Gailestingumas kaip socialinis reiškinys: esmė ir raida. Gailestingumo ir labdaros vaidmuo formuojant buitinį socialinį darbą

Straipsnyje pristatomi įvairūs požiūriai į gailestingumo fenomeno tyrimą, būtinybės aktualizuoti ir plėtoti gailestingumą šiuolaikinėje visuomenėje suvokimą. Žmogiškąją esmę suvokiančio gailestingumo resurso atskleidimas yra pagrįstas.

Reikšminiai žodžiai: vertybinės orientacijos, gailestingumo fenomenas, moralinė vertybė, sakralinis charakteris, krikščioniška idėja, žmogaus esmė.

Nuo seniausių laikų žmonija svarstė teisingos visuomenės vizijos problemas. Ateityje teisingumo, gailestingumo, meilės sąvokos gavo religinį ir filosofinį pagrindimą. XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios rusų religijos filosofai B.C. Solovjovas, V.V. Rozanovas, S.N. Bulgakovas, P.A. Gailestingumo ir meilės motyvų socialinę prasmę Florenskis bandė atskleisti pasitelkdamas krikščioniškojo mokymo principus, kurie turėjo didelę įtaką šiuolaikinės religinės filosofinės minties raidai.

Kultūrinių ir vertybinių standartų globalizacija atgaivina ir įkūnija moralines, etines ir religines dorybes. Kai kurios iš jų, gailestingumas ir labdara, įgyja praktinę reikšmę socialinėje raidoje kaip vertybės, turinčios aukštą humanistinį statusą. VO Kliučevskis meilėje skurdui matė pagrindinį senovės Rusijos visuomenės moralinės sveikatos rodiklį: „Labdara buvo ne tiek pagalbinė socialinio tobulėjimo priemonė, kiek būtina asmeninės moralinės sveikatos sąlyga: pačiam elgetai jos reikėjo labiau nei elgetai. . ... Senovės rusų filantropas, „Kristaus mylėtojas“, mažiau galvojo apie visuomenės gerovės lygio kėlimą geru darbu, nei apie savo dvasinio tobulėjimo lygio pakėlimą. ... Išmalda buvo papildomas bažnyčios garbinimo veiksmas, praktinis taisyklės, kad tikėjimas be darbo yra miręs, reikalavimas.

Sudėtingo ir suvokimui prieštaringo gailestingumo fenomeno interpretacijų įvairovė šalies ir užsienio filosofinėje literatūroje suponuoja genezės, esminių šio reiškinio pagrindų, vėlesnių pokyčių krypties ir dinamikos išaiškinimą. Egzistencialistų filosofai A. Camus, G. Marcel, J.-P. Sartre'as parodė, kad labdara yra moralinė vertybė, labai teigiama ir konstruktyvi.

Egzistencialistai tikėjo, kad natūralus gailestingumo veiksmas yra asmens atpažinimas kitame asmenyje ir pagarbos jai pasireiškimas. Rusijos mąstytojai H.A. Berdiajevas, L.I. Šestovas atkreipė dėmesį į tai, kad gailestingumas pasiekia moralinę pilnatvę, kai yra įkūnytas veiksmuose, kuriais siekiama ne tik tenkinti kito interesus, bet ir paremtas tobulumo siekiu.

Šiuolaikiniuose R.G. Apresyanas, V.P. Starostinas, B.C. Khazievo gailestingumas interpretuojamas kaip viena sunkiausių suvokimo, svarstymo ir tyrimo problemų, kurią turi spręsti bet kuri socialinė teorija ir praktika. Vakarų mokslo bendruomenė siūlo sociobiologines gailestingumo interpretacijas, egzistencinius tyrimus ir socialinius-psichologinius tyrimus: D. Kirsonas, S. O'Connoras, J. Schwartzas, P. R. Shaveris gailestingumą laiko kančios ir meilės deriniu, L. J. Underwoodas, S. J. Post, B. Fehr, VB Harlbat, JP Schloss, S. Sprecher – kaip meilės potipis arba variantas; S. D. Batsonas, Sh. Sh. Goldsmithas, RJ Davidsonas, E. Soberas, J. Haidas, KR Shereris – kaip prigimtinė žmogaus savybė.

M. A. Arefjevas, V. G. Bajevas savo straipsnyje „Gailestingumas ir meilė kaip krikščionių bažnyčios doktrininiai principai“ pažymi: „Rusijos sociofilosofinėje mintyje meilės problema kaip aktyvus krikščioniškojo gailestingumo fenomeno aspektas nagrinėjamas filosofijos kontekste. broliškos meilės. Tai siejama su tokia rusų žmonių psichikos savybe kaip polinkis į susitaikinimo sąmonę ir bendruomeniškumą. Nuo seniausių laikų kolegialumas ontologiškai įėjo į Rusijos socialinės ir religinės sąmonės tradicijas kaip moralinė ir etinė norma... Būtų neteisinga labdaros atsiradimą Rusijoje sieti išimtinai su krikščionybės priėmimu.

Kaip liudija istoriniai dokumentai, slavų tautos ikikrikščioniškuoju (pagonybės) laikotarpiu pasižymėjo aukštu dvasingumu, filantropija, užuojauta, siekė pasidalyti kažkieno sielvartu, padėti įveikti bėdas. Šios senovės slavų etnoso psichinės savybės pateko į rusų tautos tautinio charakterio kraują ir kūną... Šiuolaikinėje Rusijos stačiatikių bažnyčios socialinės tarnybos sampratoje gailestingumo ir meilės principai yra vienas iš labiausiai reikalaujamų. “

Autoriai E. N. Altyntseva, N. A. Chabarova savo tyrimuose: „Labdara ir gailestingumas socialiniame darbe“ pažymi: „Pagonių slavų pagalbos centre buvo šventi santykiai. Taigi maisto ir turto perskirstymas vyko ritualinių apeigų ir švenčių metu. Šiuo atžvilgiu svarbiausia senovės slavų socialinės pagalbos forma buvo bendras maisto vartojimas, prieinamas visiems, įskaitant ir klano narius, kurie negalėjo apsirūpinti savimi. ... Meilė tarp krikščionių ankstyvosiose religijos raidos stadijose tapo viena iš pagrindinių veiklos formų.

Meilė tampa viena iš pagrindinių dvasinių ir praktinių vertybių, o labdara įgauna šventą pobūdį... Krikščioniška gailestingumo idėja suvienijo visus žmones, nepaisant jų socialinės padėties. Savo filosofinėje gailestingumo analizėje E. A. Tsarenkova atskleidžia gailestingumo, kaip žmogaus egzistencijos normos, esmę: „Šiame procese gailestingumas pasirodo naujoje savybėje – savotišku žmogiškumo kriterijumi, pagrindu pasiekti susitarimą ir supratimą tarp žmonių. skirtingos ideologinės nuostatos. Visa tai iškelia užduotį suprasti krikščioniškąją gailestingumo doktriną ir kariatyvines institucijas Rusijos religijos studijoms ... “.

Studijos „Gailestingumas: Ortodoksų Bažnyčios teologija ir gyvenimas“ autoriai V. Khulap, I.V. Astaire pažymi: „Aktyvaus gailestingumo ir meilės artimui idėja persmelkia Biblijos tekstus kaip pagrindinis motyvas... Abipusis gailestingumas kaip žmonių lygybės vienas prieš kitą ir prieš Dievą garantija: tai yra bibliniai pagrindai. tautų ir visos žmonių visuomenės klestėjimui... Kūrėjas tiesiogiai ir nedviprasmiškai kalba savo kūrybai, kad būtent labdara formuoja žmogų kaip asmenybę, stovinčią prieš Jį, ir lemia pagrindinį palaiminto gyvenimo principą. kiekvienai tautai ir visam žmonių pasauliui kaip visumai“.

E.G. tyrimo tikslas. Logunova – tai „gailestingumo“ kaip socialinio reiškinio, turinčio įtakos asmeninėms žmogaus savybėms, kategorijos identifikavimas ir atskleidimas: „Remiantis tuo, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad gailestingumas kaip svarbiausias socialinis reiškinys turi egzistencinį pagrindą. Gailestingumo atsiradimas yra teigiamas ir yra susijęs su kito žmogaus būties suvokimu, leidžiančiu pasiekti tikrąją būtį.

Todėl pagal egzistencinį modelį gailestingumas skatina žmogų elgtis pagal moralines vertybes ir nebūti abejingu kitiems“. Nechiporova EV savo darbe tyrinėja krikščioniškų religinių organizacijų socialinę tarnystę, krikščioniškąjį gailestingumo, meilės, teisingumo supratimą jų artimuose santykiuose: „Atsiradus religijoms, pirmiausiai tautiniam, o vėliau pasauliui, visi gailestingumo ir meilės aktai, žmoniškumo apraiškos imtos laikyti religiškai privalomais veiksmais, atitinkančiais religiškai suvoktą ir Dievo duotą teisingumą... Išorinė gailestingumo apraiška – pagalba ir dalyvavimas, vidinis – atjauta... Stačiatikybėje gailestingumas nėra gailestis, tai yra viso bažnyčios organizmo gyvenimo būdas, kuriame nėra pragmatinių kriterijų. Gailestingumas – tai būsena, kai žmogus tampa gailestingas ne savo ar net kito vardu, o „dėl Kristaus“.

Tyrimą atliko L.S. Oshchepkova yra skirta vienos iš neatidėliotinų problemų – veiksmingų pedagoginių sąlygų gailestingumo ugdymui pradinio mokyklinio amžiaus pradžioje – tyrimui. Šioje studijoje į gailestingumą žiūrima kaip į individualiai žmogaus priskirtą dvasinę vertybę, kuri turi universalų, ilgalaikį charakterį: „Filosofinis gailestingumo ugdymo aspektas išdėstytas Konfucijaus, Demokrito, Sokrato, Aristotelio darbuose. Senovės filosofai gailestingumą priskyrė prie svarbiausių žmogaus savybių, dorybių.

Etinės dorybės, jų nuomone, gimsta iš įpročio (išsilavinimo) ir yra praktinio bendravimo rezultatas, o tam būtina tinkamai organizuoti žmogaus veiklą ir būtį. Istorinis ekskursas autorių O. V. Romakh, L. O. Popova leidžia įžvelgti gailestingumo ir kantrybės ištakas ir dėl to jų apraiškas šiais laikais: „Biblijos tekstų ir Senojo Testamento tradicijos analizė rodo, kad jau antrojo tūkstantmečio pr. NS. Žydai, kaip ir daugelis susijusių semitų Arabijos ir Palestinos genčių, turėjo labdaros idėją... Tačiau gailestingumo, pagalbos vargšams idėja nesulaukė vienareikšmio palaikymo. Pavyzdžiui, Horacijus šaiposi iš „nešvaraus skurdo“.

Priešingos nuomonės buvo Ciceronas, kuris manė, kad „nėra nieko daugiau su žmogaus prigimtimi, kaip labdara... Istorijoje yra nesutarimų, kuri kategorija turėtų būti gailestingumas. Vladimiras Monomachas tai laikė dvasine kategorija, Johnas Locke'as - teisės ir valstybės kategorija (turi būti įtvirtintas įstatymuose), Ivanas Timofejevičius Frolovas - viešųjų ryšių kategorija. Sgibneva NF savo tyrime parodė, kad meilės ir gailestingumo idėja buvo nuolat aktualizuojama visos Rusijos literatūriniame procese: „Tikėjimas vargšų šventumu, skurdo išganymas ir gailestingumo poreikis labai tvirtai įsiliejo į pasaulį. senovės rusų žmogaus sąmonė, tapusi neatsiejama jo „pasaulio modelio“ dalimi, daugeliu atžvilgių suformavusi idealus, gyvenimo vertybes, elgesio formas ir strategijas. Gailestingumo, vargo, užuojautos artimui dvasia, būdinga Rusijos žmonėms, buvo pastebėta daugelio rusų mąstytojų.

Rusų religingumo tyrinėtojas G.P.Fedotovas gailestingumą priskyrė vienam iš pagrindinių, giliausių Rusijos žmonių bruožų. „Išmalda, – tvirtino jis, – tarsi raudona linija eina per visas moralės įstatymo formuluotes. Be labdaros neįsivaizduojamas rusų išsigelbėjimo būdas... Ankstyvieji krikščionys rašytojai sukūrė visą sistemą vaizdų, motyvų, siužetų, kurie palaiko aukštą elgetos įvaizdį senovės rusų žmogaus mintyse ir įkvepia skaitytojus būtinybe gailestingumas ir elgeta meilė ... Atkreipkite dėmesį, kad beribis gailestingumas, kylantis iš Evangelijos meilės Dievui ir artimui įsakymo, daugeliu atžvilgių buvo nulemtas nacionalinio rusų kultūros savitumo.

Straipsnis Berezina E.M. skirta gailestingumo analizei krikščioniškoje tradicijoje. Ypatingas dėmesys skiriamas „meilės“ ir „užuojautos“ sąvokų svarstymui, taip pat susietiems gailestingumo ir teisingumo kontekstams: „Užuojautos ir gailestingumo jausmų pasireiškimas ikikrikščionišku laikotarpiu buvo spontaniškas ir daugiausia vyko nuo natūralios-humanistinės žmonių santykių prigimties ir žmonių socialinių bei gyvenimo sąlygų. Naujomis sąlygomis užuojauta tampa viena iš moralinių krikščionio pareigų... Pats gailestingumas yra meilės pranašumo, ypač prieš teisingumą, apraiška. Meilės įsakymas tampa aukščiausiu moraliniu reikalavimu, kuris formuojasi „auksinės taisyklės“ pagrindu, tačiau iš dalies ją įveikia. Šis įveikimas panašus į istorinį „taliono valdymo“ įveikimą „auksine taisykle“.

Studijuodamas Ryazantseva E.Yu. atskleidžiama gailestingumo samprata, pagrindžiamas jo, kaip žmogaus egzistencinio resurso, naudojimas: „Kaip ir savęs peržengimas, taip ir gailestingumas yra išskirtinai žmogaus gebėjimas peržengti asmeninius interesus, tačiau išsiskiria tokia meile ir nuoširdumu žmogaus širdyje. , kuri linkusi džiūgauti suteikdama bet kokią pagalbą artimui... reiškinys, gailestingumas gali būti vertinamas ir kaip nuosavybė, ir kaip procesas, ir kaip būsena.

Tatarinova LN nagrinėja šiuolaikinės dvasinės poezijos ištakas, remdamasi vieno kertinio krikščioniškosios literatūros motyvo – užuojautos ir gailestingumo, meilės ir gailesčio viskam, kas gyva – įgyvendinimo pavyzdžiu: „Remdamasis evangelijomis, Chrizostomas duoda mums visą mokymą apie išmaldą ir išmaldą. gailestingumas. Visų pirma, didysis krikščionių pamokslininkas visur pabrėžia, kad išmalda reikalinga pačiam dovanojančiam, ji ne tik išlaisvina iš nuodėmių, pataiso patį žmogų, daro jį geresniu. Kartu su krikštu jis apvalo žmogų. ... Taigi didysis pirmųjų krikščionybės amžių asketas ne tik ragina savo klausytojus būti gailestingus (apeliuoja į savo jausmus), bet ir pagrindžia to reikalingumą, t.y. kreipiasi į jų protus. ... Palaimintajame Benjamine gailestingumas trykšta ne tik visagalis Viešpats, bet ir visas pasaulis, tiksliau, viskas, kas šiame pasaulyje nuolanki (paukštis, banga, vidurnaktis).

Palaimintojo teigimu, būtent užuojauta veda į nemirtingumą... jis, ko gero, kaip niekas kitas, sugebėjo poetiškai įkūnyti vieną svarbiausių rusų sielos savybių – gerumą ir gebėjimą užjausti “. Lewisas K. apie gailestingumą rašė: „Kiekviename iš mūsų yra kažkas nepakeliamo, o jei vis tiek esame mylimi, atleidžiami ir užjaučiami, tai yra gailestingumo dovana... Todėl reikia pasikliauti Dievo ranka. , gailestingumu stiprinti prigimtinę meilę... Gailestingumo darbas – slapčiausias iš visų darbų. Gailestingumo klausimo tyrinėjimai suteikia pagrindo šį reiškinį vertinti kaip daugialypę sąvoką, turinčią gilias filosofines, religines, etines ir kultūrines šaknis.

Gailestingumo supratimo filosofiniai pagrindai yra išdėstyti senovės mąstytojų Aristotelio, Konfucijaus, Pitagoro, Platono, Sokrato ir kitų darbuose, kurie šią savybę priskyrė svarbiausioms žmogaus dorybėms. Gailestingumas, kaip sociokultūrinis reiškinys, atsispindi pasaulio religijų filosofiniuose mokymuose. Už gailestingumo reiškinio tyrimo metodų įvairovės slypi suvokimas, kad šiuolaikinėje visuomenėje reikia aktualizuoti ir plėtoti gailestingumą. Gailestingumo šaltinio atskleidimas atgaivina geriausius žmogaus bruožus, suvokia žmogaus esmę. Pateikti mokslinių tyrimų rezultatai neišsemia visų nagrinėjamos problemos aspektų, šio reiškinio tyrimas yra neatidėliotinas uždavinys, o pats gailestingumas turėtų tapti artimos sociofilosofinės analizės objektu.

Literatūra

1. Kliučevskis, V.O. Malonūs senovės Rusijos žmonės [Tekstas] / V.O. Kliučevskis. - Maskva: Eksmo, 2008 .-- 5 p.

2. Arefjevas, M. A. Gailestingumas ir meilė kaip krikščionių bažnyčios doktrininiai principai [Tekstas] / M.А. Arefjevas, V.G. Bajevas // Leningrado valstybinio universiteto biuletenis. A.S. Puškinas. - Sankt Peterburgas, 2011. - Laida. Nr. 4. - S. 75-76.

3. Altyntseva, E. N. Labdara ir gailestingumas socialiniame darbe [Tekstas] / E. N. Altyntseva, N. A. Chabarova: edukacinis – metodinis kompleksas. - Minskas: Baltarusijos valstybinis pedagoginis universitetas, pavadintas Maksimo Tanko vardu. - 2014 .-- 75 p.

4. Tsarenkova, EA Gailestingumo problemos krikščionybėje [Tekstas] / EA Tsarenkova: edukacinis - metodinis kompleksas - Rostovas prie Dono: Pietų federalinis universitetas, 2010. - 73 p. 5. Hulap, V. Gailestingumas: ortodoksų bažnyčios teologija ir gyvenimas [Tekstas] / V. Hulap, I.V. Aster // konferencijos medžiaga „Vargšai – Bažnyčios lobis. Stačiatikiai ir katalikai gailestingumo kelyje“. - Sankt Peterburgas: SPbGIPSR, 2014 .-- 236 p. 6. Romachas, O. V. Istorinė dvilypumo „gailestingumas ir kantrybė“ retrospektyva [Tekstas] / OV Romakh, LO Popova // Kultūros studijų analitika. - 2012. - Laida. - Nr. 24. - S. 37-41. 7. Berezina, EM Gailestingumo idėja religinėje moralėje [Tekstas] / EM Berezina // KSU biuletenis im. ĮJUNGTA. Nekrasovas. - 2010. - Nr. 4. - S. 21-22. 8. Ryazantseva, E. Yu. Gailestingumas kaip asmenybės egzistencinis išteklius [Tekstas] / E. Yu. Ryazantseva // Odesos nacionalinio universiteto biuletenis. 11-2. - Odesa, 2010 .-- S. 111-119. 9. Tatarinova, LN Gailestingumo idėja XX amžiaus patristikoje ir dvasinėje poezijoje (Jonas Chrysostomas ir Benjaminas Palaimintasis) [Tekstas] / LN Tatarinova // KubSAU mokslinis žurnalas. - 2014. - Nr.102 (08). - S. 678-688. 10. Logunova, EG Gailestingumo fenomenas: socialinės ir filosofinės analizės patirtis [Tekstas]: filosofijos mokslų kandidato disertacijos santrauka: 09.00.11 / EG Logunova. - Iževskas, 2012 .-- 20 p. 11. Nechiporova, E. V. Pagrindinės krikščionių bažnyčių karitatyvinės veiklos idėjos ir praktika: lyginamoji analizė [Tekstas]: filosofijos mokslų kandidato disertacija: 09.00.11 / E.V. Nečiporova. - Rostovas prie Dono, 2010 .-- 26 p. 12. Oščepkova, LS Pedagoginės auklėjimo ir gailestingumo ugdymo sąlygos jaunesniems moksleiviams [Tekstas]: pedagogikos mokslų kandidato disertacijos autorinė santrauka: 13.00.01 / LS Oščepkova. - Permė, 2001 .-- 24 p. 13. Sgibneva, N.F. Skurdas kaip dvasinis išsigelbėjimas ir socialinė drama senojoje rusų literatūroje F. Sgibneva. - Jekaterinburgas, 2007 .-- 25 p. 14. Lewisas, C.S. Meilė [tekstas] / C. S. Lewis. - Maskva: Eksmo, 2012 .-- 160 p.

2012 metų filosofija. Sociologija. Politikos mokslai Nr.1 ​​(17)

SOCIALINĖS SRITYS SOCIOLOGIJA

UDC 316.33: 001

A.A. Bykovas

LABAIDA KAIP SOCIOKULTŪRINIS REIKŠINIS: IDĖJŲ IR PRAKTIKŲ GENEZĖ *

Labdara tiriama kaip sociokultūrinis reiškinys. Svarstomi pagrindiniai labdaros pagrindai, suformuluoti antikos autorių Marko Tulijaus Cicerono ir Lucijaus Anneos Senekos darbuose. Autorius analizuoja idėjų genezę gėrio srityje krikščionybėje, Švietimo epochos filosofų, mąstytojų XIX a. Bendra ir ypatinga vakarų ir rytų krikščionybės atšakose lyginama geradarystės srityje. Lygiagrečiai svarstomi ir labdaros praktikos pokyčiai.

Raktažodžiai: labdara, senovė, krikščionybė, praktika.

Meilė kaip dvasinė ir praktiškai orientuota vertybė yra neatsiejama krikščionių civilizacija. „Labada išreiškiama materialine pagalba skurstantiems, skurstančių ligonių gydymu, našlaičių ir gatvės vaikų auklėjimu, nuskurusių, suluošintų ir nedarbingų globa. Atskirkite privačią ir viešąją labdarą“. Labiausiai susijusios sąvokos yra gailestingumas, gailestis, altruizmas. Anglų kalboje žodis, susijęs su rusiška labdara, žodis labdara iš graikų kalbos „charita“ – gailestis, gerumas.

Labdara visada atspindėjo tiek visuomenės socialinio-ekonominio išsivystymo lygį, tiek jos moralės būklę, civilizacinę brandą.

Labdara kaip sociokultūrinis reiškinys nuėjo ilgą institucionalizavimo ir semantinio lauko išplėtimo kelią. Kaip būtina šio reiškinio institucionalizavimo sąlyga, pažymėtina tam tikrų socialinių poreikių formavimasis istorinės raidos eigoje naujo tipo socialinės tikrovės ir atitinkamų politinių bei socialinių-ekonominių sąlygų metu. Šį procesą lydėjo būtinų organizacinių struktūrų, taip pat susijusių vertybinių standartų ir socialinių normų atsiradimas.

Jau Graikijoje ir Romoje įvairių labdaros rūšių atsiradimas ir plėtra paskatino apmąstyti šį socialinį reiškinį. Platonas apibendrino pirminį filosofinį filantropijos pagrindimą

Tyrimas atliktas remiant Rusijos humanitarinio mokslo fondui, vykdant Rusijos humanitarinio mokslo fondo mokslinių tyrimų projektą „Vaikas besikeičiančioje XX amžiaus Rusijoje: vaikystės vaizdai, kasdienės praktikos“, vaikų tekstai. “, projekto Nr. i-01-00-345a“.

aktyvią veiklą. Jis rašė: „...panašiausi dalykai vienas į kitą turi būti kupini neapykantos arba debatų ir priešiškumo, o nepanašiausi – draugyste; nes vargšas turi būti turtingo draugas, silpnas - stipraus draugas, dėl slaugos, ligonis - gydytojo draugas ir apskritai - neišmanančiam reikia mylėti išmanančią ir būti draugais su juo. "

Romos politikas ir filosofas Markas Tulijus Ciceronas įvardijo dvi pagalbos rūšis - darbais ir pinigais ir, numatydamas hesichastinę stačiatikybės paradigmą, rašo, kad „antrasis būdas yra lengvesnis, ypač turtingam žmogui, bet pirmasis yra gražesnis, daugiau. puikus ir labiau vertas drąsaus ir garsaus vyro.“ [Z. C. 255].

Tačiau, pasak Cicerono, būtina vadovautis kai kuriais teisingumo pagrindais: „Dera remtis teisingumo pagrindais, kuriuos aš nustatiau pradžioje: pirma, niekam nekenk; antra, tarnauti bendrajam gėriui “[Z. 144 p.].

Apmąstydamas labdarą ir dosnumą, Ciceronas manė, kad jie yra „būdingiausi žmogaus prigimčiai, tačiau su daugybe išlygų. Visų pirma, turime saugotis, kad šis gerumas nepakenktų būtent tiems žmonėms, kuriems, mūsų manymu, darome gera, taip pat kitiems žmonėms; tada – kad gerumas neviršytų mūsų galimybių; tada turime stengtis kiekvieną apdovanoti pagal jo nuopelnus; tai yra teisingumo pagrindas, ir visi šie samprotavimai turi būti jam priskirti. Tiems, kurie rodo žmonėms gailestingumą, galintį pakenkti tam, kuriam, matyt, nori gauti naudos, reikia pripažinti ne geradariais ir ne dosniais žmonėmis, o pavojingais rėmėjais “[Z. C.152].

Gėrio kūrimas gerų darbų pagalba sukelia dvi teigiamas pasekmes: naujų pagalbininkų, turinčių panašų modus agendi, įtraukimą, gerų darbų patirties įgijimą.

Nepaisant to, Ciceronas ne kartą atkreipia dėmesį į neigiamas pasekmes, ypač dėl piniginės pagalbos. Makedonijos karalius Pilypas pinigų skirstymą traktavo kaip kyšininkavimą: „Juk tas, kuris gauna, kad ir kaip būtų, tampa blogesniu žmogumi ir visada pasiruošęs pasikliauti ta pačia dalomoji medžiaga“ [Z. P. 256]. Akivaizdu, kad karalius Pilypas nebuvo vienas tokiu požiūriu į vargšus. Tokiems kaip jis labdara yra tik politinis įrankis.

Romėnų autorius išskiria dar dvi žmonių rūšis, linkusias dovanoti, t.y. padėti ar pramogauti: vieni švaistomi, kiti dosnūs. Kiekvienas iš jų, remdamasis savo vertybinėmis normatyvinėmis intencijomis, teikia pirmenybę gana tam tikroms „paskirstymo“ rūšims. „Pasiklydėliai yra tie, kurie švaisto savo turtą šventėms, mėsos dalinimui, gladiatorių kovoms, žaidimams ir laukinių žvėrių medžioklei – viskam, ką trumpai prisimins arba išvis nepaliks; Atvirkščiai, dosnūs yra tie, kurie savo lėšomis išperka kalinius iš jūros plėšikų, prisiima draugų skolas, padeda joms ištekėti dukterų ir remia draugus, kai jie įsigyja ar jį padidina“ [Z. C. 257].

Išskirdamas labdaros rūšis, Ciceronas negalėjo ignoruoti klausimo apie geradarių motyvaciją. Ši problema yra „kryžminė“ ir buvo aptariama daugiau nei du tūkstančius metų: nuo Enny iki šiuolaikinių Rusijos istorikų. Šalia teigiamų motyvų – daryti gera, padėti artimiesiems iš altruistinių paskatų – visada buvo ne itin etinių motyvų. Apie juos rašo romėnų autorius. Tai „blizgesio ir šlovės“ troškulys, „polinkis puikuotis“.

Skirtingai nei ankstyvieji krikščionių rašytojai, Ciceronas priešinosi aklai, nediferencijai pagalbai: „Gerumas turėtų būti labiau linkęs padėti žmonėms, patekusiems į bėdą, nebent jie nusipelno bėdų“. Būtina pasirinkti tinkamus žmones, protingai vertinti ir būti dėmesingiems.

Ankstesnis romėnų mokslininkas Ennijus labai aiškiai pasakė: „Gerus, bet blogai nukreiptus darbus vertinsiu blogais. Geradarys turi būti įžvalgus savo geruose darbuose, o naudos gavėjas turėtų būti dėkingas. Juk visi nekenčia žmogaus, kuris neprisimena jam suteiktos naudos ... “.

Kitas romėnų stoikas filosofas Liucijus Anėjus Seneka jau imperijos epochoje atkreipė dėmesį į kai kuriuos etinius meilės apribojimus: „Geras poelgis priimamas su tuo pačiu jausmu, su kuriuo jis ir pasidaro, todėl jo neverta atiduoti su panieka. Visų pirma, geras poelgis neturėtų būti įžeidžiantis. Tai yra, Seneka manė, kad santykiai tarp geradario ir naudos gavėjo turi būti lygūs ir pagarbūs. Jis, kaip ir Ciceronas, priešinosi geriems darbams „savo naudai ir naudos, tuštybei: o reikalavimas nedaryti gerų darbų vardan gėrio apima tiek, kad dažnai, kaip sakiau, tai turėtų būti daroma su nuostoliais ir nuostoliais. pavojus“.

Epiktetas aptaria gilią priklausomybę tarp geradarystės ir geradario asmenybės, jo dvasinio pasaulio ir vertybinių orientacijų: „Jei Dievas jums lieptų prižiūrėti našlaitį, ar pasirūpintumėte, kad apsaugotumėte jį nuo žalos? Lygiai taip pat Dievas davė tau dovaną rūpintis savimi ir tarsi tau pasakė: „Išgelbėk šį žmogų tokiu tyru pavidalu, kuriuo aš jį atvedžiau į pasaulį. Jis gimė sąžiningas, ištikimas, bebaimis ir tyra siela. Laikykite jį nepažeistą." ...

Tačiau graikų ir romėnų filosofai bei visuomenės veikėjai ne tik kalbėjo apie įvairius gerų darbų aspektus, bet, regis, pirmieji laikėsi visiems žinomos dvasinės ir praktinės nuostatos – „tikėjimas be darbo miręs“, kuri vėliau įžengė. krikščionybės „kūnas ir kraujas“.

Romoje ir kituose didmiesčiuose didžiulės elgetų minios sėdėjo gatvių sankryžose, tiltuose, šventyklų kiemuose ir apskritai visur, kur buvo gyvas žmonių judėjimas. Prašydami iš praeivių smulkių monetų, jie geranoriškai palydėjo išmaldą elgetai.

Buvo pažymėti dideli, bet vienkartiniai labdaros renginiai. Taigi, kai valdant Neronui didžiulis amfiteatras Fidenah mieste buvo sunaikintas ir po jo griuvėsiais palaidotas iki 50 tūkstančių žmonių, kilmingieji romėnai suskubo išsiųsti gydytojus su vaistais ir daug sužeistųjų į nelaimės vietą.

priglausti savo namuose. Išmalda, vargšų maitinimas, pasirodymų rengimas, pirčių, teatrų, vandens vamzdžių statymas, pirmoji skurstančiųjų priežiūra – visos šios formos atsirado senovėje.

Taigi senovės Graikijoje ir Romoje buvo klojami moraliniai labdaros pagrindai, principai ir pagrindinės formos, atsispindėjo motyvai ir kai kurie apribojimai naudos srityje. Europos civilizacija ir daugelis kitų krikščioniškų šalių vis dar naudoja šį turtingą senovės pasaulio paveldą.

Senovės civilizacijos rėmuose I a. REKLAMA Gimė krikščionybė, kuri Romos imperijoje buvo oficialiai pripažinta IV amžiuje. Krikščionių raštuose, evangelijose yra daug požiūrių ir gerų darbų pateisinimo. „Bet su tavimi, kai darai meilę, tegul tavo kairė ranka nežino, ką daro tavo dešinė, kad tavo meilė būtų paslaptyje. ir tavo Tėvas, regintis slaptoje, tau atlygins atvirai“. Jėzus jam / berniukui / pasakė: jei nori būti tobulas, eik, parduok savo turtą ir atiduok jį vargšams, ir turėsi lobį danguje, ateik ir sek paskui mane“. Meilė tarp krikščionių ankstyvosiose religijos raidos stadijose tapo viena iš pagrindinių veiklos formų. Bažnyčios kalboje atsirado žodis sagyaY ^ (labdara). Klasikinėje lotynų kalboje tokio dalyko nebuvo. Seneka vartojo žodį lepege ^ se – labdara. Viešpaties maldoje kalbama apie skolų atleidimą (ehba). Tertulianas pakeitė šį žodį „nuodėmių atleidimu“, bet tada tiesa buvo atkurta. Labdara tampa viena pagrindinių dvasinių ir praktinių vertybių, o labdara įgauna sakralinį pobūdį. Pasak S.V. Speransky, „išmaldos teikimas visų pirma yra religinis veiksmas, lydimas maldos arba bet kuriuo atveju kryžiaus ženklo. Šio veiksmo religinį pobūdį rodo pats laikas ir vieta, kur jis atliekamas. Elgetos dažniausiai renkasi prie bažnyčių, koplyčių, kapinėse, dosniausia išmalda suteikiama didžiųjų švenčių, pasninko metu arba laidotuvių, vestuvių, krikštynų ir kt. proga. Išmaldos dalinimas yra tarsi papildomas veiksmas prie bažnyčios tarnybos “.

Tačiau pirmieji krikščionys, vadovaudamiesi Evangelijos principais, buvo nunešti „aklo“ išmaldos dalinimo, pagalbos visiems prašantiesiems. Lucianas iš Samosackio ta proga ne be ironijos rašė: „. Taigi, kai pas juos ateina apgavikas, savo amato meistras, mokantis pasinaudoti aplinkybėmis, jis greitai tampa labai turtingas, tyčiojasi iš paprastų žmonių“.

Vėliau labdara daugeliu atžvilgių prarado religinę prasmę ir tapo pasaulietine paramos tiems, kuriems jos reikia, forma (labdara gatvėse, traukinių stotyse, traukiniuose ir kt.).

Be labdaros, krikščionys naudojo didesnes paramos formas vargšams. Pirmasis masinės krikščionių labdaros pavyzdys yra pagalba badaujantiems Palestinoje iš Antiochijos, Graikijos ir Makedonijos I amžiuje prieš Kristų. REKLAMA IV amžiuje. Dievui patinkančios institucijos buvo sukurtos Romos imperijoje. Tačiau labdara išlieka pagrindine labdaros forma. Taigi,

Jonas Chrysostomas rašė: „Kai nedovanosime labdaros, būsime baudžiami kaip plėšikai“.

Tačiau keičiasi epochos, socialiniai-ekonominiai civilizacijos pagrindai, visose sferose atsiranda naujų mentalinių nuostatų. Visa tai lemia atitinkamus pokyčius labdaros srityje. Pasaulis nuo XVII a. pamažu įtraukiamas į naują socialinių santykių sistemą, kuri pakeičia tradicines patriarchalines struktūras.

Bažnyčia praranda savo, kaip pagrindinės ideologės ir labdaros veiklos subjekto, vaidmenį, tačiau sparčiai auga valkatų, elgetų, tiesiog vargšų darbininkų, valstiečių, amatininkų, su kuriais ji dirbo anksčiau, skaičius.

Taip pat pradedamas permąstyti labdaros, kaip dvasinės ir praktinės vertybės, fenomenas. Griežtėja sprendimai, jaučiama ateizmo ir priešiškumo bažnyčiai įtaka. Šios intencijos yra J. Mellier, P. Holbach, B. Mandeville ir kitų autorių darbuose. B. Mandeville’is rašė: „Jei labdara per didelė, tai dažniausiai prisideda prie dykinėjimo ir tinginystės vystymosi ir tik veda prie to, kad valstybėje keliami dronai ir žlugdomas darbštumas“.

Johnas Stuartas Millas bando racionalizuoti filantropiją ir užduoda klausimą: „Kaip suteikti maksimalią reikalingą paramą, minimaliai skatinant žmones per daug ja nepasikliauti“. Jis manė, kad pageidautina, kad neturtingų, bet darbingų žmonių aprūpinimas pragyvenimu priklausytų nuo įstatymų, o ne nuo privačios labdaros.

Kitas anglų visuomenės veikėjas Locke'as manė, kad galutinis filantropijos tikslas yra užtikrinti visišką individo ir jos šeimos nepriklausomybę, jų socialinę sveikatą. Taigi, pirmiausia reikia padėti tiems žmonėms, kurie išsiskiria geru elgesiu ir sugeba „pasistoti ant kojų“.

Rusijoje labdara kaip vertybė buvo suprantama kitaip nei katalikiškose ir protestantiškose šalyse (tarp jų irgi yra skirtumų). Ypač įdomūs yra garsaus rusų istoriko V.O. Kliučevskis: „Labdara yra ne tiek socialinio tobulėjimo priemonė, kiek būtina asmeninės moralinės sveikatos sąlyga. Ji buvo labiau reikalinga elgetai. Elgeta buvo geriausias bhaktas geradariui, maldos užtarėjas, dvasinis geradarys. „Jie įžengia į rojų su šventa išmalda, – sakydavo senais laikais, – elgeta valgo turtingąjį, o turtingas elgeta išgelbsti malda. Elgetavimas Rusijoje nebuvo nei ekonominė našta žmonėms, nei tvarkos opa, o viena pagrindinių žmonių dorinio auklėjimo priemonių, gero elgesio institucija prie Bažnyčios. Daugelis taip manė. Toks kiek idealizuotas labdaros suvokimas padeda suprasti, kodėl visos kovos su elgetavimu priemonės Rusijoje buvo neveiksmingos iki 1917 m.

Vis dėlto nereikėtų pasinerti į vakarų ir rytų krikščionybės šakų priešpriešą gėrio srityje. Yra kažkas ypatingo, bet visada buvo kažkas bendro. Istorinių faktų analizė leidžia daryti išvadas apie tam tikrus laiko sutapimus šio sociokultūrinio reiškinio raidoje. Taigi Liuteris kritikavo šiuolaikinę labdaros veiklą Vokietijoje, bet ir Rusijoje tame pačiame XVI amžiuje. taip pat buvo kritikuojama bažnytinė labdara, kurią gana oficialiai išsakė ne kas kitas, o caras Ivanas IV Rūstusis Stoglav katedroje (1551 m.).

Vėliau Rusijoje, kaip ir Vakaruose, prasidėjo geradarystės racionalizavimas, buvo imtasi kovos su elgetavimu priemonių, kurios atsispindėjo garsių Rusijos veikėjų S.K. Gogelis, V. Gerjė, A. Levenstimas, E. Maksimovas, A. Raevskis, K. Grotas ir kt. Tačiau pagrindinės geradarystės semantinės konstantos faktiškai nepasikeitė nuo Marko Tulijaus Cicerono ir Lucijaus Anėjo Senekos laikų.

Vis dėlto labdarą kaip dvasinę ir praktinę vertybę reikia tyrinėti po daugelio „sovietinės užmaršties“ metų. „Archeologiniai kasinėjimai“ šioje vietovėje padės geriau suprasti praeitį ir dabartį, be kurios nėra ateities.

Literatūra

1. F. Brockhauso ir I. Efrono iliustruotas enciklopedinis žodynas. M .: EKSMO, 2008, 960 p.

2. Platonas. Kompozicijos. SPb .: Spaustuvė dvasinė. zhurn. Klajoklis, 1863, 3-4 sk. 470 s.

3. Markas Tullius Ciceronas. Apie senatvę, apie draugystę, apie pareigas. M .: Eksmo-Press, 1999.528 p.

4. Romėnų stoikai. M .: Respublika, 1995, 464 p.

5. Mato evangelija. Paryžius: TAKE-Soshipaye, 1989.350 p.

6. Speransky S.V. Į elgetavimo kategoriją Rusijoje. SPb .: Kirshbaumo spaustuvė, 1897 m.

7. Lucianas iš Samosatės. Kūriniai: 2 tomai Sankt Peterburgas: Aleteya, 2001. T. 2.536 p.

8. Brockhaus F.A., Efron I.A. Enciklopedinis žodynas. SPb .: Tipo-litografija I.A. Efronas, 1891.947 p.

9. Mandeville B. Pasaka apie bites. Maskva: Mysl“, 1974.376 p.

10. Malūnas Džonas Stiuartas. Politinės ekonomijos pagrindai. Maskva: Pažanga, 1981.T. 3, 448 p.

11. Gogelis S.K. Privačios ir valstybinės labdaros asociacija ir sąveika. SPb .: T-va spaustuvė "Visuomeninė pagalba", 1908. 92 p.

12. Kliučevskis V.O. Malonūs senovės Rusijos žmonės. Sergiev Posad, 1891, 45 p.

Įvadas

1 skyrius. Gailestingumo fenomeno humanitarinis komponentas 10

1.1 Kalbinis ir meninis gailestingumo pagrindų supratimas 10

1.2 Gailestingumo sampratos formavimas pasaulio religijose 44

2 skyrius. Gailestingumo fenomenas: teorijos ir praktikos santykis 60

2.1 Gailestingumo atspindys egzistencializmo filosofijoje 60

2.2 Pagrindiniai teoriniai požiūriai ir labdaros, kaip socialinės praktikos, raidos tendencijos 65

118 išvada

Literatūra 129

Įvadas į darbą

Tyrimo aktualumas. Gailestingumas kaip aksiologinis imperatyvas pripažįstamas ir pripažįstamas pagrindine vertybe, kurią sunku išskirti ir fiksuoti socialiniame gyvenime, bet be kurios pritarimo ir plėtros neįmanoma įsivaizduoti tolesnės visuomenės pažangos. Gailestingumas yra vienas iš aukščiausių ir naudingiausių humaniškos visuomenės savybių. Mūsų laikais visuomenė labiau nei bet kada jaučia humaniško elgesio poreikį ne tik žmogaus ir žmogaus santykiuose, bet ir žmogaus ir gamtos santykiuose, aplinkoje. Gailestingumas kaip reiškinys yra plačiai aptariamas mokslo bendruomenėje, tačiau vis dar yra menkai išvystytas, sudėtingas ir prieštaringas socialinio ir filosofinio reiškinio suvokimui.

Sunkumai prasideda jau nuo paties reiškinio apibrėžimo ir interpretavimo momento. Ar gailestingumas turi biologines šaknis, ar tai tik socialinis reiškinys? Ar įmanoma šią savybę išugdyti žmoguje? Ar gailestingumas priskiriamas socialiniam elgesiui? Šie klausimai lieka atviri mokslo bendruomenei. Įvairios idėjos ir požiūriai konkuruoja tarpusavyje, tačiau iki šiol nebuvo įmanoma prieiti prie visapusiško teorinio modelio, kuris pateiktų vizijos įvairiapusiškumą ir paaiškintų kylančius prieštaravimus.

Šiandien gailestingumo fenomeną analizuoja mokslininkai, atstovaujantys įvairioms pramonės žinių sritims: sociologijai, psichologijai, pedagogikai, psichiatrijai. Gailestingumo svarstymas filosofiniu požiūriu suponuoja genezės, esminių šio reiškinio pagrindų, vėlesnių pokyčių krypties ir dinamikos išaiškinimą. Socialinė-filosofinė analizė remiasi paveldėjimo ir raidos papildomumo principu, leidžiančiu sistemingiau ir kryptingiau žiūrėti į daugelį svarbių žmogaus veiklos tyrimo aspektų. Sociofilosofinės priemonės leidžia atskleisti gailestingumo fenomeno funkcijas ir esmę. Gailestingumo metodinės funkcijos savitumą lemia supratimas, kad empatija, užuojauta ir supratimas yra bet kokio prosocialaus elgesio vidiniai momentai.

Socialinėje filosofijoje gailestingumo reiškimui, jo supratimui, įvertinimui, aiškinimui ir įtraukimui į socialinius santykius sukurtas platus kategorijų spektras. Tai visų pirma tokios kategorijos kaip: „užuojauta“, „užuojauta“, „altruizmas“, „labdara“, „atleisk“ ir kt. Visi jie išreiškia vieną ar kitą bendros sociofilosofinės gailestingumo problemos aspektą. Kartu reikia išsiaiškinti esminius kiekvienos iš šių glaudžiai susijusių kategorijų pagrindus ir nustatyti skirtumus nuo „gailestingumo“ kategorijos.

Šiame tyrime „gailestingumo“ sąvoka nagrinėjama iki galo

įvairių rūšių tarpusavyje susijusių socialinių praktikų (kalbinės, religinės, meninės) tinklas. Sakydami „socialinę praktiką“ turime omenyje gana stabilią socialinės veiklos formą. Kiekviena praktika yra įvairių socialinių elementų artikuliacija santykinai stabilioje konfigūracijoje. Taigi kalba yra kultūrinių įgūdžių įsisavinimo priemonė ir individų socializacijos būdas, religija – įprasta visuomenės santvarkos įteisinimo ir palaikymo priemonė, o grožinė literatūra leidžia atkurti savyje holistinius gyvenimo modelius ir juos patirti individualiai. Remdamiesi tuo, galime teigti, kad lingvistinis, religinis ir meninis aspektai labiausiai gali išreikšti sudėtingą ir prieštaringą gailestingumo prigimtį.

Iki šiol nei pats gailestingumo fenomenas, nei jo egzistavimo būdas netapo sudėtingos sociofilosofinės analizės objektu. Šių klausimų aktualumas ir nepakankamas teorinis išnagrinėjimas sprendžiant praktines problemas lėmė disertacijos tyrimo temos pasirinkimą.

Temos išplėtimo laipsnis. Gailestingumo problemai daug dėmesio skyrė filosofai egzistencialistai A. Camus, G. Marcel, J.-P. Sartre'as, kuris parodė, kad labdara yra moralinė vertybė, labai teigiama ir konstruktyvi. Egzistencialistai tikėjo, kad natūralus gailestingumo veiksmas yra asmens atpažinimas kitame asmenyje ir pagarbos jai pasireiškimas. Tokie rusų mąstytojai kaip N.A. Berdiajevas, L.I. Šestovas atkreipė dėmesį į tai, kad gailestingumas pasiekia moralinę pilnatvę, kai yra įkūnytas veiksmuose, kuriais ne tik siekiama patenkinti kito interesus, bet ir paremtas tobulumo troškimu.

Gailestingumo fenomeno buvimą visuomenėje pripažįsta daugelis mokslininkų, tačiau pati jo apibrėžimo ir konceptualizavimo problema netampa aiškesnė iš paprasto fakto konstatavimo. Pastaruoju metu R.G. Apresyanas, V.P. Starostinas, B.C. Khazievas, kuriame gailestingumas aiškinamas kaip viena sunkiausių suvokimo, svarstymo ir tyrimo problemų, kurią turi spręsti bet kuri socialinė teorija ir praktika. Tokie vietiniai autoriai kaip O.S. Golodokas, R.P. Rybakovas, T. Yu. Sidorina tiria socialinę paramą tiems, kuriems jos reikia, todėl pagrindinis jų mokslinių tyrimų centras yra labdaros fenomenas.

Mažiausiai šimtmetį Vakarų socialinis mokslas įdėmiai tyrinėjo gailestingumo fenomeną visais jo aspektais. Šių autorių požiūrių spektras pakankamai platus. Tai sociobiologinės gailestingumo interpretacijos, egzistenciniai tyrimai ir socialiniai-psichologiniai tyrimai. Pavyzdžiui, D. Kirsonas, S. O „Connoras, J. Schwartzas, P. R. Shaveris gailestingumą laiko kančios ir meilės deriniu, L. J. Underwoodas, S. J.

Post, B. Fehr, VB Harlbat, J.P. Schloss, S. Sprecher – kaip meilės potipis arba variantas; S. D. Batsonas, Sh. Sh. Goldsmithas, RJ Davidsonas, E. Soberas, J. Haidas, KR Shereris – kaip prigimtinė žmogaus savybė.

Nepaisant gailestingumo reiškinio interpretacijų įvairovės, galima išskirti du pagrindinius požiūrius. Viena vertus, į gailestingumą žiūrima kaip į įgimtą savybę – tiriami jo biologiniai pagrindai, patvirtinantys ryšį tarp gailestingumo jausmo ir veiklos tam tikrose smegenų dalyse. Tai dėmesio centre R. Wosenow, D. Goetz, D. Keltner, E. Simon-Thomas, D. Smith. Kita vertus, ji charakterizuojama kaip įgyta nuosavybė žmonių visuomenės formavimosi procese. Jame tyrinėjami socialiniai labdaros pagrindai ir randami empatijos ir pagalbos kitiems ryšio įrodymai. Šie klausimai paliečiami L. Blum, N. Nussbaum, S. J. Post, E. O. Rorty darbuose. Šio požiūrio požiūriu tampa įmanoma apibūdinti individo dvasinio potencialo ir dvasios ketinimų objektyvavimo procesą, kuris įkūnytas sociokultūrinio lauko turinyje, individo atjautos siekime ir gailestingumas.

Už požiūrių įvairovės slypi supratimas, kad šiuolaikinėje visuomenėje reikia aktualizuoti ir plėtoti gailestingumą. Todėl įvairių šio reiškinio aspektų tyrimas yra neatidėliotinas uždavinys, o pats gailestingumas turėtų tapti artimos sociofilosofinės analizės objektu.

Tyrimo objektas yra gailestingumas kaip socialinis reiškinys; tema- gailestingumo formavimosi ypatumai sociokultūriniame kontekste.

Tyrimo tikslas- „gailestingumo“ kategorijos kaip socialinio reiškinio, turinčio įtakos asmens asmeninėms savybėms, nustatymas ir atskleidimas. Dėl šio tikslo reikėjo išspręsti toliau pateiktą tyrimą užduotys:

atskleidžiant ryšį tarp kalbinio gailestingumo aspekto, atskleidžiant bendrą šios sampratos formavimosi logiką įvairių tautinių kalbinių pasaulių pavyzdžiu su gailestingumo, kaip moralinių vertybių įsisavinimo priemonės, meniniu aspektu;

gailestingumo reiškinio religinių aspektų įvardijimas kaip pagrindinė žmogaus egzistencijos sąlyga ir esminis moralinis reikalavimas;

gailestingumo, kaip būdo žmonėms suprasti savo tikslą pasaulyje, filosofinių aspektų išaiškinimas;

fenomenologinio gailestingumo modelio identifikavimas kaip reiškinio reikšmių pasireiškimo sąmonėje būdo per sąmonės intenciją arba sutelkimą į tiriamą objektą.

Mokslinė tyrimo naujovė atstovaujama atsiliepime į ieškinį pateiktomis nuostatomis:

Kalbinės-istorinės ir meninės analizės metu buvo nustatytos dvi sąvokų poros – „gailestingumas – labdara“ ir „gailestingumas – atleidimas“, laikomos istorinės semantinio gailestingumo lauko raidos rezultatu, siekiant plėsti. gailestingumo socialines praktikas, kultūrinės aplinkos kūrimą. Grožinė literatūra verčia nerimauti, susimąstyti apie gailestingumo, labdaros ir gailestingumo problemas, tampa jutiminės ir emocinės patirties apraiška. Naudodamasi kalbinėmis galimybėmis, išplečia istoriškai ribotus tam tikroje istorinėje epochoje gyvenančio žmogaus patirties rėmus, apsiginkluoja apibendrinta patirtimi.

Atskleidžiami gailestingumo supratimo panašumai ir skirtumai trijų pasaulio religijų požiūriu. Viena vertus, budizmas, krikščionybė ir islamas atskleidžia vienybę tuo, kad gailestingumas yra pagrindinis principas, aukščiausias žmogaus gyvenimo įstatymas; kita vertus, jie rodo reikšmingus šio jausmo supratimo skirtumus. Budizmo požiūriu gailestingumas pasirodo esąs artimas asketiškam pratimui, reikalingam individualios patirties įgijimui. Krikščionišku požiūriu gailestingumas yra žmogaus pareiga: būtent gailestingumu žmogus pašauktas įvykdyti moralinį idealą. Islamo religijoje gailestingumas nurodytas ne tik žmonijai, bet visoms gyvoms būtybėms.

Egzistencializmo filosofijoje buvo nustatyti gailestingumo, kaip būdo žmonėms suprasti savo tikslą pasaulyje, filosofiniai aspektai. Čia gailestingumo supratimas kaip neatsiejama vidinė savybė, vidinė motyvacija nesuinteresuotam daryti gera.

Pagrindžiamas fenomenologinis gailestingumo modelis, iš kurio pozicijų gailestingumas laikomas imanentine subjekto savybe, leidžiančia patirti svetimus jausmus ir emocijas kaip savus, šią patirtį praturtinti, pasisavinti, paversti tikrove. savo gyvenimą.

Metodinis tyrimo pagrindas buvo pasaulio filosofinės minties klasikų darbai, šalies ir užsienio filosofų bei sociologų darbai. E. Husserlio fenomenologinės idėjos, leidžiančios tyrinėti giluminius sąmonės pagrindus, mąstymą apskritai („noesis“), taip pat nagrinėjamo gailestingumo fenomeno („noema“) metafizinės esmės prasmę, buvo lemiami šiam darbui.

Taikyti loginiai ir istoriniai metodai, lyginamoji ir tekstinė analizė. Koncepcinė ir teorinė disertacijos tyrimo kryptis reikalavo, kad būtų įtraukta medžiaga iš įvairiausių sukauptų filosofinių žinių sričių, tarp jų ir iš filosofijos istorijos, bei naujausių socialinių mokslų duomenų.

Teorinė ir praktinė disertacijos reikšmė. Pagrindinės disertacijos požiūrio į gailestingumo analizę mintys gali

padėti atkreipti dėmesį į šiuolaikinės visuomenės žiaurumo ir abejingumo problemas, taigi ir atitinkamų organizacinių priemonių bei mokslinių tyrimų būtinumo suvokimą. Kai kurios išvados gali turėti praktinės reikšmės labdaringo darbo, sveikatos apsaugos, socialinės apsaugos rėmuose, taip pat organizuojant įvairių filantropinių institucijų sistemą, t.y. tapti vienu iš gydomosios ir gydomosios pagalbos, mažinančios žmonių kančias, teikimo resursų. Disertacijos medžiaga gali būti naudojama rengiant specialius kursus, taip pat dėstant filosofiją, sociologiją, psichologiją ir kitas socialines bei humanitarines disciplinas.

Disertacinio darbo aprobavimas. Pagrindinės disertacijos nuostatos buvo patvirtintos tarptautinėse mokslinėse ir praktinėse konferencijose: „Tradicinė ir šiuolaikinė kultūra: istorija, dabartinė situacija, perspektyvos“ (Penza, 2011), „Lyčių tyrimų teorija ir praktika pasaulio moksle“ (Penza, 2011). , „Fundamentinės ir taikomosios geopolitikos, geoekonomikos ir tarptautinių santykių problemos“ (Sankt Peterburgas, 2011); Visos Rusijos mokslinės ir praktinės konferencijos: „Petrakovskio skaitymai“ (Iževskas, 2010, 2011), „Šiuolaikinės Rusijos kultūros pasaulėžiūrinis pagrindas“ (Magnitogorskas, 2011), „Žmogus kultūros pasaulyje: kasdienio gyvenimo kultūra“ (Jekaterinburgas, 2011), "Šiuolaikinės socialinės politinės technologijos "(Iževskas, 2011)," Tradicijos ontologija ir poetika: kalba ir tekstas "(Iževskas, 2011); tarpuniversitetinė disciplininė mokslinė-praktinė konferencija „Rusų dvasingumas kalboje ir tekste“ (Iževskas, 2011).

Disertacijos tyrimo teorinės nuostatos ir pavyzdiniai rezultatai buvo panaudoti dėstant bendrąjį filosofijos kursą FSBEI HPE „Iževsko valstybinio technikos universiteto“ dieninio skyriaus studentams. MT Kalašnikovas “.

Darbo struktūra. Disertaciją sudaro įvadas, du skyriai ir išvados. Darbas surašytas 150 puslapių. Literatūros sąraše yra 191 šaltinis.

Kalbinis ir meninis gailestingumo pagrindų supratimas

Šiame tyrime mes nagrinėsime gailestingumo kategoriją per tarpusavyje susijusių įvairių socialinių praktikų tinklą (kalbinę, meninę, religinę). „Socialinių praktikų“ sąvoka leidžia įveikti atotrūkį tarp požiūrio į socialinių struktūrų tyrimą ir požiūrio į socialinio veiksmo ir sąveikos tyrimą, t.y. nuostatos, kurios vienodai būtinos atliekant socialinius tyrimus ir socialinę analizę. Sakydami „socialinę praktiką“ turime omenyje gana stabilią socialinės veiklos formą. Kiekviena praktika yra įvairių socialinių elementų artikuliacija santykinai stabilioje konfigūracijoje. Šiuo atžvilgiu būtina paliesti kalbos, kaip socializacijos proceso pamato, laikymą.

Sociokultūrinėse studijose kalba tiriama kaip socializacijos instrumentas. Mokymas bendrauti per kalbą yra pagrindinis žmogaus vystymosi bruožas, nes tai yra kultūros raida. E. Ohesas ir B. Schiffelinas mano, kad: „Tapimo visuomenės nariais procesas iš esmės realizuojamas per kalbą, įgyjant žinias apie jos funkcijas, socialinį pasiskirstymą ir interpretacijas tarp socialiai apibrėžtų situacijų, tai yra keičiantis kalbomis specialiose socialinės situacijos“ 2. Taigi, matome. kad kalba yra kultūrinių įgūdžių įsisavinimo priemonė ir asmenų socializacijos būdas.

Kalba, kaip esminė žmogaus galia, pasirodo, yra proporcinga begaliniam pasauliui, todėl glaudžioje mąstymo kalbos vienybėje gali adekvačiai atspindėti begalinį pasaulį ir suvokti esmines jo savybes1. Šiuo atžvilgiu galima paminėti Sapiro-Whorf hipotezę, pagal kurią kalbos struktūra lemia mąstymą ir tikrovės pažinimo būdą. Daroma prielaida, kad skirtingomis kalbomis kalbantys žmonės skirtingai suvokia pasaulį ir kitaip mąsto. Remiantis tuo, galima teigti, kad požiūris į tokią socialinę-filosofinę kategoriją kaip gailestingumas pirmiausia priklauso nuo individo gimtosios kalbos. Todėl savo tyrimą pradedame nuo lingvistinio gailestingumo egzistavimo aspekto analizės. Mentaliteto raiškos priemonių tyrimas pagal žodyną jo istorinėje raidoje yra viena iš aktualių šiuolaikinės kalbotyros krypčių, kuri įtvirtina tam tikro ryšio tarp kalbos ir žmonių mentaliteto ypatumų egzistavimą; kalba ir mąstymo būdas yra tarpusavyje susiję; žodžiai, kuriuose yra specifinių kalbinių sąvokų, vienu metu „atspindi“ ir „suformuoja“ gimtakalbių mąstymą“2.

D.N. Ušakovas sako, kad gailestingumas – tai noras iš užuojautos padėti tam, kam to reikia. Pažymėtina, kad žodis gailestingumas yra pasiskolintas iš senosios slavų kalbos, kur tai yra lato vedinys. misericordia (šykštuolis „nusipelnė gailesčio, gailestingumo“ – malonus, laidas – širdis – ee). Anot M. Fasmerio, daiktavardis „gailestingumas“ yra kilęs iš senosios rusų gailestingumo, senosios slavų kalbos, čekų milosrdny, lenkų miosiemy – atsekimas iš lotynų kalbos misericordia. Žodžio „gailestingumas“ reikšmė yra „gerumas, užuojauta“. Todėl ir atrodo įdomu gailestingumo sampratą nagrinėti konkrečioje kalbinėje medžiagoje, tyrinėti žodyną kaip „gailestingumo“ išraiškos priemonę ir šios sąvokos raidą pagal istorinių, etimologinių ir aiškinamųjų žodynų duomenis.

Tanakh dokumentuojamas ankstyvas labdaros vystymasis, susijęs su motinos meile. Senovės žydai turėjo keletą žodžių gailestingumui ir gailestingumui. Vienas iš jų, chemalah, naudojamas, kai Jobas kreipiasi į savo draugus; „Pasigailėk manęs“. Šio žodžio šaknis yra chaman, o tai reiškia taupyti. Kitas žodis yra chesed, kurio etimologija neaiški2. Hebrajų kalbos žodžiai hen ir hesed verčiami kaip „gailestingumas“. Tačiau tuo pat metu hen reiškia „palankumą“, „pasilinkimą“ bet kurio žmogaus atžvilgiu, o hesedas yra veiksmas, apdovanojantis už lojalumą, lojalumą ir pagalbą, tikslesnis šių žodžių vertimas – „gailestingumas“ ir „ labdara “, atitinkamai šie žodžiai (hen ir hesed) reiškia vidinę intenciją ir šios ketinimo įgyvendinimą veikloje. Panašiomis reikšmėmis vartojamas platesnis žodis rahamim verčiamas kaip „gailestingumas“, „užuojauta“. Būdingiausias hebrajiškas žodis hebraic yra kilęs iš rechem („įsčios“), vedančio į daugiskaitą rachamim („gailestingumas“; verčiamas kaip „gailestingumo viduje“) ir veiksmažodžio racham („mylėti“ arba „pasigailėti“; išversta) kaip daiktavardis kaip „įsčios“). Šis žodis byloja apie drąsią ir atkaklią mamos meilę savo atžalai.

Gailestingumo sampratos formavimasis pasaulio religijose

Šiuolaikiniai autoriai gailestingumą laiko jausmu, kuris kyla pamačius kažkieno kančią ir skatina teikti pagalbą. Pagal šį apibrėžimą gailestingumas veikia kaip afektinė būsena, nulemta specifinio subjektyvaus jausmo.

Be to, lingvistinio gailestingumo egzistavimo aspekto analizė rodo, kad „gailestingumo“ sąvoka suformavo ištisą semantinį lauką, ribojantį gailestingumo tyrimo galimybes. Gailestingumą keičia tokios sociofilosofinės kategorijos kaip užuojauta, užuojauta, altruizmas, empatija, meilė. Todėl tampa būtina atskirti esmines savybes ir nustatyti skirtumus tarp kiekvieno iš šių reiškinių iš gailestingumo kategorijos.

Empatija ir užuojauta etimologiškai yra beveik identiški, tačiau užuojauta dažniausiai reiškia stipresnį vidinį išgyvenimą. Užuojauta priverčia žmogų gailėtis to, ką padarė, ir, veikiamas daugelio veiksnių, gali išsivystyti į užuojautą. Taigi, N. Eisenbergas empatiją apibrėžia kaip rūpesčio kitais žmonėmis būseną. Mūsų nuomone, gailestingumas reiškia vidinį kitų kančių išgyvenimą ir išorinį pasireiškimą padedant kitiems, todėl jis skiriasi nuo užuojautos ir užuojautos.

Altruizmas reiškia nesavanaudišką motyvaciją, kurios tikslas – padėti visiems žmonėms. Gailestingumo tikslas – padėti tiems, kuriems jos reikia.

Kitas su gailestingumu siejamas konstruktas – empatija, reiškianti gebėjimą atsidurti kito vietoje, skverbtis į jo subjektyvų pasaulį. Anot A. Glaserio, empatija gali būti pagrindas, kuriuo remiantis gali vystytis gailestingumas1. Taigi tampa aišku, kad ši kategorija iš tiesų skiriasi nuo labdaros.

Daugelio tyrinėtojų nuomone, gailestingumas siejamas su meile. Meilės fenomenas yra daugialypis ir daugialypis, todėl žymūs filosofai ir psichologai išskiria keletą meilės tipų: tėvišką2, motinišką3, erotinę (aistringą), agapinę (altruistinę) 4. Būtent altruistinė (agapinė) meilė, dovanojama nemokamai ir nesitikint grąžos, aktualiausia ir prilyginama gailestingumui. S. Sprecher ir B. Fehr pavadino šį gailestingos meilės tipą. Tokio tipo meilėje pasireiškia visos gailestingų santykių savybės.

Teorijos, kaip ir empirinio labdaros tyrimo, uždavinys yra parodyti visą šio reiškinio sudėtingumą ir prieštaravimus. Gailestingumas dėl savo antropologinio pobūdžio yra viena iš pagrindinių žmogaus patirties formų. Todėl nenuostabu, kad įvairiose mokslo disciplinose buvo bandoma konceptualiai apibrėžti gailestingumą. Paprasčiausi iš jų apsiriboja tik gailestingumo vardu. Taigi jie išskiria valdovo, dvasininko, motinos, meilužio ir kt. Šie bandymai įvairias gailestingumo formas sieja su gyvenimo situacijomis. Jos, kaip taisyklė, turi išgalvotą pagrindą, gana ryškiai pavaizduotos, tačiau ryšiai tarp gailestingumo priežasčių ir jo formų labai išsibarstę. Be to, tipologiniai ypatumai kartais paimami savavališkai ir nepagrįstai, o tai lemia begalinį jų išvardijimą.

Yra būdų, kuriais remiantis empiriniais duomenimis buvo sukurta gailestingumo tipologija. Tai S. Batsono, M. Daviso, N. Eisenbergo ir kitų darbai, tačiau kai kuriais atvejais, mūsų nuomone, jiems trūksta teorinio pagrindo.

Lygindami labdaros teorinius požiūrius (modelius), atkreipkime dėmesį į tris pagrindinius dalykus: 1) kokia yra labdaros kaip tokios prigimtis? 2) kokios yra gailestingumo priežastys? 3) kokiais duomenimis remiantis buvo suformuluota ta ar kita teorija? Filosofinių ir etinių pažiūrų rėmuose yra dviprasmiškas gailestingumo kategorijos vertinimas. Visą samprotavimų apie gailestingumą įvairovę galima sumažinti iki dviejų alternatyvių modelių. Pirmojo modelio atstovai sutaria, kad gailestingumas veikiau yra subjektyvi patirtis, o ne ypatinga išorinė žmogaus būsena. Remiantis šiuo požiūriu, gailestingumas atsiranda dėl specifinio individualios sąmonės polinkio. Gailestingumo prigimtis glūdi pagrindinėje asmenybės struktūroje ir išauga iš asmens individualumo. Kita dalis tyrėjų mano, kad gailestingumas yra specifinių socialinių sąlygų vaisius, verčiantis asmenis rodyti rūpestį ir dėmesį kitiems žmonėms. Todėl gailestingumo priežastys slypi išskirtinai visuomenėje, o ne individe.

Gailestingumo atspindys egzistencializmo filosofijoje

Taigi lyginamoji kalbų istorinė analizė rodo, kad žodžiai, turintys reikšmę „gailestingumas“, hebrajų, graikų, lotynų, romanų-germanų ir slavų kalbose sudarė ištisą semantinį lauką, apimantį keletą žodžių darybos lizdų. Semantinė šių žodžių eilė suformavo „gailestingumo“ sąvoką, kuri yra reikšminga kiekvienai tautai jos kalbos istorijoje, ypač rusų kalbai, kuri išsaugojo ir išplėtojo daugybę leksemų, turinčių „gailestingumo“ reikšmę.

Grožinės literatūros analizės rezultate atsiskleidė socialinė gailestingumo prigimtis. Gailestingumo apraiškų spektras tyrinėjamuose darbuose itin platus. Autorius daro išvadą, kad gailestingumas gali būti vertinamas kaip: principas, raginantis paaukoti savo asmeninius interesus artimo labui (F. Rabelais „Gargantua ir Pantagruelis“, M. Cervantesas „Gudrusis hidalgo Don Kichotas iš La Mančos“, W. Shakespeare'as „Audra“); moralinio savęs tobulėjimo kelias (FM Dostojevskis „Nusikaltimas ir bausmė“, L. N. Tolstojus „Vaikystė“); būdas kovoti su netolerancija ir abejingumu (G. Beecher-Stowe „Dėdės Tomo namelis“, H. Lee „Nužudyti juokdarį“, A. Camus „Nukritimas“, J.-P. Sartre'as „Herostratas“); atleidimo forma (J.-P. Sartre'as „Siena“, V. Nabokovas „Kvietimas į egzekuciją“); labdaros forma (S. Maugham „The Beggar“).

Grožinė literatūra leidžia patirti daugelio kitų gyvenimus kaip savo ir praturtinti save kitų žmonių patirtimi, pasisavinti ją, paversti tai savo gyvenimo faktu, savo biografijos elementu. Tai yra meno įtakos vientisai asmenybei šaltinis. Santykio su pasauliu patirtis, perteikiama literatūros, papildo ir išplečia realią individo gyvenimo patirtį. Šis papildymas turi ne tik kiekybinio tikrosios patirties dauginimo pobūdį, bet ir kokybinių bruožų. Grožinė literatūra išplečia istoriškai ribotus tam tikroje istorinėje epochoje gyvenančio žmogaus patirties rėmus, perteikia jai istoriškai įvairialypę žmonijos patirtį. Tai suteikia asmeniui prasmingos patirties; leidžia žmogui išsiugdyti savo požiūrį ir vertinti reakcijas, susijusias su gyvenimo aplinkybėmis.

Grožinė literatūra ugdo dvasinę motyvaciją ir moralines gaires, formuoja individo pasaulėžiūrą, leidžia pažinti save, savo gailestingumą, parodo jo pasireiškimo ir realizavimo formas. Pagrindinė literatūros sintezuojanti funkcija, atspindinti jos socialinę prasmę, yra humanistinė funkcija, kuri siejama su asmenybės formavimusi, žmogaus elgesiu visuomenėje, tokių asmeninių savybių kaip atjauta, gailestingumas, užuojauta ugdymu. Humanistinė funkcija pasireiškia priešingų, bet organiškai tarpusavyje susijusių procesų vienybe: individo socializacija ir individualizacija. Socializacijos procese žmogus įvaldo socialinius santykius, pagrįstus rūpesčiu, tarpusavio supratimu, gerumu. Gailestingumo ir užuojautos dvasinės vertybės įsisavinamos ir paverčiamos vidine individo esme, socialinėmis savybėmis. Tačiau žmogus šias nuostatas ir vertybes įvaldo savaip, unikaliai, individualia forma. Grožinė literatūra yra ypatingas socialinis mechanizmas, vykdantis socializaciją ir užtikrinantis individualumo įgijimą. Kaip gyvenimo vadovėlis prisideda prie gailestingo žmogaus formavimo.

Iš trijų pasaulio religijų: budizmo, krikščionybės, islamo pozicijų atsiskleidžia bendras ir skirtingas gailestingumo supratimas. Nagrinėjami pagrindiniai religiniai ir etiniai reikalavimai bei gailestingumo vieta juose. Religija, formuojanti žmogaus kultūrinę aplinką, atlieka keletą svarbių funkcijų: pateikia atsakymus į klausimus apie egzistencijos prasmę, žmogaus kančių priežastį, būtinybę ugdyti gailestingumą ir atjautą; vienija tikinčiuosius į bendruomenę žmonių, kurie vienija tas pačias vertybes ir siekia tų pačių tikslų; vykdo socialinę žmonių elgesio kontrolę; padeda žmonėms prisitaikyti prie naujos aplinkos. Religija taip pat įtakoja visuomenės požiūrį į tokias socialines institucijas kaip labdara ir gailestingumas, prisideda prie jų vystymosi ir įtvirtinimo. Taigi, pasaulio religijų požiūriu, labdara yra tradicinė etinė ir socialinė norma. Budizmas, krikščionybė ir islamas priskiria tai tarp pagrindinių įsakymų. Pagal krikščioniškąjį mokymą gailestingumas – tai besąlyginė asmeninė meilė, paklusnumas, vienybės su „pasauliu“ jausmas, savojo egzistencijos išskirtinumas. Pagal krikščionybę egzistuoja dieviškasis gailestingumas, apimantis viską, ir žmogaus gailestingumas, nukreiptas į kitus žmones. Vienas iš pagrindinių budizmo etinių nuostatų yra dosnumas labdarai. Budizmas ragina padėti kitiems žmonėms ir palaikyti tuos, kurie eina „dovanojimo keliu“. Labdara islame yra ne tik pagalba tiems, kuriems jos reikia, bet ir viskas, ką žmogus gali padaryti kitų žmonių labui. Dosnumą išleidžiant ir atiduodant reikia rodyti ne tik vargšams, bet ir šeimos nariams, giminaičiams, draugams, kaimynams, svečiams ir net nepažįstamiems žmonėms.

Labdaros, kaip socialinės praktikos, raidos pagrindiniai teoriniai požiūriai ir tendencijos

Fenofenologinis modelis atskleidžia intencionalinę gailestingumo prigimtį, kuri glūdi noemoje, t.y. mentalinis stokojančiojo reprezentavimas, ir noesis, t.y. pati patirtis, paimta kaip tokia – už santykio su ja transcendenta tikrove. Remiantis E. Husserlio intencionalumo teorija, galime daryti išvadą, kad gailestingumas yra sąmonės reiškinys, turintis požymį apie kenčiantį individą, esantį už sąmonės ribų ir veikiantį žmogaus sąmonę tokio netyčinio veiksmo kaip skausmas pagalba.

Yra daug skirtumų tarp skirtingų gailestingumo modelių – evoliucinio, socialinio ir fenomenologinio. Kiekvienas iš jų kyla iš savo patalpų. Vienas modelis gailestingumo fenomeną siekia paaiškinti remiantis psichofiziologinėmis žmogaus savybėmis, kitas – socialiniais pagrindais, trečias – kaip sąmonės veiksmas.

Neabejotina, kad labdaros biologinio pagrindo tyrimai yra labai įdomūs ir vertingi. Tačiau D. Risolatti ir kitų mokslininkų reikalavimai gailestingumo fenomeną redukuoti iki neurocheminių struktūrų, tiksliau į gailestingumo ir veidrodinių neuronų santykį, yra pertekliniai. Tai taip pat prieštarauja labdaros, kaip socialinio reiškinio, supratimui.

Į lytį reaguojantis socialinis labdaros modelis taip pat yra ydingas. Pagrindinis būsimų šios srities tyrimų uždavinys – įveikti vienpusį reiškinio supratimą ir sukurti daugiašalį sintetinį gailestingumo modelį, atsižvelgiant į gailestingumo lytį, amžių ir stratifikacines ypatybes. Mūsų nuomone, fenomenologinis modelis atrodo tobuliausiai. Ketinimas leidžia išgyventi daugelio kitų žmonių jausmus ir emocijas kaip savo ir praturtinti save šia patirtimi, pasisavinti, paversti tai savo gyvenimo faktu.

Straipsnyje aptariami įvairūs labdaros plėtros būdai, taip pat pristatoma labdaros pagalbos programa. Nagrinėjamose gailestingumo ugdymo koncepcijose atsižvelgiama į įvairius veiksnius: nuo gailestingumo praktikų įdiegimo iki labdaringos veiklos plėtros programų. Išanalizavęs Vakarų socialinių filosofų ir psichologų darbus, autorius išskyrė tokius gailestingumo ugdymo būdus kaip: savo interesų ir norų slopinimas bei kitų žmonių poreikių kėlimas; susitapatinimas su gailestingu asmeniu; naujų draugysčių ir pažinčių užmezgimas, pagrįstas rūpesčiu, gerumu ir gailestingumu; rasti vidinių motyvų daryti gerus darbus; demonstruodamas prosocialaus elgesio pavyzdžius kitiems žmonėms.

Šiuolaikinei visuomenei reikia gailestingumo, todėl turėtumėte ugdyti šį jausmą, plėsdami savo žinias apie gailestingumą, kurias įgydami galėsite išmokti suvokti kitų žmonių poreikius ir į juos reaguoti.

Be visų koncepcijų, yra labdaros ir malonės institucijų plėtros programos.

Labdaros veikla nagrinėja sąvokų „labdara“ ir „gailestingumas“ ryšį, šiuolaikinės labdaros veiklos būklę Rusijoje, jos plėtros poreikį. Labdaros fenomenas įdomus tuo, kad yra susijęs su gailestingumo kategorija, kuri filosofijos istorijoje turi tolimą praeitį. Čia susivienijo daug filosofų: gailestingumas – tai jausmas, kurį žmogus turi parodyti viskam, kas gyva; tai aktyvi atjauta, tikra pagalba tiems, kuriems jos reikia.

Valstybė, siekdama plėtoti labdaringą veiklą, turėtų imtis šių priemonių: labdaros organizacijų ne pelno sektoriaus išplėtimas, labdaros subjektų moralinio skatinimo panaudojimas iš valstybės pusės liudys jos visuomeninės reikšmės pripažinimą. , esamų valstybinių formų, skatinančių labdaringą veiklą, naudojimo praktikos išplėtimas, specialių apdovanojimų už labdaringą veiklą įsteigimas federaliniu ir regioniniu lygiu.

Atleidimas yra svarbiausia humanistinė, moralinė institucija, todėl būtų neteisinga ją redukuoti tik į įstatymų konsolidavimo poreikį. Humanistui gyvybė, kiekvieno žmogaus gerovė yra didžiausia vertybė, su kuria reikia kovoti tol, kol yra bent menkiausia galimybė pakeisti situaciją į gerąją pusę. Būtent toks požiūris užtikrins teisingą nusikaltimą padariusio, nuo jo nukentėjusio asmens prigimtinių teisių supratimą atleidžiant. Atleidimo institutas turėtų būti pagrįstas gailestingumo aktu, kuris reiškia, kad gailėtis ir mylėti reikia žmogaus, o ne jo nuodėmės, įžeidimo ar kvailumo. Todėl plėtojant malonės ir amnestijos institucijas reikėtų imtis šių priemonių: reglamentuoti amnestijų skyrimo pagrindus ir tvarką, amnestijų taikymo sąlygas; didinti specialiųjų viešųjų įstaigų veiksmingumą teikti pagalbą asmenims, paleistiems iš įkalinimo vietų; numatyti specialų finansavimą malonės ir amnestijos aktams įgyvendinti. Atleidimo institucija turėtų padėti kelti valstybės vadovo prestižą, demonstruojant jo principų ir valstybinio pragmatizmo laikymąsi, viena vertus, filantropiją ir gailestingumą, iš kitos. Atleidimu turėtų būti siekiama vieno humaniško tikslo – atleisti nusikaltusiems asmenims.

Labdara – siaurąja prasme – asmenų ar organizacijų neatlygintinos pagalbos teikimas skurstantiems žmonėms arba socialinėms gyventojų grupėms. Plačiąja prasme – neatlygintina veikla, skirta finansinių, materialinių ir dvasinių vertybių (prekių) kūrimui ir perdavimui, siekiant patenkinti neatidėliotinus žmogaus, socialinės grupės ar platesnių bendruomenių, atsidūrusių sunkioje gyvenimo situacijoje, poreikius.
Bulgarijos istorija nuo išmaldos teikimo išsivystė į įstatymų ir kitų aktų sistemą, kurioje šio reiškinio, kaip svarbiausios socialinio gyvenimo krypties, egzistavimas buvo teisiškai įtvirtintas.
B. ir gailestingumo objektai visame pasaulyje tradiciškai yra sunkiais negalavimais, negalia sergantys žmonės, turintys ribotas gyvenimo ir darbo galimybes, taip pat vaikai ir suaugusieji, kurių raida gerokai skiriasi nuo visuotinai priimtos normos.
Labdara, kaip socialinis Rusijos tikrovės reiškinys, turi šimtametes tradicijas. Jo šaknys yra gilioje senovėje. Užjaučiantis požiūris į vargšus ir luošus, įvairios paprastos labdaros formos, daugiausia maisto ir drabužių dalijimas, buvo Rytų slavų papročių dalis ir buvo paplitę jau VII–VIII a. - genčių kunigaikštysčių sąjungų egzistavimo laikotarpis.
Atsiradus IX a. Senovės Rusijos valstybė ir krikščionybės įsitvirtinimas joje kaip valstybinė religija (988), labdara gavo naują galingą postūmį. Pagalbos teikimas ligoniams, vargšams ir kitiems, kuriems reikia pagalbos, tapo viena iš krikščioniškojo meilės artimui įsakymo įgyvendinimo formų.
B. Kijevo Rusios kūrimosi metu buvo privatus reikalas ir nebuvo įtrauktas į valstybės pareigų ratą. Kronikose rasta daug gailestingumo vargšams ir vargšams pasireiškimo pavyzdžių. Kronikose žymimi tokie kunigaikščių „dievo darbai“, kaip išmaldos davimas „vargšams, svetimšaliams, našlaičiams ir našlėms“, vargšų „maitinimas“ kunigaikščio kieme, prieglaudų steigimas luošiems žmonėms.
Pats Kijevo didysis kunigaikštis Vladimiras Svjatoslavičius (980–1015) parodė atjautos ir filantropijos pavyzdį. Į kunigaikščio kiemą leido „kiekvienam elgetai ir nelaimingam žmogui“, o ligoniams, kurie patys negalėjo atvykti, siųsdavo vežimus, prikrautus duonos, mėsos, žuvies, daržovių, medaus ir giros. Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad pirmosios ligoninės buvo įkurtos valdant Vladimirui. Jo pavyzdžiu pasekė ir kiti kunigaikščiai, kurie aktyviai dalyvavo labdaringoje veikloje. Tarp kunigaikščių, palikusių gerą atminimą apie save labdaros darbais, senoviniai rašytiniai šaltiniai įvardija Jaroslavą Išmintingąjį (1019–1054), Vladimirą Monomachą (1113–1125), Mstislavą Vladimirovičių (1125–1132), Andrejų Bogolyubskį (1157–1174). , Vsevolodas Jurjevičius (1176-1212) ir kt.
Tokia veikla didžiausią mastą pasiekia XIX a. Pavyzdžiui, didžioji kunigaikštienė Aleksandra Nikolajevna ir Oldenburgo princesė Teresė 1844 metais Sankt Peterburge suorganizavo pirmąją gailestingumo seserų bendruomenę, pavadintą Šventąja Trejybe. Prie bendruomenės buvo sukurtos kelios savarankiškos, bet funkciškai susijusios įstaigos: slaugytojų skyrius, ligoninė, išmaldos namai, vaikų namai, vaikų pataisos mokykla ir „atgailaujančiųjų skyrius“. Paskutinė įstaiga buvo surengta moterims, norinčioms palikti buvusį žiaurų gyvenimo būdą.
Tarp didžiausių indėlių į B. reikalus pažymime štai ką. 1803 metais grafas Šeremetjevas, gavęs aukščiausią leidimą, Maskvoje įkūrė svetingus namus 100 žmonių ir ligoninę 50 žmonių, tam išleisdamas 2,5 mln. Oriolo gubernijos Mcensko rajono dvarininkas Lutovinovas 1806 metais pastatė ligoninę su ūkiniu pastatu, vaistine ir laboratorija. Kolegijos tarybos narys Zlobinas 1808 metais paaukojo 40 tūkst. į įstaigas įvairiose ligoninių vietose baržų vežėjams. 1810 m. iškilus pilietis Herzenšteinas Jampolsko rajone pastatė 48 vietų išmaldą, o pirklys Sincovas atidarė tokią pat išmaldą Orlovo mieste 50 žmonių.
1842 metais princesė N.S. Trubetskaja tapo Maskvos vaikų globos namų globos tarybos vadovu. Iš pradžių jie buvo sukurti kaip namai vargšams, dienos metu be priežiūros paliktiems vaikams, tačiau vėliau, globos tarybos nurodymu, su jais buvo atidaryti vaikų namai. Tarybos sprendimu 1895 m. aukotojų lėšomis buvo atidaryta ligoninė Maskvos vargšų vaikams. Princesės S.S. iniciatyva 1844 m. Ščerbatova (gim. grafienė Apraksina), Maskvos generalgubernatoriaus kunigaikščio Ščerbatovo žmona, buvo įsteigta „Ponios vargšų globa“.
Iki XIX amžiaus pabaigos Rusijoje veikė daugiau nei 14 tūkstančių labdaros draugijų ir įstaigų.
Pagal departamentų priklausomybę labdaros institucijos buvo paskirstytos taip: Imperatorienės Marijos įstaigų skyrius - 683, Rusijos Raudonojo Kryžiaus draugija, Imperatoriškoji filantropinė draugija - 518, Darbščių namų ir darbo namų globa - 274, Ortodoksų konfesijos ir karinės dvasininkijos skyriai - 3358, Vidaus reikalų ministerija - 6835, Švietimo ministerija - 68 ir kt. Vien 1898 metais šių įstaigų paslaugomis naudojosi daugiau nei 7 mln.
Daugelis tyrinėtojų išskiria kelis Rusijos biologijos vystymosi etapus.
I etapas – 9-16 a Per šį laikotarpį Rusija nuo išmaldos teikimo perėjo prie paprasčiausių B formų.
II etapas – XVII amžiaus pradžia iki 1861 metų reformos, valstybinių labdaros formų atsiradimo, bandoma plėtoti dvi socialinės paramos rūšis: įstaigos forma (išmaldos namai, pastogės, paslaugų namai) ir pašalpų, aprūpinimo žeme forma. sklypai ir kt. Socialinėje srityje diegiamos naujovės - steigiama Bajorų mergaičių draugija, Gentry Cadet korpusas ir kt.
III etapas – 60-ieji 19-tas amžius iki XX amžiaus pradžios. Jai būdingi nauji požiūriai į valstybės socialinės politikos kūrimą ir įgyvendinimą. Privati ​​biologija ir mecenatystė įgauna ypatingą vystymąsi, prasideda labdaros pavertimo tikrai viešu reikalu procesas.
IV etapas. Svarbi vieta Baltarusijos istorijoje priskirta laikotarpiui nuo 1917 m. iki devintojo dešimtmečio vidurio. Šiuo metu buvo kuriamos ir tobulinamos įvairios paramos našlaičiams, moterims formos, gyventojų raštingumo ugdymas, jaunimo organizacijos ir kt.
V etapas. Laikotarpis nuo 80-ųjų pabaigos iki šių dienų. Prasideda spartus labdaros organizacijų (fondų, asociacijų, sąjungų, sąjungų) plėtros procesas. Pirmieji fondai Rusijoje pasirodė devintojo dešimtmečio pabaigoje. Tai buvo Vaikų fondas, Kultūros fondas, Labdaros ir sveikatos fondas ir nemažai kitų, sukaupę didelę labdaringos veiklos patirtį. Pavyzdžiui, 1987 m. buvo įkurtas Rusijos vaikų fondas. Jis tapo pirmąja nepriklausoma visuomenine organizacija nuo revoliucijos, teikiančia neatlygintiną pagalbą našlaičiams ir neįgaliems vaikams. Jo veikla rėmėsi B. principais, t.y. gyventojų, įmonių aukų rinkimas ir socialinių programų įgyvendinimas per tai. Pastaraisiais metais atsirado daug naujų labdaros organizacijų, kurių veikla yra skirta kurti ir įgyvendinti tikslines socialinės paramos įvairioms gyventojų kategorijoms programas, formuojant finansavimo šaltinius, taip pat tobulinant asmenybę, įgyvendinant socialinio teisingumo principą. ir apskritai pagerinti gyvenimo kokybę. 1996 metų pradžioje Rusijoje buvo įregistruota apie 10 tūkst. Prie labdaros jų galima priskirti daugiau nei 1,5 tūkst.
Deja, apibendrintų duomenų apie visuomeninių labdaros organizacijų veiklą visoje Rusijoje nėra, tačiau jų veiklos atskiruose regionuose patirtis rodo, kad daugelis jų sėkmingai tęsia istorines B tradicijas. Labdaros organizacijų iniciatyvos yra labai didelės. įvairus. Dalis jų dalyvauja teikiant pagalbą, paramą ir socialinę reabilitaciją beviltiškai sergantiems ligoniams. Pavyzdžiui, draugija „Mes ir tu“, labdaros organizacija „Hospice“. Kiti rūpinasi kariškiais (Gynybos pajėgų gynybos fondas) ir tam tikrai profesijai priklausančiais asmenimis (Rizikos profesionalų asociacija, Labdaros fondas žurnalistų apsaugai); taip pat neįgaliųjų, asmenų, sergančių tam tikromis ligomis, socialinė apsauga, t. pagalbos teikimas psichikos ligoniams, alkoholikams ir narkomanams (labdaros fondas „Žmogaus siela“, Visos Rusijos neįgaliųjų draugija ir kt.); socialinė apsauga ir pagalba našlaičiams ir be priežiūros likusiems vaikams, našlaičių globos namų auklėtiniams (labdaros fondas „Baltoji gervė“, Kitežo pedagogų asociacija); socialinė ekologinių nelaimių aukų apsauga (Černobylio sąjunga); socialinė parama daugiavaikėms ir nepilnoms šeimoms, mamoms ir tėčiams, vieniems auginantiems vaikus (Daugiavaikių mamų sąjunga, asociacija „Tik mama“, asociacija „Tėvai ir vaikai“); pagalba pabėgėliams, benamiams ir bedarbiams (Benamių ir nedarbo tyrėjų asociacija, Pabėgėlių pagalbos komitetas) ir kt.
Pavyzdžiui, šiuo metu Maskvoje yra įregistruota per 500 labdaros organizacijų, kurių dauguma teikia pagalbą žmonėms su negalia, daugiavaikėms šeimoms, vienišiems pagyvenusiems žmonėms.

Sąvoka „gailestingumas“ yra daugialypė ir turi gilias filosofines, religines, etines, kultūrines šaknis. Gailestingumo supratimo filosofiniai pagrindai yra išdėstyti senovės mąstytojų Aristotelio, Konfucijaus, Pitagoro, Platono, Sokrato ir kitų darbuose, kurie šią savybę priskyrė svarbiausioms žmogaus dorybėms.

Gailestingumas, kaip sociokultūrinis reiškinys, atsispindi pasaulio religijų filosofiniuose mokymuose. Visų pirma krikščionybė, priėmus 10 Senojo Testamento įsakymų, t.y. papildė juos gailestingos meilės artimui doktrina, tapusia žmonių bendrystės dorovinio įstatymo esme ir visuotine žmogaus vertybe, reguliuojančia socialinius ir tarpasmeninius santykius. Pagal krikščioniškąjį mokymą, gailestingumu žmogus atsiduoda Dievui ir taip pasirenka gėrio, meilės, tarnavimo žmonėms ir dvasinio savęs tobulėjimo kelią.

Daugelį amžių gailestingumas buvo suprantamas kaip svarbi žmogaus egzistencijos sąlyga, tačiau XX amžiaus 2 dešimtmečio viduryje pats žodis „gailestingumas“ buvo išbrauktas iš visuotinės vartosenos, nes neatitiko tų metų klasių kovos ir veikė tik m. dvasinė literatūra daugiau nei pusę amžiaus. Tik XX amžiaus devintojo dešimtmečio viduryje jis vėl buvo įtrauktas į publicistinę kalbą, o vėliau į aktyvią kalbą, tuo pačiu žymiai praradęs savo pradinę prasmės apimtį, kuri praktiškai buvo sumažinta iki vienos semantinės versijos, susijusios su žodžiu „labdara“ (N S. Chokhonelidzė, 2007).

Posovietiniu laikotarpiu išryškėjo mokytojų mokslinis susidomėjimas gailestingumo reiškiniu, susirūpinusių dėl didėjančio naujosios kartos dvasingumo, žiaurumo ir vulgaraus pragmatizmo stokos. Daugelyje to meto tyrimų gailestingumo ugdymo ir ugdymo pedagoginės sąlygos buvo tiriamos vyresniojo ikimokyklinio amžiaus (I. A. Knyaževa, T. V. Černikas), pradinio mokyklinio amžiaus (L. S. Oschepkovos, V. A. profesinės mokyklos (LV Babenko) vaikams), slaugytojai (TA Nedovodejeva), būsimieji mokytojai (LR Uvarova), O. Budugay, IV Kobilčenko, OO Jakimova ir kt.

„Gailestingumo“ sąvoka į psichologijos mokslą pateko tik pastaraisiais metais, aktyviai vystantis moralinės psichologijos linijai. Taigi, anot BS.Bratuso: „dabar pamažu atsiranda posūkis - jei ne į sielą visapusišku jos supratimu, tai bent į sielą, į dvasines žmogaus apraiškas. ... Žmogaus jausmų, išgyvenimų pasaulis vis labiau persikelia į psichologų domėjimosi centrą. Pasikeitė ir mokslo žodžiai. Tokios ilgai ignoruojamos sąvokos kaip gailestingumas, užuojauta, meilė, viltis ir tt dabar yra įtrauktos į psichologiją. Praėjus daugiau nei šimtmečiui, psichologija vėl susitinka, koreliuoja su filosofija, su etika ir tam tikromis šio susitikimo sąlygomis gali tapti morališkai orientuota.

Šiuolaikinėje filosofijoje (I. A. Iljinas, V. V. Zenkovskis, N. O. Losskis, V. V. Rozanovas, V. S. Solovjovas ir kt.), o vėliau ir psichologinėje (B. S. Bratusas, F. F. Vasiliukas, EI Golovakha, V. N. Kunicina, KA Muzdybajevas, S. N. V. Pandčikovas, VI. Rubinšteinas ir kt.) asmens dvasinės, psichinės ir psichologinės sveikatos bruožas.

Gailestingumo sąvokos sinonimai yra geraširdiškumas, nuoširdumas, užuojauta, reagavimas, nuoširdumas, atjauta, užuojauta, jautrumas, jautrumas, užuojauta ir kt. , taip pat artima prasme – žmogiškumas, filantropija, dosnumas, gerumas, kantrybė.

Gailestingumas dažnai siejamas su tokiomis sąvokomis kaip „labdara“, „altruizmas“, „savęs transcendencija“, atspindinčiomis skirtingus šio reiškinio aspektus, tačiau gilesnius ir talpesnius. Taigi, skirtingai nuo meilės, „labdara reikalauja ne tik dosnumo, bet ir dvasinio jautrumo bei moralinio brandumo; o žmogui reikia pačiam pakilti į gėrį, išnaikinti savyje blogį, kad galėtų daryti gera kitam.“ Gailestingumo įsakymas, kaip ir altruizmas, reikalauja savęs išsižadėjimo, pasiaukojimo, bet gailestingumo supratimas savyje turi daugiau – meilės galia, atleisti įžeidimus, pašaukti mylėti priešus ir tt Kaip ir savęs peržengimas, taip ir gailestingumas yra išskirtinai žmogaus gebėjimas peržengti asmeninių interesų ribas, tačiau jis išsiskiria tokia meile ir nuoširdumu žmogaus širdyje , kuris būdingas džiaugtis, kai suteikiama bet kokia pagalba artimui.

Daugumos psichologų (S. L. Rubinšteino, P. M. Jakobsono, V. A. V. Zaporožeco, V. K. Viliūno, L. P. Strelkovo, K. V. Gavriloveco, N. A. Dementjevos ir kitų) nuomone, gailestingumo atsiradimo šaltinis ir sąlyga yra gailestingumo ir gebėjimo susitaikyti. empatinė patirtis – sudėtingi reiškiniai, kurie atsiskleidžia vaikystėje. Gebėjimo užjausti dažnis yra nevalingas atsakas į skausmingą kito emocinę būseną, kuri yra įgimta (empatinis distresas pagal Hoffmaną, 1978).

Gailestingumo pasireiškimo įvairiais amžiaus tarpsniais tyrimų apžvalga atskleidė: pradinis mokyklinis amžius yra jautrus žmogiškumo ir gailestingumo ugdymui (M.I.Boriševskis, L.S.Oščepkova, L.P.Pilipenko, V.A.Šutova ir kt.); paauglystėje vyksta aktyvus dvasinės-vertybinės (prosocialinės) orientacijos formavimas, gailestingumas kaip moralinė pozicija (L.I. Antsyferova, L.I.Bozhovich, B.S.Bratus, L.S.Vygotsky, B.V. Zeigarnik, D.B. Elkonin ir kt.); vyresnio amžiaus paauglystėje gailestingumo vertė mažėja, pasiduodant sėkmės, meilės, pasiekimų vertybėms, tada atsiskleidžia tiesioginis tiesinis ryšys tarp amžiaus ir „gailestingumo“ vertės pasirinkimo dažnumo. N. Haano ir J. Bloko atlikti longitudiniai tyrimai patvirtina išvadą, kad gailestingumas, altruizmas ir kitos save peržengiančios elgesio formos laikui bėgant didėja. Taigi, trisdešimties ir keturiasdešimt penkerių metų asmenys buvo lyginami su savimi paauglystėje ir buvo nustatyta, kad keturiasdešimt penkerių metų asmenys buvo „užjaučiantys, duodantys, produktyvesni ir patikimesni“ nei būdami trisdešimties. Mokslininkai taip pat teigia, kad seniausi gailestingumo, kaip moralinio principo, šaltiniai slypi archajiškame bendriniame solidarumui.

Gailestingumo fenomeno ypatybių psichologinė analizė leido mokslininkams išryškinti dvasinį ir emocinį aspektą, kuris grindžiamas gebėjimu užjausti, empatija, empatija ir konkrečia praktika, išreikšta iniciatyviu aktyviu dalyvavimu. Vieno iš jų nebuvimas gali sukelti šaltą filantropiją arba tuščią sentimentalumą.

Kaip psichologinis reiškinys, gailestingumas gali būti vertinamas kaip nuosavybė, ir kaip procesas, ir kaip būsena.

V. N. Kunitsynos darbuose gailestingumas vertinamas kaip asmeninė orientacija, pasireiškianti elgesyje, vertybinių orientacijų sistemos ir santykių su kitais žmonėmis ypatybių išraiška. Autorius pateikia tokį apibrėžimą: gailestingumas – tai tokia asmenybės orientacija, kuri pasireiškia pagalbos forma, dažnai anonimiška ir gali apsiriboti žodiniu palaikymu ar žodine patirtimi. Užjaučiančiam žmogui būdingas didelis pasitikėjimo draugystės poreikis, didelis optimizmo ir empatijos lygis. Su gailestingumu glaudžiai susijęs jautrumas ir aukštas elgesio normatyvumas, kurį daugiausia lemia socialinio teisingumo, naudingumo, sąžiningumo ir vidinės harmonijos troškimas. Gailestingos asmenybės orientacijos socializacija vyksta šeimoje ir yra siejama su auklėjimo stiliumi, taip pat su brolių ir seserų santykiais.

Gailestingumo etinė ir psichologinė analizė pateikta SP.Surovjagino veikale, kur „gailestingumas“ suprantamas kaip aukščiausia altruizmo forma, kuri savo raidoje nuosekliai pereina gailestingumo, bendražygio solidarumo ir draugystės dosnumo stadijas.

L.S.Oschepkova gailestingumą apibrėžia kaip integruojančią moralinę asmens savybę, kurios struktūroje išskiriami šie komponentai: pažintinis, juslinis ir elgesio. Kognityvinės gailestingumo apraiškos reiškia turėti žinių ir spręsti apie gailestingumo apraiškas; juslinės ir emocinės apraiškos išreiškiamos atjauta, meile artimui, empatija ir užuojauta; elgsenos: esant bendradarbiavimo būdų, nesuinteresuoto požiūrio į kitus, padedant praktiškai, gebant tinkamai veikti pagal savo žinias ir jausmus.

Egzistencinėje psichologijoje į gailestingumą žiūrima transcendencijos paradigma, kuri išreiškiama susitelkimu ne į save, o į ką nors kita. Būties esmė glūdi Žmogaus savybėje, jo kelyje į tikrumą ir gailestingumą, todėl savęs peržengimo aktas išreiškiamas „dalyvavimu, kitų gyvų būtybių egzistavimu, kur žmogus atranda savo prasmę ir pagrindą. savo būtį“.

Anot R. May, gailestingumas yra tikros meilės pagrindas, į kurią kelias, deja, toli gražu nėra paprastas: tam reikia ypatingos brandos kokybės – pasitikėjimo savimi ir gebėjimo atsiskleisti. Tam kartu reikalingas švelnumas, kito žmogaus asmenybės priėmimas ir pritarimas, išsivadavimas iš konkurencijos jausmo, kartais – savęs apleidimo vardan mylimo žmogaus interesų, taip pat tokių senovės dorybių kaip gailestingumas ir gebėjimas atleisti “.

A. Lengle teigia, kad gailestingumas yra iš esmės intuityvios pasaulėžiūros, kuria remdamasis gyvena ir veikia giliai religingas žmogus, pagrindas. Būtent šio pagrindo dėka tampa įmanoma priimti teisingus sprendimus, kuriuose išreiškiama žmogaus laisvės esmė.

Savo psichoterapinėje praktikoje I. Yalomas pastebėjo, kad pacientai, kurie patiria gilų savo gyvenimo prasmės jausmą, gyvena visavertiškiau, o mirtį pasitinka su mažiau nevilties. Tačiau net ir pasikliaudamas keliomis prasmėmis, tiek religinėmis, tiek pasaulietinėmis, jo kritinėje situacijoje niekas nepasirodė svarbiau už altruizmą.

Emmy van Dorzen taip pat teigia, kad kai gyvenime atsiranda kažkas, kas praturtina ne tik tavo, bet ir kitų gyvenimus, tai tampa energijos ir entuziazmo šaltiniu; ir suteikus pagalbą tiems, kuriems jos reikia, žmogus tampa stipresnis. Savęs supratimas, savo pažeidžiamumo ir pažeidžiamumo pripažinimas, atgaila už aroganciją padeda įgyti kuklumo ir dosnumo, padeda pasiekti didesnį artumą su savimi ir aplinkiniais.

Taigi kruopštus filosofinės, psichologinės ir psichoterapinės literatūros tyrinėjimas bei gailestingumo problemos tyrimų analizė suteikia pagrindo šį reiškinį laikyti vienu iš pamatinių individo egzistencinių išteklių.

Dar kartą priminsime, kad psichologijoje resursas suprantamas kaip priemonė, metodas, įrankis tikslui pasiekti, arba kalbant įprasta kalba, būtent tai suteikia jėgų patenkinti tam tikrą poreikį. Ir jei meilės ir pasitikėjimo, supratimo ir atleidimo, nuoširdaus, nesuinteresuoto ir malonaus požiūrio poreikis, sudarantis dvasinį žmogaus egzistencijos socialinio matmens santykio pagrindą, veikia kaip gilus žmogaus poreikis, tai gailestingumas kaip moralinis principas ir asmeninė padėtis iš tikrųjų tampa šaltiniu to pasiekti. Atskleidus gailestingumo išteklius, atgyja geriausios žmogaus savybės, gebėjimas daryti gera, duoti naudos kitiems, o tai galutiniame rezultate leidžia suvokti savo žmogiškąją esmę.

Remiantis mūsų pačių pastebėjimais ir praktika, nustatyta, kad tiek sąmoningi, tiek nesąmoningi motyvai tampa gailestingumo šaltinio naudojimo motyvais. Taigi žmonės, kurie aktyviai ieško išeičių iš krizės, intuityviai griebiasi klasikinės psichoterapijoje žinomos pozicijos – „kai jautiesi blogai, padėk tam, kuriam dar blogiau“, tuo tarpu didėja pasitikėjimas savimi, stipresnio, malonesnio jausmas. , reikšmingesni, aktyvinami ir pildomi kiti vidiniai resursai. Perėjimas prie pagalbos ir paramos žmonėms, kuriems jos reikia, atitraukia dėmesį nuo jų pačių neigiamos patirties, geri darbai teikia pasitenkinimą ir džiaugsmą. Noras suteikti pagalbą gali veikti ir projekcijos mechanizmą, kaip savo paties nenusakomą kitų dėmesio ir pagarbos poreikį. Taip pat rūpestingumo ir pagalbos pasireiškimo motyvas gali būti abipusės pagalbos ir „nuolaidos“ viltis iš kitų ar net nepriklausančių nuo aplinkybių tam tikrais kritiniais gyvenimo laikotarpiais. Tradicinis religinis gailestingumo pasireiškimo motyvas yra vienas iš palaiminimų: „Palaiminti gailestingieji, nes jie pasigailės“ (Mato 5:7).

Taigi atsigręžimas į egzistencinį gailestingumo išteklį, kaip autentiškų žmonių santykių šaltinį, leidžia krizės ištiktam žmogui pasisemti stiprybės iš socialinio bendravimo, atkuria savo reikalingumo, naudingumo, reikšmingumo jausmą ir pripildo egzistenciją prasmingumu, jausmu. džiaugsmo, pasitenkinimo, kurie gerokai sumažėja išgyvenant psichologinę krizę... Be to, tai leidžia parodyti gailestingumą tiek kitiems, tiek sau, o tai galiausiai prisideda prie psichinės sveikatos palaikymo.

Siekdami patikrinti gailestingumo fenomeno, kaip egzistencinio resurso, veikimą žmonėms, patekusiems į sunkias, krizines situacijas ir jas ūmiai išgyvenant, organizavome ir atlikome empirinį tyrimą.

Empiriniame tyrime dalyvavo 325 žmonės. Gailestingumo šaltiniui diagnozuoti buvo naudojamas Asmenybės egzistencinių išteklių diagnostikos testinis klausimynas (ERL), kurio autoriai IV Brynza, E.Yu.Rjazantseva, krizinių patirčių vertinimui – skalė „Test anketa diagnozei nustatyti. Profesinės krizės išgyvenimo rodikliai“, autoriai O.P. Sannikova, I.V. Brynza.

Atlikus kokybinę tyrimo rezultatų analizę, buvo galima išskirti dvi respondentų grupes, pirmoji – „krizės pacientai“ (Kmax), patyrę ūmią psichologinę krizę, joje dalyvavo 43 asmenys; antrasis – „nekriziniai žmonės“ (Kmin), nepatyrę psichologinės krizės, jame buvo 44 asmenys.

Lyginamoji „gailestingumo šaltinio“ vertybių analizė dviejose nagrinėjamose grupėse parodė, kad „krizinių žmonių“ grupės atstovai, palyginti su „nekrizinių žmonių“ grupe, patiria daugiau nei 3 kartus daugiau nuostolių. gebėjimo pasikliauti „gailestingumo šaltiniu“.

„Krizinių žmonių“ grupėje taip pat buvo išskirti du pogrupiai, turintys produktyvų krizės išgyvenimo tipą (KmaxERLmax) ir neigiamą krizės išgyvenimo tipą (KmaxERLmin). krizę.

Vėlesnis analitinis ir konsultacinis darbas su „krizinės“ grupės atstovais, kurie turėjo žemas „gailestingumo resurso“ vertes, leido konstatuoti reikšmingus psichologinius skirtumus. Šie respondentai išsiskiria dideliu egocentriškumu, geraširdiškumu, santykių formalizmu, pagrįstu apdairumu, grubiu pragmatiškumu. Jiems būdingos tokios savybės kaip pyktis, kerštingumas, nesugebėjimas atleisti, žiaurumas, skausmingas individualizmas, pasireiškiantis padidėjusiu jautrumu tam, kas rūpi jiems patiems, ir artumu kitų jausmams bei pojūčiams. Šis savybių rinkinys yra nerimą keliantis signalas psichologinę pagalbą teikiančiam specialistui ir krizinės intervencijos priežastis. Tokio žmogaus įsikišimo tikslas turėtų būti suvokti savo santykio su pasauliu, su kitais ir su savimi būdą, pakeisti vidines nuostatas, kurios trukdo prisipildyti ir realizuoti gailestingumą.

Siekiant atskleisti „gailestingumo išteklius“, buvo konsultuojamasi su psichologinę krizę išgyvenančiu asmeniu šiais pagrindiniais mazgais:

1. norimo požiūrio į save atspindys (kaip norėčiau, kad su manimi elgtųsi);
2. savo požiūrio atspindys (ar naudoju tuos pačius principus);
3. gebėjimo būti jautriam ir dėmesingam, nuoširdžiai užjausti, palaikyti, o taip pat nuoširdžiai džiaugtis, atspindys;
4. nuoširdus ir dosnus atleidimas už visus įžeidimus ir skriaudikus;
5. nuoširdus gailėjimasis dėl kažkam padarytų skriaudų;
6. meilės atkūrimas savo širdyje pasauliui, kitiems, sau;
7. suprasti meilės esmę (meilė trunka ilgai, yra gailestinga, nepavydi, nesigiria, nesididžiuoja, nesipyksta, neieško savo, nesierzina, negalvoja blogai, daro nesidžiauk netiesa, o džiaugiasi tiesa; ji viską apima, viskuo tiki, viskuo tikisi, viską perkelia);
8. išmokti duoti (duoti iš tyros širdies, nesavanaudiškai, su meile);
9. išmokite priimti su džiaugsmu ir dėkingumu;
10. išmokite prašyti pagalbos ir paramos, kai to reikia
11. išmokti gailestingumo darbų, pripildančių gyvenimą prasmės ir džiaugsmo, suteikiančių vidinės jėgos antplūdį ir atitraukiančių dėmesį nuo pasinėrimo į savo nelaimes;
12. renkantis gailestingą požiūrį kaip būdą įgyti psichinę sveikatą ir dvasinį tobulėjimą.

Taigi, apibendrinant pateiktos empirinio tyrimo dalies rezultatus, pažymėtina:

1. Gailestingumo fenomenui tirti skirtų tyrimų rezultatų analizė leidžia jį laikyti egzistenciniu individo ištekliu.
2. Empiriškai nustatyta, kad ūmiai psichologinę krizę išgyvenantys respondentai netenka galimybės pasikliauti „gailestingumo ištekliu“. Taip pat buvo nustatyta, kad gailestingumo išteklius yra pagrindinis egzistencinis išteklius žmonėms, turintiems produktyvų tipą, išgyvenantiems psichologinę krizę, užimantiems aktyvią savipagalbos poziciją ir ieškantiems išeičių iš krizinės situacijos.
3. Gailestingumo šaltinio atskleidimas tampa konstitucine egzistencija ir viso būsimo gyvenimo kompasu. Būtent krizės metu žmogus susiduria akis į akį su savo tikruoju „aš“, su savo pažeidžiamumu ir ribotumu, jam reikia bendrininkavimo ir gailestingumo, o tai reiškia, kad jis išmoksta pastebėti ir priimti kitų silpnumą ir pažeidžiamumą, aštriau jaučia tarpusavio priklausomybę. , kuris pasireiškia nuoširdžiu solidarumu, spontanišku noru teikti paramą, nesavanaudiška pagalba, atlaidumu ir supratimu aplinkiniams ir sau.

Gauti rezultatai neišsemia visų tiriamos problemos aspektų. Tolesnė mokslinių tyrimų kryptis gali būti vykdoma tiriant psichologinę krizę išgyvenančių ir nepatiriančių asmenų individualias psichologines savybes, susijusias su gebėjimu aktyvuoti, mobilizuoti, išleisti ir kaupti „gailestingumo išteklius“.

Literatūra

1. Aleksandrova Z.E. Rusų kalbos sinonimų žodynas. Apie 9000 sinonimų serijų / Z.E. Aleksandrovas [red. L.A. čekų]. - M .: Sov. Enciklopedija, 1968 .-- 600 psl.
2. Apresyan R.G. Labdaros dilemos / R. G. Apresyanas // Socialiniai mokslai ir modernybė.- 1997.- Nr.6.- P. 56-67
3. Bratus B.S. Į žmogaus problemą psichologijoje / Bratus B.S. // Psichologijos klausimai, 1997. - Nr. 5. - P. 3 - 19.
4. Brynza I.V. Profesinės krizės išgyvenimo ypatumai žmonėms, turintiems įvairių emocionalumo tipų: dis. Cand. psichologas. Mokslai: 19.00.01 / Brynza Irina Viačeslavovna. - Odesa, 2000 .-- 281 p.
5. Buberis M. Du tikėjimo įvaizdžiai [vert. su vokiečių kalba] / Buber M. // [Red. P.S. Gurevičius, S. Ya. Levitas, S. V. Liozovas]. - M .: Respublika, 1995 .-- 464 p. - (XX amžiaus mąstytojai).
6. Dedyulina M.A. Etika: studijų vadovas / Dedyulina M.A. - Taganrogas: TRTU, 2005 .-- 100 p.
7. Dorzenas E. van. Praktinis egzistencinis konsultavimas ir psichoterapija / Dorzen E. van. - Rostovas prie Dono: Egzistencinio konsultavimo asociacija, 2007. - 216 p.
8. Kunitsyna V.N. Tarpasmeninis bendravimas / Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.I. - SPb .: 2001.- 544 p.
9. Langle A. Gyvenimas, kupinas prasmės. Taikomoji logoterapija / Langle A. ... - M .: Genesis, 2004 .-- 128 p. (Egzistencinės analizės teorija ir praktika).
10. May R. Psichologinio konsultavimo menas. Kaip duoti ir įgyti psichinę sveikatą / Mei Rollo [vert. iš anglų kalbos M. Budynina, G. Pimochkina]. - Maskva: April Press, EKSMO Press, 2001. - 256 p. (Serija „Konsultavimo menas“).
11. Rusų mentalitetas (Rusijos gyventojų didelių grupių sąmonės specifika) / [Red. IG Dubovas]. - M .: Vaizdas - Kontaktas, 1997 .-- 478 p.
12. Oščepkova L.S. Jaunesnių moksleivių gailestingumo ugdymo ir ugdymo pedagoginės sąlygos: Dis. Cand. ped. yauk: 13.00.01 / Oschepkova Lyubov Serafimovna. - Permė, 2001 .-- 181 p.
13. Pašukova T.I. Egocentrizmas: fenomenologija, formavimosi ir korekcijos modeliai / Pashukova T.I. - Kirovogradas: Centrinės Ukrainos leidykla, 2001 .-- 338 p.
14. Ryazantseva E.Yu. Egzistencinių išteklių pasireiškimo žmonėms, turintiems skirtingą psichologinės krizės patirties lygį, ypatybės: Pirmojo Mižnaro medžiaga. nauk.-praktiškas. konf. ["Kultūros-istorinis ir socialinis-psichologinis ypatingumo potencialas transformacinių pokyčių mintyse pakaboje" (skirta 120-osioms SL Rubinšteino tautos dienos metinėms)], (Odesa, 25-26 veres. 2009 m. ) / Vі Nacionalinis universitetas - 14 tomas. VIP. 17. (Psichologija). - S. 388-396.
15. Ryazantseva E. Yu. Asmenybės egzistencinių išteklių tyrimas psichologinės krizės laikotarpiu // Ryazantseva E.Yu .: Visos Rusijos medžiaga. jubiliejus. mokslinis. Konf., skirta 120-osioms gimimo metinėms. SL Rubinshtein ["Žmogaus psichologija šiuolaikiniame pasaulyje"], (Maskva, 2009 m. spalio 15-16 d.) T. 3. - M .: Leidykla "Psichologijos institutas RAS", 2009. - P.348-352.
16. Surovyagin SP. Gailestingumas / S.P. Surovyaginas - Tiumenė: Prostoras, 1993 .-- 255p.
17. Aiškinamasis rusų kalbos žodynas: 4 tomai [red. D.N.Ušakova]. - M .: valstybė. in-t "Sov. enciklas."; OGIZ
18. Frager R. Asmenybės ir asmeninio augimo teorijos / Frager R., Feydimen D. [vert. iš anglų kalbos]. - M .: "Mir", 2004. - 2095 p.
19. Yalom I. Egzistencinė psichoterapija / Yalom Irvin [vert. iš anglų kalbos T.S. Drabkina]. - M .: Nepriklausoma firma "Klasė", 2004. - 576 p.

Ryazantseva E.Yu. ,

medžiagos Kitos tarptautinės nauk.-praktiškas. konf. ["Kultūros-istorinis ir socialinis-psichologinis ypatingumo potencialas pakabos transformacinių pokyčių mintyse"], (Odesa, Veres 24-25. 2010) / Bulletin of Odeskogo nat. un-tu. Seria. Psichologija. - T. 15. - Vip. 11. - 2 dalis. - S. 111-119. UDC 150,192 + 155,2