Auksinė moralės taisyklė – visi žinomi variantai. Ką reiškia „auksinė moralės taisyklė“? „Auksinės moralės taisyklės“ prasmė ir prasmė

_____________________________________________________________________________

« Auksinė moralės taisyklė“- bendra etikos taisyklė, kurią galima suformuluoti taip: „Elkis su žmonėmis taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi“. Taip pat žinoma neigiama šios taisyklės formuluotė: „nedaryk kitiems to, ko pats nenori“.

Auksinė moralės taisyklė nuo seno buvo žinoma Rytų ir Vakarų religiniuose ir filosofiniuose mokymuose, yra daugelio pasaulio religijų: Abraomo, Dharmijos, Konfucianizmo ir antikinės filosofijos, pagrindas ir yra pagrindinis pasaulio etikos principas.

Būdama tam tikro bendro filosofinio ir moralinio dėsnio išraiška, auksinė taisyklė skirtingose ​​kultūrose gali būti skirtingų tipų. Mokslininkai ir filosofai bandė klasifikuoti auksinės taisyklės formas pagal etines ar socialines linijas.

Mąstytojas Christianas Tomas išskiria tris „auksinės taisyklės“ formas, atribojančias teisės, politikos ir moralės sritis, vadindamas jas atitinkamai teisės (justum), padorumo (decorum) ir pagarbos (honestum) principais:

teisės principas reikalauja, kad žmogus nedarytų kitam to, ko jis nenori, kad kitas jam darytų;

padorumo principas – daryti kitam tai, ką jis nori, kad kitas jam padarytų;

Pagarbos principas suponuoja, kad žmogus elgtųsi taip, kaip jis norėtų, kad elgtųsi kiti.

Galima pastebėti du taisyklės aspektus:

neigiamas (neigiamas blogis) „nedaryk...“;

teigiamas (teigiamas, patvirtinantis gerą) „daryk ...“.

Rusų filosofas V.S.Solovjovas pirmąjį (neigiamą) „auksinės taisyklės“ aspektą pavadino „teisingumo taisykle“, o antrąjį (teigiamą, Kristaus) – „gailestingumo taisyklę“.

senovės filosofija

Nors auksinės taisyklės gryna forma Aristotelio darbuose nėra, tačiau jo etikoje yra daug priebalsių sprendimų, pavyzdžiui, į klausimą: „Kaip elgtis su draugais?“, Aristotelis atsako: „Taip, kaip tu darytum. patinka, kad jie elgtųsi su tavimi“

Judaizme

Penkiaknygėje: "Mylėk savo kaimyną kaip save patį"(Kun 19:18).

Žydų išminčiai šį įsakymą laiko pagrindiniu judaizmo įsakymu.

Pagal garsų žydų palyginimą, pagonis, nusprendęs studijuoti Torą, atvyko į Šamajų (jis ir Hilelis (babilonietis) buvo du pagrindiniai to meto rabinai) ir jam pasakė: „Aš atsiversiu į judaizmą, jei pasakysi viską. Tora, kol aš stoviu ant vienos kojos“. Šammai jį išvijo lazdele. Kai šis vyras atėjo pas rabiną Hillelį, Hillelis pavertė jį judaizmu, ištardamas savo auksinę taisyklę: „Nedaryk savo artimui to, kas tau yra neapykanta: tai yra visa Tora. Likusi dalis yra paaiškinimas; dabar eik ir mokykis“

Krikščionybėje

Naujajame Testamente šį įsakymą ne kartą pakartojo Jėzus Kristus.

Evangelijoje pagal Matą (tiesiog perskaityk) „Todėl viskuo, ką norite, kad jums darytų žmonės, darykite ir jūs jiems, nes toks yra įstatymas ir pranašai“.(Mato 7:12) "Mylėk savo kaimyną kaip save patį"(Mato 19:18-20), „Jėzus jam tarė: mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visu protu: tai pirmasis ir didžiausias įsakymas; antrasis panašus į jį: mylėk savo artimą kaip save patį; ant šių dviejų įsakymų kabo visas įstatymas ir pranašai“.(Mato 22:38-40)

Taip pat šią taisyklę ne kartą kartojo Jėzaus Kristaus apaštalai.

Laiške romiečiams: (tiesiog perskaityk) „Dėl įsakymų: nesvetimauk, nežudyk, nevog, melagingai neliudyk, negeisk [kitų], o visa kita telpa šiame žodyje: mylėk savo artimą kaip save patį.(Rom. 13:8-10).

Apaštalų darbuose: (tiesiog perskaityk) „Nes Šventajai Dvasiai ir mums patinka daugiau tau nekrauti jokios naštos, išskyrus šią būtiną: susilaikyti nuo stabams paaukotų dalykų, kraujo, pasmaugimo, ištvirkavimo ir nedaryti kitiems to, ką tu. nenori sau. Laikydamiesi to, jums seksis gerai. Būk sveikas"(Apaštalų darbai 15:28,29).

Palaimintasis Augustinas apie auksinę taisyklę „Išpažintyje“ 1-oje knygoje (18 sk.) rašė neigiamai interpretuodamas: „ Ir, žinoma, gramatikos žinios negyvena giliau širdyje, nei joje įspausta sąmonė, kad darai kitam tai, ko pats nenori iškęsti.».

Popiežius Grigalius Devintasis 1233 m. laiške Prancūzijos vyskupui pareiškė: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi („Krikščionys turi elgtis su žydais taip pat, kaip norėtų, kad su jais elgtųsi pagoniškai). žemės“).

Islame

Korane auksinės taisyklės nerasta, tačiau ji yra tiek teigiama, tiek neigiama „sunos“ interpretacija, kaip vienas iš Mahometo, kuris mokė aukščiausio tikėjimo principo, posakių taip: „Darykite visiems žmonėms. ko norėtum, kad tau darytų žmonės, ir nedaryk kitiems to, ko nenorėtum sau“.

Konfucijus

Auksinę taisyklę Konfucijus suformulavo neigiamai savo Diskursuose ir teismuose. Konfucijus mokė: „Nedaryk kitiems to, ko nenori sau“. Mokinys „Zi Gong“ paklausė: „Ar įmanoma visą gyvenimą vadovautis vienu žodžiu?“ Mokytojas atsakė: „Šis žodis yra abipusiškumas. Nedaryk kitiems to, ko pats nenori.“ Priešingu atveju šis klausimas-atsakymas skamba taip: „ Ar yra vienas žodis, pagal kurį galite veikti visą gyvenimą? Meistras pasakė: Mylėk savo artimą. Ko nelinki sau, nedaryk kitam“."

Auksinės taisyklės kritika

Immanuelis Kantas suformuluoja praktinį imperatyvą, artimą jo garsiajam kategoriškam imperatyvui:

... elkitės taip, kad žmoniją, tiek savo, tiek visų kitų asmenyje, visada vertintumėte kaip tikslą ir niekada nelaikytumėte jos tik priemone.

Aptardamas šio imperatyvo (principo) įgyvendinamumą, antrosios pastabos išnašoje jis rašo:

Tačiau nereikėtų manyti, kad trivialus quod tibi non vis fieri etc. čia gali pasitarnauti kaip orientyras arba principas. Nes šis teiginys, nors ir su įvairiais apribojimais, yra išvedamas tik iš principo; tai negali būti universalus įstatymas, nes jame nėra nei pareigos sau pagrindo, nei pareigos mylėti kitus pagrindo (juk vieni noriai sutiktų, kad kiti nedarytų jiems gero, jei tik nedarytų geri darbai kitiems ), nei, galiausiai, skolos iš įsipareigojimų vienas kitam pagrindai; nes nusikaltėlis, remdamasis tuo, pradėtų ginčytis su savo baudžiančiais teisėjais ir pan.

Kategorinis imperatyvas Žiūrėti šį puslapį Kategorinis imperatyvas (iš lot. imperativus - imperatyvas) yra I. Kanto moralės doktrinos sąvoka, kuri yra aukščiausias moralės principas. Kategorinio imperatyvo sampratą I. Kantas suformulavo savo veikale „Moralės metafizikos pagrindai“ (1785), o išsamiai išstudijavo „Praktinio proto kritikoje“ (1788). Kanto nuomone, dėl valios buvimo žmogus gali veikti remdamasis principais. Jei žmogus nustato sau principą, priklausantį nuo kokio nors troškimo objekto, tai toks principas negali tapti moraliniu įstatymu, nes tokio tikslo pasiekimas visada priklauso nuo empirinių sąlygų. Laimės samprata, asmeninė ar bendra, visada priklauso nuo patyrimo sąlygų. Tik besąlygiškas principas, t.y. Nepriklausomai nuo bet kokio troškimo objekto, gali turėti tikro moralinio įstatymo galią. Taigi moralinis įstatymas gali būti sudarytas tik iš principo įstatyminės formos: „Daryk taip, kad tavo valios maksima būtų visuotinis įstatymas“. Kadangi žmogus yra galimos besąlygiškai geros valios subjektas, jis yra aukščiausias tikslas. Tai leidžia aukščiausią moralės principą pateikti kitokia formuluote: „elkitės taip, kad žmoniją, tiek savo asmenyje, tiek visų kitų asmenyje, visada vertintumėte kaip tikslą, o ne tik su ja kaip priemonė“. Tik moralinis įstatymas, nepriklausomas nuo pašalinių priežasčių, padaro žmogų tikrai laisvą. Tuo pačiu metu žmogui moralinis įstatymas yra imperatyvas, įsakantis kategoriškai, nes žmogus turi poreikių ir yra veikiamas juslinių impulsų, o tai reiškia, kad jis gali siekti maksimų, prieštaraujančių moralės įstatymui. Imperatyvas reiškia žmogaus valios santykį su šiuo įstatymu kaip prievole, t.y. vidinė protinga prievarta moraliniams veiksmams. Tai yra skolos samprata. Todėl žmogus turi siekti begalinės savo maksimų pažangos link moraliai tobulo įstatymo idėjos. Tai yra dorybė, aukščiausia, ką gali pasiekti baigtinis praktinis protas. Savo esė „Religija tik proto ribose“, kalbėdamas apie religijos ir moralės santykio klausimą, Kantas rašo: Moralė tiek, kiek ji remiasi žmogaus kaip laisvos būtybės samprata, bet būtent dėl ​​šios priežasties. , savo protu susiejantis besąlyginius įstatymus, jam nereikia nei minties apie kitą virš jo esančią būtybę, kad žinotų savo pareigą, nei kitų motyvų, išskyrus patį įstatymą, kad įvykdytų šią pareigą. ...juk tai, kas nekyla iš jo paties ir jo laisvės, negali pakeisti jo moralės stokos. Todėl pati moralei religija visai nereikalinga; dėl gryno praktinio proto jis pasitenkina.

______________________________________________________________________________

Auksinė moralės taisyklė.

„Auksinė moralės taisyklė“ yra bendra etikos taisyklė, kurią galima suformuluoti, kaip elgtis kitų atžvilgiu taip, kaip norėtumėte, kad kiti elgtųsi jūsų atžvilgiu. Taip pat žinoma neigiama šios taisyklės formuluotė: „Nedaryk kitam to, ko pats nenori“. Auksinė taisyklė yra elgesio forma, kuri labiausiai įkūnija moralės unikalumą. Apibrėžiamasis kultūros pasaulio pagrindas yra žmonių tarpusavio santykiai, atitinkamai santykiams turėtų būti būdingas abipusiškumas. Todėl trumpa formulė žmonių tarpusavio santykių, jų socialinių santykių, šių santykių žmogiškumo abipusiškumas tapoAUKSINĖ MORALĖS TAISYKLĖ .

Ko moko auksinė moralės taisyklė?

Ko nenori sau, nedaryk kitiems.

Nedaryk sau to, ką smerki kituose.

Kaip norite, kad žmonės darytų jums, taip ir darykite jiems.

Auksinė taisyklė moko, kaip žmogus turi elgtis, į ką orientuoti savo sąmoningą pasirinkimą, kad jo gyvenimas toje dalyje, kurioje jis priklauso nuo jo paties, pirmiausia būtų sutvarkytas geriausiai, tobulai; ir, antra, jis turėjo lemiamos reikšmės dėl tos gyvenimo dalies, kuri nuo jo nepriklauso, dėl to, kas paprastai vadinama likimo peripetijomis. Taigi auksinė moralės taisyklė žmogų laiko turinčiu valdžią savo norams (veiksmams), įpareigoja veikti kaip savarankišką subjektą. Ji įpareigoja žmogų patirti savo troškimus prieš juos įkūnijant veiksmuose. Pagalauksinės taisyklės logika žmogus elgiasi moraliai, kai elgiasi pagal kitų norus. Taigi, kaip auksinė taisyklė, draudžia žmogui kitų atžvilgiu daryti tai, ko jis pats nenori. Taip pat draudžia žmogui pačiam daryti tai, ką jis smerkia (smerkia) kituose. Toks dvigubas draudimas leidžia žmogui nesunkiai atlikti moralinį savo veiksmų įvertinimą. Pastatyti save į kito vietą reiškia ne tik persikelti į kito vietą, bet ir įsijausti į kito vaidmenį, įsivaizduoti save kaip kitokį žmogų, turintį skirtingus norus ir interesus. Auksinė taisyklė reikalauja ne tik pastatyti save į kito vietą, bet ir pastatyti kitą į jo vietą, tai yra apsikeisti pozicijomis.

Šiuo būdu, auksinė taisyklė yra abipusiškumo taisyklė . Tai reiškia:

santykiai tarp žmonių yra moralūs, kai juos galima pakeisti kaip atsakingą elgesį;

moralinio pasirinkimo kultūra slypi gebėjime pastatyti save į kito vietą;

turėtų atlikti tokius veiksmus, kurie galėtų gauti tų, kuriems jie yra skirti, pritarimą.

Auksinė taisyklė neatsako į klausimąkodėl žmogus turi būti moralus . Tai atsako į klausimąkaip būti moraliam . Jos užduotis – padėti dorai žmogui rasti adekvatų moralinį sprendimą. Jame kalbama apie žmones, kurie nori būti moralūs ir tik nesupranta, kaip tai padaryti. Tai galima palyginti su tuo, ką šventos knygos reiškia tikintiesiems.

Auksinė taisyklė nepaveda žmogaus ieškoti universalių moralės formulių. Jis skirtas padėti žmonėms rasti elgesio taisykles, kurias jie gali primesti sau. Ji siūlo žmogui abipusiškumo principą. Žodžiu, tai nėra formulė, pagal kurią žmogus vertina kitų elgesį, tai yra formulė, kuria vadovaujasi, kad sunkiais atvejais rastų sau morališkai teisingą sprendimą.Auksinė taisyklė neatsako į klausimą, ką daryti kitiems ar žmonėms apskritai, ji atsako į klausimą, ką daryti, kaip elgtis pačiam. Ir tik šiuo ryšiu ir šiam tikslui tai įpareigoja pažvelgti į situaciją kitų akimis.

Auksinė moralės taisyklė yraelgesio taisyklė . Kalbama apie tai, kaip būti moraliam konkrečiam žmogui konkrečioje situacijoje. Skirtumas tarp jų yra maždaug toks pat, kaip ir tarp kelių eismo taisyklių, kurios reguliuoja automobilių poilsio būklę ir judėjimą mieste, kad nesusidurtų. Auksinė taisyklė susijusi su tikraisiais žmonių troškimais, jų elgesio maksimais. Ji pasakoja apie tai, kiek tikrieji motyvai atitinka pareigos motyvą. Auksinė elgesio taisyklė, kaip taisyklė, atsižvelgia į žmogaus veiksmus, atsižvelgiant į tiesiogines jų pasekmes, kurios lieka jo atsakingo elgesio zonoje. Yra auksinė taisyklėelgesio modelis . Ji remiasi abipusiškumo mechanizmu. Auksinėje taisyklėje esanti moralinio mąstymo ir elgesio schema apibendrina tikrą kasdienę tarpasmeninių santykių patirtį. Tai veiksminga, veikianti schema, kurią kasdien sėkmingai praktikuoja žmonės, įskaitant tuos, kurie niekada negirdėjo apie pačią auksinę taisyklę ar su ja susijusius ginčus. Kai norime paaiškinti ir pateisinti savo poelgį, kuris kitam nemalonus, pavyzdžiui, kaip vadovas, paaiškiname pavaldiniui, kodėl negalime įvykdyti jo prašymo, sakome: „Įeik į mano pareigas“. Kai išreiškiame nesutikimą su kieno nors poelgiu, manydami, kad jis yra nepriimtinas, klausiame: „O jeigu tau taip padarytų, ar tau tai patiktų? Visa tai yra pavyzdiniai atvejai, kai mąstome ir veikiame vadovaudamiesi auksinės moralės taisyklės logika. Būtent toks gilus įsišaknijimas lemia ir istorinį auksinės taisyklės ilgaamžiškumą, ir ypatingą jos vietą žmonių kultūroje.Vienintelis rimtas ir atsakingas moralinis reikalavimas, kurį galime ir privalome kelti kitiems, yra tai yra mūsų veiksmai . Ir nieko daugiau.

Ją sukūrė žinomi mąstytojai ir mokytojai senovėje, tačiau ji labai aktuali ir šiandien. „Auksinė elgesio taisyklė“ nustato visapusį moralinį principą kito žmogaus atžvilgiu bet kurioje praktikoje situacijoje. Tai apima viską, kas susiję su žmonių santykiais.

Kas yra „auksinė moralės taisyklė“?

Vienokiu ar kitokiu pavidalu jis, be perdėto, yra kiekvienoje egzistuojančioje religijoje. „Auksinė moralės taisyklė“ yra pagrindinis kanonas, atspindintis moralės kvietimą. Dažniausiai tai suvokiama kaip pagrindinė, svarbiausia jos tiesa. Svarstoma moralės taisyklė yra tokia: „Nedaryk kitam to, ko nenorėtum, kad tau darytų“ (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Praktinės išminties koncentracija joje – vienas iš nesibaigiančių etinių apmąstymų aspektų.

Istoriniai faktai apie nagrinėjamą taisyklę

Jo atsiradimo laikotarpis priskiriamas 1 tūkst.pr.Kr. viduriui. e., kai vyko humanistinė revoliucija. „Auksinio“ statusą įgijo XVIII a.

Yra žinoma, kad anksčiau gentinėse bendruomenėse egzistavo paprotys dėl kraujo feodos - talion (atpildas, prilygintas padarytam nusikaltimui). Jis veikė kaip savotiškas klanų priešiškumo ribotuvas, nes šis žiaurus įstatymas reikalavo lygiavertės bausmės.

Kai genčių santykiai ėmė nykti, iškilo sunkumų aiškiai pasidalyti, taip sakant, į nepažįstamus žmones ir draugus. Ekonominiai ryšiai už bendruomenės ribų dažnai pasirodė esąs svarbesni už šeimos ryšius.

Taigi jau bendruomenė nesiekė atsakyti už atskirų savo narių nusižengimus. Šiuo atžvilgiu talionas praranda savo efektyvumą, todėl reikia suformuoti visiškai naują principą, leidžiantį reguliuoti tarpasmeninius santykius, kurie nepriklauso nuo genties priklausomybės. Būtent toks principas buvo taisyklė: „Elkis su žmonėmis taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi“.

Šios etinės taisyklės iššifravimas

Įvairiose jo formuluotėse yra viena bendra nuoroda - „kita“. Tai reiškia bet kurį asmenį (artimiausią ar tolimą giminaitį, pažįstamą ar nepažįstamą).

„Auksinės moralės taisyklės“ prasmė – visų žmonių lygiavertiškumas jų laisvės ir galimybės tobulėti atžvilgiu. Tai savotiška lygybė geriausių žmogaus savybių ir optimalių elgesio standartų požiūriu.

Jei užduosite sau klausimą „Auksinė moralės taisyklė“ - kas tai yra?, atsakymas turėtų atskleisti ne pažodinį jos aiškinimą, o vidinę filosofinę prasmę, atvedusią ją į „aukso“ statusą.

Taigi ši etinė taisyklė suponuoja išankstinį vieno asmens suvokimą apie savo veiksmų pasekmes ateityje kito asmens atžvilgiu, projektuojant save į jo vietą. Tai moko jus elgtis su kitais taip, kaip elgiatės su savimi.

Kokiose kultūrose tai atsispindi?

Tuo pačiu metu (bet nepriklausomai vienas nuo kito) „auksinė elgesio taisyklė“ atsirado induizme, budizme, judaizme, krikščionybėje, islame, taip pat etiniuose ir filosofiniuose mokymuose (konfucianizme). Vieną iš jo formuluočių galima pamatyti Mahabharatoje (Budos posakiuose).

Yra žinoma, kad Konfucijus, atsakydamas į savo mokinio klausimą, ar yra toks žodis, kuriuo būtų galima vadovautis visą gyvenimą, pasakė: „Šis žodis yra „abipusiškumas“. Nedaryk kitiems to, ko pats nenori“.

Senovės graikų kūryboje jis aptinkamas klasikinėje Homero poemoje „Odisėja“, Herodoto prozos kūrinyje „Istorija“, taip pat Sokrato, Aristotelio, Hesiodo, Platono, Talio Miletiečio ir Senekos mokymuose.

Biblijoje ši taisyklė minima du kartus: Kalno pamoksle (Mt 7,12; Lk 3,31, Evangelija) ir Jėzaus Kristaus apaštalų pokalbiuose.

Sunoje (Muhammedo posakiuose) „auksinė moralės taisyklė“ teigia: „Daryk visiems žmonėms tai, ką norėtum, kad tau darytų, ir nedaryk kitiems to, ko nenorėtum sau“.

„Auksinės moralės taisyklės“ pareiškimas

Anksčiau jos formą buvo bandoma klasifikuoti pagal estetinius ar socialinius kriterijus.

Taigi vokiečių filosofas Christianas Thomasius išskyrė tris pagrindines nagrinėjamos taisyklės formas, tuo pačiu atribodamas teisės, moralės ir politikos sritis, kurias pavadino padorumu ir pagarba.

Jie atrodo taip.

1. Teisės principas filosofiškai atskleidžiamas kaip savotiškas reikalavimas, pagal kurį žmogus neturi daryti kito atžvilgiu to, ko jis nenorėtų, kad būtų daroma jo paties atžvilgiu.
2. Padorumo principas pateikiamas kaip etinis raginimas individui daryti kitam subjektui tai, ką jis pats norėtų, kad jam būtų daroma.
3. Pagarbos principas atsiskleidžia tuo, kad žmogus visada elgiasi kitų žmonių atžvilgiu taip, kaip jis norėtų, kad jie elgtųsi jo atžvilgiu.

Vokiečių tyrinėtojas G. Reineris taip pat pasiūlė tris „auksinės taisyklės“ formuluotes, kurios atkartoja aukščiau aptartas interpretacijas (H. Tomasius).

• Pirmoji formuluotė – jausmo taisyklė, kuri sako: „(Ne)daryk kitam to, ko sau (nenori)“.
• Antroji – skamba autonomijos taisyklė: „(Ne)daryk sau to, kas tau atrodo (ne)pagirtina kitame“.
• Trečia – abipusiškumo taisyklė turi tokią formą: „Kai tu (nenori), kad žmonės elgtųsi su tavimi, tai nedaryk tau to paties jų atžvilgiu“.

„Auksinė moralės taisyklė“ patarlėse ir priežodžiuose

Šis moralinis kanonas yra tvirtai įsitvirtinęs masinėje žmonių sąmonėje, daugiausia folkloro pavidalu.

Taigi, pavyzdžiui, „auksinės moralės taisyklės“ prasmė atsispindi daugelyje rusų patarlių.

1. „Kas tau nepatinka kitame, nedaryk to pats“.
2. „Nekask duobės kitam – tu pati įkrisi“.
3. „Kai tai ateis, ji reaguos“.
4. „Kaip tu šauksi į mišką, taip jis atsakys iš miško“.
5. „Ko nori žmonėms, tą gauni pats“.
6. „Nespjauk į šulinį – vandens teks gerti pačiam“.
7. „Darydamas žmonėms bloga, nesitikėk iš jų gero“ ir kt.

Taigi „auksinė moralės taisyklė“ patarlėse ir priežodžiuose leido ją gana dažnai pritaikyti kasdieniame gyvenime ir perduoti iš kartos į kartą lengvai įsimenamo folkloro pavidalu.

„Deimantinė moralės taisyklė“

Tai priedas prie anksčiau laikytų „auksinių“. Būtent deimantų taisyklė buvo vadinama dėl universalumo, simbolizuojanti žmogaus individualumą, kuris yra unikalus savo rūšimi.

Taigi, kaip minėta anksčiau, „auksinė moralės taisyklė“ sako: „Nedaryk kitiems to, ko nenorėtum, kad tau darytų“. „Deimantas“ priduria: „Daryk tai, ko niekas negali, išskyrus tave“. Čia akcentuojama nauda (tik individuali konkrečiam asmeniui) maksimaliam galimam žmonių skaičiui.

Kitaip tariant, „deimantinė-auksinė moralės taisyklė“ sako: „Daryk taip, kad didžiausi tavo sugebėjimai tarnautų didžiausiems kitų poreikiams“. Būtent šio individo (etinio veiksmo subjekto) unikalumas veikia kaip universalus kriterijus.

Taigi, jei „auksinė moralės taisyklė“ yra subjekto pavertimas objektu (protinė savęs projekcija į kito žmogaus vietą ir sąmoningas tų veiksmų, kurie jam nepatiktų), atmetimas, „deimantas“ kanonas, priešingai, kaip tik išryškina nagrinėjamo moralės subjekto neredukuojamumą.veiksmus tiksliniam objektui, taip pat jo išskirtinumą ir individualumą.

„Auksinė moralės taisyklė“ kaip filosofų dėmesio objektas

Thomas Hobbesas jį pristatė kaip prigimtinių dėsnių, vaidinančių lemiamą vaidmenį žmonių gyvenime, pagrindą. Tai pakankamai paprasta, kad visi suprastų. Ši taisyklė leidžia apriboti grynai asmeninius egoistinius reikalavimus ir taip sukurti pagrindą visų žmonių vienybei valstybėje.

Anglų filosofas Johnas Locke'as „auksinę moralės taisyklę“ suvokė ne kaip kažką, kas žmogui duota nuo gimimo, bet, priešingai, atkreipė dėmesį, kad ji remiasi natūralia visų žmonių lygybe ir jei jie tai suvokia per tai. kanonas, jie ateis į viešąją dorybę.

Vokiečių filosofas gana kritiškai vertino tradicines nagrinėjamo kanono formuluotes. Jo nuomone, „auksinė moralės taisyklė“ savo aiškiai išreikšta forma neleidžia įvertinti individo etinio išsivystymo laipsnio: žmogus gali neįvertinti moralinių reikalavimų savęs atžvilgiu arba užimti egoistinę poziciją (nedarysiu). trukdyk tavo gyvenimui, netrukdyk man). Ji apima žmogaus troškimą į jo moralinį elgesį. Tačiau būtent šie troškimai, aistros ir svajonės dažnai paverčia žmogų savo prigimties įkaitu ir visiškai atkerta jo moralę – žmogaus laisvę.

Tačiau vis tiek (pagrindinė etinio mokymo samprata) yra išskirtinai filosofinis esamo kanono patobulinimas. Pasak Kanto, „auksinė moralės taisyklė“ sako: „Elkis taip, kad tavo valios maksima visada galėtų tapti visuotinės teisės aktų pagrindu“. Šiuo apibrėžimu vokiečių filosofas bando, galima sakyti, uždaryti spragą net ir mažiausiam žmogaus egoizmui. Jis tikėjo, kad žmogaus norai ir aistros neturėtų pakeisti tikrųjų etinių veiksmų motyvų. Asmuo yra atsakingas už visas galimas savo veiksmų pasekmes.

Dvi žmogaus etinio apsisprendimo tendencijos naujųjų Europos filosofų požiūriu

Pirmasis pristato žmogų kaip socialinį individą, kuris paklūsta visuotinai priimtai moralei.

Antroji kryptis orientuota į žmonių giminės atstovo, kaip asmens, siekiančio atitinkamo idealo (brandumo, vientisumo, saviugdos, savęs aktualizavimo, individualizavimo, vidinės esmės suvokimo ir kt.), supratimą, o moralę – kaip asmenybę. būdas pasiekti vidinį savęs tobulėjimą.

Jei šiuolaikinėje visuomenėje filosofams sakome: „Suformuluokite „auksinę moralės taisyklę“, atsakymas bus ne standartinė jos formuluotė, o gilesnis joje laikomo asmens, veikiančio kaip etinio veiksmo subjektas, akcentavimas.

Moralinio lygio kritimas šiuolaikinėje visuomenėje

Viso pasaulio visuomenės gyvenime nuo XX amžiaus pradžios ji gerokai nuskurdo. Taip yra dėl šiandien dominuojančios ekonominės problemos ir su tuo susijusių ideologinių bei politinių klausimų (praktiškai visi žmonių veiksmai yra nukreipti į daugiausia materialinės gerovės kaupimą).

Nuolatinėse lenktynėse dėl turtų žmogus apleido dvasingumą, nustojo galvoti apie vidinį savęs tobulėjimą, ėmė ignoruoti etinę savo veiksmų pusę. Ši tendencija stebima nuo XIX amžiaus pabaigos. Net F. M. Dostojevskis rašė apie nežabotą pinigų troškulį, kuris to laikmečio (daugiau nei prieš šimtmetį) žmones užvaldė iki apstulbimo („Idiotas“).

Daugelis žmonių pamiršo, o daugelis net nežinojo, kad sakoma „auksinėje moralės taisyklėje“.

Šiuo metu vykstančių procesų rezultatas gali būti civilizacijos vystymosi sąstingis arba net evoliucija sustos.

Didelį vaidmenį blėstančioje visuomenės moralėje Rusijos ir Vokietijos atžvilgiu suvaidino atitinkamos ideologijos, iškilusios visuose jos sluoksniuose atitinkamai bolševikų ir nacių atėjimo į valdžią metu.

Žemas žmonijos etinis lygis, kaip taisyklė, aiškiai fiksuojamas kritiniais istorijos momentais (revoliucijos, pilietiniai ir tarpvalstybiniai karai, valstybės santvarkos nestabilumas ir kt.). Pavyzdys gali būti žiaurūs moralės normų pažeidimai Rusijoje: pilietinio karo metais (1918-1921), Antrojo pasaulinio karo metais (1939-1945), Stalino industrializacijos epochoje (20-30 m.) mūsų dienomis teroro aktų „epidemijos“ pavidalu. Visi šie įvykiai lėmė vieną apgailėtiną rezultatą – daugybės nekaltų žmonių mirtį.

Į moralinius aspektus dažniausiai neatsižvelgiama sprendžiant valstybės klausimus: vykdant ekonomines, socialines, žemės ūkio ir pramonės reformas (dažniausiai rezultatas yra neigiamos aplinkos pasekmės).

Nepalanki dabartinė situacija mūsų šalyje beveik visose žmonių gyvenimo srityse yra tiesioginė valdžios klaidingų skaičiavimų dėl esamo etinio visuomenės lygio kito Vyriausybės sprendimo metu pasekmė.

Pastarieji metai paženklinti mūsų šalies kriminalinės padėties pablogėjimu: padaugėjo žmogžudysčių, užsakomųjų ir ypač žiaurių, patyčių, vagysčių, išžaginimo, kyšininkavimo, vandalizmo ir kt. Visa tai dažniausiai lieka nenubausta, nes sumažėjo išaiškintų nusikaltimų procentas.

Įdomus šiuo metu mūsų šalyje vyraujančios netvarkos ir chaoso pavyzdys – sensacinga istorija, nutikusi 1996 metais: du asmenys buvo sulaikyti už tai, kad iš Rusijos vyriausybės rūmų pavogė kartoninę dėžę, kurioje buvo pusė milijono JAV dolerių. . Netrukus buvo gautas oficialus pareiškimas, kad pinigų savininkas nepasirodė, dėl ko ši baudžiamoji byla buvo nutraukta, o tyrimas nutrauktas. Nusikaltėliai akimirksniu tapo „valstybės geradariais“, kaip pasirodo, surado „lobį“, o areštuoti pinigai buvo išsiųsti į valstybės iždą.

Visi supranta, kad pinigų savininkas juos įsigijo nesąžiningai, antraip iš karto pretenduotų į savo teises į juos. Šiuo atveju prokuratūra turėjo atlikti tyrimą, kad išsiaiškintų šios dėžutės su labai nemaža pinigų suma atsiradimo šaltinį. Kodėl taip neatsitiko – oficialūs įgalioti asmenys taktiškai tyli. Belieka manyti, kad Vidaus reikalų ministerija, teismai ir prokuratūra negali susidoroti su esama nusikalstama situacija šalyje. O to priežastis, matyt, yra daugybės valdžios atstovų korupcija.

Moralė – tai tam tikri principai, idealai, normos, kurios reguliuoja ir griežtai vadovauja žmonių elgesiui. Visi mūsų veiksmai turi tam tikrų socialinių pasekmių. Būti moraliu (atsakingu) žmogumi reiškia numatyti socialinį savo veiksmų rezultatą ir mokėti už juos atsakyti prieš savo sąžinę. Tai yra žmogaus, piliečio, tikrai laisvo žmogaus pradžia. Moraliniai klausimai lydi žmogų visą gyvenimą, kaip jis turėtų elgtis, kas yra gėris, o kas blogis, koks žmogaus gyvenimo tikslas ir prasmė ir pan. Atsakymai į šiuos klausimus sukuria moralinį kelią, žmogaus elgesio liniją.

Moralės normos – tai elgesio modeliai, atitinkantys moralės požymius, kiekvieno individo dorovinę sąmonę.

Pagrindinės vertybės: humanizmas (filantropija), pagarba, lygybė, laisvė, tiesumas, gerumas ir išmintis.

Priešingai – amoralūs poelgiai: grubumas, vagystė, melas, žiaurumas.

Moralinės vertybės yra ypatingos, visuotinės dvasinės vertybės ir idealai – humanizmas, meilė žmogui, gailestingumas. Šios vertybės ir idealai yra amžini, nes per ilgą žmonijos istoriją kiekviena era atnešė savo idealus ir vertybes. Pagrindinės moralės taisyklės gyvos amžinai: nedaryk kitam to, ko pats nelinki (auksinė moralės taisyklė); gerbkite vyresniuosius, nežudykite, neištvirkaukite, nemeluokite, nepavydėkite ir nesikėskite į svetimą. Žmonės visada smerkė piktumą, niekšybę, išdavystę, žiaurumą, melą, šmeižtą, tačiau vertino gerumą, drąsą, sąžiningumą, susivaldymą, kuklumą. Prieš tūkstančius metų žmonės atrado, kad aukščiausia moralinė vertybė yra meilė artimui – žmogui. Tai reiškia, kad turime siekti taikos ir brolybės. Turite būti gailestingi ir dosnūs. Reikia mokėti toleruoti kitų žmonių trūkumus, mokėti atleisti, kartais paaukoti savo interesus. Čia atsiranda meilė artimui.

Moralės pagrindas yra sąžinė (moralinis jausmas, leidžiantis žmogui nustatyti savo veiksmus ir veiksmus gėrio ir blogio požiūriu) ir pareiga (moralinis įsakymas, noras veikti pagal savo idėją). ryškus elgesys).

Daugumai pasaulio tautų dabar būdingi kai kurie bendri moralinio elgesio bruožai: nesavanaudiškumas, drąsa, tiesumas, kuklumas, humanizmas, išmintis ir kt. Daugelio tautų nepasitikėjimą keliančios savybės (ydos) yra kvailumas, savanaudiškumas, tuštybė, meilikavimas ir kt.

Pagrindinės moralės kategorijos yra idėjos apie gėrį ir blogį. Tai pačios bendriausios sąvokos, leidžiančios įvertinti žmonių veiksmus ir poelgius. Gėris yra pagrindinė žmogaus vertybė, jo moralinė šventovė. Gėris priešinasi blogiui.

Kad būtų aiškiau, kas yra moralė, atsigręžkime į taisyklę, kuri, kaip patikimai žinome iš istorinių, religinių ir literatūrinių šaltinių, paplito visose santykinai išsivysčiusiose kultūrose ir tarp visų tautų. Tai vadinamoji auksinė moralės taisyklė. Garsiausia jo forma parašyta: „Ir kaip nori, kad tau darytų žmonės, taip ir tu jiems daryk“.

Auksinė moralės taisyklė yra individo moralinio elgesio pagrindas, humanizmo principo koncentruota išraiška, žmonijos realizuota nuo senų laikų.Šio principo, kaip moralinio elgesio pagrindo, formavimosi istorija yra tokia pati. laiko moralės formavimosi istorija.

Moralės „auksinė taisyklė“ suponuoja galimybę kiekvienam iš mūsų užimti kito žmogaus vietą: aš galiu elgtis kaip su kitu, su kitu – kaip su savimi. Toks požiūris yra žmonių tarpusavio ryšio, vadinamo meile, pagrindas. Iš čia – dar viena moralės „auksinės taisyklės“ formuluotė: „mylėk savo artimą kaip save patį“. Moralės „auksinė taisyklė“ reikalauja požiūrio į kitą žmogų kaip į save tobulumo perspektyvoje, t.y. kaip tikslas, bet niekada kaip priemonė.

Ši taisyklė yra suprantama kiekvienam, ji padeda apriboti individualius egoistinius reikalavimus, kurie yra žmonių vienybės valstybėje pagrindas.

Bilieto numeris 22

1. Pasaulio ekonomika ir tarptautinė prekyba.

Ekonominėje literatūroje nėra bendro sąvokų „pasaulio ekonomika“, „pasaulio ekonomika“ supratimo. Kadangi šių terminų taikymo sritis yra plati, mokslininkai pabrėžia aspektus, kurie yra svarbūs jų požiūriu. Buitinėje literatūroje galima išskirti keletą požiūrių.

1. Labiausiai paplitęs supratimas apie pasaulio ekonomiką kaip nacionalinių ekonomikų visumą, susietą tarptautinio darbo pasidalijimo, ekonominių ir politinių santykių sistema.

Šiame apibrėžime pagrindiniai komponentai yra nacionaliniu požiūriu izoliuotos šalys, nepriklausomai nuo to, ar jų produkcija patenka į vidaus ar užsienio rinką. Taikant tokį požiūrį, užgožiamos priežastys, lemiančios pasaulio ekonomikos santykius, būklę ir vystymosi perspektyvas.

Kitu požiūriu pasaulio ekonomika aiškinama kaip tarptautinių ekonominių santykių sistema, kaip bendras, universalus nacionalinių ūkių ryšys. Daugelis Vakarų tyrinėtojų laikosi panašios koncepcijos, visų pirma manydami, kad tarptautinė ekonominė sistema apima tiek prekybinius, tiek finansinius santykius, taip pat nevienodą kapitalo išteklių ir darbo pasiskirstymą. Šiuo atveju gamyba, kuri daugiausia lemia tarptautinius ekonominius santykius, iškrenta iš tyrinėtojų akiračio.

Išsamesnis pasaulio ekonomikos aiškinimas apibrėžia ją kaip pasaulinę ekonominę sistemą, kuri gamybinių jėgų, gamybinių santykių ir tam tikrų teisinių bei politinių santykių aspektų lygmeniu atsinaujina tiek, kiek į ją įtraukti ūkio subjektai turi tam tikrą suderinamumas kiekviename iš trijų įvardytų lygių. Šis apibrėžimas atspindi pagrindinius ekonomikos komponentus, įskaitant materialinę bazę, įvairių nuosavybės formų įgyvendinimą ir tam tikrą reprodukcijos procesų funkcionavimo tvarką.

Tarptautinė prekyba- pagrindinė tarptautinių ekonominių santykių forma, nes ji apima prekybą ne tik prekėmis materialine šio žodžio prasme, bet ir įvairiomis paslaugomis. Prekybos prieštaravimai yra opiausi pasaulio ekonomikoje, o prekybos santykių liberalizavimas yra diskusijų objektas vienoje įtakingiausių tarptautinių organizacijų – Pasaulio prekybos organizacijoje (PPO). Regioninės integracijos procesai – pagrindinė šiuolaikinės pasaulio ekonomikos vystymosi tendencija – taip pat prasideda nuo tarpusavio prekybos kliūčių panaikinimo. Daugelis įmonių dalyvauja tarptautinėje prekyboje importuodamos reikalingas medžiagas ir eksportuodamos gatavą produkciją, o kiekvienas asmuo aktyviai dalyvauja tarptautinėje prekyboje pirkdamas importuotas prekes. Šiuo atžvilgiu darbo tema atrodo labai aktuali.

Tarptautinė prekyba – tai santykiai tarp skirtingų šalių gamintojų, atsirandantys tarptautinio darbo pasidalijimo pagrindu ir išreiškiantys jų tarpusavio ekonominę priklausomybę. Visos pasaulio šalys vienaip ar kitaip yra įtrauktos į tarptautinį darbo pasidalijimą, kuris plečia ir stiprina ekonomikos plėtros žaliavų ir rinkos bazę, mažina prekių ir paslaugų gamybos kaštus ir dėl to prisideda prie ekonomikos augimo pagreitis. Tarptautinė prekyba, kuri lemia visų tarpvalstybinių prekių srautų judėjimą, auga sparčiau nei gamyba. Remiantis Pasaulio prekybos organizacijos (PPO) tyrimais, kas 10% pasaulio gamybos padidėjimo, pasaulinė prekyba išauga 16%. Taigi antroji sukuria palankias sąlygas pirmajam vystytis. Sutrikus prekybai, sulėtėja ir gamybos plėtra.

Tarptautinė prekyba vystosi, nes atneša naudos joje dalyvaujančioms šalims. Šiuo atžvilgiu vienas pagrindinių klausimų, į kurį atsako tarptautinės prekybos teorija, yra tai, kas yra šio pelno pagrindas, arba, kitaip tariant, kas lemia užsienio prekybos srautų kryptį.

Ekonomikos teorija rodo, kad specializacija paremta tarptautinė prekyba iš tikrųjų yra priemonė didinti šalyje turimų išteklių produktyvumą ir taip didinti nacionalinės gamybos apimtį bei kelti šalies gerovės lygį. .

Tarptautinės prekybos teorijos pagrindus XVIII amžiaus pabaigoje padėjo Adamas Smithas. Smithas pagrindė tezę, pagal kurią tarptautinės prekybos plėtros pagrindas yra absoliučių prekių gamybos kaštų skirtumas (absoliučių pranašumų teorija). Jis pažymėjo, kad iš šalies turėtų būti įvežamos tos prekės, kurių gamybos sąnaudos šioje šalyje yra absoliučiai mažesnės, o į šalį eksportuojamos tos prekės, kurių gamybos kaštai kitose šalyse yra mažesni. Taip A. Smithas parodė, kad šalys yra suinteresuotos laisva tarptautinės prekybos plėtra, nes jos gali iš to gauti naudos, nepaisant to, ar jos yra eksportuotojos ar importuotojos.

Davidas Ricardo rėmėsi tuo, kad esant visiškai prekybos laisvei, lyginamojo pranašumo principas veikia automatiškai ir savaime lemia optimalią specializaciją. Todėl pagal laisvąją prekybą šalių specializacija turi vadovautis sąnaudų taupymo kriterijumi.

Jeigu vyks tarptautinė prekyba, tai kiekvienai iš šalių bus pelningiau gaminti tą produktą, kurio alternatyvūs gamybos kaštai, išreikšti kitu produktu, jai yra mažesni nei kitoje šalyje.

2. Deviantinis elgesys

Deviantinis elgesys – tai veiksmas, žmogaus veikla, socialinis reiškinys, neatitinkantis tam tikroje visuomenėje nusistovėjusių elgesio normų (stereotipų, modelių).

Deviacija (nukrypimas) žmonių elgesio sąmonėje dažniausiai bręsta palaipsniui. Be to, sociologijoje yra „pirminio nukrypimo“ sąvoka (Lemert, 1951), kai kiti užmerkia akis į tam tikrus nukrypimus, o žmogus, nepaisantis tam tikrų taisyklių, nelaiko savęs pažeidėju. Tokie nukrypimai ribojasi su smulkiais nusižengimais ar amoraliais veiksmais ir kol kas gali būti nepastebėti (pasisveikinti, ignoruoti), pavyzdžiui, alkoholio vartojimas su atsitiktiniais žmonėmis, dėl ko pažeidžiama visuomenės moralė.

Bet yra antrasis deviantinio elgesio lygis (antrinis nukrypimas), kai asmuo aplinkinių socialinių grupių ar oficialių organizacijų atvirai pripažįstamas moralės ar teisės normų pažeidėju, kuris visada yra susijęs su tam tikra reakcija į jo veiksmus.

Svarstant deviantinį elgesį, svarbu atskirti individualias ir kolektyvines deviacijos formas. Jei pirmasis reiškia vieno asmens padarytus dorovės ir teisių reikalavimų pažeidimus, tai antruoju atveju deviantinis elgesys yra kokios nors socialinės grupės – nusikalstamos gaujos ar laukinių sektos veiklos atspindys, sukuriantis savotišką jų elgesį. „kultūra“ (subkultūra) ir atvirai konfrontuoja su priimtomis normomis.

Tuo pačiu metu, kaip matyti iš daugelio tyrimų, neįmanoma bet kokio nukrypimo laikyti deviantiniu elgesiu. Šiuo atveju į šį apibrėžimą pateks visos socialinės grupės ir visi žmonės, nes visuomenėje nėra nei vieno žmogaus ir socialinės grupės, kuri absoliučiai laikytųsi normų ir taisyklių visose situacijose, visais gyvenimo atvejais.

Pažvelkime atidžiau į deviantinio elgesio tipus:

Neigiamas deviantinis elgesys skirstomas į amoralų (veiksmai prieštarauja visuomenėje priimtoms moralės normoms), delinkventinį (lot. – daryti nusižengimą, nusikaltėlis), kai veiksmai prieštarauja teisės normoms, išskyrus nusikalstamą, ir nusikalstamą, kai. pažeidžiamos baudžiamosios teisės normos. Yra tam tikrų požiūrių į deviantinio elgesio klasifikaciją. Vienas iš pirmųjų, pasiūliusių tokią klasifikaciją XX amžiaus 60-aisiais. Amerikiečių sociologas G. Beckeris. Jis suskirstė nukrypimus į pirminius ir antrinius. Pirminiai nukrypimai – deviantinis individo elgesys, kuris iš esmės atitinka kultūros normas. Šiuo atveju nukrypimai yra nežymūs ir nedaro pastebimos žalos visuomenei ir asmeniui, nors gali būti plačiai paplitę. Šiuo atveju nukrypimas lieka socialinio vaidmens rėmuose (pavyzdžiui, perėjus gatvę netinkamoje vietoje). Antriniai nukrypimai – daro didelę žalą socialiniams santykiams ir visuomenei kaip sistemai, todėl vienareikšmiškai priskiriami nukrypimams. Toks elgesys reikalauja sankcijų.

Antriniai nukrypimai savo ruožtu gali būti klasifikuojami pagal pažeistos normos tipą:

a) nukrypimai, susiję su teisės normų pažeidimu, t.y. nusikaltimų. Nusikaltimas – tai veiksnaus asmens kaltas elgesys, prieštaraujantis teisės normoms ir užtraukiantis teisinę atsakomybę. Nusižengimai skirstomi į baudžiamuosius nusižengimus (civilinius, drausminius, administracinius) ir nusikaltimus. Nusikaltimas yra kalta socialiai pavojinga veika (veikimas ar neveikimas), uždrausta Baudžiamojo kodekso, gresiant bausme. Asmenų ir grupių nusikalstamas elgesys kartais vadinamas „delinkventiniu elgesiu“.

b) nukrypimas visuomenės moralės sferoje:

1. Girtavimas ir alkoholizmas. Pagal statistiką, 90% chuliganizmo atvejų, 90% išžaginimo sunkinančiomis aplinkybėmis, beveik 40% kitų nusikaltimų yra susiję su neblaivumu.

Nužudymus, plėšimus, plėšimus, sunkų kūno sužalojimą 70% atvejų įvykdo neblaivūs asmenys; apie 50% visų skyrybų taip pat yra susijusios su girtavimu. Pavyzdiniai tyrimai taip pat parodė, kad 99% vyrų ir 97% moterų geria alkoholį didelėse pramonės įmonėse. Dažniausiai girtavimo motyvas yra: pramogos, artimiausios aplinkos poveikis, gėrimo tradicijų laikymasis, jubiliejų minėjimas, šeimyniniai ir šeimyniniai rūpesčiai, nemalonumai darbe.

Girtumas yra piktnaudžiavimas alkoholiu. Alkoholizmas (priklausomybės nuo alkoholio sindromas) yra liga, kuri išsivysto dėl girtavimo, pasireiškia psichine ir fizine priklausomybe nuo alkoholio ir veda į asmenybės degradaciją. Paauglių alkoholizmo vystymąsi skatina ankstyvas pradėjimas vartoti alkoholį ir „alkoholiško mąstymo“ formavimas. Tiumenėje atlikus vaikų darželių apklausą paaiškėjo, kad alaus jau ragavo 30% mergaičių ir 40% berniukų, o vyno – kas penkta mergaitė ir kas ketvirtas berniukas.

Jeigu žmogus serga kokia nors olegofrenijos forma, įgimta fizine ar psichine liga, tai alkoholis šiuo atveju veikia kaip kompensacinis veiksnys, kuris neva išlygina asmenybės defektus.

Jaunimui alkoholis yra priemonė išsilaisvinti ir įveikti drovumą, nuo kurio kenčia daugelis paauglių.

2. Narkomanija (gr. nark – nukrypimas; manija – beprotybė). Priklausomybė nuo narkotikų – itin rimta problema, plačiai paplitusi šiuolaikiniame pasaulyje. Piktnaudžiavimas narkotikais būdingas toms visuomenės grupėms, kurios yra anomijos būsenoje, t.y. šių grupių asmenų netenka socialiai reikšmingų idealų ir siekių, o tai ypač būdinga paaugliams. Anomijos fenomenas vystosi destruktyvių reiškinių visuomenėje fone, kai jaunimas pakankamai aiškiai nemato individo formavimosi ir raidos gyvenimo scenarijaus. Priklausomybė nuo narkotikų ilgą laiką buvo laikoma išskirtinai vakarietiškam gyvenimo būdui priklausančiu reiškiniu, tačiau dabar gyventojai daug geriau informuojami apie pavojingas narkotikų vartojimo pasekmes. Sociologinių tyrimų duomenimis, pagrindiniai narkotikų vartojimo motyvai yra malonumo troškimas, troškimas patirti jaudulį, euforija.Narkotikų vartojimas tarp jaunų žmonių labai dažnai yra grupinio pobūdžio. Jaudulys, atsirandantis po narkotikų vartojimo, pakili nuotaika, daugelis dėl nepatyrimo ir nežinojimo klaidingai laikosi teigiamu šios medžiagos poveikiu sveikatai. Priklausomybė nuo narkotikų yra laikoma piktnaudžiavimu narkotinėmis medžiagomis, taip pat liga, pasireiškiančia psichine ir fizine priklausomybe nuo narkotinių medžiagų. Piktnaudžiavimas narkotinėmis medžiagomis - narkotikų ir kitų narkotikų, kurie nėra narkotiniai, bet sukelia apsvaigimą, vartojimas.

3. Prostitucija (lot. – eksponuoti viešai) – atsitiktiniai, nesantuokiniai lytiniai santykiai už atlygį, nepagrįsti asmenine simpatija. Didžioji dauguma ekspertų mano, kad prostitucija yra neišvengiama, nes poreikis daugintis yra stipriausias fiziologinis poreikis.

Prostitucija yra tokia pati socialinė problema kaip nusikalstamumas, alkoholizmas ir kitos deviantinio elgesio formos.

4. Valkatavimas – sistemingas asmens judėjimas ilgą laiką iš vienos vietovės į kitą toje pačioje vietovėje be nuolatinės gyvenamosios vietos, turint negautų pajamų. Benamių valkatų ir elgetų grupė yra nevienalytė, jai būdingas stabilių ryšių nebuvimas, savitarpio palaikymas, silpnas organizuotumo laipsnis, skurdas, socialinė izoliacija. Asmenų, neturinčių pastovios gyvenamosios vietos ir užsiėmimo, atskirtis, paramos atėmimas veda į negrįžtamą socialinę ir psichologinę degradaciją. Sąlygos, kuriomis jie laikomi, lemia didelį jų mirtingumą ir mažą gimstamumą. Šio proceso bruožas yra tas, kad vienas iš nuolatinės gyvenamosios ir užimtumo neturinčių žmonių grupės pasipildymo šaltinių yra benamiai ir neprižiūrimi vaikai, atsidūrę gatvėje dėl normatyvumo žlugimo ir socialinių ryšių praradimo bei įgūdžių. Susirūpinimą tokia situacija kelia tai, kad gyventojų mažėjimo sąlygomis demoralizuojama perspektyvi pagal amžių dalis gyventojų.

5. Elgetavimas arba elgetavimas – sistemingas elgetavimas iš svetimų pinigų ir kitų materialinių vertybių bet kokiu pretekstu arba be jo (pretekstas).

6. Savižudybė (savižudybė) – sąmoningas ir savanoriškas gyvybės atėmimas, kai mirtis veikia kaip savitikslis, o ne priemonė pasiekti kažką kito, nei ji pati. Savižudybė yra kraštutinė deviantinio elgesio forma. Dauguma žmonių, kurie galvoja apie savižudybę, nenori mirti. Juos apima beviltiškumo jausmas, pyktis ant kitų; jie įtikina save, kad jų problemos niekada nebus išspręstos. Būdami tokioje būsenoje jie gali daryti neaiškius pareiškimus, kad ketina nusižudyti. Taip bandoma ieškoti pagalbos ir paramos iš kitų. Likęs vienas toks žmogus gali tapti savo veiksmų auka ir, priešingai, susikoncentravęs į gydymą, greitai suvokia, kad savižudybė – ne išeitis iš šios situacijos.

Pažymėtina, kad tai nėra ideali klasifikacija, nes, pavyzdžiui, daugelis nusikaltimų taip pat gali būti priskirti prie amoralių veiksmų (chuliganizmo). Todėl taikomas ir nukrypimų klasifikavimas pagal tikslinę orientaciją: a) samdinio orientacijos nukrypimai - samdinio nusikaltimas; b) agresyvios orientacijos nukrypimai – smurtas kaip priemonė bet kokiam tikslui pasiekti: pasipelnymas, pavydas; smurtas kaip savitikslis: chuliganizmas; c) socialiai pasyvaus tipo nukrypimai: pasitraukimas iš viešojo gyvenimo (girtumas, alkoholizmas, narkomanija, savižudybės).

Auksinė moralės taisyklė

Siekiant giliau parodyti moralės santykį su žmonijos kultūra, šioje dalyje bus kalbama apie auksinę moralės taisyklę.

I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. gimė vadinamoji auksinė moralės taisyklė. Tai žymi svarbų posūkį žmogaus dvasiniame tobulėjime. Šios taisyklės prasmė ta, kad kiekvienas asmuo, atsižvelgdamas į savo veiksmus, neatlieka tokių veiksmų, kurie yra nepageidaujami jo paties atžvilgiu. Tarkime, jei jis nenori būti nužudytas, jis nesižudo. Norint patikrinti, ar moralės norma yra gera, pirmiausia reikia ją išbandyti pačiam. Ko tu nemyli

kitam žmogui, nedaryk to pats. Elkis su žmonėmis taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi.

Labai keista, kad auksinė taisyklė (taip ji buvo vadinama XVIII amžiuje) skirtingose ​​kultūrose gimė vienu metu ir nepriklausomai. Tapusi pripažinta norma, auksinė taisyklė įsiliejo ne tik į kasdienybę ir kultūrą, bet vėliau ir į filosofiją, į visą visuomenės sąmonę. Galiausiai moralės normų ir teisės normų santykio samprata išplaukia iš auksinės taisyklės.

Moralės ir teisės santykis

Norint egzistuoti socialiniame pasaulyje, žmogui reikia bendravimo ir bendradarbiavimo su kitais žmonėmis. Tačiau norint įgyvendinti bendrus ir kryptingus veiksmus, būtina tokia situacija, kurioje žmonės turėtų bendrą idėją, kaip jie turėtų veikti, kokia kryptimi nukreipti savo pastangas. Nesant tokios vizijos, negalima pasiekti suderintų veiksmų. Taigi žmogus, kaip socialinė būtybė, turi susikurti daug visuotinai priimtų elgesio modelių, kad sėkmingai egzistuotų visuomenėje, bendraudamas su kitais individais. Panašūs žmonių elgesio modeliai visuomenėje, reguliuojantys šį elgesį tam tikra kryptimi, vadinami kultūros normomis. Pastarųjų atsiradime svarbų vaidmenį atlieka tradiciniai ir net pasąmoningi momentai. Papročiai ir metodai vystėsi per tūkstančius metų ir perduodami iš kartos į kartą. Patikslinta forma kultūros normas įkūnija ideologija, etiniai mokymai ir religinės koncepcijos.

Taigi moralės normos atsiranda pačioje masinio tarpusavio bendravimo tarp žmonių praktikoje. Moralės normas kasdien išugdo įpročio jėga, visuomenės nuomonė, artimųjų vertinimai. Jau mažas vaikas suaugusių šeimos narių reakcija nustato ribas, kas „galima“ ir kas „neįmanoma“. Didžiulį vaidmenį formuojant konkrečiai visuomenei būdingas kultūros normas vaidina aplinkinių pritarimas ir pasmerkimas, asmeninių ir kolektyvinių pavyzdžių galia bei iliustruojantys elgesio modeliai (tiek aprašomi žodine, tiek šablonų forma). elgesio normatyvumas). Švietimo sistema vaidina didžiulį vaidmenį perduodant dvasinę patirtį iš kartos į kartą. Į gyvenimą žengiantis individas įgyja ne tik žinių, bet ir principų, elgesio ir suvokimo normų, supratimo ir požiūrio į supančią tikrovę.

Kultūros normos kintančios, pati kultūra atvira. Tai atspindi transformacijas, kurias visuomenė patiria bendra žmonių veikla. Dėl to kai kurios normos nustoja tenkinti visuomenės narių poreikius, tampa nepatogios ar nenaudingos. Be to, pasenusios normos stabdo tolesnę žmonių santykių raidą, yra rutinos ir griežtumo sinonimas. Jei tokios normos atsiranda visuomenėje ar kurioje nors grupėje, žmonės stengiasi jas keisti, kad priderintų prie pasikeitusių gyvenimo sąlygų. Kultūros normų transformacija vyksta įvairiai. Jei kai kurios iš jų (pavyzdžiui, etiketo, kasdieninio elgesio normos) gali būti gana nesunkiai transformuojamos, tai normos, kuriomis vadovaujamasi visuomenei reikšmingiausiose žmogaus veiklos sferose (pavyzdžiui, valstybės įstatymai, religinės tradicijos ir kt.), yra itin didelės. sunku pakeisti.. o jų priėmimas pakeista forma visuomenės narių gali būti itin skausmingas.

Įvairios socialinės grupės ir visa visuomenė palaipsniui formuoja „veikiančių“ elgesio modelių rinkinį, leidžiantį jų nariams kuo geriau bendrauti tiek su aplinka, tiek tarpusavyje. Yra tūkstančiai visuotinai priimtų elgesio modelių. Kiekvieną kartą iš daugybės galimo elgesio variantų atrenkami patys „veiksmingiausi“ ir patogiausi. Bandymų ir klaidų būdu, dėl kitų grupių ir supančios tikrovės įtakos, socialinė bendruomenė pasirenka vieną ar kelis elgesio variantus, juos atkartoja, įtvirtina ir priima individualiems poreikiams tenkinti kasdieniame gyvenime. Remiantis sėkminga patirtimi, toks elgesys tampa žmonių gyvenimo būdu, kasdienybe, kasdienine kultūra ar papročiais. Taigi papročiai yra tiesiog įprastas, normalus, patogiausias ir gana plačiai paplitęs grupės veiklos būdas.

Galima išskirti du papročių tipus: elgesio modelius, kuriais vadovaujamasi kaip gero būdo ir mandagumo pavyzdžiu, ir elgesio modelius, kurių privalome laikytis, nes jie laikomi esminiais grupės ar visuomenės gerovei ir jų pažeidimas yra labai didelis. nepageidautinas. Tokios idėjos apie tai, ką reikia ir ko ne, kurios yra susijusios su tam tikrais socialiniais individų egzistavimo būdais, vadinamos moralės standartais arba papročiais. Todėl moralės normos – tai idėjos apie teisingą ir neteisingą elgesį, reikalaujančios atlikti tam tikrus veiksmus ir draudžiančios kitus. Socialinių grupių žmonės stengiasi kartu suvokti savo poreikius ir ieško įvairių būdų tai padaryti. Vykdydami socialinę praktiką jie atranda įvairius priimtinus modelius, elgesio modelius, kurie pamažu, kartodami ir vertindami, virsta standartizuotais papročiais ir įpročiais. Po kurio laiko šie modeliai ir elgesio modeliai yra palaikomi visuomenės nuomonės, priimami ir įteisinami. Tuo remiantis kuriama sankcijų sistema. Socialinių normų, taisyklių, statusų ir vaidmenų apibrėžimo ir fiksavimo procesas, jų suvedimas į sistemą, galinčią veikti kokio nors socialinio poreikio tenkinimo kryptimi, vadinamas institucionalizavimu. Be institucionalizacijos, be socialinių institucijų negali egzistuoti nei viena moderni visuomenė. Taigi institucijos yra visuomenės tvarkos ir organizavimo simboliai.

Nors moralės normos daugiausia grindžiamos moraliniais draudimais ir leidimais, pastebima stipri tendencija jas derinti ir pertvarkyti į įstatymus. Žmonės automatiškai paklūsta moralės normoms arba manydami, kad elgiasi teisingai. Tokia paklusnumo forma kai kuriems kyla pagunda pažeisti moralės normas. Tokiems asmenims gali būti taikomos galiojančios normos, gresia teisinė bausmė. Vadinasi, įstatyme sutvirtinamos ir įforminamos moralės normos, kurias reikia griežtai įgyvendinti. Įstatymuose nustatytų normų įgyvendinimą užtikrina specialiai tam sukurtos institucijos (policija, teismas ir kt.)