Daugelis žmonių nežino, kad baptistai nėra protestantai. Protestantai: kuo jie tiki ir kaip juos suprasti? Trumpa puritonizmo formavimosi istorija

Anglikanizmas yra oficiali Britų salų ir atitinkamai Kornvalio religija. Didžioji dauguma gyventojų yra anglikonai.
Įprastos ekstremalios protestantizmo formos, o apskrityje dažnai sutinkami jo atstovai – griežti puritonai.
Būti kataliku nedraudžiama (t. y. oficialių sankcijų už tai nėra). Bet! Anglijoje uždrausta gyva katalikų bažnyčia. Tai reiškia kad:
– oficialiai persekiojami visi katalikų dvasininkijos nariai
– Katalikų liturgija uždrausta
– draudžiamas bet koks Katalikų bažnyčios sakramentų teikimas.
Tai yra, prisipažindamas, kad esi katalikas, iš tikrųjų viešai pasirašai, kad esi blogas krikščionis, nes nelanko mišių, išpažinties ir komunijos. Savaime suprantama, kad Anglijoje tiesiog nėra kam atlikti katalikiškų sakramentų. O jei dar ką žinai – geriau užsičiaupk!

Atkreipkite dėmesį į:
Priklausymas tam tikrai konfesijai neprimeta prievolės būti „sferiniu puritonu / kataliku / anglikonu vakuume“. Pavyzdžiui, galite priklausyti savo tėvų tikėjimui, bet slapčia turėti skirtingų pažiūrų, religijai galite būti abejingi iš principo – variantų yra daug. Tačiau verta žinoti, kuo remtis.

katalikybė

Kaip mes tai žaidžiame?
„Gryno krikščioniško džiaugsmo puolimas“
„Tegul mano brolis Saulė giria Viešpatį, mano sesuo Moon tegirdi Viešpatį! (Su)

Kaip mes tai žaidžiame?
„Palaiminti dirbantys, nes jie užsitarnaus Dievui patinkantį“.
„Kristus niekada nesijuokė“.

Krikštytojai yra savotiškai pasiklydusių žmonių sekta, neturinti nieko bendra su Kristaus bažnyčia ir Dievo išganymu. Jie, kaip ir visi sektantai ir eretikai, studijuoja Bibliją neteisingai, klaidingai ir klaidingai. Kreiptis į juos ir bendrauti su jais yra nuodėmė, kuri daro didelę žalą sielai.

Nežinau, ar jūsų draudimas padės šiuo atveju. Turime stengtis paaiškinti jų melą ir nurodyti šventuosius Bažnyčios tėvus kaip vienintelį tikrąjį dvasinio nušvitimo šaltinį, taip pat ir Šventojo Rašto atžvilgiu.

Baptistai yra protestantų sekta, kuri Anglijoje atsirado 1633 m. Iš pradžių jos atstovai buvo vadinami „broliais“, vėliau „pakrikštytaisiais krikščionimis“ arba „baptistais“ (baptisto iš graikų reiškia aš panardinu), kartais „katabaptistais“. Sektos vadovas jos atsiradimo ir pradinio susikūrimo metu buvo Johnas Smithas, o Šiaurės Amerikoje, kur netrukus persikėlė nemaža dalis šios sektos pasekėjų, buvo Rogeris Williamas. Tačiau šen bei ten eretikai greitai pasidalijo į dvi, o paskui į kelias frakcijas. Šio skirstymo procesas tęsiasi iki šiol, dėl kraštutinio sektos individualizmo, netoleruojančios nei privalomų simbolių ir simbolinių knygų, nei administracinės globos. Vienintelis simbolis, kurį atpažįsta visi baptistai, yra apaštališkasis simbolis.

Pagrindiniai jų mokymo punktai yra Šventojo Rašto pripažinimas vieninteliu doktrinos šaltiniu ir vaikų krikšto atmetimas; užuot krikštiję vaikus, praktikuojamas jų palaiminimas. Krikštas, pagal baptistų mokymą, galioja tik pabudus asmeniniam tikėjimui, o be jo neįsivaizduojamas, neturi galios. Vadinasi, krikštas, jų mokymu, yra tik išorinis jau „viduje atsivertusio“ į Dievą žmogaus išpažinties ženklas, o krikšto veiksme visiškai pašalinama jo dieviškoji pusė, pašalinamas Dievo dalyvavimas sakramente. o pats sakramentas redukuojamas į paprastų žmogaus veiksmų kategoriją. Bendras jų disciplinos pobūdis yra kalvinistinis.

Pagal struktūrą ir valdymą jos skirstomos į atskiras savarankiškas bendruomenes, arba kongregacijas (iš čia ir kitas jų pavadinimas – kongregacionalistai); moralinis santūrumas iškeliamas aukščiau mokymo. Besąlyginės sąžinės laisvės principas yra visų jų doktrinų ir struktūros pagrindas. Be krikšto sakramento, jie pripažįsta ir bendrystę. Nors santuoka ir nepripažįstama sakramentu, jos palaiminimas laikomas būtinu, o juolab per presbiterius ar apskritai bendruomenės pareigūnus. Narių moraliniai reikalavimai yra griežti. Bendruomenės kaip visumos pavyzdys yra apaštalų bažnyčia. Drausminės nuobaudos formos: viešas raginimas ir pašalinimas iš bažnytinės bendrystės. Sektos mistika išreiškiama jausmo vyravimu prieš protą tikėjimo dalyke; kraštutinis liberalizmas vyrauja dogmų klausimais. Krikštas viduje yra vienalytis.

Jo mokymo esmė yra Liuterio ir Kalvino mokymas apie predestinaciją. Krikštas nuo grynosios liuteronybės skiriasi tuo, kad nuosekliai ir besąlygiškai įgyvendina pagrindines liuteronybės nuostatas apie Bažnyčią, apie Šventąjį Raštą ir apie išganymą, taip pat priešiškumu stačiatikybei ir stačiatikių bažnyčiai bei dar didesniu polinkiu į judaizmą ir anarchiją nei liuteronybė.

Jiems trūksta aiškaus mokymo apie Bažnyčią. Jie neigia Bažnyčią ir bažnytinę hierarchiją, taip paklusdami Dievo teismui:

Mato 18:

17 Bet jei jis jų neklauso, praneškite bažnyčiai. o jei jis neklauso bažnyčios, tebūnie jums kaip pagonis ir muitininkas.

Krikštas (iš graikų Βάπτισμα: krikštas) yra viena iš protestantiškos krikščionybės sričių.

Denominacija, atsiradusi iš Anglijos puritonų. Krikštytojo doktrinos, kuri suteikė visam judėjimui pavadinimą, esmė yra savanoriško ir sąmoningo krikšto principas pagal suaugusiųjų tikėjimą, esant tvirtiems krikščioniškiems įsitikinimams ir atmetus nuodėmingą gyvenimo būdą. Kūdikių krikštas atmetamas kaip neatitinkantis savanoriškumo, sąžinės ir tikėjimo reikalavimų. Kaip ir kiti protestantai, baptistai pripažįsta Bibliją kaip dalį 66 Senojo ir Naujojo Testamento knygų kaip Šventąjį Raštą, turintį išskirtinį autoritetą kasdieniame ir religiniame gyvenime.

Baptistai bažnytinio gyvenimo praktikoje laikosi visuotinės kunigystės principo, taip pat kiekvienos atskiros bažnyčios bendruomenės savarankiškumo ir nepriklausomybės (kongregacionalizmo). Bendruomenės presbiteris (klebonas) neturi absoliučios valdžios, svarbiausi klausimai sprendžiami bažnyčių tarybose, visuotiniuose tikinčiųjų susirinkimuose.

Baptistai savo pagrindines kassavaitines pamaldas laiko sekmadieniais, o darbo dienomis gali būti organizuojami papildomi susirinkimai, specialiai skirti maldai, Biblijos studijoms ir diskusijoms bei kitai religinei veiklai. Pamaldas sudaro pamokslas, dainavimas su instrumentine muzika, improvizuotos maldos (savo žodžiais), dvasinių eilėraščių ir eilėraščių skaitymas.

Krikšto istorija

Pirmąją baptistų kongregaciją 1609 m. Amsterdame įkūrė Johno Smitho vadovaujama anglų puritonų grupė, kuri, veikiama menonitų (nuosaikių anabaptistų), priėmė doktriną, kuri atmetė kūdikių krikštą. 1612 metais dalis Amsterdamo baptistų grįžo į tėvynę, Londone suformavo pirmąją baptistų bendruomenę Anglijoje, kur galutinai susiformavo doktrina ir dogmos, atsirado ir „baptistų“ pavadinimas.

Iš Europos kilęs baptistų judėjimas didžiausią išsivystymą pasiekė Šiaurės Amerikoje. Pirmųjų baptistų bendruomenių pagrindas buvo tremtiniai iš puritonų kolonijų, persekiojami už tai, kad reiškė nuomonę apie būtinybę atskirti bažnyčią nuo valstybės ir atsisakymą krikštyti vaikus. 1638 metais grupė tokių tikinčiųjų, vadovaujama naujakurio Rogerio Williamso, įkūrė naują Rod Ailendo koloniją, kurioje oficialiai buvo paskelbta religijos laisvė, o Providenso ir Niuporto miestuose buvo įkurtos pirmosios baptistų bažnyčios. Įgiję religijos laisvę, baptistai pradėjo aktyvią misionierišką veiklą, apimdami, be baltųjų kolonistų, indėnus ir juodaodžius šalies gyventojus. Tarp pastarųjų ši išpažintis tapo plačiai paplitusi, dėl to JAV iki šių dienų veikia kelios afroamerikiečių baptistų asociacijos.

Žemyninėje Europoje krikštas praktiškai išplito tik XIX amžiaus pirmoje pusėje. Britų ir amerikiečių misionierių pastangomis 1820-aisiais ir 30-aisiais Prancūzijoje ir Vokietijoje buvo įkurtos baptistų kongregacijos. Vėliau dėl aktyvios Vokietijos baptistų, ypač pastoriaus J. G. Onkeno, misionieriškos politikos Vokietija tapo baptistų doktrinos sklaidos centru Skandinavijos ir kitose Europos šalyse.

1905 m. 1-ajame Pasaulio baptistų suvažiavime Londone buvo įkurtas Pasaulio baptistų aljansas, į kurį iki šiol priklauso 214 baptistų asociacijų, veikiančių beveik visuose pasaulio regionuose.

Pagrindinės kryptys

Krikšte buvo ir tebėra dvi pagrindinės srovės: bendrieji ir privatūs baptistai. Jie dalijasi supratimu apie nuodėmių atpirkimo prigimtį. Bendrieji baptistai tiki, kad Kristus atliko visuotinį permaldavimą, tai yra, atpirko visų be išimties žmonių nuodėmes. Privatūs (ypatingi) baptistai, besilaikantys kalvinistinių pažiūrų, teigia, kad Kristus atliko privatų permaldavimą, tai yra, atpirko tik tam tikros žmonijos dalies nuodėmes. Johno Smitho (Krikšto įkūrėjo) bendruomenė buvo bendrų baptistų bendruomenė. Pirmoji privačių baptistų bendruomenė susikūrė 1638 metais Anglijos mieste Sosvorke.

Apskritai baptistų judėjimas išsiskiria teologine įvairove. Tuo pat metu bendruomenės, turinčios didelių dogmų skirtumų, gali būti įtrauktos į vieną baptistų asociaciją. Pagrindiniai klausimai, kuriais diskutuojama tarp skirtingų Krikšto sričių, yra tikinčiųjų atskyrimo nuo pasaulio (separatizmo) doktrina, požiūris į misionieriško darbo organizavimą, taip pat eschatologijos problemos.

XX amžiuje ypatingą reikšmę įgijo liberalaus ir konservatyvaus požiūrio į teologiją ir bažnytinio gyvenimo praktiką skirtumai, dėl kurių kai kuriose šalyse šių pozicijų besilaikančios bendruomenės atsiskyrė į skirtingas asociacijas.

Rusijoje ir posovietinėje erdvėje

Pagrindinis straipsnis: Evangelikai krikščionys baptistai

Krikštas Rusijoje paplito XIX amžiaus antroje pusėje. Pagrindiniai baptistų bendruomenių formavimosi centrai buvo Kaukazas, Ukrainos rytai ir pietai (Tavricheskaya provincija ir Chersono provincija). Sankt Peterburge susikūrė doktrinai artimų krikščionių evangelikų judėjimas. 1944 m. evangelikai krikščionys ir baptistai oficialiai susijungė į evangelikų krikščionių baptistų pavadinimą.

Didžiausia religinė baptistų asociacija Rusijoje yra Rusijos evangelikų krikščionių baptistų sąjunga. Kartu su ja yra Tarptautinės evangelikų krikščionių baptistų bažnyčių sąjungos (buvęs CECHB) bendruomenės, nemažai mažų asociacijų ir autonominių bažnyčių, kurios nepriklauso jokiai bendruomenei. RSECB ir kitų šalyje veikiančių krikščionių asociacijų, kurios laikosi baptistų doktrinos, bendradarbiavimas vyksta per Viešąją evangelikų krikščionių baptistų tarybą.

Baptistai sudaro antrą pagal dydį (po stačiatikių) krikščionių grupę NVS šalyse. Kiekviena Sandraugos šalis turi savo evangelikų krikščionių baptistų sąjungas ir brolijas, kurių veiklą nuo 1991 m. koordinuoja Europos ir Azijos evangelikų krikščionių baptistų sąjungų federacija (EAF ECB). Panašios asociacijos, kurias sudaro imigrantai iš aukščiau išvardytų šalių, egzistuoja daugelyje kitų pasaulio šalių.

Puritonai (puritonizmas) iškilo kaip trečioji šaka po Anglijos bažnyčios žlugimo XVI amžiuje. Jie pasisakė už visišką tikėjimo išlaisvinimą nuo bet kokių Katalikų bažnyčios elementų. Šis troškimas galiojo visose srityse, įskaitant bažnyčios vaidmenį valdžioje. Puritonai – Vikipedijoje yra detaliausia informacija apie srovės formavimąsi – Anglijos gyventojai buvo vadinami „separatistais“. Religija pritraukė daug kūrybingų asmenybių. „I Puritani“ – garsaus kompozitoriaus Vincenzo Bellini opera, parašyta 1834 m. Pirmieji žiūrovai trijų veiksmų meilės istoriją galėjo įvertinti 1835 m. sausį. Tai paskutinė Bellini opera, nes kompozitorius mirė jos premjeros metais. Puritonizmas nebuvo išimtis (pagal susidomėjimą) rašytojams, ypač Walteriui Scottui – „Puritonai“ tapo jo pirmuoju svarbiu istoriniu romanu. Veiksmai vystosi Škotijoje. Scottas po publikuotu rašiniu nepadėjo autoriaus parašo, tačiau unikalus pasakojimo stilius niekam neleido suabejoti jo autoryste. Apskritai, tipiškas puritonas (tokius klausimus dažnai užduoda kryžiažodis) apibrėžiamas kaip asketiško gyvenimo būdo besilaikantis žmogus. Užmegzk ryšį su Dievu!

Trumpa puritonizmo formavimosi istorija

Grįžę į tėvynę (Elzbietos I laikais), puritonizmo pasekėjai primygtinai reikalauja gilinti reformaciją. Laikydamiesi kalvinizmo idėjų, reikalavo vyskupą pakeisti presbiteriais (renkamas pareigas), mišias turėjo pakeisti pamokslai, daugelis esamų apeigų visiškai panaikinti arba gerokai supaprastinti. O kas labai svarbu – šventyklos turėjo prarasti prabangą.

Puritonų judėjimas, nors ir veikė kaip opozicija karališkajai valdžiai, nebuvo vieningas. Anglijos puritonai, kurie atsiskyrė nuo bažnyčios ir kuriems vadovavo išrinkti vyresnieji, buvo vadinami presbiterionais.

Tačiau daugelis Anglijos puritonų nemanė, kad presbiterianizmas yra pakankamai griežtas ir žengė dar toliau savo radikalumu. Kraštutinio puritonizmo pasekėjai – kongregacionistai (nepriklausomi) – visiškai atmetė presbiterianizmo dogmas ir paskelbė savo kongregacijas (atskiras bendruomenes) visiškai nepriklausomais vienetais, galinčiais pasirinkti tiek vidaus valdymo būdą, tiek religiją. Už bendruomenės ribų jos pasekėjams nebuvo nei autoritetų, nei galios.

Elžbietos Tiudor valdymo laikais puritonai liko tik religiniu judėjimu, tačiau Stiuartams įžengus į sostą viskas pasikeitė: religinė opozicija susiliejo su politine. Visos vidinės idėjos buvo perkeltos į politiką.

Kilęs persekiojimas privertė puritonus persikelti į kolonizuotas Šiaurės Amerikos žemes. Pamažu anglikonų kalvinizmas (puritanizmas) išsiskirstė į sektantines kryptis, vėliau nurimo ir visiškai prarado politinę įtaką. Tačiau tuo pat metu būtent puritonizmas padėjo Amerikos moralės, etikos ir elgesio kultūros pagrindus.

Puritonai: pagrindiniai puritonizmo religijos bruožai

Puritonai: gyvenimas

Tipiškas puritonas turėjo tam tikrų bruožų:
aprangos ir elgesio griežtumas;
didelis religingumas;
pabrėžiamas neigiamas požiūris į bet kokią prabangą, tai liečia ir buitinį planą, ir bažnyčią;
pedantiškumas visame kame;
tobulas sąžiningumas;
gebėjimas dirbti su visu atsidavimu;
būtinas užduoties pasiekimas

Puriton – žodžio reikšmė

Antroji reikšmė (vaizdinė) – labai griežtų gyvenimo taisyklių besilaikantis žmogus.

Puritoniškas gyvenimo būdas arba naturizmas puritonams

Būtent puritoniška kultūra tapo krikščioniškojo požiūrio į žmogaus kūną ir seksualinius santykius „kraštutiniu tašku“. Štai kodėl naturizmas puritonams yra visiškai nepriimtinas, kaip ir bet koks nuogo žmogaus kūno demonstravimas.

KONFESIONALI PASAULIO ATEITIS

Tikėtina, kad per ateinančius penkiolika metų religinė tapatybė taps vis reikšmingesniu žmogaus apsisprendimo veiksniu.

Šešta fenomenalios kaitos veiksnys yra išpažinties pobūdžio. Religija užima vis svarbesnį vaidmenį žmonių savimonėse. O prozelitizmas būdingas beveik visoms pasaulio religijoms. Atsivertusiųjų skaičius ir pasireiškimas didėja gilesnius religinius įsitikinimus tarp tikinčios daugumos planetos... Pavyzdžiui, tokiose šalyse kaip Kinija marksizmo įtaka silpsta, tuo tarpu konfucianizmas, budizmas, krikščionybė ir kitos religijos plinta. O tradiciškai giliai katalikiškoje Lotynų Amerikoje atsivertusių evangelikų procentas auga. Daugelyje visuomenių ribos tarp religinių grupių ir jų viduje gali tapti tokios pat svarbios kaip ir nacionalinės ribos. Pavyzdžiui, krikščionių ir musulmonų susiskaldymas Pietryčių Azijoje, islamo pasaulio susiskaldymas tarp šiitų ir sunitų bendruomenių bei galimų religinių ir etninių konfliktų salos Europoje, Rusijoje ir Kinijoje, kurios taps reikšmingais pasaulio paveikslo veiksniais. 2050 metais.

Naujoji krikščionybė. Pastaruosius penkis šimtmečius krikščionybė buvo neatsiejamai susijusi su Vakarų pasauliu, su Europa ir Šiaurės Amerika. Dar visai neseniai absoliuti dauguma krikščionių buvo Vakarų baltųjų tautose, todėl buvo galima kalbėti apie „Europos krikščionišką civilizaciją“. Tiesą sakant, Krikščionybė buvo Vakarų religija ir buvo Vakarų imperializmo – turtingųjų religijos – ideologinis pagrindas. Tiesą sakant, aštuntajame dešimtmetyje „krikščionys“ Jungtinėse Valstijose reiškė ne juodaodžius, neturtingus ir vidutinio amžiaus žmones. Svarbu atkreipti dėmesį į atskirų religijų svorio centro perkėlimą. Pirmiausia atsigręžkime į krikščionis.

Didžiausias krikščionių skaičius pagal šalį (milijonais žmonių).

10 lentelė.

Šaltinis: Jenkins Ph. Kita krikščionybė. Pasaulinės krikščionybės atėjimas. Oksfordas: Oxford University Press, 2002, p. 90.

2005 m. pasaulyje yra apie du milijardus krikščionių. Didžiausias skaičius šiandien – 560 milijonų žmonių – gyvena Europoje, 480 milijonų žmonių – Lotynų Amerikoje, 360 milijonų – Afrikoje ir 260 milijonų – Šiaurės Amerikoje. Tačiau jau 2025 metais, kai pasaulyje bus 2,6 milijardo krikščionių, 633 milijonai jų gyvens Afrikoje, 640 milijonų – Lotynų Amerikoje, 460 milijonų – Azijoje. Europa su 555 mln. nukris į trečią vietą. 2050 m. baltieji (ne ispanai) krikščionys teks tiktai viena penktoji viso pasaulio krikščionių skaičiaus. „Vakarų krikščionybės era praėjo, o pietų krikščionybės aušra kyla. Šio pokyčio fakto nebegalima paneigti, jis yra jau Tai atsitiko".

Kai 1998 m. buvo minimas Pasaulio bažnyčių tarybos penkiasdešimtmetis, Zimbabvėje buvo surengta pasaulinė konferencija. Vienas pagrindinių (jei ne pagrindinis) krikščionių centrų bus Brazilija. O 60 procentų katalikų gyvens Afrikoje ir Lotynų Amerikoje (2050 m. – 66 procentai).

Kovoti su šiomis civilizacijomis yra sunkiau. Kaip rašo anglas Robertas Harvey, „Karas prieš komunizmą, palyginti trumpalaikę pasaulietinę ideologiją, gali būti laimėtas; karas prieš šimtų milijonų žmonių giliai įsišaknijusius religinius įsitikinimus negali būti laimėtas iš principo“. Islamas gali būti išskirtinai autoritarinis tikėjimas, tačiau vien jo konfrontacijos su krikščionybe pakanka epiniam mūšiui.

Futurologai vis dar įprastai ateitį piešia kaip šiuolaikinio pasaulio tąsą, tačiau tai vis labiau nuo gyvenimo atsiskiriančios svajonės. Atkreipkite dėmesį, kad tarp dvidešimt penkių didžiausių pasaulio šalių 2050 m dvidešimt vyraus arba islamas, arba krikščionybė.

Panašu, kad stiprėjanti nevakarietiška krikščionybė JAV nebus sutikta pakankamai rimtai – kaip primityvus orientalismas, kaip apgailėtinas „trečiojo pasaulio“ bandymas sukelti mokymas. Kaip tiesiog kažkas siaubingo, dėl kurio, tarkime, 2000 m. Ugandoje įvyko masinės savižudybės. Kruviną konfrontaciją Indonezijoje ar Sudane Vakarai vertina kaip tiesiog žiaurumą. Kol kas Vakarai tik sugebėjo denonsuoti„Šiitų monstrai“ ir primityviosios Afrikos stereotipai, reiškiniai iš dykumų ir džiunglių.

Tuo tarpu visi pagrindiniai artėjančio trečiojo tūkstantmečio konfliktai kažkaip susiję su religinio ir kultūrinio lojalumo skirtumu, apie kurį vos prieš dešimtmetį buvo sunku įsivaizduoti. Konkuruojančios dievo sampratos pakeitė dialektinį materializmą. Kaip rašo F. Jenkinsas, daug smurto kupina nuomonių, kad „vieni gyvenimai yra vertingesni už kitus“. Mūšiai, jau vykstantys Afrikoje ir Azijoje, nulems dvidešimt pirmojo amžiaus veidą. Pasaulyje, kuriame Vakarai yra pasaulietiški, racionalūs, o likęs pasaulis – fundamentalistas, Vakarams, nepaisant visų savo jėgų, gali ištikti sunkūs laikai.

Ar jam užteks jėgų? Ar JAV pasirengusios remti Kuveito nepriklausomybę, kai po 2025 m. bus 100 mln. Irano ir 50 mln. Irako? Jungtinėms Valstijoms fiziškai neįmanoma sukurti „MacArthur regento“ varianto didžiuliame arabų pasaulyje. Kartu reikėtų atsižvelgti į tai, kad Iranas turės bent jau branduolinių ginklų ir raketų.

Artėjančioje kovoje Amerikos priešas bus ne tradicinis karinis-politinis antagonistas, o kitokia vizija apie vietą žmogaus ir Dievo planetoje. Būsimo mūšio baigtis pirmiausia priklausys nuo švietimo sistemų aktyvumo, nuo žiniasklaidos orientacijos, nuo vyraujančios visuomenės nuomonės, nuo mūsų pasaulio jaunosios kartos pasaulėžiūros, nuo dominuojančios kultūros ir ryžto faktoriaus. jį apginti. Tam tikru kultūriniu posūkiu Vakarai gali nesugebėti pasiūlyti politikų, gebančių suformuluoti strategiją, o ne refleksinių veiksmų sumą.

Kur bus katedros? Kenijos tyrinėtojas J. Mbuti daro išvadą, kad „universitetų bažnyčių centrai nebėra Ženevoje, ne Romoje, Atėnuose, Paryžiuje, Londone ar Niujorke, o Kinšasoje, Buenos Airėse, Adis Abeboje ir Maniloje“. 1950 metais Didžioji Britanija, Prancūzija, Ispanija ir Italija buvo įtrauktos į labiausiai apgyvendintų krikščionių šalių sąrašą. Nė viena iš šių šalių nebus panašiame sąraše 2050 m.

11 lentelė. Katalikai pasaulyje 2025 m. milijonais tikinčiųjų (prognozė).

Šaltinis: Pasaulio krikščionių enciklopedija. Niujorkas: Oxford University Press, 2001, p. 12.

Religinė pusiausvyra tarp didžiųjų šalių XXI amžiuje. 1. Šalys, kuriose vyrauja musulmonai: Pakistanas, Bangladešas, Saudo Arabija, Turkija, Iranas, Jemenas.

2. Šalys, kuriose daugiausia yra musulmonų, kuriose yra daug krikščionių mažumų: Indonezija, Egiptas, Sudanas.

3. Dažniausiai krikščioniškos šalys: JAV, Brazilija, Meksika. 4. Šalys, kuriose vyrauja krikščionys, kuriose yra daug musulmonų mažumų: Rusija, Filipinai Kongas (Kinšasa), Vokietija, Uganda. 5. Šalys, kuriose nei krikščionybė, nei islamas nėra vyraujanti dauguma: Nigerija, Etiopija, Tanzanija. 6. Šalys, kuriose nevyrauja nei krikščionybė, nei islamas: Indija, Kinija, Vietnamas, Tailandas, Japonija.

Du Europos jėgų blokai riedėjo link 1914-ųjų katastrofos, vadovaujami išmanančių, išsilavinusių, genialių žmonių – ir visai ne fanatikų. Kodėl toks likimas turėtų praeiti pasaulį, kuriame abipusio supratimo yra daug mažiau nei moksliškai sudėtingoje Europoje – jau nekalbant apie likusį pasaulį – XX amžiaus pradžioje?

Santykinai „ramus“ etapas po komunizmo žlugimo neišvengiamai baigsis – ir pakankamai greitai. O 9-ojo dešimtmečio era, pasižymėjusi kruvinais karais Balkanuose, kai Vakarai, lygindami serbus su naciais, netikėtai stojo į musulmonų jėgų pusę, nekreipdami dėmesio (kaip rašo F. Jenkinsas) „reikšmingą agresijos mastą ir musulmonų jėgų, įskaitant gerai ginkluotas tarptautines fundamentalistų brigadas, brutalumą“, vargu ar galima pavadinti ramiu.

Daugelis religinių judėjimų šalininkų – ar jie būtų induistų nacionalistai, krikščionių evangelikų bažnyčių Lotynų Amerikoje, žydų ortodoksai Izraelyje ar radikalūs musulmonai – tampa kovotojais už savo religiją. „aktyvistai“. Jie pasisako už būtinybę keisti visuomenę, siekia grįžti prie manichėjiško aštraus gėrio ir blogio padalijimo ir su visu religiniu užsidegimu tiki, kad vietiniai konfliktai yra „didžiojo mūšio“ dalis.

Islamas. Dalinis NATO įsiveržimo į Jugoslavijos reikalus, o vėliau ir Amerikos invazijos į Artimuosius Rytus rezultatas buvo didžiulis musulmonų pajėgų puolimas, jų karingumo padidėjimas pietryčių Europoje senovės krikščionių bendruomenių sąskaita. Tuo pat metu „engiamiems Sudano krikščionys nesulaukė jokios NATO ar jokios Vakarų krikščioniškos šalies paramos. Netgi Vakarų bažnyčios nenorėjo pasmerkti šio persekiojimo. Vargu ar yra gryna fantazija įsivaizduoti konfrontaciją Kristianos Respublika prieš Dar al Islam, Musulmonų pasaulis, kuris nuvestų pasaulį į žiaurų XIV amžių su juoduoju maru, pablogėjusiu klimatu ir nesibaigiančiais karais.

Daugumoje regionų, kuriuose daugės religinių „aktyvistų“, visuomenėje didėja ir jaunimo dalis, su kuria ekspertai sieja daugybę radikalių įsitikinimų šalininkų, tarp jų ir musulmonų ekstremistų.

Tikimasi, kad didėjančio jaunimo dalyvavimo problema bus ypač opi daugumoje Artimųjų Rytų ir Vakarų Afrikos šalių ir tęsis mažiausiai iki 2005–2010 m., tačiau pasekmės bus juntamos dar ilgai.

Didėjanti radikaliojo islamo įtaka Artimuosiuose Rytuose atspindi daugelio jaunų musulmonų protestą prieš inertišką ir nepopuliarią valdžią ir dėl to daugelio islamo dominuojamų valstybių nesugebėjimą gauti bet kokios reikšmingos ekonominės naudos iš globalizacijos. Dalis radikalaus islamo patrauklumo yra tai, kad jis skatina musulmonus grįžti ten, kur islamo civilizacija buvo pasaulio pokyčių priešakyje. Kolektyvinis susvetimėjimo ir nesutapimo jausmas, į kurį kreipiasi radikalusis islamas, vargu ar išsisklaidys tol, kol musulmonų pasaulis vėl nebus integruotas į pasaulio ekonomiką. Radikalusis islamas ir toliau patiks daugeliui musulmonų migrantų, kurie traukia į Vakarus dėl didesnių darbo galimybių, tačiau jaučiasi nepatogiai svetimoje kultūroje.

Radikalaus islamo plitimas iki 2020-ųjų turės didelę įtaką visam pasauliui: gali būti, kad susilies visiškai nesuderinamos etninės ir tautinės grupės, o gal net atsiras autoritetas, kuris peržengia valstybių sienas.

Tyrimai rodo, kad Vakarų Europos šalims tampant atviresnėms, musulmonų imigrantai integruojasi, tačiau daugelis antrosios ir trečiosios kartos imigrantų yra įtraukiami į radikalųjį islamą, nes susiduria su kliūtimis visiškoje integracijoje ir kliūtimis ją įgyvendinti. ką jie reiškia normalia religine praktika.

Iki 2050 m. Vidurinės Azijos gyventojų skaičius išaugs iki šimto milijonų žmonių – neturtingų gyventojų, gyvenančių šalia negyvenamo Sibiro. Kuo tai gresia? Jungtinių Valstijų žvalgybos tarnybos Centrinės Azijos regioną įvardijo kaip „potencialaus konflikto zoną“ per ateinančius kelis dešimtmečius. Artimuosiuose Rytuose islamo ir judaizmo susidūrimo įtūžis dar labiau sustiprės, nes 2000 m. 20 mln. žydų jau priešinosi milijardas musulmonų. Ateityje, iki 2050 m., šis santykis padidės iki nuo vieno iki šimto. Logiška manyti, kad prasideda konfliktai šalyse, kuriose jau vyksta labai galinga islamo ir krikščionybės konfrontacija. Jau neblogai žinome apie tarpcivilizacinio mūšio mūšius, kurie, tiksliau, jau prasidėję. O „civilizacijų susidūrimo“ aiškintojas S. Huntingtonas prieina nuviliančios išvados, kad „galų gale Mohamedas laimės“.

Pagalvokite, arabai, kurių šiandien yra 240 milijonų, 2050 m. pasieks pusę milijardo. Ar jie ramiai sėdės ant dviejų trečdalių pasaulio naftos? Islamo ir naftos turtų derinys jau davė pastebimų rezultatų. Ir duos, nes pagrindinės pasaulio energijos saugyklos dugno nesimato. Tokių šalių kaip Uzbekistanas, kurio gyventojų skaičius iki 2050 m. padvigubės, bus kitoks. Kinijoje islamas perims po savo sparnu daugybę dešimčių milijonų naujų tikinčiųjų Sindziango Uigūrų autonominiame regione.

Abi didžiosios religijos bando patekti į viena kitos zoną. Ir čia yra reikšmingas skirtumas. Krikščionių misionieriai kalba apie 10–40 pažeidžiamų vietų, kur krikščionių puolimas laikomas galimu, nors ir labai sunkiai. Krikščionys – žinoma, tokie atvejai itin reti – gali atsiversti į islamą, tačiau atvirkštinis judėjimas yra nepaprastai sunkus. Populiarus posakis sako: „Islamas yra judėjimas vienas kryptis. Jūs galite įstoti į islamą, bet negalite jo palikti. Musulmonui beveik neįmanoma palikti tikėjimo.

Iš esmės svarbus yra klausimas, ar islamas ir krikščionybė gali taikiai sugyventi. Ir nors istorikas gali parodyti šimtmečius trukusį taikų islamo ir krikščionybės sambūvį, Vakarų mąstyme pradeda vyrauti požiūris, kad „ilgalaikė religijų sambūvio prognozė“ nėra gera... Dvi seserys yra pernelyg panašios. vienas kitam gyventi kartu... Per pastaruosius dvidešimt metų musulmonų pasaulis patyrė masinį religinį atgimimą. Fanatizmas įsiliepsnoja kas pusę amžiaus. Globalizacijos procesų fone, kurie akivaizdžiai nėra palankūs musulmoniškoms šalims, islamo pasaulis akivaizdžiai užsigrūdino. Remiantis JAV žvalgybos išvadomis, iki 2015 metų „didžiojoje Artimųjų Rytų dalyje gyventojų skaičius gerokai išaugs, tuo tarpu jie taps skurdesni, jau dabar daugiausia gyvena miestuose ir vis labiau nusivylę“. Remiantis amerikiečių prognozėmis, iki 2050 m. padėtis dar labiau pablogės. Musulmonai tvirtina, kad jų tikėjimui reikia sukurti musulmonišką valstybę – nepaisant kitų religinių įsitikinimų, mažumų, religijų, sektų. Išvada: nesvarbu dėl kokių priežasčių, bet musulmonų priešiškumas krikščionims ateityje didės.

Niekas nenumato, kad per ateinančius 15 metų išnyks ar susilpnės pagrindiniai veiksniai, sukėlę tarptautinį terorizmą. Ekspertų teigimu, dauguma tarptautinių teroristinių grupuočių ir toliau lygiuosis į radikalųjį islamą. Musulmonų tapatybės atgimimas sukurs pagrindą radikalios islamo ideologijos plitimui tiek Artimuosiuose Rytuose, tiek už jų ribų, įskaitant Vakarų Europą, Pietryčių ir Centrinę Aziją.

Šį atgimimą lydi didėjantis solidarumas tarp musulmonų, įsipainiojusių į nacionalinius ar regioninius separatistinius konfliktus, kurie tęsiasi tokiose vietose kaip Palestina, Čečėnija, Irakas, Kašmyras, Mindanao ar pietų Tailandas. Šie konfliktai kilo kaip reakcija į valstybės represijas, korupciją ir valdžios neefektyvumą.

Radikalų užgrobimas valdžioje vienoje iš musulmoniškų Artimųjų Rytų šalių gali paskatinti terorizmo plitimą regione ir įtikinti žmones, kad naujasis kalifatas nėra tuščia svajonė.

Neformalūs labdaros fondų tinklai ir kiti mechanizmai toliau plis ir jais naudosis radikalūs elementai. Bedarbis, socialiai neintegruotas jaunimas ir toliau bus teroristų verbuotojų rezervas. „Mums didžiausią nerimą kelia tai, kad teroristinės grupuotės gali įsigyti biologiškai aktyvių medžiagų arba, mažiau tikėtina, branduolinį įrenginį. Abu gali sukelti masines civilių gyventojų mirtis.

Yra aiškių požymių, kad islamo radikalų noras išprovokuoti tarpvalstybinį maištelį, kitaip tariant, musulmonų ekstremistų noras nuversti tariamai atsiskyrusias pasaulietines vyriausybes šalyse, kuriose dauguma musulmonų, atsilieps daugeliui musulmonų. Pasipriešinimas globalizacijai ir JAV politikai gali sutelkti ir plėsti gretas tų, kurie simpatizuoja teroristams, bendradarbiauja su jais ir finansuoja teroristines struktūras.

„Al Qaeda“ nuolatinių narių skaičius gali ir toliau mažėti, tačiau kitos al-Qaedos įkvėptos grupės, taip pat asmenys, paprastai vadinami džihadistais (juos vienija bendra neapykanta nuosaikiesiems režimams ir Vakarams), greičiausiai tęsis teroristinius išpuolius. Lageriuose Afganistane apmokytų al-Qaeda narių vietą palaipsniui užims gyvi Irako konflikto dalyviai. Visi jie priešinsis daugelio globalizacijos apraiškų plitimui tradiciškai musulmoniškose šalyse. „Iki 2020 m. al-Qaedą pakeis ne mažiau fanatiškos, bet labiau išsibarsčiusios islamo ekstremistų grupės“.

Kraujuojantis Irakas ir kitos būsimos konflikto zonos atves į treniruočių stovyklas naujų naujokų, suteiksiančių techninių įgūdžių ir geros kalbos mokėjimo naujos klasės „profesionalioms“ teroristų brigadoms, kurioms politinis smurtas taps savitiksliu. Užsienio džihadistai – žmonės, pasiruošę kovoti visur, kur, jų manymu, musulmonų žemes yra užėmę „neištikimi įsibrovėliai“, gaus daug paramos iš musulmonų, kurie nebūtinai pritaria teroristiniams metodams.

Net jei ekstremistų skaičius sumažės, terorizmo grėsmė greičiausiai išliks. Naudodamiesi internetu ir kitomis belaidėmis technologijomis, užpuolikai galės greitai rasti ir surinkti rėmėjus platesniu, net pasauliniu mastu, ir tai padaryti diskretiškai. Spartus biologinių (ir kitų mirtinų technologijų) plitimas padidins riziką asmeniui, nesusijusiam su jokia konkrečia teroristine grupe, ir sukels daug mirčių.

Dauguma teroristinių išpuolių bus vykdomi naudojant daugiausia tradicinius ginklus, tačiau naudojant naujus triukus, skirtus suklaidinti tuos, kurie planuoja kovos su terorizmu veiklą. Bene didžiausią originalumą ir išradingumą teroristai parodys ne technikos ar ginklų rūšių panaudojime, o pačių atakų vykdymo idėjomis – jų mastu, pasiruošimu ar palaikymu.

Viena iš tokių idėjų, kuri greičiausiai bus toliau plėtojama, yra didelis skaičius vienu metu teroristinių išpuolių – kiek įmanoma toliau viena nuo kitos.

Nors transporto priemonėse montuojami savadarbiai sprogstamieji įtaisai ir toliau bus plačiai paplitę kaip asimetriniai ginklai, teroristai greičiausiai kils aukštyn technologijų laiptais ir naudos naujus sprogmenis bei bepiločius orlaivius. „Todėl labai tikėtina, kad teroristai panaudos biologiškai aktyvias medžiagas, o jų asortimentas plėsis“.

Religinis musulmonų ekstremistų uolumas padidins jų norą vykdyti teroristinius išpuolius, dėl kurių miršta daug aukų. Kaip žinoma iš istorijos, labiausiai griaunamas yra religinis terorizmas, nes tokios grupuotės dažniausiai savęs neriboja. Labiausiai nerimą kelianti tendencija – kai kurių teroristinių grupuočių suaktyvėjusios masinio naikinimo ginklų paieškos.

Bioterorizmas geriausiai tinka mažoms, gerai informuotoms grupėms. Tiesą sakant, bioteroristų laboratorija gali tilpti namų virtuvėje, o ten sukurti ginklai gali būti mažesni už skrudintuvą. Vadinasi, labai tikėtina, kad teroristai naudos biologiškai aktyvias medžiagas, o jų asortimentas plėsis. Pavyzdžiui, tokias diagnozes kaip juodligė ar raupai galima patvirtinti tik praėjus tam tikram laikotarpiui po užsikrėtimo, todėl „košmaro scenarijaus“ atveju teroristinis išpuolis gali būti sėkmingai įvykdytas dar gerokai anksčiau, nei valdžia tai suprato.

Radiologinių sklaidos prietaisų naudojimas gali sukelti paniką, nes visuomenė neįsivaizduoja, kiek žmonių gali žūti dėl tokio teroristinio išpuolio. Tobulėjant tyrimams, kuriais siekiama sukurti supaprastintus branduolinius ginklus, teroristai ir toliau ieškos būdų, kaip įsisavinti branduolinį kurą. Kartu galima tikėtis, kad jie ir toliau bandys pirkti ar vogti tokius ginklus, ypač tokiose šalyse kaip Rusija ar Pakistanas. Atsižvelgiant į tikimybę, kad teroristai gali įsigyti branduolinių ginklų, negalima atmesti galimybės, kad jie juos panaudos iki 2020 m.

Teroristai bandys įgyti arba plėtoti kibernetinių atakų pajėgumus, kad pakenktų kompiuterinėms sistemoms ir sutrikdytų svarbių informacinių tinklų veiklą.

Frontai. Kai kurie frontai jau susiformavo. Sudane vyriausybė paskelbė islamą dominuojančia religija, kuriai priešinasi 2 milijonai krikščionių ir 8 milijonai animistų. Čia jau mirė pusantro milijono žmonių. Iki 2050 metų Sudano gyventojų skaičius bus beveik 84 milijonai dabartinių 25 milijonų, o konflikto mastai, reikia galvoti, atitinkamai augs. Tarkime, Sudanas per skurdus. Tačiau daug turtingesnėje Saudo Arabijoje krikščionybė uždrausta. visiškai ir absoliučiai. Kaimyniniame kiek turtingesniame Egipte koptų krikščionių diskriminacija yra apčiuopiama.

Nigerijoje verda kolosalus smurto židinys, kur musulmonai ir krikščionys yra maždaug po lygiai – apie 45 procentus visų gyventojų. Šiaurėje – musulmoniška, rytuose – krikščioniška. Iki 2001 m. šešios iš 36 Nigerijos valstijų buvo įvedusios šariatą. Iki 2050 metų Nigerijoje gyvens 300 milijonų žmonių, o iki amžiaus pabaigos – pusė milijardo. JAV strateginė žvalgyba nurodė, kad Nigerija yra pagrindinis konfliktų šaltinis ateinančius 15 metų. Ir dar svarbiau ir žiauriau ateityje. Tarpusavio krikščionių ir musulmonų žudynių pradžia, tarkime, kaimyniniame Kamerūne, gali labai lengvai sukelti musulmoniškos Nigerijos dalies įsikišimą. Kaimyninės šalys, kuriose daugiausia krikščionių, reaguos į Nigerijos įsikišimą. Tiesą sakant, religiškai susiskaldžiusi Nigerija gali greitai (su Ugandos pagalba) pasiekti kartėlio ribą, o apokaliptinė vizija to, kas vyksta, peržengs regionines sienas ir perkels reikalus į pasaulinį lygmenį.

Nesunku įsivaizduoti krikščioniškųjų Filipinų ir musulmoniškos Indonezijos mūšį – abi šalys gali ateiti į pagalbą savo kenčiantiems bendrareligiams, iš pradžių nebūtinai atvirai, bet pamažu vis labiau įtraukiamos. Artimiausiais dešimtmečiais konflikto čia greičiausiai nepavyks išvengti. Kinija yra gerai pasirengusi ateityje prisiimti kinų bendruomenių gynėjo vaidmenį šioje pasaulio dalyje, ypač dėl to, kad JAV, Didžioji Britanija ir Australija čia elgiasi atsargiai.

Trys milijonai Pakistano krikščionių dreba. Už tuščią pranašo Mahometo prisiminimą jiems gresia mirties bausmė.

Indonezijoje 21 milijonas krikščionių yra maždaug tokioje pačioje padėtyje. Po penkiasdešimties metų tai bus milžiniška šalis, tačiau konflikto intensyvumas joje tik stiprės. Smurtas tvyrojo Vakaruose. Iki 2050 metų musulmonai Prancūzijoje sudarys mažiausiai dešimt procentų visų šalies gyventojų. Tai gali nepaveikti, pavyzdžiui, Paryžiaus padėties Artimųjų Rytų konflikte. Tai padidins arabų naftos svarbą. Australijoje prognozė, kad Indonezijos gyventojų skaičius padidės iki 2050 m., yra vertinamas su siaubu.

Islamas dominuos neturtingame pasaulyje, bet taip pat dominuos turtingiausiose naftą gaminančiose šalyse ir turės sąjungininkų nuo energijos priklausomose šalyse. Blogiausia nutiks šalims, kuriose jau vyksta prozelitizuojančių religijų susidūrimas. Pirmiausia kalbame apie milžinišką Braziliją, Indoneziją, Nigeriją, Filipinus, bet taip pat apie tokias šalis kaip Sudanas ir Gvatemala, kurioms būdingas didelis religinis susiskaldymas. Islamas gali pasikliauti tam tikrais neturtingų šalių krikščioniškų judėjimų klausimais.

induizmas. Bet ne tik islamas imsis savęs patvirtinimo ir priešinimosi kitoms religijoms keliu. Induizmas, jo galia ir kryptis ypač patraukia dėmesį, nes Indijos gyventojų skaičius greitai aplenks Kiniją, sudarydamas didžiausią pasaulio valstybę (2040 m. Indijoje gyvens 1,5 mlrd. žmonių, tarp kurių bus bent 1) induizmo šalininkų, 2 mlrd.). Induistų smurtas prieš krikščionis jau buvo nušviestas antraštėse, bet dar turi būti iš tikrųjų išanalizuotas. Kol kas Vakarai nori matyti nesipriešinimo Mahatmos Gandžio pavyzdį, tačiau, kaip rodo patirtis, induizmas gali turėti labai karingų formų, kurias dabar iš tikrųjų matome Kašmyre ir Pandžabe, induistų kontaktuose su sikhais ir musulmonais.

Tikroji katastrofa slypi aukštesnių kastų traktavime su žemesnėmis, su vadinamaisiais neliečiamaisiais, kurių Indijoje yra nuo 150 iki 250 mln. Formaliai jų religinis išnaudojimas buvo panaikintas 1950 m., tačiau iš tikrųjų „neliečiamieji“ patiria žiauriausių ir brutaliausių smurto formų. Vakarų krikščionybė siekia padėti žemesnėms sektoms. Neabejotina, kad aukštesnioji dvasininkija – krikščionių kunigai Indijoje – daugiausia kilę iš aukščiausios indėnų kastos, tačiau tikroji dėkinga kaimenė – „neliečiamieji“. Jie jau pradeda stumti savo religinius lyderius į priekį. Haidarabado katalikų arkivyskupas jau buvęs „neliečiamasis“. Skatindami daugelio „neliečiamųjų“ įėjimą į krikščionybės glėbį, krikščioniškieji Vakarai ima patekti į konfrontacijos zoną su potencialiai daugiausia gyventojų turinčia šalimi pasaulyje. Šiuo metu 23 milijonai „neliečiamųjų“ yra priėmę krikščionybę ir daugelis tuzinai milijonai yra pasirengę į jį kreiptis.

Atkreipkite dėmesį, kad pagal Indijos įstatymus yra laikomas kiekvienas šalies gyventojas induizmo religijos šalininkas tikėjimu, nebent jis konkrečiai nurodytų kitą religinę priklausomybę. Nuo 1997 metų Indijos induistų politikų daugėja ir jie visai neabejingi, kad krikščionių pamokslininkai vagia jų kaimenę. 1999 m. Australijos misionierius ir du jo sūnūs buvo sudeginti gyvi. Ypač smarkūs susirėmimai įvyko skurdžioje Indijos Gudžarato valstijoje. Bent vienu atveju minia krikščionių šventyklą pavertė indų šventykla (manoma, kad tai tyliai pritarė fundamentalistinė induistų Janata partija). Atskiri miestai ir net valstybės jau yra priėmę potvarkius ir įstatymus, draudžiančius induistus atversti į krikščionybę. Reikia manyti, kad tai tik pradžia.

Indija ir Pakistanas supranta kainą, kurią turės sumokėti, jei tarp jų, branduolinių valstybių, prasidėtų ginkluotas konfliktas. Tačiau nacionalistinės emocijos šiose šalyse yra labai stiprios ir greičiausiai nesumažės. Vienas iš tikėtinų scenarijų yra toks, kad Pakistanas galėtų panaudoti branduolinius ginklus, kad sutrukdytų Indijos kariuomenei, kuri gerokai lenkia Pakistano armiją, pasisekti, ypač atsižvelgiant į tai, kad Pakistanas neturi tvirto strateginio mąstymo.

budizmas. budizmas mažesniu mastu jis iki šiol pasirodė esąs karinga politinė jėga, todėl kai kurie tyrinėtojai manė, kad jis įveikė savo įtakos ir savigynos nelankstumo viršūnę. Kai kuriuos stebėtojus „nuramina“ tai, kad 1900 metais budistai sudarė 20 procentų pasaulio gyventojų, o 2000 metais – tik 5 procentus. Toks vertinimas gali būti save paguodžiantis ir neatitikti konfesinės bei politinės tikrovės. Tokioms šalims kaip Kinija, Vietnamas ir Tailandas augant – ekonomiškai ir politiškai – galima tikėtis, kad budizmas beveik neabejotinai įsitrauks į tam tikrą kovą dėl valdžios su krikščionybe ir islamu. Budizmo šalininkai teigia, kad religija, skelbianti taiką ir pasiaukojimą, nėra linkusi tapti karinga. Bet juk kitos didžiosios pasaulio religijos taip pat turi panašių bruožų „teoriškai“, o tai netrukdo joms periodiškai kviesti savo šalininkus į mūšį, į smurtinę akistatą. Niekas nerodo, kad budizmo ir mūsų likimas būtų kitoks ne matysime griežtą budizmo savęs tvirtinimą kaip šalių svarbą – auga jo nešėjai, nes į jas „kėsinasi“ pagrindinės prozelituojančios religijos.

Azijos studentų, vykstančių studijuoti į Europą ir Šiaurės Ameriką, procentas jau mažėja, tačiau Japonijos ir net Kinijos švietimo centrai jų akyse tampa vis patrauklesni. Panašu, kad Azijoje, kuri auga kartu su didėjančiomis pajamomis ir plintant informaciniams tinklams, didėja naujos, labiau azijietiškos kultūrinės tapatybės paklausa. Korėjos pop dainininkai jau yra didžiulis hitas Japonijoje, japoniški animaciniai filmai turi didžiulį gerbėjų skaičių Kinijoje, o kinų kung fu filmus ir Bolivudo šokių muzikos epas žiūri milijonai žmonių visoje Azijoje. Net Holivudas pradėjo patirti šias Azijos įtakas, kurios gali tik sustiprėti iki 2020 m.

krikščionys.Šio amžiaus viduryje krikščionys (daugiausia dėl savo katalikų atšakos) vis dar gali būti didžiausia pasaulio religija. Bet planetinės krikščionybės centras (pirmiausia pagal skaičių) bus ne Europos zona, o Pusiaujo Afrika.(Daugiau nei šimtas milijonų krikščionių gyvens kiekvienoje iš šešių geriausių krikščionių šalių – Brazilijoje, Meksikoje, Filipinuose, Nigerijoje, Konge ir JAV. Tarp katalikiškų šalių pirmuos Brazilija su 150 mln. katalikų (taip pat bus 40). milijonai protestantų). Nepaprastai išplis vargingiausia krikščionybės šaka – sekmininkai).

Vakarų Europa yra toli nuo šio augančio pasaulinio „religingumo“, išskyrus migrantų bendruomenes iš Afrikos ir Artimųjų Rytų. Daugelį tradiciškai bažnyčios atliekamų funkcijų – švietimo, socialinių paslaugų ir kt. – dabar vykdo valstybė. Tačiau paplitęs, nuolatinis antiklerikalizmas gali trukdyti kultūriniam naujų musulmonų imigrantų priėmimui, nes kai kurios Vakarų Europos šalys uždraudžia viešai demonstruoti savo religinę priklausomybę.

Į ką turėtumėte atkreipti ypatingą dėmesį: krikščionybė ir islamas išsiskirs „savo stovyklose“. Pirmoji vyraus santykinai sumažintame „auksiniame milijarde“, o antroji – tarp skurdžių pasaulio gyventojų. Beveik neabejotinai įvyks poliarizacija. Pasak F. Jenkinso, 2050 metais 20 iš 25 didžiausių pasaulio valstybių bus arba daugiausia krikščionių, arba musulmonų.

Palyginti nepastebimai bręsta naujas fundamentalizmo ir ekstremizmo atėjimas, įskaitant krikščioniškuosius. Islamas nebus vienintelis religinio ekstremizmo atstovas. Kaip pažymi Notre Dame katalikiškojo universiteto istorijos profesorius S. Appleby, „abiejų religijų ekstremistai dominuos visuomenėse, kurios yra be teisės, slegia moteris ir nepakantios kitų tikėjimų. Šie procesai vyks ginklavimosi varžybų fone Azijos ir Afrikos šalyse, kurių vyriausybės viena po kitos įsigys masinio naikinimo ginklus, įskaitant cheminius ir biologinius. Artėjančios nelaimės įgaus tokį mastą, kad kruvini praeities religiniai karai atrodys kaip tik rytinė mankšta.

B. Barberis atkreipia dėmesį į pietų krikščionis: naujas pasaulis ateis ne dėl džihado, o dėl pietų krikščionių kryžiaus žygio. Šiai nuomonei nepritaria vis daugiau tyrinėtojų. Tikroji ateities religija (daro išvadą žinomas amerikiečių religijos istorikas F. Jenkinsas) bus islamas, o „artimiausių dešimtmečių tarptautinė politika suksis apie krikščionybės ir islamo konfliktą. To supratimas vargu ar prasiskverbia į šiaurę, nustumtą į pasaulio istorijos užribį. Šiauriečiai patiria sunkumų suprasdami religinius procesus, lemiančius besiformuojantį naują pasaulį, ir tiesiogine prasme negali susisiekti su kitais tikėjimais.

Taip pat gana tikėtinos muštynės tarp krikščioniškų valstybių dėl daugelio priežasčių. Pavyzdžiui, į pietus nuo Sacharos esančios Afrikos šalys, kurios praktiškai neturi ateities, turi valstybių sienas, kurios visiškai nesutampa su etninėmis sienomis. Vienos iš genčių pažeminimas gali lengvai išsilieti per esamas valstybių sienas. Santykinai mažos Ruandos gyventojų sunaikinimas 1994 m. sukėlė daugybę karų ir intervencijų, kurios apėmė didžiules Kongo, Angolos, Zimbabvės, Namibijos, Ugandos ir Ruandos teritorijas. Žuvo apie du milijonai Kongo gyventojų. Dėl to Kongas tapo kažkuo panašaus į Vokietiją pasibaigus Trisdešimties metų karui, išnaikinusiam du trečdalius Vokietijos gyventojų.

Vokietija pakilo iš Trisdešimtmečio karo pelenų – tas pats gali nutikti ir dabartinėms militarizmo aukoms afrikietėms, tačiau nereikia daug fantazijos įsivaizduoti, kad Nigerija, Uganda ir Kongas iškils kaip gerai ginkluotos valstybės. ne per tolimą ateitį. Vakaruose ne visi suprato, kad judėjimą „atleisti skolas“ skurdžiai gyvenančiai pasaulio daliai energingai palaiko pietų religiniai lyderiai, tarp jų ir krikščionys. Vadovai buvo Hondūro kardinolas Rodriguezas ir anglikonų primatas Nyongulu Ndungane (keiptaune pavadavęs garsųjį Desmondą Tutu).

Tuo pat metu karingas popiežiaus Jono Pauliaus II konservatyvumas objektyviai prisidėjo prie religinės konfrontacijos. Šis popiežius savo užsienio politikos filosofiją suformavo priešindamasis komunizmui, šiek tiek abstrahuodamas nuo realių šiandienos ir ateities konfliktų. Jis dar nebuvo matęs pasaulio, kuriame katalikai būtų daugiausia afrikiečiai ir lotynų amerikiečiai. Kur vietoj Belgijos Kongo bus Kongo Belgija.

Kaip susieti su Vakarus nuo imperatoriaus Konstantino laikų valdančio tikėjimo prigimties pasikeitimu? Kaip susidoroti su tuo, kad dauguma krikščionių ruduoja?

Per 20 metų. Demografinių ir religinių veiksnių derinys nulems XXI amžiaus pasaulį. Pusiausvyros tarp to, kur sukuriamas turtas ir kur žmonės gyvena, trūkumas yra ateities klausimas. Ir iškils klausimas: kaip Vakarai turėtų traktuoti savo virsmą vos pastebima žmonijos mažuma?

Anot JAV žvalgybos bendruomenės, laukia audringas konfliktas tarp sektantų: „Krikščionybė ir islamas, dvi didžiausios religinės grupės, auga reikšmingiausiai. Abu išplito keliuose žemynuose, abu naudoja šiuolaikines informacines technologijas savo tikėjimui skleisti, ir abu bando pritraukti rėmėjų, kad finansuotų daugybę spaudimo grupių ir politinių organizacijų. Šių ir kitų religinių grupių aktyviausi komponentai vis labiau sustiprės ginčuose tokiais klausimais kaip genetinė manipuliacija, moterų teisės, neturtingųjų ir turtingųjų pajamų skirtumas.

Vakarų pasaulis susidurs su jėgomis, kurių prigimties jis nesupranta, sprendžiant iš Vakaruose vykstančios diskusijos. Tai, kaip Vakarai elgėsi su Iranu, Libanu ir šiandien Iraku bei Palestina, byloja apie Vakarų valdančiojo elito analitinių gebėjimų ribotumą. Vakarų politikai niekada nebandė suprasti islamo esmės ir varomųjų jėgų, elgdamiesi pavyzdingai pasitikėdami savimi, iš tikrųjų atmesdami religinės motyvacijos sampratą. Jei Vakarų šalyse vieniša žmogžudystė religiniais sumetimais vis dar sulaukia dėmesio, tai tūkstančiai religinių susirėmimų aukų ne Vakarų pasaulyje (tarkime, Nigerijoje, Indonezijoje, Sudane) pateikiamos tik kaip sensacijos elementai. Tuo pat metu „liberalūs Vakarų atstovai nenoriai kreipiasi į temas, kurios gali parodyti juos kaip musulmonų ar arabų priešininkus; jie dvigubai įtariai žiūri į trečiojo pasaulio krikščionis“.

Amerika. Atsakydamas į sau užduotą klausimą: „kodėl jie mūsų nekenčia?“ Prezidentas Bushas atkreipė dėmesį į laisves, kuriomis naudojasi amerikiečiai. „Taigi, – mano amerikiečių politologas E. Basevičius, – Bushas išgelbėjo save ir savo tautiečius nuo bet kokių bandymų permąstyti globalų Amerikos galios poveikį pasauliui – politinį, ekonominį, kultūrinį. Taip prezidentas atgaivino seną tendenciją nepaisyti kitų, įskaitant sąjungininkus, nuomonės tų, kurie mano, kad Amerikos įtaka pasaulyje yra atsitiktinė, problemiška ir kartais klaidinga.

Visos šalys turi savo religinius ir vertybinius pagrindus. Ir jie tvirtai palaikomi tokiose tradicionalistinėse šalyse kaip Amerika.

Neklauskite, kur sekmadienio rytą yra amerikiečiai. Jie stovi, sėdi (ar net guli ir šoka) vienoje iš daugybės bažnyčių penkiasdešimtyje valstijų. Jungtinėse Amerikos Valstijose 94 procentai gyventojų skelbiasi esą tikintys. Tai trigubas daugiau nei Europoje, kuri pagimdė didžiąją dalį amerikiečių. Neieškokite ant kitų šalių banknotų tokio įsitikinimo kaip „In God We Trust“. Yra toks apreiškimas. tik ant dolerio. Bene glaustiausiai Ameriką apibūdina amerikiečių istorikas Seymouras Martinas Lipsetas: „Labiausiai religinis“. Amerika pagrįstai buvo vadinama „Reformacijos vaiku“. Amerika buvo įkurta kaip protestantų visuomenė, ir du šimtmečius protestantai buvo Amerikos kultūros kūrimo pagrindas.

Amerikoje šiandien šešis kartus daugiau(proporcingai) tikinčiųjų nei, tarkime, Prancūzijoje. Jei apibrėžtume Dievą kaip kažkokią „visuotinę dvasią“, tai JAV tikinčiųjų yra 94 procentai visų gyventojų – šiuolaikiniam pasauliui šis skaičius tiesiog neįtikėtinas. Tik 1 procentas gyventojų čia atvirai save vadina ateistais ar agnostikais. Ir tai, prisimename, šalyje, kurioje bažnyčia yra ryžtingai atskirta nuo valstybės ir pirmoji konstitucijos pataisa skamba taip: „Kongresas neturi teisės leisti įstatymų, skatinančių religijos praktiką“.

Išrinktumas. Nuo XVI amžiaus puritonų lyderių iki prezidento Kennedy ir afroamerikiečių teisių aktyvisto Martino Lutherio Kingo jaunesniojo Amerika buvo vadinama Dievo išrinktuoju Naujuoju Izraeliu, tarsi JAV būtų biblinis Izraelis, o amerikiečiai – išrinktoji tauta. Bylą pradėjo iš Senojo pasaulio pabėgę puritonai, kurių bendruomenės susikūrė Anglijoje XVI amžiuje. Tai buvo „geležiniai“ žmonės, jie tiesiogine to žodžio prasme apvertė Angliją aukštyn kojomis savo revoliucija, o paskui nusprendė Amerikoje įkurti naują pasaulį.

Pagrindinis puritonizmo elementas buvo kalvinizmas. Pirmasis jos elementas yra „predestinacijos“ doktrina, pasirinkta kiekvienam žmogui danguje. Antroji iš tikrųjų yra apibrėžta politinė doktrina: sugrąžinti, „išgryninti“ krikščionybę į Senojo Testamento būseną. Puritonai nebijojo savęs vadinti „Dievo išrinktąja tauta“. Nuo šiol jie gyveno „dangiškojo pažado žemėje“ ir daug kartų vadino save „naujuoju Izraeliu“. Masačusetso gubernatorius Johnas Winthropas 1630 metais rašo: „Čia rasime Dievo Izraelį“. O Thomas Jeffersonas savo antrojoje inauguracinėje prezidento kalboje sako, kad jam reikia pagalbos „to, kuris išvedė mūsų tėvus, kaip senovėje Izraelyje, iš mūsų pirmykščių žemių į šalį, kurioje yra viskas patogiam gyvenimui“ – perfrazė. iš biblinės vietos apie šalį, „kur teka pienas ir medus“.

Tai buvo puritonizmas, kuris iš tikrųjų transformavosi į amerikonizmas. Puritonų randame tarp pagrindinių Amerikos konfesijų – kongregacionalistų ir presbiterionų, tarp baptistų ir kvakerių, tarp episkopalinės anglikonų bažnyčios, tarp metodistų ir unitų – beveik visose Amerikos protestantizmo šakose. Ir ne tik protestantizmas.

Benjaminas Franklinas savo 1782 m. „Informacijoje tiems, kurie nusprendžia persikelti į Ameriką“ rašo: „Ateizmas čia nežinomas; netikėjimas yra retas ir jį supa paslaptis; visi gali čia gyventi iki senatvės ir nesutikti nei ateisto, nei netikinčiojo“. Europos stebėtojas F. Schaffas XIX amžiuje rašė, kad Amerikoje „kiekvienas reiškinys turi protestantišką pagrindą“. Religija Amerikoje visada vaidino didžiulį vaidmenį. Religinis „Didysis pabudimas“ 1740-aisiais suvaidino lemiamą vaidmenį rengiant Amerikos revoliuciją. Per septyniasdešimt metų nuo Nepriklausomybės karo Amerika tapo dar griežčiau religinga tauta. 1801 m. religinis „atgimimas“ davė precedento neturintį pradžią metodistų ir baptistų sektoms, neturinčioms vidinės hierarchijos ir savotiško „dvasinio respublikonizmo“. Baptistai, metodistai, Kristaus tikėjimo mokiniai gana greitai pranoko net senąsias bažnyčias ir sektas. (Tuo pačiu metu Amerikos misionieriai padėjo pagrindą Amerikos užsienio politikai.) Kongregacionalistai, kurie 1745 m. turėjo daugiau kunigų nei bet kuri kita konfesija Amerikoje, 1845 m. turėjo dešimt kartų mažiau kunigų nei metodistai. Tolimesnės konfesinės evoliucijos eigoje (antrasis religinis atgimimas), evangelikai, rašo Jeilio istorikas Harry Stout, „tapo nacionalizmo pratęsimu religiniais pagrindais“. O tokių valstybininkų, kaip prezidentas Linkolnas, kalbose girdime šauksmus Dievui, kad palaikytų valstybių sąjungą.

Abraomas Linkolnas paskambino amerikiečiams išrinktieji žmonės. Antrojoje inauguracinėje prezidento žinutėje Linkolnas Viešpatį mini keturiolika kartų, įskaitant keturias tiesiogines Biblijos citatas pranešimo tekste. Ir jis nebuvo paskutinis taip manęs Baltųjų rūmų savininkas. Kitas religinis atgimimas įvyko XX amžiuje, kuris buvo vienas iš T. Roosevelto, W. Wilsono, f. Ruzveltas. Vienas iš tikrųjų šiuolaikinio amerikonizmo kūrėjų – presbiterionų ministrų sūnus ir anūkas – prezidentas Woodrow Wilsonas yra tiesiog kalbėjo ir rašė Biblijos kalba. Pirmoji jo inauguracinė žinia: „Tauta yra giliai sujaudinta iškilmingos aistros, ją drebina kritę idealai, neteisi valdžia... Ji trokšta Dievo teisingumo, kur tiesa ir gailestingumas susitaiko, kur teisėjas yra ir brolis“. Wilsonas visuose savo veiksmuose matė apvaizdos ranką, jam vadovaujant amerikonizmas pagaliau įgavo modernias formas. Jis tiesiog norėjo paskleisti amerikonizmą visam pasauliui.

Istorikas Williamas Leuchtenbergas apie Woodrow Wilson laikotarpį rašo: „Jungtinės Valstijos tikėjo, kad Amerikos moralinis idealizmas gali būti išplėstas į išorę ir kad jis gali būti taikomas visur... Ilga politinė tradicija pabrėžti pasiaukojimą ir ryžtingą moralinę kovą pasiekė kulminaciją Pirmajame pasauliniame kare. kurį amerikiečiai suvokė kaip kovos už teisingą pasaulį Dievo pusėje finalą. Paskelbdamas karą Vokietijai, prezidentas Wilsonas paragino JAV Kongresą „padaryti pasaulį saugų demokratijai“. Kalbėdamas apie Ameriką, Wilsonas tvirtino, kad „jai padeda Dievas ir niekas kitas“.

Pilietinių teisių gynėjai visapusiškai citavo Bibliją. Valdant prezidentui Eisenhoweriui, „In God We Trust“ tapo oficialiu JAV šūkiu. Kapitolijuje buvo atidarytas maldos kambarys. Oficialiuose priesaikos tekstuose pradžia „Dievo valia“ tapo privaloma.

Pradėdamas šaltąjį karą, prezidentas Trumanas Trumano doktrinoje paskelbė klasikinio amerikonizmo išraišką: „Laisvos pasaulio tautos laukia mūsų paramos kovoje už savo laisvę“. Vargu ar tai tiesioginis Linkolno ir Wilsono pakartojimas. Savo atsiminimuose prezidentas Trumanas pasakoja, kad pirmą kartą visą Bibliją perskaitė būdamas keturiolikos, o paskui pakartojo dar septynis kartus. Šaltojo karo pabaigoje prezidentas Reiganas pavadino Ameriką „spindinčiu miestu ant kalvos“, kaip ir ankstyvieji Amerikos puritonai (1630 m. Johnas Winthropas citavo pranašą Izaiją ir evangelistą Matą).

Ypatumai. Apskritai, kaip formuluoja amerikiečių politologas W. Milleris, religija Amerikoje lemia beveik viską. „Liberalusis protestantizmas ir politinis liberalizmas, demokratinė religija ir demokratinė valdžia, Amerikos vertybių sistema ir krikščionių tikėjimas įsiskverbė vienas į kitą ir daro vienas kitam didžiulę įtaką“. Šio nacionalinio reiškinio bruožas buvo masinis įsitikinimas galimybe skirtis ir priešintis gėris ir blogis.Įskaitant tautinio charakterio formavimąsi. Nieko panašaus nėra jokioje kitoje pasaulio šalyje. Toks atviras tikėjimas savo pasirinkimu – retas reiškinys istorijoje.

Žurnalistė Barbara Victor, neseniai išleistos knygos „Malda ovaliame kabinete“ autorė, mano, kad religija vaidina vis didesnį vaidmenį priimant politinius sprendimus. „Atgimusio“ krikščionio prezidento George'o W. Busho metu iškilo grėsmė bažnyčios ir valstybės atskyrimo principui, sako Barbara Victor, perspėjusi apie pavojų, kad Amerikos demokratija išsigims į teokratiją.

koncepcija laisvė Amerikos teologai išvedė iš Senojo Testamento išėjimo (Samuel Mathers: Figures and Types of the Old Testament, 1673; Cotton Mathers: New England History in the Seventeenth Century, 1702; Jeremy Romijn: American Israel, 1795 G.). Štai žodžiai iš 1777 m. Nikolajaus gatvės pamokslo: „Britų tironas prieš 3000 metų Izraelio vaikų atžvilgiu elgėsi taip pat piktai ir žiauriai kaip faraonas, Egipto karalius“. Amerikos nepriklausomybės deklaracijos priėmimo dieną Benjaminas Franklinas, Johnas Adamsas ir Thomas Jeffersonas ruošė naują antspaudą naujai gimusiai valstybei. Jie pasirinko izraelitų, kertančių Raudonąją jūrą, atvaizdą, o Mozė apšviečia kelią su žodžiais „Maištas prieš tironus yra paklusnumo Dievui ženklas“. Šis antspaudas nebuvo priimtas, bet kiekvienas gali jį pamatyti Žemyninio kongreso archyvuose.