų yra nelaimingi.
3. Trečioji kančios forma yra subtilesnė. Šis jausmas, kad gyvenimas visada atneša nusivylimą, nepasitenkinimą, disharmoniją ir neužbaigtumą. Gyvenimas susimaišęs kaip išniręs sąnarys, kuris skauda kiekvieną judesį.

Kai žmogus pagaliau suvokia, kad gyvenimas yra dukkha, jam kyla noras išsivaduoti iš kančios.

Antroji tiesa

Antroji tiesa yra ta, kad kančios priežastis yra tanha, mūsų troškimas arba savanaudiški troškimai. Mes norime, norime, norime... be galo. Šie troškimai kyla iš nežinojimo. Tokių troškimų priežastis yra ta, kad esame apakę. Manome, kad laimę galima rasti per išorinius šaltinius. „Štai kilni tiesa apie kančios kilmę: mūsų troškulys veda į būties atsinaujinimą, lydimas malonumo ir godumo, malonumo ieškai čia ir ten, kitaip tariant, tai juslinių išgyvenimų troškulys, amžinybės troškulys. gyvenimas, užmaršties troškulys“.

Buda nustatė šešis pagrindinius žmogaus kliedesius:

1. Nežinojimas- ciklinės egzistencijos prigimties ir priežasties bei pasekmės dėsnio nesupratimas.
2. Godumas- noras patenkinti juslinius poreikius, perdėtas prisirišimas prie daiktų ir žmonių, kurie mums atrodo gražūs.
3. Pyktis– didžiausia kliūtis kelyje į nušvitimą, nes griauna harmonijos būseną tiek žmogaus sieloje, tiek pasaulyje.
4. Pasididžiavimas- pranašumo prieš kitus jausmas.
5. Abejoti- nepakankamas tikėjimas egzistencijos ir karmos cikliškumu, kuris tampa kliūtimi kelyje į nušvitimą.
6. Kliedesio doktrina- tvirtas laikymasis idėjų, atnešančių kančią sau ir kitiems

Trečioji Tiesa

Nustačius kančios priežastį ir jos atsikratant, kančias galime užbaigti patys. „Štai kilni tiesa apie kančios nutraukimą: išnykimas be likučių ir nutrūkimas, susinaikinimas, atsitraukimas ir potraukio atsisakymas“.

Buda mokė, kad kadangi jis tai sugebėjo, mes taip pat galime įveikti kančias, atsikratyti potraukio ir nežinojimo. Kad tai pasiektume, turime atsisakyti potraukio, atsisakyti kliedesių. Jokia laimė neįmanoma, kol nesame išlaisvinti iš troškimų vergijos.. Liūdime, nes ilgimės dalykų, kurių neturime. Ir taip mes tampame šių dalykų vergais. Absoliučios vidinės ramybės būseną, kurią žmogus pasiekia įveikdamas troškulio, nežinojimo ir kančios jėgą, budistai vadina nirvana. Dažnai sakoma, kad nirvanos būsenos negalima apibūdinti, o ją galima tik patirti – kalbėti apie ją yra tas pats, kas kalbėtis su aklu apie spalvas. Pagal Budos charakterį galima sakyti, kad nirvaną pasiekęs žmogus išlieka gyvas, laimingas, energingas, niekada nelieka apatijoje ar nuobodulio, visada žino, kaip pasielgti teisingai, vis tiek jaučia kitų žmonių džiaugsmus ir kančias. , bet jis pats joms nepavaldus.

Ketvirtoji tiesa arba aštuonkryptis kelias

Ketvirtoji tiesa – tai praktinis metodas, kuriuo galima kovoti su troškimu ir nežinojimu, o kančia gali baigtis. Tai visas gyvenimo būdas, vadinamas Vidurio keliu arba kilniuoju aštuonkrypčiu keliu. Eidami šiuo savidisciplinos keliu, galime įveikti savo egoizmą, tapti nesavanaudiškais žmonėmis, gyvenančiais kitų labui. „Čia yra kilni tiesa apie tai, kaip atsikratyti kančios: tai Kilnus aštuonialypis kelias, susidedantis iš teisingų žinių, teisingų ketinimų, teisingos kalbos, teisingų poelgių, teisingo gyvenimo, teisingo darbštumo, teisingų minčių ir teisingo apmąstymo“.

Šis gyvenimo būdas gali būti sumažintas iki mankštos trijose srityse:

• Moralinė disciplina
• Kontempliacija
• Išmintis

Moralinė disciplina – tai pasiryžimas atsikratyti visų piktų darbų ir numalšinti protą užvaldantį troškulį. Tai įveikę mums bus lengviau pasinerti į kontempliaciją, vedančią į vidinės ramybės pasiekimą. O kai protas ilsisi, galime įveikti savo nežinojimą.

1. Teisingas žinojimas

Kadangi kančia kyla iš neteisingos gyvenimo filosofijos, išgelbėjimas prasideda nuo teisingo pažinimo. Tai reiškia, kad turime priimti Budos mokymus – jo supratimą apie žmogaus gyvenimą ir keturias kilnias tiesas. Nepriėmus mokymo esmės, žmogui nėra prasmės eiti Keliu.

2. Teisingi ketinimai

Turime įgyti teisingą požiūrį į gyvenimą, savo tikslą matydami nušvitime ir nesavanaudiškoje meilėje viskam. Budizmo etikoje veiksmai vertinami pagal ketinimus.

3. Teisinga kalba

Mūsų kalba yra charakterio atspindys ir būdas jį pakeisti. Žodžiais galime ką nors įžeisti arba, atvirkščiai, padėti. Neteisinga kalba yra melas, apkalbos, piktnaudžiavimas ir tuščiagarbė. Gyvenime daug dažniau sukeliame žmonėms skausmą savo neapgalvotais žodžiais nei bet kokiais kitais veiksmais. Teisinga kalba apima naudingus patarimus, paguodos ir padrąsinimo žodžius ir pan. Buda dažnai pabrėždavo tylos vertę, kai nėra galimybės pasakyti ko nors naudingo.

4. Teisingi poelgiai

Keisdami savo veiksmus, pirmiausia turime tapti nesavanaudiški ir gailestingi. Tai atskleidžiama Penkiuose priesakuose, budizmo moraliniame kodekse.

1. Pirmasis įsakymas nežudyk ne tik žmonės, bet ir kitos gyvos būtybės. Todėl dauguma budistų yra vegetarai.
2. Antra - nevogk nes tai pažeidžia bendruomenę, kurios dalis yra visi.
3. Trečias - susilaikyti nuo seksualinio palaidumo. Buda seksualinį potraukį laikė pačiu galingiausiu ir nekontroliuojamu. Todėl Budos požiūris į moteris yra toks: "Ar ji sena? Elkitės su ja kaip su mama. Ar ji garbinga? Laikykite ją seserimi. Ar ji žemo rango? Elkitės su ja kaip su jaunesne seserimi. Ar ji vaikas? Elkitės su ja pagarba ir mandagumas“.
4. Ketvirta - vengti melo. Budistas yra atsidavęs tiesai, nes melas išduoda melagį ir kitus žmones bei sukelia kančias.
5. Penkta - susilaikymas nuo alkoholio ir narkotikų. Budistas bando kontroliuoti savo kūno troškimus, protą ir jausmus, tačiau alkoholis ir narkotikai tam neleidžia.

Be draudimų, budizmas skatina dorybes – paprasto gyvenimo džiaugsmą, materialių rūpesčių atmetimą, meilę ir užuojautą viskam, toleranciją.

5. Teisingas gyvenimas

Buda kalbėjo apie tai, kaip reikia gyventi nekenkiant kitiems. Žmogaus užsiėmimas neturėtų trukdyti laikytis moralės kodekso. Todėl Buda pasmerkė prekybą vergais, prostituciją, ginklų ir svaigalų, tokių kaip narkotikai ir alkoholis, gamybą. Reikia ieškoti tokių užsiėmimų, kurie pasitarnautų kitų žmonių labui.

6. Teisingas darbštumas

Dvasinis augimas prasideda nuo to, kad žmogus suvokia ir gerąsias, ir blogąsias savo charakterio puses. Norėdamas eiti dvasinio tobulėjimo keliu, žmogus neišvengiamai turi dėti pastangas, neleisdamas į savo sielą patekti naujoms blogoms mintims, išvarydamas iš ten jau esamą blogį, ugdydamas savyje geras mintis ir tobulėdamas. Tam reikia kantrybės ir užsispyrimo.

7. Teisingos mintys

„Tai, kas mes esame, sukuria tai, apie ką galvojame“. Todėl svarbu mokėti subordinuoti savo mintis. Žmogaus protas neturėtų paklusti jokioms atsitiktinėms mintims ir samprotavimams. Todėl budistai deda daug pastangų, kad labiau suvoktų save – savo kūną, pojūčius, jausmus ir mintis, o tai padeda ugdyti savitvardą.

8. Teisingas apmąstymas

Teisingą apmąstymą galima pasiekti medituojant. Meditacijos tikslas – atvesti dvasią į būseną, kurioje ji galėtų suvokti tiesą ir pasiekti išminties.

Kas yra meditacija

Paprastai mums sunku kontroliuoti savo mąstymą. Atrodo, kad mūsų mintis yra tarsi balionas vėjyje – išorinės aplinkybės ją pasuka įvairiomis kryptimis. Jei viskas klostosi gerai, turime linksmų minčių; kai tik aplinkybės pasikeičia į blogąją pusę, mintys pasidaro liūdnos. Pavyzdžiui, jei gauname tai, ko norime, kokį nors naują daiktą ar naują draugą, džiaugiamės ir tik apie tai galvojame; bet kadangi negalime turėti visko, ko norime, ir kadangi turime prarasti tai, kas mums patinka dabar, šis psichinis prisirišimas mus tik skaudina. Kita vertus, jei negauname to, ko norime, arba prarandame tai, ką mylime, jaučiamės nusivylę ir nusivylę. Tokie nuotaikų svyravimai atsiranda dėl to, kad esame pernelyg prisirišę prie išorinės situacijos. Esame kaip vaikai, kurie stato smėlio pilį ir ja džiaugiasi, o paskui liūdi, kai potvynis ją nuneša. Praktikuodami meditaciją sukuriame vidinę erdvę ir aiškumą, leidžiantį valdyti savo mintis nepaisant išorinių aplinkybių. Palaipsniui pasiekiame vidinę pusiausvyrą; mūsų sąmonė tampa rami ir laiminga, nežinant svyravimų tarp malonumo ir nevilties kraštutinumų. Nuolat praktikuodami meditaciją, galėsime iš savo sąmonės išnaikinti tuos kliedesius, kurie yra visų mūsų bėdų ir kančių priežastis. Taip pasieksime nuolatinę vidinę ramybę, nirvaną. Tada mūsų vienas po kito einantis gyvenimas bus pripildytas tik ramybės ir laimės.

Geshe Kelsang Giatso

Budizmo mokymai. Pagrindinės sąvokos

1. Dvylika nidanų

Pagal tradiciją „Priežastingumo grandinės“ (dvylika nidanų) atidarymas pažymėjo Gotamos įžvalgos pasiekimą. Daug metų jį kankinusi problema rado sprendimą. Galvodamas nuo priežasties prie priežasties, Gotama priėjo prie blogio šaltinio:

1. Egzistencija yra kančia, nes joje yra senatvė, mirtis ir tūkstančiai kančių.
2. Aš kenčiu, nes gimiau.
3. Aš gimiau, nes priklausau būties pasauliui.
4. Aš gimiau, nes maitinu egzistenciją savyje.
5. Maitinu, nes turiu norų.
6. Turiu norų, nes turiu jausmus.
7. Jaučiu, nes bendrauju su išoriniu pasauliu.
8. Šis kontaktas atsiranda veikiant mano šešiems pojūčiams.
9. Mano jausmai pasireiškia todėl, kad būdamas asmenybe priešinu save beasmeniui.
10. Aš esu žmogus, nes turiu sąmonę, persmelktą šio žmogaus sąmonės.
11. Ši sąmonė buvo sukurta kaip mano ankstesnių egzistencijų rezultatas.
12. Šios egzistencijos aptemdė mano sąmonę, nes aš nežinojau.

Įprasta šią dvylikapirštę formulę išvardyti atvirkštine tvarka:

1. Avidya (nežinomybė, nežinojimas)
2. Samsara (karma)
3. Višnana (sąmonė)
4. Kama – rupa (forma, juslinė ir nejutiminė)
5. Shad-ayatana (šeši transcendentiniai jausmų pagrindai)
6. Sparša (kontaktas)
7. Vedana (jausmas)
8. Trishna (troškulys, geismas)
9. Upadana (trauka, priedai)
10. Bhava (būtis)
11. Jati (gimimas)
12. Jara (senatvė, mirtis)

Taigi, visų žmonijos nelaimių šaltinis ir pagrindinė priežastis slypi nežinioje, nežinioje. Taigi ryškūs Gotamos nežinojimo apibrėžimai ir pasmerkimai. Jis teigė, kad nežinojimas yra didžiausias nusikaltimas, nes tai yra visų žmonių kančių priežastis, verčianti vertinti tai, kas neverta būti vertinga, kentėti ten, kur neturėtų būti kančių, ir, iliuziją painiojus su tikrove, praleisti savo gyvenimą. siekdami nereikšmingų dalykų.vertybes, nepaisydami to, kas iš tikrųjų yra vertingiausia – žmogaus būties ir likimo paslapčių žinojimą. Šviesą, galinčią išsklaidyti šią tamsą ir palengvinti kančias, Gotama atskleidė kaip keturių kilnių tiesų žinojimą:

2. Keturios kilnios budizmo tiesos:

1. Yra kančia
2. Kančia turi priežastį
3. Yra kančios pabaiga
4. Yra būdas nutraukti kančią

3. Aštuonkryptis kelias

1. Teisingas supratimas (be prietarų ir kliedesių)
2. Teisinga mintis (išaukštinta ir tinkama išmintingam žmogui)
3. Taisyklinga kalba (draugiška, nuoširdi, teisinga)
4. Teisingi veiksmai (taikūs, sąžiningi, švarūs)
5. Teisingos pastangos (savęs auginimas, savikontrolė)
6. Teisingas elgesys (kančios nesukėlimas)
7. Teisingas dėmesys (aktyvus proto budrumas)
8. Teisingas susikaupimas (gili meditacija apie gyvenimo esmę)

Gotama Buda taip pat nurodė dešimt didelių kliūčių, vadinamų pančiais:

1. Asmenybės iliuzija
2. Abejoti
3. Prietaras
4. kūno aistros
5. Neapykanta
6. Prisirišimas prie Žemės
7. Malonumo ir ramybės troškimas
8. Pasididžiavimas
9. Pasitenkinimas
10. Nežinojimas

4. Penki įsakymai pasauliečiams

1. Nežudyk
2. Nevogs
3. Nesvetimauk
4. Nemeluok
5. Atsisakykite svaiginančių gėrimų

Sąlygos

Dharma– Budos mokymai. Žodis „dharma“ turi daug reikšmių ir pažodžiui verčiamas kaip „kas laiko arba palaiko“ (iš šaknies dhr – „laikyti“), o į rusų kalbą paprastai verčiamas kaip „teisė“, jo reikšmė dažnai pateikiama kaip „visuotinis įstatymas“. būties“. Be to, Budos mokymai atitinka Budos dharmą – terminą, kurį dauguma budistų teikia pirmenybę „budizmui“.

Sangha– plačiąja prasme „budistų bendruomenė“. Susideda iš praktikų, kurie dar nesuvokė tikrosios savo proto prigimties. Siauresne prasme, pavyzdžiui, ieškant prieglobsčio, Sangha rekomenduojama suprasti kaip Išlaisvintą Sanghą – praktikuojančių būtybių, išsivadavusių iš „ego“ iliuzijos, bendruomenę.

Trys brangakmeniai yra Buda, Dharma ir Sangha, kurie yra bendras prieglobstis visiems budistams visame pasaulyje.

prieglobstį- tarp Trijų brangakmenių tikrasis prieglobstis yra dharma, nes tik tai suvokęs savyje gali išsivaduoti iš būties ciklo kančios. Taigi Dharma yra tikrasis prieglobstis, Buda yra mokytojas, rodantis jums kelią į suvokimą, o Sangha yra dvasinė bendruomenė, kurią sudaro jūsų bendrakeleiviai.

Karma(Skt.) - fiziškai - veiksmas; metafiziškai – priežasties ir pasekmės dėsnis arba Moralinis priežastingumas. Kiekvienas žmogus nuolat kuria savo likimą, o visi jo sugebėjimai ir galios yra ne kas kita, o jo ankstesnių veiksmų rezultatai ir tuo pačiu jo ateities likimo priežastys.

Nirvana- absoliutaus dvasinio pasiekimo būsena, griaunanti karminės egzistencijos priežastinį ryšį. Būsena, kurioje nebėra kančios.

Madhyamika Tai yra vidurio doktrina. „Madhyama pratipada“, vidurinio kelio, laisvo nuo dviejų kraštutinumų (prabangos ir alinančio griežtumo), idėją išreiškė pats Buda. Filosofiniu aspektu tarpiškumas yra laisvė ir nuo nihilizmo (sąvokos, kad joks reiškinys neturi ontologinio statuso), ir nuo amžinybės (tikėjimo absoliutaus dievo egzistavimu ir panašiai). Pagrindinis Madhyamika teiginys yra tas, kad visos (visos dharmos) yra „tuščios“, tai yra, neturi „savo prigimties“ (svabhavos), jų egzistavimas yra priežasties ir pasekmės dėsnio veikimo rezultatas. Nieko nėra už priežasčių ir pasekmių, tik Tuštuma, šunyata. Tai yra „vidurinis vaizdas“.

Paramita– pažodinis vertimas iš sanskrito: „tas, kuriuo pasiekiamas kitas krantas“, arba „kas perneša į kitą krantą“ – gebėjimas, galia, per kurią pasiekiamas Nušvitimas. Paramita yra svarbiausia Mahajanos budizmo filosofijos kategorija. Paramitų tikslas – duoti naudos visoms gyvoms būtybėms, pripildant jas neišmatuojamai gilių žinių, kad mintys nebūtų prisirišusios prie bet kokios rūšies dharmų; už teisingą samsaros ir nirvanos esmės matymą, atskleidžiantį stebuklingojo Įstatymo lobius; tam, kad pasipildytų neriboto išsilaisvinimo žiniomis ir išmintimi, žiniomis, kurios teisingai skiria Įstatymo pasaulį nuo gyvų būtybių pasaulio. Pagrindinė paramito reikšmė yra suvokimas, kad Samsara ir Nirvana yra tapatūs.

Įvairios budizmo mokyklos naudoja šešių ir dešimties paramitų sąrašus:

1. Dosnumas (dana)- veiksmas, atveriantis bet kokią situaciją. Dosnumas gali būti praktikuojamas materialių dalykų, stiprybės ir džiaugsmo, išsilavinimo ir tt lygmenyje, tačiau geriausia dosnumo rūšis yra suteikti kitiems tobulėti ir pažinti proto prigimtį, tai yra Dharmą, padarant juos nepriklausomus. aukščiausiu lygiu;
2. Etika (sila)- reiškia gyventi prasmingą, naudingą gyvenimą sau ir kitiems. Praktiška laikytis prasmingo, o kūno, kalbos ir proto lygmenyje vengti negatyvo;
3. Kantrybė (ksanti)– nepraraskite to, kas susikaupė teigiamo pykčio ugnyje. Tai nereiškia atsukti kitą skruostą – tai reiškia veikti efektyviai, bet be pykčio;
4. Uolumas (virya)- darbštumas, sunkiai dirbti, neprarandant gaivaus pastangų džiaugsmo. Tik investavę į ką nors papildomos galios be nevilties ir tinginystės, gauname prieigą prie ypatingų savybių ir energijos bei galime efektyviai judėti tikslo link;
5. Meditacija (dhyana)- kas daro gyvenimą tikrai vertingą. Shinei ir Lhathong meditacijų (sanskr. Shamatha ir Vipashyana) pagalba, kaip ir laboratorijoje, formuojamas darbo su protu įgūdis, ugdomas atstumas iki kylančių ir nykstančių minčių bei jausmų bei gilus jo prigimties matymas;
6. Išmintis (prajnaparamita)– žinios apie tikrąją proto prigimtį „atvirumas, aiškumas ir begalybė“. Tikra spontaniška išmintis – tai ne daugybė idėjų, o intuityvus visko supratimas. Čia yra raktas į tobulumą visose paramituose. Būtent toks supratimas, kad subjektas, objektas ir veiksmas yra tos pačios prigimties, išlaisvina visas kitas penkias paramitas.

Kartais, kalbant apie dešimt išlaisvinančių veiksmų, pridedami dar keturi, kylantys iš šeštojo parmita:

1. Metodai
2. linkėjimai
3. Pirminė Išmintis

Bodhichitta- noras pasiekti Budos statusą visų gyvų būtybių labui. Bodhichitta yra meilės ir užuojautos vienybė. Užuojauta – tai noras išgelbėti visas gyvas būtybes nuo kančių, o meilė – troškimą, kad jos visos būtų laimingos. Taigi, bodhičita – tai dvasios būsena, kurioje ne tik linki visoms gyvoms būtybėms laimės, bet ir ugdo jėgą bei norą jomis rūpintis. Juk net jei mylėsime visas būtybes ir užjaučiame jas, bet praktiškai nieko nedarysime, tai iš mūsų tikrai nebus jokios naudos. Todėl, be meilės ir užuojautos, turime išsiugdyti tvirtą pasiryžimą padaryti viską, ką galime, kad išgelbėtume kitas būtybes nuo kančių. Tačiau net ir šių trijų taškų nepakanka bodhičitos vystymuisi. Reikia išminties.

Bodisatva- tai žmogus, kurio sąmonėje gimė ir klestėjo Bodhichitta, kuris pasiekė aukščiausius dvasingumo laipsnius ir pasižadėjo neiti į nirvaną tol, kol bus bent viena gyva būtybė, kuriai reikia išganymo. Bodhisatvos būseną gali ir turi pasiekti kiekvienas žmogus. Ši koncepcija vaidina pagrindinį vaidmenį Mahajanoje, Bodhisatvos būsenos pasiekimas laikomas ne tik įmanomas bet kuriam asmeniui, bet ir būtinas, nes bet kuri gyva būtybė turi bodhičitos sėklas.

Trys gyvenimo savybės

Visi sudėtiniai dalykai yra nuolatiniai anicca), nepatenkinama ( dukkha), ir nesavanaudiškas ( anatta). Šie trys aspektai vadinami trimis savybėmis arba trimis gyvybės ženklais, nes visi sudėtiniai dalykai yra valdomi šių trijų.

Anicca reiškia laikinas, nepastovus, kintantis. Viskas, kas atsiranda, yra sunaikinama. Tiesą sakant, kitas dvi akimirkas niekas taip nelieka. Viskas nuolat keičiasi. Visuose sudėtiniuose dalykuose galima rasti tris atsiradimo, egzistavimo ir pasibaigimo fazes; viskas linkusi sustoti. Štai kodėl svarbu iš širdies suprasti Budos žodžius: "Laikinumas yra sąlyginis dalykas. Sunkiai dirbkite, kad pasiektumėte savo tikslą."

Dukkha reiškia kančią, nepasitenkinimą, nepasitenkinimą, tai, ką sunku pakelti ir pan. Taip yra todėl, kad viskas, kas yra sudėtinė, yra keičiama ir galiausiai sukelia kančias susijusiems asmenims. Pagalvokite apie ligą (priešingai nei mūsų sveikatos idėja), apie prarastus artimuosius ar artimuosius arba apie susidūrimą su sunkumais. Nieko, kas priklauso nuo sąlygų, neverta prisikabinti, nes taip elgdamiesi mes tik priartiname nelaimę.

Anatta reiškia nesavanaudiškumą, nesavanaudiškumą, ne-ego ir tt Anatta reiškia tai, kad nei mumyse, nei kituose, širdies centre esanti esmė nėra esmė (sunnata) kaip tokia. Tuo pačiu metu anatta reiškia ne tik „aš“ nebuvimą, nors jos supratimas tai lemia. Per „aš“ (sielos ar nekintančios asmenybės) egzistavimo iliuziją ir neišvengiamai ją lydinčią „aš“ idėją kyla klaidingų nuomonių, kurios išreiškiamos tokiais aspektais kaip išdidumas, arogancija, godumas, agresija, smurtas ir priešiškumas. .

Nors sakome, kad šis kūnas ir protas yra mūsų, tai netiesa. Negalime nuolat išlaikyti kūno sveiko, jauno ir patrauklaus. Negalime nuolat duoti savo mintims teigiamos krypties, kol mūsų protas yra nelaimingos arba neigiamos (tai savaime įrodo, kad mąstymas negali būti visiškai mūsų kontroliuojamas).

Jei nėra nuolatinio „aš“ ar savęs, tada yra tik fiziniai ir psichiniai procesai (nama-rupa), kurie kompleksiškai santykyje su sąlyga ir tarpusavio priklausomybe formuoja mūsų egzistenciją. Visa tai sudaro khandhas arba (penkias) grupes, kurias neapšviestas žmogus laiko jausmais (vedana), šešių tipų jusliniais pojūčiais (sanna), valios struktūromis (sankhara) ir kitais sąmonės tipais (vinnana).

Dėl šių grupių sąveikos nesusipratimo žmogus mano, kad yra „aš“ arba siela, o tai, kas nežinoma, priskiria nežinomai, anapusinei, nežinomai jėgai, kuriai taip pat turi tarnauti, kad užtikrintų saugų egzistavimą. sau. Dėl to neišmanantis žmogus nuolat yra įtemptoje būsenoje tarp savo troškimų ir aistrų, nežinojimo ir idėjų apie tikrovę. Tas, kuris supranta, kad „aš“ idėja yra iliuzija, gali išsivaduoti iš kančios. Tai galima pasiekti einant kilniu aštuoniapusiu keliu, kuris skatina moralinį, intelektualinį ir dvasinį praktikuojančiojo tobulėjimą.

Keturios didingos proto būsenos

Keturios didingos proto būsenos - brahmavihara[pali kalba (kalba, kuria kalba Buda ir kuria užrašyti jo mokymai)] yra keturios širdies savybės, kurios, išvystytos iki tobulumo, pakelia žmogų į aukščiausią dvasinį lygį. Jie yra:

metta, kuris gali būti verčiamas kaip mylintis gerumas, visa apimanti meilė, geranoriškumas, nesavanaudiška visuotinė ir beribė meilė. Metta nurodo proto kokybę, kurios tikslas – atnešti laimę kitiems. Tiesioginės mettos pasekmės yra: dorybė, laisvė nuo dirglumo ir susijaudinimo, ramybė mumyse ir santykiuose su išoriniu pasauliu. Norėdami tai padaryti, reikėtų ugdyti metta visoms gyvoms būtybėms, įskaitant ir mažiausius. Metta neturėtų būti painiojama su jausminga ir selektyvia meile, nors Metta turi daug bendro su motinos meile savo vieninteliam vaikui.

Karuna o tai reiškia užuojautą. Karunos savybė yra noras išlaisvinti kitus iš kančios. Šia prasme užuojauta yra kažkas visiškai kitokia nei gailestis. Tai veda į dosnumą ir norą padėti kitiems žodžiais ir veiksmais. Karuna vaidina svarbų vaidmenį Budos mokyme, kuris dar vadinamas išminties ir užuojautos mokymu. Tai buvo gili Budos užuojauta, dėl kurios jis nusprendė paaiškinti Dharmą visoms jaučiančioms būtybėms. Meilė ir užuojauta yra du kertiniai dharmos praktikos akmenys, todėl budizmas kartais vadinamas taikos religija.

Mudita yra užuojautos džiaugsmas, kurį jaučiame matydami ar girdėdami apie kitų laimę ir gerovę, tai džiaugsmas kitų sėkme be pavydo užuominos. Per užuojautos džiaugsmą mes ugdome tokias širdies savybes kaip laimė ir moralė.

Upekkha arba pusiausvyra rodo ramią, pastovią ir stabilią proto būseną. Tai ypač išryškėja susidūrus su nelaimėmis ir nesėkmėmis. Kai kurie į bet kokią situaciją žiūri lygiai taip pat drąsiai, nesijaudindami ar nevilties. Sužinoję apie kažkieno nesėkmę, jie nejaučia nei gailesčio, nei džiaugsmo. Ramiai ir nešališkai jie elgiasi su visais vienodai, bet kokioje situacijoje. Reguliarus veiksmų (karmos) ir jų rezultatų (vipaka) apmąstymas naikina šališkumą ir selektyvumą, veda prie supratimo, kad kiekvienas yra savo veiksmų savininkas ir paveldėtojas. Tokiu būdu atsiranda supratimas, kas yra gerai, o kas blogai, kas sveika, o kas nesveika, ir galiausiai mūsų veiksmai taps kontroliuojami, vedantys į gėrį ir toliau į aukščiausią išlaisvinančios išminties laipsnį. Kasdienė meditacija, skirta ugdyti šias keturias aukštesnes proto būsenas, padarys jas įprastas ir taip paskatins vidinį stabilumą bei atsikratys kliūčių ir kliūčių.

Šventieji tekstai: Tipitaka (Tripitaka)

Kanoninė literatūra žinoma Pali vardu tipitaka(sanskritas – Tripitaka), kuris pažodžiui reiškia „trigubas krepšelis“ ir dažniausiai verčiamas taip: „Trys įstatymo krepšeliai (mokymas)“. Matyt, tekstai, iš pradžių parašyti ant palmių lapų, kadaise buvo laikomi pintuose krepšeliuose.

Theravadin mokyklos sukurta Pali versija, kurią daugelis laiko ortodoksiškiausia budizmo mokykla, yra pati išsamiausia. Pasak legendos, susirinkę po Budos mirties Rajagrihos mieste vienuoliai klausėsi artimiausių Šakjamunio mokinių pranešimų apie pagrindines mokymo nuostatas. Upali kalbėjo apie Budos nustatytas vienuolių elgesio taisykles, Ananda – apie naujos religijos įkūrėjo mokymą, išreikštą palyginimų ir pokalbių forma, Kašjapa – apie filosofinius mokytojo apmąstymus. Ši tradicija paaiškina Tipitakos padalijimą į tris pagrindines dalis – Vinaya-pitaka ("krepšelis chartijoje"), Sutta-pitaka ("mokymo krepšelis") ir Abhidammapitaka ("mokymo aiškinimo krepšelis" arba "krepšelis"). grynų žinių“). Įvairiose budizmo srityse galioja ir kiti Tipitakos vienijamų tekstų grupavimo principai: penkios nikajos (samblėjos), devynios angos (dalelės) ir kt.

Tradicijos, įtrauktos į dabar žinomą Pali Tipitakos tekstą, susiformavo per kelis šimtmečius ir iš pradžių buvo perduodamos žodžiu. Pirmą kartą šios tradicijos buvo užfiksuotos tik I amžiuje prieš Kristų. e. Ceilone. Natūralu, kad iki mūsų atkeliavo tik daug vėlesni sąrašai, o įvairios mokyklos ir tendencijos vėliau keitė daugybę vietų Tipitakos tekstuose. Todėl 1871 metais Mandalajuje (Birmoje) buvo sušaukta speciali budistų taryba, kurioje 2400 vienuolių, tikrindami įvairius sąrašus ir vertimus, sukūrė vieningą Tipitakos tekstą. Tada šis tekstas buvo iškaltas ant 729 marmurinių plokščių, kurių kiekviena buvo patalpinta į atskirą miniatiūrinę smailią šventyklą. Taip buvo sukurtas savotiškas bibliotekų miestelis, kanono saugykla – Kutodo, vieta, kurią dabar gerbia visi pasaulio budistai.

vinaya pitaka

Ankstyviausia Pali Tipitaka dalis yra vinaya pitaka. Dažniausiai jis yra padalintas į tris skyrius (Sutta-vibhanga, Khandhaka ir Parivara).

Sutta Vibhangoje yra Patimokkha Sutta, kuri yra Vinaya Pitaka šerdis, ekspozicija ir paaiškinimas. Patimokkha Sutta yra budistų bendruomenės vienuolių ir vienuolių padarytų nusižengimų ir bausmių, susijusių su šiais nusižengimais, sąrašas.

Sutta Vibhangos dalyje, kurioje komentuojama Patimokkha Sutta, vienuolių elgesio taisyklės įtrauktos į ilgus pasakojimus apie tai, kokie įvykiai paskatino Budą nustatyti tą ar kitą taisyklę. Ši dalis prasideda pasakojimu apie tai, kaip savo klajonių metu, siekdamas skleisti mokymą, Buda atvyko į Kalandaka kaimą netoli Vaisalio ir savo pamokslu įtikino tam tikrą Sudinną, turtingo lupikininko sūnų, tapti vienuolis. Tuo metu šalyje kilo badas. Sudinna nusprendė nuvykti į Vaisalį, kur turėjo daug turtingų giminaičių, gauti gausios išmaldos. Jo motina sužinojo apie jo atvykimą ir įtikino Sudinnos žmoną su juo susitikti ir paprašyti padovanoti jai sūnų. Sudina pasidavė jos prašymui. Grįžęs į bendruomenę, jis atgailavo ir papasakojo broliams apie savo nuodėmę. Buda griežtai priekaištavo Sudinnai ir nustatė taisyklę, kad vienuolis, kaltas dėl seksualinio nesaikingumo, padaro Patimokkha Sutta („paradžika“) pirmojo skyriaus nuodėmę ir tampa nevertas būti vienuoliu.

Kitų Patimokkha Sutta taisyklių nustatymas paaiškinamas tokiu pačiu būdu. Kiekvienai taisyklei pateikiama išsami galimų nusižengimo variantų analizė, įskaitant tokias aplinkybes, kurios atleidžia kaltininką nuo bausmės. Taigi, nagrinėdamas atvejį, kai vienuolis Udaynas palietė į jo kambarį įėjusios brahmano moters kūną, komentatorius kelia klausimus: „ar kontaktas buvo tyčinis ar atsitiktinis“, „koks kontaktas yra tikrovėje“ ir t.t. įrodo, kad kontaktai su mama, seserimi ir dukra nėra nuodėmės.

Taigi, smulkiai, Sutta-vibhangoje komentuojami tik patys svarbiausi pažeidimai, o likusi taisyklių masė (o jų iš viso yra 277 arba 250 skirtingose ​​versijose) paaiškinama daug trumpiau arba visai praleista. paaiškinimuose. Reikalavimai vienuoliams ir vienuolėms kiek skiriasi.

Kita Vinaya Pitaka dalis vadinama Khandhaka. Ji padalinta į dvi knygas – Mahavagga ir Kullavagga. Aiškaus šio skirstymo principo suvokti neįmanoma. Abi knygos yra skirtos budistų vienuolijos bendruomenės raidos istorijai, pradedant nuo to momento, kai Gautama pasiekė „epifaniją“. Taigi Khandhakoje susitinkame su atskirais Budos biografijos elementais. Khandhaka išsamiai aprašo pagrindines ceremonijas ir ritualus bendruomenėje, vienuolių elgesio dienos metu taisykles, tradicinių susitikimų, žinomų kaip uposatha, rengimo tvarką, bendruomenės elgesį sausuoju ir lietaus sezonu. Buvo nustatytos tikslios taisyklės dėl vienuolinių rūbų modeliavimo, siuvimo ir dažymo iš pasauliečių dovanotų medžiagų.

Khandhakos analizė leidžia pamatyti, kaip budistų bendruomenė vystėsi nuo griežčiausio asketizmo, būdingo daugeliui senovės Indijos religinių sistemų, iki visiškai patogaus ir toli gražu ne mirtinančio gyvenimo, būdingo pirmųjų amžių budistų vienuolynams. mūsų eros ir vėlesnių laikų. Šiuo atžvilgiu ypač būdinga istorija apie piktąjį Budos pusbrolį Devadattą, pateikta septintajame Kullavaggos skyriuje. Devadatta prisijungė prie bendruomenės po to, kai Buda aplankė jo gimtąjį miestą. Tačiau netrukus iš jos buvo pašalintas, nes vadovavo vienuoliams, kurie sėjo neramumus bendruomenėje. Tada jis nusprendė nužudyti Budą. Jis tris kartus bandė nužudyti: pasiuntė samdytų banditų gaują, numetė nuo kalno didžiulį akmenį ir paleido išprotėjusį dramblį į Rajagriha gatvę, kur praėjo Buda. Tačiau Buda liko nesužeistas. Netgi dramblys, vien Budos žvilgsniu, nuolankiai nulenkė prieš jį kelius. Tada Devadatta ir jo penki draugai pareikalavo, kad bendruomenėje būtų įvestos šios visiems vienuoliams privalomos taisyklės: 1) gyventi tik miškuose, 2) valgyti tik išmaldą, 3) rengtis tik skudurais, 4) niekada nenakvoti po stogas, 5) niekada nevalgykite žuvies ir mėsos. Buda atmetė šiuos teiginius. Devadattos legenda ryškiai iliustruoja budistų bendruomenės evoliuciją nuo kraštutinės asketizmo iki pasauliečių artimesnio gyvenimo. Paskutinė Vinaya Pitaka dalis – Parivara, sudaryta klausimų ir atsakymų forma, trumpai išdėstant kai kurias ankstesnių Vinaya Pitaka dalių nuostatas. Paprastai manoma, kad jis įtrauktas į kanoną, kad vienuoliams būtų lengviau įsiminti daugybę taisyklių ir draudimų.

Sutta Pitaka

Antroji, svarbiausia ir plačiausia Tipitakos atkarpa yra Sutta Pitaka. Jei Vinaya Pitaka yra Kuthodo mieste ant 111 marmurinių plokščių, tada Sutta Pitaka yra skirta 410 marmurinių plokščių.

Sutta Pitaka susideda iš penkių kolekcijų (pikajos), kuriose budizmo mokymai pristatomi palyginimų ir pokalbių forma, priskiriami Budai ir jo artimiausiems mokiniams. Be to, joje – kiti pačios įvairiausios prigimties kūriniai, legendų ir aforizmų rinkiniai, eilėraščiai, komentarai ir kt.

Pirmąjį rinkinį „Digha nikaya“ („ilgų mokymų rinkinį“) sudaro 34 sutos (eilėraščiai), kurių kiekviena skirta trumpai suformuluotai mokymo pozicijai, kuri įtraukta į išsamų epizodą iš mokinių biografijos. Buda. Taigi Brahmajala Sutta pasakoja apie asketo ginčą su savo mokiniu, kuris šlovino Budą. Šis ginčas naudojamas siekiant įrodyti budizmo pranašumą prieš brahminizmą ir populiarius prietaringus įsitikinimus. Samannaphalasutta supriešina šešių eretikų mokytojų doktrinas su pagrindiniais budizmo principais ir parodo prisijungimo prie budistų vienuolijos bendruomenės naudą. Daugelyje sutų brahmanų mokymas, kad pats jų gimimas tam tikroje „varnoje“ (senovinis kastų pavadinimas) suteikia jiems tam tikrų privilegijų išgelbėti, kai kuriose sutose yra aštriai kritikuojamas. Daug dėmesio skiriama asketizmo, kaip išganymo metodo, kritikai; jai priešinasi meilė, užuojauta, pusiausvyra ir pavydo nebuvimas. Be mitų apie pasaulio atsiradimą, Digha Nikaya apima ir tokią visiškai tikrovišką istoriją kaip Mahaparinibbanasutta, kuri pasakoja apie paskutines Budos žemiškojo gyvenimo dienas, jo mirties aplinkybes, kūno sudeginimą ir palaikų atskyrimas po sudeginimo. Čia pateikiami paskutiniai Budos žodžiai, plačiai cituojami kituose tekstuose. "Viskas, kas egzistuoja, yra pasmerkta sunaikinimui, todėl nenuilstamai stenkitės išsigelbėti."

Antrojoje Sutta Pitaka kolekcijoje – Majjhima Nikaya („vidutinių mokymų rinkinys“) yra 152 sutos, iš esmės pakartojančios pirmosios kolekcijos turinį, tačiau glaustesnės. Daroma prielaida, kad abi pirmosios Sutta Pitakos kolekcijos buvo užfiksuotos dvi budizmo sritis, kurių kiekviena turi savo tradicijas ir žodinio legendų perdavimo ypatybes.

Trečioji ir ketvirtoji rinkiniai, Samyutta Nikaya („susijusių mokymų rinkinys“) ir Anguttara Nikaya („vienu skaičiumi didesnis mokymų rinkinys“), neabejotinai yra vėlesnės kilmės nei pirmosios dvi Sutta Pitakos kolekcijos. Anguttara Nikaya, kuri yra didžiausia sutų kolekcija Sutta Pitakoje (jų yra daugiau nei 2300), jas išdėsto tam tikra tvarka, remiantis skaitiniu principu: trys išganymo lobiai, keturios „kilnios tiesos“, penkios dorybės. mokinys, aštuoni „kilnaus išganymo kelio“ nariai, dešimt nuodėmių ir dešimt dorybių ir kt.

Penktąją Sutta Pitakos kolekciją – Khuddaka Nikaya („trumpų mokymų rinkinį“) sudaro 15 labai įvairių kūrinių, kurie, kaip taisyklė, sukurti vėliau nei dauguma minėtų Tipitakos dalių.

Pirmojoje Khuddaka-nikaya Khud-daka-patha („trumpų aforizmų rinkinys“) knygoje yra tarsi pagrindinių budizmo mokymo apie išganymą nuostatų rinkinys, „saranagamanos“ formulė apie Budą, mokymas ir bendruomenė kaip trys išganymo sąlygos; 10 reikalavimų vienuoliui; 10 klausimų tiems, kurie prisijungia prie bendruomenės ir tt Udana yra trumpų lyrinių eilėraščių religinėmis temomis rinkinys, kurį Buda tikriausiai pasakė apie tam tikrus savo gyvenimo įvykius. Labai įdomūs yra vienuolių ir vienuolių giesmių rinkiniai (Thera-gatha ir Theri-gatha) – seniausi kanono tekstai, vaizdingai vaizduojantys atitrūkimą nuo gyvenimo, kurio ankstyvasis budizmas reikalavo, kad sustabdytų atgimimą – kančią. Buddhavamsoje yra legendų apie 24 Budas, kurių pasirodymų metu Gautama Buda atliko begalinį atgimimų skaičių, būtiną bodhisatvai būdingoms dorybėms išsiugdyti.

Jataka yra istorijų rinkinys (jataka) apie 550 skirtingų įvykių, įvykusių per ankstesnius Budos įsikūnijimus, prieš jo pasirodymą žemėje Gautamos pavidalu.

Sutta Nipata yra skirta daugeliui Budos gyvenimo epizodų ir daugiausia jo mokymo moralinėms temoms.

Galiausiai, Dhammapada („mokymosi kelias“) yra bene geriausiai žinoma kanono dalis ne tik todėl, kad joje sistemingiausiai ir nuosekliausiai išdėstyti pagrindiniai ankstyvojo budizmo tikėjimo punktai, bet ir todėl, kad taip daroma. glausta, vaizdinga, įspūdinga forma. Buvo aptikta daugybė šio paminklo variantų, rodančių, kad jis išgyveno ilgą formavimosi istoriją. Visos sutos yra persmelktos minties apie visko, kas egzistuoja, pasmerkimą, apie kančią, blogį, kaip pagrindines bet kokios egzistencijos savybes, apie savo troškimų ir aistrų nuolankumą, apie prisirišimo prie visko, kas žemiška, įveikimą kaip vienintelį išganymo kelią. Dhammapada yra puikus pavyzdys, kaip budizmas naudoja emocines priemones savo mokymams skleisti.

Abhidamma Pitaka

Trečioji ir paskutinė Tipitakos dalis yra Abhidamma Pitaka. Jos tekstai patalpinti Kuthodo 208 plokštelėse. Jį sudaro septyni skyriai, todėl kartais dar vadinamas Sattapakarana (Septyni traktatai). Svarbiausias iš jų yra pirmasis – Dhammasangani, t.y., „dhammų išvardijimas“. Žodis „dhamma“ pali kalba arba „dharma“ sanskrito kalba budistinėje literatūroje turi keletą reikšmių. Dažnai jis vartojamas „teisė“, „doktrinos“ sąvokoms išreikšti. Dažnai jie nurodo patį budizmo tikėjimą. Pagaliau jis randamas, ypač Abhidammos literatūroje, labai ypatinga prasme – pirminė dvasinės būties dalelė, mažiausia sąmonės dalelė, „psichikos elemento nešėja“.

Dhammasangani pateikia budistinį viso juslinio pasaulio, kaip paties žmogaus sąmonės produkto, aiškinimą. Paties žmogaus sukurtų idėjų visuma, pagal budizmą, yra mūsų suvokiamas pasaulis. Dhammos yra mažiausi mūsų sąmonės elementai, kurie, akimirksniu pasireikšdami, savo deriniuose suteikia iliuziją, vadinamą subjektu, kartu su viskuo, ką jis suvokia. Traktate pateikiamas išsamus dhamų išvardijimas ir analizė.

Antrasis Abhidamma Pitaka traktatas, Vibhanga, nagrinėja tas pačias problemas kaip ir pirmasis.

Trečiasis traktatas – Kattha-vatthu – atspindi ginčus, kurie vyko tarp budistų scholastų formuojantis šios religijos filosofiniams pagrindams.

Traktatas Puggala-pannyatti yra skirtas tiems žingsniams, arba būsenų kategorijoms, kurias gyva būtybė turi pereiti kelyje į dhamų agitacijos nutraukimą, tai yra į nebūtį, nirvaną, išganymą. Traktate „Dhatukattha“ nagrinėjami tie patys klausimai, ypatingą dėmesį skiriant psichologijos sričiai. Yamaka sprendžia logikos problemas. Pattana yra priežastingumo kategorija, žinoma, taip pat budistinės pasaulėžiūros požiūriu.

Nekanoninė literatūra

Į nekanoninę literatūrą įtrauktos Budos biografijos. Visi jie yra gana vėlyvos kilmės, tai yra, buvo sudaryti ne anksčiau kaip II-III a. n. e. Jie remiasi fragmentiška biografine informacija, kuri paimta iš įvairių kanoninės literatūros kūrinių. Tačiau ši informacija glaudžiai susipynusi su įvairiais mitais ir legendomis, kurių tikslas – parodyti Gautamos Budos dieviškumą.

Geriausiai žinomos šios penkios biografijos: Mahavastu, tikriausiai parašytas II amžiuje prieš Kristų. n. e. ir įtrauktas į kai kurias Vinaya Pitaka mokyklas; Lalitavistara, sukurta Sarvastivadin mokyklos XI-XI a. n. e.; Buddhacharita priskiriama Ašvagošai – žymiam budizmo filosofui ir poetui, Kušano karaliaus Kaniško (I-II a. po Kr.) amžininkui; Nidanakattha, kuri yra įvadinė Jataka mahajanos leidimo dalis; Abhinishkramanasutra priskiriama Dharmaguptai ir žinoma tik iš kinų kalbos vertimų.

Mahavastu yra platus kūrinys (beveik pusantro tūkstančio puslapių spausdinto teksto), kuriame atskiri istoriniai faktai yra apipinti daugybe legendų. Pirmajame tome išsamiai aprašomas pragaras su visomis jo kančiomis, paruoštas nusidėjėliams, o paskui nuosekliai atskleidžiamos keturios stadijos (karya), kurias turi pereiti žmogus, kad pasiektų Budos statusą. Šie etapai pateikiami kartu su būsimojo Budos Gautamos rodymu, kylančio į juos per savo nesuskaičiuojamus ankstesnius įsikūnijimus, su daugybe skolinimų iš Jatakų. Ekspoziciją staiga nutraukia epizodai iš Šakjamunio pamokslavimo gyvenimo, svarstymas apie Šakių ir Kolijų klanų, kuriems priklausė Gautamos tėvai, kilmę, pasaulio atsiradimo ir pirmųjų jo gyventojų aprašymas ir kt. bodhisattva laikas, vieta, žemynas ir šeima jo žemiškam pasireiškimui prieš gimimą, vaikystę, santuoką, „didžios įžvalgos“ pasiekimą ir atskirus pamokslavimo veiklos epizodus. Čia ir baigiasi Mahavastu. Mahavastu Buda yra antgamtinė būtybė, kuri nuolat daro stebuklus, o tik tikėjimas juo gali atnešti išganymą.

Nidanakatha Budos istoriją skirsto į „tolimą epochą“, aprašydamas jo ankstesnius įsikūnijimus iki Tušitos pasirodymo danguje, iš kurio jis jau buvo nusileidęs į žemę, ir „tarpines“ bei „kitas epochas“, skirtas jam. žemiškoji biografija, kuri taip pat nepasiekia galutinio etapo.

Gryna sanskrito kalba parašyta didingu Kavya stiliumi, Buddhacharita visiškai skiriasi nuo kitų biografijų. Ji, daugiausia vadovaudamasi Pali tradicija, poetiškai aprašo svarbiausius Budos žemiškojo gyvenimo etapus iki pirmojo susirinkimo po jo mirties. Buda čia vaizduojama kaip žmogus, kuris pasiekė tobulumą dėl ankstesnių įsikūnijimų nuopelnų.

Abhinishkramana Sutra savo pobūdžiu yra artimesnė Lalitavisgarai nei Mahavasta, nors, kaip ir pastaroji, joje taip pat išsamiai aprašomos Džatakos, jas cituodamos daugiausia norėdami pabrėžti svarbiausius Budos pamokslavimo darbo dalykus.

Iš kitos garsiausios nekanoninės literatūros, populiarios budistinėse šalyse ir svarbios budizmo studijoms, yra Milinda-panha („Karaliaus Milindos klausimai“). Šio kūrinio data yra tarp II ir IV a. n. e. Jame budizmo mokymai pristatomi graikų karaliaus Menandro (Milindos), valdančio šiaurės Indijoje II amžiuje prieš Kristų, klausimais. n. e" ir garsiojo mahajanistų išminčiaus Nagasenos atsakymus į juos. Didelį susidomėjimą kelia IV–V mūsų eros amžiuje Ceilone sudarytos kronikos - Deepavansa ir Mahavansa, kuriose kartu su mitologiniais siužetais ir legendomis yra ir reikšmingų istorinių faktų. duota..

Tolesnė budistinės literatūros raida, kuri daugiausia vyko kanono komentarų forma, siejama su Nagarjuna, Buddhaghosa, Buddhadatta, Dhammapala, Asanga, Vasubandhu vardais, kurie gyveno ir rašė budizmo klestėjimo laikais Šiaurės Indijoje ir Ceilonas IV-VIII a. n. e.

Istorinė raida

Per šimtmečius budizmas patyrė nuostabių pokyčių. Jo plitimas iš šiaurės Indijos buvo labai greitas. Nuo III a pr. Kr e., prieš Aleksandro Makedoniečio žygius jis dominavo visoje Indijoje kartu su brahmanizmu, iš kurio kilo, ir išsiplėtė iki Kaspijos jūros krantų, kur šiandien yra Afganistanas ir Centrinė Azija.

Budistų karaliaus Ašokos, kuris Indijoje valdė 273–230 m., paramos dėka. pr. Kr Ceiloną (dabar Šri Lanka) atsivertė misionieriai. Tada jis greitai išplito į kitas Azijos šalis.

Ryšys su Kinija buvo užmegztas per šilko prekybą. Pirmoji budistų bendruomenė šioje šalyje atsirado Hanų dinastijos valdymo laikais 67 m. e., tačiau budizmas tvirtai įsitvirtino šalies šiaurėje tik po šimtmečio, o iki 300 metų – pietuose, globojamas aristokratijos. 470 m. budizmas buvo paskelbtas oficialia religija Šiaurės Kinijoje. Tada per Korėją jis pasiekė Japoniją.

Tuo pačiu metu Ceilono budistų vienuoliai į šį tikėjimą pavertė Birmą, o kiek vėliau – Indoneziją.

Plintantis į rytus, budizmas praranda savo pozicijas vakaruose: pasiekęs Japoniją, Indijoje nusilpsta.

Tailande ir Laose jis pakeitė induizmą. Šri Lankoje ir Nepale budizmas egzistuoja kartu su induizmu. Kinijoje jis derinamas su daoizmu ir konfucianizmu, o Japonijoje – su šintoizmu. Indijoje, iš kur jis buvo kilęs, budistai sudaro ne daugiau kaip 1% gyventojų – perpus mažiau nei krikščionys ar sikai.

Pietų Korėjoje budizmas pradeda trauktis prieš krikščioniškas religijas, bet vis tiek išlaiko pirmąją vietą. Japonijoje tai kartais įgauna specialias formas, kurias aptarsime toliau. Vienas iš jų yra Zen.

Budizmo padėtis komunistinės orientacijos šalyse kelia daug nerimą. Kinijoje iki 1930 metų budistų vienuolių buvo 500 000, o 1954 metais jų buvo likę ne daugiau kaip 2500. Kambodžoje raudonieji khmerai sistemingai naikino budistų vienuolius, o Vietname jų įtaka gerokai susilpnėjo. Labai sunku įvertinti, kas šiose šalyse išliko iš ritualų ir budizmo dvasingumo. Tik žinoma, kad šis smūgis budizmui atidėjo jį 50 metų atgal. Budizmas vis dar plečiasi tose šalyse, kuriose stebimas demografinis augimas ir kur jo laikymasis išlieka, pavyzdžiui, Šri Lankoje, Birmoje ir Tailande. Tačiau pastaruoju metu budizmo dvasingumas sulaukė didelio Vakarų žmonių susidomėjimo.

Budizmo kryptys

Theravada

„Senolių pamokymai“

Ankstyviausia budizmo atšaka susiformavo iškart po Budos pasitraukimo – vadinama Theravada. Sekėjai stengėsi atminti kiekvieną žodį, gestą ir kiekvieną epizodą iš mokytojos gyvenimo. Štai kodėl Theravados šalininkai teikia tokią reikšmę periodiniams mokslininkų vienuolių - sangitų susitikimams, kurių dalyviai vėl ir vėl atkuria Budos gyvenimą ir mokymus. Paskutinis sangitis buvo surengtas 1954–1956 m. Mandalajaus mieste (Birma). Theravados filialas buvo nuo pasauliečių priklausoma, bet į juos neorientuota vienuolinė organizacija.

Buvo manoma, kad nušvitimo pasiekimas yra tiesioginis Gautamos gyvenimo būdas ir jo meditacijos praktika. Theravada pasekėjai Budą laiko žemiška būtybe, kuri dėl savo unikalių sugebėjimų pasiekė nušvitimą per 550 atgimimų; todėl pagal Theravados mokymą Buda tarp žmonių pasirodo kas 5000 metų.

Jiems jis yra mokytojas, kurio žinios užfiksuotos palių kanoniniame Tipitakos tekste ir paaiškintos daugybėje komentuojamosios literatūros. Teravados pasekėjai nuo pat pradžių netoleravo menkiausio nukrypimo nuo jų priimtų vienuolinės bendruomenės drausminių taisyklių ir ortodoksinio Budos gyvenimo būdo bei veiksmų aiškinimo ir nuolat kovojo su disidentais.

Trečiajame Sangiti (V a. vidurys pr. Kr.), valdant karaliui Ašokai, Theravados pasekėjai buvo suskirstyti į 3 dideles grupes: vatsiputrija, sarvastivada ir vibhajayavada – paskutinę grupę sudarė ortodoksiausi pasekėjai, kurie po 100 metų įsitvirtino Šri Lanka, kuri vėliau tapo Theravados tvirtove. Šiuo metu Theravada budizmas yra plačiai paplitęs Šri Lankoje, Mianmare (Birmoje), Tailande, Laose, Kambodžoje, iš dalies Indijoje, Bangladeše, Vietname, Malaizijoje ir Nepale.

Kiekvienoje iš šių šalių dėl Theravados sąveikos su vietinėmis kultūrinėmis ir religinėmis tradicijomis susiformavo nacionalinės Theravada budizmo formos. Budizmo specifiškumas Šri Lankoje, kurį išpažįsta pagrindiniai jo gyventojai - sinhalai, visų pirma išreiškiamas tuo, kad mitologinio, legendinio, istorinio pobūdžio informacija, esanti istorinėse Deepavanų ir Mahavanų kronikose, tarsi. projektuojant senovės Indijos budizmo paveikslą Lankoje, įskaitant pareiškimus apie pakartotinį princo Gautamos buvimą ten. Dėl to čia tvirtai įsitvirtino versija, kad sala buvo budizmo gimtinė.

Pagrindinės idėjos

Ideali Theravada asmenybė yra arhatas. Šis žodis reiškia „vertas“ (tibetietiška šio žodžio etimologija kaip „priešų naikintojas“, tai yra afektas – liepsna, yra klaidinga ir gali būti laikoma liaudies etimologija). Arhatas yra šventasis vienuolis (bhikkhu; pali k. bhikkhu), kuris savo pastangomis pasiekė kilnaus aštuonšalio kelio – nirvanos – tikslą ir paliko pasaulį amžiams.

Pakeliui į nirvaną vienuolis praeina keletą žingsnių:

1. žingsnis įėjo į upelį (srotapanna), tai yra, kas įžengė į kelią negrįžtamai; „įėjo į upelį“ nebegali degraduoti ir nuklysti
2. žingsnis kartą grįžęs (sakridagaminas), tai yra žmogus, kurio sąmonė kitame gimdyme turi grįžti į troškimų pasaulio lygį (kamadhatu)
3. žingsnis nebegrįžta (anagaminas), tai yra šventasis, kurio sąmonė nuo šiol visada bus meditacinio susikaupimo būsenoje formų (rupadhatu) ir neformų (arupadhatu) pasaulių lygmenyje.

Anagamin praktika baigiasi arhatiškumo vaisiaus pasiekimu ir patekimu į nirvaną „be pėdsakų“ (anupadhishesh nirvana).

Remiantis Theravada mokymais, Buda prieš pabudimą buvo paprastas žmogus, tik apdovanotas didelėmis dorybėmis ir šventumu, įgytu lavinant per daugelį šimtų gyvenimų. Po pabudimo (bodhi), kuris Theravados požiūriu buvo ne kas kita, kaip įgyti arhatiškumo vaisius, Siddhartha Gautama nustojo būti asmeniu tikrąja to žodžio prasme, tapdamas Buda, tai yra nušvitusiu ir išsilaisvinusiu. iš samsaros „būtis“ (šį žodį čia reikia pacituoti, nes budistai „būtybes“ vadina tik trijų samsaros pasaulių „gyventojais“, o ne budais), bet ne dievu ar kokia kita antgamtiška esybe.

Jei žmonės, būdami vienuoliais (Theravada pabrėžia, kad tik vienuolis, kuris laikosi visų Vinajos įžadų, gali tapti arhatu ir pasiekti nirvaną), visame kame sektų Budos pavyzdžiu ir jo mokymu, tada jie pasieks tą patį, jis tai padarė. Pats Buda pateko į nirvaną, jo nėra pasaulyje ir jam nėra pasaulio, todėl jam beprasmiška melstis ar prašyti jo pagalbos. Bet koks Budos garbinimas ir dovanų aukojimas jo atvaizdams reikalingas ne Budai, o žmonėms, kurie taip pagerbia didžiojo Išvaduotojo (arba Nugalėtojo – Džinos, vieno iš Budos epitetų) atminimą ir praktikuoti davimo dorybę.

Theravada yra grynai vienuolinė budizmo forma. Pagal šią tradiciją tik vienuoliai gali būti laikomi budistais tikrąja to žodžio prasme. Tik vienuoliai gali suvokti budizmo tikslą – rasti nirvanos ramybę, tik vienuoliai yra atviri visiems Palaimintojo nurodymams, o tik vienuoliai gali praktikuoti Budos numatytus psichopraktikos metodus.

Pasauliečių dalis lieka tik gerinti savo karmą atliekant gerus darbus ir kaupiant nuopelnus, įgytus palaikant ir palaikant sanghą. Ir dėl šių nuopelnų pasauliečiai viename iš tolesnių savo gyvenimų galės tapti verti duoti vienuolinius įžadus, po kurių jie taip pat pateks į kilnų aštuoniapusį kelią. Todėl Theravadins niekada nesiekė nei ypač aktyvios misionieriškos veiklos, nei pasauliečių įtraukimo į sanghos gyvenimą ir įvairias religinės veiklos formas.

Tarp Theravados pasekėjų yra klausytojų (šravakų) ir individualiai pabudusių (pratyekabudhas). Abu turi penkis kelius, kurie kartu sudaro dešimt Theravados takų.

Nors klausytojai yra žemesni, o vieni pabudę – aukščiau, jie turi tą patį pagrindą. Abu jie vadovaujasi Theravada kelio mokymu, kuris yra tik individualaus išsivadavimo iš būties ciklo metodas. Trumpai tariant, jie remiasi etikos taisyklių rinkiniu, kartu su tvirtu ketinimu išeiti iš būties rato, ir tuo remdamiesi sukuria ramybės (shamatha) ir ypatingos įžvalgos (vipashyana) vienybę, siekiantis tuštumos. Tokiu būdu jie atsikrato nešvarumų (samsara) ir jų sėklų, kad nešvarumai vėl negalėtų augti. Taip elgdamiesi jie pasiekia išsivadavimą.

Tiek klausytojai, tiek individualiai pabudę turi eiti penkiais keliais iš eilės: kaupimo, pritaikymo, vizijos, meditacijos ir nesimokymo – nebereikia. Tas, kuris eina šiais keliais, vadinamas Theravados pasekėju.

Theravada mokymo tikslas yra pasiekti asmeninį išganymą, nirvaną. Pagrindinis Theravada mokymo rūpestis yra nepakenkti kitiems kontroliuojant savo elgesį. Todėl pirmiausia žmogus duoda Prieglobsčio įžadą ir laikosi tam tikrų taisyklių. Norint pasiekti šį tikslą, yra šimtai taisyklių. Pats Buda sakė: „Turėdamas prieš save savo jausmų pavyzdį, nekenk kitiems“. Jei kas nors padaro tau ką nors bjauraus, tu tai pastebėsi.

Žinodami, ką reiškia būti nusiminusiam, nenuliūdinkite kitų. Tikroji Prieglobsčio prasmė yra ta, kad atpažįstate Budos mokytą kelią į suvokimą ir pagal šį kelią atliekate tam tikrus veiksmus ir taip kontroliuojate savo elgesį. Kai duodamas Theravada įžadas, jis duodamas nuo dabar iki mirties. Jis nepriimamas nuo šiol iki visiško realizavimo, nes įžadas yra susijęs su esama būsena.

Tai turėtų būti daroma per elgesį, kuris baigiasi mirtimi. Kūnas siunčiamas į kapines ir ten įžadas baigiasi. Jei šis įžadas buvo laikomas grynai iki pat mirties momento, tada buvo atliktas geras darbas. Tokio priesaikos laikymasis neturi išimčių ir negali būti pakeistas pagal mūsų pasikeitusias pažiūras. Jei yra konkreti ir įtikinama priežastis sulaužyti įžadą, tuomet jūs negalite jo laikytis. Priešingu atveju šis įžadas ir toliau sieja žmogų nuo priėmimo iki mirties momento.

Vėliau išsivystė Theravada sistema. Be prieglobsčio įžado, duoto vienuolėms ir vienuoliams, yra ir Upasakos priesaika pasauliečiams. Pasauliečiai gali duoti įžadą pagal vieną taisyklę, pavyzdžiui, nežudyti, arba su dviem taisyklėmis – pridėjus priesaiką nevogti – ir pan. Gali būti įvairių lygių, kol bus duotas pilnas visiškai įšventinto vienuolio ar vienuolės įžadas (Šaltinis – Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche – Tibeto budizmo tradicijų apžvalga).

Vietiniai Theravada budizmo bruožai

Sinhalų budizmas pabrėžia magišką budizmo relikvijų galią, saugančią salą nuo piktųjų jėgų ir pritraukiančių į Lanką geras dievybes. Todėl šių dievybių garbinimo apeigos yra glaudžiai susijusios su magiška budizmo praktika. Būdingas pavyzdys yra Kandyan perahera, susidedanti iš 5 procesijų, skirtų Budos dantiui, dievams Natai, Višnui, Kataragamai (Skandha) ir deivei Pattini. Sinhalų kronikos visada gana efektyviai veikė Šri Lankos valstybių valdovų veiksmus ir skatino sanghas kištis į politiką.

Birmoje ir Tailande apie ideologinę budizmo įtaką masinei tikinčiųjų sąmonei galima kalbėti tik nuo II tūkstantmečio mūsų eros pradžios. e., kai Vakarų Indokinijos teritorijoje pradėjo formuotis didelės Birmos ir Tailando valstybės, kurioms reikėjo išplėtotos ideologijos. Tai tikriausiai buvo viena iš priežasčių, paskatinusių Pagan, Chiengsen, Sukhothai, Ayutthaya ir kitų jaunų valstybių valdovus gauti visą Pali kanoną, kuris, anot gandų, buvo prieinamas pakrantės Mon miestuose-valstybėse. Kovos už Pali kanoną fragmentai atsispindi daugelio valstybių istorinėse kronikose.

Didžiulis kanoninių palių litrų masyvas, užplūdęs į Pietryčių Azijos šalis, ypač užmezgus glaudžius ryšius su Lankos valstybėmis, padarė didelį poveikį daugeliui Birmos, Tailando, Laoso ir Kambodžos tautų visuomenės sąmonės sričių: žodinė ir poetinė kūryba, literatūra, menas, teisė, filosofija, architektūra, politinės pažiūros ir kt. Tačiau dėl istorinių ir kultūrinių skirtumų bei religinių birmiečių, tajų ir khmerų įsitikinimų bei kitų socialinių ir politinių vystymosi sąlygų Teravados budizmas įgavo nacionalinį specifiškumą Pietryčių Azijos šalyse.

Birmoje tradiciniai birmiečių tikėjimai nagų dvasiomis buvo lengvai įtraukti į budizmo kultūrą, nes kanoniniuose tekstuose nagai (indų mitologijoje - nagai, nagai - gyvatės) yra labai gerbiami, nes nagų karalius Budą uždengė gobtuvu.

Liaudies ir budistų tikėjimų santaka buvo ir tai, kad birmiečiai ypatingą reikšmę teikė magiškiems ritualiniams veiksmams, dėl kurių budistinė meditacija Birmoje įgavo kitokį turinį nei Šri Lankoje ir Tailande: filosofiškai, per meditaciją, meditacijos turinys. suvokiama aukščiausia tiesa ( abhidharmas ) (Birmos vienuoliai laikomi abhitarminės literatūros žinovais, jų autoritetą šioje srityje pripažįsta net vienuoliai sinhalai); praktiniame gyvenime daugelis Birmos vienuolių antgamtinių sugebėjimų bando įgyti medituodami, o tai neprieštarauja budizmo mokymui.

Daugelyje „Sutta Pitaka“ skyrių yra aprašyti šeši „aukščiausios jėgos“ tipai, leidžiantys skristi oru, vaikščioti vandeniu, pakilti ir nusileisti į bet kurį egzistencijos lygį, padalinti materiją į pirminius elementus, numatyti ateitį, ir taip toliau, tačiau pats Buda pasmerkė tokių antgamtinių sugebėjimų demonstravimą, todėl kitose pietų budizmo šalyse meditacijos naudojimas šiems tikslams yra slopinamas. Savo ruožtu birmiečių meditacijos praktika sukelia įvairiausių prietarų ir gandų, dėl kurių tarp tikinčiųjų atsiranda mesijinių jausmų ir pan.

Kitas skiriamasis Birmos budizmo bruožas yra tiesioginio jo mokymų perėmimo iš imperatoriaus Ašokos misionierių idėja. Šie teiginiai yra pagrįsti Pali kanono tekstais ir Ašokos įsakais. Todėl birmiečiai, pradedant nuo II tūkst. e. jie vadovaujasi ne tik Lanka, kaip Pali kanono ir budizmo relikvijų saugykla, bet ir pietryčių Indijos valstijomis.

Birmos vienuoliai Šri Lanką ir Birmą laiko vienodomis pietų budizmo tvirtovėmis, kur pastarasis turi teisę kaupti ir interpretuoti „aukštesnę tiesą“, o Tailandą – primityvaus budizmo šalimi. Politiniu požiūriu Birmos sangha yra silpnai atspari centralizacijai ir kontrolei, nes atskiros budistų bendruomenės reguliariai atsiskiria savo religinėje praktikoje, taip prisidedant prie Birmos kaimų susiskaldymo ir vietinių religinių judėjimų atsiradimo.

Tailando valstybių valdovai, taip pat besikuriančios Theravada bendruomenės daugiausia dėmesio skyrė Lankai ir pripažino Šri Lankos budizmo prioritetą. Didžiausias Tailando istorikas princas Damrongas (1862–1943), tyrinėdamas Tailando budizmą, atkreipė dėmesį į daugelio svarbiausių Tailando kulto vietų antraeilį pobūdį, kurių dauguma buvo Šri Lankos prototipų kopijos arba imitacijos.

Tailando budizmo specifika aiškiai matoma religinių nuopelnų įgijimo praktikoje. Jei Šri Lankoje nuopelnai kaupiami daugiausia dalyvaujant religinėse ceremonijose ir procesijose, taip pat per piligrimines keliones į Šv. vietų, Tailandas akcentuoja kasdienių kontaktų su sangha prioritetą, pamatuotą gyvenimo būdą, atitinkantį budizmo elgesio taisykles.

Todėl signalų išaukštinimas religinių švenčių laikotarpiais tajų kalbai nebūdingas. Galbūt šis Tailando budizmo bruožas sukelia santykinę tikinčiųjų inerciją socialinių ir politinių įvykių atžvilgiu šalyje. Visų pirma, Tailando kaimo tikintieji yra susipažinę su budistų pamokslais apie pasauliečio ir namų šeimininko pareigas, nors jie dažnai turi miglotą supratimą apie Budos gyvenimą ir budizmo mokymą apskritai.

Vėliau Theravadoje išsivystė dvi pagrindinės mokyklos – Vaibhashika (Sarvastivada) ir Sautrantika.

Mahajana

„Didysis vežimas“

Mahajanos budizmas, kaip rašė XIV Dalai Lama, yra susijęs su antruoju Mokymo rato apsisukimu, kai Buda išaiškino doktriną apie visų reiškinių savaime egzistuojančios būties nebuvimą. Mahajanos pasekėjai teigė visiškai atskleidę pirminius mokymus.

Pagrindinės idėjos. Kaip jau minėta, Mahajanos pasekėjai budizmą skirsto į Didžiąją Transporto priemonę (tikrąją Mahajaną) ir Mažąją Transporto priemonę (Hinayana), tarp kurių skirtumas slypi tame, kad hinajanos pasekėjus riboja tik individualaus nušvitimo troškimas ir tam tikra prasme šis skirstymas nėra gradacija į mokyklas.

Mahajanos pasekėjai visų pirma stengiasi pasiekti Budos būseną, o ne atsiskyrusią nirvaną, o aukščiausią išsivadavimą – Budos būsenos pasiekimą visų gyvų būtybių labui – bodhisatvos būseną. . Atsižvelgdami į šį aukščiausio nušvitimo siekį visų jaučiančių būtybių labui, jie praktikuoja penkis kelius.

Šiuos kelius papildo specialūs metodai, iš kurių pagrindiniai yra šeši auginimai ir keturi mokinių atsivertimo būdai. Jais pasikliaudami, mahajanos pasekėjai visiškai ir amžiams įveikia ne tik nešvarumų (samsaros) kliūtis, bet ir kliūtis kelyje į visažiniškumą. Kai įveikiamos abi kliūtys, pasiekiama Buda.

Mahajanoje taip pat yra penki keliai:

• Kaupimo kelias
• Programos
• vizijos
• meditacija
• Ne-mokyti-daugiau

Galų gale Hinayana pasekėjai pereina į Mahajaną. Kadangi jų išsivadavimas dar nėra galutinis pasiekimas, jie tuo nesitenkina, o pamažu siekia galutinio pasiekimo, eina jo keliais ir tampa Budais.

Bodhisatvos idėja buvo viena iš pagrindinių Mahajanos budizmo naujovių. Terminas Bodhisattva arba „išmintinga būtybė“, „siela, kuriai lemta pasiekti aukščiausią išmintį“, iš pradžių buvo įvestas siekiant paaiškinti ankstesnių Budos gyvenimų prigimtį. Prieš paskutinį gyvenimą kaip Sidhartha Gautama, jis daug gyvenimų dirbo, kad ugdytų Budos savybes. Šiuose praėjusiuose gyvenimuose jis buvo bodhisatva arba „laukiantis budas“, atliekantis neįtikėtino dosnumo, meilės ir užuojautos darbus jį supančioms būtybėms.

Mahajanos doktrina išsivystė iš ketinimo principo. Pripažinta, kad taisyklės yra svarbios siekiant sustabdyti neigiamas priežastis, tačiau to nepakanka. Jei turime gerų ketinimų, viskas turės gerų pasekmių. Tibeto budistų meistras Jigmedas Lingpa, 1729–1798 m., sakė, kad jei turime gerų ketinimų, tai kelias ir vaisiai bus geri; jei turime blogų ketinimų, Kelias ir Vaisiai taip pat bus blogi. Todėl turime ugdyti gerus ketinimus.

Šiais laikais, pagal mahajanos tradiciją, įžadas yra duodamas, vadinamas „bodhisatvos įžadu“. Mahajanos principas vadinamas lappa „pratimu“. Tai apima proto mankštą, disciplinos pratimą, kurio mums reikia, kad sutvarkytume savo gyvenimą, ir samadhi arba kontempliacijos pratimus. Tai yra trys Mahajanos principai. Todėl „Mahayana“ yra ne tik savikontrolė, bet ir pasirengimas padėti kitiems. Hinayana principas yra susilaikyti nuo žalos ir rūpesčių kitiems, o Mahajanos principas yra veikti kitų labui. Tai yra pagrindinis skirtumas.

Mahajanos mokymuose yra dvi sąvokos: monpa (smon.pa.) ir gyugpa (gyug.pa.). Monpa yra mūsų ketinimas ką nors padaryti, o gyugpa yra veiksmas, kurį iš tikrųjų atliekame. Knygoje „Bodhisatvos gyvenimo kelio vadovas“ (Bodhisattvacharyavatara) didysis meistras Šatideva paaiškina, kad pirmąjį galima palyginti su ketinimu keliauti, o antrąjį – su iš tikrųjų susikrauti lagaminą ir išvykti.

Ketinimas atlikti praktiką kitų labui yra monpa. Tačiau vien turėti gerų ketinimų neužtenka. Kažkaip reikia pradėti. Štai kodėl dažniausiai žmonės, pradėdami praktiką, sako, kad nori realizuoti save visų kitų būtybių labui. Tai reiškia, kad jie bando pasiekti realizaciją ne tik savo naudai. Šių žodžių vartojimas tampa savotišku proto lavinimu. Štai ką turime omenyje sakydami Bodhichitta. Nesvarbu, ar žmogus vartoja žodžius, ar ne, svarbiausia turėti teisingą ketinimą.

Mahajanistai išrado du lygius prieš Budos pasiekimą. Nors Budos pasiekimas yra aukščiausias tikslas, žmogus gali pasiekti Pratyeka Buddha (vienkartinio pažadinto) būseną, o tai reiškia, kad jis pabudo tiesoje, bet laiko ją paslaptyje. Žemiau Pratyeka Budos lygio yra arhat arba „vertos sielos“ lygis – žmogus, kuris išmoko tiesą iš kitų ir pats ją suvokė.

Mahajanos budistai visų tikinčiųjų tikslu iškėlė arhat būseną. Tikintysis sužino tiesą, suvokia tiesą ir tada eina į Nirvaną. Remiantis teze, kad kiekvienas gali pasiekti arhato būseną, ši doktrina buvo pagrindas Mahajanai pavadinti „Didžiąja transporto priemone“.

Mahanos tikslas – pasiekti bodhisatvos būseną, atsisakyti asmeninio išganymo, siekiant padėti kitoms gyvoms būtybėms ir vesti jas į išsivadavimą. Mahajanoje aktyvus principas yra ne individo valia, o bodhisatvų pagalba. Ir štai dvi pagrindinės ir apibrėžiančios bodhisatvos savybės yra Išmintis (prajna) ir Užuojauta (karuna).

Bodhisatvos kelias vadinamas paramitų keliu. Žodis „paramita“ reiškia „tobulumas“, tačiau tradicijoje liaudies etimologijos dvasia dažniausiai interpretuojamas kaip „perėjimas į kitą krantą“; taigi budizme paramitos suvokiamos kaip transcendentiniai tobulumai arba „tobulumai, kurie pereina į kitą egzistencijos pusę“.

Paprastai tekstuose pateikiamas šešių paramitų rinkinys: dana-paramita (dovanojimo tobulumas), kshanti-paramita (kantrybės tobulumas), virya-paramita (stropumo tobulumas), sila-paramita (įžadų laikymosi tobulumas). ), dhyana-paramita (kontempliacijos tobulumas) ir prajna-paramita (išminties tobulumas arba išmintis, kuri perkeliama į kitą egzistencijos pusę; transcendentinė išmintis). Šiame sąraše pirmosios penkios paramitos priklauso įgudusių priemonių (upajos) grupei, o pati šeštoji paramita sudaro ištisą grupę – pradžnos (išminties) grupę. Visų paramitų vienybė, suvokiama kaip metodo ir išminties vienybė, yra pabudimas, Budos pasiekimas.

Mahajanistai sukūrė Budos teologiją, vadinamą „Trijų kūnų“ arba Trikaya doktrina. Buda nebuvo žmogus, kaip teigiama Theravada budizme, bet buvo dvasinės būtybės apraiška. Šis padaras turi tris kūnus. Kai jis atėjo į žemę Siddhartha Gautamos pavidalu, jis įgavo Magiškos transformacijos (nirmanakaya) formą. Šis kūnas buvo palaiminimo kūno (Sambhogakaya), kuris gyvena danguje dievo, valdančio visatą, pavidalu.

Palaiminimo kūnas turi daugybę formų. Viena iš jų – Amitaba, kuri valdo mūsų pasaulį ir gyvena rojuje, danguje, vadinamame Sukhavati, arba „Gryno palaimos žeme“. Juk palaiminimo kūnas yra Esmės Kūno (Dharmakaya) emanacija, kuri yra pirminis visko visatoje šaltinis. Šis esminis Kūnas, pagrindinė Visatos priežastis ir dėsnis, tapo Nirvanos sinonimu. Tai yra maždaug universali siela, o Nirvana tapo jungtimi su šia universalia siela.

Šiuo metu Mahajanos budizmas egzistuoja dviem versijomis, kurios labai skiriasi viena nuo kitos: tai Tibeto-Mongolijos mahajana (kartais vis dar neteisingai vadinama „Lamaizmu“) su kanoniniais tekstais tibetiečių kalba (Tibetas, Mongolija, kai kurios Rusijos tautos – buriatai, kalmukai). , tuvanai, įvairių Himalajų regionų ir kai kurių kitų vietų gyventojai) ir Tolimųjų Rytų Mahajana (remiantis kinų budizmu ir su kanoniniais tekstais kinų kalba) – Kinija, Korėja, Japonija, Vietnamas.

Ypatingą vietą mahajanos budizme užima Nepalo budizmas, tiksliau, Newarų budizmas – viena iš etnokonfesinių Nepalo visuomenės grupių. Newarai garbina sanskritą ir gerbia „devynius Dharmos skelbimus“ (nava dharma paryaya), kurie sudaro jų kanoną.

Devyni dharmos skelbimai yra devyni Mahajanos tekstai (daugiausia sutros), išsaugoti sanskrito kalba: Lankavatara Sutra ("Sutra nusileidus į Lanką"), Ashtasahasrika Prajna-paramita Sutra ("Sutra apie transcendentinę išmintį aštuoniais tūkstančiais slokų"), Dashabhumika Sutra ("Dešimt žingsnių sutra"), Gandavyuha Sutra ("Gėlių girliandos sutra"), Saddharmapundarika Sutra ("Lotoso Sutra"), Samadhiraja Sutra ("Karališkoji Samadhi Sutra"), Suvarnaprabhasa Sutra ("Auksinio spindulio sutra"), Tathagataguhya [sutra] ("[Sutra] Tathagatos paslaptys") ir Lalitavistara (Budos gyvenimo mahajanos versija).

Mahajanos rėmuose vėliau išsivystė dvi pagrindinės filosofinės mokyklos - Madhyamaka (sunyavada) ir Yogacara (vijnanavada arba vijnyaptimatra).

Tantrajana (Vajrayana)

„Tantros vežimas“

Pirmojo tūkstantmečio antrosios pusės pradžioje. e. Mahajanos budizme pamažu atsiranda ir formuojasi nauja kryptis arba Yana („Karieta“), vadinama Vadžrajana arba Tantriniu budizmu; šią kryptį galima laikyti paskutiniu budizmo vystymosi etapu jo tėvynėje – Indijoje.

Žodis „tantra“ jokiu būdu neapibūdina šio naujo tipo budizmo specifikos. „Tantra“ (kaip ir sutra) yra tiesiog teksto tipas, kuriame gali būti arba nebūti nieko „tantriško“.“ (traukite, ištempkite), o priesaga „tra“ reiškia audinio pagrindą; tai yra, kaip ir tekste. Sutrų atveju kalbame apie kai kuriuos pagrindinius tekstus, kurie yra pagrindas, šerdis, todėl, nors patys tantrizmo pasekėjai kalba apie „sutros kelią“ (Hinayana ir Mahayana) ir „mantrų kelius“, tačiau jie mieliau vadina savo mokymą Vadžrajana.

Žodis vadžra, kuris yra pavadinimo „Vajrayana“ dalis, iš pradžių buvo vartojamas kalbant apie indų Dzeuso – Vedų dievo Indros – griaustinio skeptrą, tačiau pamažu jo reikšmė kito. Viena iš žodžio „vadžra“ reikšmių yra „deimantas“, „adamant“. Budizmo rėmuose žodis „vadžra“ buvo pradėtas sieti, viena vertus, su iš pradžių tobula pažadintos sąmonės prigimtimi, kaip nesunaikinamas deimantas, o kita vertus, su pabudimu, nušvitimu, tarsi akimirksniu. griaustinis ar žaibo blyksnis.

Ritualinė budistų vadžra, kaip ir senovinė vadžra, yra savotiškas skeptras, simbolizuojantis pabudusią sąmonę, taip pat karuna (užuojauta) ir upaya (gudrios priemonės), opozicija pradžnai – upajai (prajną ir tuštumą simbolizuoja ritualinis varpas). vadžros ir varpo sąjunga knygoje Rituališkai sukryžiuotos kunigo rankos simbolizuoja pabudimą dėl išminties ir metodo integracijos (yugannadha), tuštumos ir užuojautos. , "Perkūno vežimas" ir tt Pirmasis vertimas yra labiausiai paplitęs.

Mantrų vežimas (Tibeto tradicijoje terminas „mantros vežimas“ (mantrayana) yra labiau paplitęs nei pavadinime vartojamas terminas „tantrayana“: tai sinonimai. – Atsakingo leidėjo pastaba) apima keturias klases. tantrų: veiksmo (kriya), atlikimo (charya), jogos, aukštesniojo jogos (anuttara jogos) tantra. Aukštesnė jogos tantros klasė yra pranašesnė už žemesnes tantras.

Visas Deimantinio vežimo originalumas siejamas su jo metodais (upaya), nors šių metodų taikymo tikslas vis dar tas pats – įgyti Budos titulą visų gyvų būtybių labui. Vajrayana teigia, kad pagrindinis jos metodo privalumas yra jo ypatingas efektyvumas, „momentinis“, leidžiantis žmogui tapti Buda per vieną gyvenimą, o ne trys neišmatuojami (asankheya) pasaulio ciklai – kalpos.

Tantrinio kelio sekėjas gali greitai įvykdyti savo bodhisatvos įžadą – tapti Buda, kad išvaduotų visas būtybes, skendinčias ciklinio gimimo ir mirties egzistavimo pelkėje. Tuo pačiu metu Vadžrajanos mentoriai visada pabrėždavo, kad šis kelias taip pat yra pavojingiausias, panašus į tiesioginį pakilimą į kalno viršūnę lynu, ištemptu per visus kalnų tarpeklius ir bedugnes.

Todėl tantriniai tekstai buvo laikomi šventais, o praktikos pradžia Vadžrajanos sistemoje apėmė specialių iniciacijų ir atitinkamų žodinių nurodymų bei paaiškinimų gavimą iš mokytojo, pasiekusio Kelio suvokimą. Apskritai mokytojo, guru, vaidmuo tantrinėje praktikoje yra nepaprastai didelis, o kartais jaunieji adeptai praleisdavo daug laiko ir dėdavo daug pastangų, kad surastų vertą mentorių. Dėl šios intymaus Vadžrajanos praktikos pobūdžio ji taip pat buvo vadinama Slaptosios Tantros Transporto priemone arba tiesiog slaptu (ezoteriniu) mokymu.

Kosmologija

Jau ankstyviausiuose palių tekstuose visata buvo pristatyta kaip nuolat kintantis cikliškas procesas. Kiekviename cikle (kalpa) išskiriamos keturios iš eilės laiko tarpsniai (juga): pasaulio sukūrimas, jo formavimasis, nykimas ir nykimas (pralaya), trunkantis daugelį tūkstančių žemės metų, o vėliau pasikartojantis kitame cikle. Visata apibūdinama kaip 32 pasaulių vertikalė arba juose gyvenančių būtybių sąmonės lygiai: nuo pragaro būtybių (naraka) iki kai kurių neprieinamų nušvitusių protų nirvaninių būstų nirvanoje. Visi 32 sąmonės egzistavimo lygiai yra suskirstyti į tris sferas (dhatu arba avachara).

Žemutinė aistrų sfera (kama-dhatu) susideda iš 10 lygių (kai kuriose mokyklose 11): pragaras, gyvūnų lygis, pretas (alkanos dvasios), žmogiškasis lygis, taip pat 6 dieviškumo tipai. Kiekvienas iš jų turi savo polygius, pavyzdžiui, pragaro lygyje yra mažiausiai 8 šaltieji ir 8 karštieji pragarai; Žmogaus sąmonės lygio klasifikacijos grindžiamos gebėjimu studijuoti ir praktikuoti Budos Fa.

Vidurinė sfera yra formų ir spalvų sfera (rupa-dhatu), atstovaujama 18 dangaus pasaulių, kuriuose gyvena dievai, šventieji, bodhisatvos ir net budos. Šie dangūs yra meditacijos (dhyana) objektai, kurių metu adeptai gali juos dvasiškai aplankyti ir gauti nurodymus iš jų gyventojų.

Viršutinė sfera už formų ir spalvų (arupa-dhatu) susideda iš 4 nirvaninių „sąmonės buvimo vietų“, prieinamų tiems, kurie įgijo nušvitimą ir gali gyventi begalinėje erdvėje, begalinėje sąmonėje, absoliučioje nebūtyje ir sąmonės būsenoje bei už jos nebuvimo. Šie keturi lygiai taip pat yra keturi aukščiausios meditacijos tipai, kuriuos Shakyamuni Buda įvaldė Apšvietos būsenoje.

Kosminių kataklizmų ciklai apima tik 16 žemesnių pasaulių (10 iš aistrų sferos ir 6 iš rupa-dhatu). Kiekvienas iš jų mirties laikotarpiu suyra iki pirminių stichijų (žemės, vandens, vėjo, ugnies) chaoso, o šių pasaulių gyventojai su jiems būdingu sąmonės lygiu ir karma „savi švytėjimo ir savaime judančios" mažiausios „ugnelės" persikelia į šviesos dangų Abhasvara. (17-asis pasaulis, nepavaldus visuotiniam skilimui) ir likti ten, kol bus atkurtos kosminės ir žemiškos sąlygos, tinkamos grįžti į savo lygį. Grįžę jie išgyvena ilgą biologinę ir socialinę-istorinę evoliuciją, kol tampa tuo, kuo buvo prieš persikeldami į Abhasvarą. Varomoji šių pokyčių (kaip ir viso kosminio ciklo) priežastis yra visa būtybių karma.

Budistinės idėjos apie žemiškąjį pasaulį (horizontali 6 žemesnių aistrų sferos lygių kosmologija) yra labai mitologinės. Žemės centre kyla didžiulis tetraedrinis Meru (Sumeru) kalnas, apsuptas vandenynų, kalnų grandinės su keturiais žemynais (iki kardinalių taškų) ir salomis už jų. Pietinė žemyninė dalis yra Džambudvipa, arba Hindustanas, su gretimomis žemėmis, kurias žinojo senovės indėnai. Žemiau vandenynų paviršiaus buvo 7 požeminiai-povandeniniai pasauliai, iš kurių žemiausias buvo pragaras. Virš paviršiaus Meru kalne gyvena dievybės, jo viršuje yra dangiškieji 33 Vedų dievų rūmai, kuriems vadovauja Indra.

budistų šventės

Budistų šventes daugiau ar mažiau nuspalvina tų šalių, kuriose jos vyksta, folkloras. Visų pirma, lamaistinis budizmas Tibete ir „didžiojo transporto priemonės“ budizmas Kinijoje numato daugybę festivalių, kuriuose susimaišo sudėtingi istoriniai ar legendiniai arba iš animistų kultų išsaugoti elementai. Apsigyvenkime tik ties grynai budistinėmis šventėmis, kurios švenčiamos visose šalyse, kuriose ši religija paplitusi.

Šių švenčių yra palyginti nedaug, nes, remiantis tradicija, trys pagrindiniai Budos gyvenimo įvykiai – jo gimimas, nušvitimas ir panirimas į nirvaną – įvyko tą pačią dieną.

Budistų šventės patenka į pilnaties dienas ir paprastai koreliuoja su mėnulio kalendoriumi.

Per metus yra keturios pagrindinės šventės. Mes juos išvardijame chronologine tvarka:

vasario – kovo mėn., 3-iojo mėnulio mėnesio pilnatį, Magha Puja šventė (pažodžiui: „Magos mėnesio šventė“), skirta Budai atrasti savo mokymo 1205 vienuoliams principus;

gegužę, 6-ojo mėnulio mėnesio 15 dieną, Budos Džajanti šventė (pažodžiui: „Budos jubiliejus“), skirta jo gimimui, įžvalgai ir pasinėrimui į nirvaną;

liepos – rugsėjo mėnesiais yra šventė, žyminti budizmo pasninko pradžią. Šis trijų mėnesių laikotarpis, kuris dažniausiai sutampa su lietaus sezonu, yra skirtas meditacijai, o vienuoliai iš savo vienuolynų palieka tik išskirtinėmis progomis. Šios šventės dienomis vienuolių artimieji atneša jiems daugybę dovanų. Būtent šio pasninko metu paaugliai atlieka tradicinę „stažuotę“ vienuolyne;

spalį arba lapkritį jie švenčia pasninko pabaigą (šventė vadinama Katina). Tai smagi šventė, garsėjanti fejerverkais. Bankoke į upę išplaukia nuostabiai papuoštos „karališkos valtys“. Visuose vienuolynuose vienuoliams suteikiami nauji drabužiai arba audiniai. Ceremonijos apima bendrą tikinčiųjų vakarienę šventyklos teritorijoje, procesiją aplink pagodą ir šventų tekstų – sutrų skaitymą.

Budizmas Rusijoje

Anksčiau už kitus budizmą perėmė kalmukai, kurių klanai (giminingi Vakarų mongolų, oiratų, genčių sąjunga) migravo XVII a. Žemutinės Volgos srityje ir Kaspijos jūros stepėse, kurios buvo Maskvos karalystės dalis. 1661 metais kalmukų chanas Puntsukas prisiekė sau ir visiems žmonėms ištikimybę Maskvos carui ir tuo pačiu pabučiavo Budos atvaizdą (Mong. Burkhanas) bei budistų maldų knygą. Dar prieš tai, kai mongolai oficialiai pripažino budizmą, kalmukai su juo buvo gerai susipažinę, nes maždaug keturis šimtmečius palaikė glaudžius ryšius su budistinėmis chitanų, tangutų, uigūrų ir tibetiečių tautomis. Zaya-pandit (1599-1662), oiratų literatūros kūrėjas ir rašęs "todo bichig" ("aiškus rašymas"), paremtas senąja mongolų kalba, taip pat buvo kalmikas, sutrų ir kitų tekstų vertėjas. Nauji rusų subjektai atvyko su savo klajoklių budistų šventyklomis ant khurul palapinių; senovės šamanizmo elementai buvo išsaugoti tiek kasdieniuose ritualuose, tiek budizmo ritualinėse šventėse Tsagan Sar, Zul, Uryus ir kt. XVIII a. buvo 14 khurulų, 1836 m. buvo 30 didelių ir 46 mažų, 1917 m. - 92, 1936 m. - 3. Dalis khurulų virto vienuoliniais kompleksais, kuriuose gyveno trijų laipsnių lamų vienuolystė: mandži (pradedantys studentai), getsulas ir gelung. Kalmukų dvasininkai mokėsi Tibeto vienuolynuose, XIX a. Kalmukijoje buvo sukurtos vietinės aukštosios tsannit choore teologinės mokyklos. Didžiausias khurul ir budistų universitetas buvo Tiumenevskis. Tibeto Gelug mokyklos pasekėjai, kalmukai Dalai Lamą laikė savo dvasine galva. 1943 m. gruodį visa kalmukų tauta buvo priverstinai iškeldinta į Kazachstaną, o visos bažnyčios buvo sunaikintos. 1956 m. jam buvo leista grįžti, tačiau budistų bendruomenės buvo įregistruotos tik 1988 m. Dešimtajame dešimtmetyje budizmas buvo aktyviai atgaivintas, atidarytos budistinės pasauliečių mokyklos, išleistos knygos ir vertimai į novokalmikų kalbą, pastatytos šventyklos ir vienuolynai. .

Užbaikalės upių slėniais klajoję buriatai (šiaurės mongolų klanai) jau išpažino Tibeto-Mongolijos budizmą, kai XVII a. pirmoje pusėje. Čia atvyko rusų kazokai ir valstiečiai. Budizmui Užbaikalijoje susiformuoti padėjo 150 Mongolų-Tibeto lamų, kurie 1712 m. pabėgo iš Khalkha-Mongolijos, paimtos į nelaisvę Mandžiūrų Čingų dinastijos. 1741 m. Elžbietos Petrovnos dekretu Lama Navak-Puntsuk buvo paskelbta vyriausiąja lama, lamos buvo atleisti nuo mokesčių ir mokesčių bei gavo leidimą skelbti budizmą. 50-aisiais. 18-ojo amžiaus statomas seniausias buriatų vienuolynas Tsongolsky datsan, susidedantis iš septynių šventyklų; šis titulas išsaugotas iki šiol, nors vyriausioji kunigystė 1809 metais atiteko didžiausio Rusijos datsano – Gusinoozersky datsano (įkurto 1758 m.) – rektoriui. Iki 1917 m. Užbaikalėje buvo pastatyti 46 datsanai (jų abatus shiretui patvirtino gubernatorius); Aginsky datsan tapo budistinio švietimo, mokslo ir kultūros centru. 1893 metais gyveno 15 tūkstančių įvairaus laipsnio lamų (10% buriatų gyventojų).

Budizmas Buriatijoje praktikuojamas mongoliškoje Tibeto Gelug mokyklos versijoje. Už vienuolinio budizmo propagavimą Jekaterina II buvo įtraukta į Baltosios Taros („Gelbėtojos“) atgimimų būrį, taip tapdama šiauriausia budizmo religijos „gyva dievybe“. Agvanas Doržijevas (1853-1938), vienas labiausiai išsilavinusių Tibeto budizmo veikėjų, buvo buriatas. XX amžius; vėliau jis buvo represuotas. 3 dešimtmečio pabaigoje datsanai buvo uždaryti, lamos išsiųstos į Gulagą. 1946 m. ​​Užbaikalijoje buvo leista atidaryti tik Ivolginsky ir Aginsky datsanus. 1990-aisiais prasidėjo budizmo atgimimas: atkurta apie 20 datsanų, iškilmingai švenčiami 6 didieji budistų švenčių khuralai: Saagalgan (Naujieji metai pagal Tibeto kalendorių), Duinkhoras (pirmasis Budos pamokslas apie Kalačakros mokymą, Ratas). Laikas ir Vajrayana), Gandan-Shunserme (gimimas, Nušvitimas ir nirvana Buda), Maidari (būsimojo Budos Maitreya džiaugsmo diena), Lhabab-Duisen (Budos, nusileidusio iš dangaus Tushita į įsčias, samprata). motinos Maya), Zula (Gelug įkūrėjo Tsongkhapos atminimo diena).

Tuvanai buvo susipažinę su budizmu ilgai, kol jis buvo perimtas iš dzhungarų XVIII amžiuje. (Mongolų-Tibeto Gelug mokyklos versija, bet be atgimimo instituto). 1770 m. buvo pastatytas pirmasis Samagaltai Khure vienuolynas, kurį sudarė 8 šventyklos. Iki XX a. buvo pastatyti 22 vienuolynai, kuriuose gyveno daugiau nei 3 tūkstančiai įvairaus laipsnio lamų; kartu su tuo buvo apie 2 tūkstančiai „budistinių“ pasaulio šamanų (šamanų ir lamų funkcijos dažnai buvo sujungtos viename asmenyje). Dvasininkų vadovas buvo Chamza Khambo Lama, kuris buvo pavaldus Bogdo Gegenui iš Mongolijos. Iki 1940-ųjų pabaigos. visi Khure (vienuolynai) buvo uždaryti, bet šamanai toliau veikė (kartais slapta). 1992 m. XIV Dalai Lama lankėsi Tuvoje, dalyvavo budizmo renesanso festivalyje ir kelis jaunuolius įšventino į vienuolius.

Šiuo metu Rusijoje yra atidaryti keli centrai, skirti įvairių pasaulio budizmo formų studijoms. Populiarios japonų mokyklos, ypač pasaulietinė dzenbudizmo versija; Terasawa 1992–1993 m. ir susiję su Nichiren mokykla. Sankt Peterburge kinų budizmo Fo Guang (Budos šviesa) draugija aktyviai užsiima švietėjiška ir leidybine veikla, nuo 1991 metų veikia Tibeto šventykla, skirta dievybei Kalačakrai (atidaryta 1913-15 m., uždaryta m. 1933). Koordinuojama Centrinės budistų dvasinės administracijos veikla.

Budizmas šiuolaikinėse Azijos šalyse

Butane maždaug prieš tūkstantmetį įsitvirtino tibetietiška vadžrajana: Dalai Lama pripažįstama dvasine galva, tačiau kulto požiūriu senesnių Tibeto mokyklų Nyingma ir Kagyu bruožai yra aiškūs.

Budistų pamokslininkai pasirodė Vietname III amžiuje prieš Kristų. šiaurinėje šalies dalyje, kuri buvo Han imperijos dalis. Jie išvertė mahajanos sutras į vietines kalbas. 580 m. indas Vinitaruchi įkūrė pirmąją Thien mokyklą (skt. Dhyana, kinų čan), kuri Vietname gyvavo iki 1213 m. IX ir XI a. kinai čia sukūrė dar 2 pietų čan budizmo submokykles, kurios nuo 10 amžiaus tapo pagrindine nepriklausomos Vieto valstybės religija. 1299 m. Chanų dinastijos imperatoriaus dekretu buvo patvirtinta vieninga thien mokykla, kuri XIV a. pabaigoje vis dėlto prarado. po Chan žlugimo jų viršenybė, kuri palaipsniui pereina į Vadžrajanos amidizmą ir tantrizmą. Šios kryptys išplito kaime, tų vienuolynai išliko kultūros ir švietimo centrais, kuriuos globojo turtingos šeimos ir kurie savo pozicijas atkūrė iki XVII-XVIII a. visoje šalyje. Nuo 1981 m. veikė Vietnamo budistų bažnyčia, kurios vienybė pasiekiama sumaniai derinant elito Thien vienuolystę ir liaudišką amidizmo, tantrizmo ir vietinių tikėjimų sinkretizmą (pavyzdžiui, žemės dievu ir gyvūnų dievu). ). Remiantis statistika, maždaug 75% Vietnamo gyventojų yra budistai, be mahajanos, yra ir Theravada šalininkų (3–4%), ypač tarp khmerų.

Indijoje (įskaitant Pakistaną, Bangladešą ir Rytų Afganistaną) budizmas gyvuoja maždaug nuo III amžiaus prieš Kristų. pr. Kr e. pagal VIII a n. e. Indo slėnyje ir nuo V a. pr. Kr e. iki XIII amžiaus n. e. Gango slėnyje; Himalajuose nenustojo egzistuoti. Indijoje susiformavo pagrindinės kryptys ir mokyklos, buvo sukurti visi tekstai, kurie buvo įtraukti į kitų šalių budistų kanonus. Budizmas ypač plačiai paplito remiant centrinei valdžiai Ašokos (268-231 m. pr. Kr.), Kušanų šiaurėje ir Satavachanų pietuose Hindustano II-III a., Guptų (V a.), Haršos (VII a.) imperijose. amžiuje .) ir Palovą (VIII-XI a.). Paskutinį budistų vienuolyną Indijos lygumose 1203 m. sugriovė musulmonai. Budizmo ideologinį palikimą iš dalies perėmė induizmas, kuriame Buda buvo paskelbtas vienu iš dievo Višnaus avatarų (žemiškų įsikūnijimų).

Budistų Indijoje yra daugiau nei 0,5% (daugiau nei 4 mln.). Tai Himalajų Ladako ir Sikimo tautos, Tibeto pabėgėliai, kurių šimtai tūkstančių nuo septintojo dešimtmečio pradžios persikėlė į Indiją. vadovaujamas XIV Dalai Lamos. Ypatingi nuopelnai atgaivinant Indijos budizmą priklauso Maha Bodhi draugijai, kurią įkūrė Šri Lankos vienuolis Dharmapala (1864-1933) ir atkuria senovines budizmo šventoves (visų pirma susijusi su Budos Šakjamunio veikla). Budizmo 2500-ųjų metinių minėjimo metais (1956 m.) buvęs centrinės valdžios teisingumo ministras B. R. Ambedkaras (1891-1956) kreipėsi į neliečiamos kastos indėnus, kad jie atsiverstų į budizmą kaip ne kastų religija; vos per vieną dieną jam pavyko atversti daugiau nei 500 tūkst. Po mirties Ambedkaras buvo paskelbtas bodhisatva. Atsivertimo procesas tęsėsi dar keletą metų, naujieji budistai priskiriami Theravada mokyklai, nors tarp jų beveik nėra vienuolystės. Indijos vyriausybė subsidijuoja daugelio budologijos institutų ir universitetų fakultetų darbą.

Indonezija. 671 metais kinų budistų keliautojas I Chingas (635-713), pakeliui į Indiją jūra, sustojo Šrividžajos karalystėje esančioje Sumatros saloje, kur atrado jau išvystytą hinajanos vienuolinio budizmo formą ir suskaičiavo 1000 vienuolių. . Archeologiniai užrašai rodo, kad ten egzistavo ir mahajana, ir vadžrajana. Būtent šios kryptys, turinčios stiprią šaivizmo įtaką, Javoje stipriai vystėsi valdant Šailendrų dinastijai VIII-IX a. Čia buvo pastatyta viena didingiausių stupų Borobudur. XI amžiuje. į Indonezijos vienuolynus atvyko mokiniai iš kitų šalių, pavyzdžiui, garsusis Atisha studijavo Sumatros Hinayanos mokyklos Sarvastivada knygas. XIV amžiaus pabaigoje. Musulmonai palaipsniui pakeitė budistus ir hinduistus; dabar šalyje yra maždaug 2% budistų (apie 4 mln.).

Budizmas pateko į Kambodžą kartu su pirmosios khmerų valstybės susiformavimu II-VI a. Jame dominavo mahajana su reikšmingais induizmo elementais; Anggoro imperijos epochoje (IX-XIV a.) tai ypač pasireiškė dievo-karaliaus ir bodhisatvos kultu viename imperatoriaus asmenyje. Nuo XIII a Theravada tampa vis svarbesnė, galiausiai išstumdama ir induizmą, ir mahajaną. 50-60-aisiais. 20 amžiaus Kambodžoje buvo apie 3 tūkstančiai vienuolynų, šventyklų ir 55 tūkstančiai Theravada vienuolių, kurių dauguma buvo nužudyti arba ištremti iš šalies valdant raudoniesiems khmerams 1975–1979 m. 1989 m. budizmas buvo paskelbtas valstybine Kambodžos religija, 93% gyventojų yra budistai. Vienuolynai yra suskirstyti į dvi mokyklas: Mahanikaya ir Dhammayutika Nikaya. Kambodžos vietnamiečių etninė grupė (9% budistų gyventojų) daugiausia seka mahajanas.

Kinijoje nuo II iki IX a. Budistų misionieriai išvertė sutras ir traktatus į kinų kalbą. Jau IV a. atsirado pirmosios budizmo mokyklos, šimtai vienuolynų ir šventyklų. IX amžiuje valdžia įvedė pirmuosius nuosavybės ir ekonominius apribojimus vienuolynams, kurie tapo turtingiausiais šalies feodaliniais savininkais. Nuo tada budizmas Kinijoje nevaidino pagrindinio vaidmens, išskyrus masinių valstiečių sukilimų laikotarpius. Kinijoje susiformavo bendras ideologinis ir kultinis trijų konfesijų (budizmo, konfucianizmo ir daoizmo) kompleksas, kurių kiekvienas turėjo savo paskirtį tiek ritualais (pavyzdžiui, budistai užsiiminėjo laidotuvių ritualais), tiek religinėje filosofijoje (pirmiausia buvo duota mahajanai). Mokslininkai Kinijos budizmo mokyklas skirsto į 3 tipus:

1. Indijos traktatų mokyklos, nagrinėjančios tekstus, susijusius su Indijos Madhyamika, Jogacara ir kitais (pavyzdžiui, Sanlunzongo trijų traktatų mokykla yra kiniška Madhyamika versija, kurią V a. pradžioje įkūrė Kumarajiva, siekdama ištirti Nagarjunos ir Aryadevos kūrinius;
2. sutros moko niūrią Budos žodžio garbinimo versiją, o Tiantai-zong remiasi Lotoso Sutra (Saddharma-pundarika), o grynosios žemės mokykla – Sukhavati-vyuha ciklo sutromis;
3. meditacijos mokyklose buvo mokoma kontempliacijos (dhyana), jogos, tantros ir kitų latentinių individo gebėjimų ugdymo būdų (čan budizmas). Kinijos budizmui būdinga stipri daoizmo įtaka, tuštumos, kaip tikrosios daiktų prigimties, idėjos akcentavimas, mokymas, kad absoliutus Buda (tuštuma) gali būti garbinamas įprastinio pasaulio pavidalais, idėja momentinis Nušvitimas, be Indijos laipsniško Nušvitimo mokymo.

30-aisiais. 20 amžiaus Kinijoje buvo per 700 tūkstančių budistų vienuolių ir tūkstančiai vienuolynų bei šventyklų. 1950 m Buvo sukurta Kinijos budistų asociacija, vienijanti daugiau nei 100 milijonų pasauliečių ir 500 tūkstančių vienuolių. 1966 m., „kultūrinės revoliucijos“ metu, visos maldos vietos buvo uždarytos, o vienuoliai buvo išsiųsti „perauklėti“ fiziniu darbu. Asociacijos veikla atnaujinta 1980 m.

Korėjoje nuo 372 iki 527 metų plito kinų budizmas, oficialiai pripažintas Korėjos pusiasalyje visose trijose tuomet buvusiose valstybėse; po jų suvienijimo VII amžiaus antroje pusėje. Budizmas sulaukė stipraus palaikymo, kūrėsi budistinės mokyklos (dauguma jų yra mahajanos kinų analogai, išskyrus Nalbano mokyklą, kuri rėmėsi Nirvanos Sutra). Korėjos budizmo centre yra bodhisatvų kultas, ypač Maitrėjos ir Avalokitešvaros, taip pat budų Šakjamunis ir Amitabha. Budizmas Korėjoje klestėjo X-XIV a., kai vienuoliai buvo įtraukti į vieną oficialumo sistemą, o vienuolynai tapo valstybės institucijomis, aktyviai dalyvaujančiomis politiniame šalies gyvenime.

XV amžiuje. naujoji Konfucijaus dinastija apribojo vienuolijos nuosavybę, apribojo vienuolių skaičių, o paskui iš viso uždraudė statyti vienuolynus. XX amžiuje. Budizmas pradėjo atgimti valdant kolonijinei Japonijos valdžiai. 1908 metais Korėjos vienuoliams buvo leista tuoktis. septintajame ir dešimtajame dešimtmečiuose Pietų Korėjoje. Budizmas išgyvena naują pakilimą: pusė gyventojų laiko save budistais, yra 19 budistų mokyklų ir jų filialų, tūkstančiai vienuolynų, leidyklų, universitetų; administracinį vadovavimą vykdo Centrinė taryba, susidedanti iš 50 vienuolių ir vienuolių. Autoritetingiausia yra Chogye vienuolyno mokykla, susikūrusi 1935 m., sujungus dvi meditacijos ir vienuolių mokymo mokyklas Dongguk universitete (Seulas).

Laose, nepriklausomybės laikais XVI–XVII a., karalius uždraudė vietinę religiją ir oficialiai įvedė budizmą, kuris reprezentavo dvi taikiai sugyvenančias bendruomenes: mahajanų (iš Vietnamo, Kinijos) ir hinajanų (iš Kambodžos, Tailando). Budizmo (ypač Theravados) įtaka sustiprėjo kolonijiniu laikotarpiu XVIII–XX a. 1928 m., dalyvaujant Prancūzijos valdžiai, ji buvo paskelbta valstybine religija, kuri išliko iki šių dienų: apie 80% iš 4 milijonų laosiečių yra budistai, 2,5 tūkst. vienuolynų, šventyklų ir per 10 tūkstančių vienuolių.

Mongolija. Formuojantis XIII a. Mongolų imperijai priklausė valstybės, kurių tautos išpažino budizmą – kinai, chitanai, tangutai, uigūrai ir tibetiečiai. Mongolų chanų teismuose pergalę iškovojo budistų mokytojai, kurie varžėsi su šamanais, musulmonais, krikščionimis ir konfucianistais. Juanių dinastijos (valdė Kiniją iki 1368 m.) įkūrėjas Khubilai aštuntajame dešimtmetyje. XIII a bandė paskelbti budizmą mongolų religija, o Lodoy-gyaltsen (1235-1280), Tibeto Sakya mokyklos vienuolyno abatas, buvo Tibeto, Mongolijos ir Kinijos budistų vadovas. Tačiau masinis ir plačiai paplitęs mongolų budizmas buvo priimtas XVI amžiuje, visų pirma dėl tibetiečių Gelug mokyklos mokytojų: 1576 m. galingas mongolų valdovas Altanas Chanas susitiko su Dalai Lama III (1543–1588) ir įteikė jam auksinį antspaudą – pripažinimo ir paramos ženklą. 1589 metais Altano Khano anūkas buvo paskelbtas Dalai Lama IV (1589-1616), Mongolijos ir Tibeto budistų dvasiniu vadovu.

Pirmasis vienuolynas Mongolijos stepėse iškilo 1586 m. XVII-XVIII a. Susiformavo mongolų budizmas (ankstesnis pavadinimas „lamaizmas“), kuris apėmė daugumą autochtoninių šamanų tikėjimų ir kultų. Zaya Pandit Namkhai Jamtso (1599-1662) ir kiti išvertė sutras iš tibeto į mongolų kalbą, Jebtsun-Damba-Khutukhta (1635-1723, 1691 m. paskelbė Rytų mongolų Bogdo Gegeno dvasiniu vadovu) su savo naujomis ritualų formomis. sekėjų. Dalai Lama buvo pripažintas dvasiniu Dzungar chanato, kurį suformavo oiratai ir egzistavo 1635–1758 m., vadovu.

XX amžiaus pradžioje. retai apgyvendintoje Mongolijoje buvo 747 vienuolynai ir šventyklos bei apie 100 tūkstančių vienuolių. Nepriklausomoje Mongolijoje, valdant komunistams, beveik visos bažnyčios buvo uždarytos, vienuoliai buvo išblaškyti. 1990-aisiais prasidėjo budizmo atgimimas, atidaryta Aukštoji Lamų (vienuolių-kunigų) mokykla, restauruojami vienuolynai.

Pirmieji Theravadin budistų misionieriai iš Indijos atvyko į Mianmarą (Birmą) mūsų eros pradžioje. 5 amžiuje Irawaddy slėnyje statomi Sarvastivada ir Mahayana vienuolynai. Iki IX amžiaus Susiformavo Birmos budizmas, apjungęs vietinių tikėjimų bruožus, induizmą, bodhisatvų Avalokitešvaros ir Maitrėjos mahajanos kultus, budistinį tantrizmą, taip pat vienuolinę Theravadą, kuri buvo dosniai remiama pagonių imperijoje (IX-XIV a.), pastatyta. didžiuliai šventyklų ir vienuolynų kompleksai. XVIII-XIX a. vienuolynai tapo naujosios imperijos administracinės struktūros dalimi. Valdant anglų kolonijinei valdžiai (XIX–XX a.), budistų sangha suskilo į atskiras bendruomenes, 1948 m. atgavus nepriklausomybę, atgimė centralizuota budistų hierarchija ir griežta Theravada vienuolijų disciplina. 1990-aisiais Mianmare yra 9 Theravada submokyklos (didžiausia Thudhamma ir Švedija), 25 tūkstančiai vienuolynų ir šventyklų, daugiau nei 250 tūkstančių vienuolių. Išplėtota laikino vienuolystės praktika, kai pasauliečiai keliems mėnesiams prisijungia prie sanghos, atlieka visas apeigas ir dvasines praktikas; tai darydami jie „užsidirba“ nuopelnus (luna, lunya), kurie turėtų nusverti jų nuodėmes ir sukurti „šviesią karmą“, užtikrinančią palankią reinkarnaciją. Maždaug 82% gyventojų yra budistai.

Nepalas. Šiuolaikinio Nepalo pietuose yra Budos ir jo Shakya žmonių gimtinė. Indijos Mahajanos ir Vadžrajanos centrų, taip pat Tibeto artumas lėmė Nepalo budizmo prigimtį, vyravusią nuo VII a. Šventieji tekstai buvo sanskrito sutros, populiarūs buvo Budų kultai (nepaliečiai tiki, kad jie visi gimė jų šalyje), bodhisatvos, ypač Avalokitešvara ir Mandžušri. Stipri induizmo įtaka paveikė vienintelio Budos Adi-Budos kulto raidą. Iki XX a. Budizmas dvasinį vadovavimą perleido induizmui, iš dalies dėl tautų kraustymosi, iš dalies dėl to, kad nuo XIV a. Budistų vienuoliai buvo paskelbti aukščiausia induistų kasta (banra), jie pradėjo tuoktis, bet toliau gyveno ir tarnavo vienuolynuose, tarsi įtraukti į induizmą.

1960 m 20 amžiaus Nepale pasirodė vienuoliai pabėgėliai iš Tibeto, prisidėję prie susidomėjimo budizmu atgimimo, naujų vienuolynų ir šventyklų statybos. Newars, viena iš vietinių Nepalo tautų, išpažįsta vadinamąją. „Newar Buddhism“, kuriame mahajana ir vadžrajana yra glaudžiai susipynę su induizmo kultais ir idėjomis. Newarai pamaldas laiko vienoje didžiausių pasaulyje stupų Bodhnath.

Tailande ankstyviausios budistų stupos archeologų datuojamos II-III a. (pastatytas indėnų kolonizacijos metu). Iki XIII a. šalis buvo įvairių Indo-Kinijos imperijų dalis, kurios buvo budistinės (nuo VII a. vyravo mahajana). XV amžiaus viduryje. Ajutajos (Siamo) karalystėje įsitvirtino iš khmerų pasiskolintas induizinis „dievo-karaliaus“ (deva-raja) kultas, įtrauktas į budistinę vieno visatos įstatymo (Dharmos) sampratą. 1782 m. į valdžią atėjo Chakri dinastija, kuriai valdant Theravada budizmas tapo valstybine religija. Vienuolynai virto švietimo ir kultūros centrais, vienuoliai atliko kunigų, mokytojų, dažnai ir valdininkų funkcijas. XIX amžiuje daugelis mokyklų yra sumažintos iki dviejų: Maha-nikaya (liaudies, daugybė) ir Dhammayutika-nikaya (elitinė, bet įtakinga).

Šiuo metu vienuolynas yra mažiausias administracinis vienetas šalyje, apimantis nuo 2 iki 5 kaimų. 1980-aisiais buvo 32 000 vienuolynų ir 400 000 „nuolatinių“ vienuolių (apie 3% šalies vyrų; kartais nuo 40 iki 60% vyrų yra laikinai tonuoti vienuoliai), yra nemažai budistų universitetų, rengiančių aukščiausius šalies kadrus. dvasininkai. Pasaulio budistų draugijos būstinė yra Bankoke.

Budizmas į Taivaną atkeliavo kartu su Kinijos naujakuriais XVII amžiuje. Čia įsitvirtino vietinė liaudies budizmo atmaina chai hao, kurioje buvo asimiliuotas konfucianizmas ir daoizmas. 1990-aisiais iš 11 milijonų šalies tikinčiųjų 44% (apie 5 milijonai) yra Kinijos mahajanos mokyklų budistai. Yra 4020 šventyklų, kuriose dominuoja Tiantai, Huayan, Chan ir Pure Land mokyklos, kurios palaiko ryšius su žemyninės Kinijos budistų asociacija.

Tibete indų budizmo perėmimas buvo sąmoninga VII–VIII amžiaus Tibeto karalių politika: buvo kviečiami žymūs misionieriai (Šantarakšita, Padmasambhava, Kamalašila ir kt.), iš sanskrito į tibetiečių kalbą buvo verčiamos sutros ir budizmo traktatai. Tibeto raštas buvo sukurtas indėnų rašto pagrindu VII a.), buvo statomos šventyklos. 791 m. atidarytas pirmasis Samye vienuolynas, o karalius Trisongas Detsenas paskelbė budizmą valstybine religija. Pirmaisiais amžiais dominavo Padmasambhavos sukurta Vajrayana Nyingma mokykla. Po sėkmingo Atišos misionieriško darbo 1042-54 m. vienuoliai ėmė griežčiau laikytis chartijos. Atsirado trys naujos mokyklos: Kagyutpa, Kadampa ir Sakyapa (vadinamos „naujų vertimų“ mokyklomis), kurios pakaitomis dominavo dvasiniame Tibeto gyvenime. Mokyklų varžytuvėse nugalėjo kadampoje užaugę Gelugpa; jos įkūrėjas Tsongkhapa (1357-1419 m. mong. Tsongkhava) sustiprino vienuolinę discipliną pagal Hinayana chartiją, įvedė griežtą celibatą ir įtvirtino būsimosios Maitrėjos Budos kultą. Mokykla detaliai išplėtojo Tibeto religijos gyvųjų dievų, kurie buvo Budų, dangiškųjų bodhisatvų, didžiųjų praeities laikų mokytojų ir šventųjų įsikūnijimų, reinkarnacijų institutą: po kiekvieno iš jų mirties kandidatai (4-6 m. vaikai) metų) buvo rastas ir kitas pasirinktas (dalyvaujant orakului) šios dvasinės paveldėjimo linijos atstovas. Nuo XVI a todėl jie pradėjo skirti aukščiausius Gelugpa Dalai Lamų hierarchus kaip bodhisatvos Avalokitešvaros reinkarnacijas; remiami mongolų chanų, vėliau Kinijos-Mandžiūrų valdžios, jie tapo de facto autonominio Tibeto valdovais. Iki 50-ųjų. 20 amžiaus kiekviena šeima Tibete išsiuntė bent vieną sūnų vienuoliu, vienuolių ir pasauliečių santykis buvo maždaug 1:7. Nuo 1959 m. Dalai Lama XIV, Tibeto vyriausybė ir parlamentas yra tremtyje, Indijoje, o dalis žmonių ir daugumos vienuolių. Kinijoje išliko antrasis Gelugpa Panchen Lama mokyklos dvasinis hierarchas (Budos Amitabhos įsikūnijimas) ir veikia keli unikalios Tibeto budizmo sintezės Mahajana, Vadžrajana ir Bon (vietinis šamanizmas) vienuolynai.

Pirmieji Indijos karaliaus Ašokos misionieriai, tarp kurių buvo jo sūnus ir dukra, į Šri Lanką atvyko III amžiaus antroje pusėje. pr. Kr e. Bodhi medžio atšakai ir kitoms jų atsineštoms relikvijomis buvo pastatytos kelios šventyklos ir stupos. Karaliaus Vatagamani (29–17 m. pr. Kr.) surengtame susirinkime pirmasis čia vyravusios Theravados mokyklos tipitakos budistų kanauninkas buvo užrašytas Pali kalba. III-XII amžiuje. buvo pastebima mahajanos įtaka, kurios laikėsi Abhayagiri-vihara vienuolynas, nors nuo V a. Sinhalų karaliai rėmė tik Theravadą. 5 amžiaus pabaigoje Buddhaghosa dirbo saloje, baigė redaguoti ir komentuoti Tipitaką (jo atvykimo į Lanką diena yra valstybinė šventė). Šiuo metu budizmą daugiausia praktikuoja sinhalai (60 % gyventojų), yra 7 000 vienuolynų ir šventyklų, 20 000 Theravada vienuolių ir, skirtingai nei Indokinijos šalių Theravada, nėra laikino vienuolystės praktikos ir pabrėžimo. dėl „nuopelnų“ kaupimo idėjos. Yra budistų universitetai, leidyklos, pasaulinės Mahabodhi draugijos būstinė (įkūrė Anagarika Dharmapala), budistų jaunimo asociacijos ir kt.

Pirmieji budistų pamokslininkai iš Korėjos į Japoniją atvyko VI amžiaus viduryje. Jie gavo imperatoriaus dvaro paramą, pastatė šventyklas. Valdant imperatoriui Semu (724-749), budizmas buvo paskelbtas valstybine religija, kiekviename šalies administraciniame regione buvo įkurtas vienuolynas, sostinėje iškilo didinga Todaiji šventykla su milžiniška paauksuota Budos statula, jaunuoliai išvyko studijuoti budizmo. mokslai Kinijoje.

Dauguma japonų budizmo mokyklų yra kilę iš kinų. Jie skirstomi į tris kategorijas:

1. Indijos - taip vadinasi kinų mokyklos, turinčios analogų Indijoje, pavyzdžiui, seniausia japonų mokykla Sanron-shu (625) iš esmės yra identiška kinų Sanlun-zong, kuri, savo ruožtu, gali būti laikoma sub- Indijos Madhyamika mokykla;
2. kinų sutrų ir meditacijos mokyklų analogai, pavyzdžiui, Tendai-shu (iš Tiantai-zong), Zen (iš Chan) ir kt.;
3. ypač japonai, kurie neturi tiesioginių pirmtakų Kinijoje, pavyzdžiui, Shingon-shu arba Nichiren-shu; šiose mokyklose budizmo idėjos ir praktikos buvo derinamos su vietinės šintoizmo religijos (dvasios kulto) mitologija ir ritualais. Santykiai tarp jo ir budizmo kartais paaštrėjo, tačiau dažniausiai jie taikiai sugyveno net po 1868 m., kai šintoizmas buvo paskelbtas valstybine religija. Šiandien šintoizmo šventyklos egzistuoja kartu su budistinėmis, o pasauliečiai dalyvauja abiejų religijų ritualuose; Remiantis statistika, dauguma japonų laiko save budistais.

Visos mokyklos ir organizacijos yra visos Japonijos budistų asociacijos narės, didžiausia Zen mokykla yra Soto-shu (14,7 tūkst. šventyklų ir 17 tūkst. vienuolių) ir Amida Jodo-shinshu (10,4 tūkst. šventyklų ir 27 tūkst. kunigų). Apskritai japonų budizmui būdingas religijos ritualinės ir kultinės pusės akcentavimas. Sukurta XX a. Japonijoje mokslinė budologija labai prisidėjo prie senovės budizmo tekstologijos. Nuo 60-ųjų. neobudistinės organizacijos (Nichiren mokykla) aktyviai dalyvauja politiniame gyvenime.

Paauksuotos pagodos, milžiniškos statulos, raminanti muzika – garsūs budizmo simboliai. Anksčiau jie buvo siejami tik su Rytų kultūra. Tačiau pastaraisiais dešimtmečiais europiečiai aktyviai domėjosi Azijos mokymais. Kodėl tai vyksta? Pažiūrėkime, kokia yra budizmo esmė.

Budizmo esmė.

Trumpa budizmo esmė: istorija ir modernumas

Beveik 300 milijonų Žemės gyventojų save vadina budistais. Mokymą žmonėms atnešė Indijos princas Siddhartha Gautama, gyvenęs prieš 2,5 tūkst. Legenda byloja, kad būsimas tikybos mokytojas vaikystę ir jaunystę praleido prabangiai, nežinodamas rūpesčių ir rūpesčių. Būdamas 29 metų jis pirmą kartą pamatė kitų žmonių skurdą, ligas ir mirtį.

Princas suprato, kad turtai neatleidžia nuo kančių, ir nuėjo ieškoti rakto į tikrąją laimę. Šešerius metus keliavo po pasaulį, susipažino su skirtingų tautų filosofinėmis teorijomis. Dvasinis ieškojimas atvedė Gautama į „buddhi“ (nušvitimą). Tada Buda iki mirties mokė naujojo mokymo principų.

• gyventi padoriai ir sąžiningai;
• tyrinėti kitų ir savo pačių mintis ir veiksmus;
• elkis su kitais išmintingai.

Budistai tiki, kad laikantis šių idėjų galima atsikratyti kančios ir pasiekti palaimą.

Budizmas: religijos esmė, dvasiniai pagrindai

Gautamos mokymai pasklido po visą pasaulį. Ji turi sprendimus šiandieninės gerovės skatinamos visuomenės problemoms. Budizmas moko, kad turtas negarantuoja laimės. Budizmo filosofija įdomi tiems, kurie nori suprasti žmogaus mąstymo gelmę, išmokti natūralių gydymo metodų.

Budistai yra tolerantiški visoms kitoms religijoms. Ši tikėjimo sistema yra pagrįsta išmintimi ir supratimu. Todėl pasaulio istorijoje niekada nebuvo karo vardan budizmo.

Kiekvienam civilizuotam žmogui priimtinos 4 kilnios budizmo tiesos.

1. Gyvenimo esmė yra kančia, tai yra liga, senėjimas, mirtis. Skausminga ir psichinė kančia – nusivylimas, vienatvė, ilgesys, pyktis, baimė. Tačiau budizmo mokymas nekviečia į pesimizmą, o paaiškina, kaip atsikratyti kančios ir pasiekti laimę.
2. Kančią sukelia troškimas. Žmonės kenčia, kai nepatenkinami jų lūkesčiai. Užuot gyvenę tam, kad tenkintumėte savo aistras, tereikia pakeisti savo norus.
3. Kančia nutrūks, jei atsisakysite beprasmių aistrų ir gyvensite šia diena. Neužstrigkite praeityje ar įsivaizduojamoje ateityje, geriau savo energiją nukreipkite į pagalbą žmonėms. Norų atsikratymas suteikia laisvės ir laimės. Budizme ši būsena vadinama nirvana.
4. Kilnus aštuonialypis kelias veda į nirvaną. Jį sudaro teisingi požiūriai, siekiai, žodžiai, poelgiai, pragyvenimo šaltiniai, pastangos, sąmoningumas ir susikaupimas.

Vadovautis šiomis tiesomis reikalauja drąsos, kantrybės, protinio lankstumo ir išvystyto proto.

Budizmo mokymas patrauklus tuo, kad jį galima suvokti ir patikrinti savo patirtimi. Ši religija teigia, kad visų problemų sprendimas yra ne išorėje, o paties žmogaus viduje. Ji suteikia savo pasekėjams atsparumą bet kokioms negandoms, dvasinę harmoniją ir laimingą išmatuotą gyvenimą.