Meilės prasmės problema rusų filosofijoje. Filosofinė meilės prasmė

Ser. 6. 2008. Laida. 3

SANKT PETERBURGO UNIVERSITETO BIULETENIS

O. A. Kanyševa

MEILĖS IR NEMIRTINGUMO PRASMĖ RUSŲ RELIGINĖJE FILOSOFIJOJE

Meilės tema yra pagrindinė XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios rusų religinės filosofijos dalis. Ja nesinaudojant pasirodė neįmanoma nuosekliai įgyvendinti esminius šios filosofijos principus. Meilė buvo suprantama kaip maksimali įmanoma žmonių kūrybinė veikla, kurios dėka žmogus įveikia būties baigtinumą ir pasiekia nemirtingumą. Orientacija ne į išorinę, o į vidinę žmogaus transformaciją, pasitelkiant išganingąją meilės jėgą – tai pagrindinė Rusijos religinių mąstytojų pozicija. Šio straipsnio tikslas – pasitelkiant ryškiausių Rusijos religinės filosofijos atstovų – N. F. Fedorovo, V. S. Solovjovo, V. V. Rozanovo ir N. A. Berdiajevo – pavyzdį parodyti meilės vienybės idėjos metafizinį gylį ir racionalų pagrįstumą. ir nemirtingumas.

Rusų mentalitetui istoriškai būdingas dvejopas tikėjimas. Viena vertus, tai yra pagonybė, kita vertus, krikščionybė, kuri rusų filosofų kūryboje pasirodo kaip du keliai: Mirtis ir Meilė. Mirtis interpretuojama ir simboliškai, ir metafiziškai: V. V. Rozanovui tai beveidis, V. S. Solovjovui – savanaudiškumas, N. A. Berdiajevui – slėnio pasaulis, o N. F. Fedorovui – vaikų meilės tėvams nebuvimas. Meilę Rozanovas, priešingai, supranta kaip asmenybę, asmenybę, aš, individualumą, dvasią ir genijų, Fiodorovui tai reiškia tėvų prisikėlimą vaikams, gyvenimą „su visais ir visiems“. Berdiajevas meilės tikslą mato kūryboje, o tai įmanoma dangiškame pasaulyje kaip mylinčiųjų pasirinkimą ir vientisumą. Meilės prasmę Solovjovas atranda vyro ir moters transformacijoje, dvasiniame prisikėlimu vienas kitam ir androginijos įgijime.

Visi šie filosofai teigia, kad žmogus galiausiai myli tam, kad įveiktų mirtį ir pasiektų nemirtingumą. V. V. Rozanovas veikale „Lytis kaip besileidžiančių ir kylančių vertybių progresija“ pristato lyčių skirtumų diapazoną nuo plius septynių iki minus septynių, kuriuose ideali padėtis, įveikianti būties baigtinumą, yra nulis. Nulis yra meilė visiems žmonėms, pašalinanti lytį ir visus kitus skirtumus, kurie siejami su Jėzaus Kristaus „tyra meile“. N. F. Fiodorovas savo „Bendros priežasties filosofijoje“ sako, kad meilės kūrimas yra bendras visų žmonių reikalas, tik jo dėka jie gali pasiekti nemirtingumą. Šiuo tikslu jis siūlo ateities visuomenės modelį, kuriame pagrindinis dalykas yra dvasinis atvirumas vienas kitam. V. S. Solovjovas savo veikale „Meilės prasmė“ rašo, kad išsigelbėjimas nuo mirties įmanomas tik dėl viso dvasinio ir kūniško pasaulio „meilės pilnatvės“, kuri tampa tiek asmeninio, tiek socialinio žmonių gyvenimo užduotimi. N. A. Berdiajevas savo darbe „Erosas ir asmenybė“ taip pat kalba apie kiekvieno žmogaus išganymą per pergalę prieš žemės pasaulį ir idealaus moteriškumo bei vyriškumo radimą aukščiau esančiame pasaulyje.

© O. A. Kanysheva, 2008 m

Kovą su pagonybe filosofai supranta kaip kovą su kūniškumu, grynai prigimtiniu žmoguje: per gamtos jėgų valdymą pasitelkiant mokslą vėlesniam mirusiųjų prisikėlimui (Fedorovas); per sigiziją - „meilės ir vienybės“ būsena, kuri turi būti pasiekta dėl aktyvaus asmeninio principo ir žymi vienybės idėjos įkūnijimą (Solovjovas); per žemiškojo pasaulio vertybių ir kūrybiškiausio gyvenimo atmetimą (Berdiajevas); per sąmoningą seksualinio gyvenimo įgyvendinimą ir jo bendro tikslo supratimą (Rozanovas). Šiame kontekste krikščionybė buvo suprantama kaip kreipimasis į dvasinį žmogaus principą. Žmogus bėga nuo gamtos, kuri yra grubi, mechaniška, akla, beveidė, žiauri ir abejinga dvasiniams ieškojimams. Krikščionybės dėka jis stengiasi tapti individu ir per „dovanotą sielą“ rasti meilę, o joje – nemirtingumą. Pasak Berdiajevo, sustiprėjęs dvasia, žmogus kitaip žiūri į gamtą – kaip į kūrybos ir pasaulio transformacijos medžiagą. Gili žmogaus, visuomenės ir gamtos vienybė, pagrįsta meile, kuri nugali visas ribas, yra pagrindinė vienybės idėjos, kuri buvo artima visiems Rusijos religinės filosofijos atstovams, prasmė.

Pažymėtina, kad lyčių tema rusų filosofiniame diskurse atsiranda tik XIX a. V. V. Rozanovui tai buvo bandymas lytį suvokti kaip individualizuojantį principą (prieš tai lytis buvo ištirpusi kūne, gamtoje ir nebuvo suvokiama kaip kažkas asmeniško). Individualus savęs kaip būtybės suvokimas veda prie lyties atradimo. Savo priklausymą gamtai žmogus suvokia per seksą, per seksą jis susiliečia su gamta. Viena vertus, lauke jis suvokia savo beveidiškumą, kita vertus, atranda joje savo individualią begalybę visatoje. Lauke jis žūva kaip žmogus, bet atgyja kaip begalinė materija, virsdama gimdymo funkcija. Šis beasmenio dauginimosi procesas gali trukti gana ilgai, tačiau vos tik žmogus suvokia savo „aš“, jis virsta izoliuotu žmogumi, atsiranda seksualinis išskirtinumas, nepanašumas, individualumas. V. V. Rozanovas šį unikalumą priskiria natūraliųjų skaičių diapazonui: nuo plius septynių iki minus septynių. Didžiausias skaičius yra didžiausias savastis, kai seksualiniai partneriai priešinasi vienas kitam kaip kraštutinės priešybės. Šios savasties suvokimas išreiškiamas maksimaliu vyriškumu ir maksimaliu moteriškumu kaip sekso savybe. „Didžiausia vyro ir moters priešprieša išreikš juose stipriausią lytį“1. Rozanovas sako, kad reprodukciniai organai turi savo sielą, kuri siejama su tokiomis jų savybėmis kaip kietumas ir minkštumas, ryžtingumas ir lankstumas ir kt. Vyrų ir moterų susijungimas veda prie jų kūno ir sielos susiliejimo. „Iš tiesų, „sielos susilieja“ „individuose, kai yra suporuotos organuose“.2 Savo visuma, savastis, lytis ir dauginimosi organai sukuria žmogaus biografiją – vyro ar moters. Tai turi įtakos jo gyvenimo būdui, aprangai, profesijoms, charakteriui ir kt. d.

V. V. Rozanovas kritikuoja psichoanalizę dėl svetimavimo supratimo kaip ligos, kuri iš dalies pasireiškia sapnais, atskleidžiančiais ligonio paslaptis: jo nuoskaudas, nesėkmes ir pan.. Esminę svetimavimo priežastį jis mato tam tikro vyro ir tam tikros moters neatitikime. nuo seksualinio diapazono skaitinės numeracijos padėties. Trečiosios lyties (homoseksualumo, lesbiečių) problemą jis sprendžia ir nustatytos skalės kontekste: jei plius septyni – moteriškumas, tai minus septyni – vyriškumas pas moterį. Tai „draugė Maša“. Dvasinę meilę jis apibrėžia kaip „sekso pliusą ar minusą“, kaip abipusį pliuso ir minuso atpirkimą. Kūno, kaip nuodėmės šaltinio, marinimas šiuo požiūriu yra absurdiškas. Anot Rozanovo, sekso sampratoje natūralumas

ir dvasingumas yra labai glaudžiai susipynę. Sekso natūralumas išreiškiamas tuo, kad mirtingieji gimdo mirtinguosius, vaikai „išstumia“ iš savo tėvų gyvenimo. Tačiau į gimdymą įtraukiamas ir nemirtingumas: „Mirtis nėra galutinė mirtis, o tik atsinaujinimo būdas: juk aš gyvenu būtent vaikuose, juose gyvena mano kraujas ir kūnas, todėl, žodžiu, aš nemirštu. išvis, bet tik mirti.mano dabartinis vardas. Kūnas ir kraujas tebegyvena: savo vaikuose - vėl, o paskui vėl vaikuose - amžinai!

Natūraliai genties gyvenimo pusei žmogus, individualumas, neturi prasmės. Tačiau sekso, kaip begalinio gyvenimo suvokimo formos, kaip amžino tęsinio kitame, įsisąmoninimas žadina dvasinį požiūrį į jį: „kopuliacijai reikia skirti vietą, kai vidinis vynas ir genialumas tuoj kils per ribą. “4. V. V. Rozanovas nubrėžia aštrią ribą tarp santuokos ir idealios meilės, kurios yra nesuderinamos. Santuokinis gyvenimas „visiškai pagrįstas vienu materialiu principu“5, o ideali meilė – „bendruomene, pažintimi, dvasiniu ryšiu“ ir iš esmės turi moralinę žmogaus prigimtį: „tikra ideali meilė neatsiranda iš prisirišimo ar nusiteikimo asmuo kitam, bet nuo asmens moralinio apsisprendimo elgtis taip, o ne kitaip, o savo objektu turėti ne vieną ar kelis asmenis, o visus žmones – be skirtumo ir visomis gyvenimo sąlygomis. Svyravimai tarp „gamtos“ ir „dvasios“ yra sunkus kiekvieno žmogaus kryžius. „... Moralinės individo kančios gėdos pavidalu... dabar lydi kiekvieną bendrinį bendravimo veiksmą“, – rašo V. V. Rozanovas7. Gėda suvokiama kaip asmens moralinio tobulumo kriterijus. „Man gėda, todėl aš egzistuoju kaip žmogus“ - šiai frazei pritaria ir Solovjovas, ir Rozanovas.

Ypatingą vietą rusų religinėje filosofijoje užėmė tėvų ir vaikų santykių problema. N. F. Fiodorovas tėvų ir vaikų egoizme įžvelgė jų tarpusavio susvetimėjimo priežastį ir visų žmonijos bėdų šaknį. Jei Rozanovui giminystės pagrindas buvo materialusis principas - sėkla, tai Fiodorovui meilė tarnavo kaip saitai, surišę šeimos santykius: „Nesusiejimo ir mirties priežastys yra tos pačios, tai yra abejingumas, tai yra nepakankama meilė. , kaip ir ta pati giminystės atkūrimo ir atgimimo priemonė, tai yra prisikėlimas“8. Fiodorovas nesutinka su Aš kultu, egoizmu, kuris V. V. Rozanovo filosofijoje būtinas kaip individualumo sąlyga, o vakarietišką racionalaus filosofavimo tradiciją laiko vienu iš nuolatinių jo šaltinių. Jis tiki, kad savarankiško Aš kultas veda į sielos mirtį. Bet koks atsiribojimas nuo „minios“ yra pragaištingas, nes žmogus gyvena su kitais ir kitų dėka. Racionalus egoizmas, jo nuomone, veda į socializmą – visuomenę, pagrįstą žiniomis be meilės. Visa pasaulio istorija yra karų, kuriuos sukelia individualus ar grupinis egoizmas, istorija. Žmonijos užduotis ir jos pergalė prieš mirtį, pasak N. F. Fiodorovo, turėtų būti žmonijos suvienijimas dvasiniais meilės saitais: „Žmonės nebuvo riboti ir riboti, jei tarp jų buvo meilė, tai yra, jei jie visi susikūrė. viena vieninga jėga; bet todėl jie yra mirtingi, taigi ir riboti, nes tarp jų nėra vienybės, meilės. Jei V. V. Rozanovui meilė artimiesiems krauju nesuderinama su visuotine žmogiškąja meile, tai N. F. Fiodorovas, priešingai, įsitikinęs, kad moralinės prasmės įnešimas į vaikų ir tėvų santykius yra pagrindinis žmonijos uždavinys. Vaikų tikrojo santykių su tėvais suvokimas yra vienintelis būdas įveikti šimtmečius trukusį konfliktą tarp tėvų ir vaikų: „Tikrasis išsilavinimas susideda ne iš pranašumo prieš šiuos tėvus, o iš tėvų sąmonės savyje. ir save juose“10.

Kritikuodamas Vakarų filosofiją dėl žinių ir meilės atskyrimo, N. F. Fedorovas rašo, kad „žinymas be meilės yra piktosios dvasios savybė“11, o tai veda į Šopenhauerio vienatvę ir pesimizmą, į „pasmerktą laisvei“ egzistencializme, į gyvenimo kaip supratimą. valios į valdžią apraiška Nietzsche’s filosofijoje. Nuo meilės atkirstos žinios yra kelias, vedantis į Anti-Žmogų. Žmogus yra socialinė būtybė ir savęs pripažinimas lygiaverčiu su kitais yra jo tikrosios egzistencijos sąlyga: „Aš egzistuoju tik todėl, kad gyvenu su visais vieną gyvenimą“ – tokį kategorišką imperatyvą galima išvesti iš N. F. Fiodorovo raštų. Dvasinė žmonių vienybė yra tikroji giminystė, kurioje „vienybė ne sugeria, o išaukština kiekvieną vienetą, o asmenybių skirtumas tik stiprina vienybę“12. Be tikro dvasingumo vyro ir moters santykiai virsta „blogio gamyba“. „Vyriškasis ir moteriškasis yra aklos jėgos apraiškos ir sukuria dirbtinę pramonę; Pramonė sukelia nesantaiką ir priešiškumą.

V. S. Solovjovas pabrėžia individualios meilės svarbą, nes tik per ją įmanoma visos žmonijos vienybė. Jam vyro ir moters meilė apima visas kitas meilės rūšis: tėvišką, brolišką, meilę tėvynei ir tt Solovjovas tiesiogiai nesieja (kaip daro N. F. Fedorovas) seksualinės meilės su palikuonių gimimu: „Pirmiausia iš visų, dažnai susiduriame su šiai teorijai visiškai nepaaiškinamu faktu, kad stipriausia meilė labai dažnai būna nelaiminga ir neduoda ne tik puikių, bet ir visai neturtingų palikuonių. Be to, seksualinės meilės ir dauginimosi atžvilgiu jis išveda atvirkštinį modelį: „kuo stipresnis, tuo kitas silpnesnis“15. V. Solovjovas kalba apie būtinybę seksualinę energiją panaudoti ne išorėje (dauginimuisi), o viduje, savo ir Kito dvasinei transformacijai. Kūrybinė meilės galia turi atkurti žmogaus vienybę su gamta ir visuomene. „Šios dvasinės ir kūniškos kūrybos galia žmoguje yra tik tos pačios kūrybinės jėgos transformacija arba atsigręžimas į vidų, kuri gamtoje, būdama nukreipta į išorę, sukuria piktąją fizinio organizmų dauginimosi begalybę“16.

Meilėje, V. Solovjovo įsitikinimu, galioja du principai: Thanatos (mirties) galia yra seksualinė meilė, o Eroso (gyvenimo) galia – dvasinė meilė, susijusi su troškimu suvokti aukščiausią tiesą. Kylanti Eroso galia leidžia žmogui įgyti individualumą įgyjant vidinę laisvę nuo gamtos, kuri yra mumyse per nesąmoningą valią. „Tiesa, kaip gyva jėga, užvaldanti žmogaus vidinę esybę ir iš tikrųjų išvedanti jį iš klaidingo savęs patvirtinimo, vadinama meile“17. Meilė veikia priešingai savisaugos instinktui ir egoizmui, jos dėka vyksta pakilimas į vienybę: „Tai“ gali būti „viskas“ tik kartu su kitais, tik kartu su kitais jis gali įgyvendinti savo besąlygišką reikšmę. - tapti neatskiriama ir nepakeičiama vientisos visumos, savarankiško gyvenimo ir unikalaus absoliutaus gyvenimo organo dalimi.

Svarstydamas įvairias meilės formas, V.S.Solovjovas pabrėžia seksualinės meilės pranašumą: mistinė meilė veda į individualumo praradimą, motiniška – į pasiaukojimą; draugystė yra seksualinės meilės pakaitalas, o meilė tėvynei – kolektyvinio egoizmo prisikėlimas, kuris skiriasi nuo visuotinės krikščioniškos meilės idealo, neskirstančio žmonių į artimus ir tolimus, draugus ir priešus. Meilė turi tiesioginių ir tolimų užduočių. Neatidėliotina užduotis yra dviejų (empirinių vyrų ir moterų) dvasinė sąjunga „vienoje absoliučiai idealioje asmenybėje“. Tikras ir idealus vyras, anot Solovjovo, nėra nei vyras, nei moteris, o aukščiausia vienybė

tiek. Meilės prasmė yra suvokti šią vienybę ir sukurti „tikrąjį asmenį“ kaip laisvą vyriškų ir moteriškų principų vienybę, kuri išlaiko formalią izoliaciją, bet kartu įveikia nesantaiką ir dezintegraciją. Santuokoje, filosofo įsitikinimu, meilė išnyksta kaip miražas, pajungdamas žmogų „gyvulinės gamtos“ ir pilietinės visuomenės dėsniams. Tačiau meilė yra dovana, reikalaujanti aktyvaus ir, visų pirma, prasmingo požiūrio į save, kad nepriklausytume „tamsiai miglotų afektų ir nevalingų polinkių sferai“19. Be to, pati meilė yra galinga būtį transformuojanti jėga: „Meilės galia, pereinanti į šviesą, transformuojanti ir sudvasinanti išorinių reiškinių pavidalą, atskleidžia mums savo objektyvią galią, bet tada viskas priklauso nuo mūsų: mes patys turime tai suprasti. apreiškimas ir panaudoti jį tam, kad jis neliktų trumpalaikiu ir paslaptingu kažkokios paslapties žvilgsniu.

„Šviesios ir kūrybingos meilės dovana“21 reikalauja aktyvaus tikėjimo, moralinių darbų ir darbo. Nemirtingumas, anot V. Solovjovo, pasiekiamas per kūno nušvitimą ir dvasingumą, o žmogaus kasdienybė dėl savo tuštumos ir amoralumo, „šiurkščių juslinių“ malonumų, mechaninio darbo yra beprasmė, o „dėl toks gyvenimas, mirtis ne tik neišvengiama, bet ir labai pageidautina. Nei mokslas, nei politika, nei menas nesidomi individualybės nemirtingumu, tik meilė. „Tikroji meilė yra ta, kuri subjektyviame jausme ne tik patvirtina besąlygišką žmogaus individualumo reikšmę kitame ir savyje, bet ir pateisina šią besąlygišką reikšmę tikrovėje, tikrai išvaduoja iš mirties neišvengiamybės ir pripildo mūsų gyvenimą absoliučiu turiniu“ 23. Meilė reikalauja, kad žmogus liktų savo amžinoje jaunystėje ir nemirtingumu.

Natūraliame procese meilė ir mirtis susilygina: visi gimsta mirti. Vystantis sąmonei, žmogus atsiskiria nuo gamtos ir nuo „Dioniso ir Hado – bendrinės ir individualios mirties“ tapatumo dėsnio24. Meilė ir mirtis konfliktuoja viena su kita. Mirtis kyla iš seksualinio susiskaldymo: ji vienodai suryja ir ištvirkusius, ir asketiškus. Atskyrimas ypač pasireiškia ir seksualiniu fetišizmu, kultivuojant atskiras kūno dalis. „Tik visas žmogus gali būti nemirtingas“25 Labai svarbu atkreipti dėmesį į tai, kad „visą žmogų“ Solovjovas suvokia kaip apimantį tris principus, iš kurių vienas neįprastas – transcendentalinis-mistinis: „(Žmoguje), be gyvuliškos prigimties ir socialinio-moralinio. įstatymas, yra ir trečiasis, aukštesnis principas – dvasinis, mistinis ar dieviškasis. Vien tai veda į nemirtingumą. Vienpusis prigimtinio principo vystymasis veda į netvarkingą kopuliaciją, socialinis-moralinis – į santuoką, pagrįstą civiline teise (visuomenės norma tapęs iškrypimas). Tuo, beje, paaiškinamas nepaprastas psichoanalizės populiarumas ir socialinis poreikis: „Tie įvairūs seksualinio instinkto iškrypimai, su kuriais susiduria psichiatrai, yra tik nepaprastos bendros ir visa apimančios žmonijos santykių iškrypimo atmainos“27.

Mistinis pradas žmoguje perkelia meilės objektą į transcendencijos sferą, kur atsiskleidžia tikroji jo esmė ir įsitraukimas į „visuotinę esmę“: „Šis idealus asmuo arba personifikuojanti idėja yra tik visuotinės vienybės individualizacija. , kuri yra nedaloma kiekvienoje iš šių individualizacijų“28. Transcendentalinėje sferoje dominuoja dėsniai, kurie yra tiesiogiai priešingi realaus pasaulio dėsniams. Pagal gamtos dėsnį gyvename, kad mirtų; pagal transcendentinio pasaulio dėsnį gyvename tam, kad gyventume amžinai. Baigtumas, nevienybė, pliuralizmas ir įvairovė yra formos

egzistavimas realiame pasaulyje, visa ko transcendenta būties forma yra vienybė: „(T)am, priešingai, tikrovė priklauso vienybei arba, tiksliau, vienybei, o atskirtis ir izoliacija egzistuoja tik potencialiai ir subjektyviai“29. Tikėjimas, kantrybė, kryžius, moralinis žygdarbis – tai sąlygos individualiai meilei išgelbėti nuo žalingo materialinės aplinkos veikimo, kurį valdo „negailestingas organinės gyvybės ir mirties įstatymas“30. V. S. Solovjovas sutinka su N. F. Fedorovo mintimi apie vaikų egzistavimo amoralumą jų tėvų mirties sąskaita, tačiau mano, kad jo pasiūlyta „išsigelbėjimo“ versija yra utopiška. Jis pats deda viltis į kūrybinę meilės galią, kurios veikimą, nukreiptą į visatos transformaciją, jis pristato kone fiziškai, kaip neįžvelgiamos, „nematerialios substancijos“ skverbimąsi į materiją32. Galutinis pasaulio proceso ir meilės tikslas, anot filosofo, yra vienas ir tas pats, tai yra „tikros meilės, arba siužetinio žmogaus santykio užmezgimas ne tik su jo socialine, bet ir su jo prigimtine bei pasauline aplinka“. „34.

N. A. Berdiajevas akcentuoja aktyvų, kūrybingą žmogaus pradą sekso kategorijoje: „aseksualas visada bejėgis ir vidutiniškas“35. Esminis lyties bruožas yra jos dvilypumas: ji turi ir imanentinę, ir transcendentinę tikrovę ir kaip tokia išreiškia ontologinį pasaulio poliariškumą. „Seksas yra kažkas, ką reikia įveikti, seksas yra spraga“36. Lytis egzistuoja tik tada, kai išlaikomas šis poliškumas (Hado ir Dioniso jungtis), poliariškumo transcendencija yra Erotas. Berdiajevo koncepcija turi daug bendro su Platono „Puota“, su Eroto interpretacija ir skirtingais meilės lygiais. Graikai vertina abstinencijos, susivaldymo gebėjimą, kuris aiškiai atsiskleidžia Pausanijo kalboje, pasakojančioje apie graikų paprotį vengti gerbėjų piršlybų, kad būtų galima išsiugdyti gebėjimą filosofuoti, taip pat kad suprastume, kuriai Afroditei – dangiškajai ar žemiškajai – priklauso meilužis. „Žemas yra tas vulgarus gerbėjas, kuris myli kūną labiau nei sielą; jis taip pat yra nepastovus, nes tai, ką jis myli, nėra nuolatinis. Berdiajevas įžvelgia aukščiausią meilės prasmę ne biologiniame gimdyme, o androginijoje – dvasiniame artimų sielų susiliejimui į tam tikrą vientisumą, turintį galingą kūrybinį potencialą: gimtąją poliarinę ir kartu identišką individualumą“38.

Sunkiausias Berdiajevui buvo klausimas, kaip sudvasinti kūną, kad būtų išvengta „natūralaus ir gyvūno susiliejimo“. „Gamtos transformacija, pergalė prieš beasmenius instinktus pasiekiama meilės traukos individualizavimu, pastangomis surasti veidą, pajusti susiliejimą Dieve įrašytą paveikslą, neleisti transformuotis savo ir kito asmenybės. į paprastą savotišką instrumentą“39. N. F. Fiodorovo užduotį įveikti konfliktą tarp tėvų ir vaikų Berdiajevas sprendžia patvirtindamas trijų tipų meilę: seksualinę, brolišką ir meilę kitam. Krikščioniškas motyvas „mylėk savo artimą kaip save patį“ yra įkūnytas santykyje su kitu kaip asmeniu ir tikslu. Šiuo atveju nesvarbu, kas tie kiti – seni žmonės, vaikai ar moterys.

Apmąstydamas konkrečius meilės individualizavimo būdus, N. A. Berdiajevas remiasi O. Weiningerio knyga „Seksas ir charakteris“. Jis pažymi, kad jo nuopelnas slypi tame, kad Weiningeris pirmiausia atkreipė dėmesį į seksualinę žmonių individualumą. Priklausymas vyriškai ar moteriškai lyčiai yra tik pirmasis individualizacijos etapas. Aukštesni lygiai siejami su metafiziniu lyties supratimu. „Būtų absurdiška ir paviršutiniška tvirtinti, – rašo Berdiajevas, – kad žmogus

kuris gyvena lytiškai susilaikydamas, negyvena seksualinio gyvenimo. Jo nuomone, negalima maišyti lytinių santykių ir lytinių santykių. Lytis yra visose žmogaus gyvenimo srityse: intymioje, socialinėje ir kosminėje. skirtingai nei seksualinis gyvenimas, seksualinis gyvenimas prisideda prie gilesnio dvasios įsiskverbimo į visus materialumo lygius ir stipresnės dvasinės žmonių vienybės. Vienybė, kuri užbaigia vyrų ir moterų individualybių vientisumą, turi visiškai įveikti susiskaldymą. Kai tai pasiekiama, vienybė tampa amžina. Taigi seksas yra dvasios kūryba, kuria siekiama tobulinti save ir Kitą, o galiausiai – įveikti egzistencijos baigtinumą. Tai Eroso genijus. „Meilė yra kūrybinis veiksmas, kuriantis kitokį gyvenimą, užkariaujantis „pasaulį“, įveikiantis rasę ir prigimtinę būtinybę“41.

Tęsdamas V. Rozanovo, N. Fedorovo ir V. Solovjovo tyrinėjimus, N. Berdiajevas pažymi, kad juos visus sieja sekso vergijos ir mirties vergijos problema, tačiau kartu visi ją sprendžia skirtingai:

V. V. Rozanovas mano, kad jei dieviname atžalas, tai lytinius santykius turime pašvęsti kaip gyvybės šaltinį, nemirtingumo garantą jis mato fiziniame ir dvasiniame šeimos tęsinyje;

N. F. Fiodorovas smerkia tėvų ir vaikų kovą ir mato būtinybę atgaivinti šiuos santykius dvasinėje ir fizinėje plotmėje, jis laiko „tikruosius“ visų santykius, pagrįstus ne krauju, o meilės vienybe. žmonių rasės nemirtingumas;

V. S. Solovjovas žmogaus būties ir meilės prasmę įžvelgia individualybės pavertime absoliučia asmenybe, kuri vykdys vienybės procesą ir taps tikrojo nemirtingumo pagrindu ateityje.

Apibendrinant reikia pasakyti, kad rusų mąstytojų darbai, skirti tikrosios meilės, mirties ir nemirtingumo prasmės paieškai, parodė du galimus civilizacijos vystymosi būdus: vienas siejamas su žmogaus, gamtos ir visuomenė; kita – su materialinio potencialo kaupimu, technine pažanga, kuri veda į niūrią visuomenę „be dvasinės laimės ir meilės“.

1 Rozanovas V.V. Vienišas: Šešt. M., 2006. S. 205.

2 Ten pat. S. 205.

3 Ten pat. S. 227.

4 Ten pat. S. 230.

5 ten. S. 255.

6 Ten pat. S. 266.

7 Ten pat. S. 268.

8 Fiodorovas N. F. Op. M., 1982. S. 205.

9 Ten pat. S. 144.

10 Ten pat. 86-87 p.

11 Ten pat. P.124.

12 Ten pat. S. 65.

13 Ten pat. S. 151.

14 Solovjovas V.S. Meilės prasmė: rinktiniai kūriniai. M., 1991 m.

15 Ten pat. S. 126.

16 Ten pat. S. 182.

17 Ten pat. S. 137.

18 Ten pat. S. 139.

19 Ten pat. S. 147.

20 Ten pat. S. 149.

21 Ten pat. S. 150.

22 Ten pat. P.153.

23 Ten pat. S. 154.

24 Ten pat. S. 155.

25 Ten pat. P.156.

26 Ten pat. P.160.

27 Ten pat. S. 167.

28 Ten pat. S. 167.

29 Ten pat. S. 168.

30 Ten pat. P. 172. 32 Ten pat. S. 177.

34 Ten pat. S. 181.

35 Berdiajevas N. A. Erosas ir asmenybė. SPb., 2006. S. 68.

36 Ten pat. S. 37.

37 Platonas. Sobr. cit.: V 4 t. M., 1993. T. 2. S. 92.

38 Berdiajevo N. A. potvarkis. op. S. 41.

39 Ten pat. S. 67.

40 Ten pat. S. 89.

Meilės tema visada buvo labai artima rusų filosofijai, jai skirta daug gilių ir nuostabių puslapių B.C. kūriniuose. Solovjova, V.V. Rozanova, N.A. Berdiajevas, S. L. Frankas. Meilė, pagal bendrą rusų mąstytojų nuomonę, yra reiškinys, kuriame adekvačiausiai pasireiškia dieviškoji-žmogiškoji žmogaus esmė. Meilė yra svarbiausias žmogaus dvasios komponentas. Jau fiziologiniuose meilės pamatuose – žmogaus seksualinėse savybėse, vedybiniuose santykiuose – rusų mąstytojai atveria transcendentines bedugnes, patvirtinančias pagrindinę filosofijos mintį: žmogus yra didžiausia ir giliausia Visatos paslaptis.

Taigi nuostabus, ryškus ir unikalus rašytojas ir filosofas V.V. Rozanovas tikėjo, kad seksas nėra funkcija ir ne organas, kitaip nebūtų meilės, skaistumo, motinystės ir vaikas nebūtų savęs spinduliuojantys reiškiniai. Paulius yra antrasis veidas, vos matomas tamsoje, anapusinis, ne šio pasaulio. Pasak Rozanovo, niekas nelaiko gyvybės šaltinių iš šio pasaulio. Kitų pasaulių prisilietimas vyksta daug tiesiogiai per seksą ir lytinius santykius, o ne per protą ar sąžinę. Antroji žmogaus samprata yra natūrali nomenalaus, gilaus jo sielos plano konstrukcija. Čia ir niekur kitur ir niekada, net sekundei, bet „bambagyslė“ jungia žemę ir paslaptingą, ne astronominį, dangų. Naujos įžiebtos gyvybės kibirkštis nėra iš šio pasaulio.

Vasilijus Vasiljevičius Rozanovas (1856 - 1919) - rusų filosofas, rašytojas, publicistas, gimė gausioje apskrities pareigūno stačiatikių šeimoje, kilusioje iš kunigų šeimos. Aukštąjį išsilavinimą įgijo Maskvos universitete, kur studijavo Istorijos ir filologijos fakultete 1878–1882 m. kursą, baigęs jį kandidato laipsniu, rodydamas puikią pažangą. Baigęs universitetą, 11 metų, nuo 1893 iki 1899 m., dirbo mokytoju Maskvos švietimo apygardoje. Rozanovas - valstybės kontrolės pareigūnas Sankt Peterburge, 1899 m. gegužę priėmė A. S. pasiūlymą. Suvorinas tapo nuolatiniu Novoje Vremya darbuotoju, kur dirbo iki laikraščio uždarymo. 1917 m. rugpjūčio pabaigoje Rozanovas su šeima persikėlė į Sergiev Posadą, kur mirė nuo išsekimo ir bado. Jis buvo palaidotas Getsemanės Sketėje po Černigovo Dievo Motinos bažnyčios šešėliu, šalia K. N. kapo. Leontjevas.

Remdamasis tokia sekso metafizika, Rozanovas sukūrė ir savo pasaulio paveikslą, kuris pasirodo kaip gyvas visų dalykų: žmogaus, gamtos, istorijos, Dievo, transcendento ryšys. Tačiau visa tai sieja meilė, būtent juslinė meilė, kuri, nepaisant griausmingo ir kartais griaunančio poveikio, yra brangi, didi ir paslaptinga tuo, kad persmelkia visą žmoniją kažkokiais degančiais spinduliais, bet kartu ir jėgos gijomis. O Dievas yra juslinė meilė. „Kur kitur galėtų taip pilnai ir radikaliai išreikšti palaiminimo esmę, jei ne palaiminimas subtilaus ir subtilaus aromato, kuriuo „kvepia“ Dievo pasaulis, Dievo „sodas“ – šis jo nektaras. gėlės, „kuokeliai“, „piestelės „Kur, gerai pagalvojus, teka visa poezija, auga genialumas, mirga malda ir, galiausiai, iš amžinybės į amžinybę teka pasaulio būtis?

1 Rozanovas V. Religija ir kultūra // Kūriniai: 2 t. M., 1990. T. I. S. 201.

Santuoka, anot Rozanovo, turi būti pagrįsta meile, seksualiniu instinktu giliausia metafizine prasme. Tačiau vietoj to, jis, pasak Rozanovo, dažnai yra tuščiažodžiavimo malonumų tąsa. Jo griežta ir tikra monogamija, arba „amžinybė“, kuri remiasi pačioje širdyje, mūsų laikais visiškai nepasiekiama, jos nelabai realizuojamos. Lytis, išstumta iš „kvėpavimo“, iš religijos, nepersmelkta šiuo alsavimu, neapšviesta religiškai, sudarė „pasyvios“ šeimos ir nominaliai religinės (tik vestuvių momentu) santuokos pagrindą. Taigi labai mažas laimingų šeimų skaičius. Tai, anot Rozanovo, yra šeimos, kuriose pradžia yra stipriai „gyvuliška“ (minėta prasme), kur šeimos nariai yra susimušę, kapstosi vienas aplinkui, gyvena šiltoje kvėpavimo atmosferoje, jaučia rimtumą, jei ne religingumas, persiliejantis į patį santuokos ritmą, jos tikroji ir išliekanti būtis. Tokioje šeimoje vaikai gerbia savo tėvus, gerbia juos religingai, o už butą ir stalą nedėkoja. Vaikai yra religingos būtybės ir palaiko religinius ryšius su savo tėvais. Tai tarsi išbarstyti vienos maldos žodžiai, kurių ryšys nebeaiškus. Tačiau tik šiuo ryšiu suvokiama vaiko esmė, neatskiriamas vyro ir žmonos ryšys, meilė iki kapo.

Sekso nepriežiūra, jo bedugnė transcendencija palaipsniui, anot Rozanovo, veda į išsigimimą, ryšio su „žeme“, su „motinybe“ praradimą. Didysis moters uždavinys, jo nuomone, yra perdaryti mūsų civilizaciją, suvilgyti savo sausus bruožus motinystės drėgme, o „veiksmingumą“ – nenuodėmingumu ir šventumu.

Meilė, anot kito iškilaus rusų mąstytojo N. Berdiajevo, jau glūdi kitoje būties plotmėje, o ne toje, kurioje gyvena ir apsigyvena žmonių giminė. Meilė yra už žmonių rasės ribų, jam jos nereikia, jos tęsimosi ir išsipildymo perspektyvos. Meilėje nėra jokios perspektyvos, kad gyvenimas būtų sutvarkytas šiame pasaulyje. Meilėje yra lemtinga mirties sėkla. Romeo ir Džuljeta, Tristanas ir Izolda mirė iš meilės, ir neatsitiktinai jų meilė atnešė mirtį. Meilė visada neatsiejama nuo beviltiškos tragedijos šiame pasaulyje. Meilės negalima teologizuoti, moralizuoti, sociologizuoti ar biologizuoti. Ji yra už viso šito, ji ne iš šio pasaulio, ji yra nežemiška gėlė, nykstanti šio pasaulio viduryje. Meilė yra išmesta iš visų žemiškų skaičiavimų, todėl sekso, santuokos ir šeimos problema buvo išspręsta už meilės problemos ribų.

1 Žr.: Berdiajevas N. Kūrybiškumo prasmė // Kūrybiškumo filosofija, kultūra, menas. M., 1994. T. 1. S. 203.

Meilė, pasak Berdiajevo, yra laisvas menas. Kūrybiniame meilės akte atskleidžiama mylimojo veido kūrybinė paslaptis. Įsimylėjėlis mato mylimąjį per gamtos pasaulio apvalkalą. Taip atsiskleidžia veido paslaptis, veido suvokimas jo būties gelmėse. Meilužis apie mylimojo veidą žino tai, ko nežino visas pasaulis, o meilužis visada teisesnis už visą pasaulį. Nemylintis žmogus žino tik veido paviršių, bet nežino jo paskutinės paslapties.

Teisė mylėti yra absoliuti ir besąlyginė. Ir nėra tokios aukos, kuri nebūtų pateisinama vardan meilės. Meilėje nėra individo savivalės, nėra asmeninio nežaboto troškimo. Meilėje valia yra aukštesnė už žmogaus valią. Tai dieviškoji valia, kuri žmones vienija, iš anksto nulemia vienas kitam. Todėl meilė visada yra kosminė, visada reikalinga pasaulio harmonijai, dieviškiems tikslams. Todėl negali būti, neturėtų būti nelaimingos meilės, nes meilė yra aukščiau už žmogų. Nelaiminga meilė yra nuodėmė prieš pasaulio harmoniją, prieš androginišką įvaizdį, įrašytą į pasaulio tvarką. O visa meilės tragedija – skausmingose ​​šio įvaizdžio, kosminės harmonijos paieškose.

Vienas didžiausių žmogui prieinamų stebuklų, sako S. Frankas, yra nesuvokiamas stebuklas, kai atsiranda kitas, antrasis „aš“. Ir šis stebuklas yra realizuotas, sukonstruotas meilės fenomene, todėl ir pati meilė yra stebuklingas reiškinys, tai sakramentas. Meilė – tai ne tik jausmas ar emocinis požiūris į kitą, tai aktualizuotas, užbaigtas transcendavimas iki „tu“ kaip tikros, panašios į aš, egzistuojančios savyje ir sau tikrovės.

Meilėje žmogus tikrai gali „iššokti iš savo kailio“, prasimušti pro savo egoizmo kiautą, savo absoliučią, neprilygstamą vertę. Meilėje „tu“ – ne tik mano nuosavybė, – aiškina Frankas, o ne tik realybė, kuri yra mano žinioje ir yra esminė tik mano savarankiškumo ribose. Aš nepriimu „tavęs“ į save. Atvirkščiai, aš pats esu „perkeltas“ į jį, jis tampa mano tik ta prasme, kad atpažįstu save jai priklausantį. Čia pirmą kartą atsiveria galimybė per empatiją pažinti iš vidaus, pažinti kitą jo kitoniškumu ir unikalumu. Taigi šios žinios yra pripažinimas. Tik šiame kelyje per meilę „tu“ man tampa antruoju „aš“. Meilėje „tu“ atsiskleidžia kaip asmuo, tampa prieinamas asmens sakralumo atskleidimas, kurio negalime pagarbiai mylėti.

Tobulos, „grynos“ meilės nėra, nes „tu“ susvetimėjimo momentas niekada nėra visiškai pašalintas. Kartaus nusivylimo lašas yra intymiausiuose ir laimingiausiuose santykiuose „Aš – tu“. Visada lieka tam tikros neapsakomos, neapsakomos vienatvės nuosėdos, kurios tyliai atsiskleidžia tik sau pačiam.

Mano vidinė vienatvė yra mano originalumas, tai mano subjektyvumas, kurio negali atsikratyti joks transcendavimas, jokia itin stipri meilė. Šia prasme net intymiausia meilė neturi teisės net bandyti prasiskverbti į šią vienatvę, įsiveržti į ją ir įveikti ją per jos sunaikinimą: juk tai reikštų sunaikinti pačią mylimojo vidinę esybę. Meilė turi būti – Frankas cituoja P.M. Rilke - švelnus rūpestis mylimo žmogaus vienatve.

Iš esmės meilė yra religinis konkrečios gyvos būtybės suvokimas, tam tikro dieviškojo principo regėjimas joje. Visa tikroji meilė, Franko požiūriu, yra religinis jausmas, ir būtent šį jausmą krikščioniškoji sąmonė pripažįsta apskritai religijos pagrindu. Visos kitos meilės rūšys – erotinė, giminiška – yra tik elementarios tikrosios meilės formos, gėlė ant meilės stiebo, o ne jos šaknis. Meilė kaip religinis jausmas iš esmės nėra tik meilė Dievui. Meilė Dievui, perkama meilės gyvam žmogui susilpnėjimo ar praradimo kaina, nėra tikra meilė. Meilė, atvirkščiai, pamažu moko meilužį suvokti absoliučią mylimojo asmenybės vertę. Per išorinę, kūnišką ir dvasinę mylimojo išvaizdą, anot Franko, mes prasiskverbiame į tą giliąją jo esmę, kurią ši išvaizda išreiškia – į sukurtą dieviškojo prado įsikūnijimą žmoguje. Iliuzinė empirinio žmogaus sudievinimas pavirsta pagarbiai mylinčiu požiūriu į individualų Dievo paveikslą, dieviškąjį-žmogiškąjį pradą, egzistuojantį bet kuriame, net pačiame netobuliausiame ir ištvirktame žmoguje.

Religinė, krikščioniška meilės esmė neturi nieko bendra su racionalistiniu visuotinės lygybės ir altruizmo reikalavimu, kuris nuolatos vėl ir vėl atgydavo daugelyje ideologinių srovių – nuo ​​sofistų V a. komunistiniam „Internacionalui“. Neįmanoma mylėti nei žmonijos, nei žmogaus apskritai, mylėti galima tik atskirą, individualų žmogų visu jo įvaizdžio konkretumu. Mylinti mama myli kiekvieną savo vaiką individualiai, myli tai, kas kiekviename savo vaike savita, neprilygstama. Visuotinė, visa apimanti meilė nėra nei meilė „žmonijai“ kaip savotiškai tęstinei visumai, nei meilė „žmogui apskritai“; tai meilė visiems žmonėms visu jų konkretumu ir kiekvieno individualumu.

Tokia meilė apima ne tik visus, bet viską kiekviename, ji apima žmonių, tautų, kultūrų, konfesijų įvairovės pilnatvę, o kiekviename iš jų – savo specifinio turinio pilnatvę. „Meilė, – sakė Frankas, – tai džiaugsmingas visų gyvų ir esamų dalykų priėmimas ir palaiminimas, sielos atvirumas, atveriantis rankas kiekvienai būties, kaip tokios, pasireiškimui, jaučia savo dieviškąją prasmę.

1 Frank S. Dievas su mumis. Trys apmąstymai // Dvasiniai visuomenės pagrindai. M., 1992. S. 322.

Kaip bendrą požiūrį, meilę pirmiausia atrado krikščioniškoji sąmonė. Krikščionybėje pats Dievas yra meilė, jėga, kuri įveikia mūsų sielos ribotumą, izoliaciją, izoliaciją ir visas jos subjektyvias priklausomybes. Meilėje kitam žmogui situacija tokia, tarsi savęs dovanojimo būdu įgytas „tu“ davė man mano „aš“, pažadino jį tikrai pagrįstai, pozityviai, be galo turtingai būtybei. „Aš „žydiu“, „turtinu“, „giliau“, pirmą kartą pradedu iš tikrųjų „būti“ apskritai patirtiškai sąmoningos vidinės būtybės prasme, sako Frankas, kai „myliu“, tai yra nesavanaudiškai. pasiduoti ir nustoti rūpintis savo uždaru „aš“ savyje. Tai yra meilės stebuklas arba paslaptis, kuri dėl viso savo nesuvokiamumo dėl „priežasties“ yra savaime suprantama tiesioginei gyvajai patirčiai.

1 Frank S. Nesuprantama. Ontologinis religijos filosofijos įvadas // Kūriniai. M., 1990. S. 496.

Bet jei įsivaizduojame, kad mylimas „tu“ yra visiškai laisvas nuo subjektyvumo, ribotumo, netobulumo, tai prieš mus iškyla absoliutaus pirmojo principo „Tu“. Frankas mano, kad tai yra mano Dievas. Praturtėjimas, kurį gaunu iš šio mane pripildančio „Tu“, yra begalinio masto, jis patiriamas kaip mano kūrinys, kaip pažadinimas gyvenimui. Pati „Tu“ esmė – kūrybinis persipylimas per kraštą, savęs „dovana“, upelis, kviečiantis mane į gyvenimą. Tai ne tik mylimasis ir ne tik mylintis, bet ir pati kurianti meilė. Meilė Dievui, pasak Franko, yra jo meilės man refleksas, refleksas ir savęs kaip meilės atradimas. Mano meilė Dievui, mano ilgesys Jo kyla jau iš mano „susitikimo“ su Dievu, o tai, savo ruožtu, yra savotiškas potencialus Dievo, jo buvimo ir veikimo manyje turėjimas. Jie kyla per „užsikrėtimą“ nuo jo arba kaip ugnis, kurią įžiebia didžiulės liepsnos kibirkštis.

Meilė žmogui kaip prigimtinis nusiteikimas ir simpatija, neturinti religinės šaknies ir prasmės, yra kažkas netvirto ir aklo, nes tikrasis artimo meilės pagrindas slypi pagarbioje pažiūroje į dieviškąjį individo pradą, t.y. įsimylėjęs Dievą. Jeigu Dievas yra meilė, tai turėti ir mylėti Dievą reiškia turėti meilę, t.y. mylėti žmones. Vadinasi, mūsų santykis su artimu, su kiekvienu žmogumi ir apskritai su kiekviena gyva būtybe sutampa su santykiu su Dievu. Abu yra vieno garbinimo prieš Šventąją esmė. Meilė ir tikėjimas čia yra viena. Meilė yra džiaugsmingas ir pagarbus viso, kas egzistuoja, dieviškumo vizija, nevalingas dvasinis tarnystės impulsas, sielos tikrosios būties ilgesio patenkinimas, atsiduodant kitiems. Ši meilė, anot Franko, yra pati tikėjimo šerdis.

Krikščionybė, būdama Dievo garbinimas, kartu yra ir Dievo-žmogaus, ir Dievo-žmonijos religija, ir tai yra meilės religija, nes ji tokiu natūraliu jausmu kaip meilė atskleidžia didįjį visuotinį principą, normą. , gyvenimo idealas ir tikslas. Pasklidus krikščionybei, svajonė apie realų visuotinės broliškos meilės karalystės įgyvendinimą nebegali išnykti. Žmogus dažnai patenka į klaidingus kelius, stengdamasis įkurti šią karalystę. Dažniau jis mato šį kelią per vykdymą. Tačiau meilė – iki pasaulio egzistencijos nušvitimo – tik netobulai ir iš dalies gali būti realizuota pasaulyje, likti tik kelrode žvaigžde. Nepaisant to, Frankas tiki, kad jei siela išmoko, kad meilė yra gydomoji, maloningoji Dievo galia, jokia pasityčiojimas iš aklųjų, bepročių ir nusikaltėlių, jokia šalta gyvenimo išmintis, joks netikrų idealų masalas – stabai – negali jos supurtyti, sunaikinti. šis išganingos tiesos žinojimas.

nuorašas

1 Ser. 3 SANKT PETERBURGO UNIVERSITETO BIULETENIS OA Kanysheva MEILĖS IR NEMIRTINGUMO PRASMĖ RUSIŲ RELIGINĖJE FILOSOFIJOJE Meilės tema yra esminė XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios rusų religinės filosofijos dalis. Ja nesinaudojant pasirodė neįmanoma nuosekliai įgyvendinti esminius šios filosofijos principus. Meilė buvo suprantama kaip maksimali įmanoma žmonių kūrybinė veikla, kurios dėka žmogus įveikia būties baigtinumą ir pasiekia nemirtingumą. Orientacija ne į išorinę, o į vidinę žmogaus transformaciją išganingos meilės jėgos pagalba yra pagrindinė Rusijos religinių mąstytojų pozicija. Šio straipsnio tikslas – pasitelkiant žymiausių Rusijos religinės filosofijos atstovų N. F. Fiodorovo, V. S. Solovjovo, V. V. Rozanovo ir N. A. Berdiajevo pavyzdį parodyti meilės ir nemirtingumo vienybės idėjos metafizinį gylį ir racionalų pagrįstumą. . Rusų mentalitetui istoriškai būdingas dvejopas tikėjimas. Viena vertus, tai yra pagonybė, kita vertus, krikščionybė, kuri rusų filosofų kūryboje pasirodo kaip du keliai: Mirtis ir Meilė. Mirtis interpretuojama ir simboliškai, ir metafiziškai: V. V. Rozanovui – beveidis, V. S. Solovjovui – savanaudiškumas, N. A. Berdiajevui – slėnio pasaulis, o N. F. Fiodorovui – vaikų meilės tėvams nebuvimas. Meilę Rozanovas, priešingai, supranta kaip asmenybę, asmenybę, aš, individualumą, dvasią ir genijų, Fiodorovui tai reiškia tėvų prisikėlimą vaikams, gyvenimą „su visais ir visiems“. Berdiajevas meilės tikslą mato kūryboje, o tai įmanoma dangiškame pasaulyje kaip mylinčiųjų pasirinkimą ir vientisumą. Meilės prasmę Solovjovas atranda vyro ir moters transformacijoje, dvasiniame prisikėlimu vienas kitam ir androginijos įgijime. Visi šie filosofai teigia, kad žmogus galiausiai myli tam, kad įveiktų mirtį ir pasiektų nemirtingumą. V. V. Rozanovas veikale „Lytis kaip besileidžiančių ir kylančių vertybių progresija“ pristato lyčių skirtumų diapazoną nuo plius septynių iki minus septynių, kuriuose ideali padėtis, įveikianti būties baigtinumą, yra nulis. Nulis – tai lyčių ir kitų skirtumų meilė visiems žmonėms, siejama su Jėzaus Kristaus „tyra meile“. N. F. Fiodorovas savo „Bendros priežasties filosofijoje“ sako, kad meilės kūrimas yra bendras visų žmonių reikalas, tik jo dėka jie gali pasiekti nemirtingumą. Šiuo tikslu jis siūlo ateities visuomenės modelį, kuriame pagrindinis dalykas yra dvasinis atvirumas vienas kitam. V. S. Solovjovas savo veikale „Meilės prasmė“ rašo, kad išsigelbėjimas nuo mirties įmanomas tik dėl viso dvasinio ir kūniško pasaulio „meilės pilnatvės“, kuri tampa tiek asmeninio, tiek socialinio žmonių gyvenimo užduotimi. N. A. Berdiajevas savo darbe „Erosas ir asmenybė“ taip pat kalba apie kiekvieno žmogaus išganymą per pergalę prieš žemės pasaulį ir idealaus moteriškumo bei vyriškumo radimą aukščiau esančiame pasaulyje. O. A. Kanyševa,

2 Kovą su pagonybe filosofai supranta kaip kovą su kūniškumu, grynai prigimtiniu žmoguje: per gamtos jėgų valdymą pasitelkiant mokslą vėlesniam mirusiųjų prisikėlimui (Fedorovas); per „meilės-vienybės“ būseną, kuri turi būti pasiekta aktyvaus asmeninio principo dėka ir žymi vienybės idėjos įkūnijimą (Solovjovas); per žemiškojo pasaulio vertybių ir kūrybiškiausio gyvenimo atmetimą (Berdiajevas); per sąmoningą seksualinio gyvenimo įgyvendinimą ir jo bendro tikslo supratimą (Rozanovas). Šiame kontekste krikščionybė buvo suprantama kaip kreipimasis į dvasinį žmogaus principą. Žmogus bėga nuo gamtos, kuri yra grubi, mechaniška, akla, beveidė, žiauri ir abejinga dvasiniams ieškojimams. Krikščionybės dėka jis bando tapti individu ir per „dovanotą sielą“ rasti meilę, o joje – nemirtingumą. Anot Berdiajevo, sustiprėjęs dvasia, žmogus kitaip žiūri į gamtą kaip į kūrybos ir pasaulio transformacijos medžiagą. Gili žmogaus, visuomenės ir gamtos vienybė, pagrįsta meile, kuri nugali visas ribas, yra pagrindinė vienybės idėjos, kuri buvo artima visiems Rusijos religinės filosofijos atstovams, prasmė. Pažymėtina, kad lyčių tema rusų filosofiniame diskurse atsiranda tik XIX a. V. V. Rozanovui tai buvo bandymas lytį suvokti kaip individualizuojantį principą (prieš tai lytis buvo ištirpusi kūne, gamtoje ir nebuvo suvokiama kaip kažkas asmeniško). Individualus savęs kaip būtybės suvokimas veda prie lyties atradimo. Savo priklausymą gamtai žmogus suvokia per seksą, per seksą jis susiliečia su gamta. Viena vertus, lauke jis suvokia savo beveidiškumą, kita vertus, atranda joje savo individualią begalybę visatoje. Lauke jis žūva kaip žmogus, bet atgyja kaip begalinė materija, virsdama gimdymo funkcija. Šis beasmenio dauginimosi procesas gali trukti gana ilgai, tačiau vos tik žmogus suvokia savo „aš“, jis virsta izoliuotu žmogumi, atsiranda seksualinis išskirtinumas, nepanašumas, individualumas. V. V. Rozanovas šį unikalumą priskiria natūraliųjų skaičių diapazonui: nuo plius septynių iki minus septynių. Didžiausias skaičius yra didžiausias savastis, kai seksualiniai partneriai priešinasi vienas kitam kaip kraštutinės priešybės. Šio savanaudiškumo suvokimas išreiškiamas maksimaliu vyriškumu ir maksimalia moteriškumu kaip sekso savybe. „Didžiausia vyro ir moters priešprieša išreikš juose stipriausią lytį“ 1. Rozanovas sako, kad reprodukciniai organai turi savo sielą, kuri siejama su tokiomis jų savybėmis kaip kietumas ir minkštumas, ryžtingumas ir lankstumas ir kt. Vyrų ir moterų susijungimas veda prie jų kūno ir sielos susiliejimo. „Iš tiesų, sielos susilieja individuose, kai yra suporuotos organuose“ 2. Savo visuma, savastis, lytis ir dauginimosi organai sukuria žmogaus biografiją, vyro ar moters. Tai turi įtakos jų gyvenimo būdui, aprangai, profesijoms, charakteriui ir t. t. V. V. Rozanovas kritikuoja psichoanalizę, nes ji svetimavimą supranta kaip ligą, kuri iš dalies pasireiškia sapnais, atskleidžiančiais ligonio paslaptis: jo apmaudą, nesėkmes ir tt Jis mato pagrindinę priežastį. Neištikimybė – tai tam tikro vyro ir tam tikros moters neatitikimas seksualinio diapazono skaitinei numeracijai. Trečiosios lyties (homoseksualumo, lesbiečių) problemą jis sprendžia ir nustatytos skalės kontekste: jei plius septyni – moteriškumas, tai minus septyni – vyriškumas pas moterį. Tai „draugė Maša“. Dvasinę meilę jis apibrėžia kaip „sekso pliusą ar minusą“, kaip abipusį pliuso ir minuso atpirkimą. Kūno, kaip nuodėmės šaltinio, marinimas šiuo požiūriu yra absurdiškas. Anot Rozanovo, sekso sampratoje natūralumas 126

3 ir dvasingumas yra labai glaudžiai susiję. Sekso natūralumas išreiškiamas tuo, kad mirtingieji gimdo mirtinguosius, vaikai „išstumia“ iš savo tėvų gyvenimo. Tačiau į gimdymą įtraukiamas ir nemirtingumas: „Mirtis nėra galutinė mirtis, o tik atsinaujinimo būdas: juk aš gyvenu būtent vaikuose, juose gyvena mano kraujas ir kūnas, todėl, žodžiu, aš nemirštu. išvis, bet tik mirti.mano dabartinis vardas. Kūnas ir kraujas tebegyvena: vėl savo vaikuose, o paskui vėl vaikuose amžinai! 3 Natūraliai genties gyvenimo pusei žmogus, individualumas nesvarbu. Tačiau sekso, kaip begalinio gyvenimo suvokimo formos, kaip amžino tęsinio kitame, įsisąmoninimas žadina dvasinį požiūrį į jį: „kopuliacija turėtų būti skiriama tada, kai vidinis vynas ir genijus jau ruošiasi pakilti per ribą. ” 4. V.V.Rozanovas nubrėžia aštrią ribą tarp santuokos ir idealios meilės, kurios, pasirodo, nesuderinamos. Santuokinis gyvenimas „visiškai pagrįstas vienu materialiu principu“ 5, o ideali meilė – „bendruomene, pažintimi, dvasiniu ryšiu“ ir iš esmės priklauso nuo moralinės žmogaus prigimties: „tikra ideali meilė neatsiranda iš prisirišimo ar nusiteikimo asmuo kitam, o nuo moralinio asmens apsisprendimo elgtis taip, o ne kitaip, o savo objektu turėti ne vieną ar kelis asmenis, o visus žmones be skirtumo ir visomis gyvenimo sąlygomis. Svyravimai tarp „gamtos“ ir „dvasios“ yra sunkus kryžius kiekvienam žmogui. „Moralinis individo kankinimas gėdos pavidalu dabar lydi kiekvieną bendrinį bendravimo veiksmą“, – rašo V. V. Rozanovas. „Man gėda, todėl aš egzistuoju kaip žmogus“, - šiai frazei pritaria ir Solovjovas, ir Rozanovas. Ypatingą vietą rusų religinėje filosofijoje užėmė tėvų ir vaikų santykių problema. N. F. Fiodorovas tėvų ir vaikų egoizme įžvelgė jų tarpusavio susvetimėjimo priežastį ir visų žmonijos bėdų šaknį. Jei Rozanovui giminystės pagrindas buvo materialus sėklos principas, tai Fiodorovui meilė tarnavo kaip saitai, sutvirtinantys šeimos santykius: „Nesusiejimo ir mirties priežastys yra tos pačios, tai yra abejingumas, tai yra nepakankama meilė. , kaip ir tas pats reiškia giminystės atkūrimą ir atgimimą, tai yra prisikėlimą 8. Su Aš kultu, egoizmu, kuris V. V. Rozanovo filosofijoje yra būtinas kaip individualumo sąlyga, Fiodorovas nesutinka ir mano, Vakarų racionalaus filosofavimo tradicija yra vienas iš nuolatinių jo šaltinių. Jis tiki, kad savarankiško Aš kultas veda į sielos mirtį. Bet koks atsiribojimas nuo „minios“ yra pragaištingas, nes žmogus gyvena su kitais ir kitų dėka. Racionalus egoizmas, jo nuomone, veda į socializmą visuomenę, pagrįstą žiniomis be meilės. Visa pasaulio istorija yra karų, kuriuos sukelia individualus ar grupinis egoizmas, istorija. Žmonijos užduotis ir jos pergalė prieš mirtį, pasak N. F. Fiodorovo, turėtų būti žmonijos suvienijimas dvasiniais meilės saitais: „Žmonės nebuvo riboti ir riboti, jei tarp jų buvo meilė, tai yra, jei jie visi susikūrė. viena vieninga jėga; bet jie yra mirtingi ir todėl riboti, nes tarp jų nėra vienybės ar meilės.“9 Jei V. V. prasmė vaikų ir tėvų santykiuose yra pagrindinis žmonijos uždavinys. Vaikų tikrojo santykio su tėvais suvokimas yra vienintelis būdas įveikti šimtmečius trukusį konfliktą tarp tėčių ir vaikų: „Tikrasis ugdymas susideda ne iš pranašumo prieš šiuos tėvus suvokimo, o iš tėvų sąmonės savyje ir savyje. juose"

4 Kritikuodamas Vakarų filosofiją dėl žinių ir meilės atskyrimo, N. F. Fedorovas rašo, kad „žinojimas be meilės yra piktosios dvasios savybė“ 11, o tai veda į Šopenhauerio vienatvę ir pesimizmą, į „pasmerktą laisvei“ egzistencializme, į gyvenimo supratimą. kaip valios į valdžią apraiškos Nietzsche’s filosofijoje. Žinios, atskirtos nuo meilės, yra kelias, vedantis į Anti-Žmogų. Žmogus yra sociali būtybė ir savęs pripažinimas lygiaverčiu su kitais yra tikrosios jo egzistencijos sąlyga: „Aš egzistuoju tik todėl, kad gyvenu vieną gyvenimą su visais“, – tokį kategorišką imperatyvą galima kildinti iš N. F. Fiodorovo raštų. Dvasinė žmonių vienybė yra tikras santykis, kuriame „vienybė ne sugeria, o išaukština kiekvieną vienetą, o asmenybių skirtumas tik stiprina vienybę“ 12. Už tikrojo dvasingumo ribų vyro ir moters santykiai virsta „blogio gamyba“. „Vyriškasis ir moteriškasis yra aklos jėgos apraiškos ir sukuria dirbtinę pramonę; pramonė sukelia nesantaiką ir priešiškumą.“ 13. V. S. Solovjovas pabrėžia individualios meilės svarbą, nes tik per ją įmanoma visos žmonijos vienybė. Jam vyro ir moters meilė apima visas kitas meilės rūšis: tėvišką, brolišką, meilę tėvynei ir tt Solovjovas tiesiogiai nesieja (kaip daro N. F. Fedorovas) seksualinės meilės su palikuonių gimimu: „Pirmiausia visų pirma, mes dažnai susiduriame su šia teorijai visiškai nepaaiškinamu faktu, kad stipriausia meilė labai dažnai būna nelaiminga ir ne tik susilaukia puikių, bet ir visai nesusilaukia palikuonių“14. reprodukcija:„tuo kitas silpnesnis“ 15. V. Solovjovas kalba apie būtinybę seksualinę energiją panaudoti ne išorėje (dauginimuisi), o viduje, savo ir Kito dvasinei transformacijai. Kūrybinė meilės galia turi atkurti žmogaus vienybę su gamta ir visuomene. „Šios dvasinės ir kūniškos kūrybos galia žmoguje yra tik transformacija arba atsigręžimas į vidų tos pačios kūrybinės jėgos, kuri gamtoje, būdama išorė, sukuria blogą fizinio organizmų dauginimosi begalybę“ 16. Meilėje V. Solovjovas mano, kad yra du principai: Thanatos (mirties) galia yra seksualinė meilė, o Eroso (gyvenimo) galia yra dvasinė meilė, susijusi su troškimu suvokti aukščiausią tiesą. Kylanti Eroso galia leidžia žmogui įgyti individualumą įgyjant vidinę laisvę nuo gamtos, kuri yra mumyse per nesąmoningą valią. „Tiesa, kaip gyva jėga, užvaldanti žmogaus vidinę esybę ir iš tikrųjų išvedanti jį iš klaidingo savęs patvirtinimo, vadinama meile. visa viena visuma, savarankiškas gyvenimas ir unikalus absoliutaus gyvenimo organas “18. Atsižvelgiant į skirtingas meilės formas, V. S. aukotis; draugystė yra seksualinės meilės pakaitalas, o meilė tėvynei – kolektyvinio egoizmo prisikėlimas, kuris skiriasi nuo visuotinės krikščioniškos meilės idealo, neskirstančio žmonių į artimus ir tolimus, draugus ir priešus. Meilė turi tiesioginių ir tolimų užduočių. Neatidėliotina užduotis yra dviejų (empirinių vyrų ir moterų) dvasinė sąjunga „vienoje absoliučiai idealioje asmenybėje“. Tikras ir idealus vyras, anot Solovjovo, nėra nei vyras, nei moteris, o aukščiausia vienybė 128

5 abu. Meilės prasmė yra suvokti šią vienybę ir sukurti „tikrąjį asmenį“ kaip laisvą vyriškų ir moteriškų principų vienybę, kuri išlaiko formalią izoliaciją, bet kartu įveikia nesantaiką ir dezintegraciją. Santuokoje, filosofo įsitikinimu, meilė išnyksta kaip miražas, pajungdamas žmogų „gyvulinės gamtos“ ir pilietinės visuomenės dėsniams. Tačiau meilė yra dovana, reikalaujanti aktyvaus ir, visų pirma, prasmingo požiūrio į save, kad nepriklausytum „tamsiai miglotų afektų ir nevalingų polinkių sferai“ 19. Be to, pati meilė yra galinga būtį perkeičianti jėga: "Meilės galia, pereinanti į šviesą, transformuojanti ir sudvasinanti išorinių reiškinių pavidalą, atskleidžia mums savo objektyvią galią, bet tada viskas priklauso nuo mūsų: mes patys turime suprasti šį apreiškimą ir panaudoti jį, kad jis neliktų trumpalaikis ir paslaptingas kažkokio paslapties žvilgsnis“ 20. „Šviesos ir kuriančios meilės dovana“ 21 reikalauja aktyvaus tikėjimo, moralinių pasiekimų ir darbo. Nemirtingumas, anot V. Solovjovo, pasiekiamas per kūno nušvitimą ir dvasingumą, o žmogaus kasdienybė dėl savo tuštumos ir amoralumo, „šiurkščių juslinių“ malonumų, mechaninio darbo yra beprasmė, o „dėl toks gyvenimas, mirtis ne tik neišvengiama, bet ir labai pageidautina.“22 Nei mokslas, nei politika, nei menas nesidomi individualybės nemirtingumu, tik meile. „Tikroji meilė yra ta, kuri subjektyviame jausme ne tik patvirtina besąlygišką žmogaus individualumo reikšmę kitame ir savyje, bet ir pateisina šią besąlygišką reikšmę tikrovėje, tikrai gelbsti mus nuo mirties neišvengiamybės ir pripildo mūsų gyvenimą absoliučiu turiniu“ 23. Meilė reikalauja, kad žmogus liktų amžinoje jaunystėje ir nemirtingame gyvenime. Natūraliame procese meilė ir mirtis susilygina: visi gimsta mirti. Vystantis sąmonei, žmogus atsiskiria nuo gamtos ir nuo „Dioniso ir Hado bendrinės ir individualios mirties“ tapatumo dėsnio 24. Meilė ir mirtis kertasi viena su kita. Mirtis kyla iš seksualinio susiskaldymo: ji vienodai suryja ir ištvirkusius, ir asketiškus. Atskyrimas ypač pasireiškia ir seksualiniu fetišizmu, kultivuojant atskiras kūno dalis. „Tik visas žmogus gali būti nemirtingas“ 25. Labai svarbu atkreipti dėmesį į tai, kad „visą žmogų“ Solovjovas suvokia kaip apimantį tris principus, iš kurių vienas yra neįprastas transcendentinis mistinis: „(In)a asmuo, be gyvulinės prigimties ir socialinių bei moralinių įstatymų, yra ir trečiasis, aukštesnis, dvasinis, mistinis arba dieviškasis principas. Vien tai veda į nemirtingumą. Vienpusis prigimtinio principo vystymasis veda į netvarkingą, socialinę ir moralinę santuoką, pagrįstą civiline teise (visuomenės norma tapęs iškrypimas). Tai, beje, paaiškina nepaprastą psichoanalizės populiarumą ir socialinį poreikį: „Tie įvairūs seksualinio instinkto iškrypimai, su kuriais susiduria psichiatrai, yra tik nepaprastos atmainos bendro ir visapusiško šių santykių žmonijoje iškrypimo“. ir atskleidžiama bendrystė su „visuotine esme“: „Šis idealus asmuo arba personifikuojanti idėja yra tik universalios vienybės individualizacija, kuri nedalomai yra kiekvienoje iš šių individualizacijų“ 28. Transcendentalinėje sferoje galioja dėsniai, kurie yra dominuoja tiesiogiai priešingi realaus pasaulio dėsniams. Pagal gamtos dėsnį gyvename, kad mirtų; pagal transcendentinio pasaulio dėsnį gyvename tam, kad gyventume amžinai. Baigtumas, nevienybė, pliuralizmas ir įvairovė yra 129 formos

6 egzistavimas realiame pasaulyje, visa ko transcendenta būties forma yra vienybė: „(T)am, priešingai, tikrovė priklauso vienybei, tiksliau, vienybei, o atskirtis ir izoliacija egzistuoja tik potencialiai ir subjektyviai“ 29. Tikėjimas, kantrybė, kryžius, moralinis žygdarbis sudaro sąlygas išgelbėti individualią meilę nuo žalingo materialinės aplinkos veikimo, kurį valdo „negailestingas organinės gyvybės ir mirties įstatymas“ 30. V. S. Solovjovas sutinka su N. F. Fedorovo mintimi apie vaikų egzistavimo amoralumą jų tėvų mirties sąskaita, tačiau mano, kad jo pasiūlyta „išsigelbėjimo“ versija yra utopiška. Jis pats savo viltis deda į meilės kūrybinę galią, kurios veikimą, nukreiptą į visatos perkeitimą, jis pateikia beveik fiziškai, kaip nesvarios, „nematerialios substancijos“ įsiskverbimą į materiją 32. Galutinis pasaulio proceso tikslas. o meilė, anot filosofo, yra vienas ir tas pats, ji slypi „tikros meilės, arba siziginio žmogaus santykio ne tik su jo socialine, bet ir su jo prigimtine bei pasauline aplinka“ užmezgime“ 34. N. A. Berdiajevas. pabrėžia aktyvų, kūrybingą žmogaus pradą sekso kategorijoje: „aseksualus visada yra bejėgis ir vidutiniškas 35. Esminis lyties bruožas yra jos dvilypumas: ji turi ir imanentinę, ir transcendentinę tikrovę ir kaip tokia išreiškia ontologinį pasaulio poliariškumą. . „Lytis yra tai, ką reikia įveikti, seksas – spraga“ 36. Lytis egzistuoja tik tada, kai išlaikomas šis poliškumas (Hado ir Dioniso jungtis), poliariškumo transcendencija yra Erotas. Berdiajevo koncepcija turi daug bendro su Platono „Puota“, su Eroto interpretacija ir skirtingais meilės lygiais. Graikai vertina abstinencijos, susivaldymo gebėjimą, kuris aiškiai atsiskleidžia Pausanijo kalboje, pasakojančioje apie graikų paprotį vengti gerbėjų piršlybų, kad būtų galima išsiugdyti gebėjimą filosofuoti, o taip pat suprasti, kuriai dangaus ar žemės Afroditei priklauso meilužis. „Žemas yra tas vulgarus gerbėjas, kuris myli kūną labiau nei sielą; jis taip pat nepastovus, nes tai, ką jis myli, nėra nuolatinis“ 37. Berdiajevas aukščiausią meilės prasmę mato ne biologiniame gimdyme, o androginijoje, dvasiniame artimų sielų susiliejimui į tam tikrą vientisumą, turintį galingą kūrybinį potencialą: „Po to, kai visa, meilės (ne bendrinės meilės) prasmė mistiniame asmenybės pojūtyje, paslaptingame susiliejime su kitu, kaip savo poliarine ir kartu identiška individualybe“ 38. Sunkiausias Berdiajevui buvo klausimas, kaip sudvasinti kūną, kad būtų išvengta „natūralaus ir gyvūno susiliejimo“. „Gamtos transformacija, pergalė prieš beasmenius instinktus pasiekiama meilės traukos individualizavimu, pastangomis surasti veidą, susiliejimu pajusti Dieve įrašytą paveikslą, neleisti transformuotis savo ir kito asmenybės. į paprastą natūralaus instrumentą“ 39. N. F. Fiodorovo iškelta užduotis įveikti konfliktą Berdiajevas sprendžia tėvus ir vaikus per trijų rūšių meilės patvirtinimą: seksualinę, brolišką ir meilę kitam. Krikščioniškas motyvas „mylėk savo artimą kaip save patį“ yra įkūnytas santykyje su kitu kaip asmeniu ir tikslu. Šiuo atveju nesvarbu, kas tie kiti seni žmonės, vaikai ar moterys. Apmąstydamas konkrečius meilės individualizavimo būdus, N. A. Berdiajevas remiasi O. Weiningerio knyga „Seksas ir charakteris“. Jis pažymi, kad jo nuopelnas slypi tame, kad Weiningeris pirmiausia atkreipė dėmesį į seksualinę žmonių individualumą. Priklausymas vyriškai ar moteriškai lyčiai yra tik pirmasis individualizacijos etapas. Aukštesni lygiai siejami su metafiziniu lyties supratimu. „Būtų absurdiška ir paviršutiniška tvirtinti, rašo Berdiajevas, kad žmogus, 130 m.

7 kas gyvena abstinencijoje, negyvena seksualinio gyvenimo.“ 40 Jo nuomone, lytinio akto ir lytinio akto painioti nereikėtų. Lytis yra visose žmogaus gyvenimo srityse: intymioje, socialinėje ir kosminėje. skirtingai nei seksualinis gyvenimas, seksualinis gyvenimas prisideda prie gilesnio dvasios įsiskverbimo į visus materialumo lygius ir stipresnės dvasinės žmonių vienybės. Vienybė, kuri užbaigia vyrų ir moterų individualybių vientisumą, turi visiškai įveikti susiskaldymą. Kai tai pasiekiama, vienybė tampa amžina. Taigi seksas yra dvasios kūryba, kuria siekiama tobulinti save ir Kitą, o galiausiai – įveikti egzistencijos baigtinumą. Tai Eroso genijus. „Meilė yra kūrybinis veiksmas, kuriantis kitokį gyvenimą, užkariaujantis pasaulį“, įveikiantis gamtą ir prigimtinį būtinumą“ 41. Tęsdamas V. Rozanovo, N. Fedorovo ir V. Solovjovo tyrinėjimus, N. Berdiajevas pastebi, kad jie visi yra vienija sekso vergijos ir mirties vergijos problema, bet kartu jie visi ją sprendžia skirtingai: V.V.Rozanovas mano, kad jei dieviname palikuonis, tai turime pašventinti lytinį aktą kaip gyvybės šaltinį, mato garantiją nemirtingumas fiziniame ir dvasiniame šeimos tęsinyje; N. F. Fiodorovas smerkia tėvų ir vaikų kovą ir mato būtinybę atgaivinti šiuos santykius dvasinėje ir fizinėje plotmėje, jis laiko „tikruosius“ visų santykius, pagrįstus ne krauju, o meilės vienybe. žmonių rasės nemirtingumas; V. S. Solovjovas žmogaus būties ir meilės prasmę įžvelgia individualybės pavertime absoliučia asmenybe, kuri vykdys vienybės procesą ir taps tikrojo nemirtingumo pagrindu ateityje. Apibendrinant, reikia pasakyti, kad rusų mąstytojų darbai, skirti tikrosios meilės, mirties ir nemirtingumo prasmės paieškai, parodė du galimus civilizacijos vystymosi būdus: vieną, susijusį su žmogaus, gamtos ir visuomenės dvasingumu. ; kita – su materialaus potencialo kaupimu, technologine pažanga, kuri veda į niūrią visuomenę „be dvasinės laimės ir meilės“. 1 Rozanovas V.V. Vienišas: Šešt. M., S Ten pat. Su ten. Su ten. Iš ten. Su ten. Su ten. Su Fiodorovu N. F. Op. M., S Ten pat. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su Solovjovu V. S. Meilės prasmė: Rinktiniai kūriniai. M., ten. Su ten. NUO

8 17 Ten pat. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su ten. Su Berdiajevu N. A. Erosu ir asmenybe. SPb., S Ten pat. Su Platonu. Sobr. cit.: In 4 t. M., T. 2. S. Berdyaev N. A. Dekretas. op. Su ten. Su ten. Su ten. S. 135.

MOKYMO SISTEMA Vera Nikolaevna Sadovnikova Tulos valstybinio pedagoginio universiteto magistrantė. L.N. Tolstojus, Tula, Tulos sritis. FILOSOFINĖ TEATRO PEDAGOGIJOS KILMĖ

A. V. Tichonov DIALOGAS „PIR“: HIPOTEZĖ APIE ONTOLOGIJOS FILOSOFIJOS CHARAKTERISTIKOS

Ontologinis dieviškojo ir prigimtinio statusas ant al V. S. epochoje. Jai skirta daugybė filosofinių veikalų.

SĄMONĖ – žmogaus smegenų savybė suvokti, suvokti ir aktyviai transformuoti supančią tikrovę. SAVĘS SĄMONĖ – žmogaus suvokimas apie savo kūną, mintis ir jausmus, savo poziciją

Khusainovas A.I. Kas yra gyvenimo prasmė? // Medžiaga po III visos Rusijos mokslinės praktinės konferencijos „XXI amžiaus jaunimas: švietimas, mokslas, inovacijos“, 2018 m. kovo 01-10 d. 0,2 p. l. URL: http://akademnova.ru/publications_on_the_results_of_the_conferences

SE Liubimovas, TI Mitsukas ŽMOGAUS IR VALIOS LAISVĖS PROBLEMA TOLSJOJO ETIKOJE Tolstojaus pažiūrų formavimuisi didelės įtakos turėjo krikščionių religija. Iš pradžių Tolstojus tuo visiškai pasidalijo,

3 skyrius. FILOSOFINIS PASAULIO PAVEIKSLAS 1. Būties pagrindas, egzistuojantis kaip savęs priežastis a) substancija b) būtis c) forma d) atsitiktinumas 2. Būtis yra a) viskas, kas egzistuoja aplink b) kažkoks materialus darinys.

Vokiečių idealizmo filosofija

1.1 tema. Žmogaus prigimtis, įgimtos ir įgytos savybės. Pamokos tema: Pasaulio pažinimo problema. Planas 1. Tiesos samprata, jos kriterijai. 2. Žmogaus žinių rūšys. Pasaulėžiūra. Pasaulėžiūros tipai.

DVASIA, KAIP SAVIŽINIMO SUBJEKTAS, SAMPRATA IR UGDYMO PROBLEMA HEGELIO FILOSOFIJOJE I. A. PROTOPOPOVAS Pagrindinis filosofijos uždavinys, anot Hegelio, yra mūsų protu suvokti forma.

D.N. Moskalenko Vidinė laisvė kaip esminis žmogaus bruožas masinėje informacinėje visuomenėje Situacija, kurioje atsidūrė šiuolaikinis žmogus, yra tokia, kad susiformavo bendri elgesio stereotipai,

Pirmasis pamatas – GYVENIMO VERTYBĖ Aukščiausia vertybė šiame pasaulyje yra žmogaus gyvybė. Bet kurio žmogaus gyvybė turi būti saugoma kaip savas, nes nors ji yra trumpalaikė, bet suteikia galimybę kiekvienam padidinti savo pagrindinį

DIALOGAS KULTŪRINĖS BŪTIES KONTEKSTE Baltarusijos valstybinės dailės akademijos Humanitarinių mokslų katedros docentas, filosofijos mokslų kandidatas M.F.Pečenko Kultūra gali būti vertinama kaip humanitaras.

V. S. Solovjovo rato filosofai Prezentacii.com V. S. Solovjovo rato filosofai L. M. Lopatinas (1855-1920) S. N. Trubetskojus (1862-1905) E. N. Trubetskojus (1863-1905) E. N. Trubetskoy (1863-1920)-1.

Dvasingumo vaidmuo žmogaus ir visuomenės gyvenime skirtingais istorijos tarpsniais Burykina N. B. Istorinį procesą apibrėžiame kaip istorinių epochų kaitos procesą, kuris neša tam tikras dvasines ir

5 tema. Paskaita. Vokiečių klasikinė filosofija Planas: 1. Bendroji charakteristika. 2. I. Kanto filosofija. 3. G.V.F. filosofija. Hegelis. Bendrosios vokiečių klasikinės filosofijos charakteristikos Vokiečių klasika

N. N. Sotnikova PLATONO ONTOLOGIJOS A. ŠOPENHAUERIO AIŠKINIMAS

A. Einšteinas REALYBĖS PRIGIMTIS Pokalbis su Rabindranathu Tagore Einšteinu A. Mokslinių straipsnių rinkinys. M., 1967. V. 4. S. 130 133 Einšteinas.

FILOSOFIJOS MOKSLAI Akhremchik Julija Sergeevna studentė Rozanovas Filippas Ivanovičius Ph.D. filosofija Sci., docentas Federalinė valstybinė biudžetinė aukštojo profesinio mokymo įstaiga „Bratsko valstybinis universitetas“, Bratskas, Irkutsko sritis KULTŪROS ASPEKTAS

Kunigas Andrejus Lorgus psichologė Olga Krasnikova Maskvos leidykla Nikea 2016 AMŽINOJI KŪRYBOS PASLAPTIS Mes visi esame žmonės Amžinoji kūrimo paslaptis – bendražmogiška vyro ir moters prigimtis. Jie yra

Meilės veidai laiko veidrodyje Gorškova Yu.V. ChGPU juos. I. Ya. Yakovleva Mari El, Kozmodemjanskas, Rusija Meilės veidai laiko veidrodyje Gorškova Y. V. Chspu pavadintas Jakovlevo Mari Respublika, Kozmodemjanskas,

KOSMINĖS IDĖJOS V.S. SOLOVJEVA Mironovas Antonas (IVB-2-11) Solovjovas V.S. vienas iš naujosios rusų filosofijos pradininkų. Jo raštai neigė didžiulį poveikį S. N. religinei filosofijai. Bulgakovas,

09-10.11.16. Brangioji didžioji deive, ar pradėsime kitą temą? Šiandien kalbėsime apie programų ir jų įgyvendinimo santykį. Nuo ko dažnai priklauso žmogaus kūryba, išvados, sprendimai ir žinios? iš jo vidaus

REZULTATAI disciplinoje „Filosofijos pagrindai“ (klausimai ir testai) Dalykos „Filosofijos pagrindai“ testo klausimai 1. Kas yra pasaulėžiūra, kokia yra pagrindinių pasaulėžiūros tipų specifika? 2. Kokie yra pagrindiniai

Kur rasti tikrąją meilę? Atsižvelkite į žmogaus prigimtį. Žmogus yra dvilypė būtybė. Viena vertus, mes gyvename objektyviame pasaulyje, o iš kitos – kiekvienas turi savo subjektyvų, skirtą

Pratarmė Moterys iš tikrųjų nežino tiek daug apie vyrus, kiek galvoja. Daugelį amžių jie siekė pasižymėti ypatingu prisitaikymo prie jų menu. Bet prisitaikyk

1874–1948 Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas buvo puikus rusų filosofas, krikščionių XX amžiaus egzistencialistas. Kūrybiniai Berdiajevo interesai apima platų filosofinės antropologijos, filosofijos problemų spektrą.

HUMANISTINIAI VISUOMENĖS IR KULTŪROS PRIORITETAI K. MARXo SAMPRATOJE K. Markso mokymas užima svarbiausią vietą tarp XX amžiaus Vakarų filosofinės ir socialinės-politinės minties krypčių. Jūsų koncepcija

8 pamoka, 2017 m. lapkričio 25 d. KAS YRA VYRAS ROMĖNIUOSE 7? Bet dabar, mirę įstatymui, kuriuo buvome susaistyti, esame iš jo išvaduoti, kad tarnautume Dievui atnaujindami dvasią, o ne pagal seną.

Asmens laisvės problema B. N. darbuose. Čičerina Borisas Nikolajevičius Čičerinas – iškilus XIX amžiaus antrosios pusės rusų filosofas, teisininkas ir valstybės veikėjas. Laisvės prasmė, jo požiūriu, yra

Rusijos filosofija Pasaulio filosofinės minties reiškinys: jis vystėsi savarankiškai, nepriklausomai, nepriklausomai nuo Europos ir pasaulio filosofijos, nebuvo paveiktas daugybės filosofinių krypčių.

2.5 tema Tiesos ir racionalumo problema socialiniuose ir humanitariniuose moksluose. Tikėjimas, abejonės, žinios socialiniuose ir humanitariniuose moksluose. Nepaisant to, kad socialinės ir humanitarinės žinios yra vertybinė-semantinė

3 skyrius. Filosofinių žinių sektorinė struktūra 3.2 tema. Būties doktrina ir pažinimo teorija Pamokos tema Gnoseologija – žinių doktrina. 1 planas. Pažinimas kaip filosofinės analizės dalykas. tema ir

Tiesą sakant, tai yra laisvės perteklius, kaip pats egzistencijos matas, bendras visiems. Priemonės esmė, taigi ir perteklius, turi būti bendra. Koegzistavimas dalijasi laisvės pertekliumi. Kadangi šis perteklius

UDC 165 SUBJEKTŲ IR OBJEKTŲ SĄVEIKA PAŽINIMO PROCESE Kondrašova K.E., Litvinova M.A., Makeeva E.A. Penzos valstijos architektūros ir statybos universitetas El. [apsaugotas el. paštas]

1 Padėčių pasirinkimas iš sąrašo Užduočių atsakymai yra žodis, frazė, skaičius arba žodžių seka, skaičiai. Atsakymą parašykite be tarpų, kablelių ar kitų papildomų simbolių. Pasirinkite

1-2006 09.00.00 filosofijos mokslai UDK 008:122/129 PAGRINDINĖS FILOSOFINĖS SISTEMŲ ANALIZĖS KATEGORIJOS V.P. Rusijos valstybinio prekybos ir ekonomikos universiteto Teplovo Novosibirsko filialas

Specialybės kodas: 09.00.01 Ontologija ir žinių teorija Specialybės formulė: Specialybės 09.00.01 „Ontologija ir žinių teorija“ turinys – šiuolaikinės mokslinės ir filosofinės pasaulėžiūros raida

GYVENIMO PRASMĖS SAMPRATA TARPDISCIPLININIAME KONTEKSTE Vozheva L.B. Uralo federalinis universitetas, pavadintas pirmojo Rusijos prezidento B.N.

V. S. SOLOVJEVAS Laisvė ir blogis Schellino filosofijoje Straipsnis „Philosophische Untersuchungen u ber das Wesen der menschlichen Freiheit“, paskelbtas 1809 m., buvo paskutinis iš pagrindinių jo straipsnių.

TĖVYNĖ SKAMBINA! 2 laida DERBIN Jevgenijus Anatoljevičius, karo mokslų daktaras, Maskvos valstybinio kalbotyros universiteto Tarptautinio informacijos saugumo katedros profesorius, generolas majoras

Užduotys C8. Detaliųjų planų rengimo pavyzdžiai Tema: Pažinimas ir žinios. C8. Paruoškite išsamų atsakymą tema „Žinių lygiai“. 1. Dvi žinių pusės. 2. Pagrindinės juslinių žinių formos:

A 9 SKYRIUS Apie netobulumą Viskas gerėja. Tam nebus galo. Viskas gerėja ir geriau, ir tame yra grožio. Gyvenimas yra amžinas ir nieko nežino apie mirtį. Kai kažkas tobula, tai baigta.

Šiuolaikiniai požiūriai į vertybinių orientacijų ugdymą tarp universitetų studentų muzikos meno priemonėmis. Kamalova I.F. Muzikinio meno, kaip raidos veiksnio, edukacinio potencialo įgyvendinimas

Egzistencija prarandama, kiekvienas neša būties naštą be jokio noro suprasti kitus ir save. Daugeliu atžvilgių šiandieninė kultūra iškreipia idėjas apie žmogaus esmę ir jo prigimtį: „žmogus yra vienintelis

1 pamoka Jūs pradėjote naują gyvenimą Kas atsitinka, kai vikšras tampa drugeliu? Kaip iš sėklos išauga galingas medis? Gamtos dėsniai valdo šiuos procesus ir sukelia šiuos nuostabius pokyčius.

II SKYRIUS ASMENYBĖS UNIVERSALITETAS: LAISVĖ IR ATSISTEMYMAS ŽMOGAUS PRIGIMTIES IR ESMĖS FILOSOFIJA GV Mokronosovas Jekaterinburgas

245 Tauridos nacionalinio universiteto mokslinės pastabos. Į IR. Vernadskio serija „Filosofija. Sociologija“. 21 (60) tomas. 1 (2008) UDC 141. 7.+ 130. 2 TRANSCENDENTINIO IR IMANENTINIO PASAULIŲ SAMPRATA

10 I. Pasirinkite teisingą atsakymą ir parašykite jį lentelėje užduočių bloko pabaigoje (vienas taškas už atsakymą, daugiausiai 20 taškų) 1) Kuris iš šių vertinimų apie santykį „civilizacijos kultūra“ yra teisingas? BET.

12 Kiekvienas turi savo kelią! Ir įtraukiant suartėjimą su Kūrybos Motina energija. Kurk, mano brangus amžininkas! Sukurti! Pirmiausia save. Organizmas gyvas. Ir tai reiškia, kad jei prieisite prie jo su meile,

Amelina O. V. Vyresnioji dėstytoja, Rudny Industrial Institute, Rudny, Kazachstanas. PATRIOTINIO JAUNIMO UGDYMO YPATUMAI MODERNAUS KAZACHSTANO SĄLYGOMIS Dvasinis ir moralinis tobulėjimas

UZBEKISTANO RESPUBLIKOS AUKŠTOJO IR VIDURINIO SPECIALIOJO MOKYMO MINISTIJA SAMARKANDO VALSTYBINIS UŽSIENIO KALBŲ INSTITUTAS Socialinių mokslų katedra SANTRAUKA Filosofijos disciplina tema:

FICHT (Fichte) Johann Gottlieb (1762 1814) vienas ryškiausių vokiečių transcendentinės kritikos filosofijos atstovų; gimė audėjos šeimoje, mokėsi Jenoje, vėliau – Leipcige Teologijos fakultete.

Ser. 6. 2008. Laida. 3 SANKT PETERBURGO UNIVERSITETO BIULETENIS OA Kanysheva MEILĖS IR NEMIRTINGUMO PRASMĖ RUSIŲ RELIGINĖJE FILOSOFIJOJE Meilės tema yra esminė XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios rusų religinės filosofijos dalis. Ja nesinaudojant pasirodė neįmanoma nuosekliai įgyvendinti esminius šios filosofijos principus. Meilė buvo suprantama kaip maksimali įmanoma žmonių kūrybinė veikla, kurios dėka žmogus įveikia būties baigtinumą ir pasiekia nemirtingumą. Orientacija ne į išorinę, o į vidinę žmogaus transformaciją, pasitelkiant išganingąją meilės jėgą – tai pagrindinė Rusijos religinių mąstytojų pozicija. Šio straipsnio tikslas – pasitelkiant ryškiausių Rusijos religinės filosofijos atstovų – N. F. Fedorovo, V. S. Solovjovo, V. V. Rozanovo ir N. A. Berdiajevo – pavyzdį parodyti meilės vienybės idėjos metafizinį gylį ir racionalų pagrįstumą. ir nemirtingumas. Rusų mentalitetui istoriškai būdingas dvejopas tikėjimas. Viena vertus, tai yra pagonybė, kita vertus, krikščionybė, kuri rusų filosofų kūryboje pasirodo kaip du keliai: Mirtis ir Meilė. Mirtis interpretuojama ir simboliškai, ir metafiziškai: V. V. Rozanovui tai beveidis, V. S. Solovjovui – savanaudiškumas, N. A. Berdiajevui – slėnio pasaulis, o N. F. Fedorovui – vaikų meilės tėvams nebuvimas. Meilę Rozanovas, priešingai, supranta kaip asmenybę, asmenybę, aš, individualumą, dvasią ir genijų, Fiodorovui tai reiškia tėvų prisikėlimą vaikams, gyvenimą „su visais ir visiems“. Berdiajevas meilės tikslą mato kūryboje, o tai įmanoma dangiškame pasaulyje kaip mylinčiųjų pasirinkimą ir vientisumą. Meilės prasmę Solovjovas atranda vyro ir moters transformacijoje, dvasiniame prisikėlimu vienas kitam ir androginijos įgijime. Visi šie filosofai teigia, kad žmogus galiausiai myli tam, kad įveiktų mirtį ir pasiektų nemirtingumą. V. V. Rozanovas veikale „Lytis kaip besileidžiančių ir kylančių vertybių progresija“ pristato lyčių skirtumų diapazoną nuo plius septynių iki minus septynių, kuriuose ideali padėtis, įveikianti būties baigtinumą, yra nulis. Nulis yra meilė visiems žmonėms, pašalinanti lytį ir visus kitus skirtumus, kurie siejami su Jėzaus Kristaus „tyra meile“. N. F. Fiodorovas savo „Bendros priežasties filosofijoje“ sako, kad meilės kūrimas yra bendras visų žmonių reikalas, tik jo dėka jie gali pasiekti nemirtingumą. Šiuo tikslu jis siūlo ateities visuomenės modelį, kuriame pagrindinis dalykas yra dvasinis atvirumas vienas kitam. V. S. Solovjovas savo veikale „Meilės prasmė“ rašo, kad išsigelbėjimas nuo mirties įmanomas tik dėl viso dvasinio ir kūniško pasaulio „meilės pilnatvės“, kuri tampa tiek asmeninio, tiek socialinio žmonių gyvenimo užduotimi. N. A. Berdiajevas savo darbe „Erosas ir asmenybė“ taip pat kalba apie kiekvieno žmogaus išganymą per pergalę prieš žemės pasaulį ir idealaus moteriškumo bei vyriškumo radimą aukščiau esančiame pasaulyje. OA Kanysheva, 2008 125 Kovą su pagonybe filosofai supranta kaip kovą su kūniškumu, grynai prigimtiniu žmoguje: per gamtos jėgų įvaldymą pasitelkiant mokslą vėlesniam mirusiųjų prisikėlimui (Fedorov); per sigiziją - „meilės ir vienybės“ būsena, kuri turi būti pasiekta dėl aktyvaus asmeninio principo ir žymi vienybės idėjos įkūnijimą (Solovjovas); per žemiškojo pasaulio vertybių ir kūrybiškiausio gyvenimo atmetimą (Berdiajevas); per sąmoningą seksualinio gyvenimo įgyvendinimą ir jo bendro tikslo supratimą (Rozanovas). Šiame kontekste krikščionybė buvo suprantama kaip kreipimasis į dvasinį žmogaus principą. Žmogus bėga nuo gamtos, kuri yra grubi, mechaniška, akla, beveidė, žiauri ir abejinga dvasiniams ieškojimams. Krikščionybės dėka jis stengiasi tapti individu ir per „dovanotą sielą“ rasti meilę, o joje – nemirtingumą. Pasak Berdiajevo, sustiprėjęs dvasia, žmogus kitaip žiūri į gamtą – kaip į kūrybos ir pasaulio transformacijos medžiagą. Gili žmogaus, visuomenės ir gamtos vienybė, pagrįsta meile, kuri nugali visas ribas, yra pagrindinė vienybės idėjos, kuri buvo artima visiems Rusijos religinės filosofijos atstovams, prasmė. Pažymėtina, kad lyčių tema rusų filosofiniame diskurse atsiranda tik XIX a. V. V. Rozanovui tai buvo bandymas lytį suvokti kaip individualizuojantį principą (prieš tai lytis buvo ištirpusi kūne, gamtoje ir nebuvo suvokiama kaip kažkas asmeniško). Individualus savęs kaip būtybės suvokimas veda prie lyties atradimo. Savo priklausymą gamtai žmogus suvokia per seksą, per seksą jis susiliečia su gamta. Viena vertus, lauke jis suvokia savo beveidiškumą, kita vertus, atranda joje savo individualią begalybę visatoje. Lauke jis žūva kaip žmogus, bet atgyja kaip begalinė materija, virsdama gimdymo funkcija. Šis beasmenio dauginimosi procesas gali trukti gana ilgai, tačiau vos tik žmogus suvokia savo „aš“, jis virsta izoliuotu žmogumi, atsiranda seksualinis išskirtinumas, nepanašumas, individualumas. V. V. Rozanovas šį unikalumą priskiria natūraliųjų skaičių diapazonui: nuo plius septynių iki minus septynių. Didžiausias skaičius yra didžiausias savastis, kai seksualiniai partneriai priešinasi vienas kitam kaip kraštutinės priešybės. Šio savanaudiškumo suvokimas išreiškiamas maksimaliu vyriškumu ir maksimalia moteriškumu kaip sekso savybe. „Didžiausia vyro ir moters priešprieša išreikš juose stipriausią lytį“1. Rozanovas sako, kad reprodukciniai organai turi savo sielą, kuri siejama su tokiomis jų savybėmis kaip kietumas ir minkštumas, ryžtingumas ir lankstumas ir kt. Vyrų ir moterų susijungimas veda prie jų kūno ir sielos susiliejimo. „Iš tiesų, „sielos susilieja“ individuose, kai jos yra susijungusios organuose“2. Savo visuma, savastis, lytis ir reprodukciniai organai kuria žmogaus – vyro ar moters – biografiją. Tai turi įtakos jų gyvenimo būdui, aprangai, profesijoms, charakteriui ir t. t. V. V. Rozanovas kritikuoja psichoanalizę, nes ji svetimavimą supranta kaip ligą, kuri iš dalies pasireiškia sapnais, atskleidžiančiais ligonio paslaptis: jo apmaudą, nesėkmes ir tt Jis mato pagrindinę priežastį. Neištikimybė – tai tam tikro vyro ir tam tikros moters neatitikimas seksualinio diapazono skaitinei numeracijai. Trečiosios lyties (homoseksualumo, lesbiečių) problemą jis sprendžia ir nustatytos skalės kontekste: jei plius septyni – moteriškumas, tai minus septyni – vyriškumas pas moterį. Tai „draugė Maša“. Dvasinę meilę jis apibrėžia kaip „sekso pliusą ar minusą“, kaip abipusį pliuso ir minuso atpirkimą. Kūno, kaip nuodėmės šaltinio, marinimas šiuo požiūriu yra absurdiškas. Anot Rozanovo, sekso sampratoje natūralumas 126 ir dvasingumas yra labai glaudžiai susipynę. Sekso natūralumas išreiškiamas tuo, kad mirtingieji gimdo mirtinguosius, vaikai „išstumia“ iš savo tėvų gyvenimo. Tačiau į gimdymą įtraukiamas ir nemirtingumas: „Mirtis nėra galutinė mirtis, o tik atsinaujinimo būdas: juk aš gyvenu būtent vaikuose, juose gyvena mano kraujas ir kūnas, todėl, žodžiu, aš nemirštu. išvis, bet tik mirti.mano dabartinis vardas. Kūnas ir kraujas tebegyvena: savo vaikuose - vėl, o paskui vėl vaikuose - amžinai! Tačiau sekso, kaip begalinio gyvenimo suvokimo formos, kaip amžino tęsinio kitame, įsisąmoninimas žadina dvasinį požiūrį į jį: „kopuliacijai reikia skirti vietą, kai vidinis vynas ir genialumas tuoj kils per ribą. “4. V. V. Rozanovas nubrėžia aštrią ribą tarp santuokos ir idealios meilės, kurios yra nesuderinamos. Santuokinis gyvenimas „visiškai pagrįstas vienu materialiu principu“5, o ideali meilė – „bendruomene, pažintimi, dvasiniu ryšiu“ ir iš esmės turi moralinę žmogaus prigimtį: „tikra ideali meilė neatsiranda iš prisirišimo ar nusiteikimo asmuo kitam, bet nuo asmens moralinio apsisprendimo elgtis taip, o ne kitaip, o savo objektu turėti ne vieną ar kelis asmenis, o visus žmones – be skirtumo ir visomis gyvenimo sąlygomis. Svyravimai tarp „gamtos“ ir „dvasios“ yra sunkus kiekvieno žmogaus kryžius. „... Moralinės individo kančios gėdos pavidalu... dabar lydi kiekvieną bendrinį bendravimo veiksmą“, – rašo V. V. Rozanovas7. Gėda suvokiama kaip asmens moralinio tobulumo kriterijus. „Man gėda, todėl aš egzistuoju kaip žmogus“ - šiai frazei pritaria ir Solovjovas, ir Rozanovas. Ypatingą vietą rusų religinėje filosofijoje užėmė tėvų ir vaikų santykių problema. N. F. Fiodorovas tėvų ir vaikų egoizme įžvelgė jų tarpusavio susvetimėjimo priežastį ir visų žmonijos bėdų šaknį. Jei Rozanovui giminystės pagrindas buvo materialusis principas - sėkla, tai Fiodorovui meilė tarnavo kaip saitai, surišę šeimos santykius: „Nesusiejimo ir mirties priežastys yra tos pačios, tai yra abejingumas, tai yra nepakankama meilė. , kaip ir ta pati giminystės atkūrimo ir atgimimo priemonė, tai yra prisikėlimas“8. Fiodorovas nesutinka su Aš kultu, egoizmu, kuris V. V. Rozanovo filosofijoje būtinas kaip individualumo sąlyga, o vakarietišką racionalaus filosofavimo tradiciją laiko vienu iš nuolatinių jo šaltinių. Jis tiki, kad savarankiško Aš kultas veda į sielos mirtį. Bet koks atsiribojimas nuo „minios“ yra pragaištingas, nes žmogus gyvena su kitais ir kitų dėka. Racionalus egoizmas, jo nuomone, veda į socializmą – visuomenę, pagrįstą žiniomis be meilės. Visa pasaulio istorija yra karų, kuriuos sukelia individualus ar grupinis egoizmas, istorija. Žmonijos užduotis ir jos pergalė prieš mirtį, pasak N. F. Fiodorovo, turėtų būti žmonijos suvienijimas dvasiniais meilės saitais: „Žmonės nebuvo riboti ir riboti, jei tarp jų buvo meilė, tai yra, jei jie visi susikūrė. viena vieninga jėga; bet todėl jie yra mirtingi, taigi ir riboti, nes tarp jų nėra vienybės, meilės. Jei V. V. Rozanovui meilė artimiesiems krauju nesuderinama su visuotine meile, tai N. F. Fiodorovas, priešingai, įsitikinęs, kad moralinės prasmės įnešimas į vaikų ir tėvų santykius yra pagrindinis žmonijos uždavinys. Vaikų tikrojo santykių su tėvais suvokimas yra vienintelis būdas įveikti šimtmečius trukusį konfliktą tarp tėvų ir vaikų: „Tikrasis išsilavinimas susideda ne iš pranašumo prieš šiuos tėvus, o iš tėvų sąmonės savyje. ir save juose“10. 127 Kritikuodamas Vakarų filosofiją dėl žinių ir meilės atskyrimo, N. F. Fedorovas rašo, kad „žinymas be meilės yra piktosios dvasios savybė“11, o tai veda į Šopenhauerio vienatvę ir pesimizmą, į „pasmerktą laisvei“ egzistencializme, į gyvenimo supratimą. kaip valios į valdžią apraiškos Nietzsche’s filosofijoje. Nuo meilės atkirstos žinios yra kelias, vedantis į Anti-Žmogų. Žmogus yra socialinė būtybė ir savęs pripažinimas lygiaverčiu su kitais yra jo tikrosios egzistencijos sąlyga: „Aš egzistuoju tik todėl, kad gyvenu su visais vieną gyvenimą“ – tokį kategorišką imperatyvą galima išvesti iš N. F. Fiodorovo raštų. Dvasinė žmonių vienybė yra tikroji giminystė, kurioje „vienybė ne sugeria, o išaukština kiekvieną vienetą, o asmenybių skirtumas tik stiprina vienybę“12. Be tikro dvasingumo vyro ir moters santykiai virsta „blogio gamyba“. „Vyriškasis ir moteriškasis yra aklos jėgos apraiškos ir sukuria dirbtinę pramonę; Pramonė sukelia nesantaiką ir priešiškumą. V. S. Solovjovas pabrėžia individualios meilės svarbą, nes tik per ją įmanoma visos žmonijos vienybė. Jam vyro ir moters meilė apima visas kitas meilės rūšis: tėvišką, brolišką, meilę tėvynei ir tt Solovjovas tiesiogiai nesieja (kaip daro N. F. Fedorovas) seksualinės meilės su palikuonių gimimu: „Pirmiausia iš visų, dažnai susiduriame su šiai teorijai visiškai nepaaiškinamu faktu, kad stipriausia meilė labai dažnai būna nelaiminga ir neduoda ne tik puikių, bet ir visai neturtingų palikuonių. Be to, seksualinės meilės ir dauginimosi atžvilgiu jis išveda atvirkštinį modelį: „kuo stipresnis, tuo kitas silpnesnis“15. V. Solovjovas kalba apie būtinybę seksualinę energiją panaudoti ne išorėje (dauginimuisi), o viduje, savo ir Kito dvasinei transformacijai. Kūrybinė meilės galia turi atkurti žmogaus vienybę su gamta ir visuomene. „Šios dvasinės ir kūniškos kūrybos galia žmoguje yra tik tos pačios kūrybinės jėgos transformacija arba atsigręžimas į vidų, kuri gamtoje, būdama nukreipta į išorę, sukuria piktąją fizinio organizmų dauginimosi begalybę“16. Meilėje, V. Solovjovo įsitikinimu, galioja du principai: Thanatos (mirties) galia yra seksualinė meilė, o Eroso (gyvenimo) galia – dvasinė meilė, susijusi su troškimu suvokti aukščiausią tiesą. Kylanti Eroso galia leidžia žmogui įgyti individualumą įgyjant vidinę laisvę nuo gamtos, kuri yra mumyse per nesąmoningą valią. „Tiesa, kaip gyva jėga, užvaldanti žmogaus vidinę esybę ir iš tikrųjų išvedanti jį iš klaidingo savęs patvirtinimo, vadinama meile“17. Meilė veikia priešingai savisaugos instinktui ir egoizmui, jos dėka vyksta pakilimas į visumą: „“Šitas“ gali būti „viskas“ tik kartu su kitais, tik kartu su kitais. ar gali suvokti savo besąlygišką prasmę – tapti neatskiriama ir nepakeičiama visatos visumos dalimi, savarankišku gyvenimu ir unikaliu absoliutaus gyvenimo organu. Svarstydamas įvairias meilės formas, V.S.Solovjovas pabrėžia seksualinės meilės pranašumą: mistinė meilė veda į individualumo praradimą, motiniška – į pasiaukojimą; draugystė yra seksualinės meilės pakaitalas, o meilė tėvynei – kolektyvinio egoizmo prisikėlimas, kuris skiriasi nuo visuotinės krikščioniškos meilės idealo, neskirstančio žmonių į artimus ir tolimus, draugus ir priešus. Meilė turi tiesioginių ir tolimų užduočių. Neatidėliotina užduotis yra dviejų (empirinių vyrų ir moterų) dvasinė sąjunga „vienoje absoliučiai idealioje asmenybėje“. Tikras ir idealus vyras, anot Solovjovo, nėra nei vyras, nei moteris, o aukščiausia abiejų vienybė. Meilės prasmė yra suvokti šią vienybę ir sukurti „tikrąjį asmenį“ kaip laisvą vyriškų ir moteriškų principų vienybę, kuri išlaiko formalią izoliaciją, bet kartu įveikia nesantaiką ir dezintegraciją. Santuokoje, filosofo įsitikinimu, meilė išnyksta kaip miražas, pajungdamas žmogų „gyvulinės gamtos“ ir pilietinės visuomenės dėsniams. Tačiau meilė yra dovana, reikalaujanti aktyvaus ir, visų pirma, prasmingo požiūrio į save, kad nepriklausytume „tamsiai miglotų afektų ir nevalingų polinkių sferai“19. Be to, pati meilė yra galinga būtį transformuojanti jėga: „Meilės galia, pereinanti į šviesą, transformuojanti ir sudvasinanti išorinių reiškinių pavidalą, atskleidžia mums savo objektyvią galią, bet tada viskas priklauso nuo mūsų: mes patys turime tai suprasti. apreiškimas ir panaudoti jį tam, kad jis neliktų trumpalaikiu ir paslaptingu kažkokios paslapties žvilgsniu. „Šviesios ir kūrybingos meilės dovana“21 reikalauja aktyvaus tikėjimo, moralinių darbų ir darbo. Nemirtingumas, anot V. Solovjovas, pasiekiamas per kūno nušvitimą ir dvasingumą, o žmogaus kasdienybė dėl savo tuštumos ir amoralumo, „šiurkščių juslinių“ malonumų, mechaninio darbo yra beprasmiška, o „tokiam gyvenimui mirtis nėra tik neišvengiama, bet ir labai pageidautina“ 22. Nei mokslas, nei politika, nei menas nesidomi individualybės nemirtingumu, tik meilė. „Tikroji meilė yra ta, kuri subjektyviame jausme ne tik patvirtina besąlygišką žmogaus individualumo reikšmę kitame ir savyje, bet ir pateisina šią besąlygišką reikšmę tikrovėje, tikrai išvaduoja iš mirties neišvengiamybės ir pripildo mūsų gyvenimą absoliučiu turiniu“ 23. Meilė reikalauja, kad žmogus liktų savo amžinoje jaunystėje ir nemirtingumu. Natūraliame procese meilė ir mirtis susilygina: visi gimsta mirti. Vystantis sąmonei, žmogus atsiskiria nuo gamtos ir nuo „Dioniso ir Hado – bendrinės ir individualios mirties“ tapatumo dėsnio24. Meilė ir mirtis konfliktuoja viena su kita. Mirtis kyla iš seksualinio susiskaldymo: ji vienodai suryja ir ištvirkusius, ir asketiškus. Atskyrimas ypač pasireiškia ir seksualiniu fetišizmu, kultivuojant atskiras kūno dalis. „Tik visas žmogus gali būti nemirtingas“25 Labai svarbu atkreipti dėmesį į tai, kad „visą žmogų“ Solovjovas suvokia kaip apimantį tris principus, iš kurių vienas yra neįprastas – transcendentalinis-mistinis: „(Žmoguje), be gyvuliškos prigimties ir socialinės bei moralinės. įstatymas, yra ir trečiasis, aukštesnis principas – dvasinis, mistinis ar dieviškasis. Vien tai veda į nemirtingumą. Vienpusis prigimtinio principo vystymasis veda į netvarkingą kopuliaciją, socialinis-moralinis – į santuoką, pagrįstą civiline teise (visuomenės norma tapęs iškrypimas). Tuo, beje, paaiškinamas nepaprastas psichoanalizės populiarumas ir socialinis poreikis: „Tie įvairūs seksualinio instinkto iškrypimai, su kuriais susiduria psichiatrai, yra tik nepaprastos bendros ir visa apimančios žmonijos santykių iškrypimo atmainos“27. Mistinis pradas žmoguje perkelia meilės objektą į transcendencijos sferą, kur atsiskleidžia tikroji jo esmė ir įsitraukimas į „visuotinę esmę“: „Šis idealus asmuo arba personifikuojanti idėja yra tik visuotinės vienybės individualizacija. , kuri yra nedaloma kiekvienoje iš šių individualizacijų“28. Transcendentalinėje sferoje dominuoja dėsniai, kurie yra tiesiogiai priešingi realaus pasaulio dėsniams. Pagal gamtos dėsnį gyvename, kad mirtų; pagal transcendentinio pasaulio dėsnį gyvename tam, kad gyventume amžinai. Baigtumas, nevienybė, pliuralizmas ir įvairovė yra egzistavimo formos realiame pasaulyje, visko, kas transcendenta, būties forma yra vienybė: „(T)am, priešingai, tikrovė priklauso vienybei arba, tiksliau, vienybei, o atskirumui ir izoliacija egzistuoja tik potencialiai ir subjektyviai“ 29. Tikėjimas, kantrybė, kryžius, moralinis žygdarbis – tai sąlygos individualiai meilei išgelbėti nuo žalingo materialinės aplinkos veikimo, kurį valdo „negailestingas organinės gyvybės ir mirties įstatymas“30. V. S. Solovjovas sutinka su N. F. Fedorovo mintimi apie vaikų egzistavimo amoralumą jų tėvų mirties sąskaita, tačiau mano, kad jo pasiūlyta „išsigelbėjimo“ versija yra utopiška. Jis pats deda viltis į kūrybinę meilės galią, kurios veikimą, nukreiptą į visatos transformaciją, jis pristato kone fiziškai, kaip neįžvelgiamos, „nematerialios substancijos“ skverbimąsi į materiją32. Galutinis pasaulio proceso ir meilės tikslas, anot filosofo, yra vienas ir tas pats, tai yra „tikros meilės, arba siužetinio žmogaus santykio užmezgimas ne tik su jo socialine, bet ir su jo prigimtine bei pasauline aplinka“. „34. N. A. Berdiajevas akcentuoja aktyvų, kūrybingą žmogaus pradą sekso kategorijoje: „aseksualas visada bejėgis ir vidutiniškas“35. Esminis lyties bruožas yra jos dvilypumas: ji turi ir imanentinę, ir transcendentinę tikrovę ir kaip tokia išreiškia ontologinį pasaulio poliariškumą. „Seksas yra kažkas, ką reikia įveikti, seksas yra spraga“36. Lytis egzistuoja tik tada, kai išlaikomas šis poliškumas (Hado ir Dioniso jungtis), poliariškumo transcendencija yra Erotas. Berdiajevo koncepcija turi daug bendro su Platono „Puota“, su Eroto interpretacija ir skirtingais meilės lygiais. Graikai vertina abstinencijos, susivaldymo gebėjimą, kuris aiškiai atsiskleidžia Pausanijo kalboje, pasakojančioje apie graikų paprotį vengti gerbėjų piršlybų, kad būtų galima išsiugdyti gebėjimą filosofuoti, taip pat kad suprastume, kuriai Afroditei – dangiškajai ar žemiškajai – priklauso meilužis. „Žemas yra tas vulgarus gerbėjas, kuris myli kūną labiau nei sielą; jis taip pat yra nepastovus, nes tai, ką jis myli, nėra nuolatinis. Berdiajevas įžvelgia aukščiausią meilės prasmę ne biologiniame gimdyme, o androginijoje – dvasiniame artimų sielų susiliejimui į tam tikrą vientisumą, turintį galingą kūrybinį potencialą: gimtąją poliarinę ir kartu identišką individualumą“38. Sunkiausias Berdiajevui buvo klausimas, kaip sudvasinti kūną, kad būtų išvengta „natūralaus ir gyvūno susiliejimo“. „Gamtos transformacija, pergalė prieš beasmenius instinktus pasiekiama meilės traukos individualizavimu, pastangomis surasti veidą, pajusti susiliejimą Dieve įrašytą paveikslą, neleisti transformuotis savo ir kito asmenybės. į paprastą savotišką instrumentą“39. N. F. Fiodorovo užduotį įveikti konfliktą tarp tėvų ir vaikų Berdiajevas sprendžia patvirtindamas trijų tipų meilę: seksualinę, brolišką ir meilę kitam. Krikščioniškas motyvas „mylėk savo artimą kaip save patį“ yra įkūnytas santykyje su kitu kaip asmeniu ir tikslu. Šiuo atveju nesvarbu, kas tie kiti – seni žmonės, vaikai ar moterys. Apmąstydamas konkrečius meilės individualizavimo būdus, N. A. Berdiajevas remiasi O. Weiningerio knyga „Seksas ir charakteris“. Jis pažymi, kad jo nuopelnas slypi tame, kad Weiningeris pirmiausia atkreipė dėmesį į seksualinę žmonių individualumą. Priklausymas vyriškai ar moteriškai lyčiai yra tik pirmasis individualizacijos etapas. Aukštesni lygiai siejami su metafiziniu lyties supratimu. „Būtų absurdiška ir paviršutiniška tvirtinti, – rašo Berdiajevas, – kad žmogus, gyvenantis susilaikydamas nuo seksualinės abstinencijos, negyvena seksualinio gyvenimo“40. Jo nuomone, negalima maišyti lytinių santykių ir lytinių santykių. Lytis yra visose žmogaus gyvenimo srityse: intymioje, socialinėje ir kosminėje. skirtingai nei seksualinis gyvenimas, seksualinis gyvenimas prisideda prie gilesnio dvasios įsiskverbimo į visus materialumo lygius ir stipresnės dvasinės žmonių vienybės. Vienybė, kuri užbaigia vyrų ir moterų individualybių vientisumą, turi visiškai įveikti susiskaldymą. Kai tai pasiekiama, vienybė tampa amžina. Taigi seksas yra dvasios kūryba, kuria siekiama tobulinti save ir Kitą, o galiausiai – įveikti egzistencijos baigtinumą. Tai Eroso genijus. „Meilė yra kūrybinis veiksmas, kuriantis kitokį gyvenimą, užkariaujantis „pasaulį“, įveikiantis rasę ir prigimtinę būtinybę“41. Tęsdamas V. Rozanovo, N. Fedorovo ir V. Solovjovo tyrimus, N. Berdiajevas pažymi, kad juos visus vienija sekso vergijos ir mirties vergijos problema, tačiau kartu jie visi ją sprendžia skirtingai: V. V. Rozanovas mano, kad jei mes dieviname palikuonis, tai turime pašventinti lytinį aktą kaip gyvybės šaltinį, jis mato nemirtingumo garantiją fiziniame ir dvasiniame gimdyme; N. F. Fiodorovas smerkia tėvų ir vaikų kovą ir mato būtinybę atgaivinti šiuos santykius dvasinėje ir fizinėje plotmėje, jis laiko „tikruosius“ visų santykius, pagrįstus ne krauju, o meilės vienybe. žmonių rasės nemirtingumas; AT. Žmogaus būties ir meilės prasmę S. Solovjovas įžvelgia individualybės virsme absoliučia asmenybe, kuri vykdys vienybės procesą ir taps tikrojo nemirtingumo pagrindu ateityje. Apibendrinant reikia pasakyti, kad rusų mąstytojų darbai, skirti tikrosios meilės, mirties ir nemirtingumo prasmės paieškai, parodė du galimus civilizacijos vystymosi būdus: vienas siejamas su žmogaus, gamtos ir visuomenė; kita – su materialinio potencialo kaupimu, technine pažanga, kuri veda į niūrią visuomenę „be dvasinės laimės ir meilės“. Rozanovas V. V. Vienišas: Šešt. M., 2006. S. 205. Ten pat. S. 205. 3 Ten pat. P. 227. 4 Ten pat. S. 230. 5 ten pat. S. 255. 6 Ten pat. P. 266. 7 Ten pat. P. 268. 8 Fiodorovas N. F. Soch. Maskva, 1982, p. 205. 9 Ten pat. P. 144. 10 Ten pat. 86–87 p. 11 Ten pat. P.124. 12 Ten pat. P. 65. 13 Ten pat. P. 151. 14 Solovjovas V. S. Meilės prasmė: Rinktiniai kūriniai. M., 1991. 15 Ten pat. P. 126. 16 Ten pat. S. 182. 1 2 131 Ten pat. P. 137. Ten pat. P. 139. 19 Ten pat. P. 147. 20 Ten pat. P. 149. 21 Ten pat. P. 150. 22 Ten pat. P.153. 23 Ten pat. P. 154. 24 Ten pat. P. 155. 25 Ten pat. P.156. 26 Ten pat. P.160. 27 Ten pat. P. 167. 28 Ten pat. P. 167. 29 Ten pat. P. 168. 30 Ten pat. P. 172. 32 Ten pat. P. 177. 34 Ten pat. P. 181. 35 Berdiajevas N. A. Erotas ir asmenybė. SPb., 2006. S. 68. 36 Ten pat. S. 37. 37 Platonas. Sobr. cit.: 4 tom. M., 1993. T. 2. S. 92. 38 Berdyaev N. A. potvarkis. op. P. 41. 39 Ten pat. P. 67. 40 Ten pat. P. 89. 41 Ten pat. P. 135. 17 18

Daugelis faktų byloja apie filosofinę meilės prasmę, bent jau tai, kad būtent meilė reprezentuoja žmogų kaip asmenybę ir, be to, yra gilesnio, taigi ir sąmoningesnio žmogaus formavimosi veiksnys. Kartu nevalingai iškyla sunkumų suvokiant meilę filosofiškai dėl to, kad ji visada tarsi „nutinka“ spontaniškai, „meilė yra kaip karščiavimas, ji gimsta ir užgęsta be menkiausio valios dalyvavimo“.

Ne paslaptis, kad meilė žmonėms kyla netikėtai ir absoliučiai viskam, kas gali sujaudinti žmogaus širdį ir protą. Tuo pačiu metu kiekvienas žmogus turi ypatingą meną individualiai mylėti savaip. Juk kiekvienas meilės jausmas, kiekvienas meilės ryšys, nors ir yra panašus savo pagrindu, vis dėlto kasdienybėje pasireiškia visai kitaip ir yra neįprastas savo turiniu. Meilės apraiškos yra labai labai unikalios savo objektu ir visu turiniu: meilė tėvams, vaikams, artimiesiems, draugams, Dievui, seksualinė meilė. Visos šios ir daugelis kitų meilės rūšių pasižymi savo emocine spalva ir turi individualią reikšmę.

Meilę žmonės suvokia kaip dievišką dovaną ir netgi savotišką atlygį. Juk žmogus negali mylėti kažkieno įsakymu, kaip, ko gero, savo noru ir noru tam tikra prasme. Ji, kaip žaibas iš giedro dangaus, ateina staiga ir, atrodytų, be jokios priežasties. Visa tai tiesa, bet aš tikiu, kad tikroji meilė turi savo prigimtinius dėsnius, t.y. ji atsiranda tik tada, kai žmonės suvokia švelnių meilės jausmų poreikį, jų didžiulę visuotinę ir socialinę paskirtį išsaugoti ir tęsti žmonių giminę.

Filosofinė meilės prasmė yra ne statiškame asmeninio gyvenimo išdėstyme, o jos judėjimo dinamikoje, nuolatinėje žmogaus savikūroje. Tai labai svarbu: juk negalima išmokti teisingai gyventi, neišmokus aistringai mylėti. Juk meilė nėra tik išaukštintas jausmas ar nuostabi emocija, tai žmogaus moralinio grynumo matas ir laipsnis, galintis visą jo gyvenimą užpildyti didele žmogiškosios būties prasme. Tyra meilė liudija dvasinį žmogaus tobulėjimą. Nenuostabu, kad jie sako, kad „meilė valdo pasaulį“. Šiuo atveju pirmiausia kalbame apie erotinę (seksualinę) meilę. Pavyzdžiui, Erotą senovės mąstytojai siejo su dvasine stiprybe ir grožiu. Jie tai vadino natūraliu tobulumo troškimu, noru turėti idealą, noru užpildyti tai, ko trūksta savyje. Ši kūrybinė žmogaus energija išoriškai pasireiškia kaip užkariaujanti jėga, bet kartu ir pakylėjanti. Meilė visais atvejais yra unikalus būdas įveikti dvasinę saviizoliaciją ir vienatvę, nes ji visada sujungia žmones, mylimąjį laikant savimi.

Meilė, savo filosofine prasme, yra aukščiausia vertybinė žmogaus asmenybės dimensija, apibūdinanti jos dvasinę brandą ir moralinį grynumą. Be meilės net neįmanoma iki galo atskleisti žmogaus asmenybės gyvenimo potencialo. Tą pačią mintį dalijasi ir stiprina gamtos mokslininkas I.I. Mechnikovas. Jam meilė apskritai yra brangus gėris, laimė ir žmogaus gyvenimo sąlyga – be to, vienintelis tikras jos pagrindas yra visuotinai paplitusi tiesa, tarsi įgimta žmogaus esmei.

Meilė (o joje – aukštų žmogaus jausmų išskirtinumas) yra viena iš nedaugelio socialinio gyvenimo sferų, kurioje žmogus tampa humaniškesnis, švelnesnis, nuoširdesnis, protingesnis ir stipresnis. Rusų religijos filosofas ir psichologas S. Frankas šiuo klausimu perspėjo: „Meilė nėra šalta ir tuščia, egoistinis malonumo troškulys, bet meilė nėra vergiškas tarnavimas, savęs naikinimas kitam. Meilė yra toks mūsų savanaudiško asmeninio gyvenimo įveikimas, kuris suteikia mums palaimingą tikrojo gyvenimo pilnatvę ir taip suvokia mūsų gyvenimą. Būtent meilė prisideda prie moralinių ir intelektualinių principų atskleidimo žmoguje. Juk meilėje kiekvienas žmogus gauna ypač asmeninį pasitenkinimą suvokdamas tikrai žmogiškus bendravimo poreikius, kai emocinė simpatija derinama su seksualinio intymumo džiaugsmu, kuris, tiesą sakant, skatina intelektualinę kūrybą. Meilė tarsi „prideda“ žmogaus protą ir, savo ruožtu, randa jame atramą. Ir tai yra aukščiausia žmogaus gyvenimo prasmės predestinacija. Asmeniškai nepatirdamas tikrosios meilės žavesio, žmogus lieka paprasta žemiška būtybe, iki galo nesužinančia savo gyvenimo tikslo.

Meilė yra įvairi ir prieštaringa, kaip ir pats gyvenimas. Turi visokių variacijų, gudrybių, fantastinių reikalavimų, proto apraiškų, iliuzijų. Dažnai nusiviliame meile, nes tikimės iš jos stebuklo. Tačiau meilė tik laisviau ir įkvėptiau išreiškia pačią asmenybę. O stebuklo reikia ieškoti žmonėse!

Filosofijos požiūriu meilė yra individo savęs išsižadėjimo ir savęs patvirtinimo vienybė. Toks supratimas atveria galimybę paaiškinti daugelį ginčų, susijusių su meile ir jos priešingybe – neapykanta. Jei žmogus nesugeba išsižadėti savęs, kad patvirtintų save kitame, tai jis nesugeba giliau suprasti ir pajusti kito žmogaus, o meilė gali egzistuoti tik tokioje situacijoje, kuri nereikalauja pasiaukojimo. Žmogus, kuris bijo atsiduoti kitiems, bijo ir meilės. Tarp filosofinių apmąstymų apie meilę, jos prasmę ir tikslą ryškus vaidmuo tenka rusų filosofui Vladimirui Sergejevičiui Solovjovui, kuris joje įžvelgė ypatingą visuotinę vertę, išreikštą gebėjimu ištirpdyti gyvybinį savo interesą kito interesais, t. , susilieti su juo į vieną likimą. Veikale „Meilės prasmė“, pačiame įspūdingiausiame iš visko, kas parašyta apie meilę, filosofas pažymėjo: „Meilės, kaip jausmo, prasmė ir orumas slypi tame, kad ji verčia mus iš tikrųjų visa esybe atpažinti. kitam ta besąlyginė centrinė prasmė, kurią egoizmo dėka jaučiame tik savyje. Meilė svarbi ne kaip vienas iš mūsų jausmų, o kaip viso mūsų gyvybinio intereso perkėlimas iš savęs į kitą, kaip paties asmeninio gyvenimo centro pertvarkymas. Tai galioja visai meilei. Rūpinimasis kitais ir domėjimasis jais turi būti nuoširdus, nuoširdus, kitaip meilė nieko nereiškia. Vienybės jausmas, kurį iš tikrųjų suteikia tik tikroji meilė, yra neįtikėtinas savo vidinės saviraiškos galia. Įprasta savęs priežiūra tarsi staiga pakeičia kryptį, pereina prie kito žmogaus. Jo interesai, jo rūpesčiai dabar yra jūsų. Perkeliant savo dėmesį į kitą žmogų, rodant liečiantį rūpestį juo, susiklosto kurioziška situacija – šis rūpestis mylimu žmogumi tarsi pereina per galingą stiprintuvą ir tampa daug stipresnis nei rūpinimasis savimi. Be to, tik didelė meilė atskleidžia dvasinį ir kūrybinį individo potencialą. Tai pripažįsta beveik visi, net ir tie, kurie niekada nepatyrė šio kilnaus jausmo.

Vladimiras Solovjovas meilę supranta ne tik kaip subjektyvų žmogaus jausmą, meilė jam veikia kaip kosminė, antgamtinė jėga, veikianti gamtą, visuomenę, žmogų. Tai yra abipusės traukos jėga. Žmonių meilė, visų pirma seksualinė meilė, yra viena iš kosminės meilės apraiškų. Būtent seksualinė meilė, anot didžiojo rusų filosofo, yra visų kitų meilės rūšių – broliškos meilės, tėvų meilės, meilės gėriui, tiesai ir grožiui – pagrindas. Meilė, pasak Vl. Solovjovas, be to, kad yra vertingas pats savaime, yra raginamas atlikti įvairias žmogaus gyvenimo funkcijas:

Pirma, per meilę žmogus atranda ir suvokia besąlyginį žmogaus orumą – savo ir svetimą. Žmogaus meilės prasmė apskritai yra individualybės pateisinimas ir išganymas per egoizmo auką. Egoizmo melas slypi ne absoliučiame subjekto savęs vertinime, „o tame, kad, teisingai suteikdamas sau besąlygišką reikšmę, jis nesąžiningai neigia šią reikšmę kitiems; pripažindamas save gyvenimo centru, kuriuo jis iš tikrųjų yra, jis susieja kitus su savo būties perimetru...“. Ir tik per meilę žmogus kitus žmones suvokia kaip tokius pačius absoliučius centrus, kokius įsivaizduoja save.

antra, meilės galia atskleidžia mums idealų mylimojo įvaizdį ir apskritai idealaus žmogaus įvaizdį. Mylėdami mes matome meilės objektą tokį, koks jis „turi būti“. Atrandame geriausias jo savybes, kurios, abejingai ar neigiamai nusiteikus, lieka nuo mūsų paslėptos. Mylėtojas tikrai nesuvokia to, ką daro kiti, tik mylėdami mes sugebame kitame žmoguje įžvelgti, galbūt dar neįsisąmonintus, per meilę mums atskleistas geriausias charakterio savybes, gebėjimus ir talentus. Meilė neapgaudinėja. „Meilės galia, pereinanti į šviesą, transformuojanti ir sudvasinanti išorinių reiškinių formą, atskleidžia mums savo objektyvią galią, bet tada tai priklauso nuo mūsų pačių; mes patys turime suprasti šį apreiškimą ir juo naudotis, kad jis neliktų trumpalaikis ir paslaptingas kokios nors paslapties žvilgsnis.

trečia, seksualinė meilė materialiai ir dvasiškai sujungia vyriškas ir moteriškas būtybes. Už seksualinės meilės nėra vyro kaip tokio: yra tik atskiros vyro pusės – vyras ir moteris, kurios savo individualumu neatstovauja žmogaus kaip tokio. „Sukurti tikrą asmenį, kaip laisvą vyriško ir moteriško principų vienybę, išlaikant formalią izoliaciją, bet įveikiant esminę nesantaiką ir dezintegraciją – tai artimiausias pačios meilės uždavinys.

ketvirta, meilė, anot Vl. Solovjovas yra ne tik privataus gyvenimo sritis.

Meilė yra svarbi socialiniam gyvenimui. Atsiradusi kaip individualus vieno žmogaus santykis su kitu, meilė, vykstant istorinei pažangai, vis labiau plinta į įvairias socialinių santykių sferas, grupuodama žmones į vientisą visumą. Būtent meilėje yra didžiulė vidinė energija, vienijanti ir sujungianti žmones. Tai tampa savotišku dvasiniu ir moraliniu katalizatoriumi, skatinančiu jų natūralų suartėjimą: pašalinant kliūtis, skiriančias vienas nuo kito, ir nesuinteresuotai sujungiant jas į vieną sąjungą. Meilė stiprina žmogaus domėjimąsi socialiniu gyvenimu, žadina jame rūpestį kitais žmonėmis, sukelia dvasinę baimę ir aukštų jausmų išraišką. Taip nutinka todėl, kad meilė pasireiškia kaip vidinis, grynai žmogiškas poreikis „atsiduoti“ kitam žmogui ir tuo pačiu padaryti jį „savu“, emociškai „susilieti“ su juo. Ši mintis labai aiškiai pabrėžiama Stendhalio veikale „Apie meilę“: „Mylėti reiškia patirti malonumą, kai matai, liesi, jauti visais pojūčiais ir kuo artimiausiu atstumu padarą, kurį myli ir kuris tave myli“.

Meilė ne be reikalo laikoma socialiniu ir gamtos stebuklu, laisviausia ir atviriausia žmogaus esmės apraiška. Juk ji netoleruoja absoliučiai jokio įtakos kišimosi: meilės jausmų primetimo, reguliavimo ar taisymo. Negali būti nė kalbos apie jokį receptą ar priverstinį meilės įveikimą.

Filosofinė meilės interpretacija visada yra daugialypė ir didelė fiziologijos ir psichologijos mokslo žinių, taip pat socialinio ir individualaus biologinio, grynai intymaus ir kartu atviro jausmo supratimo susikirtimo laukas. Tai yra, filosofinė mintis meilę laiko tikru natūralios prigimties faktu (Dievo dovana), egzistuojančiu nepriklausomai nuo žmogaus. Meilė visada yra istorinės eros dvasinio klimato ar visuomenės moralinės būklės atspindys. Meilės jausmus žmogus visada išgyvena ūmiai ir nerimastingai, nes be pastebimų išorinių apraiškų ir išraiškų jausmų visai nėra. O meilė – tai giliai individualus jausmas, ypač subtilių dvasinių, romantiškų jausmų vidinės šilumos išraiška. Meilė jaudina ir pakylėja žmogaus gyvenimo būdo pilnatvės jausmą.

Meilė iš tiesų yra didžiulis dvasinis, moralinis, humanistinis žmogaus potencialas. Tai suteikia jam papildomų jėgų gyventi gražiai, su malonumu ir būti geru stimulu kitų gyvenimui. Noras pamatyti žmonėse tai, kas geriausia: gera, protinga, graži, ugdo ir gilina meilę. Meilė visada yra problemos sprendimas. Meilės galia slypi slaptame ir paslaptingame vidinės, gilios žmogaus energijos pabudime. Jis pranoksta įmantriausio ir subtiliausio proto galią, įgudusio už jį. Meilė stipresnė už viską. Jis stipresnis už kraujo saitus, galingesnis net už gyvybės išsaugojimo instinktą. Grynos meilės galia turi teigiamą poveikį kiekvieno žmogaus ir, tiesą sakant, visos žmonijos likimui. Be meilės žmonija būtų atimta, be to, psichiškai nuskurdinta.

Kartu meilė, kaip ypač prieštaringa filosofinio gyvenimo savęs pažinimo sritis, kartu yra ir paskata kūrybingai žmogaus gyvenimo kūrybai – savęs formavimuisi ir pačiai meilei – kūrybai. Tai kūryba su meile žmogiškai laimei, džiaugsmui, geriems žmonių santykiams. Daug nuostabių minčių šia tema galima rasti knygoje N.A. Berdiajevas „Dėl žmogaus paskyrimo“. „Meilė, – rašė jame, – yra ne tik kūrybos šaltinis, bet ir pati meilė artimui, žmogui, jau yra kūryba, yra kūrybinės energijos spinduliavimas“; arba „kad meilė yra gyvenimas pats savaime, pirminis gyvenimas, o kūryba yra gyvenimas savaime, pirminis gyvenimas“. Štai ir viskas. Meilės energija yra amžinas kūrybiškumo šaltinis – ryškiausios iš visų žinomų žmogaus kūrybos rūšių kūrybiškumas. Kūrybiniame meilės akte atsiskleidžia kiekvieno žmogaus istorinis likimas ir pašaukimas. Mylėti reiškia žmogaus pašaukimą daryti žmogui gera Žemėje.