Socialinės-filosofinės globalizacijos problemos. Davlatas Chimmatovas kai kurie filosofiniai globalizacijos aspektai

Iki mūsų amžiaus pradžios pasaulinis nepasireiškimas

Toris buvo pasaulinė problema, kurią daugiausia reprezentavo autonomiškai besivystančios civilizacijos, kurios neturėjo rimto poveikio viena kitai. Šiuolaikinis pasaulis kardinaliai pasikeitė ir tapo viena visuma dėl to, kad pastarąjį šimtmetį integraciniai procesai visose socialinio gyvenimo srityse vyko vis sparčiau.

Pasaulio pokyčiai atnešė žmonių ir naujų rūpesčių, kylančių dėl viešojo gyvenimo internacionalizavimo. Tai visų pirma lemia iš esmės naujų problemų, tapusių visuotinėmis (globaliomis), atsiradimo, atsiradusių dėl šimtmečius trukusių kiekybinių ir kokybinių „visuomenės – gamtos“ sistemos, taip pat ir pačios socialinės raidos pokyčių. Istorijoje dar nebuvo panašios situacijos, kuriai būdinga tai, kad pasaulio bendruomenė dabar pateikia ne tik margesnį, bet ir daug prieštaringesnį vaizdą nei anksčiau.

Viena vertus, jai atstovauja daugybė nepanašių kultūrų, tautų, valstybių: didelių ir mažų, išsivysčiusių ir atsilikusių, taikių ir agresyvių, jaunų ir senovinių. Kita vertus, į trečiąjį tūkstantmetį (pagal krikščionišką chronologiją) žmonija žengia kaip visuma, kaip vieno „bendro namo“ arba, tiksliau, didelio ir jau perpildyto „komunalinio buto“, pavadinto Žemė, gyventojų skaičius, kuriame gyvenimo sąlygos yra susiklosčiusios. ribojama ne tik savo gamtiniais parametrais, tai yra gyvybei tinkama teritorija, bet ir gyvybei būtinų išteklių prieinamumu. Tai realybė, kurios visiškas suvokimas įvyko tik pastaraisiais dešimtmečiais ir su kuria dabar yra priverstos atsiskaityti absoliučiai visos šalys ir tautos, nes alternatyvos tokiai bendruomenei tiesiog nėra.

Pasaulinių problemų atsiradimas mūsų laikais nėra kažkokio klaidingo skaičiavimo, lemtingos kažkieno klaidos ar sąmoningai netinkamai panaudotos socialinės-ekonominės ir politinės plėtros strategijos rezultatas. Tai nėra istorijos keistenybė ar natūralių anomalijų rezultatas. Šių problemų priežastys slypi kur kas giliau ir siekia moderniosios civilizacijos formavimosi istoriją, sukėlusią plačią industrinės visuomenės, technokratiškos kultūros apskritai krizę.

Ši krizė apėmė visą kompleksą sąveikų tarp žmonių, su visuomene, su gamta ir palietė beveik visą pasaulio bendruomenę, išplito į tą jos dalį, kuri gyvena labiausiai nuo civilizacijos centrų nutolusiuose regionuose, į besivystančias ir išsivysčiusias šalis. Būtent pastarojoje neigiamas žmogaus poveikis aplinkai pasireiškė kiek anksčiau ir ūmiausiu pavidalu dėl priežasčių, kurios daugiausia kilo dėl ten sparčiai ir spontaniškai besivystančios ekonomikos.

Spartėjantis vystymasis

Šios raidos rezultatas visų pirma buvo aplinkos degradacija, kuri labai greitai atskleidė polinkį į paties žmogaus degradaciją, nes jo elgesys, idėjos ir mąstymas nesugebėjo laiku adekvačiai keistis į tuos pokyčius, aplink jį pradėjo atsirasti vis didesniu greičiu. Pagreitėjusio socialinių ir ekonominių procesų vystymosi priežastis buvo pats žmogus ir jo kryptinga transformuojanti veikla, ne kartą sustiprinta vis naujais mokslo ir technikos pasiekimais.

Tik pastaraisiais dešimtmečiais sparčiai augant mokslo ir technologijų pažangai, kuriant visuomenės gamybines jėgas, įvyko daugiau pokyčių nei per daugelį ankstesnių šimtmečių. Tuo pat metu pokyčių procesas vyko vis sparčiau ir jį visada lydėjo vis gilesni ir gilesni pokyčiai socialinėje ir ekonominėje srityse. Taigi, jei nuo žodinio (žodinio) bendravimo iki rašymo žmonija praėjo apie 3 milijonus metų, nuo rašymo iki spausdinimo - apie 5 tūkstančius metų, nuo spausdinimo iki tokių audiovizualinių priemonių kaip telefonas, radijas, televizija, garso įrašymas ir kt., yra apie 500 metų, perėjimas nuo tradicinių audiovizualinių priemonių prie šiuolaikinių kompiuterių prireikė mažiau nei 50 metų. Šiuo metu laikas nuo naujų išradimų iki praktinio jų įgyvendinimo dar sutrumpėjo; dabar jie dažnai matuojami ne metais, o mėnesiais ir net dienomis.

Tad jei prieš porą šimtmečių tautos gyveno atskirai, o jų tarpusavio ryšiai buvo nereikšmingi, tai XIX a. atnešė dramatiškų pokyčių. Technologijos, ekonomika, sausumos ir jūrų transportas nepaprastai padidino mobilumą ir transformuojasias žmogaus galimybes. Natūralu, kad pasaulinė prekyba ir pasaulio ekonomikos tarpusavio priklausomybė išaugo tokiu pat mastu. Atsiradimas ir greitas vystymasis XX amžiaus pradžioje. aviacija, o vėliau ir kosmoso technologijos šį procesą paspartino daug kartų. Dėl to Žemėje dabar liko ne tik „baltos dėmės“, tai yra žmogaus dar neištirtos vietos, bet praktiškai nėra švarių teritorijų, vandens ir oro erdvės, kurios natūralios būklės nebūtų tiesiogiai ar netiesiogiai veikiama žmogaus veiklos.... Visa tai davė pagrindo mūsų planetą vadinti „bendrais namais“, „sala Visatoje“, „valtimi audringame vandenyne“, „pasaulio kaimu“ ir kt., o problemos, kurios paaiškėjo bendri visiems žmonėms yra globalūs.

Šiuolaikinės pasaulio procesų tendencijos

Kai kurios pasaulyje vykstančių pokyčių tendencijos į mokslininkų ir filosofų dėmesio centrą atsidūrė kiek anksčiau, nei šie pokyčiai tapo akivaizdūs visiems. Pavyzdžiui, anglų istorikas ALOynbee (1889–1975), socialinį vystymąsi laikė nuosekliu skirtingų civilizacijų kaita, dar gerokai prieš kompiuterių revoliuciją padarė išvadą, kad „XX amžiuje prasidėjo visuotinė pasaulio istorija“. Taigi buvo pabrėžta, kad kardinalūs pokyčiai palietė ne tik socialinės struktūros pagrindus, bet ir pagrindines pasaulio socialinių procesų tendencijas.

Didžiausias šiuolaikinės vokiečių filosofijos atstovas K. Jaspersas (1883-1969), 1948 metais išleidęs veikalą „Istorijos ištakos ir jos tikslas“, kuriame ypač rašė: „Mūsų istoriškai nauja situacija, kuri pirmą kartą laikas turi lemiamą reikšmę, atspindi tikrąją žmonių vienybę Žemėje. Dėl techninių šiuolaikinių ryšio priemonių galimybių mūsų planeta tapo vientisa, visiškai prieinama žmogui, tapo „mažesnė“ nei kadaise buvo Romos imperija. (Jaspers K. Istorijos prasmė ir tikslas. M., 1991. S. 141). Ir tai atsitiko, remiantis istoriniais standartais, ne tik greitai, bet ir greitai, su didžiuliu pagreičiu.

Taigi, nuo XIX amžiaus antrosios pusės. žmonių pasiekimai mokslo ir technologijų srityje ėmė pamažu didėti. Jau XX amžiaus pradžioje. Šie laimėjimai, nuolat didėjantys, taip pakeitė žmonių ekonominį aktyvumą, paveikė tiek šalių ir tautų, kad visa planeta tapo viena sistema, viena visuma. Tarp didžiausių šalių ir regionų kilo geopolitiniai prieštaravimai dėl įtakos sferų, žaliavų šaltinių ir pardavimo rinkų, kurie visam laikui peraugo į Pirmąjį pasaulinį karą. Šis karas iš esmės buvo europietiškas, bet kartu tapo reikšmingu žingsniu vieningos žmonijos formavimosi link. Tai labai paskatino mokslo ir technikos modelio vystymąsi, o didžiausių pasaulio valstybių galia, išaugusi jų pagrindu pokario laikotarpiu, galiausiai sukėlė dar vieną skirtingų šalių konfrontaciją kovojant dėl ​​naujo pasaulio perskirstymo. pasaulis.

Antrasis pasaulinis karas turėjo dar didesnę įtaką mokslo ir technologijų pažangos tempams. Pradedant konfliktais, pagrįstais priešingų pusių technine įranga (ty tankais, ginklais, aviacija), jis baigėsi Japonijos miestų Hirosimos ir Nagasakio branduoliniu bombardavimu, kuris buvo fantastiškų mokslo pasiekimų ir revoliucinių technologijų transformacijų rezultatas. . Tai buvo lūžis žmonijos istorijoje.

Antrasis pasaulinis karas į konfliktą įtraukė beveik visas tautas ir tapo tikrai globaliu. „Nuo to momento pasaulio istorija prasideda kaip vientisa vienos visumos istorija“, – iškart po karo pabaigos sakė K. Jaspersas. „Šiuo požiūriu visa ankstesnė istorija pateikiama kaip padrikių, savarankiškų bandymų, daugybės skirtingų žmogaus galimybių ištakų serija. Dabar visas pasaulis tapo problema ir iššūkiu. Taigi vyksta visiška istorijos transformacija. Dabar lemiamas dalykas: nėra nieko, kas būtų už vykstančių įvykių sferos. Pasaulis uždarytas. Žemės rutulys tapo vienu. Atrandami nauji pavojai ir galimybės. Visos reikšmingos problemos tapo pasaulio problemomis, situacija – visos žmonijos padėtimi. (Jaspers K. Istorijos prasmė ir tikslas. P. 141).

Nuo Antrojo pasaulinio karo pabaigos iki aštuntojo dešimtmečio vidurio mokslo ir technologijų raida dar labiau paspartėjo ir jau buvo sprogstama. Tuo metu sparčiai vystėsi naujos mokslo žinių sritys: informacijos teorija, kibernetika, žaidimų teorija, genetika ir kt. Teorinių idėjų praktinio įgyvendinimo terminai buvo smarkiai sutrumpinti. Taigi po branduolinių ginklų bandymo buvo sukurtas dar galingesnis termobranduolinis ginklas, įgyvendinti taikaus atomo panaudojimo projektai. Teoriškai ir praktiškai buvo įgyvendintos kosmoso tyrinėjimo idėjos: į orbitą buvo iškelti dirbtiniai Žemės palydovai, žmogus iškeliavo į kosmosą ir nusileido Mėnulyje, erdvėlaiviai pradėjo tyrinėti Visatos gelmes.

Per šiuos dešimtmečius televizija, kosminės komunikacijos linijos daugelyje pasaulio šalių tapo neatsiejama daugumos žmonių gyvenimo dalimi, kardinaliai pakeitusia ne tik jų galimybes, bet ir mentalitetą, socialinį bei politinį gyvenimą. Šie ir daugelis kitų žmogaus pasiekimų per tokį trumpą laiką mokslinėje ir filosofinėje literatūroje buvo pavadinti mokslo ir technologijų revoliucija (STR), kuri tęsiasi ir šiandien, dabar pirmiausia siejama su pažanga informatikos ir mikroelektronikos srityje. Pastebėtos mokslo ir technikos pažangos raidos tendencijos padarė esminį poveikį individų ir visos žmonijos gyvenimui, padidino žmonių ekonominę galią ir sukėlė daug problemų tiek pačioje visuomenėje, tiek visuomenės ir visuomenės santykiuose. gamta. Jie palietė ne tik pramoninę gamybą, daugeliu atžvilgių jau perėjusią transnacionalinių korporacijų kontrolėje, arba prekybos sferą, sujungusią beveik visas pasaulio šalis į bendrą rinką, bet ir išplito į dvasinę sritį, transformuodama. kultūra, mokslas ir politika. Taigi mokslinis atradimas, išradimas, naujas filmas ar politinio, kultūrinio gyvenimo įvykis dabar per naktį tampa bet kurio planetos gyventojo, turinčio prieigą prie televizijos ar pasaulinio informacinio tinklo (interneto), nuosavybe.

Be to, naujausios elektroninio ir palydovinio ryšio sistemos, išplėtusios paprasto telefono galimybes į telefaksą, teletaipą, elektroninį paštą, mobilųjį telefoną, sukūrė vieną informacinę erdvę, leido susisiekti su bet kuriuo asmeniu bet kurioje pasaulio vietoje ir bet kuriuo metu. laikas. Visa tai kartu su šiuolaikinėmis susisiekimo priemonėmis (automobiliais, greitaisiais traukiniais, lėktuvais) mūsų žemiškąjį pasaulį pavertė mažu ir priklausomu vienas nuo kito. Taigi pastaraisiais dešimtmečiais, tiesiogine prasme dabartinės kartos akyse, pagaliau susiformavo pasaulio bendruomenė, kuri įgijo „bendruosius namus“, bendrą likimą ir bendrus rūpesčius.

Prie amžinų filosofinių būties, sąmonės, gyvenimo prasmės ir kitų filosofijoje nuolat aptariamų problemų šiuolaikinė era papildė tokias (Yrazom, iš esmės naujas, niekada neegzistavo iki uošvės, vienintelį žmonijos likimą). ir gyvybės Žemėje išsaugojimas.

Pasaulinių tendencijų supratimas

Įspūdingų rezultatų mokslo ir technikos srityje įtakoje jau XX a. XX a. atsiranda pirmosios technokratinės socialinės teorijos. Žymiausių iš jų autorius – amerikiečių ekonomistas ir sociologas T. Veblemas – vienas pirmųjų filosofiškai pagrindė pramoninės gamybos ir techninės pažangos vadovaujantį vaidmenį visuomenės raidoje. Jo nuomone, modernios valstybės valdymas turėtų būti inžinierių ir technikų rankose, nes tik jie gali plėtoti gamybą visuomenės interesais (o toks buvo T. Vebleno technokratinės teorijos patosas), o jiems reikia politinės valdžios. pasiekti būtent šį tikslą.

Kartu išryškėjo ir kitokios nuomonės, atspindinčios rimtą susirūpinimą dėl naujose tendencijose tykančių pavojų. Visų pirma, ketvirtajame skyriuje jau kalbėjome apie V. I. Vernadskajos vaidmenį „suvokiant šiuolaikines visuomenės ir gamtos santykių problemas ir apie jo supratimą apie noosferą kaip vientisą planetinį reiškinį. Iš esmės panašias mintis tuo metu išsakė garsus prancūzų filosofas, teologas P. Teilhardas de Chardinas. Bandydamas pagrįsti žmogaus, kaip neatskiriamos biosferos dalies, unikalumą, jis sukūrė žmogaus ir gamtos santykių harmonizavimo koncepciją, kartu ragindamas atsisakyti savanaudiškų siekių vardan visos žmonijos suvienijimo. „Išėjimas į pasaulį, durys į ateitį, įėjimas į antžmogiškumą atsiveria į priekį ir ne keliems privilegijuotiems asmenims, ne vienai išrinktajai tautai! Jie atsivers tik spaudžiami visų kartu ir ta kryptimi, kuria visi kartu gali susijungti ir užbaigti save dvasiniame Žemės atsinaujinime. (P. T. de Chardin. Žmogaus fenomenas. M., 1987. S. 194). Taigi tarp filosofų ir mokslininkų jau XX amžiaus pirmoje pusėje. atsirado supratimas ne tik, kad ateina nauja era - planetinių reiškinių era, bet ir tai, kad šiomis naujomis sąlygomis žmonės galės atsispirti gamtos ir visuomenės elementams tik kartu.

Technooptimistai

Tačiau pastebėtas pažiūras į antrą planą nustūmė nauja technokratinių nuotaikų banga iki šeštojo dešimtmečio pradžios ir beveik dviem dešimtmečiams prarado savo įtaką masinei sąmonei. To priežastis buvo pramonės pakilimas, pokariu apėmęs beveik visas ekonomiškai išsivysčiusias pasaulio šalis. Socialinės pažangos perspektyvos šeštajame ir šeštajame dešimtmečiuose daugeliui tiek Vakaruose, tiek Rytuose atrodė be debesų. Visuomenės sąmonėje įsitvirtino technooptimistinės nuotaikos, kurios kūrė iliuziją apie galimybę mokslo ir technologijų pagalba išspręsti bet kokias žemiškas ir net kosmines problemas. Šios pozicijos atsispindi daugybėje teorijų, kuriose „vartotojų visuomenė“ buvo paskelbta socialinio vystymosi tikslu. Tuo pačiu metu buvo aktyviai plėtojamos įvairios „industrinės“, „postindustrinės“, „technotroninės“, „informacinės“ ir kt. visuomenės sampratos.

1957 metais žinomas ekonomistas ir sociologas J. Gelbraithas išleido knygą „Gausos visuomenė“, kurios pagrindines idėjas kiek vėliau išplėtojo kitame savo veikale „Naujoji pramonės visuomenė“. Savo darbuose, kurių pavadinimai jau kalba patys už save, aukštai ir itin teigiamai įvertino žmogaus mokslo ir technikos pasiekimus, teisingai atkreipė dėmesį į gilią ekonominių ir socialinių visuomenės struktūrų transformaciją įtakoje. šių laimėjimų.

„Industrinės visuomenės“ teorija dar labiau buvo pagrįsta žymaus prancūzų filosofo R. Arono darbuose, ypač jo paskaitose, skaitytose 1956–1959 m. Sorbonoje, taip pat sensacingoje amerikiečių politologo W. Rostow knygoje „Ekonomikos augimo etapai. Nekomunistinis manifestas “, išleistas 1960 m.

Šių mokslininkų teigimu, veikiant mokslo ir technologijų revoliucijai, „tradicinę“ agrarinę visuomenę pakeičia industriškai išsivysčiusi „pramoninė“ visuomenė, kurioje iškyla masinės rinkos gamyba. Pagrindiniai tokios visuomenės progresyvumo kriterijai yra pasiektas pramonės išsivystymo lygis ir techninių naujovių panaudojimo laipsnis.

Plačiai paplitus kompiuteriams į visas socialinio gyvenimo sferas, atsirado naujos „postindustrinės“, „informacinės“ (D. Bell, G. Kahn, J. Fourastier, A. Touraine), „technotronikos“ (Z. Brzezinski, J.-J.Servanas -Schreiberis), „superindustrinė“, „kompiuterinė“ (A. Toffleris) visuomenė. Juose pagrindinis socialinės pažangos kriterijus buvo nebe technikos pasiekimai, o tiksliau ne tiek jie, kiek mokslo ir švietimo raida, kurioms buvo skirtas pagrindinis vaidmuo. Svarbiausias pažangos kriterijus buvo naujų technologijų, pagrįstų kompiuterinėmis technologijomis, įdiegimas.

Taigi žymus amerikiečių filosofas ir sociologas D. Bellas, dar prieš interneto atsiradimą nubrėždamas būsimos socialinės struktūros kontūrus, sakė: „Aš laikau to, kad informacija ir teorinės žinios yra strateginiai posto ištekliai. industrinė visuomenė. Be to, atlikdami naują vaidmenį, jie reprezentuoja moderniosios istorijos lūžius“ (D. Boehm Socialinės informacinės visuomenės karkasai / Naujoji technokratinė banga Vakaruose. M., 1986. S. 342). Kaip pirmąjį tokį lūžio tašką jis išskyrė pačios mokslo prigimties pasikeitimą, kuris kaip „universalios žinios“ šiuolaikinėje visuomenėje tapo pagrindine gamybine jėga. Antrąjį lūžio tašką lėmė naujų technologijų atsiradimas, kurios, skirtingai nei pramonės revoliucijos, yra mobilios ir lengvai pritaikomos. „Šiuolaikinės technologijos atveria daug alternatyvių būdų pasiekti unikalių ir kartu įvairių rezultatų, o materialinių gėrybių gamyba neįtikėtinai didėja. Tokios yra perspektyvos, tik klausimas, kaip jas realizuoti“. (Ten pat, p. 342), pažymėjo D. Bellas, gindamas technokratines pažiūras.

Technopessimistai

Nors kai kurie nagrinėjamų teorijų šalininkai tam tikrą reikšmę teikė neigiamoms mokslo ir technologinės revoliucijos pasekmėms, ypač aplinkos taršos problemoms, apskritai iki devintojo dešimtmečio jų aplinkoje rimto susirūpinimo dėl to nebuvo. Viltys dėl mokslo ir technikos pažangos visagalybės buvo per didelės. Tuo pat metu nuo šeštojo dešimtmečio pabaigos, be aplinkosaugos sunkumų, vis aštriau ėmė ryškėti ir kitos daugeliui valstybių ir net žemynams pavojų keliančios problemos: nekontroliuojamas gyventojų skaičiaus augimas, netolygus įvairių šalių socialinis-ekonominis vystymasis. , aprūpinimas žaliavomis, maistu ir kt. Labai greitai jie tapo karštų diskusijų objektu, atsidūrę mokslo ir filosofijos dėmesio centre.

Jau pirmieji bandymai pateikti filosofinę minėtų problemų analizę atskleidė technokratinėms tendencijoms priešingas pažiūras, vėliau pavadintas „technologiniu pesimizmu“. Daugelis žinomų mokslininkų ir filosofų, tokių kaip G. Marcuse, T. Rozzak, P. Goodman ir kiti, priešinosi mokslo ir technologijų pažangai, kaltindami savo pirmtakus bedvasiu mokslizmu (scientizmas iš anglų kalbos mokslas – mokslas – mokslo vaidmenį suabsoliutinanti samprata). visuomenės gyvenime), stengiantis pavergti žmogų per mokslą ir technologijas. Riedėjo nauja protesto banga – protestas tiek prieš mokslo ir technikos pažangą, tiek prieš socialinę pažangą apskritai. Ant šios bangos pasirodžiusios naujos idėjos pateisino „antivartojimo“ visuomenę ir buvo skirtos „vidutiniam žmogui“ įtikinti pasitenkinti mažu. Bandant surasti kaltininką dėl globalių problemų atsiradimo, pagrindiniai kaltinimai buvo pateikti „modernioms technologijoms“. Jie suabejojo ​​ne tik mokslo pasiekimais, bet ir pačia pažangos idėja; vėl pasirodė kreipimaisi į „atgal į gamtą“, į kuriuos savo laiku ragino J.J.Rousseau, buvo siūloma „užšaldyti“, „stabdyti“ ekonominę plėtrą iki pasiekto lygio ir pan.

Romos klubas

Tokiam požiūrių pokyčiui didelę įtaką turėjo Romos klubo veikla, kuri, 4-968 m. iškilusi kaip autoritetingiausia tarptautinė mokslininkų, filosofų ir visuomenės veikėjų organizacija, iškėlė sau uždavinį rengti ir publikuoti pranešimus apie aktualias mūsų laikų bendražmogiškas problemas. Jau pirmasis šios organizacijos pranešimas „Augimo ribos“, paskelbtas 1972 m., sukėlė „sprogstančios bombos“ efektą, nes parodė, kad žmonija, pati to nesuvokdama, „žaidžia degtukais, sėdi ant parako statinės“. Numatydamas šį tyrimą, Romos klubo įkūrėjas A. Peccei pažymėjo: „Nė vienas sveiko proto žmogus nebetiki, kad sena gera motina Žemė gali atlaikyti bet kokį augimo tempą, patenkinti bet kokias žmogaus užgaidas. Visiems jau aišku, kad yra ribos, bet kokios jos yra ir kur jos yra, dar reikia pamatyti. (Pechchei A. Žmogaus savybės. M., 1980. S. 123-124).

Aukščiau pateiktos ataskaitos autoriai užsiėmė tokiu paaiškinimu. Trumpai tariant, gautų rezultatų esmė susivedė į tai, kad planetos dydžio ribotumas būtinai suponuoja žmogaus plėtimosi ribas, kad materialus augimas negali tęstis be galo, o tikrąsias socialinio vystymosi ribas lemia ne tiek priežastys. fizinio, ekologinio, biologinio ir net kultūrinio pobūdžio. Sukūrę pagrindinių pasaulio raidos tendencijų kompiuterinį modelį, jie priėjo prie išvados, kad jei šios tendencijos išliks, jau trečiojo tūkstantmečio pradžioje žmonija gali visiškai prarasti įvykių kontrolę ir dėl to prieiti prie neišvengiamos situacijos. katastrofa. Vadinasi, prieita prie išvados, kad reikia „įšaldyti“ gamybą, išlaikyti jos augimą „nuliniame lygyje“, o sparčiai augantį gyventojų skaičių stabilizuoti tinkamos socialinės politikos pagalba.

Ataskaita tapo vienu populiariausių leidinių Vakaruose ir sukėlė stiprią „nulinio augimo“ šalininkų ir priešininkų reakciją. Po to sekė eilė reguliarių pranešimų (šiandien jų yra apie dvi dešimtis), kurie atskleidė daugybę bendražmogiškų problemų aspektų ir sulaukė didelio mokslininkų bei filosofų dėmesio visame pasaulyje.

Svarbų indėlį į nagrinėjamų problemų supratimą ir plėtrą taip pat įnešė Rusijos filosofai, kurių pažiūros daugiausia atspindi „nuosaikaus“ ​​arba „santūriojo technooptimizmo“ poziciją (IT Frolov, EA Arab-Ogly, EV Girusov, G. G. Gudožnikas, G. S. Khozinas ir kiti).

Filosofinis globalizacijos problemos supratimas

1. „globalizacijos“ sąvoka

2. Visuomenės informatizavimas kaip viena iš globalios visuomenės kūrimo priežasčių

3. Globalizacija ekonomikos srityje

4. Globalizacija politinėje sferoje

5. Kultūrinė globalizacija: reiškinys ir tendencijos

6. Religija ir globalizacija pasaulio bendruomenėje

7. Sociologinės ir filosofinės globalizacijos teorijos

7.1. Imperializmo teorija

7.2. E. Giddenso ir L. Sclaro pasaulinės sistemos teorijos

7.3. Pasaulinio socialumo teorijos

7.4. „Įsivaizduojamų pasaulių“ teorija

7.5. Derrida apie globalizacijos procesą

1. „globalizacijos“ sąvoka

Pagal globalizacija reikia suprasti, kad didžioji žmonijos dalis yra įtraukiama į vieną finansinių, ekonominių, socialinių-politinių ir kultūrinių santykių sistemą, paremtą naujausiomis telekomunikacijų ir informacinių technologijų priemonėmis.

Prielaida globalizacijos reiškiniui atsirasti buvo žmogaus pažinimo procesų pasekmė: mokslo ir technikos žinių raida, technologijų raida, kuri leido individui suvokti objektus, esančius įvairiose žemės vietose. su pojūčiais ir užmegzti su jais santykius, taip pat natūraliai suvokti, suvokti patį šių santykių faktą.

Globalizacija yra kompleksinių integracijos procesų visuma, kuri palaipsniui apima (ar jau apėmė?) visas žmonių visuomenės sferas. Pats savaime šis procesas yra objektyvus, istoriškai sąlygotas visos žmogaus civilizacijos raidos. Kita vertus, dabartinę jos stadiją daugiausia lemia kai kurių šalių ir transnacionalinių korporacijų subjektyvūs interesai. Stiprėjant šiam procesų kompleksui, kyla klausimas dėl jų vystymosi valdymo ir kontrolės, globalizacijos procesų racionalaus organizavimo, atsižvelgiant į absoliučiai dviprasmišką jo įtaką etninėms grupėms, kultūroms ir valstybėms.

Globalizacija tapo įmanoma dėl pasaulinės Vakarų civilizacijos plėtros, pastarosios vertybių ir institucijų plitimo į kitas pasaulio dalis. Be to, globalizacija siejama su transformacijomis pačioje Vakarų visuomenėje, jos ekonomikoje, politikoje, ideologijoje, įvykusiomis per pastarąjį pusę amžiaus.

2. Visuomenės informatizacija kaip viena iš globalios visuomenės kūrimo priežasčių

Informacinė globalizacija lemia „globalios informacinės bendruomenės“ fenomeno atsiradimą. Šis terminas yra gana platus ir apima visų pirma pasaulinę vieningą informacijos industriją, kuri vystosi nuolat didėjant informacijos ir žinių vaidmeniui ekonominiame ir socialiniame-politiniame kontekste. Ši koncepcija daro prielaidą, kad informacija visuomenėje tampa kiekiu, kuris lemia visas kitas gyvenimo dimensijas. Iš tiesų, vykstanti informacijos ir komunikacijos revoliucija verčia permąstyti požiūrį į tokias esmines sąvokas kaip erdvė, laikas ir veiksmas. Juk globalizaciją galima apibūdinti kaip laiko ir erdvės atstumų suspaudimo procesą. Laiko suspaudimas yra atvirkštinė erdvės suspaudimo pusė. Sutrumpėja laikas, reikalingas sudėtingiems erdviniams veiksmams atlikti. Atitinkamai, kiekvienas laiko vienetas yra sutirštintas, pripildytas veiklos, kuri yra daug kartų didesnė už tą, kurią buvo galima padaryti kada nors anksčiau. Kai laikas tampa lemiama daugelio kitų įvykių, vykstančių po tam tikro veiksmo, sąlyga, laiko vertė žymiai padidėja.

Tai, kas pasakyta, leidžia suprasti, kad erdvė ir laikas yra suspausti ne patys savaime, o sudėtingų – erdvėje ir laiko atžvilgiu atskirtų – veiksmų rėmuose. Inovacijų esmė slypi galimybėje efektyviai valdyti erdvę ir laiką pasauliniu mastu: įvairiu laiku ir skirtingose ​​žemės vietose vykstančių įvykių masę sujungiant į vieną ciklą. Šioje koordinuotoje įvykių, judesių, sandorių grandinėje kiekvienas atskiras elementas įgyja reikšmę visumos galimybei.

3. Globalizacija vidujesferaekonomika

K nricinasesuekonomikos globalizacija būtina neštis:

1. Pasaulio komunikacinio ryšio didinimas. Tai siejama tiek su transporto plėtra, tiek su ryšių priemonių plėtra.

Transporto ryšių plėtra siejama su mokslo ir technologijų pažanga, dėl kurios buvo sukurtos greitos ir patikimos transporto priemonės, dėl kurių išaugo pasaulinė prekyba.

Ryšio technologijų plėtra lėmė tai, kad informacijos perdavimas dabar trunka sekundės dalį. Ekonominėje srityje tai išreiškiama momentiniu valdymo sprendimų perdavimu pagrindinei organizacijai, krizių problemų sprendimo greičio padidėjimu (dabar tai priklauso tik nuo šios situacijos suvokimo greičio, o ne nuo duomenų perdavimas).

2. Gamyba už nacionalinių sienų. Prekių gamyba pradėjo palaipsniui prarasti grynai nacionalinę, valstybinę lokalizaciją ir buvo paskirstyta tarp tų ekonominių zonų, kuriose bet kokia tarpinė operacija buvo pigesnė. Dabar valdymo įmonė gali būti vienoje vietoje, projektavimo organizacija - visiškai kitoje vietoje, pradinių dalių gamyba - trečioje, ketvirtoje ir penktoje, gaminio surinkimas ir derinimas - šeštoje ir septintoje, projektavimas - sukurta aštuntoje vietoje, o gatavų gaminių pardavimas - dešimtoje, tryliktoje, dvidešimt pirmoje, trisdešimt ketvirtoje ...

Dabartinis globalizacijos etapas ekonomikos sferos raidoje būdingas:

1. Didžiulių transnacionalinių korporacijų (TNC) formavimasis, kurios iš esmės išsivadavo iš konkrečios valstybės kontrolės. Jie patys pradėjo reprezentuoti valstybes – tik valstybes ne „geografines“, o „ekonomines“, paremtas ne tiek teritorija, tautybe ir kultūra, kiek tam tikrais pasaulio ekonomikos sektoriais.

2. Nevalstybinių finansavimo šaltinių atsiradimas: Tarptautinis valiutos fondas, Tarptautinis rekonstrukcijos ir plėtros bankas ir kt. Šios jau grynai „finansinės valstybės“ yra orientuotos ne į gamybą, o išskirtinai į pinigų srautus. Šių nevalstybinių visuomenių biudžetai dažnai yra daug kartų didesni nei mažų ir vidutinių šalių biudžetai. Šios „naujos valstybės“ šiandien yra pagrindinė tikrovę vienijanti jėga: bet kuri šalis, siekianti būti įtraukta į pasaulio ekonominius procesus, yra priversta susitaikyti su jų įtvirtintais principais. Tai apima vietinės ekonomikos pertvarkymą, socialinę pertvarką, ekonominių sienų atvėrimą, tarifų ir kainų derinimą su nustatytais pasaulinėje rinkoje ir pan.

3. Pasaulinio elito formavimasis – labai siauras ratas žmonių, kurie realiai daro įtaką plataus masto ekonominiams ir politiniams procesams. Taip yra dėl vyresniųjų vadovų įdarbinimo visame pasaulyje.

4. Žemos kvalifikacijos darbo jėgos importas iš skurdžiausių, bet turtingiausių žmonių ištekliais Trečiojo pasaulio šalyse į Europą ir JAV, kur demografinis nuosmukis.

5. Nuolatinis „nacionalinių realijų“ maišymas. Pasaulis įgyja fraktališkumo bruožus: tarp bet kurių dviejų jo taškų, priklausančių vienai aibei (vienai ekonomikai, vienai tautinei kultūrai), visada galima pastatyti trečią, priklausantį kitai aibei (kitai ekonomikai, kitai tautinei kultūrai). Taip yra dėl to, kad „globalizacijos kelyje“ yra dvi priešingos srovės: vesternizacija - vakarietiškų modelių (gyvenimo modelių) įvedimas į pietus ir rytus ir orientalizacija - Rytų ir rytų modelių įvedimas. Pietus į Vakarų civilizaciją.

6. Nevakarietiškos žmonijos sritys tampa ekonominės globalizacijos objektais; daugelis valstybių tuo pat metu netenka reikšmingos savo suvereniteto dalies, ypač ekonominės funkcijos įgyvendinimo atžvilgiu, būdamos „ne kas kita, kaip pasaulinio kapitalizmo pažangos instrumentai“. Daugelis jų prisiima ekonominės globalizacijos, kuri tampa asimetriška, kai viename poliuje koncentruojasi precedento neturinčiu laipsniu turtas, o kitame – skurdas, išlaidas.

Taigi ekonomika tampa pagrindine globalizacijos sfera, nuo kurios ji neišvengiamai plinta į kitas visuomenės sritis, sukeldama plataus masto socialinius, socialinius-kultūrinius ir politinius pokyčius už jų atsiradimo vietos ribų.

4. Globalizacija politinėje sferoje

Po pasaulinės ekonomikos prasidėjo pasaulio politikos formavimasis.

Prielaidos globalizacijai politinėje srityje buvo, pirma, šeštojo ir šeštojo dešimtmečio technologinė revoliucija, kuri apėmė materialinės gamybos, transporto, informatikos ir komunikacijos sferų plėtrą. Ir, antra, dėl pirmojo, ekonomika peržengia nacionalinės sistemos ribas.

Valstybė nebegali visiškai kontroliuoti mainų ekonominėje, politinėje ir socialinėje srityse, ji praranda buvusį monopolinį pagrindinio tarptautinių santykių subjekto vaidmenį. Neoliberalizmo šalininkų požiūriu, visaverčiai tarptautinių santykių subjektai gali veikti transnacionalinės įmonės, nevyriausybinės organizacijos, atskiri miestai ar kitos teritorinės bendruomenės, įvairios pramonės, prekybos ir kitos įmonės, galiausiai pavieniai asmenys.

Prie tradicinių politinių, ekonominių, karinių valstybių santykių pridedami įvairūs ryšiai tarp šių valstybių religinių, profesinių, profesinių sąjungų, sporto, verslo sluoksnių, kurių vaidmenys kartais gali būti lygiaverčiai. Valstybės praradimas savo buvusios vietos ir vaidmens tarptautinėje komunikacijoje taip pat buvo išreikštas terminologija - termino „tarptautinis“ pakeitimas terminu „transnacionalinis“, tai yra, vykdomas atskirai nuo valstybės, jai tiesiogiai nedalyvaujant.

Senas tarptautinio saugumo problemas keičia naujos, kurioms valstybės ir kiti tarptautinės politikos subjektai nebuvo iki galo pasiruošę. Tokios problemos apima, pavyzdžiui, tarptautinio terorizmo grėsmę. Dar visai neseniai sąvoka „tarptautinis terorizmas“ labiau akcentavo tokio reiškinio tarptautinį pavojų, nei reiškė realų, akivaizdų tarptautinių santykių veiksnį. Pastarieji įvykiai parodė, kad pasaulio politikoje įvyko kokybiniai poslinkiai.

5. Kultūrinė globalizacija: reiškinys ir tendencijos

Besiformuojanti pasaulinė kultūra savo turiniu yra amerikietiška. Žinoma, tai ne vienintelė pokyčių kryptis, negalima dėti lygybės ženklo tarp globalizacijos ir „amerikanizacijos“, tačiau vyraujanti tendencija, kuri pasireiškia ir, tikėtina, pasireikš artimiausioje ateityje.

Svarbiausias reiškinys, lydintis globalius pokyčius daugelyje šalių, yra lokalizacija: priimta globali kultūra, tačiau su reikšmingomis vietinėmis modifikacijomis. Taigi greitojo maisto restoranų skverbimasis iš Vakarų į Rusiją paskatino greito maisto produktų, siūlančių tradicinės rusiškos virtuvės patiekalus atitinkamais rusifikuotais pavadinimais, plitimą. Lokalizacija turi ir gilesnių aspektų. Pavyzdžiui, budistų judėjimai Taivane pasiskolino daugybę organizacinių amerikietiško protestantizmo formų, siekdami skleisti religinius mokymus, kurie nėra amerikietiški. Lokalizacijos priedangoje slypi dar viena reakcija į globalią kultūrą, kurią geriausiai apibūdina terminas „hibridizacija“. Kai kurie autoriai šį modelį vadina „transformaciniu“, nes jis apibūdina „kultūrų ir tautų maišymąsi kaip kultūrinių hibridų ir naujų pasaulinių kultūrinių tinklų produktą“.

Viena iš svarbių kultūrinės globalizacijos formų yra vadinamoji „atvirkštinė globalizacija“ arba „isterizacija“, kai kultūros įtakos vektorius nukreipiamas ne iš centro į periferiją, o atvirkščiai. Bene didžiausią kultūrinį poveikį Vakarų Azijoje daro ne organizuoti religiniai judėjimai, o vadinamosios Naujojo amžiaus kultūros forma. Jo įtaka milijonams žmonių Europoje ir Amerikoje akivaizdi tiek idėjų lygmeniu (reinkarnacija, karma, mistiniai individo ir gamtos ryšiai), tiek elgesio lygmeniu (meditacija, joga, tai chi ir kovos menai). Naujasis amžius yra daug mažiau matomas nei minėti religiniai judėjimai; tačiau ji patraukia vis daugiau religijos tyrinėtojų dėmesį. Belieka pamatyti, kiek Naujasis amžius paveiks besiformuojančios globalios kultūros „metropolį“, taip keisdamas jos formą.

Vyksta savotiškas kultūros „išsigimimas“, pasireiškiantis kultūrinių santykių pakeitimu technologiniais; atsirandant daugiakultūriškumui, kurio galutinis tikslas yra „individuali kultūra“; slopinant pagrindines kultūros vertybes - moralinius, religinius ir etninius reguliatorius; populiariosios kultūros ir malonumų pramonės sklaidoje.

Analizuojant kultūros individualizacijos procesą globaliame pasaulyje, pažymėtina, kad globalizacija nėra tiesioginė individualizacijos priežastis: ją skatina didėjantis visuomenės socialinės-grupinės struktūros ir jos normatyvinių-vertybių sistemų mobilumas ir nestabilumas, kultūrinių poslinkių greitis, socialinio, profesinio ir geografinio žmonių mobilumo augimas, naujos individualizuotos darbo rūšys. Tačiau globalizacija didžiąja dalimi stumia šį procesą: padaugindama individo funkcinių socialinių ryšių, dažnai anoniminių ir greitai praeinančių, apimtį, susilpnina psichologinę stabilių ryšių, turinčių turtingą vertybinį-dvasinį ir emocinį turinį, reikšmę.

Globalizacijos ir individualizacijos sąveika žmogaus prote yra itin daugialypė. Iš esmės tai yra du priešingai nukreipti ir kartu vienas kitą papildantys procesai. Ir vienas, ir kitas ištraukia žmogų iš šeimos, miesto ar tautinės valstybės apribotų idėjų rėmų. Jis pradeda jaustis ne tik savo valstybės, bet ir viso pasaulio piliečiu.

Globalizacijos procesas veda į šiuolaikinės visuomenės susivienijimą ir nužmogėjimą, o tai apibūdina ją kaip dezintegracijos procesą. Kita svarbi kultūrinės globalizacijos pasekmė – asmens tapatybės problema. Nesant tradicinio žmonių bendravimo mechanizmų globalizacijos kontekste, kur yra daug daugiau „kito“, nei „savo“, tapatumo „sau“, atsiranda nuovargio, agresyvaus netikrumo, susvetimėjimo ir nepasitenkinimo gyvenimu sindromas. galimybių kaupiasi. Vis stiprėjančios asmenybės atomizacijos ir panirimo į dirbtinės realybės kompiuterinės technologijos kuriamą virtualų pasaulį sąlygomis žmogus vis mažiau orientuojasi į „kitą“, praranda ryšį su artimu, etnosu, tauta. Dėl to vyksta griežtas nacionalinių kultūrų slopinimas ir nykimas, o tai veda į pasaulio civilizacijos nuskurdimą. Tokia situacija gali lemti vienmatės vieningos rūšies, neturinčios nacionalinės religinės ir kultūrinės tapatybės vertybių, susiformavimą.

6. Religija ir globalizacija pasaulio bendruomenėje

Globalizacija akivaizdžiai prisideda prie religingumo augimo ir tradicinių, religinių šaknų turinčių visuomenės gyvenimo institucijų išsaugojimo – ypač Amerikos įtaka Europai prisideda prie protestantiškojo fundamentalizmo plitimo, judėjimo prieš abortus, šeimos vertybių propagavimo. Tuo pačiu metu globalizacija skatina islamo plitimą Europoje ir apskritai reliatyvizuoja pasaulietinę socialinių santykių sistemą, susiformavusią daugumoje Senojo pasaulio šalių. Airija yra labiausiai globalizuota valstybė pasaulyje. Ir kartu šios šalies gyventojai demonstruoja nuosekliausią religinį elgesį Europoje.

Tačiau daugeliu atvejų „globalistinės vertybės“ griauna su religija siejamą politinę ideologiją, etninių grupių tautinio tapatumo pobūdį, religijos vietą ir vaidmenį visuomenės gyvenime. Ideologijų ir socialinių santykių naikinimas, kuriame religija organiškai buvo kuriama šimtmečius, meta jai pavojingą iššūkį, į kurį ji turi rasti vertą atsakymą, nes kartais kyla abejonių dėl jos egzistavimo visuomenėje.

Šiuolaikinis pasaulinis religingumas yra amerikietiškos kilmės ir daugiausia protestantiško turinio.

Vienintelis šiuolaikinio „globalaus“ religingumo bruožas, kuris iš pradžių nebuvo būdingas Amerikos kultūrai, tačiau yra natūrali globalizacijos pasekmė, yra religijos deteritorializacija. Religija pasiskirsto per tradicines konfesines, politines, kultūrines ir civilizacines ribas. Bet kuri religija suranda savo pasekėjų ten, kur istoriškai jų niekada nebuvo, ir pralaimi tradicinio paplitimo regionuose.

Pasirinkimo subjektas vis labiau tampa individu, nepaisant priklausymo kokiai nors religinei ar etnokultūrinei tradicijai. Religinių įsitikinimų pliuralizmas ir net eklektika plinta ne tik įvairių visuomenių, bet ir tikinčiųjų individualios sąmonės lygmenyje. Eklektiška pasaulėžiūra, jungianti logiškai ir genetiškai nesusijusius elementus, paimtus iš įvairių tradicinių religijų, kvazimokslines ir, atvirkščiai, primityvias folklorines idėjas, permąstytus masinės kultūros įvaizdžius, sulaukia plataus pripažinimo.

Išryškinami pagrindiniai tradicinių kultūrų reakcijos į globalizaciją religinėje sferoje tipai: agresyvus pasipriešinimas, prisitaikymas, sekuliarizacija, tradicinės religijos išsaugojimas, jos evoliucija globalių normų ir vertybių perėmimo link. Tradicinių šalių reakcija į globalizaciją religinėje sferoje turėtų būti suprantama kaip požiūris į kitas religijas ir, svarbiausia, į protestantizmą, kaip į pagrindinį globalizacijos veikėją.

Dažniausiai senosios tradicinės religijos siekia susigrąžinti savo buvusią įtaką, žaisdamos etno-nacionalinio tapatumo jausmais. Šis ryšys pateisinamas ne tik istoriškai, bet ir erdviniu kultūriniu bei tautiniu bažnyčių ryšiu su tam tikromis etninėmis grupėmis, teritorijomis ir šalimis. Globalizacija, susidūrusi su vakarietiškumu ir kultūrų vienijimusi, verčia bendruomenes imtis aktyvių veiksmų stiprinant savo tapatybę, aštrinant tautinio tapatumo ir kultūrinės bei istorinės priklausomybės jausmus. Etnonacionaliniai ir religiniai interesai čia nėra tapatūs, tačiau jie solidarizuojasi su bendra problema. Ir žmonių sąmonėje šie du veiksniai dažnai susilieja, dažnai pakeičia vienas kitą.

Šiuolaikiniame pasaulyje vyrauja tendencija suvokti religijos svarbą, o ne iš pažiūros negrįžtamą sekuliarizaciją. Kartu vyksta ir savotiškas religijų rinkos formavimas – „religinė globali rinka“, kuri veikia laisvo pasiūlos ir pasirinkimo principu.

Globalizacijos tendencijos religiniuose procesuose yra kitokios nei finansinėse ar technologijų srityse. Globalizacija ne tik integruoja, bet ir diferencijuoja, o religijos atžvilgiu – regionizuoja, specializuojasi, izoliuoja. Štai kodėl religinės ir tautinės-kultūrinės reakcijos į globalizmą yra tokios suderintos. Atitinkamai, globali kultūra gali ne tik skatinti susivienijimą ir netgi prisidėti prie „religinio renesanso“, bet savyje turi tam tikrą kontramodifikacijos potencialą, prieštaraujantį kultūrinių skirtumų niveliavimo tendencijai, dėl kurios taip dažnai kaltinama globalizacija. Ir jau dabar, mokslininkų pastebėjimu, globalizmo ir postmodernizmo rezultatu tapo ne tik nacionalinių vyriausybių vaidmens susilpnėjimas, bet ir kone universalus, kalbinis, kultūrinis atribojimas. Be to, ne mažiau pastebimas rezultatas – parapijinių tendencijų stiprėjimas, visuomenės susiskaldymas ir ypač regionalizmas, pripažintas kone pagrindine kliūtimi visos Europos pastangoms konsoliduoti.

Apibūdinant globalizacijos eros religinius procesus, negalima ignoruoti pastaruoju metu visame pasaulyje stebimų fundamentalistinių religinių judėjimų iškilimo. Religinis fundamentalizmas buvo atidžiai stebimas ne todėl, kad jis siekia praeities ar kovoja už kanoninį grynumą, o todėl, kad jis tapo glaudžiai susijęs su ekstremaliomis agresyviomis visuomenės jėgomis, tapdamas ideologiniu ir psichologiniu, moraliniu, vertybiniu, religiniu ir teisiniu terorizmo pagrindu. kuri savo ruožtu tapo nuolatiniu globalizacijos palydovu.

7. Sociologinės ir filosofinės globalizacijos teorijos

XX amžiuje. sociologijoje atsirado globalizacijos teorijos, interpretuojančios šio proceso esmę iš įvairių metodologinių pozicijų.

7.1. Imperializmo teorija

Imperializmo teorija (XX a. pradžia K. Kautskis, V. Leninas, N. Bucharinas) remiasi šiais teiginiais:

1. Imperializmas yra paskutinė kapitalizmo stadija, kai perprodukcija ir pelno normos kritimas verčia griebtis apsaugos priemonių;

2. Imperialistinė ekspansija (užkariavimas, kolonizacija, ekonominė kontrolė) yra kapitalizmo strategijos esmė, kuri jam reikalinga, kad išsigelbėtų nuo neišvengiamo žlugimo;

3. Plėtra siekia trijų tikslų: gauti pigios darbo jėgos, įsigyti pigių žaliavų, atverti naujas prekių rinkas;

4. Dėl to pasaulis tampa asimetriškas – jį veikia vidinė valstybės situacija su klasių kova – keli kapitalistiniai didmiesčiai išnaudoja didžiąją daugumą mažiau išsivysčiusių šalių;

5. Rezultatas – didėja tarptautinė neteisybė, didėja atotrūkis tarp turtingų ir neturtingų šalių;

6. Tik pasaulinė išnaudojamųjų revoliucija gali nutraukti šį užburtą ratą.

Aštuntajame dešimtmetyje I. Wallersteino išdėstyta pasaulio sistemos teorija tapo modernia imperializmo teorijos versija. Pagrindinės teorijos nuostatos:

1. Žmonijos istorija perėjo tris etapus: „minisistemos“ – palyginti nedideli, ekonomiškai savarankiški vienetai, turintys aiškų vidinį darbo pasidalijimą ir vieną kultūrą (nuo žmonijos gimimo iki agrarinių visuomenių eros); „Pasaulio imperijos“ – sujungusios daug ankstyvųjų „minisistemų“ (remiantis į žemės ūkį orientuota ekonomika); „Pasaulio sistemos“ („pasaulio ekonomika“) – nuo ​​XVI a., kai valstybė kaip reguliuojanti ir koordinuojanti jėga užleidžia vietą rinkai;

2. Besiformuojanti kapitalistinė sistema atskleidžia kolosalų plėtros potencialą;

3. Vidinė dinamika ir gebėjimas užtikrinti prekių gausą daro jį patraukliu masėms žmonių;

4. Šiame etape pasaulio bendruomenė yra hierarchizuota: joje išskiriami trys valstybių lygiai: periferinis, pusiau periferinis ir centrinis;

5. Atsirandantis centrinėse Vakarų Europos valstybėse, kapitalizmas pasiekia pusiau periferiją ir periferiją;

6. Buvusiose socialistinėse šalyse žlugus komandinei-administracinei sistemai, visas pasaulis palaipsniui susijungs į vieną ekonominę sistemą.

1980 – 1990 m. atsirado naujų globalizacijos teorijų, kurių autoriai šią problemą siekė nagrinėti ne tik ekonominiu požiūriu. Šiuo atžvilgiu orientacinės yra E. Giddenso, L. Sclaro, R. Robertsono, W. Becko ir A. Appadurai koncepcijos.

7.2. E. Giddenso ir L. Sclaro pasaulinės sistemos teorijos

E. Giddens globalizaciją laiko tiesiogine modernizacijos tąsa (14.3), manydamas, kad globalizacija yra imanentiškai (viduje) būdinga modernybei. Jis į globalizaciją žiūri keturiomis dimensijomis:

1. Pasaulio kapitalistinė ekonomika;

2. Tautinių valstybių sistema;

3. Pasaulio karinė tvarka;

4. Tarptautinis darbo pasidalijimas.

Tuo pačiu metu pasaulio sistemos transformacija vyksta ne tik globaliu (pasauliniu), bet ir lokaliu (lokaliniu) lygmeniu.

L. Sklairas mano, kad pats neatidėliotinas procesas yra transnacionalinės praktikos sistemos, kuri tampa vis labiau nepriklausoma nuo sąlygų nacionalinėse valstybėse ir nacionalinių-valstybinių interesų tarptautiniuose santykiuose, formavimas. Tarptautinė praktika, jo nuomone, egzistuoja trimis lygiais:

1. Ekonominis;

2. Politinis;

3. Ideologinis ir kultūrinis.

Kiekviename lygmenyje jie sudaro pagrindinę globalizaciją skatinančią instituciją. Ekonomikos lygmeniu tai yra TNC, politikos lygmeniu – transnacionalinė kapitalistų klasė, ideologijos ir kultūros lygiu, vartotojiškumas (ideologizuota ekonominė praktika arba komercializuota ideologinė praktika). Globalizacija (pagal L. Sklerį) – tai transnacionalinio kapitalizmo sistemos, peržengiančios nacionalines ir valstybės sienas, formavimosi procesų virtinė.

7.3. Pasaulinio socialumo teorijos

R. Robertsono ir W. Becko globalaus socialumo teorijos kilo remiantis I. Wollersteino pasaulio sistemos teorijos kritika bei E. Giddenso ir L. Sklaro pasaulinės sistemos teorijomis.

Pasak R. Robertsono, globali nacionalinių ekonomikų ir valstybių tarpusavio priklausomybė (I. Wollerstein) yra tik vienas iš globalizacijos aspektų, o antrasis aspektas – globali individų sąmonė yra lygiai taip pat svarbus pasaulio virsmui „viena sociokultūrinė vieta“. Vietos vienovė šiuo atveju reiškia, kad socialinių sąveikų sąlygos ir pobūdis bet kurioje pasaulio vietoje yra vienodi, o įvykiai labai nutolusiuose pasaulio taškuose gali būti vieno socialinės sąveikos proceso sąlygos ar net elementai. Pasaulis „susitraukia“, tampa vientisa socialine erdve, neturinčia barjerų ir susiskaldžiusi į konkrečias zonas.

R. Robertsonas permąsto globalumo ir lokalumo santykį. Globalizacijos procese jis išskiria dvi kryptis:

1. Visuotinis gyvybės pasaulio institucionalizavimas;

2. Globalumo lokalizacija. Kartu globalų gyvenimo pasaulio institucionalizavimą jis interpretuoja kaip kasdienės lokalinės sąveikos organizavimą ir socializaciją tiesioginiu (aplenkiant nacionalinį-valstybinį lygmenį) pasaulio tvarkos makrostruktūrų, kurias lemia:

1. Kapitalizmo ekspansija;

2. Vakarų imperializmas;

3. Pasaulinės žiniasklaidos sistemos plėtra.

Globalumo lokalizacija atspindi globalumo formavimosi tendenciją ne „iš viršaus“, o „iš apačios“, tai yra, sąveiką su kitų valstybių ir kultūrų atstovais paverčiant įprasta praktika, įtraukiant elementus. svetimų, „egzotiškų“ vietinių kultūrų kasdienybėje. Norėdamas pabrėžti globalumo ir lokalumo susiliejimą, R. Robertsonas įvedė specialų glokalizacijos terminą.

W. Beckas plėtoja R. Robertsono idėjas. Jis pristato transnacionalinės socialinės erdvės sampratą ir bendru pavadinimu „globalizacija“ apjungia procesus politikos, ekonomikos, kultūros, ekologijos ir kt. sferose, kurios, jo nuomone, turi savo vidinę logiką ir nėra redukuojamos į vieną. kitas. Globalizacija politinėje sferoje, jo nuomone, reiškia nacionalinės valstybės suvereniteto „eroziją“ dėl transnacionalinių veikėjų veiksmų ir jų kuriamų organizacinių tinklų. Globalizacija ekonomikoje – tai nutautinto, dezorganizuoto kapitalizmo, kurio pagrindiniai elementai yra nuo nacionalinės-valstybės kontrolės pabėgimo ir spekuliacijos transnacionaliniais finansiniais srautais, pradžia. Globalizacija kultūroje yra glokalizacija – vietinių kultūrų įsiskverbimas į transnacionalines erdves, tokias kaip Vakarų megapoliai – Londonas, Niujorkas, Los Andželas, Berlynas ir kt.

7.4. Teorija« įsivaizduojami pasauliai»

„Įsivaizduojamų pasaulių“ teoriją, priklausančią trečiajai globalizacijos teorijų kartai, A. Appadurai suformulavo devintojo dešimtmečio pabaigoje – dešimtojo dešimtmečio viduryje. Į globalizaciją mokslininkė žiūri kaip į deteritorializaciją – ryšio tarp socialinių procesų ir fizinės erdvės praradimą. Globalizacijos eigoje, jo nuomone, formuojasi „globalus kultūros srautas“, kuris suskaidomas į penkis kultūrinius-simbolinius erdvės srautus:

1. Etninė erdvė, kurią formuoja turistų, imigrantų, pabėgėlių, kviestinių darbuotojų srautai;

2. Technospace (susidaro technologijų srautas);

3. Finansinė erdvė (susidaro kapitalo srautas);

4. Medijų erdvė (sudaryta vaizdų srauto);

5. Ideoerdvė (susiformavusi ideologemų srauto).

Šios sklandžios, nestabilios erdvės yra „įsivaizduojamų pasaulių“, kuriuose žmonės sąveikauja, „statybiniai blokai“, ir ši sąveika yra simbolinių mainų pobūdis. „Įsivaizduojamų pasaulių“ sąvokoje lokalus, kaip etnokultūrinio tapatumo, religinio fundamentalizmo ir bendruomeninio solidarumo išraiška, neaplenkia istoriškai globalaus, bet yra gaminamas (sukonstruotas) iš tų pačių vaizdinių srautų, kurie sudaro globalumą. Šiuolaikinis lokalus yra toks pat deteritorializuotas kaip ir globalus. Taigi teoriniame A. Appadurai modelyje pradinė opozicija „vietinis – globalus“ pakeičiamas opozicija „teritorinis – deteritorializuotas“, o globalumas ir lokalumas veikia kaip du globalizacijos komponentai.

7.5. Derrida apie globalizacijos procesą

Derrida nuomone, globalizacija yra negrįžtamas ir natūralus procesas, kurį šiandien išgyvena pasaulis ir kuris turi būti suprantamas visu rimtumu, kurį gali sau leisti filosofas.

Rusiškas žodis „globalizacija“ nėra labai geras pavadinimas procesui, su kuriuo susiduriame šiandien, nes rusų ausiai šiame žodyje veikiau girdime kažkokio apibendrinančio, gigantiško, lyginamojo ir net anapusinio proceso įvaizdį, kuris yra labai toli. iš to pasaulio, kuriame gyvename. „Globalizacijos“ procesas nėra proporcingas mūsų kasdieniniam gyvenimui, jis stovi virš konkrečių pasaulių ir aprėpia bei siekia suvienyti visas socialinių organizacijų formų įvairovę. Šia prasme „globalizacija“ yra ne globalus, o viso pasaulio procesas. Rusiškas žodis negirdi šio proceso „taikumo“, kaip ir prancūzui akivaizdus, ​​o sutelkia dėmesį į globalizacijos apibendrinimą, pasaulį, kosminę prasmę, kaip ir britai girdi. Todėl kiekvieną kartą vartodamas šį žodį Derrida patikslina, kad kalba apie mondializaciją, kurioje aiškiai girdimas pasaulio kūrimas, o ne apie globalizaciją, kuri kalba apie universalų ir virštaikos procesą.

Pasaulį jis supranta ir kaip aplinką, antra, apie pasaulį kalba erdvine, o ne psichologine prasme: žmogus randa save pasaulyje, o ne aplink save kuria.

Derrida domisi būtent būdais, kaip formuoti bendrą žmonių pasaulį taip, kad jis nevirstų bendro vardiklio kiekvieno atskiro žmogaus gyvenimo pasauliams paieškomis. Kitaip tariant, jis užduoda klausimą, kaip pasiekti bendrumą neprarandant skirtumų, skirtumų sistemos, kuri, pasak Foucault, gali suteikti tam tikrą supratimą apie (savęs) tapatybę.

Derrida vienu metu veikia kaip krikščioniškojo erdvės supratimo pasekėjas ir prieš abstrakciją bei idealizuotą globalizacijos, kaip homogeniškos sienų atvėrimo, įvaizdį. Net jei globalizacija nesunaikina individualių savybių ir yra realizuojama kaip tik kaip abipusis atradimas, vis dėlto šį atradimą visada įtakoja tam tikri privatūs interesai ir politinės strategijos.

Globalizacijos procesas leidžia ir būtinas ne tik apibendrinimas, bet ir išsivadavimas iš istorinių šaknų ir geografinių ribų.

Konfliktą tarp valstybės ir pasaulio, pasak Derrida, sukelia vartojamų sąvokų, tokių kaip „globalizacija“, „taika“ ir „kosmopolitizmas“, dviprasmiškumas.

Derrida tiesiogiai nekalba apie tautinių valstybių pabaigą ir nekviečia atsisakyti tautinės (o tai reikštų kalbos ir istorijos atsisakymą), nors privačiais interesais vargu ar galima vadovautis, kai kalbama apie natūralų ir neišvengiamą apibendrinimą. Globalizacijos keistenybė ta, kad visi pasisako už abipusį sienų atvėrimą tol, kol tai neliečia privačių valstybės ambicijų. Nors sienų atvėrimas visada ir neišvengiamai siejamas su valstybės suvereniteto ribojimu ir kai kurių galių delegavimu tarptautinėms organizacijoms. Paradoksas yra tai, kad sienų atidarymas negali vykti be abipusių apribojimų. O Derrida randa pagrindo tikėtis, kad toks apribojimas neišvengiamas teisės atpirkimo kelyje: „Galime numatyti ir tikėtis, kad ji [teisė] vystysis negrįžtamai, dėl ko bus apribotas nacionalinių valstybių suverenitetas. .“ Jis linkęs vertinti globalizaciją ir kaip teisės raidos procesą, išeinantį už politikos sienų ir įtvirtinantį jos universalius žmogiškuosius pagrindus, konkrečių žmonių kovą už savo teises.

Naujos bendros pasaulio erdvės formavimasis neišvengiamai apima teisės srities pokyčius, kuriems Derrida skiria ypatingą dėmesį. Krikščioniškas požiūris į pasaulį siejamas su žmogiškumo kaip brolybės samprata, ir būtent šiame kontekste Derrida iškelia visuotinių žmogaus teisių ir viešos atgailos problemą, kuri šiandien tapo ne mažiau įspūdinga nei pati globalizacija. Atgailą, kuri visada turi religinę prasmę, šiandien taip pat lemia nauja pasaulio sandara, žmogaus ir piliečio teisių sampratos, kurioms mes daug skolingi globalizacijai.

Kosmopolitizmo temą Derrida paliečia tik siedamas su krikščioniškuoju pasaulio supratimu, tačiau konkrečiai nieko nepasako apie valstybės ir pasaulio pilietiškumo problemą.

Knygoje „Visų šalių kosmopolitai – dar vienas bandymas“. Derrida glaudžiai sieja miesto ir kosmopolitizmo temas. Miesto problemą Derrida kelia tiek teisiniu, tiek politiniu aspektu. Pirma, jis laiko miesto teisę suteikti prieglobstį, taigi veikti kaip teisės šaltinį (tiek plačiąja prasme, tiek teisę į išganymą), antra, jį domina teisės ir erdvės santykis. kurioje ji garantuojama ir kurioje galioja. Nors teisės normos dažnai skelbiamos universaliomis, vis dėlto jos visada veikia tam tikrose ribose, tam tikroje suverenioje teritorijoje: laisvame mieste, federacijos subjekte, nepriklausomoje valstybėje, taip pat toje pačioje mentaliteto ir vertybių sistemoje. Todėl teisės klausimas visada apima klausimą, kur ši teisė galioja arba iš kur ji kyla, tai yra politinis klausimas.

Dar viena svarbi šiuolaikinių miestų problema, kartu su teise į prieglobstį, Derrida svarsto svetingumo klausimą, kuris šiuolaikinių megapolių gyventojų, besirūpinančių sėkme, užimtumu, efektyvumu, o pastaruoju metu – saugumu, akimis, šiandien atrodo kaip. būti arba praeities reliktas, arba neįperkama prabanga. Šiuolaikiniai miestai vis dažniau atmeta nerezidentams prieglobsčio teises, diegdami naujas ir patobulintas savo piliečių kontrolės formas. Šioje svetingumo krizėje matomas ir bendras miesto, kaip autonominės teisinės erdvės, nykimas. Šiandien susiduriame su „miesto pabaiga“ ta prasme, kad miestas nustojo būti prieglobsčiu, o miesto pilietiškumas neatlieka labiau apsauginės funkcijos. Šiuo atžvilgiu pasikeitė tiek teisinės, tiek kultūrinės idėjos apie užsienietį, imigrantą, tremtinį, pabėgėlį, kuriuos miestai įpratę laikyti sau pavojingais ir vis labiau linkę užverti jiems duris. Šiuolaikinis miestas nustojo būti prieglobsčiu ne dėl nekontroliuojamo užsieniečių antplūdžio, o būtent dėl ​​to, kad prarado tiek teisinį, tiek kultūrinį, kalbinį ir politinį tapatumą; nelegali emigracija šiame judėjime tapo tik antraeiliu reiškiniu. Ne tik vietovės padėties suteikiamas statusas, bet ir pats gyvenimo būdas įvairiose vietose yra toks beviltiškas, kad lengviau numanyti panašumus tarp skirtingų mažų miestų gyventojų, nei manyti, kad Manhetene ir mieste gyvenantys žmonės yra vieningi. Bronksas, Raspell bulvaras ir Sen Denisas, Piccadilly linijoje ir East End, Vasiljevskio saloje ir Krasnoe Selo – ir jie patys vargu ar jaučiasi gyvenantys tuose pačiuose miestuose.

Daugybė kontrastų miestų liudija ne tik miesto irimą, bet ir teisės krizę, įpratusią egzistuoti tarp miesto sienų. Klausimas dėl teisės į prieglobstį, teisės į atgailą ir svetingumą visada vengia teisminių procesų, iš dalies dėl to, kad šios teisės griežtąja prasme nėra normos, daugiausia dėl to, kad jos nukreipia mus į tuos natūralius tarpasmeninius santykius, kuriuos apaštalas Paulius pavadino brolybe. , o Marksas – bendriniai santykiai. Tie santykiai, kurie akivaizdesni už teisinę valstybę ir patvaresni už europietiško racionalumo sienas. Derrida tiki broliškų santykių tarp žmonių akivaizdumu, todėl svetingumas nėra asmens teisinis aktas, šis aktas neturi nei visuomeninės, nei politinės reikšmės. Teisę turėtų garantuoti ne politinė jėga, slypinti už piliečio statuso, o pati žmogaus būtis, jo priklausymas žmonių giminei. Tačiau būtent šie žmogui artimiausi ryšiai socialinių santykių sistemoje pasirodo esą apleisti keisčiausiu būdu.

Jo nuomone, „miesto pabaiga“ siejama ne tik su tuo, kad svetingumas, teisė į prieglobstį ar teisė į atleidimą tapo istorijos faktais, bet ir su tuo, kad miestas nustojo būti vientisas. teisinė erdvė. Šiuolaikinis didmiestis virsta rinkiniu tų vietų, kurias Baudrillardas savo paskaitoje Maskvos valstybiniame universitete pavadino „visuotinio susisiekimo vietomis (oro uostas, metro, didžiulis prekybos centras), vietomis, kur iš žmonių atimama pilietybė, pilietybė ir jų teisė. teritorija“.

Tačiau ne visi šiuolaikiniai tyrinėtojai realius pasaulio procesus vertina tik globalizacijos požiūriu. Lygiagrečiai su globalizacija vyksta pasaulio bendruomenės regionalizacija.

Literatūra

1. Olshansky D.A. Globalizacija ir taika Jacques'o Derrida filosofijoje. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

2. Meshcheryakov D.A. Globalizacija socialinio gyvenimo religinėje sferoje // Filosofijos mokslų kandidato laipsnio disertacijos santrauka. Omskas: GOU VPO „Omsko valstybinis agrarinis universitetas“, 2007 m.

3. Lantsov S.A. Ekonominiai ir politiniai globalizacijos aspektai. http:// politex. info/ turinys/ peržiūrėti/270/40/

Globalizacija yra pasaulinės ekonominės, politinės ir kultūrinės integracijos ir susivienijimo procesas. Pagrindinė to pasekmė – globalus darbo pasidalijimas, migracija visoje kapitalo, žmogiškųjų ir gamybos išteklių planetoje, teisės aktų, ekonominių ir technologinių procesų standartizavimas, taip pat skirtingų šalių kultūrų konvergencija. Tai objektyvus procesas, kuris yra sisteminio pobūdžio, tai yra apimantis visas visuomenės sritis.

Globalizacijos ištakos glūdi XVI–XVII a., kai stiprus ekonomikos augimas Europoje buvo derinamas su navigacijos pažanga ir geografiniais atradimais.

Po Antrojo pasaulinio karo globalizacija atsinaujino pagreitėjusiu tempu. Jį paskatino patobulintos technologijos, dėl kurių greitai jūra, geležinkeliais ir oro transportu pradėjo naudotis, taip pat atsirado tarptautinė telefonija. Nuo 1947 m. Bendrasis susitarimas dėl muitų ir prekybos (GATT), stambių kapitalistinių ir besivystančių šalių susitarimų serija, pašalino tarptautinės prekybos kliūtis. 1995 metais 75 GATT narės įkūrė Pasaulio prekybos organizaciją (PPO). Nuo tada į PPO įstojo dar 21 šalis, o 28 šalys, įskaitant Rusiją, derasi dėl narystės.

Globalizacijos tipai: natūralus (natūralus šalių sąveikos procesas); dirbtinis (išsivysčiusių šalių primetimas mažiau išsivysčiusiesiems globalizacijos procesų).

Globalizacijos kontekste, nepaisant savęs identifikavimo ir atmetimo reakcijos, civilizacinių struktūrų ir skirtingų civilizacijų elementų skverbimasis didėja. Šių elementų ir struktūrų perkėlimas ir suvokimas tapo įmanomas, nes vietinės civilizacijos ir kultūros nebėra hermetiškos, jose vystosi struktūrinio skilimo procesai.

Šiuolaikiniame pasaulyje civilizacijos dinamika smarkiai įsibėgėja, pokyčiai tampa asinchroniški ir didėja struktūrinis skilimas. Labai skiriasi trijų pagrindinių civilizacijos sistemos struktūrinių komponentų – technologijų, socialinių-ekonominių-politinių ir kultūrinių-psichinių struktūrų – kitimo tempai. Minėtų struktūrų kitimo tempų diferenciacija ypač ryški labiau atsilikusiuose regionuose ir šalyse, nes joms smarkiai sustiprėja įtaka iš išorės, pirmiausia technologinių ir ekonominių inovacijų. Sparčios inovacijų „apšvitintų“ visuomenių technologinės ir ekonominės dinamikos kontekste kiti socialinių santykių ir kultūrinių struktūrų blokai nespėja atstatyti ir gali būti net konservuoti.

Atsižvelgiant į civilizacijų susidūrimo procesus ir turint omenyje daugiausia technologiškai atsiliekančias civilizacijas, galima išskirti keturis pagrindinius skirtingų civilizacijų civilizacinių audinių sąveikos etapus. Pirmasis etapas: kitos civilizacijos produktų, elementų ir struktūrų atmetimas. Kraštutinė atmetimo forma yra uolumas, fundamentalizmas, absoliuti ištikimybė tradicijai. Anot A. Toynbee, fundamentalizmas yra bergždžias.

Antrasis etapas pasižymi tuo, kad suvokiamos naujovės stiprina tradicionalistines ir net pasenusias struktūras bei institucijas. Petras I, pasinaudodamas Vakarų techniniais, kariniais, administraciniais ir organizaciniais pasiekimais, šiomis priemonėmis stiprino baudžiavą.

Trečiajam civilizacijų sąveikos etapui būdingas vidinis civilizacijos – naujovių gavėjo – susiskaldymas. Konfliktai ir skirtumai tarp civilizacijų perauga į vidinius konfliktus. Vidinis skilimas civilizacijoje-gavėjo persmelkia socialinę struktūrą, asmenybę, dvasinį gyvenimą. Be to, kiekviena iš šalių, tai yra naujovės ir tradicijos, tarsi skaldo viena kitą: naujovės įvedamos pusiau ir iškreiptai, kratosi tradicionalistinės struktūros. Globalizacijos procese civilizacijos tarpusavyje veikia viena kitą, intensyvėja migracijos procesai, o tai lemia konkrečios šalies ar regiono socialinio pasaulio sudėtingumo, nevienalytiškumo didėjimą, decentralizaciją.

Ketvirtajam etapui būdingas pažangios civilizacijos technologinių, mokslinių, organizacinių, ekonominių pasiekimų susiskaldymo ir daugiau ar mažiau organiško derinio įveikimas su pagrindinėmis naujoves suvokiančių vietinių civilizacijų sociokultūrinėmis struktūromis. Ketvirtasis etapas iš esmės paveikė tik Japonijos civilizaciją.

Kas bus su Baltarusija, kuri aktyviai atmeta integracinius (net ne globalizuojančius) procesus. Ji neišvengiamai atsidurs nuošalyje. Daugiau ar mažiau intelektualūs bendražygiai bus priversti palikti šalį ir integruotis į svetimas bendruomenes. Pirma: Baltarusija liks be intelektualinio komponento. Antra: Baltarusija neturi ir neturės resursų išpirkti bent jau trečios ar ketvirtos kartos (tai yra palikusias iš pagrindinių platformų) technologijas. Gyvenimo kokybė neišvengiamai bus visiškai priešinga išsivysčiusių šalių gyvenimo kokybei. Net ne pirmas ešelonas.

Atvirkščiai, dėl šalies įsitraukimo į pasaulinį prekybos tinklą jame atsiranda naujų technologijų ir naujų pažangaus verslo įgūdžių. Tyrimai rodo, kad pajamos auga daugiausia dėl spartaus technologijų vystymosi išsivysčiusiose ekonomikose ir vangios technologijų plėtros neturtingose ​​šalyse. Dėl šios priežasties didėja gyventojų pajamų skirtumas. Atvirkščiai, globalizacija veikia priešinga kryptimi.

Originalus rusiškas tekstas © A.V. Žolinė, 2007 m

GLOBALIZAVIMO SAMPRATA

A.V. Zolin

Jau du dešimtmečius „globalizavimo“ sąvoka buvo kritikuojama, prilyginama globalizmui, internacionalizacijai, o neretai ir vesternizacijai iki tam tikros technologijos, kurios tikslas – sugriauti nacionalinės valstybės pamatą. Dauguma autorių globalizaciją vertina kaip modernią kapitalizmo raidos stadiją postindustrinėje informacinėje visuomenėje. Amerikiečių sociologas ir politologas E. Hoffmanas mano, kad „globalizacija yra atkūrimas pasauliniu mastu to, ką nacionalinis kapitalizmas sukūrė įvairiose šalyse XIX amžiuje“. M. Castells globalizaciją apibrėžia kaip „naują kapitalistinę ekonomiką“, besivystančią per gamybos ir paskirstymo valdymo „tinklines struktūras“.

V. Martynovas globalizaciją su „pasaulinio kapitalizmo plėtra“ sieja su „amerikietiškumo“ dominavimu 1. Globalizacijos instituto direktoriaus B. Kagarlickio teigimu, „globalizmas“ ir „antiglobalizmas“ kaip terminai atsirado praėjusio amžiaus dešimtojo dešimtmečio viduryje, siekiant nukreipti dėmesį nuo objektyvios tikrovės – kapitalizmo. Diskusijų kapitalizmo temą pakeitė diskusijos apie globalizmą ir antiglobalizmą. Realiai kalbame apie kapitalizmą, žmonių teises ir požiūrį į jį šiuo atžvilgiu. Kitaip tariant, „globalizacija yra finansinio kapitalo galia, o antiglobalizacija yra pilietinės visuomenės pasipriešinimas, o ne nacionalistinių elementų veiksmai“ 2.

Išsamų globalizacijos apibrėžimą siūlo M. Ercheris, įžvelgdamas joje daugiašalį procesą, vedantį į didėjančią pasaulio struktūros, kultūros ir subjekto tarpusavio priklausomybę ir lydimą tradicinių ribų trynimo. Globalizacija pasirodo kaip įvairių vientiso pasaulio elementų tarpusavio ryšys arba, tiksliau, tarpusavio ryšys. Tokios glo interpretacijos

balizacijos parodo vieną svarbiausių šio proceso aspektų, kurio prasmė suprantama tik platesniame kontekste. Be to, kontekstai gali būti labai įvairūs. Tai, pavyzdžiui, globali socialinė transformacija (I. Wallerstein) arba šiuolaikinės eros megatrendų rinkinys (D. Nesbit). Galbūt plačiausia forma kontekstinę viziją nubrėžia R. Robertsonas, globalizaciją kaip tam tikrą žmogaus egzistencijos sąlygą, kuri nėra redukuojama į individualias žmogaus gyvenimo ir veiklos dimensijas.3 Tokiuose apibrėžimuose sąvoka: globalizacija, mūsų nuomone, ištirpsta itin plačiuose teoriniuose kontekstuose, o globalizacijos procesas atitinkamai kontekstualizuojamas. Kyla klausimas: kodėl tyrinėtojams nepavyksta rasti „aukso vidurio“ suprasti ir apibrėžti šį procesą? Mūsų nuomone, tai lemia tam tikri aspektai: globalizacijos „esmę“ atskirti nuo kitų vienos eilės, bet ne identiškų procesų itin sunku; globalizacija iš prigimties yra daugialypė, daugialypė; globalizacijos tema nėra vienareikšmė; Istorinės šaknys, dinamika, ribos, globalizacijos pasekmės taip pat sukelia diskusiją.

Būtent globalizacijos proceso kontekstualizavimas arba ištirpdymas šiuolaikinių internacionalizacijos, integracijos, unifikacijos procesų daugiasluoksnėje struktūroje kelia daug klausimų, susijusių su pačiu procesu ir globalizacijos fenomenu. Ar galime teigti, kad globalizacijos procesas tikrai egzistuoja? Jei atsakymas yra teigiamas, kuo globalizacija skiriasi nuo kitų vienos eilės procesų? Kitaip tariant, kokia šio proceso naujovė? Mūsų nuomone, neabejotina, kad globalizacijos procesas yra pagrįstas ir objektyvus. Komunistų partijos lyderis G. Zyu-

Ganovas savo darbe „Globalizacija: aklavietė arba išėjimas“ pažymi: „Globalizacija yra objektyvus, būtinas procesas, lydintis žmoniją per visą jos istoriją“ 4. Atkreipkite dėmesį, kad daugelis tyrinėtojų (A.S. Panarinas, V.A.Kutyrevas, A.I. Utkinas ir kiti) atkreipia dėmesį į istorinį globalizacijos aspektą. Tai rodo, kad šis procesas nėra visiškai naujas reiškinys žmonijos istorijoje. Viena vertus, globalizacijos „simptomus“ – integraciją, keitimąsi informacija, ekonominius santykius ir daug daugiau – „stebėjome“ beveik visų pasaulio šalių istorijoje. Tačiau, kita vertus, šie procesai nebuvo tokio masto, kokį matome šiandien. Tai visų pirma lemia tam tikri veiksniai: mokslo ir technologijų naujovės; suformuoti vieningą informacinę „internetinę erdvę“, į kurios akiratį patenka beveik visos pasaulio šalys; išsivysčiusių šalių nacionalinio ekonominio kapitalo perpildymas, peraugantis nacionalines sienas; ekonominis, politinis, kultūrinis šalių, valstybių įsiskverbimas, neišvengiamai vedantis į tarpusavio ryšį ir tarpusavio priklausomybę; internacionalizacijos, integracijos procesų stiprinimas.

Kultūros studijų rėmuose globalizacija suprantama labai įvairiai: ir kaip tam tikros vieningos pasaulio kultūros ar civilizacijos kūrimo tendencija; ir kaip augantis skirtingų kultūrų tarpusavio ryšys, negeneruojantis naują kultūrą, o grindžiamas jų „koncertu“; ir kaip sudėtingesni modeliai, pavyzdžiui, kaip sąmonės bendruomenė, apimanti vietinių civilizacijų sukurtas globalaus pasaulio projekcijas.5 Sociologinėse disciplinose globalizacija greičiau aiškinama kaip socialinių santykių suintensyvėjimas pasauliniu mastu (A. standartai () M. Watersas). Taigi kultūrologai, politologai, ekonomistai, teisininkai, sociologai, religiniai veikėjai globalizacijos procese kalbės apie savo temą ir įvairiai matys šio reiškinio vaizdą, vėliau nulemdami.

tai per savo veiklos sferos objektą. Iš to kyla klausimas: ar jis gali tiesiog pateikti platų ir išsamų globalizacijos apibrėžimą, papildydamas vienos rūšies žinias apie kitas, o tai leis susidaryti kaupiamąjį globalizacijos vaizdą? Mūsų nuomone, tai įmanoma, tačiau taip prarasime globalizacijos esmę, kuri „pasislėps“ begaliniuose įvairių disciplinų kontekstuose. Mažiau aiškiai išreikštas, bet vis tiek gana pastebimas yra judėjimas arba, tiksliau, poreikis tam tikrų mokslo žinių judėjimui į filosofines žinias.

Arčiausiai „natūralaus“ globalizacijos supratimo ir apibrėžimo, mūsų nuomone, buvo rusų filosofas L.M. Karapetjanas: „Globalizacija – tai objektyvus procesas, kurio metu užmezgami ekonominiai, moksliniai, techniniai, socialiniai-politiniai, kultūriniai ir kiti šalių santykiai bei praktinė valstybių, jų vadovų ir kitų subjektų veikla organizuojant tarpusavyje susijusį ir priklausomą regionų ir žemynų funkcionavimą. pasaulio bendruomenės šalių“. Mūsų tyrimams šiame apibrėžime svarbūs šie aspektai: globalizacija yra objektyvus procesas; šalių įsiskverbimo ir suartėjimo įvairiose srityse procesas; dalykų veiklos aspektas organizuojant tarpusavyje susietą ir priklausomą regionų ir šalių funkcionavimą.

Būtina atkreipti dėmesį į aukščiau aprašytų aspektų paskirtį, mūsų nuomone, tai yra patogesnis, kokybiškesnis šalių ir valstybių egzistavimas ir sugyvenimas.

Čia galimas priekaištas, kad šis apibrėžimas turi idealaus modelio pobūdį. Kitaip tariant, tai tarsi globalizacijos procesų idėja. Bet, mūsų manymu, idėja yra visiškai įgyvendinama, kaip čia sakoma

apie šalių ir valstybių tarpusavio bendradarbiavimą įvairiose srityse. Vienintelis klausimas – apibrėžti ir plėtoti įvairių sričių integracijos tarp šalių ir valstybių mechanizmus bei neigiamų pasekmių išfiltravimą. Globalizacijos supratimo prieštaravimų kyla tada, kai pats globalizacijos procesas siejamas arba su didelėmis ir šviesiomis svajonėmis.

A.V. Zolin. Globalizacijos samprata

apie klestintį visų žmonių gyvenimą žemėje (T. Friedmanas), arba su visiško ir viską ryjančio nihilizmo su absoliučiu blogiu procesu (U. Beckas ir kt.).

PASTABOS

1 Cit. Citata iš: Vashchekin N.I., Muntyan M.A., Ursul L.D. Globalizacija ir darnus vystymasis. M., 2002.S. 21-25.

3 Robertson R. Pasaulinės būklės žemėlapis: globalizacija: centrinė koncepcija // Teorija, kultūra, visuomenė. L., 1990. T. 7.Nr. 2, 3.P. 15-30.

4 Žr.: Tiesa. 2001. Nr.32-34.

5 Kavolis V. Sąmonės istorija ir civilizacinė analizė // Lyginamoji civilizacinė apžvalga. 1987. Nr.17.

6 Karapetyan L.M. Apie „globalizmo“ ir „globalizacijos“ sąvokas // Filosofijos mokslai. 2003. Nr.3.

Globalizacija kaip pagrindinė pasaulio politinio proceso raidos tendencija. Teorinės diskusijos globalizacijos klausimais. Pasaulio ekonomika ir pasaulio politika globalizacijos kontekste. Globalizacijos prieštaravimai.

Globalizacija reiškia didėjančią šiuolaikinio pasaulio valstybių tarpusavio priklausomybę. Pirma, šis reiškinys yra susijęs su daugybės tarptautinių organizacijų, įskaitant pasaulines ir regionines, universalias ir specializuotas institucijas ir institucijas, atsiradimu. Šios organizacijos vaidina vis didesnį vaidmenį pasaulio ekonomikoje ir politikoje. Pirmosios tokios organizacijos atsirado jau XIX amžiaus antroje pusėje. Pavyzdžiui, Pasaulinės pašto sąjungos, sukurtos 1874 m., tiesiogiai dalyvaujant Rusijai, deklaracijoje buvo nurodyta, kad visas pasaulis laikomas „bendra pašto teritorija“. Tai buvo vienas pirmųjų ženklų, rodančių pasaulio bendruomenės gyvenimo globalizacijos su tarptautinių institucijų pagalba pradžią. Šio amžiaus pradžioje ši tendencija įgavo dar niekad žmonijos istorijoje nematytą mastą. Dabar pasaulyje yra keli šimtai tarpvalstybinių ir tūkstančiai nevyriausybinių tarptautinių organizacijų.

Antra, atsiranda nauja pasaulio ekonomikos atkūrimo sistema, kai tarptautinės įmonės (TNC) pradeda vaidinti vis didesnį vaidmenį pasaulio ekonomikos arenoje, kai kurių jų metinė apyvarta tapo panaši į mažų ir net vidutinių įmonių metinius biudžetus. dydžio nacionalinės valstybės.

Šiuo metu pasaulyje tokių įmonių veikia apie 70 tūkst. TNC sudaro apie 50% pasaulio pramonės produkcijos. TNC sudaro daugiau nei 70% pasaulio prekybos. Tarp 100 pirmaujančių šiuolaikinio pasaulio ekonominių struktūrų 52 yra transnacionalinės korporacijos, likusios yra valstybės. TNC turi didelę įtaką regioniniams ir net pasaulio politiniams procesams. Tam jie turi nemažus finansinius išteklius, užmezgė ryšius su visuomene, šių įmonių interesais veikia aktyvus politinis lobistas.

Finansinių ir ekonominių ryšių audinys pasaulyje tapo toks tankus, kad kasdien valstybių sienas kerta keli trilijonai dolerių. „Kaip atrodo trilijonas dolerių? – tokį klausimą savo patarėjams uždavė vienas iš Amerikos prezidentų, pasirašydamas JAV valstybės biudžetą. Jie apskaičiavo, kad jei vieną dolerį uždėsite ant kito, gausite 108 mylių aukščio pluoštą, o tai bus trilijonas dolerių. Tačiau globalizacijos laikais pinigai valstybių sienas kur kas dažniau kerta virtualia elektronine forma, o ne kaip popieriniai banknotai.

Trečia, žmonija pastaraisiais dešimtmečiais susidūrė su globaliomis (aplinkos, demografinėmis, energetikos, maisto ir kitomis) problemomis, kurioms išspręsti reikia bendrų ir rimtų visų valstybių ir tautų pastangų. Pavyzdžiui, per pastaruosius 500 metų žmonija sunaikino 2/3 visų planetos miškų. Šis procesas tęsiasi mūsų laikais. Jo atmosferos sudėtis šiuolaikinėje Žemės istorijoje beprecedenčiai pasikeitė. Taigi, per XX a. Deginant didžiulius kiekius iškastinio kuro ir naikinant atogrąžų miškus, anglies dvideginio kiekis atmosferoje padidėjo 1/3.

Viena iš svarbiausių globalizacijos proceso pasekmių yra globalios pilietinės visuomenės formavimasis. Ši draugija yra pasauliniu mastu organizuota žmonių asociacija, kuri, nepaisant tautybės ar pilietybės, vienija bendras žmogiškąsias vertybes. Šie žmonės aktyviai sprendžia pasaulio vystymosi problemas, ypač tose srityse, kuriose vyriausybės negali arba nenori imtis reikiamų veiksmų.

Pirmą kartą terminą „globalizacija“ šiuolaikine reikšme pavartojo Ronaldas Robertsonas 1983 m. Jis iškėlė globalios žmogaus sąmonės dimensijos formavimo koncepciją, leidžiančią svarstyti politinius ir kitus socialinius procesus globalioje koordinačių sistemoje. . Ši globalizuota sąmonė radikaliai pakeitė pasaulio bendruomenės įvaizdį.

Šiuolaikinis tarptautinių santykių mokslas globalizaciją supranta kaip vieną iš svarbiausių šiuolaikinio pasaulio raidos krypčių ir orientuojasi į tarptautinės bendruomenės politinių institucijų veiklos masto plėtimą bei pasaulio politinių procesų gilinimą, į blukimą. ribos tarp vidaus ir užsienio politikos, dėl politinės kultūros ir politinio žmonių elgesio internacionalizavimo. Platesne prasme globalizacija suprantama kaip pasaulio homogenizacija ir universalizacija. Svarbiu globalizacijos pasireiškimu laikomas nacionalinių sienų „trinimo“ procesas. Pasaulio homogenizacija ir universalizacija siejama su didelių pavienių ekonominių erdvių kūrimu bei su šiuolaikinio pasaulio valstybių ir regionų politinės tarpusavio priklausomybės stiprinimu.

Globalizacijos ir su ja glaudžiai susijusių globalių problemų tyrimas vykdomas specialios mokslo krypties, vadinamos globalistika, rėmuose. Ši sritis – tai tarpdisciplininių žinių apie svarbiausias globalias problemas, su kuriomis susiduria žmonija, sistema. Sąvoka „globalios problemos“ jos šiuolaikine prasme buvo plačiai vartojama septintojo dešimtmečio pabaigoje. Šiuo metu daugelio šalių mokslininkai, susirūpinę dėl susikaupusių ir vis didėjančių prieštaravimų ir problemų, keliančių grėsmę žmonijai mirti ar bent jau rimtus sukrėtimus, svarbiausių jos egzistavimo aspektų degradaciją, rimtumu. realus, pradėjo tyrinėti globalioje sistemoje vykstančius pokyčius ir galimas jų pasekmes...

Viena iš pagrindinių šiuolaikinių globalių studijų krypčių yra pasaulio bendruomenės evoliucijos tyrinėjimas globalių problemų aštrėjimo kontekste. Globalistinės studijos gali būti vertinamos kaip daugiamatis prielaidų ir būdų, kaip įveikti planetines problemas, paieška, kaip didelio masto žmonių bendruomenės perspektyvų prognozės.

Nagrinėjamuose tyrimuose daug dėmesio skiriama politiniams globalios raidos aspektams. Tai paskatino tokios mokslinės krypties kaip politinė globalistika atsiradimą, apimančią šias pagrindines vystymosi kryptis:

Globalinių problemų politinių aspektų ir globalizacijos apskritai studijos;

Atskirų planetinių problemų ir jų sąsajų tiek su tarptautinių santykių sistema, tiek su pasaulio politiniais procesais politologinė analizė;

Globalizacijos apraiškų konkrečiuose pasaulio bendruomenės regionuose ir jų įtakos jų politinės situacijos raidai tyrimas;

Politikos ir globalistikos studijų teorinių ir metodologinių pagrindų formavimasis.

Politiniame globalizme didelė reikšmė teikiama šiuolaikinio pasaulio homogenizacijos ir universalizacijos procesų tyrinėjimui. Pasaulinių procesų ekspertai šių globalizacijos aspektų reguliavimą sieja su šiais projektais:

Pasaulinės tarptautinių santykių reformos;

Pasaulio plėtros strategijos;

Viršvalstybinių institucijų kūrimo planai.

Pasaulinės tarptautinių santykių reformos yra orientuotos į būdų ir priemonių, kaip integruoti pereinamojo laikotarpio ir besivystančias šalis į pasaulio ekonomiką ir pasaulio politinę sistemą, paieškas. Pasaulio plėtros strategijose yra numatytas bendrojo plano rengimas, kuriuo siekiama pabrėžti pagrindinį planetinio masto procesų pokyčių principą, siekiant juos stabilizuoti. Viršnacionalinių institucijų kūrimo planai orientuoti į „sąmoningą ir laipsnišką valdžios perkėlimą iš suverenių valstybių į viršnacionalines politines struktūras ir organizacijas, tiek regionines, tiek pasaulines“. Tiesa, vis dar nėra vieno požiūrio į pasaulinės institucinių pasaulio bendruomenės valdymo mechanizmų sistemos formavimąsi.

Globalizacijos esmė ir prieštaravimai

Daugelis analitikų mano, kad globalizacijos ištakų nereikėtų ieškoti neseniai pasibaigusiame neramiame dvidešimtajame amžiuje, jie nukeliauja į žmonijos istorijos šimtmečių gelmes. Šiuo atžvilgiu išskiriamos kelios istorinės nagrinėjamo proceso formos. Tarp šių formų pagrindinės yra: plona, ​​plati, ekspansinė ir difuzinė globalizacija.

Pradžioje atsirado vadinamoji subtilioji globalizacija. Įvairios, vis dar iš esmės išsibarsčiusios vietinės civilizacijos ir jų ekonominės sistemos buvo susietos plonomis prekybinių, kultūrinių ir religinių ryšių gijomis. Šio tipo globalizacija apima prekybą šilku ir prabangos prekėmis viduramžiais tarp Europos ir Kinijos, garsiuosius prekybos kelius „nuo varangiečių iki graikų“ ir „nuo varangiečių iki arabų“. Plonajai globalizacijai būdingas didelis pasaulinių tinklų išplitimas, kuris neatitinka panašaus intensyvumo, greičio ir stiprumo lygio, nes šie rodikliai išlieka žemi.

Didžiųjų geografinių atradimų era, o visų pirma H. ​​Kolumbo atradimas apie „Naująjį pasaulį“ – Ameriką, davė pradžią naujam globalizacijos etapui, kuris šiuolaikiniame moksle dažnai vadinamas ekspansionistine. Šio tipo globalizacija atitiko modernaus Vakarų imperialistinės ekspansijos laikotarpio, kai Europos imperijos įgijo nuosavybę pasauliniu mastu, pradžią su joms būdingais intensyviais tarpcivilizaciniais ryšiais. Atsirado poreikis plėtoti prekybą, o dėl šios naujos transporto ir ryšių priemonės pradėjo formuotis pasaulio ekonomika, kuri per šį laikotarpį augo itin lėtai nuo 1500 iki 1820 m., maždaug - 0,05% per metus. Vakarų Europos kalbų ir kultūros plitimas prasidėjo visame pasaulyje. Ekspansinei globalizacijai būdingas didelis pasaulinių jungčių platumas kartu su mažu intensyvumu, mažu greičiu, bet reikšmingu poveikiu.

Atėjus pasaulinių kolonijinių imperijų erai XIX a. nagrinėjamas procesas įgavo precedento neturintį mastą ir jis vadinamas plačiai paplitusia globalizacija. Pasaulis pamažu virto didžiuliu pasaulinių tinklų ratu, intensyviai ir dideliu greičiu veikiančiu visus socialinio gyvenimo aspektus – nuo ​​ekonomikos iki kultūros. Šiuo laikotarpiu nuo 1820-1950 m. pasaulio ekonomikos augimo tempas tapo 0,9% per metus. Kai kurių ekspertų nuomone, pasaulinės XIX amžiaus pabaigos imperijos. buvo arčiausiai šio tipo.

Nuo XX amžiaus antrosios pusės pradeda vystytis modernus globalizacijos tipas, vadinamas difuzine. Ekonominiai ir kultūriniai ryšiai, informaciniai kontaktai vis lengviau, kaip molekulinė difuzija, prasiskverbia per valstybių sienas, įgauna decentralizuotą, tarpvalstybinį pobūdį. Pavyzdžiui, 1998 metais buvo sukurta pirmoji viešai prieinama palydovinės telefonijos sistema Iridium, o 2000 metais internetas jau sujungė 600 milijonų žmonių, o 2009 metais „pasaulinio informacinio tinklo“ vartotojų skaičius perkopė 1 milijardą. 1950 metais pasaulio gyventojai surengė 25 milijonus tarptautinių turistinių kelionių, o iki 2010 metų tokių kelionių skaičius išaugo apie 30 kartų. Pasaulio ekonomikos augimas XX amžiaus antroje pusėje, JT duomenimis, siekė 3,9% per metus. Kartu augo ir pajamos vienam gyventojui: mūsų laikais jos auga 42 kartus greičiau nei ankstyvosiose globalizacijos stadijose ikikapitalistinėje eroje ir dvigubai greičiau nei XIX amžiaus pradžioje. Socialinis mobilumas ir migracijos procesai tarptautinėje bendruomenėje labai išaugo. Už laikotarpį nuo 1950 iki 1998 m. Vakarų Europa priėmė daugiau nei 20 mln. imigrantų, o JAV, Kanada ir Lotynų Amerikos valstybės – 34 mln. Daugelio pirmaujančių ekspertų nuomone, išsklaidyta globalizacija atitinka pasaulinius tinklus, kuriuose didelis ekstensyvumas derinamas su dideliu intensyvumu ir dideliu greičiu, o įstatymai veikia kaip pagrindinė įtaką daranti jėga. Pagrindinės tokios globalizacijos jėgos yra reguliuojamos ir valdomos. Šiuolaikinę ekonomikos globalizaciją galima apibūdinti tokiu modeliu.

Tačiau tokį reguliavimą ir valdymą vargu ar galima pavadinti optimaliu ir efektyviu. 15 % pasaulio gyventojų sudaro 56 % pasaulio prekių ir paslaugų suvartojimo. Skurdžiausi 40 % gyventojų suvartoja tik 11 %. Praėjusio amžiaus pabaigoje žinomos globalizacijos problemas tyrinėjančios organizacijos Romos klubo ekspertai pristatė plačiai išgarsėjusią „auksinio milijardo“ sąvoką. Tai yra maždaug tiek žmonių, gyvenančių tarptautinėje bendruomenėje pagal aukštą Šiaurės Amerikos ir Vakarų Europos gyvenimo lygį. Kitame šiuolaikinės pasaulio socialinės erdvės poliuje – skurdžiausioms šalims, kurioms esant esamiems vystymosi tempams prireiks kelių tūkstančių metų, kad pasiektų „auksinio milijardo“ gyvenimo lygį, o kai kuriais vertinimais – dar ilgiau. Tačiau problema neapsiriboja laiko tarpais. Mokslininkai mano, kad jei apie 7 milijardai žemiečių staiga pradėtų gyventi pagal „auksinio milijardo“ standartus, planetoje įvyktų pasaulinė katastrofa, kurią sukeltų pasaulio gyvybės palaikymo sistemų sunaikinimas, visų pirma ekologijos ir energijos. Taigi JAV, sukūrusios didžiąją mūsų laikų technotroninę civilizaciją, gamina apie 1/3 pasaulio aplinkos taršos, kuriose gyvena tik 6% visų mūsų planetos gyventojų, ir yra didžiausia pasaulyje pramonė ir Amerikos milžiniškas automobilis. parkas suvartoja daugiau deguonies, nei atgamina visas augalas šios šalies ramybę.

Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, nenuostabu, kad globalizacija pasaulio visuomenės sąmonėje yra gana prieštaringa ir dviprasmiška, o besiformuojanti nauja pasaulio tvarka suranda ne tik lojalių ir karštų šalininkų, bet ir gana. aktyvūs ir nenumaldomi oponentai, kurie dažniausiai vadinami antiglobalistais.

Antiglobalizacinis judėjimas turi daug ideologinių įkvėpėjų. Ekspertai, tiriantys šį šiuolaikinės pasaulio politinės raidos reiškinį, šį judėjimą klasifikuoja kaip labai poliarizuojančius visuomenės veikėjus – nuo ​​Nobelio premijos laureatų ir universitetų profesorių iki ūkininkų, griaunančių tarptautines restoranų įmones ir Lotynų Amerikos partizanus.

Masiniai antiglobalistų protestai privertė daugelį pasaulio politinio elito, tarptautinės bendruomenės ir mokslo bendruomenės atstovų atkreipti ypatingą dėmesį į šį judėjimą ir stengtis suprasti savo reikalavimus bei ideologinius principus. Antiglobalistų veikloje matyti tik ekstremistinius veiksmus ar chuliganizmą – tai stebėti tik ledkalnio viršūnę. Šiam judėjimui priklauso įvairios ir labai daug organizacijų: nacionalistinių, ultrakairiųjų ir ultradešiniųjų, radikalių. Visame pasaulyje judėjimo organizuojamos masinės akcijos rodo rimtos organizacijos buvimą ir finansinius išteklius joje. Tiesa, ekspertai pastebi, kad antiglobalizacinio judėjimo finansavimo šaltiniai nėra iki galo aiškūs, o patys jo lyderiai neskuba jų atskleisti. Spėjama, kad dalį finansavimo gauna pramoninių šalių sąjungos, kurios nepatenkintos tuo, kad tarptautinės įmonės dalį savo verslo perkelia į besivystančias šalis, o tai apsunkina Europos ir Šiaurės Amerikos darbo rinkas. Tikėtina, kad tam tikrą indėlį įneša ir nacionalinis kapitalas, kuris bijo didėjančios transnacionalinių korporacijų konkurencijos.

Tačiau kartu su finansiniais klausimais svarbesnę reikšmę turi ideologinės antiglobalizacinio judėjimo nuostatos, kuriomis vadovaujasi jo dalyviai. Daugelis jų aktyviai ir sąmoningai protestuoja prieš sparčiai besivystantį globalizacijos procesą. Antiglobalizmo ideologijos tyrinėtojai joje išskiria bent tris pagrindines kryptis. Pirma, ji kyla iš to, kad globalizaciją organizavo ir vykdė JAV, tam pasitelkdamos savo kontroliuojamas tarptautines finansines organizacijas (TVF, PB, PPO ir kt.), siekdamos padidinti savo vystymosi atotrūkį nuo Kitos šalys. Iš šio požiūrio seka globalizacijos ir antiamerikietiškumo neigimas, būdingas tam tikrai antiglobalizacinio judėjimo daliai.

Antroji tendencija grindžiama globalizacijos pripažinimu objektyviu procesu, kuris yra mokslo ir technologijų pažangos, pasaulio ekonomikos ir informacinės visuomenės atsiradimo, bendro civilizacinio poslinkio rezultatas. Tačiau globalizacijos vaisiais naudojasi tik labai išsivysčiusios šalys, jose gyvenantis vadinamasis „auksinis milijardas“ žmonių. Likę žemiečiai gyvena skurde, o jų padėtis tik blogėja, nes visi globalizacijos dividendai patenka į milijardines šalis.

Trečioji antiglobalizmo ideologijos tendencija teigia, kad globalizacija yra ne tik objektyvus, bet ir pasaulinis procesas. Iš to gali pasinaudoti visos šalys ir tautos. Tačiau dėl egzistuojančios pasaulio tvarkos naudos iš globalizacijos tikrai gauna tik labai išsivysčiusios šalys, o likusios – tik apgailėtinus trupinius nuo valdovo stalo. Todėl būtina keisti esamą pasaulio tvarką.

Išsivysčiusių šalių ratas po truputį plečiasi. Atsirado vadinamosios „naujosios pramonės“ šalys. Šiame amžiuje, ekspertų prognozėmis, valstybių padėties tarptautinėje bendruomenėje socialinis ir ekonominis vaizdas taps sklandesnis, o atotrūkis tarp ekonomiškai klestinčių ir mažiau pasiturinčių šalių gerokai sumažės. Vadovaujantis vaidmuo šiame procese gula ant pasaulio ekonomikos lyderių pečių ir jie turi suvokti savo misijos rimtumą, neteikdami pirmenybės nacionaliniams savanaudiškiems interesams, kurie kenkia visos žmonijos globalių problemų sprendimui. Tačiau neturtingoms šalims taip pat tenka keliauti. Dabar apie 50 iš jų, anot analitikų, dar negali žengti progresyvios plėtros keliu. Jie neturi tam tinkamų politinių ir teisinių sąlygų, neturi pakankamai nacionalinio kvalifikuoto personalo, imlaus mokslo, technikos ir socialinėms naujovėms. Pagalbą tokioms šalims prioritetine užduotimi paskelbė daugelis pirmaujančių tarptautinių organizacijų.