Tibeto simbolika. Pagrindiniai budizmo simboliai ir jų savybės

Pasižymėkite aštuoniais Tibeto gerovės simboliais

Rytuose garsūs aštuoni Tibeto gerovės simboliai. Ženklą galima pastatyti bet kur – jis atneša sėkmę, sveikatą, meilę, materialinę gerovę toje vietoje, kur yra, ir žmogui, kuriam jis priklauso.
Medituojant apie šį ženklą, rekomenduojama deklamuoti mantrą.

OM Mani Padme Hum.

Aštuoni palankūs simboliai yra labai seni, jie taip pat randami induizme ir džainizme.

Šiaurinėje budizmo tradicijoje buvo plėtojamas simbolinis Mokymo perteikimas. Ką reiškia budizmo simboliai? Nesuvokdami jų reikšmės, simboliai tampa tik puošmena, gražiais paveikslėliais ir niekučiais. Apsvarstykite aštuonių palankių simbolių reikšmes ir apmąstykite jų reikšmę.

Auksinė žuvis

Dvi auksinės žuvelės yra Samsaros vandenyno įveikimo ir Nirvanos pasiekimo simbolis. Nirvanos pasiekimas budistinėse sutrose lyginamas su to kranto pasiekimu. Ką reiškia "tas krantas"? Šis krantas yra čia. „Šis krantas“ reiškia šiurkštų pasaulį, aistrų pasaulį. Taip pat galima sakyti, kad tai šešių takų pasaulis. Be to, mūsų pasąmonė turi glaudų ryšį su formų pasauliu ir yra tiesiogiai susijusi su mūsų atgimimu, ir ji vadinama atgimimo vandenynu. Tas, kuris išplaukė į šį vandenyną, vėl ir vėl nukeliauja į Aistrų pasaulį – taip atgimimo procesas kartojasi dar ir dar. Kur tas krantas? Tai pasaulis be formų. Jei turėsime daug pasaulietiškų troškimų, jie taps neįveikiama kliūtimi bandant pasiekti Tą Krantą, kaip banguojančios bangos vandenyne. Ir šventajam, įžengusiam į šį atgimimo vandenyną, nebus jokių kliūčių, nes jis laimėjo pergalę prieš savo žemiškus troškimus. Todėl auksinės žuvelės (sanskr. suvarṇa matsya, tibeto gser nya, pažodžiui auksinė žuvelė) yra ir pergalės prieš pasaulietinius troškimus simbolis: žuvys nebijo vandenyno ir plaukia kur nori. Auksinė spalva simbolizuoja dvasinės praktikos metu įgytus nuopelnus. Kodėl dvi žuvys? Ar tai ne užuomina, kad dvasinėje praktikoje mums svarbu ne tik dorybingais kūno, kalbos ir minčių veiksmais kaupti nuopelnus, bet ir ugdyti išmintį?

Yra ir kitų interpretacijų. Auksinė žuvis yra dvi Indijos upės: šventasis Gangas ir Jamuna, ilgiausias ir giliausias jos intakas. Tai yra ikibudistinė senovės simbolių interpretacija. Senovės simbolikoje šios upės, susijungusios į vieną, įasmenino dešinįjį ir kairįjį kanalus subtiliame žmogaus kūne.

Senoviniame tekste, pavadintame Aryamangalakutanama Mahayana Sutra, Budos akys perkeltine prasme palyginamos su dviem auksinėmis žuvelėmis.

Kriauklė

Baltas apvalkalas su spirale, susukta į dešinę, yra Budos nušvitimo žinia, taip pat gera žinia visoms būtybėms apie galimybę kiekvienam suvokti Budos prigimtį. Kiautas (skt. Śaṅkha, tib. Dung – pažodžiui kriauklė; Tib. Dung dkar g.yas „khyil, dung dkar g.yas su“ khyil ri can – pažodžiui baltas kiautas su spirale, susukta į dešinę) senovėje. laikų buvo muzikinis pučiamasis instrumentas, todėl natūralu, kad jis simbolizuoja garsą.

Gamtoje dažnai aptinkami kriauklės su kairiąja spirale, todėl retos kriauklės su dešiniąja spirale žmonių sąmonėje buvo siejamos su ypatingais ženklais ir buvo laikomos šventais. Jų spiralės sukimosi kryptis buvo siejama su dangaus kūnų judėjimo dangumi kryptimi: saulės, mėnulio, planetų ir žvaigždžių.

Kaip į visas puses sklinda kriauklytės garsas, Budos Mokymas sklinda visur, paskatindamas jaučiančias būtybes pabusti iš nežinojimo miego. Tačiau vienos būtybės šiuose garsuose suvokia prasmę, o kitos dėl savo nešvarumų nieko nesupranta.

Brangus indas

Brangus indas (skt. Nidhānakumbha, tib. gter gyi bum pa, pažodžiui – lobių ąsotis) – ilgo gyvenimo ir sveikatos simbolis. Jis taip pat laikomas turto ir klestėjimo simboliu. „Kumbha“ sanskrito kalboje reiškia puodą vandeniui, ąsotį, todėl brangus indas turi atitinkamą formą. Indo dangtis vainikuotas dideliu brangakmeniu, o tai reiškia, kad prieš mus yra brangus indas. Brangakmenis, vainikuojantis indo dangtį, yra brangakmenis, išpildantis planą (Skt. Cintamani). Yra du indo turinio aiškinimai. Pirmasis yra nemirtingumo nektaras viduje. Prisiminkime, kad ant thangkos tokį indą su nemirtingumo eliksyru laiko ir Buda Amitayus, ir Mandarava, Padmasambhavos mokinys, nemirtingumo vidyadharos lygį suvokęs su Guru Rinpoče. („Jie įgijo amžinojo gyvenimo siddhi vidyadharas, todėl tapo atsparūs senėjimui ir mirčiai.“ Iš Mandaravos gyvenimo.) Tačiau Budos Mokymas mums sako: Trijuose pasauliuose nieko nėra amžino, amžina tik mūsų pirminė prigimtis. – būsena anapus gimimo ir mirties. Praktikuodamas ilgą gyvenimą, praktikas gali pašalinti gyvenimo kliūtis ir pratęsti gyvenimą. Tokia kliūtis gali būti gyvybinės energijos trūkumas. Gyvenimo pratęsimas įgyja ypatingą vertę, jei žmogus praktikuojasi siekdamas Išsivadavimo, kaupia nuopelnus ir išmintį, tobulėja šventoje meilėje ir užuojauta, todėl yra reikalingas daugeliui gyvų būtybių.

Ezoterine prasme nemirtingumo nektaras reiškia sąmonės tęstinumą. Sąmonės tęstinumo įgijimas leis jums be iškraipymų perkelti šio gyvenimo žinias ir patirtį į kitą gyvenimą. Kas yra iš viršaus tekantis nemirtingumo nektaras, iš savo patirties galėsite sužinoti, kai pasieksite malonumo lygį iš džiaugsmo-malonumo-tylos-lengvumo proceso. Nemirtingumo nektaro dėka sąmonė tampa aiški ir nenutrūkstama.

Pagal kitą aiškinimą, brangus indas yra indas, pripildytas brangenybių. Kad ir kiek jų būtų paimta iš indo, brangus indas iš šio neištuštinamas. Ką simbolizuoja tokie papuošalai? Tai geras atlygis už mūsų atliekamus dorybingus darbus. Jei sukaupsime gerą karmą, tikrai skinsime laimės vaisius. Taip pat apie cintamani reikšmę. Planą išpildantis brangakmenis yra Ratnasambhavos Budos ir Ratnos šeimos atributas. Būtybės, kurios sukaupė nuopelnus su stipriųjų pagalba, pateks į Ratnasambhavos pasaulį. Tai reiškia, kad lygiagrečiai su dorybingais veiksmais turėtume stiprinti savo kantrybę, atkakliai ištverti blogos karmos grąžinimą už praeityje padarytus neigiamus veiksmus. Planą išpildantis brangakmenis – tai didelių nuopelnų, įgytų atliekant teisingą dvasinę praktiką, simbolis, nuopelnų, leidžiančių įgyvendinti planą, simbolis.


Lotosas
Lotoso žiedas (Skt. Padma; Tib. Pad ma, liet. lotosas) – šventos meilės ir šventos atjautos simbolis. O šventa meilė ir užuojauta, įtraukta į keturis neišmatuojamus dalykus, rodo bodhisatvos sielą.


Jei lotosas yra baltas, tai taip pat simbolizuoja dvasinį grynumą, šventumą. Tačiau toks lotosas sanskrito kalba vadinamas „pundarika“, o žodis „padma“ reiškia rožinį lotosą. Rožinis lotosas simbolizuoja Gelbėtoją, taigi ir patį Budą.

Lotosas yra įsišaknijęs purve, jo stiebas eina per vandens stulpelį, o lotoso žiedlapiai iškyla virš vandens, yra švarūs ir atviri saulei. Šventojo sąmonė yra laisva nuo nešvarumų – trys šaknų nuodai negali apnuodyti nušvitusio žmogaus proto, kaip purvinas vanduo negali likti ant grynų lotoso žiedlapių.


Dharmos ratas


Auksinis ratas (Skt. Cakra; Tib. "Khor lo, pažodžiui ratas) su aštuoniais stipinais simbolizuoja Dharmą, Budos Žodį. Aštuoni šio rato stipinai simbolizuoja Kilnų aštuoniapusį kelią.

Dharmos rato apsisukimas budizme siejamas su tikrojo Įstatymo atradimu ir pristatymu. Pirmasis Budos pamokslas, pasiekęs Tobuląjį Pabudimą, buvo pavadintas „Pirmuoju Dharmos rato posūkiu“. Keturias kilnias tiesas Buda paaiškino trimis ciklais arba Įstatymo Rato apsisukimais.




Pergalės reklamjuostė

Pergalės vėliava (skt. Dhvaja, tib. Rgyal mtshan) simbolizuoja Dharmos pergalę prieš neišmanymą, o kartu ir Maros kliūčių įveikimą. Reklaminė juosta sumontuota Meru (Sumeru) kalno viršūnėje.

Sumeru, arba universalus Tobulumo kalnas, laikomas nesunaikinamu tol, kol egzistuoja mūsų Visata, įskaitant aistrų pasaulį ir Brahmos dangų. Meru kalno viršūnėje sumontuota Pergalės reklaminė juosta – argi tai nėra simbolis, kad Budos Mokymas negali būti sugriautas, nes tai yra Visatos dėsnis?






Begalinis mazgas


Begalinis mazgas (skt. Śrīvatsa (?), tib. dpal be "u) turi keletą interpretacijų. Vieni jį interpretuoja kaip nesibaigiančio būties ciklo reprezentaciją, kiti kaip amžinybės simbolį, treti kaip neišsenkančių žinių ženklą. Budos. Tai taip pat yra tarpusavio priklausomybės simbolis Visi reiškiniai visatoje. Tai – ir sudėtingas išminties ir užuojautos ryšys siekiant Budos būsenos. Čia galime pridurti, kad norint pasiekti Budos būseną, reikia eiti be galo ilgą Mahajanos kelią.Bodhisatvos kelias yra neišmatuojamai ilgas, neapsiriboja keliomis kalpomis.

Taip pat yra prielaida, kad begalinis mazgas yra senesnio simbolio, susidedančio iš dviejų susipynusių gyvačių, atspindys. Gyvatė yra labai senas kundalini simbolis, galbūt atkeliavęs į Indiją iš senovės Egipto. Tikėtina, kad susipynusios gyvatės simbolizavo kundalini judėjimą dešiniuoju ir kairiuoju subtilaus kūno kanalais, o tada nesibaigiantis mazgas yra susijęs su chandala.



Skėtis

Brangus skėtis (sanskrito chattra, tibetiečių gdugs – tiesiog skėtis nuo saulės, tibetiečių gdugs mchog – brangus skėtis, aukščiausias skėtis) yra apsaugos nuo kliūčių, kurias mums suteikia bodisatvos ir budos, mums einant Apšvietos keliu, simbolis. kad pasiektume budos prigimtį.

Indijoje saulės skėčiai tradiciškai buvo apsaugos ir karališkosios didybės simbolis. Kadangi skėtis laikomas virš galvos, natūralu, kad jis simbolizuoja garbę ir pagarbą. Pasaulietiniai valdovai turėjo povo plunksnų skėčius. Religinėje sąmonėje apsauga nuo blogo oro buvo siejama su apsauga nuo taršos, ydų ir aistrų, trukdančių dvasiniam tobulėjimui. Kaip paprastas skėtis saugo nuo lietaus ar kaitrių saulės spindulių, taip brangus skėtis saugo mus nuo kliūčių kelyje į Pabudimą.

Tibeto versijoje skėčio forma buvo pasiskolinta iš Indijos ir Kinijos saulės skėčio prototipų. Jį sudarė medinis karkasas su mezgimo adatomis ir šilkinis kupolas, kurio kraštuose buvo raukšlė arba kutais. Medinė skėčio rankena buvo dažoma auksine arba raudona spalva, šilkas buvo baltas, geltonas, raudonas arba įvairiaspalvis. Tibete skėtis rodė jo savininko statusą: skėtis buvo laikomas ir pasaulietinės valdžios simboliu (skėtis iš povo plunksnų), ir dvasinės galios simboliu. Teigiama, kad meistras Atisha buvo taip gerbiamas, kad jį lydėjo trylika skėčių.

Šiame straipsnyje sužinosite:

Beveik kiekviena pasaulio religija turi savo nusistovėjusią simboliką. Ji yra neatsiejama dvasinio pasaulio dalis ir svarbi tikintiesiems.

Pagrindinis budizmo simbolis yra Budos įvaizdis. Bet jis pasirodė po Apšviestojo mirties, nuo tada Buda neskatino garbinimo.

Be Apšviestojo atvaizdų, budizme yra nemažai gerbiamų ženklų.

Budizmo simbolių atsiradimo istorija

Yra graži legenda apie tai, kaip jie atsirado mūsų pasaulyje.

Pasak šios legendos, tą dieną, kai Buda po šventu medžiu pasiekė nušvitimą ir aukščiausią išmintį, daug dievų atėjo pagerbti ir įteikė jam dovanų – aštuoni palankūs simboliai.

Dievybė Brahma pristatyta Nušvitusiajai Dharmačakrai (Mokymosi ratui). Dangiškasis dievas Šakra davė Baltąją kriauklę, kad paskleistų Budos išmintį kiekviename visatos kampelyje. Žemės dievas Stavara perduotas Budai Brangus laivas pilnas amžinojo gyvenimo gėrimo. Likę dievai padovanojo Budai auksinių karpių porą, lotosą, pergalės vėliavą ir gerą skėtį.

Visi sitie simboliai budizme tapo šventa, parodydama glaudų dieviškumo ryšį su žmonių pasauliu.

1 simbolis – „Geras skėtis“

Kaip ir kiti pagrindiniai budizmo simboliai ir induizmas, „geras skėtis“ padeda siekti gerovės, gerovės ir laimės visais būties lygmenimis. „Geras skėtis“ (kitu aiškinimu – brangus) personifikuoja apsaugą ir dieviškoji apsauga, simbolizuoja saugumą, galią ir karališkąjį statusą visuomenėje.

Skėtis priklausė Varunai, rezervuarų dievybei ir teisingumo sergėtojui. Vėsų rudenį dengiantis „Gerasis skėtis“ atpalaiduoja nuo skausmo ir kančių srautų, apgaulės ir nepasiekiamų svajonių, piktų jėgų ir neigiamos įtakos.

Tradicinis skėtis (Chhatra) budizme vaizduojamas taip:

• pailga balta arba šviesiai raudona sandalmedžio rankena, papuošta mažu sniego baltumo ar aukso spalvos lotosu, indu ir brangakmeniais;
• arka pagaminta iš balto arba auksinio šilko, su kutais aplink kraštą ir apipjaustyta spalvotais austi ornamentais;
• kartais jis vaizduojamas su povo plunksnomis arba pakabučiais iš jako uodegų – kaip aukštos šeimininko šeimos simbolis.

Manoma, kad didelis palydų skaičius su skėčiais rodo aukštą žmogaus statusą.

Dažnai vaizduojami kvadratiniai arba daugiakampiai skėčiai. Dideli auksiniai ir raudoni skėčiai buvo tradicinė vyriausiojo lamos sosto puošmena, taip pat buvo kabinami virš pagrindinės dievybės atvaizdo šventyklose.

2 - auksinė žuvelė

Prisimenant aštuoni palankūs simboliai Budizmas, daugelis iš karto įsivaizduoja du Koi karpius, plaukiančius ratu. Jų svarstyklės žaidžia saulėje su auksine ugnimi, primenančia brangias monetas. Be to, Koi karpiai yra gerbiami kaip šventi gyvūnai dėl savo kilnios išvaizdos, elegancijos ir ilgaamžiškumo.

Viešpats Višnu padovanojo Budai du karpius kaip papuošimą jo akims ir apsaugą nuo kančių ir skausmo vandenyno.

Šios žuvys, laisvos ir judrios upių ir kitų vandens telkinių gyventojai, ilgą laiką buvo turto ir gerovės personifikacija: tiek materialinė, tiek moralinė. Kaip žuvis purslai vandenyje nesutikdama savo kelyje kliūčių, taip žmogus gali pasiekti tikslą be trukdžių.

Budizme žuvų pora įkūnija džiaugsmą, aktyvumą, laimę ir laisvę nuo kastų sistemos, nes jos laisvai šėlsta vandenyje.

Jei gyvenimą įsivaizduojame kaip begalinį atgimimo vandenyną, tai žuvis simbolizuoja jos lengvą įveikimą ir artėjančią amžinąją Nirvaną.

3 - Brangi vaza

Pasak legendos, dievas Šadana padovanojo Budai vazą kaip kaklo papuošalą. Kaip ir kiti simboliai budizme vaza personifikuoja gerovę ir turtus visose gyvenimo srityse.

Be to, brangus indas– neišsenkantis gausos, norų išsipildymo ir planų įgyvendinimo šaltinis. Šios vazos savybės apima dvasinį troškimą išeiti iš nesibaigiančio atgimimo ciklo ir pasiekti Nirvaną.

Vaza tradiciškai vaizduojama kaip auksinis vandens ąsotis su šiomis dekoracijomis:

• dangtelis su brangakmeniais;
• lotoso žiedlapiai, įvairiomis dalimis juosiantys vazą;
• brangiųjų akmenų išsibarstymas po visą vazą;
• ant kaklo perrišamas platus šilko kaspinas.

Brangi vaza dažnai naudojama budistinėse ritualinėse ceremonijose ir laikoma neišsemiama: kad ir kiek dovanų iš jos paimtum, ji vis tiek lieka pilna.

Yra keletas versijų apie tai, ką ji slepia savyje brangus indas... Remiantis viena versija, vazoje yra saldaus nektaro, kuris suteikia nemirtingumą visiems, kurie jo ragavo. Pagal kitą versiją viduje yra neišsenkantis papuošalų šaltinis.

Reikia atsiminti, kad brangakmeniais budistai pirmiausia reiškia dieviškąjį nušvitimą ir išmintį. O po nemirtingumo gėrimu – sąmonės aiškumas ir tęstinumas, leidžiantis pažinti būties lengvumą ir perkelti šią patirtį į kitą gyvenimą po atgimimo.

Tai reiškia, kad kartu su gerais darbais tikintieji turėtų stiprinti savo kantrybę, atkakliai patirti neigiamos karmos sugrįžimą už mūsų praeityje padarytus nuodėmingus veiksmus.

Kai kurie aiškinimai sako, kad vazos kaklelis yra užklijuotas norų medžio šaknimis. Toks indas, pripildytas brangakmenių ir užplombuotas šaknimis, buvo statomas (arba užkasamas) šventose žemėse, kulto vietose, vandens telkiniuose ir kalnų takeliuose. Pastaraisiais atvejais vazos vaidmuo yra nuraminti ten esančias dvasias.

4 – lotosas

Tai šventas ir labiausiai gerbiamas augalas Indijoje. Čakros vaizduojamos lotosų pavidalu, ypač tai siejama su Sahasrara, tūkstančio žiedlapių čakra, esančia tiesiai virš galvos vainiko. Be to, lotoso gėlė yra nepakeičiamas beveik bet kurios dievybės atributas induistų panteone. Krišna dažnai apibūdinama kaip lotoso akis, o Višnu lotosas auga iš bambos.

Lotoso paveikslas- šventos beribės meilės simbolis, įtrauktas į keturis neišmatuojamus dalykus, būdingus bodhisatvos sielai. Lotoso gėlė šalia šventyklos reiškia dieviškąją buveinę ir tyrumo bei ramybės maldos būseną.

Lotosas budizme vaizduojamas su 4, 8, 16, 24, 32, 64, 100 arba 1000 žiedlapių. Šie skaičiai lyginami su čakromis ir mandalos dalių skaičiumi.

Pagal lotoso spalvą galite nustatyti, kuriam iš budistų panteono dievų jis priklauso. Pavyzdžiui, Ganeša rankoje laiko rožinę arba šviesiai raudoną gėlę, kurią sudaro 8 arba 16 žiedlapių. Dažnai Ganeša vaizduojama sėdinti ant rožinio lotoso. Balta gėlė – šventumo ir tyrumo simbolis – rankoje laiko Baltąją Tarą.

Budizmo mokymams būdingas toks šios gėlės supratimas: iš nešvaraus dumblo išaugusio lotoso stiebas driekiasi upių vandenų tirštumu, kad žydėtų virš jų kaip graži gėlė. Taigi žmogus, įveikęs eilę atgimimų ir pažinęs Nušvitimą, vieną dieną pasiners į Nirvaną.

5 – nesibaigiantis mazgas

Begalinį mazgą (Srivatsa) dievas Ganeša padovanojo Budai kaip papuošalą širdžiai.

„Srivatsa“ turi keletą vaizdo parinkčių:

• trikampis (kartais apvalus) mazgas;
• priešingus kampus jungiantis brangakmenis;
• laimės užraktas ant Krišnos ir Budos krūtinės;
• žymės ant kobros gaubto (kundalini simbolis).

Tarp budistų ir teologų nėra sutarimo, ką tai simbolizuoja begalinis Srivatsos mazgas... Kai kurie mano, kad tai reiškia Samsaros begalybę. Kiti mano, kad mazgas yra amžinybės simbolis. Dar kiti įžvelgia jame neišsenkančios Apšviestojo išminties ženklą. Dar kiti mazge mato laiko nepastovumą, visų dalykų nepastovumą ir tarpusavio ryšį, be to, užuojautos ir išminties vienybę.

Be to, yra versija, pagal kurią Srivatsa („Šri mylimoji“) yra Lakšmi ženklas, puošiantis dievo Višnu krūtinę. Krišna, devintasis Višnaus atgimimas, taip pat turi Lakšmi ženklą. Šiuo atveju Srivatsa vadinama „laimės garbana“ ir atrodo kaip svastika.

6 - balta kriauklė

Baltą kriauklę, riestą į dešinę, Budai dievas Indra padovanojo kaip ausų puošmeną. Manoma, kad moliuskas turi gyventi penkis gyvenimus, nuolat atgimti, kad įgytų tokį kiautą.

Anksčiau kriauklės tarnavo kaip muzikos instrumentai, todėl baltas apvalkalas personifikuoja Budos išminties garsą, skleisdamas jį visur, pažadindamas Budos pasekėjus iš nežinojimo miego. Be to, kriauklės garsas reprezentuoja gražų ir melodingą Dharmos balsą. Tačiau ne visi sugeba suvokti šių garsų prasmę: kai kurios būtybės dėl savo kliedesių nieko nesupranta arba visai negirdi.

Balta kriauklė su spirale pagal laikrodžio rodyklę – daugelio didvyrių dievų atributas, kurių kriauklės šlovino jų drąsą ir sėkmę karo mene. Manoma, kad jo šventas ir kilnus garsas išvaro piktąsias dvasias, išskraido kenksmingas būtybes ir atitolina katastrofas.

Kaip ir kiti palankūs simboliai budizme, kriauklė turi savo įvaizdžio ypatybes:

• vaizduojamas vertikaliai;
• apvalkalo apačioje yra šilko juostelė;
• spiralė riesta į dešinę.

Kartais kriauklė yra horizontaliai ir naudojama kaip aromatinė lempa.

7 – Pergalės reklamjuostė

Pergalės vėliavą Nušvitusiajam kaip liemens puošmeną įteikė dievas Krišna. Baneris yra daugiapakopė cilindrinė vėliava ant ilgo sandalmedžio stulpo, dažnai vaizduojama papuoštas kaspinėliais... Reklaminės juostos viršus gali būti vainikuotas papuošalu, kuris išpildo bet kokį norą. Kartais reklamjuostė buvo vaizduojama kaip mažesnis geras skėtis.

Jis buvo sumontuotas ant vežimo, už kario nugaros ir už Chhatros. Ant kiekvienos vėliavėlės buvo karaliaus ar kario emblema.

Reklaminė juosta simbolizuoja pergalę prieš priešus ir priešus, demonus ir eretikus. Tai taip pat yra Budos mokymo pergalės prieš mirtį, nežinojimą, visa, kas žalinga ir žalinga šiame pasaulyje, simbolis.

8 – Dharmos ratas

Kaip ir likusieji simboliai budizme, ratas yra plačiai gerbiamas Budos mokymo pasekėjų ir yra apdovanotas nuostabiomis savybėmis.

Auksinis ratas (Dharmačakra) su aštuoniais stipinais, perkertantis pyktį, neišmanymą ir geismą, simbolizuoja Dharmą ir Budos Šakjamunio „kilnų aštuoniapusį kelią“. Teisingas požiūris, mąstymas, kalba, elgesys, teisingas gyvenimo būdas, pastangos, sąmoningumas ir teisingas kontempliavimas – Dharmačakros ratas įkūnija visus šiuos Kelio aspektus.

Ratas yra ankstyvas saulės didybės, apsaugos ir kūrybos simbolis. Susideda iš trijų dalių: rėmelio, stipinų ir ašies. Kiekviena dalis atitinka vieną budizmo mokymo apie dvasinę discipliną, išmintį ir susikaupimą aspektą.

Ašis reiškia dvasinę discipliną, kuri grūdina ir stabilizuoja protą. Stipinai yra išmintis, kuri nugali nežinojimą. Ratlankis – tai begalinis susikaupimas meditacijoje, kuris pajudina likusį mokymą ir gyvenimą.

Dažnai Dharmačakra vaizduojama su keturiomis „džiaugsmo garbanomis“, kurios nukreiptos ta pačia kryptimi, kaip ir garbanė ant apvalkalo. Apvadas gali būti pavaizduotas paprastu aukso žiedu arba gausiai papuoštas brangakmeniais. Kartais Dharmačakra vaizduojama su šilko juostele arba besiremianti ant lotoso žiedo.

Pasak vienos Tibeto legendos, kai dieviškasis išminčius pasiekė tobulą pabudimą, jam buvo įteikti aštuoni simboliai, vadinami palankiaisiais. Dabar jie labai populiarūs tiek pačiame Tibete, tiek šalyse, kur budizmas atėjo šiaurine šaka. Šie ženklai yra labai seni ir yra tokiose religijose kaip induizmas ir džainizmas. Jų galima rasti ir ant budistų vienuolynų sienų ir, žinoma, tikinčiųjų namuose. Šiame straipsnyje apžvelgsime aštuonis budizmo simbolius ir apmąstysime jų reikšmę.

1. Auksinė žuvelė

Tai ženklas, kaip pasiekti Nirvaną ir įveikti Samsaros vandenyną. Budistinėse sutrose Nirvanos pasiekimas yra analogiškas to kranto pasiekimui. Ką tai reiškia? Norint paaiškinti, būtina apibrėžti priešingą terminą „Šis krantas“. Jis simbolizavo aistrų pasaulį, kurį sudarė šeši keliai. Mūsų pasąmonė glaudžiai sąveikauja su formų pasauliu ir yra tiesiogiai susijusi su atgimimu (Samsaros vandenynu). Plaukiojantieji šiuo vandenynu nuolat atsiduria aistrų pasaulyje. Tai yra atgimimo procesas.

Kur yra Tas krantas? Jis reprezentuoja pasaulį be formų. Jeigu žmogus turi žemiškų troškimų, tai jie, kaip bangos, taps rimta kliūtimi bandant patekti į Tą Krantą. Ir šventasis, įžengęs į šį vandenyną, jį įveiks be problemų, nes nugalėjo savo pasaulietinius troškimus. Vadinasi, atsirado kita ženklo Jie tapo aukščiau mūsų žemiškų troškimų reikšmė: žuvys nebijo vandenyno, plaukia kur nori. Auksinė spalva reiškia nuopelnus, įgytus per dvasinę praktiką. Klausiate, kodėl čia ne viena žuvis, o dvi? Manome, kad tai yra užuomina, kad dvasinėje praktikoje reikia ne tik kaupti dorybingus minčių, kalbos ir kūno veiksmus, bet ir ugdyti išmintį.

Yra ir kitų interpretacijų (ty budizmo simboliai turi kelias reikšmes). Istorikai mano, kad auksinės žuvelės yra dvi Indijos upės: šventoji Gangas ir giliausias bei ilgiausias jos intakas Jamuna. Tai yra ikibudistinis šio ženklo paaiškinimas. Tais laikais minėtos upės žmogaus eteriniame kūne įasmenindavo kairįjį ir dešinįjį kanalus.

O senoviniuose tekstuose dvi auksinės žuvelės buvo vaizdžiai palygintos su Gelbėtojo akimis. Toliau apžvelgsime kitus budizmo simbolius ir jų reikšmes. Kai kurie ženklai taip pat turės keletą interpretacijų.

2. Lotosas

Lotoso gėlė yra šventos užuojautos ir meilės simbolis. Ir šie du jausmai yra įtraukti į keturis matmenis ir padeda rasti kelią į Bodhisatvos sielą. Baltas lotosas simbolizuoja šventumą ir dvasinį grynumą. Rožinė - laikoma Gelbėtojo, tai yra paties Budos, ženklu.

Į dumblą eina su savo, jo stiebas eina per vandens stulpelį, o žiedlapiai pakyla virš jo. Jie atviri saulei ir tyri. Apšviestojo sąmonėje nėra jokios taršos. Trys šaknų nuodai negali apnuodyti šventojo proto, kaip nešvarus vanduo negali likti ant dėmių lotoso žiedlapių.

3. Kriauklė

Kaip ir kiti budizmo simboliai, jis turi savo reikšmę. Baltas apvalkalas su spirale, pasukta į dešinę, laikomas Gelbėtojo nušvitimo ženklu, taip pat gera žinia visoms būtybėms apie galimybę pasiekti jo prigimtį. Senovėje kriauklė buvo muzikos instrumentas (pučiamasis). Todėl nenuostabu, kad jis simbolizavo garsą, sklindantį į visas puses. Taip pat visur perduodami Budos mokymai, raginantys visas būtybes pabusti iš nežinojimo miego.

Dažniausiai gamtoje yra kriauklių, kuriose spiralė yra susukta į kairę. Labai retai pasitaiko kriauklių su dešine spirale. Būtent jie buvo siejami žmonių, turinčių ypatingų savybių, galvose ir buvo laikomi šventais. Jų spiralės kryptis buvo siejama su dangaus kūnų judėjimu: žvaigždžių, planetų, įskaitant Mėnulį ir Saulę.

4. Brangus indas

Priklauso kategorijai "Gražiausi budizmo simboliai", kurios nuotraukos yra bet kurioje budistų šventykloje. Tai sveikatos, ilgo gyvenimo, taip pat klestėjimo ir turto ženklas. Indo dangtis papuoštas brangakmeniu, vadinamu chintamani (išvertus iš sanskrito – išpildantis planą).

Jau žinote, kad budizmo simboliai gali turėti keletą interpretacijų. Taigi ąsočio turinys turi dvi interpretacijas. Pirmasis sako, kad viduje yra nemirtingumo nektaras. Atsiminkite, kad ant thangkos tokį ąsotį laikė ir Buda Amitayus, ir Padmasambhavos mokinys Mandrava. Jie įgijo amžinąjį gyvenimą ir pamiršo, kas yra senėjimas ir mirtis. Kita vertus, Budos mokymas sako: Trijuose pasauliuose niekas negali būti amžinas, amžina yra tik mūsų tikroji prigimtis. Taikydamas ilgaamžiškumo praktiką, praktikas gali žymiai pailginti savo egzistavimą ir panaikinti gyvenimo kliūtis. Pagrindinė kliūtis – energijos trūkumas. Gyvenimo pratęsimas ypač vertingas, jei žmogus praktikuojasi siekdamas Išsivadavimo, tobulėja užuojauta ir meile, kaupia išmintį ir nuopelnus, taip tampa reikalingas kitoms būtybėms.

Pagal antrąjį aiškinimą šis indas užpildytas brangakmeniais. Be to, galite pasiimti tiek, kiek norite, nuo to jis neištuštėja. Ką simbolizuoja brangenybės? Tai geras atlygis už žmonių padarytus geranoriškus darbus. Kiekvienas, kuris kaupia teigiamą karmą, tikrai skins laimės vaisius.

5. Dharmos ratas

Įstatymo ratas – penktasis budizmo simbolis, kurio nuotrauka pridedama prie straipsnio. Aštuoni jo stipinai atspindi mokymo esmę – aštuonių „kilnių principų“ laikymasis: teisingas tikėjimas, elgesys, kalba, vertybės, siekiai, užsidirbti pragyvenimui, susikaupimas ir savo veiksmų įvertinimas. Rato centras yra sąmonės taškas, spinduliuojantis dvasines savybes.

6. Pergalės reklamjuostė

Šis budizmo simbolis reiškia Dharmos triumfą prieš nežinojimą, taip pat Maros kliūčių įveikimą. Ši reklaminė juosta yra kalno, vadinamo Sumeru, viršūnėje. Kol egzistuos Visata (Brahmos dangus ir aistrų pasaulis), šis Tobulumo kalnas bus nesunaikinamas. Vadinasi, sugriauti Gelbėtojo mokymo tiesiog neįmanoma.

7. Begalinis mazgas

Kai kurie budizmo simboliai turi keletą interpretacijų. Ir begalinis mazgas patenka į šią kategoriją. Vieniems tai yra nesibaigiantis būties ciklas, kitiems – amžinybės simbolis, tretiems – neišsenkančio Budos pažinimo ženklas. Tai taip pat yra visų Visatos įvykių tarpusavio priklausomybės ir sudėtingo užuojautos ir išminties ryšio siekiant Apšvietos ženklas. O norint tai pasiekti, reikia įveikti be galo ilgą Mahajanos kelią. Bodhisatvos kelias yra gana ilgas ir apima daug kalpų.

Taip pat yra hipotezė, kad begalinis mazgas atspindi kitą simbolį, susidedantį iš 2 susipynusių gyvačių. Gyvatė yra vienas iš seniausių Kundalini ženklų, atkeliavęs į Indiją iš senovės Egipto. Labiausiai tikėtina, kad begalinis mazgas turi ryšį su chandali. Tai patvirtina teorija, kad susipynusios gyvatės yra labai panašios į kundalini judėjimą kairiuoju ir dešiniuoju eterinio kūno kanalais.

8. Skėtis

Brangus skėtis yra paskutinis palankus budizmo simbolis. Kol žmogus eina Nušvitimo keliu (pasiekdamas Budos prigimtį), ženklas padeda jam įveikti kliūtis.

Indijoje tradiciškai simbolizuojama apsauga ir karališkoji didybė. Kadangi jis buvo laikomas virš galvos, jis natūraliai simbolizavo pagarbą ir garbę. Pasaulietiškiems valdovams skėčiai buvo gaminami iš Daugumos žmonių religinėje sąmonėje apsauga nuo oro sąlygų buvo siejama su apsauga nuo ydų, taršos ir aistrų, trukdančių dvasiniam vystymuisi. Tai yra, kaip paprastas skėtis gelbsti mus nuo saulės ar lietaus spindulių, taip brangus jo atitikmuo saugo mus nuo kliūčių kelyje į Pabudimą.

Tibeto skėčio formos versija buvo pasiskolinta iš kinų ir induistų. Prototipus sudarė šilko kupolas ir medinis rėmas su mezgimo adatomis. Aplink kraštus buvo pakraščiai arba raukšlės. Šilkas buvo raudonas, geltonas, baltas arba įvairiaspalvis, o rankena buvo dažoma tik raudona arba auksine spalva. Tibete prie skėčio buvo galima sužinoti savininko statusą. Be to, jis buvo ne tik pasaulietinės, bet ir dvasinės galios simbolis. Pasak senovės legendų, meistras Atisha buvo taip gerbiamas, kad jam buvo duota trylika skėčių.

Išvada

Dabar jūs žinote pagrindinius budizmo simbolius. Tikimės, kad supratote jų prasmę. Be semantinio krūvio tai tik gražūs paveikslėliai, dekoracijos ir smulkmenos. Naudokite šiuos simbolius, kad pasiektumėte Apšvietos būseną.

skyrius " turkai»: Elementai d zelenoturkų runų rašto (Orkhon-Jenisejus rašo) —

skyrius " Kinijos ir Japonijos nacionalinės religijos": kinų hieroglifų raštas -

Iš viso ištyrėme ir sukonstravome 11 abėcėlių pagal Visatos matricos dėsnius. Tibeto abėcėlė bus dvyliktoji abėcėlė.

Tibeto abėcėlės atsiradimo istorija

Ryžiai. 1. Tibeto abėcėlė– vartojamas tibetiečių kalboje. Susideda iš 30 raidžių-skiemenų. Sukurta pagal indų prototipą VII a.

Abėcėlė

Wiley transliteracija nurodyta skliausteliuose

Be to, yra kelios „apverstos“ raidės, perteikiančios devanagarų sanskrito abėcėlės smegenų garsus, kurių tibetiečių kalboje nėra:

Perdavimui " f„Ligatūra naudojama Kinijos skolinimuisi ཧྥ

Klasikinė sanskrito kalbos transliteravimo taisyklė yra च छ ज झ (ca cha ja jha) kaip ཙ ཚ ཛ ཛྷ (tsa tsha dza dzha), atspindinti Rytų Indijos arba Newar tarimą. Dabar taip pat naudojamos raidės ཅ ཆ ཇ ཇྷ (ca cha ja jha).

Balsės rašomos virš skiemens arba po juo:

Kaligrafija

Ryžiai. 2. Tibeto užrašas – stilius Žuvis ».

Ryžiai. 3. Tibeto užrašas – stilius klaida ».

Kursyvus

Ryžiai. 4. Tibeto kursyvas vadinamas ume ( Be galvos ).

1-oji Caique — Ka tibetiečių abėcėlės pirmosios raidės pavadinimas, reiškia bebalsį veliarinį priebalsį. Tekste jis naudojamas skaičiaus raidei žymėti " 1 “. Skiemenio struktūroje kaik gali būti tik skiemeninė raidė, gali turėti priskiriamų, užrašytų ir prenumeruojamų raidžių ir taip sudaryti 21 pradinė pateikta žemiau žodyno tvarka.

2-oji Tibeto abėcėlės raidė - " Kha(wiley Kha), chaikas- antroji tibetiečių abėcėlės raidė, pradžiamokslis siejamas su žodžiu „burna“. Tekste jis naudojamas skaičiaus „2“ raidei žymėti. Kha- - Burna

3 Tibeto abėcėlės raidė - " Ha arba Moksiukas- trečioji tibetiečių abėcėlės raidė ir viena dažniausiai pasitaikančių tibetiečių rašto raidžių reiškia skambų velarinį sprogstamą garsą. Žodyne ga raidės skyrius gali užimti iki 10 procentų apimties. Tekste raidė g gali būti naudojama kaip skaičius 3.

4-oji Tibeto abėcėlės raidė - " Nga- ketvirtoji tibetiečių abėcėlės raidė, velarinis nosinis priebalsis. Tibeto pradmenyje jis siejamas su žodžiu nga – i (asmeninis lok.). V tantriškas Budizmas simbolizuoja irimą sanskaras - gyvenimo elementai. Tekste jis gali reikšti skaičių 4. Žodžiu, tai gali būti skiemens raidė arba galūnė. Kaip skiemuo jis yra aštuoniomis inicialėmis.

5-oji Tibeto abėcėlės raidė - " Cha(wiley Ca) yra penktoji tibetiečių abėcėlės raidė. Nurodo garsą H... Kaip skiemens dalis, tai gali būti tik šaknies raidė (mingji), todėl ji gali būti tik skiemens inicialų dalis. Tekste raidė cha gali būti naudojama kaip skaičius 5. Sudaro keturis inicialus. Tibeto žodyne šie inicialai prasideda maždaug 2 % žodžių. Be tibetiečių kalbos raidės Cha, yra dar šeši būdai perduoti garsą Ch.

Chemchemma - - drugelis, (chalak) - daiktas, objektas * (chacho) - triukšmas.

6-oji Tibeto abėcėlės raidė - " Chha(waili cha) - šeštoji tibetiečių abėcėlės raidė, gali būti tik skiemeninė raidė, sudaro du inicialus su priskirtomis raidėmis maik ir achung, su kuriomis raidė chaik nejungiama. Tekste jis gali reikšti skaičių 6. Raidinis skaičių žymėjimas:

Skaičius 6 (cha – para). * (chagiguchhi) - 36. * (chajabkyuchhu) - 66 (chhu - vanduo) ".

7-oji Tibeto abėcėlės raidė - " Taip(Wiley Ja) yra 7-oji tibetiečių abėcėlės raidė. Grafiškai yra E raidės homoglifas. Šio laiško transkripcija gali skirtis priklausomai nuo šaltinio. Dandarono žodyne – ja, o Rericho žodyne – jja, A.V.Goriačiovo žodyne – jja. Vienaip ar kitaip, ja transkripcija sutampa su dar trijų inicialų transkripcija pagal bayataj. Tekste jis gali reikšti skaičių 7.

Jah gali veikti tik kaip skiemens raidė. Žodynuose yra šeši inicialų su ja variantai. Tibeto pradmenyje ši raidė siejama su žodžiu arbata:

Jah - - arbata, Chomolungma kalnas -

8-oji Tibeto abėcėlės raidė - " Nya(Wiley Nya), nyaik- aštuntoji tibetietiškos abėcėlės raidė, Rericho ir Dandorono žodynuose „nya“, tibetietiškuose pradmenyse ji siejama su žodžiu „žuvis“. Nya yra skiemeninė raidė, kartu su priskiriamomis ir užrašytomis formomis sudaro šešis inicialus, o jei pridėsite keturis homoniminius inicialus pagal švytuoklę, paaiškės, kad tibetiečių kalboje yra vienuolika šio garso rašybos variantų. Tekste jis gali reikšti skaičių 8.

9-oji Tibeto abėcėlės raidė - " Tai(Wili ta), taik- devintoji tibetiečių abėcėlės raidė, gali būti tik skiemeninė, kartu su kitomis raidėmis sudaro dar devynis inicialus. Tibeto pradmenyje jis siejamas su žodžiu „palmė“. Pasiskolinant iš kinų kalbos, tai yra kinų inicialai prieš sinoglifas. Skoliniuose iš sanskrito, veidrodinis šios raidės vaizdas naudojamas perteikti retroflex takar -.

Skaičių atitiktis: ta - 9, ti - 39, tu - 69, te - 99, tada - 129 ".

10-oji Tibeto abėcėlės raidė - " Tha(Wiley Tha) – dešimtoji tibetiečių abėcėlės raidė, veikia tik kaip mokymo programa ir sudaro keturis inicialus. Perkeliant skolinius iš sanskrito indų retroflex thakar, naudojamas veidrodinis raidės tha atspindys. Skaitinė reikšmė: tha - 10, thi - 40, ketvirtadienis - 70, te - 100, tho - 130 ".

11 d Tibeto abėcėlės raidė - " Taip- 11-oji tibetiečių abėcėlės raidė nurodo tas raides, kurias galima priskirti, ir skiemens, ir galūnes (priesagas). Priskirtos raidės taip, kaip ir kitų priskirtų raidžių, savybės apima tam tikrą skiemens raidės įgarsinimą (priskirtos raidės negalima perskaityti, žr. gaocacha ir kt.); kaip skiemuo taip jis yra 13-oje toliau aprašytų skiemens pradinės raidės variantų; kaip skiemens pabaiga, raidė da sušvelnina skiemens balsį, tačiau pati ji nėra įskaitoma daugeliu tarimų. Skaitinė reikšmė: taip - 11, di - 41, du - 71, de - 101, prieš - 131 ".

12 d Tibeto abėcėlės raidė - " Įjungta, naik– 12-oji tibetiečių abėcėlės raidė gali būti ir skiemeninė, ir galutinė. Pasak Rericho, raidė n, kaip ir kitos Tibeto raidės tantriniuose tekstuose, gali turėti savo simbolinę reikšmę. Perduodant sanskrito retroflex nakara ण, naudojamas veidrodinis naika vaizdas -. Skaitinė reikšmė: -12 val, už giga - 42, už rupūžę - 72, už drenbu - 102, už naro - 132 “.

13 d Tibeto abėcėlės raidė - " Pa- 13-oji tibetiečių abėcėlės raidė nurodo phoicam - vyriškoms raidėms tai gali būti tik skiemeninė raidė. Skaitinė reikšmė: iki 13, pi - 43, pu - 73, pe - 103, iki - 133 ".

14 d Tibeto abėcėlės raidė - " Pha(Wiley Pha) – 14-oji tibetiečių abėcėlės raidė, aspiruojamas bebalsis labioralinis priebalsis. Skaitinė reikšmė: pha - 14, phi - 44, phu - 74, phe - 104, pho - 134 ".

Phukron (phukryon) - - balandis, - Phurpa -

Ryžiai. 5. « Phurba, Kila(Skt. कील kila IAST; Tib. ཕུར་ བ, Wiley phur ba; " skaičiuoti " arba " vinis “) – ritualinis durklas arba kuolas, dažniausiai rankenos pavidalo trijų piktos dievybės galvų ir trijų briaunų pleišto formos , tikriausiai skirtas nudurti aukai ritualų metu ( kai kuriais pranešimais jis buvo naudojamas kaip vinis ritualinei aukai pririšti, tačiau yra ir kitų jo paskirties versijų). Tema kilusi iš Vedų eros ( gal būt ikidoktrininis ), bet vėliau rado tikslą Tibeto budizmo versijų kontekste ir tantros .

Purba Aš esu tikras (« Iš matomo pasaulio » apytiksliai Red. Tantriniame budizme purba naudojama kaip ginklas, skirtas sutramdyti mokymams prieštaraujančias jėgas. Purbos pagalba praktikuojantis jogas tiesiogine prasme prikala savo simbolinius atvaizdus prie žemės... Keela - ( Sanskritas – durklas) upė Rusijoje, teka Dagestano Respublikoje. Tindinskaja(Kila) – upė Rusijoje, teka Dagestano Respublikoje. Upės žiotys yra už 86 km, dešiniajame Andian Koisu upės krante. Upės ilgis – 21 km.

15 d Tibeto abėcėlės raidė - " Ba- Tibeto abėcėlės 15 raidė, pradmenyje ji siejama su žodžiu karvė. Skiemuo gali būti priešdėlis, šaknis ir galūnė (galutinė). Skaičių atitiktis: iki 15, bagigubi - 45 ir tt Sinoglifai: Birmos badechay ir kt.

16 d Tibeto abėcėlės raidė - " Ma- 16-oji tibetiečių abėcėlės raidė. Kaip skiemens dalis, ji gali būti inicialais ir pabaigoje (ma yra viena iš dešimties raidžių, kurios gali būti žodžio pabaigoje). Inicialas gali būti kaip šakninė raidė (mingji) arba kaip „priešdėlis“ (ngyonjug). Kaip priešdėlis ma yra įtrauktas į 15 inicialų (maochacha ir kiti "mao"), kaip šaknis ma sudaro dešimt inicialų, kurie pateikiami žemiau žodyno tvarka. Tekste vartojamas žymėti skaičiai "16", "Mi" - 46, "mu" - 76, "aš" - 106, "mo" - 136. (Abėcėlinis skaičių žymėjimas).

Ma kaip finalo dalis:( lamos) - būdu».

17 d Tibeto abėcėlės raidė - " Tsa- 17-oji Tibeto abėcėlės raidė. Daugumoje transkripcijos – tsa, Reriche – tsa. Skiemuo gali būti tik skiemeninė raidė. Grafiškai tai yra cha raidė su kontaktiniu diakritiniu ženklu tsa-thru. Skaitinė reikšmė: tsa - 17, qi - 47, tsu - 77, tse - 107, tso - 137 ".

Qiqi - pelė "

18 d Tibeto abėcėlės raidė - " Tskha(Wiley tsha) - 18-oji tibetiečių abėcėlės raidė, ji gali būti tik skiemeninė. Transkripcija: Semichov - tskha, Roerich - tsa, Schmidt - ttsa. Grafiškai – raidė chha su kontaktiniu diakritiniu ženklu tsa-thru. Skaičių atitiktis: tskha - 18, tskhi - 48, tsku - 78, tskhe - 108, tskho - 138.

19 d Tibeto abėcėlės raidė - " Dza(Wiley Dza) yra 19-oji tibetiečių abėcėlės raidė. Žodis gali būti tik skiemens raidė. Skaičių atitiktis: dza - 19, dzagiguji - 49 ir ​​kt. Grafiškai tai yra raidė Ja su kontaktiniu diakritiniu ženklu tsa-thru.

20 d Tibeto abėcėlės raidė – « va(wiley Wa) — labiausiai retai naudojamas Tibeto abėcėlės raidė... Rericho žodyne šiai raidei yra specialus pavadinimas – bachkhe. Jis daugiausia naudojamas skoliniams ir vietovardžiams perkelti. Abėcėliniu skaitmenų perdavimu jis atitinka skaičių 20. Aplink raidę „va“ negali būti įrašyta, nepasirašyta. nepriskirtos raidės. „Ba“ gali veikti tik kaip skiemens raidė arba parašo raidė, turinti vazur diakritinio ženklo formą. Tantriniame budizme „va“ yra mandalose ir simbolizuoja būseną, nepriklausančią prie priežastinio ryšio, taip pat yra mistikos ir okultinių mokslų terminas. va- - Tibeto lapė "

21 d Tibeto abėcėlės raidė - " ponia(Wiley zha) yra 21-oji tibetiečių abėcėlės raidė. Buitiniuose žodynuose ji turi skirtingą transkripciją: Semichovo – ponia, Rericho – ša, o tarimu artima 27 raidei Shcha. Pagal tibetietišką tarimo kietumo klasifikaciją reiškia moteriškas raides... Skaičių atitiktis: Ponia - 21, zhi - 51, zhu - 81, tas pats - 111, zho - 141.

Skiemuo gali būti tik skiemeninė raidė, tik „Ha“ ir „Ba“ gali būti nustatytos raidės.

Paspauskite - - katė »

22 d Tibeto abėcėlės raidė - " Per- 22-oji tibetiečių abėcėlės raidė, grafiškai - kinų hieroglifinio rakto homoglifas numeris 58 - 彐 "kiaulės galva". Pagal tibetiečių klasifikaciją, tarimo kietumas reiškia moteriškas raides. Skaičių atitiktis: už - 22, zi - 52, zu - 82, ze - 112, zo - 142 ".

23 d Tibeto abėcėlės raidė - " Achung (mažasis A) – 23-ioji tibetiečių abėcėlės raidė, gali būti skiemuo arba priesaga. Kaip skiemeninė raidė achung galima derinti tik su priesagomis. Užrašas ir užrašas Achung nėra derinami. Achung taip pat nesuderinamas su vokaliniu drenbu. Praktinėje Tibeto transkripcijoje achung vartojamas kinų dvigarsiams ir sanskrito ilgiesiems balsiams perteikti. Skaičių atitiktis: a - 23, agigui - 53 ir kt.

24 d Tibeto abėcėlės raidė - " Taip(Wiley ya) yra 24-oji tibetiečių abėcėlės raidė. Raidė „I“ gali būti skiemeninė ir pasirašyta (žr. yatak). Kaip skiemuo rašomas dviem inicialais, kaip prenumerata 32, iš kurių septyni yra pagrindiniai, o kiti yra sudėtingi. Birmiečių raštuose jataką galima palyginti su japino ženklu. Skaičių atitiktis: taip -24, yi - 54, yu - 84, jūs - 114, yo - 144 ".

25 d Tibeto abėcėlės raidė - " Ra- 25-oji tibetiečių abėcėlės raidė gali būti skiemuo arba galutinė (priesaga), pasirašyta ir įrašyta. Tibeto pradmenyje jis siejamas su žodžiu " ra » — ožka... Skaičių atitiktis: ra - 25, ri - 55, ru - 85, re - 115, ro - 145 ".

26 d Tibeto abėcėlės raidė - " La- 26-oji tibetiečių abėcėlės raidė. Pradinėje dalyje jis siejamas su žodžiu " la» — Kalnų perėja(žr. Natu-La, Nangpa La). Skiemuo gali būti centrinė skiemens raidė, priesaga, parašo raidė ir užrašas. Skaičių atitiktis: La - 26, Li - 56, Lu - 86, Le - 116, Lo - 146 ".

27 d Tibeto abėcėlės raidė - " Ša, Šča(Wiley sha) - 27-oji tibetiečių abėcėlės raidė, gali būti tik skiemeninė raidė. Tibeto pradmenyje jis siejamas su žodžiu shcha – mėsa. Tarimas artimas 21-ai raidei, transkribuotai kaip Zha. Tibeto praktinėje transkripcijoje, remiantis žodyno medžiaga, perteikiama sanskrito raidė shakar श (Šakjamuni, Šariputra ir kt.) ir kinų inicialai ㄒ (xi-). Skaičių atitiktis: laidus - 27, kopūstų sriuba - 57, kopūstų sriuba - 87, kopūstų sriuba - 117, kopūstų sriuba - 147 ".

28 d Tibeto abėcėlės raidė - " Ca- 28-oji tibetiečių abėcėlės raidė, skiemenyje gali užimti keturias skirtingas pozicijas: sa šaknis (7 inicialai), sago - įrašyta, sa-jedzhuk - priesaga ir sa-yangjuk - antroji galūnė. Kursyvinė raidė „Sa“ ume stiliaus atrodo kaip rusiškos ranka rašytos raidės „I“ homoglifas. Skaičių atitiktis: š - 28, si - 58, su - 88, se - 118, taigi - 148. Tibeto pradmenyje raidė „sa“ siejama su žodžiu sa – žemė, dirva».

29 d Tibeto abėcėlės raidė - " Ha-29-oji tibetiečių abėcėlės raidė reiškia bebalsį glottalinį plyšinį priebalsį [h]. Skaičių atitiktis: Ha - 29, Hi - 59, Hu - 89, He - 119, Ho - 149. Tai gali būti tik skiemeninė raidė, tačiau ji taip pat sudaro daugybę ligatūrų, kad perteiktų garsus, pasiskolintus iš sanskrito ir kinų kalbų, pavyzdžiui:

30 d Tibeto abėcėlės raidė - " A (didelis a) – paskutinė tibetiečių abėcėlės raidė, nurodo vyriškos giminės raides. Naudojamas balsių garsams žymėti skiemens pradžioje. Skirtingai nuo mažojo a, didelė A skiemenyje gali būti tik skiemeninė raidė, ji derinama su visomis tibetiečių balsėmis ir gali būti derinama su galūnėmis (dzhedjug), ji nevartojama su pasirašytomis, priskirtomis ir užrašytomis raidėmis.

Tekste jis naudojamas žymėti skaičių "", su balsėmis "akikui" -, "ajabkyuu" -, "adrenbue" - ir "anaro" - (abėcėlinis skaičių žymėjimas).

Tibeto žodynuose raidės A skyrelis užima mažiau nei vieną procentą tūrio, tačiau pati raidė A laikoma trumpiausia Prajnaparamita Sutros tarimo versija ir dažnai randama mantrų pradžioje, pavyzdžiui, mantroje Om mani padme. hum -

Taip įvadas baigiamas aprašomąja tibetiečių abėcėlės dalimi. Pereikime prie mūsų tibetietiškos abėcėlės tyrimų rezultatų pristatymo Visatos matricoje.

KOMENTARAS:

Aukščiau nagrinėjome pačią abėcėlę ir tibetiečių abėcėlės raidžių ypatybes. Pereikime prie savo tyrimo rezultatų pristatymo.

Tibeto abėcėlė Visatos matricoje

Žemiau 6 paveiksle parodysime, mūsų sukurtą žiniomis apie Visatos matricą pagrindu. Pradinis vaizdas »Tibeto abėcėlė, panaši į tą, kuri buvo sukurta pirmą kartą Thonmi-Sambhotoy ministras, karaliaus mokslininkas-filologas Sronzanas Gampo – « Tibeto raštas buvo sukurtas 639 m. Thonmi-Sambhotoy(སློབ་དཔོན་ ཐུ་ མི་ སམ་ བྷོ་ ཊ ་. Thon Mi Sam BHO TA), ministras, mokslininkas ir filologas karaliaus Srontsan Gampo (སྲོང་ བཙན་ སྒམ་ པོ srong btsan sgam PO). Pasak legendos, karalius pasiuntė į Indiją (pas panditą Devavidyaisimhi) jo kilmingas Thonmi Sambhotu, kuris, remdamasis Indijos bengalų raštu, sukūrė nacionalinę tibetiečių abėcėlę (jie buvo sugalvojo garsų ženklai, kurių sanskrito kalboje nebuvo - ɂa, zha). Thonmi Sambhota taip pat parašė pirmąją tibetiečių kalbos gramatiką, remdamasi sanskrito gramatika. Manoma, kad jis dalyvavo kuriant abėcėlę ir gramatiką. Sronzanas Gampo».

Ryžiai. 6.« Pradinis vaizdas »Tibeto abėcėlė iš 30 raidžių, sukurta mūsų žiniomis apie Visatos matricą pagrindu. Pirmoji abėcėlės raidžių eilutė prasideda nuo 28-ojo Visatos matricos viršutinio pasaulio lygio. Horizontaliai abėcėlės raidžių eilės buvo statomos iš kairės į dešinę ( kairėje rodoma rodyklėmis). Didžioji dauguma abėcėlės raidžių vertikaliai užima 4-ąjį Visatos matricos lygį. Keturios raidės vertikaliai užima 3 lygius – tai: 1) 20 raidė VA: 20 d Tibeto abėcėlės raidė – « va(wiley Wa) — labiausiai retai naudojamas Tibeto abėcėlės raidė... Rericho žodyne šiai raidei yra specialus pavadinimas – bachkhe. Jis daugiausia naudojamas skoliniams ir vietovardžiams perkelti. Pažodžiui perduodant skaičius atitinka skaičių 20... Aplink raidę „va“ negali būti užrašytų, nepasirašytų, nepriskirtų raidžių. „Ва“ gali veikti tik kaip skiemens raidė arba parašo raidė, kuri yra diakritinio ženklo forma vazur ... Tantriniame budizme“ va„Aptinkamas mandalose ir simbolizuoja būseną, nepriklausančią prie priežastinio ryšio, taip pat yra mistikos ir okultinių mokslų terminas. 2) 25 raidė RA. 3) 26 raidė LA ir 4) 30 raidė A didelė.

Tibeto mantra Om Mani Padme Hum Visatos matricoje

Skyrius " Maldos ir mantros“- (6 pav.) Suradome Tibeto maldos Visatos matricos – Om Mani Padme Hum – padėtį Viršutiniame pasaulyje ir parašėme šią mantrą sanskrito raidėmis. Žemiau 7 paveiksle pateikiame šį paveikslą iš darbo.

Ryžiai. 7. Budizme „šešių skiemenų“ malda yra mantra Om Mani Padme Hum(Skt मणि पद्मे हूँ;. Tib .: ཨོ ཾ་ མ་ ཎི་ པ་ དྨེ་ ཧཱ ུ ྃ ་.) yra vienas iš labiausiai žinomų mantrų į mahajanos budizmo, ypač būdinga Tibeto budizmo), šešių skiemenų mantra užuojautos bodhisatvos Avalokitešvaros. Mantra ypač siejama su Šadakšari(Šešių skiemenų valdovas) yra Avalokitešvaros įsikūnijimas ir turi gilią sakralinę prasmę. Iš 5 paveikslo mes dabar žinome padėtį Visatos matricoje " vardas» moters įsikūnijimas Avolokitešvara – Mani Padma – brangakmenis lotose. Tai leidžia teisingai išdėstyti Visatos matricoje visus skiemenis, įtrauktus į „Šešių skiemenų mantrą“. Maldoje – mantros skiemenys Mani Padme yra "centras » ... Dešinėje paveikslėlyje pavaizduotas sanskrito kalbos įrašas Tibeto kalba maldos – mantros – Om Mani Padme Hum... Šventasis skiemuo OM- tai yra Pats Viešpats bet kuriuo Jo hipostazė. Šis skiemuo yra Visatos matricos viršutinio pasaulio 32-29 lygyje. Vertikali rodyklė šalia jos rodo aukštyn visų Viešpaties pasaulių, įskaitant dvasinius pasaulius, kryptimi. Likę mantros skiemenys užrašomi iki 9-ojo Visatos matricos viršutinio pasaulio lygio, kaip parodyta paveikslo dešinėje. Apie mantros reikšmę: „Ši mantra turi daug reikšmių. Visi jie susiveda į jį sudarančių skiemenų sakralinių garsų visumos prasmės paaiškinimą. Pati mantra retai interpretuojama pagal pažodinį vertimą: „O! Brangakmenis lotoso [gėlėje]! Visų pirma, 14-asis Dalai Lama paaiškina, kad mantra įkūnija Budos kūno, kalbos ir proto grynumą. Antras žodis (mani - « brangakmenis») Atitinka bodhičitą – Pabudimo, užuojautos ir meilės siekį. Trečias žodis (padme- „lotoso gėlė“), koreliuoja su išmintimi. Ketvirtas žodis (hum) įasmenina praktikos (metodo) ir išminties nedalomumą. Taigi" vardas» moters įsikūnijimas Bodhisatva Avalokitešvara — Mani Padmaįrašyta Visatos matricoje “ atidaryta »Mums vietą Visatos maldos matricoje – mantros Om Mani Padme Hum.

Dabar šią mantrą galime įrašyti į viršutinį Visatos matricos pasaulį tibetietiškos abėcėlės raidėmis.

Ryžiai. aštuoni. Paveikslėlyje parodytas mantros Visatos matricos įėjimas į viršutinį pasaulį Om Mani Padme HumTibeto abėcėlės raidės. Įdėklas rodo šios mantros nuorašą paveikslo viršuje. Matyti, kad manros teksto kairėje ir dešinėje yra specifinių simbolių ( simboliai) dviejų taškų ir žemyn nukreiptos rodyklės pavidalu. Mes manėme, kad šie ženklai turi tam tikrą reikšmę, ir priskyrėme jiems vietą, panašią į tibetietiškas raides, kaip parodyta paveikslėlyje. Dėl to mantra kartu su ženklais ( simboliai) užėmė poziciją nuo 36-ojo iki 1-ojo Visatos matricos viršutinio pasaulio lygio. Viršutinė mantros dalis yra erdvėje, kuri atitinka Maha Višnu buveinė.

Ryžiai. devynios. Mantros tekstas Om Mani Padme Hum, parašytas tibetietiškos abėcėlės raidėmis. Mantros teksto dešinėje ir kairėje aiškiai matomi konkretūs ženklai (simboliai).

Ryžiai. dešimt. Paveikslėlyje parodyta apatinio ženklo padėtis ( simbolis) Visatos matricos Viršutinio pasaulio piramidės aštrios viršūnės pagrinde. 1) erdvė viršutinė Tetraktis (yra 10 apskritimų) perėjimo tarp Aukštutinio ir Žemutinio Visatos matricos pasaulių vietoje. Galima pastebėti, kad vidurinis taškas virš rodyklės yra suderintas su Visatos matricos Žemutinio pasaulio piramidės viršūne. Likusios derinimo su ženklo (simbolio) Visatos matrica detalės aiškiai matomos paveiksle. Taigi, mūsų prielaida apie ženklų (simbolių) reikšmę mantros pradžioje ir pabaigoje Om Mani Padme Hum(9 pav.)gali būti teisinga.

Šventasis Bhurbos arba Kilos ir Vedų dievybės Hayagrivos durklas

Apžvalgoje arba trumpas apibūdinimas tibetietiškos abėcėlės raidėmis, kalbėjome apie šventą Tibeto simbolį Bhurba arba Kila (Skt.). Phurba, Kila(Skt. कील kila IAST; tib. ཕུར་ བ, Wiley phur ba; „kuolas“ arba „nagas“) yra ritualinis durklas arba kuolas, dažniausiai trijų pykčios dievybės galvų pavidalo rankena. trijų kraštų pleišto forma ... “. Šį Tibeto simbolį sujungėme su visatos matrica. Toliau pateiktame 11 paveiksle parodytas mūsų suderinimo rezultatas.

Ryžiai. vienuolika. Paveikslėlyje parodytas Tibeto šventojo simbolio sujungimo su Visatos matricos viršutiniu pasauliu rezultatas Bhurba arba Keela(sanskritas). Išlygiavimo su durklo modelio matrica raktas buvo atstumas „A“ tarp vaizdo detalių, kaip parodyta paveikslėlyje, lygus atstumui tarp dviejų gretimų horizontalių lygių (6 ir 5). Bendras vertikalių simbolių dydis yra 8 lygiai. To paties vertikalaus dydžio sanskrito kalba bus du skiemenys - KI ir LA(vertikaliai raidės užima keturis Visatos matricos lygius). Likusios simbolio (durklo) piešinio derinimo su Visatos matrica detalės aiškiai matomos paveiksle.

Purba simbolizuoja visų sąvokų sunaikinimą ir prisirišimą prie savo. Aš esu “, Taip pat idėjos apie iliuziją tikras (« Iš matomo pasaulio » apytiksliai Red.) pasaulio. Kai kuriuose specialiuose tantrinio budizmo ritualuose naudojama purba kaip ginklas pajungti doktrinai besipriešinančias jėgas . ….».

Aukščiau buvo pažymėta, kad durklo rankena su trikampiu ašmenimis vainikuotas nuožmios saugančios Tibeto dievybės arklio galva Hayagriva:

Iš Vikipedijos, laisvosios enciklopedijos:

Ryžiai. 12. Hayagriva kaip Vajimukhi, Kambodža, 10 amžiaus pabaiga, Guimet muziejus. Hayagriva(Skt. pikta dievybė, doktrinos gynėja “, Dharmapala), taip pat yra senovės džainizme. Archajiškose induizmo statulose jis vaizduojamas su žmogaus kūnu ir arklio galva, budizme maža arklio galva (arba trys galvos) vaizduojama virš žmogaus veido (-ų).

Vaizdo ištakos siejamos su senovės arijų arklio kultu (palyginkite arklio kultą ašvamedhos aukoje). Vėliau tai, matyt, buvo permąstyta kodifikuojant Vedas ir vystantis vaišnavizmui bei budizmui.

induizmas

Hayagrivos galvos nukirtimas

Vedų ​​literatūroje dievas Yajna įkūnytas kaip Hayagriva. Puraninėje literatūroje Hayagriva yra Višnu įsikūnijimas. Kaip Taittiriya Aranyaka apibūdina Yajna kaip protoforma Višnu, šių tradicijų informacija viena kitai neprieštarauja.

Agni, Indra, Vayu ir Yajna kartą atliko Yajna su tikslu įgyti havirbhagu kurią būtų skyrę visiems dievams. Tačiau pažeisdamas susitarimą, Yajna paliko susirinkimą ir pasiėmė viską yajnabhagu su juo, o jį sekę dievai išvarė su lanku, davė jam Davy ... Dievai užtikrino, kad termitai nugraužtų Yajnos lanko virvelę. Lankas, ištiesindamas, nukirto Jajnai galvą, o tada Jajna atgailavo dėl savo nusikaltimo. Tada pakvietė dievai Ašvinideva (dieviškieji gydytojai), kad duotų Jagnai arklio galvą .

„Skanda Purana“ pasakoja panašią istoriją: Brahmos vadovaujamos dievybės rungėsi didybe, o paaiškėjo, kad Višnu yra pranašesnis už visus kiekvienose varžybose. Tada Brahma jį prakeikė, ir Višnui nukrito galva. Po to dievai atliko jagną, o Višnu pasirodė jai, priglaudęs prie kaklo arklio galvą, o ne galvą. Jagnos pabaigoje Višnu nuėjo į dharmaranya ir atliko tapas, kurių dėka gavo Šivos palaiminimą, kurio pagalba vietoj arklio galvos atgavo buvusią galvą.

Asura

Asura Hayagriva, Kashyapaprajapati ir jo žmonos Danu sūnus, pasak Ramayana Valmiki (Aranyakanda, 14 giesmė), vaikystėje prasidėjo tapas (taikymas) Sarasvati upės krantuose, o po tūkstančio metų pasirodė Devi ir paprašė jo pasirinkti bet kokį atlygį. Jis norėjo tapti nenugalimas dievams ir asurams, taip pat nemirtingas ... Sužinojęs, kad to padaryti neįmanoma, jis (Hayagriva) panoro tapti pažeidžiamu tik tam, kuris turi arklio kaklą (Hayagrivai). Deivis įvykdė šį troškimą. Įgavęs nepažeidžiamumą ir nenugalimumą, jis iškeliavo į visus tris pasaulius, sukeldamas bėdų geriems žmonėms ir galiausiai stojo į mūšį su dievais. Laimėjęs pergalę, jis užmigo, o miegodamas Višnu nupjovė jam galvą Hayagrivos papuošalų, skirtų Višnui, pagalba. Višnu pakeitė galvą arkliu ir tada nužudė Hayagrivą, kai šis pabėgo.

Vedų ​​pagrobimas

Ramajanoje (IV. 6,5) Sugriva pasako Ramai, kad suras Sitą, nes buvo rasta prarasta Veda-shruti (Vedų išmintis), o tada (IV. 17, 50) Vali sako Ramai, kad suras Sitą net ir jei ji pasislėpusi jūros dugne kaip Švetašvatari. Komentatorius paaiškina, kad Svetašvatari yra tas pats, kas Veda-sruti, ir nurodo tam tikrą puranišką istoriją apie tai, kaip asurai Madhu ir Kaitabha pagrobė Veda-sruti ir pasislėpė Pataloje (žemutiniame pasaulyje). Tada Višnu nusileido į Patalą, įgavo Hayagrivos pavidalą, nužudė asuras ir grąžino Veda-sruti.

Asura

Pagal Bhagavata Puraną (VIII.24), asura Hayagriva pagrobė Veda-sruti ir paslėpė jį jūros dugne. Višnu, įgaunantis žuvies pavidalą, tempiantis karaliaus Satyavratos laivą (po kuriuo jis slėpėsi

Sveiki, mieli skaitytojai – žinių ir tiesos ieškotojai!

Tibetas vilioja savo paslaptimi ir paslaptimi. Jame gausu neįprastų simbolių, keistų vaizdų, kuriuos neišmanančiam žmogui labai sunku suprasti. Šiame straipsnyje papasakosime apie Tibeto amuletus ir jų reikšmę, atskleis stebuklingosios Tibeto pusės paslaptį, paaiškinsime, iš ko gaminami talismanai ir kaip jie įgyja savo galią.

Įvadas

Magiškų Tibeto simbolių pasaulis yra didžiulis, o jų įvairovė jaudina vaizduotę. Apsauga nuo piktos akies, pinigų rinkimas, gimdymas, sveikatos išsaugojimas, sėkmės gaudymas už uodegos, ligų nugalėjimas – tai tik maža dalis magijos, kurią gali atlikti amuletai.

Visi jie vadinami „dainuotais“, o tai iš sanskrito kalbos verčiama kaip „apsauga“. Tai visai nenuostabu, nes pagrindinė jų užduotis yra apsaugoti savo šeimininką nuo įvairiausių negandų.

Sunku pasakyti, kada tiksliai jie atsirado. Tačiau Tibetas yra vieta, kur susiliejo epochos, susidūrė dvi galingos kultūros: viena, atkeliavusi tiesiai iš Indijos, ir kita, kuri čia dominavo iki naujos religijos atsiradimo. Kiekviena civilizacija turėjo savo pasaulio tvarkos sampratas, mokymus, taigi ir simbolius, atributus, talismanus.

Šiuolaikiniai tibetietiškos kilmės talismanai – tai dviejų mąstymo krypčių simbiozė, darnus, unikalus budizmo religijos derinys su Bonu.

Iš ko pagaminti jų amuletai?

Tibetiečių vaizduotė buvo nenumaldoma – buvo gaminami įvairių formų, dydžių amuletai, pritaikius atvaizdus, ​​raštus iš visko, kas buvo prieinama. Taigi, yra talismanų, pagamintų iš metalo, popieriaus, molio, beržo žievės, audinio, o keisčiausias iš jų yra iš jako kaulo ir jo ragų. Jie dedami, kabinami po namus, nešiojami ant kūno ar net vartojami į vidų kaip vaistai.

Labai stiprūs apsauginiai apotropai – specialūs simboliai, kuriais dažomos sienos, lubos namo viduje ir išorėje. Jie sugeba iškviesti dvasias, apsaugoti gyventojus ar svečius. Taip pat šias raides, frazes ar mantras galima pritaikyti prie specialių drobių ir šalia įėjimo plevėsuojančių vėliavėlių.

Panašūs amuletai su atskirų frazių taikymu popieriuje taip pat gali būti nešiojami. Kai kuriais atvejais specialūs lapai susukami į maldos kamuoliukus, o paskui nuryjami – manoma, kad tai gali pagerinti sveikatą gydant ligas.

Sudėtingesni yra talismanai su dievybių motyvais, sutrose rodomi paveikslėliai, religinių figūrų atvaizdai. Jie žada sėkmę, ilgaamžiškumą, turtus, laimę, taip pat išvaro piktąsias dvasias.

Metaliniai daiktai – pagaminti iš sidabro, aukso, vario ir jų lydinių – turi galingą energiją. Jiems nereikia taikyti papildomų vaizdų, pavyzdžiui, mantrų ar tradicinių budistinių ženklų, nes jie gali patys kovoti su blogiu.

Europietiško požiūrio ir tradicinės astrologijos požiūriu įprasta manyti, kad Saulė atitinka auksą, o Mėnulis – sidabrą. Neįtikėtina, bet tik tarp tibetiečių ir vokiečių įsigalėjo nuomonė, kad Mėnulis yra vyriškas dangaus kūnas, o Saulė – moteriška.

Talismanų rūšys

Tarp daugybės keistų pavadinimų ir modelių, nežinomų europiečiams, nuostabiausi ir mylimiausi yra šie:

• Om ženklas;
• Dzi akmenys;
• amuletas ryu.

Garsas Ohm

Pirmoji Visatos daina po jos gimimo, pagrindinis budizmą ir induizmą jungiantis ženklas - Om... Būtent su šiuo garsu atsirado mūsų Visata ir skamba taip: aum“. Jis ramina savo vibracijomis, suteikia dvasios ramybę, paverčia žmogaus energiją universalia energija.

Šio skiemens vaizdas pritaikomas visur: ant drabužių, papuošalų, namų apyvokos daiktų, pastatų, net perkeliamas į gamtą, raižytas ant akmenų, medžių, smėlio. Šis dieviškasis ženklas saugo nuo piktųjų jėgų tiek iš išorės, tiek iš vidaus, gelbsti tiek nuo išorinio pasaulio piktųjų būtybių, tiek nuo neigiamos vidinės erdvės energijos.

Mandala

Šį žodį tikriausiai žino daugelis šių dienų madų ir populiarių tendencijų pasekėjų. Mandalos dabar susilaukė milžiniško populiarumo, užima ištisas knygų lentynas, lentynas su žurnalais, sąsiuvinius. Iš tiesų, šie modeliai puikiai ramina mūsų streso ir depresijos laikais.

Antistresas, meno terapija – kai tik ši nauja tendencija dabar nebevadinama. Tačiau ne visi žino, kad jie atsirado prieš daugelį amžių, o tarp tikrų tibetiečių jie yra ne mažiau populiarūs nei tarp mūsų. Jie buvo drožiami, dažomi, kuriami iš įvairių spalvų smėlio.

Tibeto vienuoliai, keletą savaičių dirbdami prie vienos sudėtingos smėlio mandalos, paskui specialiu ritualu per naktį ją šluoja, kad pabrėžtų atitrūkimą nuo daiktų, suprastų šio pasaulio iliuzinę prigimtį. Modelių yra daug, kiekvienas turi savo reikšmę, paveikiantis tam tikrą žmogaus gyvenimo pusę.

Dzi karoliukai

Karoliukai Dzi– Tai akmenys iš agato arba kvarco, kurie turi ypatingą, dažniausiai pailgą, vamzdelio formą. Jiems pritaikyti įvairūs paveikslai: dažniausiai akys, o kartais dryžiai, geometrinės figūros, gėlės. Tibetiečiai tiki, kad šie maži akmenukai savininkui pritraukia didžiulę sėkmę, žada aukso kalnus ir gerą sveikatą.

Dzi karoliukai yra tokie pat senoviniai kaip Bon civilizacija – čia jie ir atsiranda. Su jais siejama juokinga legenda, pagal kurią pusdieviai Dzi nešiojo kaip papuošalus. Kai akmenys sunyko, dievybės išmetė juos iš dangaus į žemę, ir jie pavirto vabzdžiais, palaidotais žemėje. Tačiau kai šiuos vabzdžius palietė žmogaus ranka, jie vėl įgavo pirminę išvaizdą, žadėdami rasti nežemišką laimę.

Ryu amuletas

Tai tantrinis amuletas, apsaugantis nuo blogos akies ir žalos. Sustabdo neigiamą žmonių ir dvasių poveikį, neleidžia atsirasti psichinėms ligoms.

Kaip tai veikia

Kad stebuklingi artefaktai „veiktų“, neužtenka vien juos sukurti. Reikalinga speciali vienuolių apeiga, kuri pašventina objektą, suteikdama jam magiškų savybių. Lama jam atlieka puikų iškilmingą ritualą pagal visas taisykles, stebėdamas veiksmų seką, jį taip pat galima tiesiog deklamuoti. Kūno amuletai dažnai apvyniojami įvairiaspalviais siūlais, kad būtų paslėpti nuo smalsių akių.

Bet koks toks daiktas yra individualus ir padeda tik vienam asmeniui ar šeimai. Jei jis buvo pamestas, o paskui jį rado kiti žmonės, tada jiems jis nebus gynėjas. Tačiau svarbiausias dalykas amulete, kuris suteikia jam neribotos jėgos, yra tai, kad reikia juo tikėti. Nuoširdžiai, besąlygiškai, pasiaukojamai.

Išvada

Labai ačiū už dėmesį, mieli skaitytojai! Palaikykite tinklaraštį – pasidalinkite nuoroda į straipsnį socialiniuose tinkluose, jei patiko, ir mes kartu ieškosime tiesos.