Ką padarė Kristus Osipovas? Profesorius Aleksejus Iljičius Osipovas: Be Kristaus žygdarbio nebūtų galimybės atsinaujinti

Klausimas yra labai didelis, todėl dabar jį galima išsamiai atskleisti. Todėl trumpai papasakosiu apie svarbiausią dalyką.
Jei Dievas savo galia galėtų pakeisti žmogų, tai reikštų jo laisvės stoką, o šiuo atveju jis nebūtų asmuo. Tačiau Dieviškasis Apreiškimas aiškiai sako, kad pirmasis žmogus tai turėjo. Ir laisvai pasirinkęs blogį, jis iškreipė savo prigimtį, kuri, pasak Šv. Išpažinėtoja Maxima tapo tvirta: mirtinga, greitai gendanti, aistringa (tai yra, kenčianti) ir todėl nepajėgi pilnai bendrauti su Dievu, į kurį žmogus iš pradžių buvo pašauktas. Ne vienas žmogus galėtų išgydyti šią pradinę žalą, išeiti iš apsunkintos būsenos, net jei ir pasiekė didžiausią šventumą. Nes, kaip rašė šventasis Atanasijus Didysis, „atgaila nuplauna nuodėmes, bet negydo gamtos“. Tik dieviška pagalba gali išgelbėti žmogų. Ji taip pat pasirodė Dievo-žmogaus Jėzaus Kristaus Veide
Kodėl tam reikėjo nužudyti Sūnų?
Vienas iš mūsų egzistavimo dėsnių yra tai, kad bet kokia žala, bet kokia katastrofiška situacija: organinė, natūrali, psichologinė, moralinė, socialinė, politinė, karinė…. nes jos normalizavimas reikalauja pastangų, kančios, o kartais ir gyvybės aukos (pavyzdžiui, išgydymo nukraujavimo stebuklas: Jėzus pajuto „savyje, kad iš Jo išeina jėga“ – Morkaus 5; 30). Tas pats dėsnis veikia ir dvasinėje žmogaus gyvenimo srityje. O norint išgydyti žmogaus prigimtį nuo pirminės žalos, reikėjo Dievo-žmogaus kančios. Štai ką apaštalas praneša laiške hebrajams: „Nes reikėjo, kad Jis, kuriam viskas ir iš ko viskas, išaukštindamas daugelį sūnų, išgelbėjimo vadas [Jėzus Kristus] įvykdytų (telei? Sai) per kančią "" (Žyd. 2.10).
Todėl būtent Kryžiumi, kančia, o ne išoriniu visagalybės veiksmu Kristus atstatė, išgydė ir išgydė kančia (Žyd. 2:10; 5: 9) „savyje“ (Šv. Atanazas Didysis) ) žmogaus prigimtis.
Aš čia konkrečiai cituoju žodį telei? Sai iš graikų originalo, kad būtų aiški jo nesėkmingo vertimo į rusų kalbą reikšmė žodžiu „pagaminta“. Veiksmažodis tel?O reiškia užbaigti, užbaigti, tobulėti. Vadinasi, apaštalas čia sako, kad mūsų Vadas per kančias padarė tobulą Jo suvoktą žmogaus prigimtį, tai yra išgydė, prikėlė ją iš mirtingumo, sugedimo, aistros. Rev. Maksimas Išpažinėjas apie tai rašė: „Tiningumo nekintamumas Kristuje vėl grįžo į šią prigimtį per Prisikėlimo aistrą, negendamumą ir nemirtingumą“. Taip buvo atliktas (Jono 19:30) didysis išganymo darbas. Visi, kurie matė prisikėlusį Kristų, buvo to liudininkai. Vietoj pirmojo Adomo - puolusios žmonijos tėvo - jis tapo naujos žmonijos protėviu - antruoju Adomu. Ką tai reiškia?
Kristaus prisikėlimas žmonijos gyvenime pradėjo iš esmės naują erą. Visų pirma iš esmės, nes jei įprastas žmogaus gimimas įvyksta pagal žemesnės prigimties dėsnius - nesąmoningai, be gimstančiojo valios, tada gimsta naujas žmogus (Ef. 4:24). Prisikėlęs vienas vyksta pagal dvasinės prigimties dėsnius - tik sąmoningai. Nes Dievas, pagal vieningą tėvų mokymą, negali išgelbėti žmogaus be paties žmogaus valios. Šis Kristaus gimimas vyksta Krikšto sakramente su kiekvienu, kuris tiki Jį ir sąmoningai leidžiasi į jo gyvenimo kelią, kaip Jis sakė: „Kas tiki ir yra pakrikštytas, bus išgelbėtas“. Krikšte krikščionis gauna atgimusios tobulos Kristaus žmonijos sėklą, apie kurią, pavyzdžiui, šventasis Simeonas Naujasis teologas kalba vaizdingai, perkeltine prasme: „Tada Dievas Žodis įeina į pakrikštytąjį kaip į Amžinojo įsčias. Mergelė ir gyvena jame kaip sėkla“.
Šventieji tėvai ypač reikalauja neginčijamų Kristaus žodžių apie paties pakrikštytojo tikėjimo poreikį ir perspėja, kad Krikšto sakramento malonė suteikiama ne dėl atliktų veiksmų ir maldų, tarsi automatiškai, bet tik dėl krikšto asmens tikėjimas. Vienuolis Markas asketas rašė: „Ar dabar, nors ir dabar, tvirtai tikintiesiems suteikiama Šventoji Dvasia iškart po krikšto, bet neištikimiesiems ir nedorėliams ji neduodama po krikšto? Hieromartyras Thaddeusas (Ėmimas į dangų) pabrėžia: „Galite būti pakrikštyti vandeniu, nesulaukę gyvybės teikiančios Dvasios malonės (Jono 3.5), nes ši malonė niekam neįeina, išskyrus jo troškimą“ - matote, jo troškimus - tai yra pats pakrikštytasis, o ne krikštatėviai, į kuriuos jie taip nerimtai įpratę kalbėti. Nes joks krikštatėvis negali garantuoti už krikšto sūnų, kad jis neigs šėtoną ir gyvens pagal Kristų. Todėl šv. Ignacas perspėja: „Kokia Krikšto nauda be pasiruošimo? Kuo gali būti naudingas krikštas, kai mes, būdami tokio amžiaus, visai nesuprantame jo prasmės? Kokia nauda iš Krikšto, kai mes, gavę jį kūdikystėje, visiškai nesuvokiame, ką gavome? Senovės Bažnyčioje krikštas, kaip taisyklė, buvo priimtas sąmoningo amžiaus. Taip vyksta išganingas žmogaus suvokimas apie Kristaus Aukos vaisius.
Štai to „reikėjo Kristaus aukos“. Štai kodėl Dievas galėjo ne tik viską pakeisti, bet „reikėjo nužudyti Sūnų“.

- Gerbiamas Aleksejus Iljičiau, po to, ką padarė Kristus, žmonės liko mirtingi, aistringi ir greitai gendantys. Kaip tuomet Kristaus žygdarbis atsispindėjo žmonijoje?

– Jau sakiau, kad per tai pagaliau gavome galimybę atsinaujinti, o tai buvo neįmanoma prieš Kristaus Auką. Ir aš pasakiau, kaip tai vyksta: per atgailą, per tikėjimą, per krikštą, per bendrystę su Bažnyčia. Mes kalbame tik apie vidinę, dvasinę žmogaus būseną, o ne apie išorinę gyvenimo pusę. Išorinė gyvenimo pusė, kokia buvo ir bus per visą istoriją iki amžiaus pabaigos.

Kokia bus ši žmonijos istorija? Kaip gerai pasakė Fromas, „žmonijos istorija yra pilna kraujo“. Reikia pridurti - su krauju, kančia, žiaurumu, neteisybe. Ir taip bus. Kristus neatėjo dėl išorinių pokyčių žmonijos gyvenime, tada Jis būtų atėjęs kaip žemiškas karalius ir padaręs viską. Ne, Jis atėjo išgydyti pačios žmogaus sielos, pačios jos esmės, nes įstatymas yra nepajudinamas: dvasia kuria formas sau. Žiūrėkite visą istoriją - kas vyksta? Mes tik žinome – karai, revoliucijos, smurtas, perversmai, perestroika, viską darome geriau, geriau ir geriau; Turgenevo „Medžiotojo pastabose“ yra nuostabi frazė: „Viskas vis geriau ir geriau, o mūsų valtis iškilmingai nusileido į dugną“. Kalbame ne apie išorinę gyvybės formą, o apie dvasinį žmogaus pasikeitimą.

– „Žinoma, kad Kristus ir Jo pasekėjai buvo persekiojami nuo pat jo gimimo, prisiminkime bent Erodo darbus. Tačiau nepaisant Kristaus persekiojimo, persekiojimo ir mirties, era pasikeitė, o chronologija nuėjo nuo Kristaus gimimo. Kaip tai atsitiko istoriniu požiūriu? “ - klausia Aleksandras.

Gaila net gaišti laiką tokiems klausimams. Labai paprasta. Bizantija tapo krikščioniška imperija, apaštalas Paulius Kristų pavadino Naujuoju Adomu. Pirmoji, simbolinė, sakyčiau, chronologija ateina iš pasaulio sukūrimo (kartais sakoma, kad nuo žmogaus sukūrimo, nesvarbu), tai yra simbolinis skaičius, todėl čia buvo natūralu pradėti nauja gyvenimo era nuo Kristaus gimimo. Tai viskas.

- Larisa Eduardovna, jai 54 metai, klausia: „Turiu vyrą ir vaikus, norėčiau užsiimti dvasiniu gyvenimu, bet nežinau, nuo ko pradėti. Pasakyk man, kaip tu gali užsiimti dvasiniu gyvenimu pasaulyje?

– Norint užsiimti dvasiniu gyvenimu, žinoma, reikia kažką žinoti, tam reikia skaityti, neskaitę nieko nesužinosime. Šį klausimą galima išspręsti tik tokiu būdu. Rekomenduočiau tokią literatūrą kaip šventojo Ignaco (Brianchaninovo) kūriniai, apie kuriuos jau kalbėjau. Prie to pridursiu, kad hegumenas Nikonas (Vorobjovas) šį mokymą perteikė labai gerai, aiškiai, jau šiuolaikine kalba, akcentuodamas svarbiausius dvasinio gyvenimo momentus – savo „Laiškus apie dvasinį gyvenimą“ arba knygą „Mums palikta atgaila“. ". Tada schema -abatas Jonas iš Valaamo - „Valaamo vyresniojo laiškai“. Tai maža knyga, bet puiki. Jei hegumenas Nikonas (Vorobjovas) buvo labai išsilavinęs žmogus, tai Jonas iš Valamo yra pats paprasčiausias žmogus; bet jei pagerbsite juos, pamatysite jų nuostabų susitarimą mokyme. Šios paprasčiausios ir prieinamiausios knygos leidžia mums suprasti, kas yra dvasinis gyvenimas. Todėl, kas nori, turi tai padaryti be trūkumo. Net nesakau, kad būtina skaityti Šventąjį Raštą, Naująjį Testamentą, būtina skaityti Naujojo Testamento aiškinimą. Nes, žinote, yra painių paaiškinimų. Paimkite visas sektas, visas protestantiškas tendencijas, kur jos atsirado? Apie tai, kad jie patys pradėjo aiškinti Šventąjį Raštą, panaikindami vieningą patristinį mokymą. Todėl būtina perskaityti šventųjų tėvų aiškinimus. Šiuo atžvilgiu būtų labai gerai, kad būtų Jonas Chrizostomas, jis turi daug šiuo klausimu, Bulgarijos teofilaktas, vyskupas Mykolas, yra aiškinimas apie Naująjį Testamentą.

Būtų labai svarbu perskaityti tam tikrą ankstesnių amžių patristinę literatūrą, pavyzdžiui, Abba Dorotheus „Psichikos mokymai“ - labai paprastai parašyta, bet labai dvasiškai pamokanti šiuos dalykus. Trumpai tariant, reikia skaityti ir mokytis. Tai viena pusė. Iš šio skaitymo žmogus pamatys, kaip reikia elgtis, kaip gyventi. Pabandykite perskaityti apaštalo Jokūbo laiškus - kaip nuostabu jis sako, koks turėtų būti krikščionis, ir visus kitus laiškus.

Ir antroji pusė yra ta, kad žmogus turi susipažinti su išorine Bažnyčios puse. Žinoma, kalbama apie būtinybę krikštyti, paklūstant tikėjimui. Jei nėra tikėjimo, jūs negalite priimti krikšto, pats Viešpats sakė: „Kas tiki ir yra pakrikštytas, bus išgelbėtas, o kas netiki, bus pasmerktas“. Todėl jūs turite būti pakrikštyti, melstis, eiti išpažinties, atgailauti už savo nuodėmes, priimti komuniją, lankyti bažnyčią, natūraliai, laikytis ryto ir vakaro taisyklių. Ir tokiu būdu jūs galite prisijungti prie dvasinio gyvenimo ir pačios krikščionybės.

- Ačiū, Aleksejus Iljičius. Klausimas yra toks: „Malonė suteikiama nuolankumui, nuolankumas gimsta iš kantrybės, kantrybė gimsta iš vidinių ir išorinių darbų, darbai atliekami iš ryžto, ryžtas gimsta iš tikėjimo, tikėjimas gimsta iš tiesos troškulio, troškulio tiesa, Dievo troškulys. Taigi, prašydami kantrybės ir nuolankumo, nekuriame ugnies iš viršaus? Taip, ji gali užsidegti, bet ar ne geriau kūrenti ugnį iš apačios, prašant Viešpaties Jo troškulio, Tiesos? - Michailas iš Pskovo apie tai klausia.

- Ne viskas prasideda nuo to - tai prasideda nuo savo nuodėmingumo suvokimo. Kol žmogus nemato, kad yra nusidėjėlis, nemato, kad pats negali susidoroti su šiomis aistrom ir aistromis, tol negali kreiptis į Kristų tinkama malda. Nes Kristus yra Gelbėtojas - kaip, tarkim, Petras pradėjo skęsti ir šaukė: „Viešpatie, gelbėk mane!“, Ir Kristus jį išgelbėjo. Taigi ir čia reikia pradėti nuo atgailos, o ne nuo šių dalykų - ne nuo kantrybės, ne nuolankumo, nes visa tai yra pasekmė. Bet jei yra atgaila, aš tikėsiu Kristumi, o kai tikėsiu Kristų, tada stengsiuosi kreiptis į Jį su ištikima malda. Tada turėsiu tik norą ir net kantrybę gyventi pagal tuos įsakymus ir nurodymus, kuriuos randame Šventajame Rašte ir šventuose tėvuose. Tai yra grandinė, čia reikia pradėti.

- „Stačiatikis su Dievo pagalba rodo meilę žmonėms maldomis ir darbais. Tačiau dažniausiai visi sektantai ir, deja, kai kurie stačiatikiai yra savihipnozės sukurtos visuotinės laimės technologijos įkaitai. Kokie žodžiai gali padėti žmogui suprasti šią situaciją, nes labai dažnai iš tokios meilės kyla abipusis nesusipratimas ir tam tikra vienatvė?

– Klausimas kiek bendras. Raginu visus, kurie prašo, paklausti trumpai ir aiškiai. „Tas, kuris mąsto aiškiai, kalba aiškiai“. Susidaro įspūdis, kad žmonės labai dažnai iki galo neapmąsto problemos esmės ir rašo labai ilgas žinutes. Juos gali būti labai sunku perskaityti ir sunku atsakyti...

Galiu tik pakartoti, kad nėra galimybės dvasiškai išgydyti žmogų, jei jis nemato savęs kaip nusidėjėlio. Bet ar jis pamatys, kaip? Ne taip, kaip demonai save laiko nusidėjėliais: „Aš nusidėjėlis, ha-ha“. Galbūt užklupus apendicitui žmogus taip ir nepasakys: „Man skauda apendiksą, cha-ha“, iškart susiraukia ir ima kviesti greitąją pagalbą, o greičiau į ligoninę - štai kaip matyti savo nuodėmės. Jei žmogus mato visas šias aistras, jis gali tinkamai kreiptis į Dievą.

Ir visas šis technologijų amžius, kuriame gyvename, yra žiauraus dvasinio vystymosi padarinys. Mes esame šio pasaulio įkaitai. Ir čia reikia susiburti ir atkreipti dėmesį į pagrindinį dalyką, kaip tai daro vadas: jis žino, kur smogti. Taip yra ir čia – pagrindinis smūgis turi būti duotas mūsų išdidumui, išdidumui, tuštybei. Nes dvasia kuria visas formas, o jei aš turiu gryną dvasią ir sielą, tada visa mano veikla įgis visiškai kitokį pobūdį. Kol mano siela nešvari, negaliu turėti teisingo požiūrio į gyvenimą.

„Mielas Aleksejus Iljičius, pasakyk mums, kas yra meilė? Man tikrai reikia tai žinoti“. Anastasija, 9 metai, Sankt Peterburgas.

- Puiku, jai dar devyneri metai, ir ji jau nori sužinoti, kas yra meilė. Jei jai būtų devyniolika, būtų lengviau. Bet pabandysiu paaiškinti. Vienas dalykas, Nastja, mylėti saldainius, kitas - mylėti kačiuką, trečias dalykas - mylėti tėtį ir mamą, ketvirtas - mylėti brolį ar seserį ar draugą. Žodis yra vienas, bet turinys visiškai kitoks. Meilės esmė – dalintis kuo nors skanaus su mylimu žmogumi, jei gali. Jei ką nors mylite, stenkitės ne jo kaltinti, o rodyti dosnumą, nebarti, neaptarinėti, nesmerkti, neskriausti. Ir, svarbiausia, nedaryti kitam to, ko nenorėtum, kad kažkas tau padarytų. Jūs ką nors padarėte blogai, nenorite, kad visi apie tai žinotų, taip pat nepasakote kitiems, kai matote, kad kažkas kažką padarė blogai. Mylėti žmogų reiškia gailėtis ir stengtis daryti jam gera pagal savo jėgas.

– Kaip paaiškinti paaugliui ikisantuokinės abstinencijos poreikį, kaip susieti su civilinėmis santuokomis?

- Paprastai pateikiu tokį pavyzdį: kiekvienam žmogui gimimas suteikia tai, ką galima pavadinti brangakmeniu, kurį vertėtų pavaizduoti kaip kokį brangų krištolinį dubenį su dar brangesniu gėrimu. Šią taurę galima pavadinti meilės taure, kuri įsišaknijusi kiekvieno gimusio žmogaus sieloje. Tačiau šį dubenį galima padaryti visiškai skirtingais būdais. Galite išgerti iki dugno tam tikru gyvenimo momentu ir gauti nepaaiškinamą malonumą. Ir jūs galite jį pilti po lašą į dešinę ir į kairę, arba galite jį sulaužyti ir likti be nieko.

Tai yra įvaizdis, kaip žmogus turėtų būti susijęs su šia gamtine nuosavybe, kuri būdinga kiekvienam žmogui. Turtas, kuriam reikalingas žmogus, kuris su tavimi taps viena būtybe, nes meilė vyrą ir moterį daro viena. Ir kaip svarbu išlaikyti šią taurę iki santuokos, tada jie tikrai patirs palaimą ir laimę. Visi, kas tai patyrė, kalba apie tai. Ir, priešingai, kai jie išlieja šią taurę į dešinę ir į kairę, tada jie sudaro santuoką, o tu žiūrėk - nėra juose džiaugsmo, nėra laimės, nėra šios didžiulės patirties, kuri, galbūt, suteikiama, vieną kartą gyvenime. Kaip šie žmonės save baudžia!

Santuoka yra rimtas reikalas. Ir kai žmonės dažnai sudaro vadinamąją pilietinę santuoką, tada, kaip figos lapas, jie tiesiog slepia savo savanaudiškumą ir nieko kito. Nes jei myli, tuokiasi, o jei tik vaidini – viską prarandi. Kas yra bendroji santuoka? Šiandien gyvenome, rytoj išsiskyrėme, poryt nauja versija, ir taip be galo išsilieja šis brangus puodelis. Jums tiesiog reikia žinoti, kad apiplėšiate save, liekate elgeta, ir tai, beje, yra viena iš priežasčių, kodėl dabar daugiau nei 50% santuokų išyra.

Man labai patiko, kai perskaičiau Aleksejaus Stepanovičiaus Chomyakovo biografiją, štai ką: jo nuostabioji mama priėmė brolių žodį, kad prieš santuoką būtų švarios. Ir visi draugai aprašo, kokia nuostabi Khomyakovo santuoka. Taigi ta pati laimė, kuri negali būti lygi Žemėje, yra tyra, graži dviejų meilė santuokoje.

Tiesiogiai su Aleksejumi Iljičiumi Osipovu, vasario 5 d.: 1 dalis, 2 dalis

Visa Jekaterinburgo vyskupijos oficialaus interneto portalo medžiaga (tekstai, nuotraukos, garso, vaizdo įrašai) gali būti laisvai platinama bet kokiomis priemonėmis be jokių apimties ir laiko apribojimų, jei nurodomas šaltinis ("stačiatikių laikraštis", " Radijas „Prisikėlimas“, „TV kanalas„ Sąjunga “). Jokio papildomo susitarimo dėl pakartotinio spausdinimo ar kitokio atgaminimo nereikia.

Krikščionybė tvirtina, kad Kristus ir Jo išganymo darbas yra unikalūs žmonijos istorijoje per visą jos eigą, tiek praeityje, tiek ateityje; kad nei prieš jį, nei po jo nebuvo (ir nebus) nieko panašaus į tobuląjį Dievo Sūnų. Bet ar taip? Prisiminkime: prieš Kristų ir po jo atėjo įvairūs mokytojai, kartais tapę pasaulio religijų įkūrėjais, ir apskritai pamokslavo dalykus, kurie buvo gana panašūs vienas į kitą moraliniu ir etiniu požiūriu. Mozė, Buda ir po Kristaus bei Magomedo (Mahometo) jie visi mokė, kad plėšti ir žudyti, pavydėti ir atimti, išduoti ir ištvirkinti, apgauti ir vogti yra blogai. Priešingai, gera pamaitinti ir padėti artimui, būti gailestingam ir nepykti, padėti ir saugoti, atleisti ir mylėti. Skirtingi pamokslininkai, būdami savo tautos ir etninės kultūros sūnūs, skirtingu metu, įvairaus stiprumo ir aiškumo, dėliodami akcentus pagal savo pasaulėžiūrą, tačiau apskritai kalbėjo apie tą patį.

Kristaus unikalumas.

Krikščionybė teigia, kad Kristus ir Jo išganymo darbas yra unikalūs žmonijos istorijoje per visą jos eigą, tiek praeityje, tiek ateityje; kad nei prieš jį, nei po jo nebuvo (ir nebus) nieko panašaus į tobuląjį Dievo Sūnų. Bet ar taip? Prisiminkime: prieš Kristų ir po Jo ateidavo įvairūs mokytojai, kartais tapę pasaulio religijų pradininkais ir apskritai skelbę dalykus, kurie buvo gana panašūs vienas į kitą moraliniu ir etiniu požiūriu. Mozė, Buda ir po Kristaus bei Magomedo (Muhamedo) jie visi mokė, kad plėšti ir žudyti, pavydėti ir atimti, išduoti ir paleistuvauti, apgauti ir vogti yra blogai. Priešingai, gera pamaitinti ir padėti artimui, būti gailestingam ir nepykti, padėti ir saugoti, atleisti ir mylėti. Skirtingi pamokslininkai, būdami savo tautos ir etninės kultūros sūnūs, skirtingu metu, įvairaus stiprumo ir aiškumo, dėliodami akcentus pagal savo pasaulėžiūrą, tačiau apskritai kalbėjo apie tą patį. Visi jie paliko savo mokinius, kaip ir Kristus - apaštalus, kurie su skirtinga sėkme, kaip ir krikščionys, tęsė savo mokytojų darbą laike ir erdvėje, kurdami religines mokyklas ir bendruomenes, kaip ir krikščionys - savo bažnyčias.

Iš pirmo žvilgsnio, kuo paprastai tenkinama įprasta ar paviršutiniškai religinga sąmonė, ypatingų skirtumų tarp Kristaus ir kitų mokytojų nerandame. Tačiau nepaisant to, ryžtingai patvirtiname, kad Kristaus atėjimas ir tai, ką Jis padarė, neturėjo, neturi ir neturės analogų pasaulio istorijoje.

Krikščionybė kalba apie Kristaus auką ir Jo mirtį ant kryžiaus bei vėlesnį prisikėlimą, užpildydama šiuos žodžius tam tikra prasme, išskiriančia Dievo Sūnų iš visų gyvų ir žuvusių žmonijos teisiųjų ir kankinių. Norint suprasti to, kas įvyko prieš du tūkstančius metų, unikalumą, būtina prisiminti krikščionybės mokymą apie žalą pasauliui.

Žala pasauliui.

Krikščionybė moko, kad pasaulį sukūrė Dievas ir viskas sukurtame pasaulyje buvo „gera“, tai yra, labai gerai. Visų pirma nebuvo mirties, skilimo (gyviems organizmams, išreikštam senėjimu, vadinamojo „mirusio“ pasaulio materijai - laipsniško irimo pagal nemažėjančios entropijos dėsnį), nebuvo maisto grandinės. , kai norint gyventi reikia nužudyti ... Žmogus buvo nepriklausomas nuo gamtos stichijų, nuo erdvės ir pačios materijos. Nebuvo net laiko, kuris atsirado vėliau su žala pasauliui (matyt, kaip Visatai būdinga paslauga, charakterizuojanti irimo procesus, neturinti savo savarankiškos prasmės ar pilnatvės), ir kuris nustos egzistuoti Antrasis atėjimas.

Mokslinės žinios patvirtino akivaizdžią visatos hierarchiją. Pavyzdžiui, biologijos dėsniai remiasi chemijos dėsniais, chemija - fizika, pastaroji - kvantinėje materijos teorijoje. Panašią hierarchinę grandinę materijos gelmėse galima atsekti iš metagalaktinių sričių sankaupų. Kas čia svarbu? Įvairių lygių dėsniai, būties „sluoksniai“ yra pagrįsti vienas kitu. Įsivaizduokime, kad Planko konstanta, suprantama kaip energijos kiekis, reikalingas elektrono kvantiniam perėjimui iš „orbitos“ į „orbitą“, pasikeitė. Tarkime, kad elektronui „sužadinti“ reikia mažiau energijos. Atrodo, kad tokiomis sąlygomis bendros elektronų poros cheminiuose junginiuose bus lengviau formuojamos anksčiau. Tai reiškia visiškai kitokią chemiją, kurioje cheminiai elementai yra įvairesni ir mažiau stabilūs. Ilgos milžiniškų molekulių grandinės, atsiradusios ant tokių struktūrų, būsimos baltymų bazės bus visiškai kitokios. Pasikeis pati baltymo struktūra, kuri dabar egzistuoja kaip spiralė, susukta į spiralę, o pastaroji susisukusi į rutulį: baltymas lengviau suformuos įvairesnes formas ir suirs žemesnėje temperatūroje. Visų pirma tai reiškia visiškai kitokią genetiką ir neįsivaizduojamai skirtingą gyvenimą. Ir viskas prasidėjo nuo kažkokios Planck konstantos, kuri turi neįsivaizduojamai mažą absoliučią vertę.

Mūsų atliktas minties eksperimentas gal ir nėra labai tikslus, bet iš esmės jis pakankamai aiškiai iliustruoja gilių dėsnių, glūdinčių pasaulio pamatuose, pasikeitimo pasekmes visam pasauliui, kaip visumai, jo įvairovei. Taip pat akivaizdu, kad tolesnis Planko konstantos sumažėjimas žemiau tam tikro kritinio lygio lems tai, kad bus neįmanoma suformuoti stabilias sudėtingas struktūras, o kartu ir gyvybę. Panašus minties eksperimentas gali būti atliktas kvantinio perėjimo energijos didinimo kryptimi. Arba, pavyzdžiui, galite žaisti su elektrono mase. Arba branduolinės sąveikos jėgų dydis. Arba nepriklausomų procesų tikimybės tankio pasikeitimas. Arba potencialo barjero įtampa tunelio sandūroje. Apskritai pagrindinė mintis atrodo aiški: gilesnio dėsnio iškraipymas iš karto veda prie žemesnės pasaulio hierarchijos pasikeitimo. Silpnas iškraipymas keičia pasaulį, stiprus iškraipymas gali sukelti baisesnių pasekmių.

Kitas žingsnis dabar gali būti žengtas gana lengvai. Jei pasaulis (erdvė, visata) yra baigtinis, tai galime pagrįstai manyti, kad įstatymų valdančiųjų hierarchija taip pat yra ribota, ir yra tam tikras svarbiausias, pirmapradis įstatymas, kuriuo grindžiamas visas egzistavimas. Tai dvasinis įstatymas, kurį protėviai pažeidė savo nuopuolio metu, įvykdę vadinamąjį. gimtoji nuodėmė. Pagrindinio egzistencijos dėsnio iškraipymo rezultatas buvo viso sukurto pasaulio iškraipymas ir, matyt, vienu metu per visą jo apimtį. Laikas pasirodė kaip entropijos, maisto grandinės, mirties matas. Atrodo, kad pasaulis yra ir gražus, ir nuostabiai harmoningas, jis atrodo tinkamai funkcionuojantis, tačiau viskas jame ir jis pats iškreiptas, linkęs irti ir nykti. Krikščionybė tai vadina žala pirmapradei pasaulio gamtai. Ne gamta ekosferos prasme, o pati pasaulio daiktų prigimtis ir mirtingo tapusio, nuovargio, alkio ir šalčio apimto žmogaus prigimtis.

Užduokime praktinį klausimą: kaip sutvarkyti pasaulį, grąžinti jį į ankstesnę būseną? Atsakymas akivaizdus: ištaisyti žmonių laužymo pagrindą, tai yra atkurti dvasinį pasaulio įstatymą.

Kodėl Dievo veiksmai buvo reikalingi?

Pradžiai būtų gerai atkurti šį įstatymą savyje, idealiu atveju - kiekviename iš žmonių. Bent jau pats žmogaus prigimties pataisymas, remiantis ankstesnių samprotavimų logika, būtinai veda prie pradinės taisomosios būsenos atkūrimo: nepriklausomybės nuo laiko ir erdvės, maisto nebuvimo, senėjimo ir miršta. Matyt, savaime pažeistos žmogaus prigimties atkūrimo priemonė bus priemonė atsikratyti priklausomybės nuo pažeistos visatos dėsnių (pavyzdžiui, šventųjų relikvijos lokaliai pažeidžia nesumažėjančios termodinaminės entropijos įstatymą, bet mes bėga į priekį).

Mokslas civilizuotos (t.y. miesto) žmonijos amžių skaičiuoja per 300 tūkstančių metų. Ir per visą tą laiką žmogus nesusitvarkė su užduotimi ne tik visatos, bet ir savęs atžvilgiu. Kodėl? Ar gali būti, kad žmogus toks aplaidus? Dvasios taisymo priemonė buvo žinoma nuo seniausių laikų - tai atgaila. Atgailą Dievas iškart priima, kai tik ji atnešama. Bet ji apvalo atgailą tik nuo asmeninių nuodėmių ir neišveda žmogaus iš sugadintos gamtos būsenos, kuri jam tapo natūrali.

Žala prigimties prigimčiai buvo tokia didelė, kad dėl apleistumo ir ligos vystymosi reikėjo paties Dievo atėjimo, jo susivienijimo su sukurto pasaulio materija, su žmogaus kūnu ir siela. , su Jo kūryba. Toks ryšys, t.y. sąjunga, arba, paprasčiau tariant, sąjunga, kuri leistų ištaisyti pažeistą žmogaus prigimtį.

Chalcedono vienybė.

Viešpats Jėzus Kristus turi dvi prigimtis: tikrai dievišką ir tikrai žmogišką. Ir abi prigimtys Jame susijungusios nesusiliejančios, nekintančios, neatskiriamos ir neatskiriamos. Ši prigimties vienybė vadinama Chalcedono, pagal ekumeninę tarybą, kuri suformulavo dieviškojo ir žmogaus (materialiojo ir dvasinio, tvarinio ir Kūrėjo) sąjungą. Chalcedonų sąjunga reiškia, kad dėl dviejų prigimčių sąjungos:

• nesusiformavo kažkas trečio, kažkokia trečioji prigimtis ar esmė;
• nė viena prigimtis savaime nepasikeitė, dieviškoji nepaliaujamai išlieka dieviška, o žmogus – žmogiškasis (todėl Kristus yra tikrasis Dievas ir tikras Žmogus, Dievo Sūnus ir Žmogaus Sūnus);
• prisijungus šių prigimčių atskirti neįmanoma;
• ir taip bus visada.

Daugybė, visada, neatskiriamai ir neatsiejamai Kristus susivienijo su pažeista žmogaus prigimtimi, kad ištaisytume mūsų sugadintus ir atkurtume savo puolusį kūrinį. Mes esame dėl žmogaus ir savo dėl išgelbėjimo. Neatskiriama Dievo sąjunga su jo kūriniu amžiams - tokia yra mūsų išgelbėjimo galimybės kaina.

Kančia ir mirtis ant kryžiaus - kodėl jie?

(privati ​​teologijos daktaro, nusipelniusio profesoriaus A.I. Osipovo teologinė nuomonė)

Taigi, Viešpats Dievas susivienijo su pažeista žmogaus prigimtimi, kad ištaisytų ir atkurtų pradinę būseną (kai viskas buvo „gerai ir gerai“). Bet kodėl šiai korekcijai reikėjo Nekaltam kentėti ir priimti skausmingą mirtį? Ar tikrai, kai sąjunga buvo baigta, buvo neįmanoma ištaisyti sugadintos prigimties tiesioginiais ir neatidėliotinais Dievo valios veiksmais? Ar neužteko Viešpačiui paprasčiausiai palinkėti - ir viskas bus ištaisyta?
Norėdami atsakyti į šį klausimą, turime atsiminti, kad Dievas nėra visagalis. Taip taip. Dievas negali nustoti būti Dievu. Dievas negali „sukurti“ kito Dievo. Dievas negali pažeisti žmogaus laisvos valios. Negali mūsų išgelbėti prieš mūsų valią. Net Dievas negali nusidėti (ir šia prasme tu ir aš esame daug „laisvesni“). Kaip absoliutus tobulumas, Dievas negali būti netobulas ar neteisingas. Paprastai tariant, Dievas negali pažeisti savo įstatymų, nes jie yra tobuli, ir Dievas negali nustoti būti Dievu.

Kiekvienas kūrėjas (su maža raide) išreiškia save savo kūryboje. Mes žiūrime į nuostabius tapybos darbus ir matome juose menininko vidinio pasaulio išraišką. Klausomės nuostabios muzikos ir jaučiame kompozitoriaus sielą. Mes skaitome knygas, nuostabias savo vidiniu grožiu, stiprybe ir harmonija, ir matome už jų kūrėjo įvaizdį.
Visata yra ne kas kita, kaip Viešpaties „meno kūrinys“. Kūrėjo asmenybės įspaudas natūraliai ir organiškai yra Jo kūryboje, pasaulio harmonijoje, jam būdinguose egzistencijos, vystymosi ir tobulėjimo dėsniuose. Ir pats pasaulis, ir jo dėsniai yra jų Kūrėjo ir Įstatymų davėjo atvaizdas. Vienas iš šių įstatymų yra gerai žinoma taisyklė „laužyti - nestatyti“. Pagal šį įstatymą, norint sutvarkyti ką nors sugadintą, sugedusį, reikia įdėti daug darbo ir prakaito, o kartais ir kruvino prakaito. Ir kuo rimtesnė žala (kurią lengva padaryti), tuo daugiau pastangų reikia atkurti. Kartais nepaprastos pastangos, kartais žygdarbis, pasiaukojimas ir net pasiaukojimas.

Ir kaip pasaulio įstatymai yra dieviškojo įstatymų leidėjo atvaizdas, taip ir kūrėjas, susivienijęs su savo kūriniu, negali jų pažeisti, nes negali nustoti būti tobulas. Pasirodo, žala pasaulio ir žmogaus prigimčiai ir gamtai yra tokia rimta ir esminė, kad tik pats Dievas gali ištaisyti reikalą, nuėjęs vardan šio kančios ir pasiaukojimo iki mirties. kryžiaus mirtį.
Viešpats Jėzus Kristus, neatleisdamas atsakomybės už savo kūrinio nuopuolį, aukoja save už mus, prakeiktus ir nedėkingus. Nuožmios kančios ir mirtis, Kristaus patirtos kančios daro jį tobulą žmonijoje (jie užbaigia Jo sugadintos žmogiškosios prigimties tobulumą iki visiško atstatymo), o savo Kryžiaus auka pataiso puolusią prigimtį.

Kuo mums naudinga, kad Kristus savyje ištaisė žmogaus prigimtį?

(Bažnyčia kaip Kristaus Kūnas. Tikinčiųjų Bažnyčioje sąjunga).

Ir taip, žmogaus prigimtis buvo pataisyta, sugadinta gamta atkurta. Ir kas pasikeitė pasaulyje dėl to? Na, taip, pats Kristus dėl gyvenimo Jame buvo prikeltas. Po prisikėlimo jo žmogaus kūnas įgijo, likdamas materialus, anksčiau nematytų savybių. Evangelijoje užfiksuota, kaip išnyko priklausomybė nuo erdvės ir materialių kliūčių, Žmogaus Sūnaus prašymu mokiniai Jį atpažino arba neatpažino, buvo atkurta nepriklausomybė nuo gamtos stichijų, nugalėtas nuovargis ir mirtis. O likusieji žmonės? Gal tapome nemirtingi? Atrodo, kad ne. Gal įvyko moralinis atgimimas žmonijos mastu? Taip pat ne: kaip Kristaus žemiškojo gyvenimo laikais, žmonės įvairiais būdais priekabiavo vienas nuo kito prie pasaulio, taip ir toliau vyksta po šimto metų, o po tūkstančio, o dabar net dviejų tūkstančių. Vienintelis dalykas, kuris pagerėjo ir tapo įmantresni ir veiksmingesni artimo žudymo būdai, žudant tiek fiziškai, tiek dvasiškai.

Kas nutiko? Pasirodo, Kristus, prisiėmęs pažeistą žmogaus prigimtį, ją pataisė ir atkūrė tik savyje.

Na, gerai, viskas atrodo logiška, bet kokia iš mūsų nauda? Na, taip, Kristus padarė tai, ko niekas negalėjo padaryti prieš Jį, ir, kaip dabar suprantame, iš principo niekada negalėjo. Bet kokia jums ir man soteriologinė Kristaus žygdarbio, Jo kančios ir mirties ant kryžiaus vertė?
Iš esmės paantraštė daug ką paaiškina dėmesingam skaitytojui. Bet dėl ​​tvarkos pridėkime keletą eilučių.

Atlikęs esminį žmogaus prigimties, kaip tokios, pataisymą savyje, Kristus Šventąja Dvasia įkūrė Bažnyčią, savo kūną. Bet dabar jūs ir aš galime įeiti į Bažnyčią - per Šventąjį Krikštą. Įeikite ir prisijunkite prie to, kuriame žmogaus prigimtis jau buvo atkurta. Ir tai bus išsaugota. Kadangi žmogus yra sudėtinga būtybė dvasiškai-kūniškai, tiek dvasia (Šventasis Krikštas), tiek kūnu – priimdamas didį ir baisų sakramentą.
Kaip Kristus buvo prikeltas ne tik Dvasios, bet ir kūne, taip ir mes, išgyvenę kančias per gyvenimą ir vėlesnę mirtį, būtini, kad galėtume atkurti žmogaus prigimtį savyje, būsime prikelti po Kristaus, pirmagimio tarp žmonių, kuris nutiesė kelią per mirtį į amžinąjį gyvenimą ir tuos, kurie ištiesė mums pagalbos ranką siauru išganymo keliu.

Kam naudingas kūdikių krikštas ... ???
Trejybė - Meilė ir didžiausias protas! Tai stačiatikių (krikščionių) bažnyčios mokymas!

Dabar dėmesio!
Jei tikite žodžiais tų, kurie moko, kad nekrikštyti kūdikiai amžinai eina į pragarą (begalinis (gal 50% ar 100%)), tada pasirodo keistas vaizdas !!!

Šventoji Trejybė yra Meilė, ir kūdikio siela, nepadariusi jokios asmeninės nuodėmės (o mes neatsakome už svetimas nuodėmes), tik gimusio į pasaulį, mirusio ar gyvenusio kūdikystę, o paskui mirusio...

Dieve - meilė, ar kankins šio mažo žmogaus sielą pragare amžinai ?! Ar tai nesąmonė ?!
Jei Dievas kankina nekaltą kūdikio sielą amžinomis kančiomis pragare, tai Jis nėra Meilė - tai reiškia, kad nėra krikščionybės !!!

Jei jūs, mokantys, kad negyvų nekrikštytų kūdikių sielos eina į pragarą, norite pasakyti, kad per krikštą būtina nuplauti pradinę Adomo nuodėmę, tai atminkite, kad niekas nėra atsakingas už kitų nuodėmes!

Jei sakote, kad krikštas įveikia pradinę žalą (mirtingumą), tai yra nesąmonė, nes ir pakrikštyti žmonės yra mirtingi, bet pats Krikšto priėmimas automatiškai neišgelbsti nuo pragaro! Jei krikštas buvo „raktas“ į Dangaus karalystę, tai kam laikytis įsakymų?! Jei tik tikėjimas Dievo egzistavimu gelbsti, tai kam laikytis įsakymų? Šėtonas ir demonai žino, bet netiki, kad Dievas egzistuoja, tačiau jie lieka demonais, nors kiekvieną dieną tris kartus panardinami į šulinį ir pakrikštomi! Kam naudingas kūdikių krikštas?

Jei sakome, kad kūdikiams reikia priimti komuniją, tai paaiškinkite, ką bendrystė suteikia žmogui?
Ar ne nuodėmių nuplovimas, be atgailos? O jei nėra atgailos, tai jokia bendrystė nepadės, kaip nepadėjo Judui Iskarijotui! Kokias nuodėmes gali padaryti kūdikis ...... ???!

Argi pagalba kovojant su aistromis, kad daugiau nenusidėtumėte, o gyventumėte pagal Naujojo Testamento įsakymus, nėra teikiama su bendryste (vienija su Dievu)?! Su kokiomis aistrom kovoja kūdikis .... ???!

Krikštą Jėzus Kristus pašaukė dėl vienos priežasties: kas turi tikėjimą !!!
Ne dėl kasdienių priežasčių - pagoniška!

Ne iš burtininkų, kurie neturi galios žmogui, jei Dievas neleidžia šiam asmeniui (dėl jo nuodėmių)!
Kūdikis netiki Dievu – nei šėtoniškas, nei krikščionis!
Taigi, kam naudinga krikštyti kūdikius?! Kadangi nėra prasmės krikštyti kūdikių, tai kam juos krikštyti?

Žinoma, dabar nieko negalima pataisyti....
Žmonės neturi religijos, tačiau yra tradicija, apeigos - niekada, tikintysis Šventosios Trejybės - Meilė, žmogus, nekrikštys nesąmoningo kūdikio!
Vienintelė priežastis tai padaryti yra - atkaklūs, tikintys apeigų galia, tėvai (pagonys) - šiuo atveju būtų neteisinga jų atsisakyti jėga, tačiau paaiškinkite, kad to daryti nereikėtų, nes taip nėra būtina tai padaryti. neturi jokios prasmės ir netgi gali labiau pakenkti žmogaus sielai, kai šis kūdikis užauga ir negyvena pagal Naujojo Testamento įsakymus ir atgailauja juos sulaužęs!
Kam naudinga kūdikių krikštynos ... ???????